1998 Maimonides PT - Emanuel Pimenta

M A I M O N I D E S
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parte dos trabalhos apresentados em

Symmetry: Order and Disorder
Fourth Interdisciplinary Symmetry Congress and Exhibition of the
International Society for the Interdisciplinary Study of Symmetry
Technion Institute of Technology, Haifa, Israel, 1998
Maimonides
Emanuel Dimas de Melo Pimenta
ttulo: MAIMONIDES
autor: Emanuel Dimas de Melo Pimenta
ano: 1998

Maimonides, Moses Ben Maimon, filosofia
editor: ASA Art and Technology UK Limited

Emanuel Dimas de Melo Pimenta

ASA Art and Technology
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MAIMONIDES
emanuel dimas de melo pimenta
1998
para Tomas Zinner e Joseph Brenner
Todas as cadeias causais avanam na direco do tempo formando, assim,

uma grande rede comum entrelaada em todos os sentidos... constituindo o
curso do mundo. Tudo se reflecte em tudo, toda coisa tem o seu eco em toda
coisa...
Arthur Schopenhauer

primeira vista pode parecer estranho como algum que dedica a vida
esttica possa estar muito interessado na figura de um pensador medieval que
no chegou a escrever uma nica linha sobre arte e que nunca se considerou
ser um filsofo.

Mas, h um pensador medieval que nunca se considerou filsofo e
jamais escreveu qualquer coisa sobre esttica que tem magnetizado a ateno
de filsofos, artistas e cientistas ao longo de quase mil anos.
MAIMONIDES
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Moiss Ben Maimon que ficaria popularmente conhecido como

Maimonides, verso Grega do Hebraico filho de Maimon realizou formidveis
obras como humanista, mdico, astrnomo, telogo e filsofo antecipando o
esprito renascentista que surgiria sculos depois.
Maimonides nasceu no ano de 1135, ou em 1138 segundo alguns
historiadores, onde hoje Espanha, na mesma Crdoba que viria influenciar de
forma definitiva a obra de Maurits Cornelis Escher e que era o centro do mundo
civilizado de ento.
Moiss Ben Maimon poderia ser considerado, se pudssemos utilizar
livremente a expresso, um pragmtico por excelncia no tivesse tal conceito
sido cunhado por Peirce cerca de setecentos anos mais tarde.
As palavras de Charles Sanders Peirce defendendo que apenas a
experincia ensina poderiam, seguramente, ser consideradas tambm as de
Maimonides para quem o ser humano necessita de subordinar ao pensamento
todos os poderes da sua alma.
Essa postura, orientada para o pensamento e para a experincia, para
o contnuo aprendizado, conduziria as reflexes de ambos directamente no
sentido da lgica, mesmo quando tratavam de assuntos cuja natureza era
aparentemente diversa.
MAIMONIDES
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Maimonides no hesitava defender que nos textos sagrados podiam ser

encontradas as chaves para o bom funcionamento de qualquer governo, para a
excelncia na poltica, no equilbrio da polis.

Seu pai de foi matemtico, astrnomo, juiz e famoso talmudista.
Pertencente a uma famlia Judaica de grande tradio, acabou por se

tornar num dos mais eminentes talmudistas de sempre.
Diz-se que era directo descendente do Rei David.
Mas, Moiss Ben Maimon no teve vida fcil.
Quando tinha apenas quinze anos de idade, sua famlia iniciou uma longa
e penosa fuga da cidade de Crdoba.
Os temveis Almohadas seita Islmica organizada por fanticos
fundamentalistas, em certo sentido, ainda que grosseiramente, comparveis aos
talib do sculo XX tinham tomado boa parte da Pennsula Ibrica, povoandoa de cruis perseguies.
Para aqueles fundamentalistas, a nica alternativa para a recusa de
converso era a morte.
MAIMONIDES
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Pai e filhos a me falecera dois anos antes fugiram pelo sul do mundo
Ibrico, subiram a costa Catal e tero chegado at ao que hoje conhecido
como a Provence francesa.
Aps dez anos de fugas e perseguies, partiram para Fes, no Marrocos
onde, apesar de ser um importante centro almohada, conta-se que a
administrao local respirava alguns momentos de maior tolerncia.
que Abd al-Ummin, o dirigente islmico radical, encontrava-se com
idade avanada e teria aliviado as medidas repressoras e persecutrias.
Cinco anos, apenas, foram suficientes para justificar uma nova fuga, desta
vez em direco Palestina, passando pelo Acre, por Hebron e Jerusalm quela
altura devastada pelas Cruzadas acabando por se fixarem definitivamente em
Fustat, Antigo Cairo, Egipto.
Rapidamente, tornou-se responsvel pelos negcios da comunidade
judaica local, alm de reconhecido mdico e juiz.
Logo depois, o seu pai morreria.
Maimonides tinha cerca de trinta anos de idade.
A metade deles vivida sob perseguio e a tenso das fugas.
MAIMONIDES
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O irmo mais novo, David, que se revelara talentoso comerciante de

pedras preciosas, tratou de suprir a famlia de todas as necessidades materiais,
de forma que Maimonides, que se tornara seu mestre, pudesse se dedicar
integralmente aos estudos.
Havia entre eles um relacionamento de profundo amor e respeito.
David dava ao seu papel como comerciante a importncia de providenciar
ao irmo tempo livre, fundamental para os seus estudos e reflexes.
Para ele, essa postura era algo verdadeiramente sagrado, pois o
pensamento de Maimonides podia assim se expandir para iluminar o mundo.
Depois de alguns anos de grande prosperidade, David decidiu realizar
uma longa e aventurosa viagem atravs do Oceano Indiano com o objectivo de
concretizar um grande negcio.
Levou consigo no apenas toda a fortuna da famlia como tambm a de
vrias outras pessoas, que lhe confiaram vultuosos bens na esperana de um
rpido sucesso como parceiros naquele negcio promissor.
Aconteceu, ento, uma tragdia.
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Conta-se que sob uma terrvel tempestade, ou por mos criminosas,

