GESTIN CULTURAL

La Antropologa
Como es sabido etimolgicamente antropologa significa el conocimiento del hombre,
del humano. El estudio del mismo en tanto ser biolgico, es abarcado histricamente
por la Antropologa Biolgica o Fsica; y como creador de cultura, en su condicin de
transformador de la naturaleza -de ser vivo que interacta en su medio natural a travs
de sus producciones sociales, -materiales y simblicas-, ese aspecto de lo humano ha
sido estudiado fundamentalmente por la Antropologa Cultural, la Antropologa
Social y la Etnologa.
Como disciplina cientfica desde sus inicios la Antropologa se propuso realizar un
inventario de la condicin humana. Un inventario y una reflexin sobre la misma. Es
evidente que este objetivo, basado en el principio de la objetividad propio del abordaje
cientfico, fue poltica e ideolgicamente tergiversado al convertirse en un elemento ms
de dominacin y manipulacin de los pases occidentales sobre los pueblos no europeos,
colonialismo e imperialismos mediante. No est dems agregar que la nueva mscara de
este tipo de procesos de imposicin y homogenizacin cultural es la
denominada globalizacin, especialmente en su versin neoliberal exacerbada.
De los distintos intentos de comprensin de dicho proceso se generan nuevas categoras
a tener en cuenta: pluriculturalismo, diversidad cultural, interculturalidad, globalizacin,
hibridacin cultural as como la actualizacin de conceptos anteriores como relatividad
cultural y etnocentrismo. Obviamente que de manera transversal tambin aparece la
discusin modernidad / posmodernidad.
Otra definicin interesante, entre las mltiples que existen respecto de la Antropologa es
la de Edmund Leach para quien es: el estudio de los sistemas de la variedad cultural.
En esta definicin la palabra clave es sistema porque, a nuestro entender, la
Antropologa trat de estudiar modos de vida en tanto totalidades significativas (esta
idea de totalidad atraviesa fuertemente a las conceptualizaciones realizadas por la
Escuela de Frankfurt que veremos ms adelante), aspecto que, en los tiempos que corren
se vuelve cada vez ms complicado por las diversas fuerzas socioculturales
interactuantes en un espacio fsico (y cultural) que hoy ms que nunca se caracteriza, a
nivel planetario, por ser:

heterogneo: mltiples tramas identitarias, socioeconmicas y de prcticas

organizativas, saberes, formas simblicas, deseos, valores, procesos de
escenificacin y texturas simblicas en juego;

complejo: entrecruzamientos de diferentes tiempos y ritmos culturales en un

mismo espacio y tiempo cronolgico.

conflictivo: luchas de clases, batallas o guerras simblicas. Confrontacin entre

mltiples tendencias culturales globalizadoras y locales; posicionamientos varios
en pos de concretar hegemonas / subordinaciones (Pierre Bourdieu; Antonio
Gramsci, Guillermo Bonfil Batalla);

cambiante: fuertes dinmicas aculturativas y evolutivas (Adolfo Colombres, Darcy

Ribeiro) tensiones de ritmos socioculturales de distinto origen y significacin.

En este sentido hoy es imposible no tener en cuenta, cuando se encaran proyectos de

