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RETOMANDO

LA COMUNICACIN
Asociacin
Filosfica
del Uruguay

Brandzen 2151 apto.3


Telefax: 402 9827
Horarios de atancin
al pblico:
Lunes y Jueves
de 9:00 a 12:00 hs.

COMISIN
DIRECTIVA de AFU
Perodo 2003-2005
Mario Lpez
Raquel Gilardoni
Carolina Macedo
Rosario Guilln
Juan C. Geremas
Gabriela Lpez
Beatriz Chabalgoity

CONTEXTOS
Ao x, N 5 - 05/2005
Depsito Legal xxxxxx/xx
Es una publicacin de la
Asociacin Filosfica del
Uruguay (AFU) que se distribuye gratuitamente entre sus afiliados.

Direccin de la Revista:
Brandzen 2151 apto.3
Telefax: 4029827
afu@adinet.com.uy
Equipo de redaccin:
Carolina Macedo
Juan Cceres
Isabel Gonzlez
Publica:
Ediciones IDEAS
Mercedes 1786 11200
Montevideo, Uruguay
Telefax: 408 6985

Es un gusto retomar a travs de la Revista Contextos la


comunicacin con todos los asociados de la Asociacin
Filosfica del Uruguay (AFU). El alejamiento del equipo
de Redaccin que vena trabajando desde el ao 2000 y las
dificultades para constituir un nuevo equipo de trabajo
han afectado la periodicidad de esta publicacin. Esperamos que en esta segunda poca que se inicia la revista
pueda retomar y mantener la comunicacin con los asociados a la vez que fortalecerse como un espacio para la reflexin y discusin filosfica entre los profesores. En tal
sentido la Comisin Directiva se disculpa por esta discontinuidad y apuesta a pensar la revista jerarquizando su
sentido filosfico y didctico, con carcter acadmico y
de produccin de pensamiento. No desconocemos la necesidad de sostener un vnculo informativo y de difusin
de materiales, pero en virtud de los costos que supone
una publicacin y su envo a todo el pas, priorizamos la
publicacin de materiales y artculos que no se encuentren ya publicados (extranjeros y/o nacionales), considerando especialmente la comunicacin de experiencias
didcticas, entrevistas, artculos monogrficos y reseas
bibliogrficas. (Acta de Directiva-AFU, 24/4/04)
El presente nmero intenta responder a estos criterios
e invita a todos los asociados y lectores de la revista a
participar con sus artculos y reflexiones as como con sus
sugerencias y propuestas. Quisiramos tambin abrir un
espacio de dilogo entre los lectores para que a partir
del prximo nmero se publiquen las propuestas, comentarios e inquietudes de los lectores.
Creemos que el sentido, la vida y las posibilidades de
hacer de las instituciones en la vida social se juegan en la
participacin y en su capacidad de tomar la palabra, de
interpelar e interpelarse, de hacerse voz y compromiso.
Creemos que una revista filosfica es un espacio valioso
para asumir nuestra responsabilidad de tomar la palabra,
de hacerla pblica, de abrirla al cuestionamiento y al dilogo para pensar y transformar nuestra tarea como docentes y como actores sociales.
contextos / 1

El equipo de redaccin responsable de este nmero se ha conformado por algunos


miembros de la Directiva y por el Secretario de AFU con el propsito de retomar la publicacin de la revista Contextos. Pero al mismo tiempo invita a todos los socios a crear una
comisin de publicaciones de la Asociacin para el prximo perodo conjuntamente con la
convocatoria a elegir la prxima Comisin Directiva de AFU para el periodo 2005-2007.
Agradecemos a Arturo Roig, Elsa Gatti, Rosana Cascudo y Lilin Trochn por su colaboraron para la conformacin de este nmero.
Directiva de AFU

Encuentro Filosfico
Se invita a todos los socios de AFU para el SBADO 21 de MAYO, en
el Instituto de Profesores Artigas (IPA) a la hora 9:00, a participar de un
encuentro de trabajo y de la Asamblea Ordinaria de socios (la cual habindose reunido en primera imstancia el 30 de abril y debido a la escasa concurrencia resolvi reiterar la convocatoria para la fecha indicada).
Cronograma del Encuentro:

9:00 hs.: Apertura

10:00 hs.: Discusin

Balance y memoria (perodo 2003/2005)

9:15 hs.: Nuevas conceptualizaciones de la educacin y futuras


lneas de accin. Prof. Lilin DEla.
10:45 hs.: Pausa para caf

11:00 hs.: Asamblea Ordinaria de Socios


Temas:
Formacin de la Comosin Electoral

Olimpadas Filosficas
La AFU y la Inspeccin de Filosofa invitan a todos los profesores
de Filosfa a participar de la 1era reunin de organizacin de las Olimpadas Filosficas - 2005.
Se realizar en la Inspeccin de Filosofa el:
VIERNES 20 DE MAYO - HORA 15:00
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CABALGAR CON ROCINANTE


Democracia participativa y construccin de la
sociedad civil: de Sarmiento y Artigas hasta Maritegui
En recuerdo de Arturo Ardao
amigo entraable
Arturo A. Roig

I. Conformacin de la sujetividad y el mundo de las mediaciones


Queremos preguntarnos si la democracia, en cuanto ejercicio de poder popular, posee
una idea reguladora que le sirva de orientacin, es decir, que le permita colocarse mirando
de modo constante a lo que podra ser entendido como su principio operativo. Y creemos poder responder afirmativamente, sealando como tal idea a la democracia directa.
Tambin ser nuestro propsito preguntarnos cmo podra jugar tal principio desde
una sociedad civil y, a su vez, cmo entenderamos a sta.
Bueno sera en este momento intentar una definicin de aquel principio. Por de pronto
es algo que tiene relacin con el ejercicio del poder. Mas, es un modo particular de ejercicio,
lo que est sealado con el adjetivo que cualifica en este caso a la democracia, a saber el de
directa. Dicho de otro modo, se tratara de un haz de actos decisorios que se nos presentaran como carentes de mediacin. Entre lo decidido y quienes lo deciden no habra interposiciones, interpolaciones ni intermediarios.
Y ahora surgen las inevitables preguntas es posible no ya la vida poltica, sino todas
las formas de vida humana, as como la relacin con la naturaleza, sin formas de mediacin?
Jean Baudrillard y otros de los llamados posmodernos, han afirmado que han cado
todas las mediaciones y que vivimos un mundo transparente1. Ante semejante necedad
que supone una lectura interesada de las relaciones sociales, as como del trato con el
mundo, responderemos con la evidencia afirmando que nuestra mirada se da inevitablemente mediatizada a tal extremo que podra decirse que es condicin humana vivir el riesgo
de contundir molinos con gigantes.
Ahora bien, todas las mediaciones, por ser tales, son negativas? No las habr que son
constitutivas y en s mismas valiosas? Pensemos, por ejemplo, en la condicin sexual y
en lo que bien podramos llamar nuestra condicin de lenguaje, ambas tal vez de las ms
universales de todas las mediaciones desde las que construimos nuestra propia condicin
humana.
Las respuestas dadas a toda esta densa y compleja problemtica son ya lejanas. Platn,
con su clebre Mito de le Caverna ha dejado tal vez, una de las ms famosas. Debemos
1

Arturo A. Roig. La Filosofa latinoamericana ante el descentramiento y la fragmentacin del


sujeto. Una respuesta a la problemtica de la identidad y la alienacin, en Intersticios, Mxico,
Universidad Intercontinental, n 4, 1996, p. 26-27.

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partir de la afirmacin de que los esclavos somos nosotros y que estamos encadenados,
sometidos a una situacin de alienacin, si bien no necesariamente. Y frente a esto, que es
posible una anbasis, un ascenso, hacia la construccin de los principios heursticos
que permitirn distinguir sombras de realidades y que es asimismo posible y, ms aun,
necesaria, una catbasis, un descenso a la Caverna para ejercer la nueva lectura que nos
permita transformar la ciudad2.
Marx retom, siglos ms tarde la imagen de aquella Caverna a la que los esclavos
liberados regresaban a su teatro de sombras, desalienados. Qu sucede ahora? Pues,
que el hombre retorne a la caverna (subrayado por Marx), pero en forma enajenada y
hostil. Frente al hombre primitivo anterior al esclavo de Platn, para el cual la caverna era
goce y proteccin rodeado de sus dioses y sus pinturas rupestres, ahora no es eso, ni
tampoco el teatro de sombras platnico, es una cueva hostil a donde ha sido arrojado
por la sociedad industrial, a la que ve el filsofo con sus herramientas heursticas en toda
su brutal miseria. La masa obrera del siglo XIX, los modernos esclavos, retornan a una
morada envenenada ahora por la meftica pestilencia de la civilizacin3.
Antes de seguir adelante veamos cmo se plantea en Hegel esta cuestin de la mediacin a propsito de un momento fundamental de su Ciencia de la Lgica, sin perjuicio de
retornar a sus ideas ms adelante. Se trata por cierto, de un planteo ontolgico y que
nicamente podremos entenderlo si partimos del presupuesto de la fuerza creadora que el
filsofo le asigna al concepto dentro de los marcos de un idealismo absoluto. En los
trminos de lo que podra ser entendido como una teogona del concepto, tan mtica como
la de Hesodo y sus dioses, nos dice que el concepto es primeramente la absoluta identidad
consigo mismo y, en segundo lugar que es en s, absoluta mediacin4. Pues bien, dejando
de lado ese pretendido nivel de lo absoluto, sucede que nos encontramos con aquella
fuerza creadora en el ms humilde quehacer cotidiano. Y lgicamente tambin nos toparemos con ella en el plano de la actividad poltica. All, el sujeto juega precisamente ese
papel que en el idealismo ha sido hipostasiado y lo hace, adems, de modo espontneo. No
nos cabe duda de que para el ejercicio de actos de poder con espritu coercitivo, o con un
sentido de resistencia o de contrapoder, no podemos menos que partir de nosotros mismos, vale decir, afirmarnos como sujetos sociales, tnicos, religiosos o lo que fuere, formas
todas de mediacin no necesariamente negativas. Entre la sociedad y el acto he de ponerme
yo, o mejor, nosotros o nosotras. Lo que hemos llamado a-priori antropolgico,
implica, en efecto una mediacin constructiva, activa y pasiva, sin lo cual no hay ejercicio
ni del poder ni del contra-poder. El yo, en cuanto realidad histrica y psicolgica construye
y a su vez, es construido, mediante un juego permanente de mediacin/inmediacin.
Uno de los aportes indudables de Foucault ha sido precisamente su caracterizacin de las
mltiples formas de poder como constitutivas de los sujetos sociales que nos muestra el
mundo indefinido de mediaciones, aun cuando su tendencia hacia la fragmentacin, parcialmente legtima, le lleve a invalidar su importante lectura. En cuanto a las nociones de
sujeto y de sociedad, digamos que para nosotros son objetos vlidos de discurso y
hasta ahora no hemos encontrado razones de peso como para arrojarlos a la cesta de los
instrumentos categoriales intiles, lo que no impide su constante reformulacin.
2

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4

Arturo A. Roig. Platn o la filosofa como libertad y expectativa. Mendoza, Universidad Nacional de
Cuyo, 1972.
Carlos Marx. Manuscritos (1844). Madrid, Altaya, 1993, p. 162 y 169.
J. F. Hegel. Ciencia de la lgica. Buenos Aires, Ediciones Solar, traduccin de Augusta y Rodolfo
Mondolfo, tomo II, p.279 y Enciclopedia de las ciencias filosficas, Pargrafo 159.