houve um naufrgio David morre e a fortuna desaparece engolida pelas
profundezas do mar.
A perda do irmo foi um brutal choque que acompanharia Maimonides
at ao fim dos seus dias.
Numa carta datada de 1184, quando tinha cerca de cinquenta anos de
idade, ele diria que no Egipto, fui vtima de srios reveses. Ca doente e perdi
muitas coisas. Mas, o golpe mais duro que me atingiu e que me infligiu a mais
profunda dor de toda a minha vida foi o desaparecimento no oceano Indiano
do mais perfeito e mais virtuoso de todos os seres humanos. Eu soube da triste
notcia somente cerca de um ano depois dos factos e lutei, naquele momento,
contra a febre e o desespero. Esses acontecimentos ocorreram h mais de oito
anos, mas ainda lamento, pois como eu poderia encontrar algum consolo? E
o qu poderia me consolar? Meu irmo cresceu no meu colo, era meu filho,
meu discpulo. Era ele quem ganhava dinheiro para permitir que eu ficasse em
casa a estudar. Ele era muito versado no Talmud e na Bblia, e era igualmente
um excelente gramtico. Minha nica felicidade foi ter estado com ele, mas
hoje essa felicidade se transformou em escurido; ele passou eternidade e
me abandonou, aqui prostrado num pas estrangeiro. Quando eu encontro
por acaso um dos seus livros ou ainda algum dos seus escritos o meu corao
ameaa falhar quando a minha dor reanimada. Em resumo: eu morrerei de
tristeza pela morte do meu filho; e se o estudo da Torah no constitusse as
minhas delcias, e se a investigao das cincias no me distrasse da minha dor,
eu cairia na mais completa misria.
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Tornar-se-ia mdico famoso, conta-se que ter chegado a ser responsvel

at mesmo pela sade do lendrio sulto Saladino.
E que ter tratado de Ricardo Corao de Leo.
Mas, as suas cartas e foi um homem dedicado a elas revelam algum
muito s.
Uma pessoa cujas razes se destacaram deste mundo e se lanaram
dimenso das ideias, ao permanente questionamento de quem somos ns.
E esse questionamento, essa eterna dvida, que nos faz vacilar entre
o livre arbtrio e o destino, entre um mundus phenomenon e um mundus
intelligibilis, sempre desenhado pela linguagem, pela estrutura do pensamento,
que nos faz admir-lo e busc-lo ao longo dos sculos.
Por isso, ele universal.

Maimonides tradicionalmente chamado de Rambam, palavra construda
com as iniciais do seu nome extraa da prtica, das situaes objectivas, o seu
universo terico e, tambm por isso, foi considerado por muitos como sendo
um aristotlico, em oposio a um carcter platnico ou pitagrico embora
uma tal classificao no faa muito sentido para uma personalidade da sua
envergadura.
MAIMONIDES
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Nessa senda fortemente pragmtica, sempre em perseguio obedincia
aos ensinamentos da Torah e tomando como ambiente o universo tico do
Talmud, ele partiria para um profundo mergulho nas halachot as leis, preceitos
elaborados sobre a realidade concreta do comportamento humano.

As halachot tomadas, num certo sentido, como dharma objectivo de
equilbrio na vida, raiz da iluminao.

O equilbrio , para Maimonides, o signo primeiro de um corpo so
guiado pelas mos de um talentoso mdico; de uma mente s produzida
pela figura do filsofo; mas tambm de uma sociedade ntegra orientada por
governantes sbios.

O equilbrio, para ele, est fundado no conhecimento, no saber e
tudo enfeixado pela educao, cujo sentido latino, no termo educere, indica
a conduo, a orientao, lembrando o papel do timoneiro resgatado pela
ciberntica de Norbert Wiener ou pela antiga e fascinante Paideia Grega.

O conhecimento , para ele, uma necessidade natural.
Da inextinguvel perseguio, coroada pela doao de toda uma vida

reflexo intelectual, surgiu a sua principal e monumental obra, em catorze
volumes o Mishn Torah, tambm conhecido como Yad Hachazak.
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Na introduo do Mishn Torah ele defenderia que este livro uma
compilao de toda a Lei Oral. Aquele que estudar a Lei Escrita, o Pentateuco,
e esta obra, conhecer toda a Torah, e no necessitar de consultar qualquer
outro livro.

Maimonides reconhecido como um talmudista por excelncia aquele
que observa privilegiadamente a tica.

E embora nunca seja tomado como um mstico, importante lembrar
que a estrutura lgica da cabala, considerada enquanto mtodo filosfico, terlhe- fornecido inegveis subsdios para praticamente tudo o que elaborou ao
longo dos anos.

Dois elementos emergem, neste momento, como referncia estrutural
do seu pensamento. Um deles , exactamente, aquela estratgia lgica que
to profundamente marcou a cabala e que lana profundas razes no universo
Sumrio.

Essa estratgia lgica caracteriza-se pela forte presena de relaes
tridicas.

Foram elas que to nitidamente marcaram o desenho de tantos pensadores
ao longo dos tempos.
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Junto com esse elemento, e de uma forma surpreendente, um dado
verdadeiramente revolucionrio, que apenas podia ter surgido num momento
situado entre campos civilizatrios, encontra-se o outro factor essencial das suas
ideias: algo a que poderamos, ainda que no sem algum risco, indicar como o
proto-modelo do terceiro includo, princpio lgico genialmente revelado quase
mil anos mais tarde pelo matemtico Stephanne Lupasco.

Dois elementos formadores do pensamento de Maimonides, o segundo
deles responsvel por intensas, longas e calorosas polmicas discusses.