distinto tipo, los mltiples problemas que conlleva esa realidad pluricultural y por lo
tanto diversa. Es indudable que la Antropologa ofrece numerosas herramientas tericas
y metodolgicas para reflexionar no slo sobre cmo se manifiestan sino tambin sobre
cmo se podran orientar desde las organizaciones sociales y en un marco de libertad y
justicia las relaciones interculturales. Cuando se habla del estudio de otras culturas
se pone entre parntesis esta pregunta: son otras culturas? Porque no debera tratarse
de una cuestin de superioridad dada por las relaciones de fuerza impuestas sino que
el propsito ms interesante tendra que estar relacionado con la ampliacin del universo
de discursos y con el cmo podran resolverse problemticas de una forma distinta a la
nuestra (somos otros?), respetando y compartiendo saberes.
Lo distintivo: el estudio de sociedades que no son la nuestra
Sea como fuera el tema del otro cultural, de la otredad y el de las relaciones
interculturales, todo ello est presente desde los inicios de la disciplina y algunos de sus
aportes pueden ser resiginificados en el nuevo contexto sociocultural en el seno del cual
podra decirse que la diversidad ya est en casa, a la vuelta de la esquina y, en muchos
casos, en el seno de las organizaciones sociales.
La seal distintiva de la antropologa entre las ciencias sociales est en que ella incluye
para un estudio ms serio a sociedades que no son la nuestra dice la antroploga
norteamericana Ruth Benedict.
Mauricio Boivin y otros caracterizan a los antroplogos como constructores de
otredad lo que, histricamente dentro de la disciplina se orden a travs de poner en
foco:
a) lo distinto (trasfondo evolucionista / mtodo comparativo);
b) la diferencia (relativismo cultural / observacin participante)
c) la desigualdad cultural (nuevas tendencias / mtodo del extraamiento).
Hasta 1960, aproximadamente, y por lo general dentro de contextos coloniales y
neocoloniales, la Antropologa utiliz su instrumental cientfico para estudiar sistemtica
y rigurosamente otras culturas, otras construcciones simblicas, otras cotidianidades (y
extra cotidianidades). Pero no de manera inocente sino, por lo general, en funcin de
construir un conocimiento para la dominacin de ese otro. Para concretar sus objetivos
tambin aplic categoras tales como la distancia cultural o el "extraamiento" y
cre un contexto en el seno del cual el antroplogo occidental operaba como el sujeto
que conoce y las comunidades no europeas como el objeto a conocer. Esta
postura entorpeci la posibilidad de un dilogo profundo y simtrico entre sujetos
culturales diversos. Impidi la construccin de relaciones justas y democrticas
entendiendo por democracia en este caso y siguiendo al bilogo chileno Humberto
Maturana: la esttica del respeto mutuo y la aceptacin del otro como un
legtimo otro en convivencia y, agregamos, no en desigualdad.
Al buscar objetividad el antroplogo jug a abstraerse, en tanto protagonista de una
relacin vinculante que lo contena como una de sus partes y, adems, no tuvo o no
quiso tener en cuenta la incidencia, el impacto directo o indirecto de su propia cultura