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Veamos ahora la cuestin de sujetividad y mediacin. Pues bien, la nocin de


sujetividad, que planteamos hace unos aos en nuestro libro Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, se ha dado siempre como individualidad o, por lo menos, marcando ese aspecto. Desde ya y anticipndonos, diremos que el sujeto-individuo es siempre un
individuo social. De ah que yo y nosotros/ nosotras, constituyan referentes
vivenciales, dados inevitablemente a la par. Las mediaciones que acompaan a este hecho,
algunas tienen una presencia fuerte, otras se diluyen en el entorno social y trabajan con
sordina: gnero, educacin, insercin laboral, clase social, sociedad civil, todas constituyen
formas de mediacin que muestran variantes epocales y circunstanciales conforme con las
situaciones que se viven. Lgicamente que atendiendo a la constitucin del yo-nosotros/
nosotras, es necesario sealar que su devenir dialctico no es el que pretendidamente Hegel
atribuy al concepto, en cuanto, que nos hablaba de una mediacin absoluta y necesaria,
mientras que en el sujeto social la mediacin de s mismo siempre se da con grados diversos de
relatividad y contingencia, lo que no le resta fuerza. Poner en duda este hecho, as como su
historicidad, significara negar la posibilidad de toda emergencia.
Hemos de decir, pues, que aquella inmediacin/mediacin primaria no est dada
fuera de lo societario. Cuestin de por s compleja pero entendible si tenemos en cuenta el
hecho de la diversidad y de la pluralidad de formas mediante las cuales los sujetos sociales
viven una intersubjetividad y ejercen una sujetividad, segn sea el sexo, la edad, la
comunidad de lenguaje, la etnicidad, la clase social, el medio cultural, la religin, la insercin laboral, la profesional, la historia personal, etc, etc. Cada individuo desde su campo de
desarrollo y sin que se suspenda ese juego de inmediacin/mediacin, es portador de las
necesidades e intereses ligados a su condicin y se constituye desde s, en mediador de
ellos. Y podemos decir avanzando un poco ms, que el conjunto de formas de emergencia
posibles slo puede ser reconocido como tal atendiendo a esa articulacin.
Hay, adems, otras formas de mediacin a las que podramos caracterizar como
institucionales. Para acercarnos a ellas hemos de ocuparnos ineludiblemente del tema del
estado y con l, lgicamente, de las tomas de gobierno as como de otro universo de tanto
peso como los mencionados: el mercado. Pues bien, el sujeto como mediacin de s mismo,
as como el conjunto de mediaciones que en alguna medida exceden a aquella mediacin
primaria, se dan conjuntamente con otras de carcter institucional, surgidas
especficamente del estado. Un ejemplo de ese tipo es el de la representacin parlamentaria, posterior, sin duda, respecto de las otras tomas mediticas de las que hemos hablado.
Pues bien, qu sucede en el seno de las democracias del mundo capitalista en los
casos en los que el poder del mercado y sus intereses predominan, invaden y conforman a
la actividad poltica? Pues, que resulta natural dentro del discurso vigente, la reduccin
de la fuerza de trabajo a simple mercanca como consecuencia de lo cual el ser humano que
vende aquella fuerza resulta socialmente borrado. As, pues, el discurso poltico se monta
sobre relaciones sociales encubiertas. Atendiendo a esto, lo correcto no es hablar de la
mano oculta del mercado sino de la mano del mercader que se oculta en el seno de una
entidad hipostasiada, el Mercado. Que este hecho informa el discurso de la representacin
parlamentaria en tales democracias, nos parece irrebatible y la pregunta que surge es siempre a quines representan los llamados representantes del pueblo, sobre todo cuando
las categoras de exclusin y marginacin sociales tienen plena vigencia5.
5

Arturo A. Roig Rousseau tena razn? en tica del Poder y moralidad de la protesta. Respuestas a
la crisis moral de nuestro tiempo. Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, 2002, p.193-214.

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Ahora bien, si desde el estado se generan y consolidan mediaciones obstructivas tal


como la que acabamos de sealar, es porque el mismo resulta ser, manifiesta o simuladamente,
una estructura de poder que responde, por eso mismo, a intereses sectoriales. Y todo esto
controlado por oligarquas de espritu mercantil perverso que anteponen las leyes del
mercado a las leyes polticas e imponen un ordenamiento a stas en funcin de aqullas
respondiendo a intereses de funcionarios vestidos de polticos que suelen ser, sin ms,
mercaderes. Por donde los representantes parlamentarios, en las democracias corruptas,
no sern, lo quieran o no, una excepcin, sobre todo si tenemos presente que los partidos
polticos de los que han surgido suelen estar organizados como mercados de compra-venta
de cargos pblicos y de beneficios personales. Esto nos explica los alcances del grito
popular lanzado durante la profunda crisis de inmoralidad, saqueo y muerte que se padeci
en Argentina durante la crisis de gobernabilidad del ao 2002: Que se vayan todos!. Las
formas institucionales de mediacin, de representatividad parlamentaria, en este caso, profundamente contaminadas de la racionalidad propia del capitalismo, haban sido profundamente pervertidas. Y lamentablemente estas son heridas sociales y morales de muy difcil y
larga curacin6.

II. Las mediaciones desde Rousssau hasta Sartre


Ocupmonos ahora de las mediaciones a travs de las que podran ser vistos como
algunos de sus momentos tericos. Hemos de comenzar inevitablemente con Rousseau.
Por cierto no fue el Ginebrino quien descubri la presencia de fenmenos de mediacin e
hizo de ella uno de los ejes de su pensamiento. En efecto, la temtica qued planteada,
gracias a l, en un primer plano a partir de la publicacin de El Contrato Social y del Emilio,
aparecidos ambos en 1762. La novedad radical tal vez fue la de desplazar la cuestin de la
mediacin del tradicional campo de la lgica, donde con motivo de sus estudios sobre el
silogismo, la descubri Aristteles, al de las relaciones humanas, anticipando con esto uno
de los temas que ms agobian a la humanidad y que con un sentido amplio podemos
caracterizar como malestar de la cultura. Fue, adems, un interesante regreso a las filosofas antiguas post-aristotlicas, en particular, la de los cnicos7.
Rousseau parte de la conciencia como principio inmediato y, a su vez, de ese misma
conciencia como presencia directa en nosotros, de la naturaleza, con la que sera posible
entrar en relacin sin mediacin alguna. La naturaleza (la conciencia) es el infalible juez de
lo bueno y de lo malo, puerta ntima que nos abre, adems, a la divinidad, tal como lo afirma
el clebre Vicario Saboyano y todo esto espontnea y directamente, cuando no hemos sido
pervertidos por las instituciones sociales, las costumbres adquiridas que oscurecen nuestra intimidad, la filosofa de los filsofos tales como los de la pandilla holbachiana, o
simplemente los libros. En ltima instancia el nico libro vlido es el de la naturaleza y sus
enunciados no son de razn sino de sentimiento. Con su descubrimiento de las mediaciones Rousseau anticipa una de las crticas ms fuertes contra el logicismo del futuro sistema
hegeliano. En efecto, afirmar como lo hace Hegel que no slo el silogismo es racional, sino
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Vase como testimonio el libro de Pedro Orgambide. Diario de la crisis, Buenos Aires, Aguilar, 2002.
Asimismo nuestro manifiesto titulado Necesidad de una segunda independencia. Ro Cuarto, Universidad Nacional de Ro Cuarto, 2003.
Arturo A. Roig. La primera propuesta de una filosofa para la liberacin en Occidente: el regreso a
la naturaleza en los sofistas, los cnicos y los epicreos, en tica del poder y moralidad de la protesta,
ed. cit., p.55-76.

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que todo lo racional es silogismo, tal como lo dice en la Ciencia de la Lgica o simplemente que Toda cosa es silogismo tal como se repite en la Enciclopedia8, significa para
Rousseau la presencia de una de las mediaciones ms negativas que puedan darse: El
espritu silogstico y filosfico, que se mueve en el plano de la razn nos dice en El
Emilio desconociendo la vida del sentimiento envilece al yo humano y sordamente
desmorona los verdaderos cimientos de la sociedad9.
Dijimos que hay en Rousseau un volver a los cnicos, quienes fueron, tal vez, los
primeros en fundar filosficamente la necesidad de un regreso a la naturaleza. Aproximndose a ellos y a su ideal de liberacin, expres Rousseau su exgesis de lo que en
nuestros das ha renacido con urgencia premiosa. El rechazo de la razn que acompaa a
aquel regreso, no lo es tanto de ella misma como de su uso arrogante, afirmativo y
dogmtico cargado de los prejuicios de los acadmicos. En ellos, las razones son
formas de mediacin entre la verdad y la justicia. Su filosofar es un oscurecimiento y un
encubrimiento de la convivencia humana. Y as como crey frente a ellos en la posibilidad
de un mtico regreso, pens tambin en la probabilidad de una vida social transparente,
no manipulada por intermediarios. Entendi que la va era el rescate de una moral subjetiva
refugiada en una conciencia que nos abre a la naturaleza con un lenguaje ms sentimental
que racional.
Supone la posicin de Rousseau lo que se ha dado en llamar una filosofa de la
conciencia, entendida como un saber filosfico fundado en la captacin mental de esencias, percibido todo esto como una experiencia ontolgica? S, pero aqu no estamos ante
una filosofa de esencias, sino de experiencias existenciales. Lo que est presente a travs
del sentimiento y de modo vehemente es la corporeidad tal como surge de la lectura de Las
Confesiones y de la celebrrima Nouvelle Helose. Se han abierto otras puertas para lo
ontolgico.
Por otra parte, si bien hay en Rousseau expresiones de un ahistoricismo, por momentos
fuerte, quedaban vas expeditas para lo histrico, expresado esto en la lucha contra las
mediaciones sociales, la que abarca de modo agnico prcticamente la totalidad de los
escritos del Ginebrino, as como la angustia que le acompaa en su ansia por evitar la
borradura del ser humano dentro de aquella historia. Por otro lado y eso tratamos de
probarlo hace unos aos, hay en Rousseau un juego constante de historicidad y de
ahistoricidad con el que construye su discurso. La seora Wollstonekraft mostr, por otra
parte, los lmites que respecto de la educacin de la mujer el autor de El Emilio no fue capaz
de traspasar10.
Veamos ahora la cuestin de la mediacin en el pensamiento de Carlos Marx. Tal como
nos lo dice en sus Manuscritos econmico-filosficos de 1844 al hacer la crtica de la
dialctica hegeliana y de la filosofa de Hegel en general en un pasaje ciertamente clarificador y al que se ha prestado poca atencin, nos dice: La lgica es el dinero del espritu, el
valor pensado, especulativo, del hombre y de la naturaleza11. En otras palabras: la lgica
hegeliana y, ms precisamente, el concepto, cumple el papel de mediador universal, lo
mismo que el dinero y, en tal sentido, es el valor pero pensado, especulativo. En efecto,
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J. F. Hegel. Ciencia de la lgica, ed.cit.,Tomo II, p. 357 y sgs y Enciclopedia, Pargrafo 181.
J. J. Rousseau. El Emilio, Buenos Aires, Ediciones Safin, 1955, p. 215 nota.
Mary Wollstonecraft. Mara o los agravios de la mujer, Barcelona Littera Books, 2002 y Vindicacin
de los derechos de la mujer, Madrid, Agisa ed., 1977.
Carlos Marx. Manuscritos, ed.cit., Tercer Manuscrito, p. 191.

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segn el pargrafo 162 de la Enciclopedia, las formas del concepto, a saber, el juicio y,
sobre todo, el silogismo, constituyen la mediacin necesaria para pasar de lo histrico,
lo dado, a lo real, entindase, el Espritu. La lgica nos permite despojarnos de lo extrnseco y colocarnos en la esencia esto es, lo verdadero absoluto. Y as como la moneda es
el medio para convertir todo en mercanca, el concepto es la varita mgica con la que
intentamos convertir todo en Espritu. Y del mismo modo como el valor se revela en la
relacin social de unas mercancas con otras y tiene como forma el dinero y no es, por tanto,
un simple valor pensado, el concepto es una cristalizacin del trabajo del Espritu,
vale decir, un valor especulativo en el ms pleno sentido hegeliano del trmino. Digamos
que al hacerse abstraccin de lo histrico, el concepto se convierte en el instrumento
mediante el cual se intenta no dejar nada fuera del sistema. De este modo estamos ante otro
fetichismo, que no es el de la mercanca, sino el del concepto. Era lo que, a su modo, haba
denunciado anticipadamente Rousseau.
De este modo, si por detrs de la forma mercanca resulta escondido o borrado lo real y
muy particularmente el trabajo humano concreto, del mismo modo detrs de la forma concepto desaparece lo real histrico. En Hegel se sobrepone a todo lo real una corteza
mstica que justifica el desplazamiento del ser humano, sin que ste pueda ejercer plenamente a su favor aquel a-priori antropolgico proclamado y desvalorizado en el mismo
Hegel. En contra del relegamiento del ser humano que practica el autor de la Enciclopedia
de las ciencias del Espritu, Marx sale en su rescate: No slo es ser natural, es ser natural
humano, es decir, un ser, que por ello es ser genrico, que en cuanto tal tiene que afirmarse
tanto en su ser como en su saber12. Es decir, ha de afirmarse como un nosotros abierto
a los otros de modo genrico, sin estar sometido a un absoluto mtico y en evolucin y
del cual es uno de sus momentos. La denuncia de los fetichismos, el de la mercanca y el del
concepto, hacen posible, pues, el rescate del a-priori que hemos mencionado antes.
Al lado de esa prdida de autoafirmacin, producto de las tareas alienantes de mediacin, los objetos producidos por el trabajo concluyen relacionndose entre s con un poder
casi fantasmal y cada uno pareciera, por su lado, ponerse a bailar como la mesa enloquecida
que nos describe Marx13. Y as, pues, el concepto en manos de Hegel y el dinero en las de
los capitalistas, segn se desprende de la denuncia de Marx, encierran el peligro de borrar
al ser humano. Shakespeare y Goethe, citados repetidamente, funcionan como aliados en
las pginas de El Capital y en otras obras, en la lucha contra la deshumanizacin y sus
formas de encubrimiento14. Sancho Panza, amo y Don Quijote, escudero, invertidos los
papeles hacen posible una crtica a los industriales de la filosofa, como llama a los
explotadores que vivan por aquellos aos de los restos del Espritu Absoluto, crtica que
resulta ser tan eficaz como la crtica roedora de los ratones15.
Frente a Rousseau que repudia al silogismo, junto con todas las formas de mediacin
sobre las que se ha organizado la civilizacin y Hegel que encadena la realidad mediante
un silogismo que se mueve entre hipstasis sucesivas, queda algo y que no es poco, la
dialctica.
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Carlos Marx, Ibidem, p. 199.