O mundo mtico Sumrio, tal como acontecia com as sociedades Indo
Europeias, era articulado por relaes de natureza fortemente tridica.
Na cabala, a rvore da Vida se organiza atravs de cenrios tridicos nas
suas dez sephirot.
A compreenso da prpria lgica como obedecendo a priori um princpio
tridico ir determinar muitas das reflexes de Maimonides ao longo de toda a
sua vida.
Por essa via, segundo os seus textos, existiriam trs naturezas do mal: a
degenerao da matria, o domnio tirnico entre seres humanos, e aquele
que alcana cada um de ns atravs dos nossos prprios actos, que acontecem
to frequentemente.
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Para ele, sabedoria e vontade, ou f e razo, no so mais objecto de

qualquer conflito, lembrando-nos que a principal ligao entre Deus e o ser
humano nada mais que a inteligncia, o conhecimento.
Com uma defesa que nos faz pensar em algumas das recentes descobertas
ao nvel das neurocincias nomeadamente aquela bravamente defendida
por Antnio Damsio segundo a qual emoo e razo pertencem a um mesmo
complexo cognitivo para Maimonides, f, razo e mundo revelam-se partculas
contnuas de um mesmo corpus lgico.

Tudo enfeixado por estruturas tridicas.
Mesmo a definio dos quatro tipos de proposies feita por Maimonides

no seu Tratado da Arte da Lgica pode ser compreendida como imediatamente
reversvel a um sistema notavelmente tridico.
Segundo a sua definio, as proposies, ao nvel lgico, seriam de quatro
tipos: as percepes sensoriais; aquilo a que chamou de primeiros inteligveis
como saber, por exemplo, que o todo maior que uma das suas partes; as
opinies geralmente aceites e, finalmente, as tradies.
Na mesma obra, ele sugeriria que tanto as opinies geralmente aceites
como as tradies poderiam ser consideradas como espcies de fases de uma
mesma categoria.
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J os chamados primeiros inteligveis seriam as prprias coisas

percebidas.

Assim, teramos as percepes sensoriais, os primeiros inteligveis e,
finalmente, as tradies. Ou, qualidades sensoriais, objectos concretos e leis.
Esse princpio lgico parece ter sido mais que essencial, verdadeiro guia
conceptual do seu pensamento.
Toda a existncia seria, assim, composta por trs relaes fundamentais:
matria csmica e forma; matria terrestre e forma; e, finalmente, forma pura.
Relaes que podem ser tomadas como planetas e esferas celestes; minerais,
animais e vegetais; e ideias. Ou, relaes de deduo, de induo e de inferncia.
Ou ainda, em papis que podem ser trocados aqui ou ali, razo, existncia e
qualidade.
No seu clebre e fascinante Guia dos Perplexos, trs palavras so por
ele consideradas como fundamentais para o que chamou de caminho para a
sabedoria.
Elas so hesed que poderia ser compreendido como algo prximo do
amor e do carinho; mishpat o julgamento; e sedaqah a firmeza e correco.
Assim, pode ser resumido afirmando que hesed aplicado beneficncia
tomada na sua dimenso absoluta; sedaqah toda a boa aco praticada por
si em funo de uma virtude moral com a qual se aperfeioa a alma; e mishpat
que algumas vezes tem como consequncia a punio e outras a ajuda, a
benfeitoria.
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Hesed estaria para a primeiridade de Peirce, como sedaqah para a
secundidade e mishpat para a terceiridade.
Sedaqah correco, tica refere-se directamente ao comportamento,
concretude das aces, enquanto que mishpat se baseia nas leis, na reflexo
racional a priori.
Maimonides aceitava, ainda, a diviso tripartida da alma proposta
por Galeno e que, tambm ela, ter sido inspirada nas antigas tradies
mesopotmicas.
Segundo essa diviso, algo a que ele chamou de poder natural seria
reforado pela alimentao correcta; o que disse ser o poder vital poderia
tornar-se melhorado e amplificado pelos sons; e, finalmente, o poder psquico
poderia ser mudado e melhorado pelo perfume.

Mesmo considerando a alimentao como algo primrio, podemos
escolher o que ou no mais saboroso, o que preferimos, o que julgamos ser
melhor ou pior para os nossos corpos estabelecendo julgamentos, decises;
a audio obedece a uma ordem diacrnica, de natureza polar e causal um
nmero dois; e o olfacto o mais integral dos nossos sentidos, tambm em
grande parte responsvel pela estruturao da memria a longo prazo nmero
um.
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Um terceiro, um segundo e um primeiro.
Sabores, msica e perfume trs elementos essenciais da alma.

Para ele haveriam, ainda, trs tipos distintos de alma: a natural, a vital e
a psquica.
Na medicina, como se estivesse seguindo a mesma estratgia lgica,
Maimonides definiria trs classes diferentes de tratamentos: a preventiva, a
curativa e uma orientada recuperao, especialmente destinada s pessoas
convalescentes.
A primeira visava cuidar da sade de forma a prevenir o aparecimento
de doenas doenas que ainda no existiam, manifestando um princpio de
primeiridade.
A segunda classe referia-se ao tratamento concreto das doenas perfeita
secundidade. E a ltima, que tambm inclua o que viria a ser denominado
geriatria, visava tratar o envelhecimento uma terceiridade.
No apenas, ele defendia ainda que haveriam trs qualidades essenciais
para designar o verdadeiro discpulo de Abrao: o bom olhar, a humildade e a
abnegao.
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O bom olhar primeiridade, inequvoca relao de qualidade; a humildade

