Tercera parte.

La experiencia del espacio y el

tiempo

((O la ruina de todo espacio, estrpito de vidrios rotos y paredes en

derrumbe; y el tiempo, una descolorida llama finou>.

James Joyce

12. Introduccin

Marshal! Berman (1982) compara la modernidad (entre otras

cosas) con una cierta modalidad de la experiencia dei espacio y dei
tiempo. Daniel Bel! (1978, pgs. 107-11) sostiene que los diversos
movimientos que llevaron al modernismo a su apogeo tuvieron que
elaborar una nueva lgica en la concepcin deI espacio y del movimiento. Ms an, Bel! sugiere que la organizacin dei espacio se ha
convertido en el problema esttico fundamental de la cultura de mediados dei siglo XX, asi como el problema dei tiempo (Bergson,
Proust y Joyce) era el problema esttico fundamental de las primeras dcadas de este siglo. Frederic Jameson (1984b) atribuye la
transformacin posmoderna a una crisis de nuestra experiencia deI
espacio y el tiernpo, crisis en la que las categoras espaciales pasan
a dominar a las deI tiempo, mientras que ellas mismas sufren una
mutacin de la que nos resulta muy dificil dar cuenta. An no poseemos el equipo perceptivo para abordar este nuevo tipo de hiperespacio, escribe, eu parte porque nuestros hbitos de percepcin
se formaron en ese tipo de espacio anterior que yo llamo el espacio
dei alto modernismo.
A continuacin, tomar estas afirrnaciones en forma literal. Pera
como pocas de ellas se preocupan por explicar exactamente a qu se
refieren, dar cuenta dei espacio y el tiempo de vida social de manera de iluminar los nexos materiales entre los procesos econmicopolticos y los culturales. Esto me permitir explorar el nexo entre el
posmodernismo y la transicin dei fordismo a modalidades ms fiexibles de acumulacin por mediacin de las experiencias espaciales
y temporales.
El espacio y el tiempo son categorias bsicas de la existencia humana. Sin embargo, raramente discutimos sus significados. Ms
bien tendemos a darlos por sentados y a otorgarles determinaciones de sentido comn o de auto-evidencia. Registramos el pasaje dei
tiernpo en segundos, minutos, horas, das, meses, anos, dcadas, siglos y eras, como si todo tuviera su lugar en la escala dei tiempo objetivo. Aun cuando el tiempo, en la fisica, constituye un concepto dificil y sujeto a discusn, por lo general no permitimos que interfiera

225

con el sentido comn dei tiempo alrededor dei cual organizamos

nuestra rutina diaria. Por supuesto, reconocemos que nuestros procesos y percepciones mentales pueden jugarnos malas pasadas, ya
que pueden convertir los segundos en anos, o hacer que las horas
agradables pasen tan rpidamente que no las sentimos. Podemos
tambin aprender a apreciar de qu manera las diferentes sociedades (o hasta diferentes subgrupos) cultivan distintos sentidos dei
tiempo (vase el cuadro 3.2).
Eu la sociedad moderna, se articulan entre s muchos sentidos
diferentes dei tiempo. Los movimientos cclicos y repetitivos (desde
el desayuno diario hasta el trabajo, los rituales peridicos como festivales, cumpleafios, vacaciones, aperturas de las temporadas de baseball o cricket) proporcionan un sentido de seguridad en un mundo
. en que el impulso general de progreso parece estar siempre orien-

tado hacia adelante y hacia arriba, en direccin ai firmamento de lo

desconocido. Cuando el sentido de progreso es detenido por la depresin o la recesin, por la guerra o la perturbacin social, podemos re-

currir a la idea dei tiempo ciclico (conda larga, cicios de Kondratieff, etc.) como un fenmeno natural ai cual debemos adaptamos
por fuerza, o rastrear una imagen an ms apremiante de cierta
propensin universal estable (como el carcter pendenciero innato
dei hombre) en tanto contrapunto constante dei progreso. En otro
plano, podemos ver cmo lo que Hareven (1982) llama tiempo familia", (el tiempo de crianza de los nios y la transmisin de saberes y
propiedades entre generaciones a travs de las redes de parentesco)
puede ser puesto en movimiento a los efectos de responder a las exigencias dei tiernpo industrial- que distribuye y redistribuye la fuerza de trabajo en relacin con las tareas, segn los poderosos ritmos
dei cambio tecnolgico y locacional sobrevenido por la incesante
bsqueda de acumulacin de capitai. Y en momentos de desesperacin o exaltacin, (,quin puede evitar invocar el tiempo deI destino,
dei mito, de los dioses? Sabemos que los astrlogos vendian sus intuiciones hasta en los pasillos de la Casa Blanca con Reagan.
De estos diferentes sentidos dei tiempo pueden surgir serios conflictos: i,cmo establecer el nvel de explotacin ptimo de un recurso? i,Por la tasa de inters? i,0 deberiamos buscar, como dicen los
ambientalistas, un desarrollo sustentable y que asegure la conservacin de las condiciones ecolgicas adecuadas para la vida humana
en funcin de un futuro indefindo? Estos interrogantes no son en
modo alguno incomprensibles. EI horizonte de tiempo implicado en
una decisin afecta materialmente el tipo de decisin que tomemos.
Si queremos superar algo, o construir un futuro mejor para nuestros
hijos, haremos cosas muy diferentes de las que haramos si slo se

226

tratara de procurarnos placer aqui y ahora. Por esta razn, en la

retrica poltica, e1 tiempo es utilizado de una manera confusa. La
imposibilidad de postergar las gratificaciones es una nocin utilizada a menudo por los crticos conservadores, por ejernplo, para explicar la persistencia de la pobreza en una sociedad opulenta, aun
cuando esa sociedad sistemticamente promueva el financiamiento
de deudas por gratificaciones presentes como uno de los mecanismos principales deI crecimiento econmico.
A pesar de esta diversidad (o quiz precisamente a causa de ella)
de concepciones y de conflictos sociales que de alli surgen, subsiste
an una tendencia a considerar que las diferencias son de percepcin e interpretacin de aquello que debera ser entendido, sobre
todo, como un nico criterio objetivo para evaluar el movimiento
ineluctable de la flecha dei tiempo. En breve pondr en duda esta
concepcin.
EI espacio tambin es tratado como un hecho de la naturaleza,
naturalizado a travs de la atribucin de significados cotidianos
de sentido comn. En cierta forma ms complejo que el tiempo -tiene direccin, rea, forma, disefio y volumen como atributos clave,
asi como distancia-, lo tratamos, por lo general, como un atributo
objetivo de las cosas que pueden medirse y, por lo tanto, acotarse.
Desde luego, reconocemos que nuestra experiencia subjetiva puede
llevarnos a los mbitos de la percepcin, la imaginacin, la ficcin y
la fantasia, que producen espacios y mapas mentales como tantos
otros espejismos de la cosa presuntamente real, Tambin descubrimos que diferentes sociedades o subgrupos poseen diferentes
concepciones. Los indios que habitaban las praderas de lo que es hoy
los Estados Unidos no tenan en modo alguno la misma concepcin
dei espacio que los pobladores blancos que los reemplazaron; los
acuerdos territoriales- entre los grupos se fundaban en tantos significados diferentes que el conflicto resultaba inevitable. Sin duda,
el confiicto en parte recaia precisamente sobre el sentido dei espacio
que debia ser utilizado para regular la vida social y dar significado a
conceptos tales como los derechos terrtoriales. EI registro histrico
y antropolgico est lleno de ejemplos acerca de la gran variacin
que puede haber en los conceptos dei espacio, mientras que las investigaciones de los mundos espaciales de los ninos, los enfermos
mentales (en particular los esquizofrnicos), las minorias oprimidas, las mujeres y los hombres de diferentes ciases, los pobladores
rurales y urbanos, etc. ilustran una diversidad similar dentro de
poblaciones aparentemente homogneas. Sin embargo, existe un
sentido englobante y objetivo dei espacio que, en ltima instancia,
es preciso reconocer.