Carlos Marx. El Capital. Crtica de la Economa Poltica. Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1972, Tomo I p.36-37.
Carlos Marx. El Capital, ed.cit. tomo I p. 90 y 227-228 y Tomo III, p. 877 y 899; Ideologa Alemana,
Montevideo, Pueblos Unidos y ed. Grijalbo, 1972, p. 520.
Carlos Marx. Ideologa Alemana, ed. cit. p. 8 y 291 nota

8 / contextos

Veamos, pues, la cuestin de la dialctica, lo que es inevitable dado que Hegel considera a la sociedad civil como un momento en un proceso de ese tipo. Qu hacer ante aquel
encadenamiento de la realidad que muestra el sistema hegeliano? Es evidente que debemos
partir de otra visin y otra prctica dialcticas.
En primer lugar diremos que los procesos dialcticos por autonomasia son hechos
antropolgicos. El sujeto de ellos, activo o pasivo, es el ser humano, con lo que estamos
negando la atribucin de sujetividad dada al concepto dentro de la onto-teologa propia del
idealismo absoluto. Por otro lado, las contradicciones, que son el motor de lo dialctico son
bsicamente sociales. As, pues, rechazado el misticismo lgico de aquel idealismo, no slo
la humanidad adquiere un papel protagnico, se supera la visin antropomrfica de la
naturaleza y, adems, la historia vivida, as como el quehacer historiogrfico, resultan rescatados desde una historicidad de muy diverso signo. Del mismo modo se lleva a cabo una
recuperacin de las valiosas categoras hegelianas de objetivacin y de alienacin, lo que
abre la posibilidad de formas de emergencia social e individual, as como una diversa mirada
de la subjetividad.
Los procesos dialcticos son, por otra parte, abiertos y muestran la movilidad y contingencia de lo histrico. Las totalidades a las cuales se llegue en el llamado momento de
superacin dialctica deben ser sometidos a comprobaciones empricas. Tampoco resulta
justificable la propuesta de las formas de superacin desde una onto-cosmologa, o de una
filosofa de la historia. Uno de los frentes de lucha ms importantes en toda lectura dialctica de ciertos procesos es el de la denuncia de actitudes conservadoras y acrticas. En
muchos casos desde esa actitud se ha de exigir el rechazo de los modos cmo se han
establecido o son vistos los polos en contradiccin.
Veamos, para ejemplificar lo que venimos diciendo, la manera cmo se integra la mujer
en la sociedad civil tal como se lo afirma en las pginas de la Filosofa del derecho hegeliana.
Esta obra muestra momentos de acriticidad particularmente censurables. No es admisible el
modo cmo se entiende que el Estado juega papeles universales, debido a la evidente carga
ideolgica desde la cual se define su naturaleza como divina y se lo declara ajeno a
intereses de grupo. Como tampoco resulta admisible la construccin de cadenas que
dialectizan a los gneros, varones y mujeres o a ciertos colectivos como el de pueblo, a
partir de prejuicios sociales que se mueven en un plano vulgar.
Pongamos un ejemplo: si la mujer y el varn son libres antes del contrato matrimonial,
al casarse ante la ley quien es libre resulta ser el matrimonio y as sucesivamente hasta
llegar al Estado que asume toda libertad posible. Conforme con esto, en el pargrafo 163 de
la obra citada antes, dice el autor que la familia es una persona y los miembros de la misma,
accidentes; son adems accidentes colocados en posiciones distintas y que no
resultan ajenas a las que vivan antes del matrimonio. En efecto, ese momento del
concepto ha unido a dos seres que tienen, antes y despus de casados una relacin
de desigualdad. Se trata de accidentes cualitativamente diversos, en cuanto uno es
superior y la otra inferior. La diferencia entre el hombre y la mujer es la del animal y la
planta: el animal corresponde ms a la naturaleza del hombre; la planta, ms a la de la
mujer (lbidem, 166, adicin).
Ya, con otros trminos venerables, por ser griegos, haba sostenido que los dioses de
Antgona eran los de la tierra mientras que el jefe del estado, Cren, perteneca al mundo de
los dioses celestes. De este modo los trminos a ser dialectizados son definidos desde
lugares comunes y prejuicios. Y as el concepto como sujeto, del mismo modo que el
silogismo en cuanto instrumento con el cual aquel sujeto encadena la realidad, son fruto de
contextos / 9

un logicismo paradjicamente irracional. Un mundo de mediaciones subsistentes de la milenaria


sociedad patriarcal oscurecen en este caso la pretensin de racionalidad absoluta16.
Concluiremos la problemtica de las mediaciones y de la dialctica ocupndonos brevemente de Jean Paul Sartre. Para l las mediaciones sociales eran, sin duda alguna, las que
ms le interesaban. Segn su opinin son hechos normales e inevitables en la vida de
relacin de los seres humanos as como respecto de la constitucin del sujeto en cuanto
ente individual, a saber, el yo. La conducta social y poltica se desplaza en un proceso
constante de objetivacin, el que se desarrolla por momentos, entre una forma meditica y
otra, en vistas de ponernos ms all de las mltiples e inevitables forma de alienacin. Todo
este proceso lo explica como una dialctica entre el yo individual y los mltiples colectivos
con sus modos especficos de incorporacin, los que no se reducen a las clases sociales
sino que muchas veces se agregan a ellas, cualificndolas y hasta diversificndolas. El
estado autoritario, en particular, manejado desde intereses sectoriales, desconoce y niega
formas de mediacin as como institucionaliza otras o, simplemente, las potencia hasta
hacer de ellas un fetiche. De ah la lucha de Sartre en favor de una historizacin, que sin
renunciar a lo universal, permita el reconocimiento de lo individual, lo particular y, sobre
todo, la diversidad y multiplicidad de los colectivos, as como sus cambios cualitativos.
Para la mayor parte de los marxistas actuales dice refirindose al stalinismo, pensar es
pretender totalizar, y, con este pretexto llevarnos a lo concreto y presentarnos a este ttulo
determinaciones que son fundamentales pero abstractas. Hegel por lo menos, dejaba subsistir lo particular en tanto que particularidad superada. Significaba todo esto una invitacin a la fragmentacin social tal como se lo ha propuesto en nuestros das? Nada ms
ajeno al pensar de Sartre y al papel que segn l lo entiende ha de jugar la accin poltica.
As, pues, aceptado con Rousseau que el reclamo de democracia directa es legtimo,
pero que es imposible tal como en algn momento de El Contrato social se lo reconoce, la
va que resta es la de asumir las mediaciones y hacer de ellas caminos transitables de
aproximacin a lo que al comienzo hemos anunciado, a saber, la democracia directa como
marco utpico o, mejor aun, como principio operativo de toda forma de democracia. En
esto, el punto de partida de Sartre, siempre dispuesto a rescatar la subjetividad, ha de
sumarse a la afirmacin de Marx enunciada en muchos de sus libros y segn la cual las
circunstancias nos hacen pero nosotros tambin hacemos a las circunstancias.
La lucha de Sartre contra los reduccionismos y su afirmacin de la diversidad y heterogeneidad de los colectivos que juegan papeles significativamente mediticos, en contra de
esquematismos dogmticos a-priori, constituye un aporte terico importante. De todos
modos su clebre Crtica de la razn dialctica culmina con una filosofa de la historia
segn la cual se ha de esperar escatolgicamente el triunfo de la razn y de la libertad, con
lo que su esfuerzo terico queda enmarcado dentro de posiciones que el mismo autor se
haba propuesto superar17.

16

17

J. F. Hegel. Filosofa del derecho, Caracas, Universidad Central,1976, trad. de Eduardo Vzquez;
Carlos Marx , Manuscritos, ed, cit.; Carlos Marx y Federico Engels La Sagrada familia, Madrid ed.
Akal, 1981; Ideologa Alemana, ed.cit. Eduardo Vzquez. Ensayos sobre la dialctica en Hegel y
Marx, Caracas, Universidad Central, 1982.
Jean-Paul Sartre. Crtica de la razn dialctica , Buenos Aires, Losada, 1979, 2 tomos, p. 47 y 73-74;
A. A. Roig, tica del poder y moralidad de la protesta, ed.cit., p. 30-31; Carlos Astrada, La doble faz
de la dialctica, Buenos Aires, ed. Devenir,1962 p. 94-95; G. Gurvitch, Dialctica y sociologa,
Madrid, Alianza ed., 1968, cap. La dialctica de Jean-Paul Sartre, p. 215-241.

10 / contextos

III. Las mediaciones y el neo-capitalismo


En un trabajo del recordado escritor uruguayo Carlos Real de Aza, aparecido en 1985,
ste nos comentaba que desde 1945 la prdica norteamericana ha sostenido que una
democracia viva no podra considerrsela inseparable del sistema econmico-social del
capitalismo y nuestra estimada amiga Luca Sala en el 2000 nos daba esa misma informacin: En las versiones dominantes deca tanto en el discurso poltico como desde la
academia ms afn al establishment, en Estados Unidos en particular desde la Segunda
Guerra Mundial, la relacin entre democracia y capitalismo se convirti en elemento ideolgico esencial18. No est dems recordar que esa democracia fue una de las armas doctrinarias
ms utilizadas para justificar la lucha contra los nazi-fascistas. Tiene vigencia esta tesis
actualmente? Por cierto que s y con mayor fuerza que nunca. No debemos olvidar que a
inicios de la dcada de los 50 ya haba comenzado lo que se denomin Guerra fra,
situacin mundial que permiti algunas libertades a los pases del Tercer Mundo. No es
extrao que a partir de la llamada cada del Muro de Berln, en 1989, haya tenido sus
inicios el tema de la globalizacin, rostro contemporneo de un muy antiguo proceso, el
de la mundializacin19. Si nos preguntramos en qu consiste la tal Globalizacin podramos responderlo fcilmente a partir de las formas discursivas con las que se ha tratado
desde la eufemsticamente llamada Gran Democracia del Norte, entre otras cosas, de
convencer a los pases que se encuentran bajo su esfera de influencia, de la inutilidad de
continuar sosteniendo nacionalismos, de propugnar formas estatales proteccionistas o de
intentar controles defensivos frente a las agresiones del movimiento financiero. Y sobre
todo y he aqu tal vez lo ms grave de la globalizacin promovida desde aquella democracia,
el crecimiento de la economa financiera, burstil, a costa del desarrollo de economas reales
que podran asegurar en los pases dependientes un relativo bienestar. Agreguemos a esto
las polticas de desregulacin laboral as como la puesta en marcha de campaas de fragmentacin social y poltica, todo, lgicamente, en favor de voraces ncleos de capital cada
vez ms gigantescos. Y, por cierto, que vista la globalizacin como la manifestacin de una
nueva situacin imperial, no son menos responsables de su puesta en marcha y de su
profundizacin, las oligarquas venales de tantos de nuestros pases. Si tenemos en cuenta
la naturaleza de todos los hechos que hemos enumerado no nos ser muy difcil ver que no
se trata de cuestiones meramente polticas que respondan a una democracia en la que lo
econmico y lo financiero reciban la ley de su desenvolvimiento, sino que se trata precisamente de lo contrario. No es cuestin, pues, de que la democracia sea inseparable del
capitalismo, sino que es simplemente una de sus mscaras.
Frente a este panorama que ya ha sido hecho y que es conocido de todos, cabe subrayar
algo que es definitorio para este tipo de democracias condicionadas: el uso dado a dos categoras que son decisorias respecto de la vida poltica propiamente dicha: las de marginacin y
exclusin sociales, que se expresan, entre otros hechos, en la abismal divisin entra ricos y
pobres, la prdida de la insercin laboral de millones de trabajadores, el crecimiento de deudas
impagables adems de su oscuro origen, el retroceso en la salud y la educacin populares y, en
fin, la corrupcin como uno de los factores dinamizadores de la Globalizacin.
18