acontece face a um Outro e, portanto, relao de existncia, secundidade;
enquanto que a abnegao implica algum tipo de julgamento, de razo
terceiridade.
Quanto s pessoas, em geral, Maimonides as considerava tambm aqui
pertencentes a trs grandes grupos.
Aquelas que no se detm diante das questes da vida, os flanneurs
de Baudelaire verdadeiros zumbis, os fantasmas dos Toltecas, badauds para
Walter Benjamin constituiriam o primeiro grupo.
Em seguida, estariam as pessoas que tomam obedientemente como
verdade, literalmente aquilo que percebem com os seus sentidos, sem
questionamento, sem reflexo pessoas que consideram-se a si mesmos,
segundo Rambam, verdadeiros intelectuais, mas que nada mais so que
indivduos enciclopdicos, para quem tudo pode ser resumido memorizao
mecnica de factos e leis.
Finalmente, caracterizando uma formidvel minoria, estariam aqueles
que, aps profundos questionamentos e reflexes, seriam capazes de
compreender a lgica, a ordem estrutural das ideias, distinguindo-as entre
significados claros e encobertos.
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Logo no incio do Guia dos Perplexos, Maimonides designa trs categorias

fundamentais que orientaro todo o seu pensamento: o simblico, o imaginrio
e o real!

As relaes tridicas, ao nvel lgico, esto fortemente relacionadas
emergncia do verbo e ao fenmeno da predicao isto aquilo, princpiomeio-e-fim.

Uma lgica relacionada estrutura fsica e sensorial do ouvido interno
que torna-se contedo de uma sociedade em transio para uma cultura mais
fortemente visual.

Foi assim que Aristteles, j vivendo um perodo de intensificao do
uso da viso atravs do papiro associado ao alfabeto fontico perodo que
desintegraria a lgica impressa nas Cidades Estado Gregas desencadeando o
domnio de Roma trataria de estabelecer as bases para um princpio conhecido
como terceiro excludo. Isto , se algo dado como existente, a sua no existncia
impossvel.

Ou seja, no possvel duas coisas contraditrias existirem
simultaneamente.

Embora esse princpio possa nos parecer algo claramente evidente e
tenha dominado a filosofia Ocidental at ao sculo XIX, ele no uma verdade
absoluta.
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Schopenhauer questionou vivamente aquele princpio lgico defendido
por Aristteles com a introduo dos conceitos de causalidade local e causalidade
no local.

No final do sculo XX, as teses voltadas para uma Teoria das Super Cordas
coroavam definitivamente as ideias de Schopenhauer.

Maimonides representa uma fascinante antecipao, em vrios sculos,
dessas intrigantes ideias.

Uma antecipao muitas vezes equivocadamente interpretada como
incompreensveis incoerncias, paradoxos e contradies.

O primeiro dos seus escritos da fase adulta foi o Comentrio sobre a
Mishn, que iniciou com apenas vinte e cinco anos de idade, quando partia
para Fes, e que consumiu treze anos de estudos.
Mishn trata, essencialmente, do corpus juris hebraico elaborado nos
trs primeiros sculos depois de Cristo. Trata-se das leis Hebraicas transmitidas,
at ento, oralmente conhecidas como a tradio oral.
Curiosamente, a raiz sh-n-h que compe o termo Mishn, significa ensinar,
mas tambm repetir como se o aprendizado acontecesse privilegiadamente
atravs da repetio. Esse ser, igualmente, pelo menos em parte, o segundo
significado da palavra religio, que se lana expresso Latina medieval relegere,
em certa oposio, ou complementao, anterior raiz, mais antiga, religare.
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Na Mishn, Maimonides tece alguns aprofundamentos essenciais. O

principal deles, conhecido como Os Oito Captulos, lida com o tratado Aboth,
uma coleco de mximas ticas e religiosas elaboradas pelos antigos rabinos
estabelecendo uma forte relao entre elementos religiosos e discusses
filosficas.
nos Oito Captulos que a sua ligao com Aristteles e com pensadores
rabes como Alfarabi, que tanto admirava revelam-se com maior clareza.
Resgatando a defesa de Aristteles, segundo a qual as faculdades da alma
podem ser classificadas em cinco departamentos tambm aqui lanando-se
ao antigo universo Sumrio ele se pergunta sobre quais as faculdades seriam
pertinentes aos mandamentos da lei religiosa. E d, ele mesmo, a resposta:
aquelas que esto sujeitas nossa deciso e escolha.
Assim, as leis religiosas estariam sempre orientadas razo.
No podemos controlar a nossa digesto, o nosso crescimento, a
nossa presso arterial, a temperatura dos nossos corpos, ou mesmo a nossa
imaginao.
Portanto, a Lei no poderia estar orientada directamente para a esttica,
mas estaria tratando preferencialmente da linguagem verbal, fundamento
essencial da razo, conduzindo a um quadro de impacto esttico a posteriori.
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Pois a arte, no seu sentido mais profundo inevitavelmente ligada

imaginao seria, e deveria sempre ser, livre!
Isto , livre de tudo o que cultura!

Relacionado ao universo sensorial, mas traando profundas ligaes ao
transcendental e iluminando algo daquilo que ele poderia ter tomado como
esttica, encontra-se a sua concepo de profecia.

A profecia um transbordar transbordando de Deus atravs da
intermediao do intelecto activo, primeiramente pela faculdade racional
e, depois, pela faculdade da imaginao defendia claramente o papel do
conhecimento, da formao do intelecto, como condio sine qua non para a
profecia.

curioso, para dizer o mnimo, observar o paralelo entre essa defesa e
a de Hegel quando explica que o trabalho em arte segue uma direco das leis
para as relaes de qualidade.

Por essa via, os profetas no poderiam ser pessoas despreparadas, mas
verdadeiros filsofos conduzidos, principalmente, pela razo.