sobre la realidad social estudiada as como tampoco las influencias, respuestas y

reacciones de la otra sobre la suya.
A partir de 1960, y como consecuencia de los distintos procesos de liberacin nacional y
social, los pueblos (y los antroplogos) no occidentales empezaron a pensar (se) desde
otras perspectivas y a realizar una fuerte crtica a la Antropologa europea aunque, en
ciertos casos, apropindose de algunas herramientas conceptuales y metodolgicas en
funcin de ir concretando sus propios proyectos de vida. Un aporte en este sentido lo
realiz Adolfo Colombres con su propuesta de una Antropologa social de apoyo .
Cabe aclarar que, sin desconocer las finalidades non sanctas de la Antropologa colonial,
algunas de las Escuelas que formaron parte de la historia de esta disciplina supieron
tener como uno de sus premisas fundamentales la tentativa de conocer y / o
comprender al otro desde el cdigo del otro premisa ms que importante al entrar
en relacin con personas, grupos u organizaciones sociales locales que, en muchos
casos, expresan valores, motivaciones, sentimientos o formas comunicacionales distintas
a la de nuestra organizacin.
Bloques de definiciones funcionales
Tomando como referencia la trada que empezamos a mencionar la clase anterior y que
conforman las polticas culturales / concepcin de cultura / lneas de gestin cultural; en
grandes lneas podra afirmarse que en la actualidad coexisten dentro de las polticas
culturales (con esto nos referimos a las que desarrollan distintos actores sociales y no
slo los organismos estatales) tres grandes bloques de definiciones de cultura que son
funcionales al desarrollo de cada tipo de gestin: el socioantropolgico; el de la
antropologa simblica y el de la cultura como recurso.
El enfoque socioantropolgico
Lo socioantropolgico propiamente dicho incluye varias de las definiciones que hemos
visto en la clase anterior y que entienden a la cultura como una forma integral de vida.
Repasamos como, histricamente, la Antropologa busc describir (mtodo etnogrfico) y
comprender (lo etnolgico) a partir de qu principios y modalidades organizativas se
fueron constituyendo histricamente esas formas de vida.
En las llamadas sociedades arcaicas (de arj, originales) el plan maestro que
determinaba estas acciones estaba muy ligado a lo mtico-simblico. Eran los relatos
sagrados los que fijaban las lneas argumentales de cmo organizar la comunidad en
todos sus niveles, el rol (y la performatividad) de los jefes y chamanes. Lo organizacional
estaba pautado (y actuado) desde el sistema de creencias y, evidentemente funcionaba
desde otros principios.
Ms all de que existiera o no un trmino para designar esa abstraccin que hoy se
denomina organizacin, sta se halla presente desde los primeros pasos dados por la
humanidad en cuanto tal. Es dialcticamente constitutiva de la cultura en tanto forma de
vida creada histrica y socialmente por una comunidad.
Entre otras posibilidades la etnologa supo clasificar a las distintas comunidades de la
historia de la humanidad a partir de la principal actividad econmica desarrollada por la

misma tomando en cuenta las organizaciones de trabajo y sistemas de adaptacin que

se ponan en juego para la obtencin del sustento en distintos territorios.
En lo que respecta a las formas de organizar la economa entre las comunidades arcaicas
sobresalen las actividades llamadas apropiadoras (recoleccin, caza, pesca, marisqueo) y
las productivas que implican la creacin de bienes naturales a travs de la agricultura
y la ganadera. Una clasificacin bastante comn en este campo es la siguiente:

En trminos actuales cabe decir que, al llegar a Amrica los espaoles, se chocaron con
uno o ms de estos tipos de organizaciones culturales (formas de vida) siendo la
conquista y colonizacin de Amrica el triunfo de un tipo de organizacin cultural (de un
sistema tecnoeconmico, institucional y simblico) sobre otro(s).
A partir de entonces, colonialismo, imperialismo y globalizacin mediante las
comunidades locales (indgenas, mestizas y/o criollas) quedaron atrapadas en las redes
del poder organizacional noroccidental: sus formas econmicas y sus modos de procesar
y organizar lo real.
La produccin simblica o produccin de sentido
El segundo bloque de definiciones de cultura pone el nfasis, de manera implcita o
explcita, en la produccin simblica o produccin de sentido ya sea desde una
perspectiva ms amplia (simblico antropolgica) o ms restringida y elitista (slo las
bellas artes, la llamada alta cultura donde, segn Pierre Bourdieu, lo que se juega es
la distincin).
En las ltimas dcadas la antropologa y la sociologa de la cultura fueron influenciadas
por los planteos de Geertz quien, siguiendo la lnea de Max Weber pero tambin de Hans
Gadamer y Paul Ricoeur, considera que el hombre es un animal inserto en una trama de
significaciones que l mismo ha tejido y que la cultura es esa urdimbre cuyo anlisis
est a cargo de una ciencia interpretativa en busca de significaciones.
El mismo Nstor Garca Canclini asevera que la redefinicin del concepto de cultura en
tanto el conjunto de procesos donde se elabora la significacin de las estructuras
sociales, se la reproduce y transforma mediante operaciones simblicas la reubica en el
campo poltico. Asimismo en la entrada Explosividad de su texto Definiciones en
transicin (2005) afirma que en este espacio de insatisfacciones difcilmente
gobernable, las polticas culturales tienen una vasta tarea como polticas organizadoras
de las incertidumbres y los conflictos simblicos, como movilizadoras de nuevos sentidos
sociales. Como lugar en el que se reformulan los vnculos entre cultura, sociedad y
poltica.