227

Creo que es importante poner en tela de juicio la idea de un sentido nico y objetivo deI tiempo y el espacio, a partir deI cual pudiramos definir las distintas concepciones y percepciones humanas.
No tengo la intencin de sostener una total disolucin deI distingo
entre lo objetivo y lo subjetivo, sino que ms bien insisto en la necesidad de reconocer las mltiples cualidades objetivas que el tiempo y
el espacio pueden expresar, y el rol de las prcticas humanas en su
construccin. Los fsicos sostienen ahara que ni el tiempo ni el espacio existieron (menos an significaron) antes de la materia: las
cualidades objetivas deI tiempo y espacio fsicos no pueden comprenderse, por lo tanto, independientemente de las cualidades de
los procesos materiales. Sin embargo, no es necesario subordinar
todas las concepciones objetivas deI tiempo y el espacio a esta concepcin fsica particular, ya que ella tambin es una construccin
que se funda en una particular perspectiva sobre la constitucin de
la materia y el origen deI universo. La historia de los conceptos de
tiempo, espacia y espacio-tiempo en la fisica ha estado determinada
por fuertes rupturas y reconstrucciones epistemolgicas. La conclusin que deberamos extraer es, simplemente, que no se le pueden
asignar significados objetivos aI tiempo ui al espacio con independencia de los procesos materiales, y que slo a travs de la investigacin de estos ltimos podemos fundar adecuadamente nuestros
conceptos de los primeros. Por supuesto, esta no es una nueva conclusin. Confirma la observacin general de varios pensadores anteriores, de los cuales Dilthey y Durkheim son los ms prominentes.
Desde este punto de vista materialista, podemos, pues, sostener
que las concepciones objetivas de tiempo y espacio se han creado necesariamente a travs de las prcticas y procesos materiales que SITven para reproducir la vida social. Los ndios de las praderas o los
nuer deI Africa objetivan cualidades deI tiempo y el espacio que estn tan separadas entre ellas como lo estn de las inherentes aI
modo de produccin capitalista" La objetividad deI tiempo y el espacio est dada, en cada caso, por las prcticas materiales de la reproduccin social y, si tenemos en cuenta que estas ltimas varan
geogrfica e histricamente, sabremos que el tiempo social y el
espacio social estn construidos de manera diferencial. En suma,
cada modo de produccin o formacin social particular encarnar un
conjunto de prcticas y conceptos deI tiempo y el espacio.
As como el capitalismo ha sido (y sigue siendo) un modo de produccin revolucionario en el cuallas prcticas materiales y los procesos de reproduccin social estn siempre transformndose, tambin se transforman las cualidades objetivas y los significados deI
espacio y el tiempo. Por otra parte, si el avance del conocimiento

228

(cientfico, tcnico, administrativo, burocrtico y racional) es vital

para el progreso de la produccin y el consumo capitalistas, entonces los cambios en nuestro aparato conceptual (incluso las representaciones de espacio y tiempo) pueden tener consecuencias materiales para el ordenamiento de la vida diaria. Por ejemplo, cuando un
arquitecto-proyectista como Le Corbusier, o un administrador como
Haussmann, crea un medio construido en el cual predomina la tirana de la lnea recta, por fuerza debemos adecuar nuestras prcticas
cotidianas.
Esto no significa que las prcticas estn determinadas por la forma construida (por mucho que lo busquen los proyectistas); en efecto, tienen la incmoda costumbre de escapar de sus ataduras a cualquier esquema fijo de representacin. Pueden encontrarse nuevos
significados para las viejas materializaciones del espacio y el tiempo. Nos apropiamos de espacios antiguos en formas muy modernas,
tratamos ai tiempo y a la historia como algo que hay que crear, ms
que aceptar. Por ejernplo, el propio concepto de comunidad (en
tanto entidad social creada en el espacio a travs dei tiempo) puede
encubrir significados radicalmente diferentes, porque los procesos
de produccin de la comunidad difieren en forma notable segn las
capacidades e intereses dei grupo. Sin embargo, el tratamiento de
las comunidades como si fuesen comparables (porejemplo, por parte
de una agencia de planificacin) tiene implicaciones materiales a las
cuales deben responder las prcticas sociales de la gente que vive en
ellas.
Por debajo de la apariencia de las ideas de sentido comn y presuntamente naturales sobre el espacio y el tiempo, yacen ocultos
campos de ambigedad, contradiccin y lucha. Los conflictos no slo
nacen de apreciaciones subjetivas reconocidamente distintas, sino
de las diferentes cualidades materiales objetivas dei tiempo y el espacio que son consideradas decisivas para la vida social en situaciones diferentes. Igualmente, se libran importantes batallas en los
mbitos cientificos y sociales, y en el mbito de la teoria asi como en
el de la prctica esttica. Nuestra representacin dei espacio y el
tiempo en la teoria importa porque afecta a la forma en que interpretamos el mundo y actuamos en l, y por la forma en que los otros
lo interpretan y actan en l.
Tomemos por ejemplo una de las escisiones ms asombrosas
de nuestra herencia intelectual con respecto a las concepciones de
tiempo y espacio. Las teorias sociales (y en este caso pienso en las
tradiciones que provienen de Marx, Weber, Adam Smith y Marshall)
suelen privilegiar el tiempo sobre el espacio en sus ,formulaciones.
Por lo general, ellas aseguran la existencia de algn orden espacial

229

preexistente dentro del cual operan los procesos temporales, o suponen que las barreras espaciales se han reducido tanto que convierten al espacio en un aspecto contingente y no fundamental para
la accin humana. Por otra parte, la teoria esttica se ocupa fundamentalmente de la espacializacin dei tiernpo.
Es un tributo pagado a la compartimentalizacin dei pensamiento occidental que esta disyuncin haya pasado tanto tiempo sin
ser notada. En el plano superficial, la diferencia no es tan dificil de
entender. La teoria social siempre se ha concentrado en los procesos
sociales de cambio, modernizacin y revolucin (tcnica, social, poltica). EI progreso es su objeto terico, y el tiempo histrico, su dimensin fundamental. Sin duda, el progreso entrafia la conquista
dei espacio, la destruccin de todas las barreras espaciales y, por ltimo, la aniquilacin del espacio a travs del tiempo. En la nocin
misma de progreso est implcita la reduccin del espacio a una categoria contingente. Como la modernidad trata sobre la experiencia
dei progreso a travs de la modernizacin, los trabajos sobre ese tema por lo general han acentuado la temporalidad, el proceso dei deoenir, ms que del ser en el espacio y en el tiempo. Hasta Foucault
(1984, pg. 70), obsesionado con las metforas espaciales, como l
mismo lo confiesa, se pregunta cundo y por qu el espacio fue tratado como lo muerto, lo fijo, lo no-dialctico, lo inmvib mientras
que el tiempo, por el contrario, era la riqueza, la fecundidad, la vida, la dialctica.
Por otra parte, la teoria esttica busca las regias que posibilitan
la transmisin de verdades eternas e inmutables en media de la vorgine dei flujo y dei cambio. EI arquitecto, para tomar el caso ms
obvio, trata de comunicar ciertos valores a travs de la construccin
de una forma espaciaL Lo mismo hacen los pintores, escultores,
poetas y escritores. Hasta la letra escrita extrae propiedades dei
flujo de la experiencia y las fija en forma espacial. La invencin de
la imprenta introducia la palabra en el espacio, se dijo, y la escritura -un conjunto de pequenas marcas que avanzan en una lnea
clara, como ejrcitos de insectos, a lo largo de pginas y pginas de
papel blanco>>- es, por lo tanto, una espacializacin definida (citado
en McHale, 1987, pgs. 179-81). En efecto, cualquier sistema de representacin es una espacializacin de esta ndole que, automticamente, congela el flujo de la experiencia y, ai hacerlo, distorsiona
aquello que se esfuerza por representar. Escribir, dice Bourdieu
(1977, pg. 156), arranca a la prctica y ai discurso dei flujo dei
tiernpo. Por eso, Bergson, el gran terico dei devenir, dei tiempo como flujo, se encolerizaba porque hacian falta las espacializaciones
dei reloj para saber la hora.