Razo que esclarece-nos, pela sua prpria natureza, o significado da
profecia, pr-viso, antecipao num complexo de causalidade.
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Tudo isso significa que Maimonides tomava privilegiadamente o mundo

comportamental enquanto contedo, evidenciando um fenmeno conhecido
como iluso da contiguidade, que desenharia o mundo ocidental sculos mais
tarde.
Os nossos comportamentos responderiam a contedos de informao,
complexos de razo.
Para ele, tudo na obedincia da Lei deve, portanto, estar fundado na
volio, em certo sentido antecipando novamente Schopenhauer e a vontade
como representao essencial do mundo.
A Lei estaria, assim, consagrada numa estrutura fortemente hierrquica,
num ponto de fuga, estratgia perspectvica que no afecta directamente o
mundo dos sentidos, as relaes de qualidade.
de deciso e aco implicando sempre a linguagem que Maimonides
trata privilegiadamente.
por volta do ano de 1180, quando tinha cerca de quarenta e dois anos
de idade, que ele apresenta a sua grande obra o Cdigo da Lei, tambm
conhecido como Mishn Torah buscando codificar todas as Leis da Torah e
os seus regulamentos, sem nada omitir.
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Aqui, como tantas vezes aconteceria, a palavra codificao parece

constituir a chave central do seu pensamento.
Maimonides trata o Universo como sistema codificado, cujo entendimento,
inteleco, atravs do contnuo aprendizado, pode conduzir a uma iluminao,
a uma compreenso csmica, a uma revelao.
Mas, revelao apenas e exclusivamente atravs do conhecimento.
ento que toda a separao entre cincia e filosofia por ele
definitivamente abatida, atravs dos princpios metodolgicos e ticos
projectados pela escritura sagrada.
Durante toda a vida escreveu praticamente sempre em rabe ou em
rabe-judaico. A sua nica obra escrita em hebraico foi o Sefer h-madda Livro
do Conhecimento a primeira parte do Mishn Torah.
Comeou a escrever muito cedo.
A sua primeira obra foi Millot h-higgayon Terminologia Lgica escrito
quando tinha apenas treze ou catorze anos de idade, ainda vivendo na Pennsula
Ibrica.
Israel Efros definiria a sua Terminologia Lgica como uma verdadeira
introduo filosofia.
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Tudo nele gira em torno da escrita, da letra, da palavra pertencente ao

livro.
Uma postura que, pelas mais diversas vias, designaria o chamado Ocidente
aps a imprensa de tipos mveis de Gutenberg.
Assim, a Mishn Torah um profundo exerccio de classificao, em muito
semelhante quele que caracterizou a obra de Aristteles.
Tudo fundado no conhecimento.
Est no conhecimento original, nas leis essenciais de funcionamento do
Universo, a chave para a compreenso da prpria vida.
Por essa via, o Primeiro Motor de Aristteles nada mais se torna, para
ele, que num dado de inteligncia.
A partir do Comentrio sobre a Mishn se seguiu o seu gigantesco
conjunto de escritos, passando pelo Tratado da Arte da Lgica, o famoso Guia
dos Perplexos e as suas epstolas entre vrios outros.
Estaria no seu fascinante e intrigante Guia dos Perplexos a coroao dos
seus trabalhos de interpretao filosfica dos textos sagrados.
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Escrito entre os anos de 1185 e 1190, como resposta a um jovem

Marroquino chamado Joseph ben Judah ibn Shimon que viajara ao Egipto com
o objectivo de estudar com ele, o Guia se tornaria, seguramente, na obra mais
conhecida de Maimonides.
Durante cerca de trs anos, o jovem estudara com ele astronomia, lgica
e filosofia.
Em 1185, ibn Shimon parte para Aleppo, Maimonides se torna mdico
do vizir de Saladino no Cairo e decide escrever uma profunda reflexo sobre a
perplexidade que atinge algum culto e inteligente ao ler as escrituras.
Sendo as escrituras a chave para a compreenso do Universo, a obra
refere-se, em ltima instncia, perplexidade que somos todos objecto face
complexidade do prprio conhecimento.
Antes, ainda, trata da perplexidade face ao maravilhamento da descoberta,
quilo que Scrates to magistralmente apresentou a Teaeteto como sendo a
justificativa, por excelncia, da prpria vida.
Os sessenta e nove primeiros captulos do Guia dos Perplexos tratam do
maior gerador possvel de perplexidade o conceito de Deus.
As descries de Deus na Bblia so, para ele, simbolicamente
antropomrficas com o objectivo didctico como tornar tudo mais
compreensvel para o ser humano comum.
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aqui, na sua anlise do conceito de Deus, que surge com grande

evidncia aquele proto-modelo do princpio do terceiro includo.
Se, por um lado, quando consideramos as aces divinas o mesmo
que dizer as aces naturais, revelando as razes das ideias de Espinoza, to
violentamente atacadas sob a acusao de atesmo, temos Deus como tudo,
tempo e espao; por outro lado, Deus o Primeiro Motor, aquele que causou
tudo, causa original e essncia total.
Sendo a origem de tudo e estando em tudo, Deus no passvel de ser
conhecido.
Mas, Ele igualmente tudo, incluindo os seres humanos.
No h, para Maimonides, lugar para qualquer oposio ou diferena
entre Natureza e Deus.
Todavia, simultaneamente, Deus outra entidade, separada da sua
criao.
Essa abordagem eminentemente paradoxal h muito tem sido fortemente
questionada, pois o instrumental lgico dos seus crticos, de natureza fortemente
literria, no previa o princpio do terceiro includo: a possvel existncia de a,
no-a, assim como de a e no-a.
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Para Maimonides, Deus tudo, eterno, mas tambm o Primeiro

