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Jean-Jacques Thibon. Ab
u Uman al-iri et la synth`ese de la spiritualite urasanienne. Genevi`eve
Gobillot et Jean-Jacques Thibon. Les matres soufis et leurs disciples, IIIe-Ve si`ecles de lhegire
(IXe-XIe), Presses de lIfpo, pp.55-77, 2012, PIFD 273. <halshs-00831235>
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et lA synthse de lA spiritUAlit Ursnienne
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lments biographiques
les informations biographiques concernant Ab U mn sont
sommaires et lacunaires. elles ont deux sources principales : le grand
traditionniste al- kim al-n b r , Ab Abdallh b. al-bayyi (m.
405/1014), auteur dune monumentale histoire de sa ville, le Tar
N b r 5, et Ab Abd al-ra mn al-sulam 6. nous savons quil est n
rayy en 230/844 7, probablement dans une famille fortune 8, et quil
a grandi dans cette cit. il y dcouvrit la spiritualit en coutant les
prdications de ya y b. mu al-rz (m. 258/871) 9 quil ctoya quelques
temps avant de partir pour le Kirmn ain de rencontrer h b. u a alKirmn 10 dont il avait entendu parler par lentremise de ses disciples
vivant rayy. Ce dernier, selon un rcit transmis par hu wir , ne voulut
tout dabord pas laccepter car il avait t nourri dans la doctrine de
lespoir , - celle de ya y b. mu - ce qui, selon lui, le rendait inapte
4. Voir sulam , TS, p. 176. Cette sentence a galement t attribue Ab af al- addd,
voir al-qu ayr , al-Risla (abrg en Qu ayr ), dr Usma, beyrouth, 1987, p. 33 (notice sur r ).
5. labrg en a t publi dans la premire partie de louvrage de r. n. Frye, The Histories
of Nishapur, londres, 1965. louvrage a t utilis par J. Chabbi dans son tude remarques
sur le dveloppement historique des mouvements asctiques et mystiques au Khurasan , SI,
vol. 46, paris, 1977, p. 5-72.
6. Citons galement parmi les autres sources, bien quil emprunte largement aux deux
prcdentes, ibn al- awz , ifat al- afwa, (abrg en ifa),d. m. Fkh r , 4 vol., 4e d., beyrouth,
1986, IV, p. 103-7.
7. Voir ahab , Siyar, XIV, p. 63 ; il faut corriger du mme auteur Tar al-islm, an 291-300,
p. 150 qui indique 203.
8. Voir A r, Ta kirat al-awliy, d. m. estilm , thran, 1976, p. 474.
9. Voir sulam , TS, p. 107-14.
10. date de mort imprcise, avant 300/912 daprs sulam , voir TS, p. 192-4.
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28. Voir la lettre envoye Ab tim al-rz sur ltat de lenseignement du ilm al- ad th
aprs cette disparition, voir Tar al-islm, an 261-80, p. 200. il faut corriger Ab sa d b. ism l
en haut de cette page en sa d b. ism l (al- r ).
29. Ab mu ammad al-Ab ward . selon al- kim, transmetteur du rcit, il arriva n b r
en 270 et y enseigna jusquen 274, puis partit Ab ward ; il serait mort en 275/888-9, voir
Siyar, XIII, p. 245-6. le rcit que transmet al- kim comporte une prcision intressante : les
innovateurs ne purent plus sapprocher de nous ! de qui sagit-il ? peut-tre des Karrmites,
si lon suit la glose que ahab donne de ce terme. Voir Siyar, XVII, p. 215.
30. Voir Siyar, XIV, p. 369.
31. Voir Tar al-islm, an 291-300, p. 150.
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sunna 32. Al- kim a rme quil a consign le hadith sa vie durant, et
quil accordait beaucoup de considration aux savants 33, notation qui le
distingue des asctes ou prdicateurs, peut-tre de type karrmites, qui
navaient pas la mme attitude envers la science et les savants. lpoque
de sulam , le petit-ils dAb U mn transmettait les hadiths partir du
recueil autographe de son grand-pre 34.
les relations dAb U mn avec Ab
afar b. sinn 35 illustrent
son appartenance aux Gens du hadith, eux-mmes troitement lis aux
milieux asctiques. Ce traditionniste rput de n b r, connu aussi sous
le nom de ibn sinn, est qualii dascte dont les invocations taient
exauces. il eut deux ils savants dont lun, prsent comme le Musnid
N b r 36, fut linformateur privilgi de sulam pour lenseignement
de son pre. ibn sinn a eu pour matre h al-Kirmn et Ab af et
fut donc le condisciple dAb U mn, avant de devenir son disciple.