230

EI filsofo Karsten Harries (1982, pgs. 59-69) desarrolla esta

idea. La arquitectura, sostiene, no slo trata sobre la domesticacin

dei espacio, dei que conquista un lugar para darle forma habitable.
Es tambin una gran defensa contra el terror ai tiempo, EI lenguaje de la belleza es ellenguaje de una realidad eterna. Crear
un objeto bello es vincular el tiempo a la eternidad de forma tal
que nos redima de la tirania dei tiempo. La urgencia por devaluar
el tiernpr reaparece en el deseo de redencin dei artista a travs de
la creacin de una obra lo suficientemente fuerte como para detener ai tiernpo. Hemos visto, en la Primera parte, que el impulso es-

ttico dei modernismo consiste en considerable medida en perseguir

este sentido de la eternidad en medio dei flujo. Pero si se atiende ai
aspecto eterno de la frmula de Baudelaire, esta acenta ms el espacio que el tiempo. EI objetivo de las construcciones espaciales (DO

es iluminar la realidad temporal a fin de que podamos sentirnos

ms cmodos en ella, sino liberarnos de ella: abolir el tiempo dentro
deI tiempo, aunque alo sea por un tiernpo. Aqu Harries se hace
eco de aquellas famosas frmulas modernistas de Baudelaire, slo
se puede olvidar el tiempo haciendo uso de b) y de T. S. Eliot, el
tiempo slo se conquista a travs del tiempo,
Pero aqu surge la paradoja. Aprendemos a pensar y a conceptualizar a travs de una captacin activa de las espacializaciones de
la palabra escrita, dei estuclio y produccin de mapas, grficos, dia-

gramas, fotografias, modelos, cuadros, smbolos matemticos, etc.

i,Hasta qu punto son adecuadas estas modalidades de pensamiento y estas concepciones frente ai flujo de la experiencia humana y los
fuertes procesos de cambio social? En la otra cara de la moneda, i,de
qu manera las espacializaciones en general y las prcticas estticas en particular pueden representar el flujo y el cambio, sobre todo
si estos ltimos son considerados verdades esenciales que deben ser
transmitidas? Este era el dilema que inquietaba a Bergson. Y se
convirti en el problema central tanto de los futuristas como dei arte
Dada. EI futurismo modelaba el espacio a fin de que pudiera representar la velocidad y el movimiento. Los dadastas consideraban
que el arte era efmero y, renunciando a toda espacializacin permanente, buscaban la eternidad instaurando sus happenings en la accin revolucionaria. Quizs en respuesta a este acertijo, Walter Pater sostuvo que todo arte aspira a la condicin de la msica, ya que
la msica, en definitiva, contiene su efecto esttico precisamente

a travs de su movimiento temporal. Pero el medio de representacin ms obvio dei tiempo era el cine. EI joven Sartre se mostr particularmente impresionado por sus posibilidades. Es un arte que
refleja la civilizacin de nuestro tiempo, dijo; que nos muestra la

231

belleza dei mundo en que vivimos, la poesa de la velocdad, de las

mqunas y de la inevitabilidad esplndida e nhumana de la ndusu-ia (Cohen-Solal, 1987). La combnacn de cine y msca constituye un poderoso antdoto contra la pasvidad espacal dei arte y la arqutectura. Sn embargo, el propo confinamento dei cne a la pantalla, que carece de profundidad, y a un escenario, nos recuerda que
l tambn est ligado ai espacio de una manera peculiar.
Hay mucho que aprender de la teoria esttica acerca de cmo las
diferentes formas de espacializacin inhiben o facilitan los procesos
de transformacin social. Recprocamente, hay mucho que aprender
de la teora social en cuanto ai flujo y la transformacin con los que
debe enfrentarse la teoria esttica. Es posible que, ai poner en relacin estas dos corrientes de pensamiento, podamos entender mejor
las formas en que el cambio econmico-poltico plasma las prcticas
culturales.
Pero se me permitir ilustrar primero dnde puede residir la signficacin poltica de este argumento. AI hacerla, volver a esa concepcin que Kant propuso (vase supra, pg. 34) segn la cual el juicio esttico era un mediador potencial entre los mundos de la ciencia
objetiva y dei juicio moral subjetivo (sin admitir necesariamente la
divisin tripartita dei conocimiento planteada por Kant ui la satisfaccin totalmente desinteresada eon la que se asocia eu concepto de
belleza). Los juicios estticos (as como las prcticas artsticas de
redencin) se han incorporado como poderosos criterios de accin
poltica y, por lo tanto, social y econmica. Si el juicio esttico da
prioridad ai espacio por encima dei tiempo, las prcticas y conceptos
espaciales pueden resultar cruciales para la accin social en determinadas circunstancias.
En este sentido, el filsofo alemn Heidegger es una figura interesante. A la vez que rechaza las dicotomas kantianas dei sujeto y
el objeto, Heidegger proclama la permanencia dei Ser sobre la transitoriedad dei Devenir (Metaphysics, pg. 202). En sus investigaciones sobre el Ser se aleja de los universales dei modernismo y de la
tradicin judeo-cristiana remontndose al nacionalismo intenso y
creativo dei pensamiento griego presocrtico. Toda la metafsica y la
filosofia, declara, slo adquiere significado en relacin con el destino
dei pueblo (Blitz, 1981). La posicin geopoltica de Alemania en los
anos de entreguerras -acosada por la gran pinza de Rusia y Amrica- lo condujo a las siguientes reflexiones:
Desde un punto de vista metafsico, Rusia y Amrica son lo mismo;
el mismo melanclico frenes tecnolgico, la misma ilimitada organizacin del hombre comn. En una poca en que el rincn ms re-

232

moto dei globo puede ser conquistado por la tecnologa y abierto a la

explotacin econmica; cuando cualquier suceso, por encima de
dnde y cundo ocurra, puede ser comunicado al resto del mundo a
la velocidad deseada; cuando el asesinato de un rey en Francia y
una sinfona en Tokio pueden "experimentarse" en forma simultnea; cuando el tiempo no es otra cosa que velocidad, instantaneidad
y simultaneidad, y el tiempo en tanto historia ha desaparecido de la
vida de todos los pueblos (...) entonces, s, entonces, en medio de todo este torbellino sigue en pie un interrogante que nos persigue co-

mo un espectro: i,para qu? i,Adnde? i,Entonces qu?.

EI sentido de la transformacin espacio-temporal y la angustia

que provoca no podra ser ms fuerte. La respuesta de Heidegger es

explicita:
Todo esto supone que esta nacin, como nacin histrica, debe desplazarse y, por lo tanto, desplazar a la historia de Occidente ms ali
dei centro de su suceder futuro hacia el reino esencial de las potencias deI ser. Si la gran decisin eon referencia a Europa no es la aniquilacin, esa decisin debe ser tomada en funcin de las nuevas
energas espirituales que se desenvuelven histricamente a partir
dei centro.