Motor.
Ora, se Ele eterno e se est em tudo, a primeira causa ter sido livre de
tempo e de espao e, portanto, eterna, sempre presente. Mas, se tal verdade,
no poder ter existido um incio dos tempos e, assim, os textos sagrados
estariam condenados.
Maimonides defende que Deus eterno, est em todas as coisas, mas
tambm a primeira causa, desencadeando aquilo que nomeamos como
existncia.
Por outro lado, um mundo eterno como era defendido por Aristteles
implica a noo do livre arbtrio, de volio; enquanto que um mundo iniciado
por uma causa, de carcter espao temporal, que provoca um sistema causal em
cadeia, numa complexidade crescente, significa o domnio absoluto do destino,
da no volio.
Para Maimonides, entretanto, o mundo no eterno possui um princpio,
um meio e um fim mas, em aparente paradoxo, a Lei se refere exclusivamente
ao universo da volio, do livre arbtrio, da razo, indicando a sua natureza
eterna.
Defesas tomadas como contraditrias e polmicas quando no possumos
o recurso lgico do princpio do terceiro includo.
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Assim, o mais interessante no exactamente aquilo que ele defende,

mas como o faz: a estrutura de pensamento que caracteriza, que designa as
suas ideias.
A Lei a terceiridade por excelncia assim definida por Charles Sanders
Peirce a razo e se refere obrigatoriamente a ela, implicando um passado e
um futuro, um universo de causalidade.
Mas, a obedincia Lei implica a noo de livre-arbtrio, de deciso, de
eternidade.
O incio de tudo apenas pode ter sido objecto da vontade, da volio, de
uma condio de eternidade que se projecta em causalidade, em mundo finito
essa a natureza conflituosa lgica da Lei.
Afinal, como poderiam existir milagres em algo que eterno?
Deus o eterno.
E como poderamos admitir a inexistncia de fortes relaes entre o
mundo e o seu Criador?
O milagre implica o no-eterno, uma singularidade, uma mudana da
mesma forma como acontece com o incio e com o fim das coisas.
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MAIMONIDES
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A eternidade a no-Lei, por excelncia, pois implica a no-mudana, a

permanncia enquanto totalidade.
Pois, para ele, Deus eterno e, simultaneamente, o Primeiro Motor, a
Primeira Causa, num mundo criado, partindo da vontade, e que pode estar
sujeito a milagres, sendo e no sendo, ao mesmo tempo, sem se submeter
a uma lgica do terceiro excludo, tipicamente aristotlica, mas antevendo o
princpio do terceiro includo.
O mesmo acontece com o tratamento dado por ele aos divinos atributos,
considerados como ponto de grande controvrsia do seu pensamento.
A palavra atributo nasce do termo rabe sifa, que tambm poderia indicar
as ideias de descrio, de caracterstica ou de propriedade.
Ora, se Deus um no sentido pitagrico da unidade total, singularidade
universal como poderia ter atributos, propriedades?
Ser e no ser, eis a questo.
Quando temos uma propriedade, um atributo, ele existe em referncia
a algo exterior a si mesmo. Por exemplo, se algo azul essa qualidade azul
uma parte do seu objecto e no a sua totalidade. Se fosse totalidade, seria o
prprio objecto e no um atributo.
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MAIMONIDES
1998
Mas, como defende Maimonides, Deus um!

Deus e no implicando o todo, e existir como um todo absoluto
tambm significa ser a Sua prpria negao.
Apenas um totos, um todo absoluto tambm a sua prpria negao.

No h qualquer relao directa possvel entre Deus e as Suas criaturas e,
ao mesmo tempo, Deus tudo, incluindo as Suas criaturas.

A partir desse formidvel desenho lgico, Maimonides trata de provar a
existncia de Deus: se Ele tudo, ento no possvel qualquer conhecimento
acerca Dele pois qualquer conhecimento que possa existir nada mais que
parte do seu objecto.

Sendo tudo, sendo um, o totos universal, Deus no passvel de ser
conhecido, estando para muito alm de qualquer compreenso pois , em Si, o
conhecimento total.

Ora, sempre que significamos alguma coisa, o fazemos em relao a algo
que est fora do seu significado. O significado, como a Histria, aspira sempre
sua significao mxima, ao seu objecto, mas se trata de uma aspirao
impossvel, pois se a atingssemos a prpria significao deixaria de o ser, para
se tornar no prprio objecto.
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MAIMONIDES
1998

Por essa via, a palavra ma, por exemplo, aspira enquanto significao
o seu objecto, mas diferente dele, continua a ser uma palavra.

Esse exerccio de linguagem verbal a priori impossvel em relao ao
conceito de Deus que , por definio, tudo.

Por isso, ele considera a imaginao como uma faculdade menor pois
ela est distante do seu objecto.
Maimonides aspira concretude mxima, significao ltima de tudo.

Foi essa postura, em certo sentido, que levou Jackson Pollock entre
outros a buscar uma pintura que no era qualquer coisa para alm de si
prpria, tudo estava ali, na sua prpria existncia.

Seguramente o trao mais popularizado das suas estratgias lgicas ter
sido o princpio da negao o nosso desconhecimento de Deus a maior
prova de que Ele existe; pois tamanha a Sua grandiosidade, que no teramos
condies de existncia para aferir a Sua prpria existncia, embora saibamos
Dela pois a podemos cogitar.

Negao que implica a existncia concreta de tudo.
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MAIMONIDES
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Em termos cabalsticos, o princpio da negao expresso, na rvore da
Vida, pelo mais elevado grau das dez Sefirot que chamado Keter, ou Coroa,
que desaparece no Nada, que tambm Tudo, e que, assim, no pode possuir
um Nome.

Embora a sua aplicao por Rambam tenha sido de uma excelncia nica,
projectando-se ao longo dos sculos, o princpio filosfico da negao no era
novo no tempo em que viveu.

Pelo menos desde a Grcia Antiga, de forma sistemtica, sempre houve
todo o tipo de especulaes a partir desse princpio.

Seguindo esses passos, Maimonides trataria de defender que, dado toda
e qualquer existncia implicar o seu contrrio, haveria, consequentemente,
uma entidade no existente.
Se algo tudo, porque esse tudo est em oposio a um nada.

Para se conhecer algo que no existe, trataremos, portanto, do que existe
ainda assim, a sua significao ser sempre negativa.