19

Carlos Real de Aza, en Amrica Latina y sus ideas, Mxico, Siglo XXI ed. y UNESC0, 1985, p. 293
y Luca Sala en Filosofa latinoamericana, globalizacin y democracia, Montevideo, Universidad de
la Repblica, Alvaro Rico y Yamand Acosta (Compiladores), 2000, p. 183.
Arturo A. Roig. Globalizacin y filosofa latinoamericana, en Filosofa Latinoamericana,
globalizacin y democracia, ed.cit., p. 39-50.

contextos / 11

Y como es fcil de suponer, este complejo proceso ha venido acompaado de un cambio en el sistema de mediaciones, ya sea hacindole perder fuerza y presencia a formas de
integracin social, quebrando la conciencia de clase, imposibilitando la constitucin de
gremios; debilitando los modos de insercin laboral; eliminando leyes y reglamentaciones
de proteccin social; empobreciendo los sistemas de salud o vacindolos; descalificando
el referente nacional; reduciendo las obligaciones patronales, en otras palabras, creando
entre capital y trabajo mediaciones obstructivas en relacin con el segundo y favorables,
en ocasiones ilimitadamente, en favor del primero. De esta enumeracin surge, otra vez, que
las polticas sealadas no tienen propiamente origen en lo social, sino en polticas econmicas plutocrticas y la democracia se ha transformado en un recurso ms en manos de ese
poder. Qu es lo que ha perdido una inmensa masa de poblacin? Ya lo hemos venido
diciendo pero ahora sumaremos algo que es de particular fuerza: la esperanza. Y una de las
bases imprescindibles para la puesta en marcha de formas de gobernabilidad democrtica,
no de gobernabilidad mercantil disfrazada, se encuentra en que los seres humanos puedan
regular sus interacciones mutuas a partir de la esperanza, la que nicamente puede darse
cuando no rigen los principios de exclusin y marginacin en todos los rdenes de la
cultura20.
Despus de todo lo dicho vamos a considerar todava como compatibles democracia y
capitalismo? Por de pronto es necesario decirlo con todas las letras: la economa sin la
cual no funciona ningn tipo de sociedad no es necesariamente un conjunto de saberes
y de tcnicas propias del capitalismo, ste es una forma econmico-social y, a su vez, una
ideologa, que puede convivir con cualquier forma de gobierno poltico siempre que no sea
obstculo para su desarrollo. Para el capitalismo, una democracia adecuada a sus objetivos
o un gobierno antidemocrtico que cumpla con esa misma condicin, pueden serle indistintos. En nuestra Amrica, bien lo sabemos, cada vez que las democracias se profundizaron
en favor de los sectores populares y las mayoras empobrecidas, hemos padecido golpes
de estado y dictaduras.
Cabe pues, que nos preguntemos qu es lo que se oculta cuando se afirma la natural
compatibilidad entre democracia y sociedad capitalista particularmente en los trminos en
que la estamos padeciendo? Se trata de una democracia que ha sido suficientemente viciada como para que sea compatible con los intereses de los sectores de poder financiero, una
democracia en la que aquellos grupos, nacionales e internacionales controlan el ejercicio
de las formas de marginacin y de exclusin sociales mediante presiones y recursos de
todo tipo.
Nosotros no estamos pensando en esa democracia que nos ha quedado despus de los
incontenibles avances de las leyes del mercado, soamos ser posible soar todava? con una democracia en la que la economa adquiera alguna vez rostro humano. Pues
bien, entre esta democracia que soamos y la otra, no puede haber compatibilidad. Para
convencernos de lo que estamos diciendo basta con que tengamos presente el absoluto
antagonismo moral que hay entre el mercado, mbito del poder econmico y la democracia,
escenario del poder social. No hemos de olvidar que la racionalidad mercantil es en s misma
amoral, por lo mismo que tiene como recurso especfico y necesario para su desarrollo la
conversin de lo cualitativo en cuantitativo, de lo real en abstracto, la conversin de los
bienes de uso en mercancas, todo bajo la ley de la oferta y la demanda, gracias al ms eficaz
20

Gerardo de la Fuente Lora Democracia, para que vuelva el porvenir, en Democracia, cultura y
desarrollo, C. Mondragn y A. Echegollen, coord., Mxico, Ed. Praxis, 1998, p..70-78.

12 / contextos

y, a la vez, el ms funesto de los inventos del ser humano: el dinero. Si la democracia tal
como la pensamos, ha de ser un tipo de vida caracterizada por una voluntad humanitaria, tal
como la deseamos, si todas las relaciones en su seno han de partir del supuesto de la
presencia de rostros y no de mscaras, si una de las tareas de toda democracia es la de
evitar o controlar las mediaciones perversas, no nos cabe la menor duda de que democracia
y capitalismo son incompatibles en lo que respecta a sus fines y objetivos y que o la economa
en contra del capitalismo y del neo-capitalismo como su nueva forma de perversin vuelve
a las manos de los pueblos, o sern destruidos , o sometidos a la esclavitud mercantil.
Ahora bien, tenemos los intelectuales latinoamericanos en nuestro haber una tradicin dentro del espritu de democracia que aqu pensamos? Habremos otra vez de mendigar doctrinas y ejemplos ajenos a nuestra propia experiencia histrica? Lgicamente que
ahora ms que nunca estamos obligados a la pesada y siempre urgente labor de reconstruccin terica que debemos encarar y que tiene sus garantas, pues, a pesar de aquellas
preguntas un tanto escpticas no hemos abandonado jams el lema de Terencio incorporado por Jos Carlos Maritegui y tantos otros de los nuestros: Nada de lo humano nos es
extrao. Y si hay una riqueza intelectual humana que en funcin de aquel principio nos
pertenece y que tenemos el derecho de injertarla en el tronco de nuestras repblicas, tal
como nos lo aconsej Jos Mart, con mayor razn es haber nuestro y primersimo nuestra
propia acumulacin terica.
Integramos, lo queramos o no, inclusive contra la voluntad de muchos de nuestros
pueblos que fueron testigos de la conquista, eso que se ha dado en llamar Occidente;
estamos embarcados, de igual modo, en la modernidad, con ella nos abrimos precisamente
al proceso de mundializacin. Y sabemos que nuestra incorporacin a esos mundos no ha
sido pasiva y que est marcada por resistencias desde los albores hasta nuestros das. En
esa marcha se ha ido consolidando un hilo terico al que alguna vez hemos caracterizado
como un humanismo y tambin como un idealismo y cuyo eje ha sido y es la afirmacin de
la dignidad humana entendiendo por tal lo que no puede ser convertido en mercanca,
porque aun cuando ha existido y existe un mercado de seres humanos, no perdemos, por lo
mismo que humanos, aquella fuerza emergente que hace regresar a los pueblos a su humanidad, aun a costas de sangre y lgrimas. Y eso es lo que da contenido axiolgico a aquel
idealismo que se empina apoyado en la exigencia de inclusin, a la vez que de rechazo de
marginaciones y exclusiones. Y esa debera ser la lnea de desarrollo de nuestro inacabado
proyecto de democracia cuando realmente sea al nuestro y no el de otros.
Ya lo dijo Jos Mart: El hombre se mide por el poder de erguirse, as como se hace
plenamente humano cuando entiende que la vida es aventura, as como que vida y muerte
son inescindibles y esta ltima es la que nos empuja precisamente en nuestros intentos y
riesgos por lo mismo que hemos de dejarla construida. Constantemente pasa delante nuestro, cabalgando, la sombra de Don Quijote. Por cierto que nuestro quijotismo no quiere ser
el de Unamuno, con sus altibajos. Llevo al costado izquierdo eca el autor de Nuestra
Amrica una rosa de fuego que me quema, pero con ella vivo y trabajo, en la espera de
que alguna labor heroica o por lo menos difcil me redima. Siento en mis talones las
costillas de Rocinante les escribi el Ch Guevara a sus padres antes de su muerte. Si el
capitalismo ha impuesto una eticidad mercantil, los pueblos han de construir una moralidad de protesta y emergencia21
21

Adolfo Snchez Vzquez Los del 98 y la Poltica en Contracorriente, La Habana, nmeros 11-14,
2002, p. 112-120; Arturo A. Roig La Filosofa latinoamericana como aventura, Buenos Aires, Centro
Editor de Amrica Latina, Tomo I, Prlogo.

contextos / 13

IV. La sociedad civil en la Amrica hispnica: sus orgenes


Hasta ahora nos hemos ocupado principalmente de la democracia y el problema general
de las mediaciones entendido como uno de los temas axiales en la investigacin y estudio
de las relaciones sociales y polticas. Es hora ya de hablar de la sociedad civil, cuestin que
abriremos ocupndonos de sus orgenes en nuestra Amrica.
El uso ms antiguo hasta ahora conocido por nosotros de la expresin sociedad civil
se encuentra en la clebre Carta de Jamaica de Simn Bolvar, del ao 1815. En uno de sus
pasajes ms citados, dice el Libertador: ...nosotros somos un pequeo gnero humano;
poseemos un mundo aparte; cercado por dilatados mares, nuevo en casi todas las artes y
ciencias, aunque en cierto modo viejo en los usos de la sociedad civil. Prestemos atencin al
modo cmo es enunciado el tema: hay en la expresin con la que es presentada la sociedad
civil, una clara referencia a la vida ciudadana anterior a las Guerras de Independencia22.
Respecto de los antecedentes en el extremo sur del Continente, en los pases del Ro de
la Plata, el uso ms antiguo y, adems, uno de los ms interesantes, lo encontraremos
treinta aos despus, en 1845 en las pginas del clebre Facundo de Domingo Faustino
Sarmiento. La cuestin aparece con motivo de una imputacin que el escritor argentino le
hizo al fundador de la patria uruguaya, Jos Gervasio de Artigas, al que acusa de ser no
slo enemigo de la sociedad civil, sino de haberse constituido en el modelo que siguieron en el Ro de la Plata los otros adversarios de la misma. Artigas dice Sarmiento
baqueano, contrabandista, esto es haciendo la guerra a la sociedad civil, a la ciudad,
comandante de campaa por transaccin, caudillo de las masas de a caballo, es el mismo
tipo que, con ligeras variantes, contina reproducindose en cada comandante de campaa que ha llegado a hacerse caudillo23. Y otro tanto nos dice de Facundo Quiroga, seguidor de la poltica inaugurada por Artigas, segn Sarmiento. El caudillo riojano se le aparece
como enemigo de la justicia civil, del orden civil, del hombre educado, del sabio, del frac,
de la ciudad24. Resulta interesante recordar que el clebre Facundo fue escrito en Santiago de Chile, en donde el autor llevaba aos de residencia y haba aprendido el oficio de
intelectual urbano gracias a un periodismo fuerte, pero tambin gracias a una sociedad civil
arraigada que no haba sufrido momentos anrquicos desestabilizantes como sucedera en
el lado argentino. No tenemos informacin acerca de cundo se ley a Adam Smith en
Santiago, pero es muy probable que noticias de sus escritos ya circularan entre los ilustrados de la ltima etapa colonial. No sera extrao a todo esto el poder social, poltico y
econmico de los antiguos cabildos, temtica la de estos que resurgir como veremos con
el proyecto de organizacin municipal de la Generacin argentina de 1837.
Es importante sealar que tanto para Echeverra como para Sarmiento, la sociedad civil
deba consolidarse prioritariamente antes de la conformacin y consolidacin del estado.
Para lograr este objetivo faltaba sin embargo bastante. Era necesario antes enfrentar la
barbarie de los campos, las masas a caballo, tal como las denomina Sarmiento, que
dominaban en los mrgenes, adems muy extensos, que rodeaban las ciudades. De ah que
la lucha fuera vista como civilizacin (la sociedad civil) contra la barbarie. A pesar
de que Echeverra habra de participar de sentimientos racistas, supo ver con claridad, sin

22
23
24

Simn Bolvar Carta de Jamaica (1815), en Escritos polticos, Madrid, Alianza Editorial, 1975, p. 69.
Domingo Faustino Sarmiento. Facundo. Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1977, p. 68.
Ibidem, p. 125.