Para Heidegger, aqu reside la verdad interior y la grandeza dei

movimiento Nacional Socialista (comprendido como el encuentro
entre la tecnologa global y el hombre moderno). Al apoyar el retiro
de Alemania de la Liga de las Naciones, Heidegger busca un conocimiento que no divide las clases sino que las compromete y las

une en la gran voluntad dei Estado. A travs de esto, tena la esperanza de que el pueblo alemn pudiera crecer en su unidad como

pueblo de trabajo, encontrando nuevamente su dignidad y su poder

genuino, para lograr su permanencia y grandeza como un Estado de

trabajo. [Por el hombre de esta voluntad inaudita, nuestro Fhrer

AdolfHitler, tres veces Sieg-Heil [que viva]! (citado en Blitz, 1981,
pg.217).
EI hecho de que este gran filsofo dei sglo XX (que, de pasada,
inspir el deconstruccionismo de Derrda) haya adoptado semejante
compromiso politico ha sdo materia de preocupacin (preocupacin
que ha tomado una vez ms el estatuto de escndalo en Francia,

como consecuencia de los documentos de Farias, 1987, sobre la larga

vinculacin de Heidegger con el nazismo). Pero creo que pueden se-

ialarse algunos puntos interesantes a partir dei caso Heidegger. Es

evdente que lo afligan los universalismos inspidos de la tecnolo-

233

ga, el colapso de la especificidad y la identidad espaciales y la aceleracin aI parecer descontrolada de los procesos temporales. Desde
este punto de vista, Heidegger es un ejemplo de todos los dilemas de
la modernidad, tal como los expresa Baudelaire. Profundamente
influido por las intervenciones de Nietzsche (cf. supra, pgs. 31-4),
piensa, sin embargo, que ellas conducen a un nihilismo total e inaceptable. Precisamente de ese destino intenta rescatar a la civilizacin. Su bsqueda de permanencia (la filosofia deI Ser) se conecta
con un sentido arraigado de la geopoltica y deI destino que es a la
vez revolucionario (en el sentido de mirar hacia adelante) y fuertemente nacionalista. Desde un punto de vista metafsico, supona
arraigarse en los valores clsicos (en especial los de la civilizacin
griega presocrtica), subrayando asi una orientacin paralela hacia
el clasicismo por parte de la retrica nazi en general y la arquitectura en particular. EI rechazo de los valores platnicos y judeo-cristianos, deI mito de la racionalidad de la mquina y el internacionalismo era total, aun cuando el aspecto revolucionaria de su pensamiento lo llevaba a comprometerse con los avances de la ciencia y
la tecnologa en las cuestiones de la prctica. El modernismo reaccionario, como el del nazismo, acentuaba simultneamente el poder
deI mito (de la sangre y la tierra, de la raza y la madre patria, deI
destino y ellugar) y movilzaba todos los recursos deI progreso social
hacia un proyecto de realizacin nacional sublime. La aplcacin de
este sentido esttico particular a la poltica alteraba el curso de la
mstaria desmesuradamente.
EI caso nazi no es en modo alguno nico. La estetizacin de la poltica tiene una larga historia y plantea profundos problemas para
las doctrinas deI progreso social ilimitado. Tiene sus versiones de izquierda y de derecha (los sandinistas, en todo caso, estetizan la poltica alrededor de la figura de Sandino a fin de promover la adhesin
aI programa politico de izquierda de liberacin nacional y justicia
social). La forma ms clara que asume el problema es el desplazamiento deI nfasis: desde el cambio histrico hacia las culturas y
destinos nacionales, que hacen chisporrotear conflictos geogrficos
entre diferentes espacios en la economa mundial. Los conflictos
geopolticos invariablemente implican una cierta estetizacin de la
poltica, donde la apelacin a la mitologa deI lugar y de la persona
juegan un papel importante. En ese sentido, la retrica de los movimientos nacionales de liberacin es tan poderosa como la contraretrica -impuesta a travs del imperialismo y el cclonialismo-ideI destino manifiesto, la supremacia racial o cultural, el paternalismo (la carga deI hombre blanco, por ejernplo) y las doctrinas de la
superioridad nacional

234

Cmo y por qu la historia mundial (el resultado de las luchas de

clases en las versiones marxistas) se disuelve en conflictos geopolticos, a menudo sumamente destructivos, no puede ser considerado
como un mero accidente. Es posible que tenga SUB raices en los procesos econmico-polticos que impulsan al capitalismo a producir
configuraciones geogrficas de desarrollo desigual y a buscar una
serie de estabilizaciones espaciales ante el problema de la hiperacumulacin. Pero tambin debe tomarse con seriedad la estetizacin de la poltica que acompaiia a este giro geopoltico. All yace,
segn creo, la significacin que tiene combinar las perspectivas tericas sociales y estticas sobre la naturaleza y el significado de espacio y tiempo. Y exactamente desde esta perspectiva Eagleton (1987)
lanza su polmica ms vigorosa contra el posmodernismo de Lyotard:
Para Lyotard, la modernidad pareceria ser nada ms que un cuento de la razn terrorista, y el nazismo, poco ms que ellmite letal de
un pensamiento totalizante. Esta farsa temeraria ignora que los
campos de concentracin fueron, entre otras cosas, la secuela de un
irracionalismo brbaro que, como algunos aspectos de l propio
posmodernismo, menospreciaba la historia, se negaba a la argumentacin, estetizaba la poltica y lo apostaba todo ai carisma de
aquellos que contaban las historias).

235

13. Espacios y tiempos individuales en la vida

social

Las prcticas materiales de las cuales surgen nuestros conceptos

deI espacio y el tiempo son tan variadas como el espectro de experieneias individuales y colectivas. El desafio consiste eu colocarlas
en un marco de interpretacin global que pueda franquear el hiato
entre el cambio cultural y la dinmica de la economa poltica.
Se me permitir comenzar por el ms simple descriptor de las
prcticas dirias, tal como se lo ex pane en la geografia histrica
propuesta por Hgerstrand. Aqui los individuas son vistos como
agentes intencionales, comprometidos en proyectos que llevan
tiempo a travs deI movimiento en el espacia. Las biografias individuales se pueden seguir como sendas de vida en un espaeia-tiemPO, que comienzan eon las rutinas diarias deI movimiento (de lacasa a la fbrica. a los comercias. a la escuela, y de regreso a la casa). y
se extienden a los movimientos migratorios durante las fases de un
lapso de vida (por ejernplo, la juventud en el campo. la formacin
profesional en una gran ciudad, el casamiento y la mudanza a los
suburbios y el retiro en el campo). Estas sendas de vida se pueden
describr con diagramas (vase la figura 3.1). La idea es estudiar los
principias de la conducta espacia-temporal por medio de un examen
de esas biografias. La finitud de los recursos temporales y la friccin por distancia (medida en tiempo o en costo para superarIa) limitan el movimiento diario. Se requiere tiempo para comer, para
dormir, etc., y los proyectos sociales siempre tropiezan con restricciones de conjuncin especificadas como la necesidad de hacer coincidir en un punto las sendas espacio-temporales de dos o ms individuos a fin de concretar alguna transaccin social. Estas transacciones suelen darse dentro de un esquema geogrfico de estaciones
disponibles (lugares donde se producen ciertas actividades como el
trabajo, las compras, etc.) y domnios donde prevalecen ciertas
interacciones sociales.
El esquema de Hgerstrand describe con eficacia cmo la vida
cotidiana de los individuos se desenvuelve en el espacio y en el tiempo. Pero no nos dice nada sobre la manera en que se producen las
estaciones y los domnios, ni sobre por qu la friccin por dis-