Slo nos resta citar otra interesante definicin, la del antroplogo brasileo Darcy
Ribeiro quien en otro contexto y con otros fines (est teorizando sobre los procesos
civilizatorios) afirma: En una sociedad considerada histricamente en cierto lugar y en
cierto tiempo, esos tres sistemas (el adaptativo, el asociativo y el ideolgico), en su
carcter de cuerpos simblicos de pautas socialmente transmitidas de generacin en
generacin, forman su cultura.
Etnocentrismo, Relativismo Cultural y otras cuestiones
Es indudable el aporte que, desde el punto de vista metodolgico, brind la Antropologa
a otras disciplinas que estudian la realidad social incluso en los grandes conglomerados
urbanos. Un aporte clave es la idea y prctica del trabajo de campo con su pertinente
observacin participante algo fundamental a tener en cuenta, entre otras posibilidades, a
la hora de realizar diagnsticos socioculturales en un determinado territorio. Otro aporte
es el uso de tcnicas cualitativas de registro (entrevistas de distinto tipo, relevamientos
de das tpicos, historias de vida, etc.) y de herramientas para la interpretacin de los
distintos fenmenos sociales. Es justamente el citado Clifford Geertz el que introduce la
idea de descripcin densa dentro del trabajo de campo y la interpretacin de los hechos.
Toma esta idea de Gilbert Ryle, para distinguir entre la parte conductual de la accin, que
puede ser superficialmente descrita en trminos de gestos meramente fsicos, y el
significado pblico de esos gestos, que depende tanto de cdigos establecidos como de
las intenciones de los actores al ponerlos en juego. Es relevante tambin la distincin
que se plantea, en este caso desde la llamada etnometodologa, entre los enfoques etic
y emic. La aproximacin emic pretende captar la interioridad cultural a partir de la
descripcin e interpretacin de los fenmenos socioculturales desde la propia
perspectiva de los otros culturales o sujetos: tal como son pensadas (procesadas) y
expresadas por ellos mismos. En cambio la aproximacin etic se detiene en la
exterioridad cultural buscando una objetividad que, basada en las premisas de la ciencia
occidental, puede derivar en posturas etnocntricas que desvirten la realidad en la cual
se est trabajando.
Y relacionado con esto ltimo es la Antropologa la que instala otra polaridad a tener muy
en cuenta: la que se da entre etnocentrismo y relativismo cultural.
El etnocentrismo es la sensacin y la consideracin que un grupo tiene respecto de que
su modo de vivir, sus valores y esquemas de adaptacin son superiores a todos los
dems y los nicos vlidos. Esto deriva en un considerarse como centro del mundo y
en un desprecio generalizado por los miembros y formas de vida de otros grupos que no
slo son catalogados como inferiores sino como objeto de explotacin y/o exterminio. La
violencia, la discriminacin, la xenofobia, el racismo son diversas formas que asumen
hoy las posturas etnocntricas.
Es importante aclarar que toda comunidad o cultura debe tener, para ser tal, una mnima
autoestima y respeto por lo propio lo que implicara una especie de etnocentrismo
positivo.
Otra variante, pero en este caso negativa y peligrosa, es cuando no ya una clase o sector
social sino toda una regin o conjunto de naciones asume posturas como las recin
presentadas como es el caso del europeocentrismo, la autodesignacin de Europa como