Celui-ci le tenait en haute estime, le citant comme exemple de ceux
qui empruntent les voies de la crainte 37 . Ab U mn a transmis le
hadith sous lautorit dibn sinn qui sest fait son tour le transmetteur
de lenseignement dAb U mn. il y a l un bel exemple de la luidit
des liens de matres disciples, les rles pouvant sinverser, au gr des
disciplines.
32. Voir ilya, X, p. 245.
33. Voir Tar al-islm, an 291-300.
34. Voir sulam , TS, p. 171.
35. A mad b. amdn b. Al b. sinn al- r al-n b r (m. 311/923), lun des grands
matres de n b r selon sulam . il est qualii dascte et de i par ahab , tandis que alkim insiste sur son scrupule en tant que traditionniste. sur lui, voir sulam , TS, p. 332-4 et
Siyar, XIV, p. 299-303. si, dans les abaqt, sulam le prsente comme un disciple dAb U mn
qui aurait rencontr Ab af al- addd, dans la version rapporte par ahab , il le dclare
disciple de Kirmn et de addd et mentionne une relation pistolaire avec unayd, voir
Siyar, XIV, p. 302 et Tar , an 301-320, p. 402. Al- kim, citant Ab Amr, le ils dibn sinn,
indique que ce dernier et Ab U mn frquentaient assidment les sances dAb af , voir
Siyar, XIV, p. 303. toutefois, dans la ilya son ils transmet un enseignement dAb U mn
consign par crit par son pre, voir ilya, X, p. 244. ba dd prcise encore quil a transmis le
hadith daprs un aeul de sulam , A mad b. y suf, grand-pre de son propre grand-pre ibn
nu ayd, voir Ba dd , IV, p. 116.
36. mu ammad b. A mad b. sinn, Ab Amr al- r (m. 376/986). il aurait transmis le
hadith daprs Ab U mn en 295/907, mais semble stre cantonn la frquentation des
asctes. Voir Subk , III, p. 69-70.
37. Voir Siyar, XIV, p. 302.
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al-bid (m. 343/954) 51 ou Ab mid A mad b. y suf al-iskf al-A qar (m.
364/974) 52. Un autre de ses disciples, Ab is q al-Zhid, tait connu pour
jener de manire continue mais aussi pour pratiquer la dissimulation
des uvres aux yeux des gens 53. Ce dernier trait, caractristique des
malmatiyya, nous o re un bon exemple des inluences quont pu subir les
milieux asctiques sous le et de lenseignement dAb U mn. Ou bien
faut-il plutt considrer que lascse et la malma partageaient certaines
pratiques, ce qui expliquerait pourquoi les malmatiyya ont pu aisment
sduire les milieux asctiques, ou une partie dentre eux, si bien quils ont
ini par se confondre avec eux, du moins n b r.
selon hu wir , Ab U mn est pass par trois stations, chacune
correspondant lun de ses trois matres : la station de lesprance
avec ya y, celle de la jalousie mystique grce h et enin celle de la
compassion par lintermdiaire de Ab af 54. Apprhend de manire
globale, lenseignement dAb U mn portait, selon ahab , sur le
contentement (ri ), la remise coniante dieu (tawakkul) et la certitude
(yaq n). nous ne pouvons toutefois pas nous limiter ces points. Ainsi, un
homme de bagdad vient spcialement n b r pour linterroger sur le
idq (la sincrit de lamour dans ce cas prcis), vertu particulirement
dveloppe au ursn 55. enseignement probablement novateur dans
sa formulation ou du moins su samment original pour qual- kim
al-bayyi dcide den consigner 25 pages dans son Histoire de N b r 56.
quant sulam , il a collect dans ses abaqt moins de 30 sentences qui ne
donnent quune ide fragmentaire de cet enseignement. il y a du moins
un lment remarquable : la rfrence la malma ny apparat pas 57.