236

tancia varia de manera palpable. Tampoco tiene en cuenta cmo y

por qu ciertos proyectos sociales y sus caractersticas restricciones

I
I

I
I

'I'iempo

I
I
I

I
I

I
Eepacio

Senda

Haz

F---- 1

---

Dominio

Estacin

Figura 3.1 Representacin diagramtica de una jornada; las sendas espaciales

segn. Hgerstrand (1970).

de conjuncin se vuelven hegemnicos (por ejemplo, por qu predomina el sistema fabril o por qu es dominado por formas de produccin dispersas y artesanales), ni trata de com prender por qu
determinadas relaciones sociales prevalecen sobre otras, o de qu
manera se asigna significado a lugares, espacios, historia y tiempo.
Lamentablemente, la reunin masiva de datos empricos sobre biografias espacio-temporales no da respuesta a estas cuestiones ms
amplias, aunque el registro de dichas biografias constituye un plano
de referencia para considerar la dimensin espacio-temporal de las
prcticas sociales.
Tomemos, comparativamente, los enfoques socio-psicolgicos y
fenomenolgicos deI tiempo y el espacio que han sido formulados por

237

autores como De Certeau, Bachelard, Bourdieu y Foucault. Este ltimo considera el espacio deI cuerpo como el elemento irreductible
de nuestro estado social de cosas, porque es en ese espacio donde se
ejercen las fuerzas de la represin, la socializacin, la disciplina y el
castigo. EI cuerpo existe en el espacio y debe someterse a la autoridad (por ejemplo, la prisin o vigilancia en un espacio organizado) o
forjarse espacios especficos de resistencia y libertad -heterotopas- en el seno de un mundo represivo. Esa lucha, la piedra angu-

lar de la historia social para Foucault, no tiene necesariamente una

lgica temporal. Sin embargo, Foucault considera importantes las
transiciones histricas especficas y presta mucha atencin a la pe-

riodizacin de la experiencia. La I1ustracin socav el poder deI ancien rgime sIo para reemplazarlo por una nueva organizacin deI
espacio aI servicio de las tcnicas de contraI social, vigilancia y represin deI yo y deI mundo deI deseo. La diferencia est en la manera en que el poder deI Estado en la era moderna se vuelve annimo,

racional y tecnocrtico (y, por eso, ms sistemtico), y no personalizado y arbitrario. La irreduetibilidad (para nosotros) deI cuerpo humano signfica que la resistencia slo puede movilizarse desde ese
lugar de poder en la lucha por liberar el deseo humano. EI espacio,
para 'Foucault, es la metfora de un lugar o recinto de poder que en
general constrifie pero algunas veces libera procesos de Devenir.
EI nfasis que otorga Foucault a la prisin dentro de los espacios
de control social tiene algo ms que una pequena importancia literal
(entendida como opuesta a metafrica) para la forma en que est organizada la vida social moderna. EI entrampamiento de poblaciones
empobrecidas en los espacios deI centro de las ciudades es un tema
que ha capturado la atencin de los gegrafos urbanos. Pero la concentracin exclusiva de Foucault en los espacios de la represin
organizada (prisiones, el panptico, hospitales y otras instituciones de control social) debilita el careter general dei argumento. De
Certeau proporciona una correccin interesante. Trata los espacios
sociales como si estuvieran ms abiertos a la creatividad y a la accin deI hombre. Caminar, afirma, define un espacio de enunciacin, AI igual que Hgerstrand, comienza su historia en el nivel
bsico, pero en este caso con los recorridos por la ciudad. Su hulliciosa masa constituye una coleccin innumerable de singularidades. EI entramado de las sendas da forma a los espacios. Entrelaza
lugares, y de ese modo crea la ciudad a travs de las actividades y
movimientos diarios. No estn localizados; ms hien, ellos espacializan (advirtase la gran diferencia de actitud que comunica esta
obra con respeeto a la de Hiigerstrand). Los espacios especficos de
la ciudad surgen de millones de acciones que 11evan el se110 dei de-

238

signio humano. En respuesta a Foucault, De Certeau seala una

sustitucin diaria del sistema tecnolgico de un espacio coherente
y totalizante por una retrica pedestre de trayectorias que prescntan una estructura mtica entendida como una historia edificada chapuceramente con elementos tomados de dichos comunes,
una historia alusiva y fragmentaria cuyos hiatos se enredan con las
prcticas sociales que simboliza.
Aqui, De Certeau define una base para comprender el fermento
de culturas populares, localizadas en las calles, y hasta expresadas
dentro dei marco impuesto por algn orden represivo englobante.
EI objetivo, escribe, no es explicar cmo la violencia deI orden se
transmuta en una tecnologa disciplinaria, sino ms bien iluminar
las formas clandestinas adoptadas por la creatividad dispersa, tctica y transitaria de los grupos o individuas ya capturados en las "redes" disciplinarias. EI resurgimiento de las prcticas "populares"
dentro de la modernidad industrial y cientfica, escribe, no puede
confinarse al pasado, aI campo o a los pueblos primitivos sino que
existe en el corazn de la economa contempornea. Los espacios
pueden Iiberarse ms fcilmente de lo que imagina Foucault, por
el hecho de que las prcticas sociales espacializan: no se localizan en
el interior de alguna grilla represiva de control sociaL
Como veremos, De Certeau reconoce que las prcticas de la vida
cotidiana pueden convertirse, y lo hacen, en las totalizaciones de
un. espacio y un tiempo racionalmente ordenados y controlados. Pero no nos dice mucho acerca de por qu y cmo las racionalizaciones
toman las formas que toman. En algunos ejemplos, pareciera que el
proyecto de la Ilustracin (o hasta dei capitalismo) tuviera algo que
ver con esto, pese a que en otros ejemplos sefiala los ordenamientos
simblicos de un espacio y un tiempo que otorgan una continuidad
ms intensa (que no necesariamente garantiza la libertad) a las
prcticas sociales. En este ltimo punto, De Certeau recurre a los
argumentos de Bourdieu.
Los ordenamientos simblicos dei espacio y el tiempo conforman
un marco para la experiencia por el cual aprendemos quines y qu
somos en la sociedad. La razn por la cual se exige tan rigurosamente la sumisin a los ritmos colectivos, escribe Bourdieu (1977,
pg. 163), es que las formas. temporales, o las estructuras espaciales, estructuran no sIo la representacin del mundo del grupo
sino el grupo como tal, que se ordena a s mismo a partir de esta representacin. La nocin de sentido comn segn el cual hay un lugar y un tiempo para todo es trasladada a un conjunto de prescripciones que reproducen el orden social, al asignar significados sociales a espacios y tiempos. Este era el tipo de fenmeno que Hall

239

(1966) consideraba como la raz de mucbos conflictos interculturales, justamente porque los diferentes grupos distinguen sentidos
muy diferentes por su utilizacin dei espacio y el tiempo. por el
estudio dei mundo interior de la casa cabila y de los mundos exteriores de campos, mercados, jardines y elementos semejantes relacionados con el calendario anual y las divisiones entre la noche y el dia,
Bourdieu muestra que todas las divisiones dei grupo se proyectan
a cada momento en la organizacin espacio-ternporal que asigna a
cada categoria su lugar y su tiempo: es aqu donde la lgica difusa de
la prctica obra prodigios, permitiendo que el grupo logre toda la
integracin social y lgica compatible con la diversidad impuesta
por la divisin dei trabajo entre sexos, edades y "ocupaciones" (herrero, carnicero). Bourdieu dice que <das prcticas y representaciones comunes se determinan a travs de una relacin dialctica entre
e1 cuerpo y una organizacin estructurada del espacio y e1 tiempo,
Y precisamente desde esas experiencias (sobre todo en el hogar) se
imponen esquemas duraderos de percepcin, pensamiento y accin
(vase la figura 3.2). An ms profundamente, la organizacin dei
ARRIBA