centro del mundo que tiene como misin civilizar al planeta con las tremendas
consecuencias conocidas por todos.
Por el contrario el relativismo cultural puede considerarse como un principio por el
cual las distintas experiencias humanas son interpretadas segn los antecedentes,
esquemas de referencia y normas sociales de cada comunidad o cultura y segn el cual
dichos factores determinan la percepcin y la evaluacin, de modo que no hay una sola
escala de valores aplicable a todas las sociedades. Dicho de otra forma esto significa que
todas las culturas son singulares e irreductibles a reglas universales.
Por supuesto que la malversacin de esta postura derivara en un vale todo o en un
justificar atrocidades como el nazismo, matanzas religiosas o dictaduras
militares. Frente a la diversidad cultural actual, un relativismo bien entendido y
aplicado se convierte en la clave para entablar el dilogo intercultural.
En la actualidad existen distintas antropologas. Algunos autores hablan, dentro de la
Antropologa Cultural, de "campos tradicionales" (Arqueologa Prehistrica e Histrica,
Prehistoria (fuentes no escritas), Folklore, Etnografa, Etnohistoria, Etnologa,
Antropologa Lingstica o Etnolingstica) y "campos no tradicionales". Estos ltimos
surgen frente a la necesidad de comprender y operar ante los cambios socioculturales
que se produjeron desde principios del siglo XX hasta el momento. Hoy en da son cada
vez ms numerosas lo que podramos denominar antropologas temticas. Por ltimo
existen otras denominaciones que estn ligadas o expresan distintas escuelas tericas a
lo largo de la historia de la disciplina y que no sern tratadas en esta oportunidad.
Criticando a la propia cultura
Si, como hemos visto ms arriba, la antropologa ha servido (y sirve) para estudiar al
hombre como creador de cultura, en su condicin de transformador de la naturaleza
(entre otras condiciones); pero fundamentalmente ha sido (y es) una herramienta que
-ms o menos respetuosa del otro-, ha ampliado el universo de discursos de occidente
gracias al acercamiento a otras culturas, cabe preguntarse por su capacidad de crtica
hacia la propia cultura occidental.
Desde la perspectiva que hemos tomado para este seminario, consideramos que quienes
mayores aportes han hecho al asunto han sido los distintos integrantes de la Escuela de
Frankfurt, que en los prximos prrafos pasaremos a revisar.
Una oposicin fundante: Cultura vs. Civilizacin
El mundo occidental en el siglo XIX comenzaba una de sus etapas de transformacin ms
importantes: el capitalismo en su fase de expansin. En ese marco, la oposicin entre
cultura y civilizacin como conceptos antagnicos para pensar la sociedad que se estaba
gestando cobra una relevancia absoluta, sobre todo en Alemania con el auge del
industrialismo. Justamente en ese siglo el debate giraba alrededor del idealismo y
el materialismo. Lo material era asociado al trabajo fabril, con el hombre moldeado por
ese sistema de produccin que se reproduce en otros mbitos de la vida. La divisin del
trabajo y la propiedad privada son los ncleos causales de esa lgica de organizacin
social. Este funcionamiento econmico, estara aplastando a la vida. El idealismo alemn
asocia este sistema a lo externo, que son la Inglaterra y la Francia industriales que
estn invadiendo Alemania, cuyo desarrollo productivo tena un considerable atraso
relativo en la Europa Occidental. Empieza a ponerse en vilo la idea que la cultura (kultur)

es lo verdadero y lo profundo y la civilizacin es lo falso y superficial. La intelectualidad