14 / contextos

embargo, que dos eran los mtodos que podan emplearse en aquel enfrentamiento: uno, el
de sntesis, regido por un principio integrador de las fracciones en lucha, el otro, de
anttesis, que fue el que puso en ejercicio Sarmiento en su Facundo y que sera el que se
impondra como poltica nacional hasta fines del siglo XIX25.
En relacin directa con este mtodo de anttesis que denuncia Echeverra y que l tampoco
cumplira, Sarmiento, en relacin con la posicin militar y poltica de Artigas, hizo una interesante lectura dialctica de la Revolucin de Independencia en general, a la que denomina con
el nombre de tercera entidad. En qu consiste sta? Segn podramos entenderlo es algo
as como un poder social y poltico que se le presenta como antidialctico, en cuanto viene
a quebrar lo que sera un proceso dialctico normal. La tercera entidad es denunciada por
eso mismo, como algo que viene a quebrar lo que sera una lgica de la historia.
Segn Sarmiento las Guerras de Independencia iniciadas en 1810 en todo el Continente
sudamericano, de Mxico al sur, enfrentaban dos bandos: realistas y patriotas, partidarios unos del mantenimiento de la sujecin colonial y otros defensores de la independencia. Los jefes de ambos ejrcitos eran hombres de ciudad y comandaban tropas regulares. Pues bien, Artigas comenz a atacar con sus montoneros, tanto a unos como a otros.
Movimiento campesino ciego, pero lleno de vida dice Sarmiento hablando de aqullos, de instintos hostiles a la civilizacin europea (entindase las ciudades americanas) y
a toda organizacin regular, adverso a la monarqua como a la repblica porque ambos
venan de la ciudad y traan aparejado un orden y la consagracin de la autoridad26.
Sarmiento no comprendi, ni poda comprender que se trataba de otro desarrollo dialctico y no de una tercera entidad que vena a interferir el enfrentamiento de los amos,
fueran ellos godos o patriotas. Se explica, pues, que concluya afirmando que lo que
haca Artigas era la guerra a la sociedad civil , la misma entidad social que en el seno de
las ciudades haba acogido como partes integradas a americanos espaoles con europeos
espaoles, antes del inicio de las guerras entre ambos bandos27.
Pues bien qu sentido tiene en Sarmiento la expresin sociedad civil? No preguntamos ahora por sus posibles orgenes histricos en cuanto estructura social sino por su
significado dentro de las doctrinas de la poca. Es evidente que se trata de un concepto
enmarcado dentro de un iusnaturalismo. Conforme con esa antigua doctrina jurdica, se
parte de la existencia de un estado de naturaleza que en nuestras tierras muestra grados,
los que van del salvajismo a la barbarie y que, eliminados, podr darse el paso hacia
un tipo de convivencia humana civilizada en la que la ciudad tendr prioridad respecto
del campo. Quienes prepararon el terreno en Hispanoamrica para el ingreso de estas ideas
fueron las Sociedades econmicas de Amigos del Pas, las que se generalizaron a partir
de la segunda mitad del siglo XVIII movidas por el inters de un mejoramiento econmico
de las colonias hispnicas y que siempre incluyeron un matiz poltico, el mismo que se puso
claramente en toda Sudamrica en 1810.
Nada ms ajeno al pensar de Sarmiento y en esto la posicin de Bolvar fue mucho ms
amplia que la definicin del ser humano como zon politikn. Por un lado estaban los
salvajes, poblacin originaria que era vista en un nivel de bestialidad, ajena a lo poltico
Echeverra pensaba en los mismo trminos y, por el otro, los brbaros, a saber, la

25
26
27

Esteban Echeverra. Obras-completas, Buenos Aires, Zamora, 1951, p. 189.


Sarmiento, obra citada, p.66.
Ibidem, p. 68.

contextos / 15

poblacin mestiza hispano-indgena que viva en una forma de asociacin que Sarmiento
caracteriza como feudal y desde la cual regresaban fcilmente a la bestialidad, segn
nos lo presenta en el caso del caudillo Facundo Quiroga28.
Tuvo todo este programa, organizado sobre las categoras de marginacin y de exclusin, una fuerte repercusin. Cuando se organiz el estado nacional, en 1852, se impuso el
sistema de representacin poltica que expres claramente las exigencias de control social
de la lnea de poder que expresaba Sarmiento con su categora de sociedad civil. La
vigencia de estas ideas sobrepasaron el siglo XIX.
Sin embargo, ese programa, en su mismo proceso de imposicin, tuvo sus contradictores.
Uno de ellos, tal vez el ms destacado a nivel continental fue Francisco Bilbao, quien un
ao antes de la publicacin del Facundo, dio a conocer asimismo en Santiago de Chile, su
revolucionario escrito Sociabilidad Chilena (1844) en el que desde un decidido liberalismo libertario abog por una poltica integracionista y nos leg, en ese sentido, uno de los
antecedentes histricos ms importantes para la formulacin de la sociedad civil del futuro.
El texto de Bilbao que provoc un fuerte escndalo, puede ser entendido y valorado como
un verdadero anti-Facundo29. Otras figuras hay que deben ser rescatadas removiendo el
manto de olvido de la historiografa oficial, que adoptaron posiciones equivalentes respecto de la categora de inclusin social, en favor de la poblacin campesina hispano-indgena
as como de las comunidades indgenas. Entre ellos no se puede olvidar a Carlos Guido
Spano. Hugo Biagini nos ha hecho conocer a muchas de esas olvidadas figuras en su
estudio Emergencias indigenistas30.
Se ha de tener en cuenta, adems, un caso que podra ser visto desde la dudosa
categora de astucia de la historia, pero que tiene su sentido. Aquellos encarnizados
enemigos de la poblacin criolla e indgena promovieron, desde un comienzo del proceso
de organizacin nacional, la inmigracin europea como solucin racial que se dio a la par
de formas de genocidio. El racismo como ideologa rigi todos estos procesos durante el
siglo XIX y buena parte del XX y an se contina en las escuelas alabando sus efectos
civilizadores. Pues bien, esa poblacin inmigratoria, escasamente calificada e integrada
por grupos humanos expulsados de la Europa industrial, concluyeron integrndose con
los sectores oprimidos nativos, y haciendo frente comn contra la tradicional oligarqua y
sus antiguos proyectos. Estos nuevos ciudadanos comenzaron a luchar por una inclusin
social efectiva, campaa que culmin con una importante modificacin del sistema de representacin poltica bajo el amparo del voto universal y obligatorio. Las mujeres debieron esperar el goce de este derecho hasta la aparicin de Eva Pern, bastantes aos despus. Lo que
nos interesa de todos estos procesos se encuentra en el nacimiento de una sociedad civil
que no tena ya sus races en la etapa colonial espaola. Se podra decir que haba comenzado a tomar cuerpo una sociedad civil moderna. No se ha de olvidar en relacin con todo
esto la evolucin que mostrara, a la par, la sociedad poltica, la que segn lo dice Gramsci en
la vida histrica concreta sociedad civil y sociedad poltica son una misma cosa31.
28

29

30
31

Arturo A. Roig. Barbarie y feudalismo en las pginas del Facundo en Algo ms sobre Sarmiento? 18881908, San Juan, Facultad de Humanidades y Artes, 1998, p. 227-268 y La construccin del pueblo en el
discurso liberal argentino en la primera mitad del siglo XIX, en Actas de las Segundas Jornadas Patagnicas de
Estudios Latinoamericanos, Universidad Nacional del Comahue, Centro Patagnico de Estudios Latinoamericanos, Neuqun, CD. coordinado por Laura Pollastri, primera edicin, 2004.
Clara Jalif de Bertranou. Francisco Bilbao y la experiencia libertaria de Amrica. Mendoza, EDIUNC,
2003, p. 148-149.
Hugo Biagini. La Generacin del 80. Buenos Aires, Losada, 1995, p. 57-88.
Antonio Gramsci. Cuadernos de la Crcel, Mxico, Ediciones ERA, tomo 2, p. 172.

16 / contextos

Un peligro traa la irrupcin de sectores sociales nuevos: se abra la riesgosa perspectiva del surgimiento, desde abajo, de una sociedad alternativa que sin salirse de los marcos
de la sociedad burguesa vena a poner en peligro el poder tradicional as como a poner a la
luz los prejuicios de lite en los que haba concluido, a fines del XIX e inicios del XX, la ya
lejana sociedad civil pensada por Sarmiento y, en general, por la Generacin de 1838. La
Revolucin del 90, en Argentina, as como el golpe fascista de 1930, han sido momentos
agudos de esta situacin.

V. Desde las ideas del Hegel tardo hasta Maritegui


Para que nos hagamos una idea de los aspectos que dieron nacimiento a un cambio del
concepto de sociedad civil y que afectaron las fuentes doctrinarias de las que derivaba la
propuesta de la pre-burguesa liberal argentina, veamos algunos de los planteos clsicos
del tema, principalmente en el Hegel tardo, y en los escritos de Marx y Engels y, en fin, en
Gramsci. Las tesis de ste ltimo nos aproximarn a la figura de Jos Carlos Maritegui.
Y ahora viene una pregunta que nos han hecho algunos amigos por qu el Hegel tardo
y no el de los escritos juveniles en los que se ha credo ver en nuestros das un escritor
revolucionario crtico de la sociedad burguesa? Los escritos del joven Hegel as como los
valiosos estudios que se han hecho sobre ellos, en verdad, no pueden ser ignorados. De
todos modos debemos dejar en claro que la presencia de Hegel en nuestros estudios han
estado impulsados desde sus inicios por un intento de rescate de aspectos antropolgicos
relacionados con la problemtica del sujeto, as como por un rechazo de su filosofa de la
historia y an de su historia de la filosofa, vistos estos problemas, desde nuestra realidad
latinoamericana. En este sentido, un buen ejemplo a tenerse en cuenta y que aclara nuestra
posicin es la obra de Amelia Valcrcel sobre Hegel y la tica de la que surgen cuestiones
fundamentales para nosotros tales como el rescate del deber ser, el de la utopa, el de la
contingencia y no digamos nada del desprecio de la vida subjetiva y con ella de la moralidad. La obra de Valcrcel supone, digamos, un Hegel visto desde nosotros los hispanoamericanos32. Por nuestra parte, ponemos fuertemente en duda que se pueda rescatar el
Hegel reaccionario que culmina con los Lineamientos de la Filosofa del Derecho regresando al presunto Hegel revolucionario que algunos han credo ver y aprovechar tericamente. Por lo dems ese rechazo no es de nuestros das ni siempre ha sido consciente.
Cuando Simn Bolvar tom posicin ante la filosofa colonialista europea, sin saberlo
invirti el esquema hegeliano. Y por cierto que para hacer eso no necesitaba leerlo. Jos
Gaos haba percibido este hecho claramente. Entiende, en efecto, que el eticismo de los
filsofos hispanoamericanos implica un rechazo de doctrinas como las que expresa Hegel,
an ellos sin saberlo33.
Veamos ahora le cuestin de la sociedad civil, expresin que fue empleada por Hegel,
segn Amelia Valcrcel con el objeto, entre otros, de evitar la nocin de pueblo. Lgica32

33

Amelia Valcrcel. Hegel y la tica. Sobre la superacin de la mera moral. Prlogo de Javier Muguerza,
Barcelona, Anthropos, 1988; Germn Gutierrez Metafsica y tica en el pensamiento de Hegel, en
Utopa y praxis latinoamericana, Universidad de Zulia, Maracaibo, Venezuela, n 21, 2003, p. 7-31;
Dieterich Heinrich, Hegel en su contexto, Caracas, Monte vila ed., 1987, 2002, p. 200 (sobre la
nocin de contingencia).
Jos Gaos. Significacin filosfica del pensamiento hispanoamericano, en Cuadernos Americanos,
Mxico, UNAM, n 2, 1943, p. 74 y Arturo A. Roig, El pensamiento latinoamericano y su aventura, ed.
cit., tomo II, p. 116.