BRILLANTE, CLIDO,
:MASCULI:!'\O, EXTERIOR
cOSEC1l.1

IIIIIIIIIITI tiempo para trabajar

c::::J
c:::::J

tiempo para produdr

tiempo para descansar

ABAJ,
FEMENIN, INTERIOR,

OSCURO, FRO

Figura 3.2 EI calendario anual de las cabilas segn Bourdieu (1977) (reproducido
con autorizacin de Cambridge University Press).

tiempo y el grupo segn estructuras mticas hace que la prctica

colectiva aparezca como un "mito realizado?,

240

Muchos estudios antropolgicos han reproducido esta clase de

descubrimientos en los ltimos anos (aun sin aceptar necesariamente todo el aparato interpretativo de Bourdieu). Sin embargo, la
cuestin ms general es la de saber si este tipo de significados 80ciales se puede seiialar a travs de una organizacin espacial y temporal en la cultura capitalista contempornea. Sin duda, no es difcil
focalizar ejemplos de estas procesos operantes. La organizacin de
los espacios en una casa, por ejemplo, dice mucho acerca de las relaciones de gnero yedad. Los ritmos espacio-temporales organizados
del capitalismo proporcionan abundantes oportunidades para la socializacin de los individuas en roles distintivos. La nocin de sentido comn segn la cual hay un tiempo y un lugar para todo sigue
teniendo peso, y las expectativas sociales adhieren al lugar y al momento en que las acciones ocurren. Pero mientras que los mecanismos que Bourdieu seiala pueden ser omnipresentes en la sociedad
capitalista, no se conforman fcilmente al cuadro ms bien esttico
de la reproduccin social que l evoca en el caso de las cabilas. AI fin
y al cabo, la modernizacin supone la desorganizacin constante de
ritmos temporales y espaciales, y una de las misiones deI modernismo es producir nuevos sentidos para un espacia y un tiempo en un
mundo de lo efimero y la fragmentacin.
Bourdieu ofrece la ms descarnada indicacin de que la bsqueda deI poder deI dinero puede socavar las prcticas tradicionales.
Moore (1986), en su estudio de los endo, abunda sobre esta idea y asi
ilumina tambin las cornplejas relaciones entre espacializaciones y
reproduccin sociaL Valor y sentido no son inherentes a ningn
ardeu espacial, insiste, sino que es preciso invocados. No es admisible la idea de que existiria un lenguaje universal- deI espacio,
una semitica del espacio independiente de las actividades prcticas y de los actores histricamente situados. Sin embargo, en el contexto de prcticas especficas, la organizacin deI espacio puede sin
duda definir relaciones entre personas, actividades, cosas y conceptos. La organizacin deI espacia entre los endo puede concebirse como un texto; en tanto tal, "habla sobre" o "elabora" estados de cosas
que son imaginarias) y, sin embargo, importantes porque representan preocupaciones sociales. Estas representaciones espaciales son
a la vez producto y productor, Bajo las presiones de la monetizacin y la introduccin del trabajo asalariado, las representaciones se
desplazan. En los endo, el modernismo se muestra en el reemplazo de la casa tradicional de planta redonda por la casa cuadrada, con
una manifestacin franca de riqueza, la separacin del rea de la eocina de la casa principal, y otras reorganizaciones espaciales que indican un cambio de las relaciones sociales.

241

La posibilidad de que estos procesos se envuelvan en mitos y rituales nos dice mucho acerca de los dilemas deI modernismo y deI
posmodernismo. En la Primera parte, as como en la introduccin a
la Tercera parte, hemos sefialado cmo el modernismo a menudo coquete con la mitologia. En este sentido, advertimos que las prcticas espaciales y temporales pueden aparecer como el mito realizado convirtindose asi en el ingrediente ideolgico esencial de la reproduccin social. En el capitalismo, a causa de su tendencia a la
fragmentacin y a lo efimero, la dificultad reside en encontrar, en
medio de los universales de la monetizacin, el mercado de valores
y la circulacin de capital, una mitologia estable, expresiva de sus
valores y sentidos intrnsecos. Las prcticas sociales pueden invocar
ciertos mitos y dar lugar a ciertas representaciones espaciales y
temporales como parte deI impulso destinado a implantar y reforzar
su predominio sobre la sociedad. Pero lo hacen en forma tan eclctica y efimera que es dificil hablar deI mito realizado en el capitalismo con la misma certeza con que Bourdieu lo hace con relacin a las
cabilas. Esto no impide el despliegue de poderosas mitologias (como
en el caso deI nazismo o el mito de la mquina), entendidas como vigorosas provocaciones aI cambio histrico y geogrfico. Ms an, la
mitologia es presentada en formas bastante moderadas (la evocacin de la tradicin, de la memoria colectiva, de la regin y ellugar,
de la identidad cultural) para hacer de ella algo ms delicado que las
consignas brutales deI nazismo. Pero es dificil encontrar ejemplos
de su funcionamiento en la sociedad contempornea que no evoquen
un sentido muy especifico de lo que significa un tiempo y un lugar
para todo. De all la significacin de las prcticas espacializantes
en la arquitectura y el diseiio urbano, de la evocacin histrica, y de
las luchas que an persisten en torno de la definicin exacta de cul
es el tiempo adecuado y ellugar adecuado para determinados aspectos de la prctica social.
Por su parte, Bachelard (1964) se concentra en el espacio de la
imaginacin: espacio potico, El espacio que ha sido capturado
por la imaginacin no puede seguir siendo el espacio indiferente sujeto a las medidas y estimaciones deI agrimensor as como tampoco
se puede representar exclusivamente como el espacio afectivo de
los psiclogos. Creemos conocernos a nosotros mismos en el tiemPO)), escribe, cuando en realidad lo nico que conocemos es la secuencia de fijaciones a los espacios de la estabilidad deI ser. Los
recuerdos son inmviles, y cuanto ms firmemente estn establecidos en el espacio, ms slidos resultam). Aqui resuenan con fuerza
los ecos de Heidegger. EI espacio contene tiempo comprimido. Para
eso es el espacio. Y el espacio principal de la memoria es la casa:

242

uno de los poderes supremos de integracin de los pensamientos,

10B recuerdos y los suefios de la humanidad, Porque es dentro de

ese espacio donde hemos aprendido a sanar e imaginar. All:
Ser es de antemano un valor. La vida comienza bien, comienza en-

vuelta, protegida, clida en el seno de la casa (...) Este es el medio

en el cual viven los seres protectores (...) En esta remota regin, la
memoria y la imaginacin permanecen asociadas, y cada una trabaja para su mutua profundizacin (...) A travs de los Buenos, las diversas moradas de nuestra vida se interpenetran y retienen los tesoros de los das pasados. Y despus que estamos en la nueva casa,
cuando los recuerdos de otros lugares donde hemos vivido vuelven a
nosotros, viajamos a la tierra de la Infancia Inmvil, tal como son inmviles todas las cosas Inmemoriales,
El ser, sumergido en la memoria espacial inmemorial, trasciende
el Devenir. Encuentra todos esos recuerdos nostlgicos de un mun-

do infantil perdido. i,Acaso es este el fundamento de la memoria colectiva, para todas aquellas manifestaciones de nostalgias ligadas ai
lugar que impregnan nuestras imgenes dei campo y la ciudad, de
la regin, dei medio y la localidad, dei vecindario y la comunidad? Y
si es cierto que el tiempo nunca se conmemora como flujo, sino como
los recuerdos de lugares y espacios vividos, la historia debe sin duda
dar lugar a la poesa, y el tiempo ai espacio, como material fundamentai de la expresin social. La imagen espacial (en particular la
evidencia de la fotografia) afirma, pues, un importante poder sobre
la historia (vase el captulo 18).
Las prcticas espaciales y temporales, en cualquer socedad,
abundan en sutilezas y complejdades. En la medida en que estn
tan ntimamente implicadas en procesos de reproduccin y transformacin de las relaciones sociales, es necesario encontrar alguna manera de describirlas y de establecer nociones generales sobre su uso.
La historia dei cambio social est capturada en parte por la historia
de las concepciones dei espacio y el tiempo, y los usos ideolgicos
para los cuales se esgrimen aquellas concepciones. Ms an, cualquier proyecto para transformar la socedad debe captar el espinoso
conjunto de transformaciones de las concepciones y prcticas espaciales y temporales.
Tratar de aprehender parte de la complejidad a travs de la
construccin de una grilla de prcticas espaciales (cuadro 3.1). En el
lado izquierdo coloco las tres dimensiones definidas en La production de L'espace de Lefebvre:

243

Cuadro 3.1 Una IIgrilla de prcticas espaciales.

Prcticas
materiales
eepaciales
(expcriencia)

Representaciones deI
cspacio (percepcin)

Espacios de
representacin (imaginacin)

Accesibilidad y distancianiiento

Apropiacin y uso del

espacio

flujos de benes, dinero, pereonas, fuerza de trabajo,

informacin, etc.; sistemas
de transporte y comunicaciones; jerarquias urbanas y de
mercado; aglomeracin

usos de la tierra y ambientes construidos; espacios socialee y otras

designaciones de territorios: redes sociales
de comunicacin y ayuda
mutua

medidas de distancia social,

psicolgica y fisica; trazado
de mapas; teoria de la friccin por distancia (principio
del menor esfuerzo, fsica social, clasificacin de un lugar
central bueno y otras formas
de teoria de la localizacin)

espacio pcreonal: mapas

mentales de un espacio
ocupado; jerarquias espaciales: representacin
simblica de espacios:
discursos espaciales

atraccin I repulsin; distancia I deseo; acceso I rechazo;

trascendencia: el medio es
el mcnsaje

familiaridad; el hogar y
la casa; lugares abiertos:
lugares de espectculo
popular (callee, plazas,
mercados); iconografia y
graffiti; publicidad

Fuente: Inspirada en parte por Lefebvre (1974).

1. Las prcticas materiales espaciales designan los flujos, transferencias e interacciones fsicas y materiales que ocurren en y cruzando el espacio para asegurar la produccin y la reproduccin social.
2. Las representaciones dei espacio abarcan todos los signos y
significaciones, cdigos y saberes que permiten que esas prcticas
materiales se comenten y se comprendan, sea con lasnociones del
sentido comn cotidiano sea con la jerga, a veces enigmtica, de las
disciplinas acadmicas que se vincuIan a las prcticas espaciales (la
ingeniera, la arquitectura, la geografia, la planificacin, la ecologa
social, etctera).
3. Los espacios de representacin son invenciones mentales (cdigos, signos, discursos espaciales, proyectos utpicos, paisajes
imaginarias y hasta construcciones materiales, como espacios simblicos, ambientes construidos especficos, cuadros, rnuseos, etc.)
que imagnan nuevos sentidos o nuevas posibilidades de las prcticas espaciales,

244

Dominacioti y control del espacio

Produccin del espacio

propiedad privada de la tierra; divisiones estatales y administrativas deI

espacio; com unidades y vecindarios
exclusivos; zonificacin cxcluycnte y
otras formas de control social (control
policial y vigilancia)

produccin de infraestructuras fisicas

(transporte y comunicaciones:
ambientes construidos; renovacin
urbana, etc.); organizacin territorial
de infraestructuras sociales (formales
e informales)

cspacios prohibidos; imperativos territoriales: comunidad; cultura regional;

nacionalismo; geopoltica; jerarquas

sistemas nuevos de trazado de mapas,

reprcsentacin visual, comunicacin,
ctc.: nuevos discursos artsticos y
arquitectnicos: semitica

no familiaridad; espacios temidos;

propiedad y posesin; monumentalismo
y espacioe de ritual construidos;
barreras simblicas y capital simblico;
construccin de una tradicin:
espacios de represin

proyectos utpicos; paisajes imaginarios; ontologiae y espacic de la ciencia

ficcin: dibujos de artistas; mitologas
deI espacio y ellugar; potica deI
espacio, espacios deI deseo

Lefebvre caracteriza estas tres dimensiones como lo experimentado, lo percibido y lo imaginado. Considera que las relaciones dialcticas entre ellas constituyen el punto de apoyo de una tensin
dramtica, a travs de la cual puede leerse la historia de las prcticas espaciales. Por consiguiente, los espacios de representacin no
slo tienen la capacidad de afectar la representacin dei espacio, sino tambin la de actuar como una fuerza de produccin material con
respecto a las prcticas espaciales. Pero sostener que las relaciones
entre lo experimentado, lo percibido y lo imaginado estn determinadas, no causalmente, sino dialcticamente, es demasiado vago.
Bourdieu (1977) propone una clarificacin. Explica que una matriz
de percepciones, apreciaciones y acciones puede implementarse flexiblemente de una manera simultnea para realizar una infinidad
de tareas diversas, al mismo tiempo que ella, en ltima instancia
(la famosa frase de Engels), es engendrada por la experiencia material de estructuras objetivas y, por lo tanto, por la base econmica
de la formacin social en cuestin. El nexo mediador est constituido por el concepto de habitus: un principio generativo de improvi-

245

saciones reguladas, instalado de manera duradera, que produce

prcticas que a su vez tienden a reproducir las condiciones objetivas que produjeron, en primera instancia, el principio generativo
dei habitus. La causacin circular (neluso acumulativa?) es obvia.
Sin embargo, la conclusin de Bourdieu constituye una descripcin
muy notable de las limitaciones dei poder de lo imaginado sobre lo
experimentado;
En la medida en que el habitus es una capacidad infinita para
gendrar productos -pensamientos, percepciones, expresiones, acciones- cuyos limites han sido instaurados por las condiciones his-tnt1; y socialmente determinadas de su produccin, el condicionamiento y la libertad condicional que garantiza estn tan lejos de la
creacin de una novedad impredecible como lo estn de una simple
reproduccin mecnica de los condicionamientos iniciales (Bourdieu, 1977, pg. 95).

Esa teorizacin, aunque no est completa, es de sumo inters. Ms

adelante volver a examinar sus implicaciones para la produccn
cultural.
En la parte superior de la grilla (cuadro 3.1) hago una lista de
otros cuatro aspectos de la prctica espacial extrados de concepciones ms convencionalas:
1. La capacidad de acceso y de distanciamiento hablan dei rol de
la friccin por distancia en los asuntos humanos. La distancia es
tanto una barrera como una defensa contra la interaccin humana.
Impone costos de transaccin a cualquier sistema de produccin y
reproduccin (en especial a aquellos que se fundan en una divisin
compleja dei trabajo, en el comercio y en la diferenciacin social de
las funciones reproductivas). EI distanciamiento (cf. Giddens, 1984,
pgs. 258-9) es simplemente una medida dei grado en que la friccin
dei aspacio ha sido superada para dar lugar a la interaccin social.
2. La apropiacin deI espacio examina la forma en que el espacio
es ocupado por objetos (casas, fbricas, calles, etc.), actividades
(usos de la tierra), individuas, elases u otras agrupaciones sociales.
La apropiacin sistematizada e institucionalizada puede entrafiar
la produccin de formas territoriales de solidaridad social.
3. EI dominio dei espacio refleja la forma en que individuas o grupos poderosos dominan la organizacin y produccin deI espacio, por
medias legales o extra-Iegales, a fin de ejercer un mayor grado de
control sobre la friccin por distancia o sobre la manera en que el espacio es apropiado por ellos o por otros.