de la clase media que marcaba el atraso econmico alemn al estar vinculada a las
instituciones pagadas por el estado cortesano (pero sin pertenecer a la corte), comienza
a desarrollar esa autoconciencia que tiene autonoma para la produccin de un mbito
terico, crtico, pero no tiene capacidad de incidencia poltica. Es un desarrollo intelectual
que avanza hacia el romanticismo, donde el sujeto es capaz de reaccionar contra la
lgica dominante del mundo, que tiende a deshumanizar las relaciones sociales. Se
termina as de construir una especie de tabla binaria de interpretacin donde la kultur es
el reservorio para la conexin con los fines, con lo orgnico, y un funcionamiento basado
en el espritu; y la civilizacin son los medios, que traen un impulso con instituciones
nuevas y un funcionamiento basado en lo mecnico. El ideal emancipatorio es ligado a
la kultur contra la alienacin del proceso civilizatorio.
Aparicin de la Escuela de Frankfurt
La Escuela de Frankfurt(Teora Crtica), surgida en los aos veinte, y como parte de la
tradicin terica que ms adelante se conocera como Marxismo Occidental, se apropia
de la filosofa y afirma que la dialctica, para mantenerse como tal, debe replantearse
su conexin con el presente. Estaba en juego el desafo de la construccin de un
proyecto poltico ms all de lo estrictamente intelectual. En el siglo XX, luego de la
Primera Guerra Mundial, la libertad burguesa, lejos de representar mayores grados de
libertad, fue eje de la posibilidad del ejercicio de mayor violencia. La filosofa de la
historia, que es la idea de que se puede pensar el sentido de la historia, entra en crisis.
Los frankfurtianos se preguntan sobre los principios que son pasibles de mantener de la
filosofa de la historia. Entonces producen su actualizacin a travs de pensar
la kultur como elemento crtico al sistema jerarquizante y de alienacin que propone la
civilizacin. Inician su intervencin desde este antagonismo. Continan con la idea de
que la civilizacin es lo material, todo aquello que tiene que ver con el mundo de lo
mecnico y exterior. Mientras que la kultur es lo inmaterial, el repertorio de referencias
positivas y superiores, el conjunto de valores donde est lo verdaderamente profundo. Lo
espiritual, lo interior.
Dentro de la Escuela de Frankfurt, que ha tenido estilos y referencias distintas (autores
que marcaron cada uno su impronta), hay una aceptacin unnime de la superioridad de
la nocin de kultur. De hecho la kultur es parte de la posibilidad de hacer la crtica
a la civilizacin.
Una pregunta recorre a esta escuela
Cmo pienso en pocas donde no hay condiciones para la revolucin? El fracaso de un
modelo poltico que cumpla con los ideales marxistas nos obliga a volver a la filosofa. La
historia del hombre sigue siendo la misma: sigue ocurriendo la explotacin del hombre
por el hombre, garantizada por el sistema. La totalidad juega un papel obnubilador: no
hay progreso histrico, no hay forma de demostrarlo. La filosofa es un repertorio
ideolgico, no es la verdad.
Con la Dialctica del Iluminismo (de 1944, publicada en 1947 y rescatada para
ser debatida recin en los aos sesenta), que escriben Theodor Adorno y Max
Horkheimer, se trata de revisar la situacin de la sociedad en determinado momento
histrico, pero sosteniendo una estructura analtica proveniente de la filosofa. Piensan
en el formato de razonamiento de la Europa de esa poca. Es una pregunta sobre el
destino, la funcin social de esa nocin de razn. Pregunta bsica sobre la ilustracin, es