contextos / 17

mente que tambin haba motivos fundados para trabajar aquella categora, ms all de las
dificultades que asimismo ofrece. Pero vayamos al asunto. Hegel le reconoce a la sociedad
civil un lugar especfico dentro de la sociedad, as como funciones que le seran propias.
Digamos que dejando de lado por ahora los juicios de valor que pone en juego, aquellas
dos observaciones han sido mantenidas hasta nuestros das como es precisamente el caso
de Antonio Gramsci. Seala Hegel las ricas manifestaciones de vida que tienen lugar en la
sociedad civil, si bien en todo momento le despiertan una fuerte desconfianza. Pareciera ser
que lo contingente que caracteriza a aquellas manifestaciones as como posibles actitudes
emergentes no compatibles con la universalidad del estado, le aterrorizaran. Y as, declarada la sociedad civil como el medio propio de la subjetividad, que es fuente de arbitrariedad,
resulta ser el lugar temible de donde surgen las olas de las pasiones (Pargrafo 184); en
relacin con eso mismo es lo perdido dentro del sistema de la eticidad, algo as como un
extremo que se aleja de lo universal y corre el riesgo de moverse en lo radicalmente eventual. En suma, nos dice el filsofo que la sociedad civil en sus oposiciones y
enmaraamientos ofrece el espectculo del exceso, de la miseria y de la corrupcin fsica y
tica comn a ambas (Pargrafo 185). Todos los riesgos y aventuras de la contingencia,
condicin de toda emergencia vital y social no nos referimos a la absurda contingencia
contenida necesariamente en el concepto resultan condenados en nombre de un estado,
nivel de la universalidad, colocado por encima de todos los intereses (Pargrafo 270),
que es voluntad divina como espritu presente que se despliega (lbidem) y otros delirios
por el estilo. Por cierto que nosotros tambin sealamos y denunciamos constantemente la
miseria y la corrupcin como males propios de la sociedad civil y muy particularmente
respecto de sociedades como las que venimos denunciando, propias del rgimen inhumano del capitalismo, pero lo hacemos sin caer en el absurdo de deificar al estado.
Desde la disciplinada arquitectura de su sistema, no le quedan al filsofo resquicios
para aproximarse con otra mirada a la vida subjetiva. La nica solucin es su sometimiento,
Junto con su moralidad, a la eticidad expresada por el estado.
Cmo entienden esta cuestin de la sociedad civil los economistas? La pregunta se la
hace Marx en sus Manuscritos Econmico-filosficos de 1844. La sociedad como aparece
para los economistas nos dice es la sociedad civil en la que cada individuo es un conjunto de necesidades y slo existe para el otro en la medida en que se convierten en medio el
uno para el otro. As, pues, aquella miseria y corrupcin de la sociedad civil no derivan de
su esencia, sino que son fruto de las relaciones humanas, deshumanizadas en este caso
al desconocerse el principio de la dignidad humana. Interesante texto que nos muestra
cmo la aproximacin a Hegel es llevada a cabo desde uno de los ms fuertes principios de
la moral kantiana. Digamos todava que para aquellos economistas y esto como simple
rechazo emprico de la doctrina hegeliana del estado, ste no es un ente ontolgico-mtico
y puede ser conquistado y puesto tambin como medio.
El texto ms citado y famoso sobre la sociedad civil de Marx y Engels, se encuentra en
la Ideologa Alemana (escrita en 1845 y recin conocida en 1932). Nos hablan all de una
sociedad civil condicionada por las fuerzas de produccin y, a su vez, condicionante de las
mismas y que tiene como fundamento, tal como ya lo haba sealado Hegel, a la familia.
Pues bien,esta sociedad civil es el verdadero hogar y escenario de toda la historia y
luego la caracterizan sealando dos funciones: ...abarca dicen todo el intercambio
material de los individuos, en una determinada fase de desarrollo de las fuerzas productivas. Abarca aclaran de inmediato toda la vida comercial e industrial de una fase y, en este
sentido, trasciende los lmites del estado y de la nacin, si bien, por otra parte, tiene
18 / contextos

necesariamente que hacer valer al exterior como nacionalidad, y vista hacia el interior como
estado... Por ltimo, agregan anticipando uno de los temas que ahondar y ampliar
Gramsci que la sociedad civil forma en todas las pocas la base del estado y de toda
superestructura idealista34.
Teniendo en cuenta esta rica diversidad de funciones bsicas no puede extraar que
Gramsci en sus Cuadernos de la crcel haya dicho que mientras el estado es la legalidad, la sociedad civil es la realidad. Marx, en La cuestin Juda haba dicho todava
ms: all afirma que la sociedad civil es la inmediata realidad del hombre. No estar dems
que insistamos en el valor metafrico de la categora de superestructura* que aparece
utilizada en la definicin de sociedad civil. La misma no supone, ni puede suponer un
reduccionismo economicista, en cuanto la relacin de ambas partes de la metfora implica una
influencia recproca de la una sobre la otra. El enunciado insistentemente repetido por Marx
respecto de que las circunstancias nos hacen y nosotros hacemos a las circunstancias da el
sentido correcto de una figura que bsicamente pretende expresar, en contra de la filosofa
idealista Hegel en particular la anterioridad del mundo respecto de la conciencia35.
Aquella sociedad civil caracterizada como el verdadero hogar y escenario de toda la
historia, que tiene como ncleo a inicial a la familia, es de suponer que ha mostrado
variantes hasta llegar, como una de las consecuencias de la Revolucin Francesa, a constituirse en la sociedad burguesa (brgerlihe Gessellschaft), tal como la denomina el propio
Marx, o societ borghese, como lo hace Gramsci. Como no podra ser de otra manera, tal
sociedad no fue ni es ajena a las clases sociales, cuya estructura se expresa en ella.
Es importante tener presente que la sociedad civil no es un nivel social permanentemente homogneo, aun cuando siempre tenga tal como ya lo hemos dicho, su origen en la
familia. No est dems que recordemos que la familia se encuentra asimismo sujeta a cambios. Atendiendo a todo esto, las diferencias que podran notarse entre Marx y Gramsci,
responden a situaciones epocales en las que es posible sealar cambios histricos, en este
caso profundos. El hecho explica que en el filsofo italiano sociedad civil y sociedad
poltica lleguen a confundirse. Otro tanto sucede con el papel que se le atribuye al intelectual, el que en Gramsci adquiere particular fuerza. As, pues, la tesis del autor de los Cuadernos de la crcel constituyen una adaptacin a los tiempos y una creativa reinterpretacin
de la compleja y mvil categora de sociedad civil, descripta inicialmente en Hegel, tal como
l la vea y la pensaba en la sociedad alemana del siglo XVIII, y retomada luego por Marx y
Engels en el XIX36.

34

35

36

Carlos Marx. Manuscritos, ed.cit., Tercer manuscrito, p. 173; Carlos Marx y Federico Engels, Ideologa alemana, ed. cit., p. 38.
Antonio Gramsci. Cuadernos de la crcel, ed. cit. tomo I, p. 175-176; Carlos Marx y A. Ruge, Los
Anales Franco-Alemanes, Barcelona, Ediciones Martnez Roca, La cuestin juda, p. 233. Respecto a la expresin de Marx relativa a nuestra relacin con las circunstancias, vase nuestro libro tica
del poder y moralidad de la protesta, ed.cit., p. 30-31.
Carlos Marx y Federico Engels. Ideologa Alemana, ed. cit. p. 72; Coutinho y Liguori, Metamorfosis
de un concepto. La sociedad civil en Gramsci y en el debate contemporneo, en Marx ahora, Revista
Intermacional, La Habana, Cuba, n 14, 2002, p. 68-81; relativo a la importancia que esta temtica
tiene actualmente en Amrica Latina es indispensable ver, asimismo, a Yamand Acosta, Las nuevas
referencias del pensamientocrtico en Amrica Latina. tica y ampliacin de la sociedad civil.
Montevideo, Universidad de la Repblica, 2003; Atilio Born La sociedad civil despus del diluvio
neoliberal, en La trama del neoliberalismo, de Perry Anderson y otros, Buenos Aires, CBC, 1997;
Mario Magayn Anaya, La democracia en Amrica Latina, Mxico, CCYDEL, 2003, cap.7.

contextos / 19

Ya vimos los antecedentes del concepto de sociedad civil en Sudamrica, as como sus
dos posibles lneas histricas de desarrollo: una, la expresada por Sarmiento en su Facundo, que tiene sus races en la etapa colonial espaola y que concluir siendo la sociedad
burguesa de los siglos XIX y XX. La otra, marcadamente inorgnica, expresada por los
movimientos campesinos cuyo smbolo es, en el Ro de la Plata y segn lo dice Sarmiento,
Jos Gervasio de Artigas. Contemporneamente a las luchas del fundador de la patria
uruguaya, no debemos olvidar la contribucin doctrinaria y prctica de Simn Rodrguez y,
ms tarde, de Jos Mart y ya iniciado el siglo XX, en esta lnea, hemos de mencionar a Jos
Carlos Maritegui. De sus escritos surge, ya esbozado, el proyecto de sociedad civil que
pensamos para el futuro de nuestra Amrica. Lgicamente, el mensaje de todos estos
hroes del pensamiento y de la accin social y poltica se expresa con la sola palabra
democracia, la que para todos ellos, resuelve en una convivencia cuyo grado de autenticidad se puede medir por el modo cmo son entendidas las formas de mediacin atendiendo
bsicamente a los problemas de inclusin y exclusin sociales.
Respecto de Maritegui hemos de decir que lo que puede ser entendido como un
regreso a su pensamiento y su accin, no es extrao al inters que en nuestros das tiene la
cuestin de la sociedad civil tal como lo ha mostrado el maestro Yamand Acosta en un
estudio pionero37. La categora de sociedad civil tiene presencia en los textos de Maritegui
como expresin de su rica lectura de la realidad social. Si bien en sus escritos hay una muy
particular valoracin de la poblacin americana indgena, no la piensa como la clase
revolucionaria. Esto no significa que haya una renuncia respecto de las vas de cambio
social superador de las situaciones de dependencia, marginacin social y explotacin, sino
que se trata de un proyecto ms vasto y complejo. Como lo seala Fernanda Beigel, el
concepto de clase productiva es en l amplio y construido desde una ideologa abierta en un proceso constante de redefinicin. Un estudioso del Amauta concluye que su
obra expresa el Fin de la poltica como profesin y prctica individual para convertirse
cada vez ms en formas democrticas reales de autogobierno de la sociedad en su entorno
natural con el nico objetivo de contribuir a cristalizar todas las potencialidades individuales y colectivas existentes como seres humanos de una sociedad libre, justa y feliz38.
Lgicamente que esta valoracin implcita de la sociedad civil en los escritos
mariateguianos no suponen necesariamente un dualismo. La lucha contra una estructura
estatal clasista mediante el reforzamiento de lo que sera una sociedad civil, no implica en
Maritegui y a nuestro juicio tampoco en Gramsci un proyecto dualista sociedad civilestado. Lo que sucede es que ambos polos han de ser repensados y replanteados desde
una mirada orgnica y de complementacin en cuanto que hay tareas que slo desde el
horizonte de miras y de actividad del estado-nacin, podrn ser llevados adelante. Nos parece
importante subrayar la categora de estado nacional que estamos sealando en este caso.
Marcos Kapln nos ha alertado contra aquel dualismo y a su vez ha enunciado de modo
claro los lmites y funciones de la democracia directa, as como de la representativa en un

37

38

Yamand Acosta. Las nuevas referencias del pensamiento crtico en Amrica Latina. tica y ampliacin de la sociedad civil, Montevideo, 2003, ed. cit. Del mismo autor vase Utopia y poltica en
Amrica Latina: entre el capitalismo utpico y el capitalismo nihilista, en Revista Logos, Montevideo, n 13, 2003, p. 95-112.
Fernanda Beigel. El itinerario y la brjula. El vanguardismo esttico-poltico de Jos Carlos Maritegui,
Buenos Aires, Editorial Biblos, 2003; Jaime Ros Burga, Maritegui y la escena contempornea, en
Anuario Mariateguiano, vol. VII, n 7, 1995, p. 287-293.

20 / contextos

ideal de estructura. El proyecto, entre utopa y realismo, como todo proyecto ambicioso y
grande, es el de aplicar en cada actividad social y en cada institucin formas de democracia
directa o de democracia representativa segn sean los mbitos y niveles. Se tratara de
alcanzar una escala de estructuras autogestionarias y autogobernadas en un proceso de
federacin ascendente. Atendiendo a esto la democracia directa ser ms aplicable en
niveles inmediatos y determinados y, a su vez, la representativa, en los mediatos y generales. Y aqu, una vez ms, se plantea, tal vez, el punto ms delicado: el de las formas de
mediacin, conjuntamente con el papel de mediador y la necesidad ante ellos de generar
formas crticas y de control como complemento indispensable del sistema39. Regreso a un
socialismo utpico? Tal vez. De todos modos, Adolfo Snchez Vzquez nos mostr el
camino de ida y vuelta que a muchos pareca imposible. Ninguna utopa est definitivamente bloqueada y no hay pensamiento cientfico, en la medida que entra en juego un deber ser,
que no se aproxime, sabindolo o no a la utopa40
Del socialismo cientfico al socialismo utpico, Mxico, ed. ERA, 1975; Fernando Ansa,
El destino de la alternativa como utopa; Heinz Krumpel, Utopa y realidad en el pensamiento intercultural; Enrique Ubieta Gmez La utopa y el imposible revolucionario como
ideal, trabajos aparecidos en la obra coordinada y dirigida por Horacio Cerutti Guldberg y
Rodrigo Pez, Amrica Latina: democracia, pensamiento y accin, Mxico, CCYDEL, 2003;
Horacio Cerutti Guldberg, Filosofa desde nuestra Amrica, Mxico, Porra, 2000; Heinz
Dieterich, Democracia participativa y liberacin nacional, Prlogo de Miguel Bonasso,
Nuestra Amrica Editorial, Buenos Aires, 2003.