Segundo essa estratgia, tratamos de conhecer Deus pelo que Ele no
por tudo o que conhecemos. Pois, em ltima instncia, conhecemos apenas
particulares e nunca, verdadeiramente, o universal.
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MAIMONIDES
1998

Esse exerccio lgico ficaria conhecido como via negativa e indicaria muito
do seu pensamento.

Segundo as suas palavras, os atributos afirmativos, ou positivos,
indicam sempre uma parte da coisa que desejamos conhecer, seja uma parte
da substncia, seja uma parte dos seus acidentes, enquanto que os atributos
negativos fazem-nos saber, de alguma forma, aquilo que realmente a essncia
do que desejamos conhecer.

Espinoza foi flagrantemente marcado pela via negativa de Maimonides,
tendo sido violentamente acusado de atesmo, pois apenas pela negao que
seria suposto poder conhecer algo do conceito de Deus.

Mas, Maimonides vai alm e defende algo que ficaria conhecido como
princpio da admissibilidade: qualquer coisa que possamos imaginar existir
admissvel.

Esse princpio nada mais que o fundamento essencial daquilo que sculos
mais tarde conheceramos como utopia: aquilo que supreendentemente
possvel, mas no esperado.

E a partir da, faz emergir a questo: por que as coisas so como so, e no
de outra forma? Para resgatar, uma vez mais, a Lei mas no como o telogo
dogmtico e sim tomando a prpria Lei como indicadora do funcionamento da
Natureza.
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MAIMONIDES
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As coisas so como so devido ao seu funcionamento, sua funo
sendo, portanto, a funo a natureza primeira de tudo.

Essa diferena essencial entre uma organizao estabelecida por via
exclusivamente hierrquica como ocorre com a teleologia e outra, de
natureza metablica, tal como aconteceria com os princpios darwinianos, seria
definitivamente iluminada no sculo XX pelo conceito de teleonomia de Konrad
Lorenz.

De facto, para Maimonides o mundo uma criao de Deus, e acontece
de forma hierrquica mas, ao mesmo tempo, Deus tudo, eterno e, portanto,
sem tempo.

Os peixes nadam e os pssaros voam dizia ele ao indicar que o
comportamento, a existncia concreta, , em si, a natureza das coisas.

Encontramos curiosas referncias nas teses de Gerald Edelman, j no final
do sculo XX, acerca daquilo a que nomeou como topobiologia a tendncia
de tomos e at mesmo de substncias formarem agregamentos especializados
em funo da sua ordem estrutural ou mesmo na prpria Gestalt.
Num meio que tinha praticamente perdido muitas das suas ligaes com
a tradio Grega, Maimonides iria resgatar muito do pensamento de Aristteles
para quem o nmero era privilegiadamente quantidade mas tambm o de
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MAIMONIDES
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Plato e Pitgoras para quem o nmero era qualidade dando nova vida
tradio Clssica e impulsionando uma enriquecida corrente filosfica que
desencadearia aquilo que ficaria conhecido como o Renascimento Ocidental.
Maimonides vive na poca em que a Europa comea a produzir, pela
primeira vez, papel.
E esse incio, que indicaria uma formidvel transformao social, d-se
precisamente na Pennsula Ibrica.
Um perodo que anunciaria, gradualmente, o predomnio da viso sobre
os outros sentidos.
At neste ponto Maimonides foi um pioneiro. Quando ele descreve o
desenvolvimento de um ser humano ideal, um ser humano mais prximo
da perfeio, deixa clara a importncia do domnio da viso sobre os outros
sentidos.
Um tal ser humano adquiriria conhecimento at alcanar um intelecto
perfeito e hbitos puros e equilibrados. Quando tal acontece, todos os seus
desejos so dirigidos para o aprendizado da cincia dos segredos de tudo o
que existe e das suas causas... Atravs desse conhecimento ele ter o seu
pensamento destacado de todas as coisas bestiais, assim como ter abolido os
seus desejos por essas coisas eu quero dizer da preferncia pelos prazeres dos
alimentos, dos sabores, das bebidas, dos actos sexuais e, em geral, do sentido
do tacto....
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MAIMONIDES
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assim que no quinto captulo do Guia dos Perplexos ele trata de explicar
trs razes hebraicas relacionadas percepo visual, indicando a sua essencial
importncia para preparar o intelecto.
Essa postura conheceria um forte desenvolvimento no Ocidente,
principalmente a partir do Renascimento.
Ele defende que de todas as faculdades do esprito humano, apenas o
intelecto, fundado na razo e estabelecido a partir da viso, pode ser imortal.
Os outros sentidos, como o paladar, o olfacto, a audio ou o tacto, estariam to
intensamente e to directamente ligados matria que, com a desintegrao
do corpo, delas nada poderia sobreviver.
A viso, cunhada pela luz, elemento imaterial por excelncia, produziria
uma espcie de destaque da matria, gerando a nica forma que poderia se
tornar imortal.
Tambm aqui, Maimonides no esconde a sua admirao pelo pensamento
de Aristteles.
A estrutura que fundamenta as suas ideias articula-se por um corpus
nico, fundindo religio e filosofia, resgatando na Natureza as leis sagradas,
produzindo uma espcie de Teoria Unificada, tudo estabelecido numa rede de
relaes que acontecem em funo de uma rvore fortemente hierrquica,
como que possuindo um ponto de fuga virtual, potencial, gerador.
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MAIMONIDES
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Identificamos todos esses elementos, de uma ou outra forma, com o

pensamento Renascentista, com o Iluminismo, com as ideias de Descartes, de
Hume, Berkeley, Kant, Hegel e muitos outros.

Pode-se imaginar como a obra de Maimonides acabaria por se revelar
como uma referncia essencial para pensadores como Espinoza, Toms de
Aquino, Newton, Leibniz e Emanuel Kant para referir somente alguns poucos
nomes.