51. Voir Tar al-islm, an 331-50, p. 280.
52. Ibid., an 351-80, p. 320.
53. Voir Ansb, II, p. 299. prsent par samn comme lun des disciples majeurs de r ,
il est mort plus de 90 ans en 342/953-4 ; al- kim, qui transmet toutes ces informations, a
assist son enterrement.
54. Voir Hu wir , p. 165 et texte arabe, p. 345.
55. Voir Ba dd , IX, p. 100. rappelons la phrase attribue unayd : la futuwwa est
en syrie, lloquence en irak et la sincrit au ursn , idq mettre en relation avec la
malma, voir Qu ayr , p. 176. samn indique quil est connu pour la sincrit de ses tats .
Voir Ansb, ii, p. 298.
56. Voir Siyar, XIV, p. 65.
57. mais il est cit 4 fois dans la Risla al-Malmatiyya. titre de comparaison, Ab
apparat une vingtaine de fois.
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ainsi que sulam nous les prsente. ils en condamnent dautres, comme
la prdication et lexhortation publique. dans ce dernier cas, ils semblent
vouloir se distinguer des Karrmiyya qui avaient fait de lapostolat
une activit centrale, grce laquelle ils convertirent de nombreuses
population au ursn, notamment dans sa partie orientale. Ab af ,
comme la plupart des malmatiyya, navait pas dactivit missionnaire
et tait mme hostile cette pratique. possible rminiscence de
lenseignement de ya y al-rz , Ab U mn ntait pas de cet avis,
lui qui sest fait connatre comme sermonnaire. il fut donc oblig de
demander son matre lautorisation de prcher 66. Celui-ci accepta mais
exigea dassister son sermon. il ne fut probablement pas convaincu
de lutilit de cette pratique car, toujours selon sulam , il y voyait une
rgression sur le plan spirituel 67.
dans sa prsentation des malmatiyya, sulam met laccent sur
le respect des convenances spirituelles (db), exiges en toutes
circonstances, mme si le terme adab proprement dit napparat que
rarement sous la plume de sulam dans ce texte 68. nous avons soulign,
travers une citation de bal , comment tait perue limportance que
r attachait aux questions dadab et quelques anecdotes ont montr
quil avait, le premier, inaugur certaines pratiques. il en a donn une
dinition trs gnrale : ladab est le soutien des pauvres et la parure
des riches 69. son matre Ab
af attachait une importance toute
particulire ladab, allant mme jusqu a rmer : le ta awwuf est
tout entier adab 70 . la prsentation des malmatiyya que nous propose
66. Voir Kalb , al-Taarruf li-ma hab ahl al-ta awwuf, d. Abd al- al m ma m d et Abd
al-bq sur r, le Caire, 1960, p. 145-6 et Kalbdh, Trait de souisme, r. deladrire, sindbad,
paris, 1981, p. 166. lenseignement public du souisme dans les mosques qui, dans le ursn,
semble remonter lpoque dAb U mn, devait tre assez proche, dans la forme comme
dans les thmes, des enseignements des sermonnaires issus des milieux asctiques et mme
des prdicateurs rapporteurs de rcits diiants (wi , mu akkir et q ).
67. Voir sulam , Rislat al-Malmatiyya, p. 109-10.
68. Ce point a t trop peu soulign par ceux qui se sont intresss la malma. le
nombre de principes consacrs ladab est aussi important que celui traitant du refus de
la complaisance envers soi-mme, point fondamental de lenseignement malm . Voir J.-J.
thibon, p. 478.
69. Voir sulam , TS, p. 173.
70. que lon pourrait aussi traduire : tout le ta awwuf est fond sur ladab. Voir sulam ,
TS, p. 119.
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avec femme et enfants par les belles vertus ; celle avec les frres par une
constante gaiet mais sans commettre de faute ; celle avec les ignorants par
linvocation en leur faveur et misricorde, en noubliant pas les bienfaits dont
dieu ta combl, tpargnant ce par quoi il les prouve 77.
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109. il sagit de : Ab Amr al-Zu (m. 348/959), Ab mu ammad al- arn al-rz
(m. 353/964), Ab al- asan al- ayraf (m. 359/969) et Ab Amr ism l b. nu ayd (m. 359/969).