39

40

Alejandro Pizzorno, Introduccin al estudio de la participacin poltica, en el libro conjunto de


Pizzorno y Kapln, Participacin y cambio social en la problemtica contempornea, Buenos Aires,
ediciones SIAP, 1975; Marcos Kapln, Estado y sociedad, Mxico, UNAN, 1978.
Adolfo Snchez Vzquez.

contextos / 21

22 / contextos

ALGUNAS OBSERVACIONES SOBRE


CONVERSACIN Y REPRESENTACIN
EN PLATN: LA REPBLICA LIBRO VI
Lilian Trochon

El camino o proceso para llegar a los temas mas fundamentales para Platon se conecta
profundamente con el dialogo entre los diversos interlocutores; pero esto nos lleva porque
as Platon tambin lo entiende, segun creemos a distinguir entre dialogo y conversacin.
La conversacin es lo que se exhibe en las primeras escaramuzas del libro VI donde los
interlocutores parecen no coincidir en una inteleccin atinente: por un lado porque Platon
plantea a su interlocutor cuestiones secuenciales a las que el otro asiente sin tener en
cuenta ese orden; por otra parte, parecera que Platon esta buscando un acuerdo que no
sea meramente convencional pero que as se da ineludiblemente en todo inicio de una
conversacin, y que da cuenta de una desinteligencia bsica. Para ello intercala cuestiones
acerca del amor a la verdad, como otras relativas a la naturaleza del eros o amor, donde el
interlocutor no parece cerciorarse de estas cuestiones diferentes y ayuntadas a las que
responde indiscriminadamente como un interlocutor pasivo y obediente o asaltado por una
distraccin inexplicable. Por ejemplo frente a alternativas excluyentes o preguntas que
encierran dentro suyo varias preguntas, la respuesta de Glaucon le muestra al lector que ha
aparecido una contradiccin o un sinsentido pues asiente como si se tratara de una sola
cuestin y en realidad asiente a ambas generando la contradiccin. La confusin o
indiscriminacin respecto de lo que se esta hablando es notoria:
Scrates:
Crees tu que se diferencian en algo de los ciegos los hombres privados del conocimiento del ser en si y que no llevan en su alma ningn modelo claro? No te parece
las seria imposible proceder como los pintores; esto es, dirigir su mirada a lo
supremamente verdadero para contemplarlo con toda atencin y traer as a las cosas
las leyes de lo hermoso, de lo justo y de lo bueno? Seran capaces despus de
conservar el orden establecido?
Glaucon:
No, por Zeus replico. La diferencia entre ellos no es grande. (484 c)
Se trata de la diferencia o semejanza entre el ciego y el hombre privado de conocimiento o entre el artista y el filsofo?. Este tipo de ambigedad parece que debe ser preservada
como algo necesario en un nivel precrtico o coloquial del dialogo que oficia como conversacin, asimismo se exhiben como necesarias desinteligencias mas notorias:
Scrates:
Pienso que si hay acuerdo suficiente, a los filsofos, y no a otros hombres, convendr
poner al frente de la ciudad Glaucon:
Como? (El destacado es nuestro).
contextos / 23

No se trata solamente de que Glaucon no arribe al acuerdo mas simple que parece
requerir de un proceso de instauracin de posiciones para que de paso al dilogo, sino que
queda anunciada la imposibilidad de la convencin en asuntos de conocimiento y de
importancia publica.
Despus de dejar establecido en el libro V quienes son los filsofos y quienes no lo
son, Glaucon nos dice que era imposible llegar a ello por un camino mas corto, pero Socrates
sienta que el camino todava no ha sido recorrido suficientemente, pues el tema segn el
debe tratarse nuevamente, y consiste en distinguir entre la vida justa y la injusta. Que esto
es un cambio de tema no es registrado por Glaucon, quien pregunta que es lo que queda por
examinar, Socrates contesta lo que sigue (Libro VI 484) y parece percibirse en esta
respuesta una consideracin puramente formal que Glaucon entendera aunque no lo hiciera en lo atinente a los contenidos a tratar y a la verdadera naturaleza del proceso filosfico.
La necesidad de entender que hay cambio de tema seria lo pertinente en un estadio inicial
de la conversacin para que discurra primariamente por un acuerdo convencional que
luego es necesario abandonar. Pero adems lo que sigue pondra en tela de juicio la
necesidad de que los filsofos atiendan siempre a lo mismo y no a cosas diferentes, cuestin que requiere una discriminacin relevante al respecto. Vemos, tambin, que al mismo
tiempo se tiende a rescatar un aspecto no formal y es que el proceso de investigacin no se
detiene jams en la medida que los temas lo solicitan. Cuando Glaucon pregunta por el
camino a seguir, perfilando una salida a lo meramente convencional, Socrates no atiende a
esa pregunta y contesta algo ya establecido antes, que los guardianes sern los que
preserven las leyes y las costumbres, esto dara la pauta que hay preguntas en este estadio
de la conversacin cuyas respuestas no se pueden adelantar. (El subrayado es nuestro)
Consideramos, entonces, que hay un cambio de tema en un triple sentido: primero
porque el problema del propio proceso metodolgico es central, en segundo lugar porque
se vinculara estrechamente con el tema del conocimiento de los filsofos, y en tercer lugar
porque la vida justa o injusta se inserta perifericamente a los anteriores.
Pero el cambio de tema tambin se registra a nivel de la estructura formal del dialogo,
Socrates por momentos abandona la posibilidad de dialogo en tanto parece no atender a
los asentimientos de Glaucon, planteando dobles temas, contestando o ampliando el que
apareci en ultimo termino, para luego ampliar el presentado en primer lugar, y los asentimientos de Glaucon parecen servir de pretexto para instrumentar esta forma de argumentar.
Los distintos temas ofician como premisas de un razonamiento que se alejan y se reunen
solamente a nivel de lo discursivo, pues ciencia, amor a la verdad y verdad son presupuestos y no investigados, sirviendo como eslabones formales para lograr un acuerdo tambin
convencional., pues Glaucon con su como? mostr que ese acuerdo podra tambalear.
Conviene que la enumeracin de las cualidades del filsofo sea refrendada nuevamente en
este libro VI, con ello el proceso puede recomenzar, dejando paulatinamente la
convencionalidad, para lograr acuerdos en torno a la naturaleza de las cosas, del ser, de la
verdad, de la naturaleza del alma del filsofo, a las cuales no se llega por la simple estipulacin de ciertas propiedades.
La intervencin de Adimanto coloca en el centro de los intereses del dialogo presente
la conversacin como dialogo, pareciendo enfatizar su indiferenciacin en tanto supone
que una tcnica habra de dominar previamente la conduccin del dialogo, as como el
acuerdo es el presupuesto de toda conversacin. Las reglas inmanentes a los mismos
deberan determinar como seguir, pero el tema a tratar es secundario respecto a esa regulacin. Pero, a pesar de esta propuesta el tema se exhibe en su autorreferencialidad. Por ello
24 / contextos

y porque este cambio de tema aparece bruscamente eliminando paradjicamente lo procesual


que requiere lo discursivo, en tanto conversacin y dialogo se unan al dialogar filosfico,
tambin cancela los reclamos de Adimanto de no dejarse conducir pasivamente, cuando
frente a la pregunta socrtica de si el cree que el filosofar pervierte a los filsofos respecto
a sus deberes ciudadanos, contesta sumisamente:
No lo se... pero escuchara gustosamente tu opinin.
La respuesta socrtica no es menos sorprendente:
Pues a mi me parece que dicen verdad (487 d).
Pero aqu se exhiben tambin otras peculiaridades, una de ellas es que en la sorpresa
que produce Socrates con su afirmacin anida un desconcierto en tanto muestra con cierta
violencia las inconsistencias de la respuesta de Adimanto que de ninguna manera son
obvias, enfrentndolas con el desconcierto que produce en el auditorio y en el lector que
Socrates apoye tales juicios denigratorios hacia el filsofo; otra de las peculiaridades es que se
reafirma una vez mas que la conversacin que estn iniciando discurre entre oposiciones
meramente lgicas; pero que, sin embargo, se debe comenzar por la opinin y que el contenido,
el tema, deber trascender los planteos y estrategias dialogantes meramente formales.
Con todo ello hemos llegado a un momento donde la contradiccin lgica y el desacuerdo conversacional no pueden resolverse desde esa consideracin del lenguaje; parece que
para entrar en el tema, en el contenido, jugara un papel insoslayable la representacin y el
simil, con ello se trasciende el nivel meramente conversacional del lenguaje, que es lo que
estratgicamente quiere Platon a esta altura del Dialogo pero no se vislumbra su relevancia,
su lugar en los procesos de la comprensin humana, como veremos mas adelante. Sin
embargo Platon no puede evitar que as acontezca y con ello conjuntamente se produce la
vulnerabilidad de su teora oficial de la representacin y el simil. Y no solamente porque la
imagen en su facticidad y heteronoma debe auxiliar al saber filosfico, vertebrndose
ineludiblemente a el, sino en tanto que para cumplir plenamente su funcin representativa
debe alejarse de ser copia o duplicado.
El simil al que estamos aludiendo es el de un piloto, capitn de una nave, corpulento y
vigoroso, pero que es algo sordo, corto de vista y con conocimientos nuticos parejos
de estos defectos (489 c), los marineros que no tienen conocimientos de navegacin y
creen que no son necesarios, se disputan el gobierno de la nave. La persuasin, los narcticos, o si es necesario la muerte sern opciones para deshacerse del piloto y apoderarse de
la nave; la violencia y la fuerza caracterizan al clima de la nave al mismo tiempo que la
inexperiencia de los nuevos gobernantes de la misma.
Quisiramos ahora llamar la atencin sobre la cita dada en este ultimo prrafo y su conexin
con la siguiente No consideran como propio del buen piloto el que tenga que preocuparse
del tiempo, de las estaciones, del cielo, de los astros y de todas las cosas que conciernen al
arte de la navegacin, bien que realmente le corresponda el mando de la nave.
La pregunta que nos surge es por qu Platon elige un piloto con tales caractersticas
que no se diferencia demasiado respecto a los conocimientos nuticos de los marineros
beligerantes, si ese piloto es segn atestigua mas adelante, el verdadero filsofo; es ms,
parecera que la actitud de los marineros esta justificada, salvo por la utilizacin del poder,
ya que le estn quitando el mando de la nave a un piloto que no tiene cualidades y aptitudes
para gobernarla. Este es un simil sorprendente ya que no se avizora con claridad que el piloto
represente al verdadero filsofo, sin embargo, como recin dijimos as lo entiende Platn.
contextos / 25