246

4. La produccin deI espacio examina cmo aparecen nuevos sistemas (reales o imaginados) del uso de la tierra, el transporte y las
comunicaciones, la organizacin territorial, etc., y cmo surgen nuevas modalidades de representacin (por ejemplo la tecnologia de la
informacin, el diseno computarizado o el dbujo),

Estas cuatro dimensiones de la prctica espacial no son independientes entre s. La friccin por distancia est implcita en cualquier
comprensin sobre el dominio y apropiacin deI espacio, mientras
que la apropiacin persistente de un espacio por un grupo particular
(como una pandilla que merodea siempre en la esquina) supone una
dominacin de facto de ese espacio. La produccin de espacio, en la
medida en que reduce la friccin por distancia (la aniquilacin de
espacio por tiempo propia del capitalismo, por ejernplo), altera el
distanciamiento y las condiciones de apropiacin y dominacin.
Mi propsito al trazar esta grilla no es intentar una exploracin
sistemtica de las posiciones dentro de ella, aunque ese examen revestiria considorable inters (he introducido unas cuantas posiciones controvertidas dentro de la grilla con fines ilustrativos, y sostendra que los diferentes autores que hemos examinado hasta ahora
se concentran en diferentes aspectos de ella). Mi propsito es encontrar algn punto de entrada que d lugar a una discusin ms profunda sobre la experiencia cambiante del espacio en la historia del
modernismo y del posmodernismo.
La grilla de prcticas espaciales no nos puede decir nada importante por s sola. Suponerlo sera aceptar la idea de que hay algn
lenguaje espacial universal independiente de las prcticas sociales.
La eficacia de las prcticas sociales en la vida social slo nace de las
relaciones sociales dentro de las cuales ellas intervienen. Por ejernplo, en las relaciones sociales deI capitalismo, las prcticas espaciales descriptas en la grilla estn impregnadas de significados de elase. Sin embargo, plantearlo de este modo no es sostener que las
prcticas espaciales provienen deI capitalismo. Ellas adquieren sus
significados en las relaciones sociales especficas de c1ase, gnero,
comunidad., etnicidad o raza y se agotan o modificam> en el curso
de la acein social. Cuando se la sita en el contexto de las relaciones sociales y los imperativos del capitalismo (vase el captulo 14,
infra), la grilla permite aclarar parte de la complejidad que sale al
paso en el intento de comprender la transformacin de la experiencia espacial asociada con la mudanza de las formas de pensar modernistas a las posmodernistas.
Gurvitch (1964) sugiere un marco anlogo para pensar el significado del tiempo en la vida social. Pero aborda el tema del contenido

247

social de las prcticas temporales de manera directa, y evita los

temas referidos a la materialidad, la representacin y la imaginacin tal como los concibe Lefebvre. Su tesis fundamental es que las
formaciones sociales especficas (enumeradas en la columna de la
derecha dei cuadro 3.2) se asocian con un sentido especfico dei tiempo. De ese estudio surge una clasficacin de acho tipos de tiempo social que han existido histricamente. Esta tipologa demuestra ser
interesante en sus implicaciones.
Cuadro 3.2 La tipologa de los tiempos sociales segn Gurvitch.

TIpo

Nivel

Forma

Formaciones
sociales

'I'iempo duradero

ecolgico

tiempo continuo
en el que el pasado se proyecta en
el presente y el
futuro; fcilmente
cuantificable

grupos locales y
de parentesco (en
particular sociedades rurales
campesinas y estructuras patriarcales)

Tiempo enganoso

sociedad organizada

duracn larga y
lenta que enmascara crisis repentinas e inesperadas y rupturas
entre pasado y
presente

ciudades grandes
y (pblicos polticos; sociedades
carismticas y
teocrticas

Tiempo errtico

roles sociales, actitudes colectivas

(moda) y mezclas
tcnicas

tiempo de incertidumbre y marcada contingencia

donde el presente
prevalece sobre el
pasado y el futuro

pblicos no polticos (movimientos sociales y secuaces de la moda); clases en proceso de formacin

Tiempo cclico

uniones msticas

pasado, presente
y futuro, prcyectados unos en
otros, acentan la
continuidad en el
cambio; disminuye la contingencia

seguidores de la
astrologa; sociedades arcaicas en
las que prevalecen creencias mitolgicas, msticas
y mgicas

'I'iempo retardado

smbolos socialee

el futuro se vuelve presente tan

tarde que pasa de
moda as que cristaliza

la comunidad y
sus smbolos sociales: guildas,
profesiones, etc.;
feudalismo

248

Cuadro 3.2 (Continuacin.)

TIpo

Nivel

Forma

Formaciones
sociales

Tiempo alternante

reglas, eefialee,
signos y conducta
colectiva

pasado y futuro
compiten en el
presente;
discontinuidad
sin contingencia

grupos econmicos dinmicos;

pocas de transicin (iniciacin
del capitalismo)

'I'iempc que se anticipa a si mismo

(que se precipita
hacia adelante)

accin colectiva
transformadora e
innovacin

discontinuidad,
contingencia;
cambio cualitativo triunfante; el
futuro se vuelve
presente

capitalismo competitivo; especulacin

Tiempo explosivo

fermento revolucionario y creacin colectiva

pasado y presente
se disuclven en
un futuro
trascendente

revoluciones y
transformaciones
radicales de las
estructuras globales

Fuente: Gurvitch (1964).

En primer lugar, invierte la proposicin segn la cual hay un

tiempo para todo y propone pensar, en cambio, que toda relacin social contiene su propio sentido del tiempo. Por ejemplo, resulta
tentador considerar 1968 como un momento explosivo (en el que
diferentes comportamientos de repente fueron considerados aceptables) que surgi del tiempo enganoso del keynesianismo-fordismo
y dio lugar al mundo del tiernpo que se anticipa a si mismoi de fines
de la dcada de 1970, poblado por capitalistas financieros, especuladores, empresarios y mercachifles de deudas. Tambin es posible
usar la tipologa para observar el funcionamiento simultneo de
diferentes sentidos deI tiempo, con acadmicos y otros profesionales perpetuamente condenados (asi lo parece) al tiernpo diferido,
quiz con la misin de conjurar los tiempos explosivos o errtiCOS}} y devolvernos cierto sentido deI tiempo perdurable (un mundo
poblado adems por ecologistas y telogos). Las mezclas potenciales
resultan interesantes y volver sobre ellas despus, en la medida en
que iluminan, segn creo, la confusa transicin en el sentido deI
tiempo involucrado en el desplazamiento de las prcticas culturales
modernistas a las posmodernistas.
Si hubiera un lenguaje independiente (o semitica) del tiempo o
del espacio (o del espacio-tiempo), en este punto podriamos razona-

249

blemente abandonar las preocupaciones sociales e indagar ms directamente en las propiedades de los lenguajes espacio-temporales
como medias de comunicacin por s mismos. Pero, en la medida en
que un axioma fundamental de mi investigacin es que e1 tiempo y
el espacio (o ellenguaje, en este caso) no pueden comprenderse independientemente de una accin social, abordar ahora la manera en
que las relaciones de poder estn siempre implicadas en prcticas
espaciales y temporales. Lo cual nos permitir situar estas tipologas y posibilidades ms bien pasivas en el marco ms dinmico de
las concepciones deI materialismo histrico sobre la modernizacin
capitalista.

250