No seu poderoso salto Grcia, Maimonides ter representado, ainda, o
elo fundamental, ao nvel lgico, com toda a antiga tradio Sumria.
Charles Sanders Peirce afirmaria que a imaginao dos antigos
babilnicos foi uma ajuda e no um entrave para o seu maior avano face aos
egpcios ou mesmo face aos primeiros gregos na descoberta de verdades gerais
na geometria, na lgebra e na astronomia, esta sendo a rainha das cincias.
Para Maimonides, a lgica mantiq no rabe, palavra derivada de um
verbo que significa raciocinar ou falar, mas que muitas vezes traduzida como
divinao, prestidigitao possui trs sentidos diferentes.
O primeiro a razo propriamente dita.
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MAIMONIDES
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O segundo a coisa inteligvel, aquilo que perceptvel, a coisa

percebida.
O terceiro sentido a noo impressa na alma, as emoes, a percepo
na sua dimenso icnica.
O primeiro () o poder racional. O segundo significado o prprio
inteligvel (). O terceiro significado a expresso, em linguagem, das noes
impressas na alma, segundo as suas prprias palavras.

Quantas semelhanas guardam entre si as estratgias de pensamento de
Maimonides e de Peirce!
Entretanto, para Maimonides, embora actuando na esfera da razo, a
ideia de Lei no algo puramente racional ela estaria para alm daquilo que
compreendemos como razo.
Para ele, a Lei significa o que ordena todas as coisas, o princpio geral de
articulao de tudo e que, dado significar a ordem total, estando para alm da
prpria lgica, no pode ser totalmente compreendido pela razo.

Enquanto que para Maimonides a ideia de Lei algo semelhante ordem
oculta de Anaxgoras, aos princpios do nmero de Pitgoras, o conceito de lei
para Peirce um fenmeno de linguagem, prximo do logos compreendido por
Herclito.
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MAIMONIDES
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Assim, o conceito de lei para Peirce parece ser, sinteticamente, equivalente

ao poder racional de Maimonides.
Maimonides seria considerado um dos mais importantes filsofos
medievais. A sua celebridade no esteve contida nos fechados crculos dos
aclamados pensadores e filsofos.
Em Portugal, chegou a ser considerado como um mestre Portugus, ainda
que nunca tenha l estado.
Mas, a sua gigantesca e fascinante obra no passou livre de controvrsias
e perseguies.
Em 1320, Salomon ben Abraham, um rabino de Montpellier, interditou
o estudo do Guia dos Perplexos, do Livro do Conhecimento e dos seus estudos
filosficos em geral, sob pena de expulso da comunidade Judaica.
Na Espanha, crticos das suas ideias solicitaram ajuda dos padres
Dominicanos e Franciscanos para confiscar e queimar os seus livros.

Para Maimonides, ao longo de toda a sua vida, o estabelecimento do
mtodo foi algo manifestamente essencial.
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MAIMONIDES
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Tudo forjando um mundo onde o conhecimento, o contnuo aprendizado
das leis da Natureza, a no separao entre aco e reflexo, entre f e razo,
so os seus signos essenciais.
Nas suas abordagens do mundo, o aparato classificatrio tipicamente
aristotlico apenas um recurso para a compreenso de um modelo dinmico
e no linear.

Algo que nos faz lembrar Octavio Paz quando afirmava que uma
comunidade seria aquela sociedade universal em que as relaes entre os seres
humanos, longe de ser uma imposio da necessidade exterior, fossem como
um tecido vivo, feito da fatalidade de cada um ao se enlaar com a liberdade de
todos.
40

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M A I M O N I D E S

parte dos trabalhos apresentados em

para Tomas Zinner e Joseph Brenner

Todas as cadeias causais avanam na direco do tempo formando, assim,

Moiss Ben Maimon que ficaria popularmente conhecido como

Maimonides no hesitava defender que nos textos sagrados podiam ser

Seu pai de foi matemtico, astrnomo, juiz e famoso talmudista.

Pertencente a uma famlia Judaica de grande tradio, acabou por se

O irmo mais novo, David, que se revelara talentoso comerciante de

Conta-se que sob uma terrvel tempestade, ou por mos criminosas,

Tornar-se-ia mdico famoso, conta-se que ter chegado a ser responsvel

O conhecimento , para ele, uma necessidade natural.

Da inextinguvel perseguio, coroada pela doao de toda uma vida

Para ele, sabedoria e vontade, ou f e razo, no so mais objecto de

Tudo enfeixado por estruturas tridicas.

Mesmo a definio dos quatro tipos de proposies feita por Maimonides

J os chamados primeiros inteligveis seriam as prprias coisas

Um terceiro, um segundo e um primeiro.

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O bom olhar primeiridade, inequvoca relao de qualidade; a humildade

Logo no incio do Guia dos Perplexos, Maimonides designa trs categorias

Na Mishn, Maimonides tece alguns aprofundamentos essenciais. O

Pois a arte, no seu sentido mais profundo inevitavelmente ligada

Tudo isso significa que Maimonides tomava privilegiadamente o mundo

Aqui, como tantas vezes aconteceria, a palavra codificao parece

Tudo nele gira em torno da escrita, da letra, da palavra pertencente ao

Escrito entre os anos de 1185 e 1190, como resposta a um jovem

aqui, na sua anlise do conceito de Deus, que surge com grande

Para Maimonides, Deus tudo, eterno, mas tambm o Primeiro

Assim, o mais interessante no exactamente aquilo que ele defende,

A eternidade a no-Lei, por excelncia, pois implica a no-mudana, a

Mas, como defende Maimonides, Deus um!

Negao que implica a existncia concreta de tudo.

Identificamos todos esses elementos, de uma ou outra forma, com o

O segundo a coisa inteligvel, aquilo que perceptvel, a coisa

Assim, o conceito de lei para Peirce parece ser, sinteticamente, equivalente

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