decir, la forma de captar el mundo por la razn. All establecen un rastreo de los
supuestos de esa racionalidad moderna en un escenario ampliado: la aparicin del
nazismo, algo que se consideraba pasado. Presentan una lgica de revisin de la razn
moderna que se va a apoyar en el mito histrico: que es sostenido por el mito griego de
Homero y La Odisea. Encuentran all un relato igual al moderno: la lucha por la
construccin de un yo con el mito.
Con otra figura, lo que se viva en Europa era la etapa final del proyecto iluminista. La
razn iluminista empez como una nica forma de la salvacin del hombre. Lo ocurrido
en el holocausto es que la razn liberadora nos termin condenando a una razn
instrumental. Esa devaluacin de la razn es la que se pone en cuestin. La razn que
nos prometi la emancipacin nos llev al encadenamiento ms atroz. Esa expansin de
la razn instrumental a todos los terrenos es la que se ala a la lgica de la produccin.
As llegamos a un momento en que la racionalidad moderna logra los productos
ms elaborados de la historia y a su vez la mayor opresin. Desde el nacimiento
de la cultura occidental se ha visto que la razn ha servido para la dominacin. Entonces
el fascismo debe ser entendido como continuidad. La razn sigue teniendo una
capacidad de operacin crtica, de desenmascaramiento, pero con el lmite de que
tambin es encadenadora y que se autonomiz. La razn se vuelve mito. Lo que implica
una paradoja. La dialctica del iluminismo es el anlisis de esa paradoja. Y all se trabaja
la idea de que la industria cultural ha operado como vaciadora y sostenedora del
sistema.
Para Adorno, Auschwitz es el lmite de la categora de individuo. Ah se encarna toda la
lgica del objetivo del capitalismo. Entonces la filosofa sirve como crtica y rechazo.
Walter Benjamin ha sido uno de los intelectuales vinculados a esta Escuela (aunque
nunca perteneci formalmente a ella) que han planteado esquemas de entrada
distintos.
Para este autor, la filosofa sirve para detectar los puntos en los cuales el sujeto tiene el
nervio donde todava se reactiva. Es la capacidad agazapada en los sujetos, que se
manifiesta en las experiencias que viven en la sociedad moderna. Piensa en un sujeto
expresivo que agrega a lo real algo de lo suyo. La revolucin, obviamente, ya no es una
posibilidad. El sujeto vivo hace cosas, produce, es impredecible. Es un sujeto actor, no
nicamente oprimido, aunque no tenga plena conciencia de hacerlo. Se trata de una
manera de vivir el capitalismo. Es capaz de ver las representaciones culturales que estn
vivas en la sociedad y se manifiestan. No tiene a su mano el anlisis del origen de la
industria cultural y cmo se relaciona el sujeto con las creaciones de sta. Pero lee los
registros culturales: la ciudad, el espacio urbano como maqueta, como contexto. Piensa
la potencialidad del sujeto con un reflejo libertario: se puede transformar el mundo, y se
puede hacerlo ahora.
Invierte los polos de la relacin objetivo - subjetivo. La experiencia como contacto con lo
particular, con lo material: si se es capaz de captar la cosa en s, se es capaz de captar lo
absoluto. Se experimenta lo material. Es un platonismo invertido: la verdad est en las
cosas, las ideas estn construidas para presentar lo material. Lo material no es
subsidiario de la idea. Walter Benjamin entra a la teora marxista desde la materialidad y
las fuerzas de produccin y no desde la superestructura y las relaciones de produccin.
Hay historia, y son las formas de vinculacin y conexin con la materialidad de los
sujetos en su particularidad; y no como progresin de la historia.

Estos postulados tienen especial valor y potencia en el presente. Porque el arte, por
ejemplo, aparece como una de las formas ms importantes de expresin y
representacin de un autor. Y justamente el materialismo y el desarrollo de las nuevas
tecnologas cambian el contacto del hombre con l. El original aparece desplazado por la
reproduccin, lo que genera la desaparicin de una de sus cualidades fundantes: su
carcter nico. La reproductividad tcnica convierte a la obra en una cosa distinta. Hay
una nueva lgica instaurada por una nueva era. El arte se masifica. Esto implica un
cambio en su lgica de recepcin, circulacin y tambin de su produccin. El mercado
entra en escena. Y el sujeto entonces tambin aparece como transformado. El costado
interesante del surrealismo es este. Logra que veamos que es posible una reelaboracin
de los objetos, de lo material, de aquello con lo que estamos en contacto. Podemos
relacionarnos con mayor soltura: en la conexin particular los objetos estn
desarticulados de su posicin materialista -as pierden su valor de uso-; y en la operacin
de montaje perdemos de vista el contexto que hace descifrable lo que vemos en el
objeto.
El mundo que tenemos por delante puede ser vivido de distinta manera!
Se ampla la experiencia al estar abierto al encuentro entre el sueo (situacin de
ensoacin) y la vigilia (lucidez). As hay un contacto con lo absoluto en la que el sujeto
real se conecta con una materialidad transformada, evitando el reduccionismo del
modelo de conocimiento cientfico. Toda cosificacin es un olvido deca Theodor
Adorno. La toma de conciencia sera pasar del sueo a la vigilia, despertar y ver que se
est rodeado de la muerte hecha mercanca. La salida del mundo de los sueos es
para redimir al fenmeno particular iluminndolo. Es un despertar utpico revolucionario,
clausuradas, como estaban, las condiciones sociopolticas. El sujeto social puede
enlazarse con la lgica de lo existente, con la manera en que el capitalismo presenta las
cosas y la relacin que se establece con ellas. Pero Walter Benjamin nos ayuda a buscar
lo perdido redescubre en el individuo la persistencia de modificar la realidad. El
individuo porta la sensibilidad de la formacin capitalista. Ya no se trata de un proyecto
poltico, sino de que el sujeto activo tiene muchas ms posibilidades que en pocas
anteriores de conexin con el mundo exterior. Era un momento histrico en el cual haba
que recordar dnde estaba guardado el ideal revolucionario.
Otro tipo de ingreso a la sociedad de masas
Un momento de iluminacin profana: hemos accedido a la lgica de lo material. Ese
sujeto que conoce, en el paseo, en ese regodearse de la vida urbana, se puede encontrar
la lectura crtica del presente y as coincidir con los intereses del proletariado, sin ser de
esa clase, ni un intelectual que escribe momentneamente desde su escritorio Esa
rfaga que ilumina, descubre un sentido y no permite su olvido.
Porque hay una gran penetracin del proletariado en la lgica del capitalismo, con un
consenso implcito es la hegemona cultural. La pregunta es la misma: cmo el
cosificado se descosifica? Pero hasta aqu llegamos con el tema
CONCLUSIONES:
Se tom contacto con la concepcin socioantropolgica de cultura que nos permite
aproximarnos a las formas de vida que distintos actores sociales ponen en juego en un
determinado espacio (heterogneo, complejo, conflictivo y cambiante) a travs de

distintos tipos de acciones y proyectos. La propia organizacin social puede ser

comprendida desde este punto de vista ampliando los lmites de su cultura
organizacional.
Por otro lado se present, siguiendo a Clifford Geertz, la llamada concepcin semitica
de la cultura que entiende la cultura como una red de significaciones y pone el nfasis en
la produccin simblica o produccin de sentido ya sea desde una perspectiva ms
amplia (simblico antropolgica) o ms restringida y elitista (slo las bellas artes, la
llamada alta cultura donde, segn Pierre Bourdieu, lo que se juega es la distincin).
La comprensin de estos aspectos ser fundamental para la organizacin social a la hora
de tomar decisiones (culturales).
Se revisaron conceptos como etnocentrismo y relativismo cultural que siguen siendo
operativos para comprender otros territorios que no son el nuestro donde, con nuevos
ropajes siguen desplegndose prcticas sociales discriminatorias y no respetuosas del
dilogo intercultural.
Por ltimo y tomando conceptos propios de la sociologa y la filosofa se desarrollaron
algunas claves de una oposicin fundante -la que se da entre Cultura
(kultur) y Civilizacin- que podra ser resignificada en los tiempos que corren a partir de
una entrada materialista y que tiene en cuenta la experiencia. Dentro de esta lnea de
trabajo se presentaron las ideas principales de la Escuela de Frankfurt haciendo mencin
a sus principales referentes Theodor Adorno y Max Horkheimer as como a Walter
Benjamin y su nfasis en la materialidad.
Todos estos autores son fundamentales por sus aportes a una visin crtica de la cultura
occidental.