Creemos que es necesario sealar otros aspectos que quiz nos auxilien frente a este
desconcierto y entre ellos esta la recomendacin que Scrates da a Adimanto de no desmenuzar la comparacin o simil, y que as como la escuch tiene que transmitirla para que la gente
comprenda el trato injusto que se les da a los filsofos en las ciudades y que los verdaderos
culpables son los que no se sirven de ellos. Tendramos, entonces un smil que no refleja
facsimilarmente un contenido y que al mismo tiempo goza de una complejidad que no es la
complejidad de adicin de elementos yuxtapuestos y que para expresar fuertemente una realidad no se debe ejercer violencia sobre l con procedimientos analtico discursivos. Es mas, el
anlisis de los componentes del simil prepara el tema de la verdad, de los grados de saber, del
filsofo sofista y el filsofo dialctico, que ellos si requieren de la estrategia argumentativa. Por
el contrario la confianza acrtica en el simil es lo que debe guiar la conducta de Adimanto.
Tenemos por tanto una situacin paradojal: si el simil debe ser aceptado acrticamente
sin que tallen todava procesos analticos argumentativos, entonces, quiz estos ltimos
supongan una violencia que cancela los aspectos pedaggicos que el simil debe guardar
para instruir a los hombres, violencia que se parangona con la de los marineros beligerantes
pero trasladada a fines de mostrar el valor relativo y ancilar de todo simil frente a la labor de
la dialctica filosfica; y creo que esto se aparta y refuerza al mismo tiempo la doctrina
platnica oficial. Se aparta de la mencionada doctrina en tanto el simil debe preservar una
ambigedad esencial y de contenidos y temas abiertos que no sean encorsetados en una
tarea analtica argumentativa y que sin embargo trasunten una ganancia cognitiva relevante y para ello no debe ser entendido como copia; tambin porque el tema de las distintas
formas de poder es fuertemente cuestionado en el dialogo. Pero sigue al pensamiento mas
recalcitrante de Platon en la medida que todo simil debe ser abandonado pues es una copia
defectuosa de la realidad, fundamentalmente engaosa y por ello debe ser ubicado en el
escaln mas bajo y hasta prescindible de la tarea dialctica y adems hay un poder de los
Eidos que gua las argumentaciones que no se puede soslayar.
Lo verdadero se deja exhibir por el simil, pero tambin el que se complace en estas
muestras de ingenio falta a la verdad (489 c); la bsqueda de los verdaderos culpables del
juicio denigratorio sobre los filsofos y sobre muestras de ingenio de mdicos y filsofos
que acuden a las casas de los que los necesitan parece resultar perifrico y accesorio
respecto a esa bifrontalidad del simil que refiere y oculta la verdad, a esa multivocidad de su
verdad que conjura el estribillo de frases tales como verdaderos filsofos, verdaderos
culpables. Pero la cuestin esta en seguir o faltar a la verdad, sin embargo a esta altura de
la discusin oficia como trasfondo de la mera declaracin de argumentos.
Quiz Scrates sospeche que el simil pueda tener una especificidad en lo verdadero que
escape al anlisis filosfico, y la forma de evitarlo es reducirlo a la comparacin, otra manera
de insistir en el igualar donde lo formal se impone; esto es ilustrado nuevamente con la
recomendacin: no te equivocaras si comparas a los polticos que ahora disfrutan del
poder con los marineros de que hablbamos hace un momento y a los llamados por estos
intiles y charlatanes con los verdaderos filsofos (489 c).
Por todo ello no parece que puedan imponer la mejor norma los que viven de manera
contraria. De aqu se sigue que una afirmacin valdra tanto como cualquier otra, las
posiciones que se instalan en un nivel formal de la conversacin as como tambin la
concepcin del simil que representa al piloto de manera contraria a la teora de la copia
deben ser trascendidas por el filsofo, sin embargo notamos que estos aspectos se retienen a pesar de las indicaciones del dialogo hacia otras direcciones; las causas deben ser
explicadas, las verdaderas causas que la dialctica filosfica debe perseguir.
26 / contextos

La ilustracin de nuestra interpretacin surge as en el dialogo:


Socrates:
No queda, pues explicada la causa de la inutilidad de los llamados filsofos?
Adimanto:
En efecto
Socrates:
Te parece que averigemos despus de esto por qu ocurren as las cosas?
Adimanto: Justamente
Socrates: No hay entonces mas remedio que seguir hablando y escuchando alternativamente (...)
(El resaltado es nuestro)
El acceso a las verdaderas causas requiere del dialogo pero que debe instaurar posiciones que se confrontan.
Mas adelante:
Socrates:
Pero la mayor parte de los hombres no se muestran unnimes en adoptar el punto
de vista contrario?
Resulta entonces que el verdadero amante de las ciencias sera aquel que se deje regular
por el eidos, con el que conviene por afinidad con la cosa, el dialogo no puede para
Platn trascender la convencionalidad la cual siempre amenaza a los discursos y si esto es
as entonces el lenguaje es necesariamente distorsionador al igual que todo simil nos aleja
de la verdad en tanto no permita la comparacin y la igualacin formal. Pero al mismo
tiempo, el acceso directo al eidos que Socrates debe inexorablemente proponer tornara
prescindible el proceso dialgico mismo: una consecuencia que no se compadece con la
bsqueda de las verdaderas causas que requiere de los ajustes entre conversacin y
dialogo como se haba establecido mas arriba. Por el contrario, ahora asistimos a una
disponibilidad de la cosa de forma inmediata, la figuracin y las palabras son vas de acceso
espurias; las confrontaciones no se han resuelto ni han dado cuenta de contenidos relevantes, la violencia del eidos instaura una forma del poder avasallador que dirige todo el
proceso cognoscitivo.
... convenir en lo que decamos siempre que omitisemos los discursos y mirsemos
tan slo a los seres a que se refieren. (489 d)
Adems de todo lo inconsistente que pueda resultar esta afirmacin, cabria suponer
que el mirar directamente a la cosa sin intermediarios empujara al filsofo a fortalecer esa
coincidencia, o por lo menos, el eidos as lo determinara, sin embargo se hace necesaria
una independencia del eidos respecto a este observador que deber preservar la coincidencia mediante una replica lo ms semejante posible.
Pero si as lo hacemos, entonces no resulta desatinado hablar de la corrupcin de los
filsofos, y, por tanto, pese a Platn, la acusacin de los beligerantes tiene su razn, porque
los filsofos seran necesariamente malos en tanto imitan la verdadera naturaleza filosfica
y en tanto consienten en el dialogo as como el piloto del simil era una copia, un remedo
del buen piloto. Pero tambin la aprobacin y la desaprobacin son condiciones de la
corrupcin. A pesar de que Scrates se cuida de agregar que esto sucede por la accin de
los sofistas, a travs de censuras y alabanzas en asambleas y tribunales, no podemos dejar
contextos / 27

de registrar, que la aprobacin del smil a la que Adimanto consiente por recomendacin
socrtica es un ejercicio de poder y violencia, es decir, debe aceptarlo no porque la naturaleza del simil as lo requiere sino porque el discurso del filsofo da la aprobacin para su
aceptacin.
Tenemos, por lo tanto, una situacin paradojal: dejar que el smil represente en una
versin no facsimilar supone para Scrates una violencia que la dialctica no puede permitir y sin embargo debe permitirlo en tanto Adimanto debe aprobarlo como visin directa
o por la fuerza de la persuasin; al mismo tiempo, en tanto el smil sea copia el proceso
dialctico debe violentarlo para que de cuenta de su especificidad en la inespecificidad: un
momento del proceso racional-eidtico. En su degradacin como copia es salvado bajo el
registro de la actividad filosfica, que lo justifica por su funcin ancilar, preservndolo
como copia. La afirmacin socrtica que las cosas bellas son realmente difciles tambin se
inscribe dentro de la concepcin que estamos presentando.
Los discursos no deberan ser cuestin de palabras meramente, los ajustes del dialogo
deberan exhibir un proceso dinmico entre las cosas y los procesos cognitivos humanos,
y a veces parecera que Platon sugiere algo de este tenor, pero su frrea doctrina no
incursiona en esos avances: el conocimiento, por el contrario debe adecuar, convenir
con un reino eidetico, y las posiciones se polarizan entre lo conversacional que no puede
salvar su precariedad, ni abandonar su recurrencia al simil que parece prometer una ganancia cognitiva que en definitiva se transforma en un esquema que oficia en un entramado
lgico de bsqueda de conclusiones ya delineadas, y, por otra parte, la realizacin de un
acceso directo al eidos, donde la imagen ya no exhibe su frtil ambigedad sino que se ha
cosificado fusionndose con la cosa y generando una duplicacin ominosa.
La idea rectora de la semejanza un slo hombre... que mantenga de hecho y de palabra correspondencia y semejanza con la virtud... (498 d) o la idea de orden estratificado:...
las cosas que ve y contempla estn todas ellas en una misma ordenacin... se mantienen
en un orden racional, tiene bastante con imitarlas y con que prive en l su semejanza ms
completa con aquellas (500 c) limitan la fertilidad y novedad filosficas. Otros textos
apuntan hacia una apertura y sensibilidad hacia las tcnicas y las artes de su tiempo:
Tomarn la ciudad y los caracteres de los hombres como si fuese una tablilla, y en
primer lugar, la dejarn limpia por completo, lo cual no es nada fcil (501 a)
El modelo no esta all para ser copiado sino para ser creado:
No crees que despus de esto esbozarn como modelo el rgimen poltico conveniente?
Una serie de ajustes entre el mirar y el realizar perfilan un alejamiento de la teora de la
copia. Adems conviene resaltar que la introduccin de los smiles se realiza cuando el
dilogo pretende avanzar desde un nivel conversacional a un nivel dialgico, y otras veces
son puestos al servicio de sealar hacia el orden inteligible pero de todas maneras parecen
cumplir un rol estratgico ineludible que siempre trasunta en una ganancia cognitiva Sin
embargo, por otro lado el filsofo-pintor esquematiza un orden que debe ser completado y
donde las tcnicas figurativas e incluso formales ya no son competentes, por ello el principio o la anhipottico es el portentoso saber incondicionado que finalmente se impone.

28 / contextos

FORMACION DOCENTE Y SUBJETIVIDAD


CUANDO LO OBVIO SE HACE ENIGMA
Elsa Gatti

Me defino como un repasador de lo obvio (Luis Landriscina)1.


Para ensear hay que saber, para aprender hay que querer y poder. Y todos tenemos
un Parnaso interior lleno de profesores que saban mucho y nos dejaron la marca de sus
conocimientos y su persona- ()
El camino de nuestra formacin, de nuestra capacitacin y competencia estuvo
jalonado de estos hroes santos o modelos de referencia, y de los momentos heroicos, de
reconocimiento, donde se inscribieron y encarnaron en nuestro ser, para hacernos lo
que somos, en momentos candorosos, promotores de gratitud. Tambin hubo momentos
de tedio y de encono, cuando esta grandeza no se logr, impasses y retrocesos en el
proceso de aprendizaje.
Transformar esas peripecias en campo de reflexin pensable es la tarea especfica de
los educadores. A mi gusto, un campo de indagacin deslumbrante, si lo obvio se hace
enigma (Viar: 2003, Prlogo a este libro).
Tarea nada sencilla, sta de repasar lo obvio y convertirlo en enigma, en una poca
marcada por lo que se ha dado en llamar las obsesiones pedaggicas de la modernidad:
la velocidad, la claridad, el mtodo, la eficiencia, la completud
Pero tarea posible, sin embargo. Intentaremos demostrarlo a partir de una experiencia de
formacin docente, que tuvimos oportunidad de coordinar en una Universidad pblica
boliviana, trabajando con docentes del rea quizs ms reacia a incursionar en estos mbitos habitualmente excluidos de la Academia: la cientfico-tecnolgica.
Probablemente desde la poca de la revolucin industrial dice un cursante al que
llamaremos Simn2, los hombres de ciencias y sobre todo los de ingenieras han mirado
despectivamente a las ciencias humanas. El precio ha sido la tecnocratizacin de generaciones de profesionales y por tanto la prdida de innumerables oportunidades de una
participacin ms plena de los cientficos y tecnlogos en el destino de nuestros pueblos.
Al momento de cambiar nuestra mirada habr que advertir a los hombres de las ciencias
econmicas que, en sta su era, se lamentarn de cometer los errores que nosotros cometemos an.
En este trabajo plasmo un pequesimo esfuerzo para cambiar la mirada a la luz de
nuestra responsabilidad como formadores.
Dado que nuestro trabajo se desarroll en varias instancias de las que participaron en
total ms de 100 docentes con formaciones y experiencias diversas, cruzaremos varias
historias, narradas por los participantes como parte del trabajo final en el que se les pidi
reconstruir su trayectoria docente (incluyendo su historia de aprendizaje, los escenarios y
1
2

Entrevista de Ral Forln Lamarque, en diario La Repblica: 21/07/04. 2 Seccin Pg. 41.
Los nombres son todos ficticios. Tienen, sin embargo, significacin en la historia colectiva del pueblo
boliviano.

contextos / 29

el contexto, los modelos identificatorios, los principales estmulos y los conflictos que
jalonan esa historia) y reformular, a partir de esa reflexin , su proyecto pedaggico, incorporando los aportes tericos trabajados en el curso, de modo de generar propuestas alternativas a las prcticas instituidas.
Un docente, a quien identificaremos como Samuel escribe, con una gran dosis de
sinceridad y un guio de humor:
Debo hidalgamente reconocer que pocas veces me he cuestionado sobre mi Proyecto
Pedaggico y cuando lo he hecho, tampoco me ha importado demasiado; recin ahora, con
la influencia de este curso de especialidad, se me presentan contradicciones y
cuestionamientos. Estoy convencido que ms he actuado con voluntarismo que guiado
por una planificacin sistemtica.()
En estos das estoy aplicando algunos procedimientos en mi curso para lograr mayor
participacin (motivacin) de los alumnos, se nota una militante resistencia en ellos, (...)
Por otro lado, mi asignatura es integrante del plan de estudios de la Carrera, en cuya
creacin tengo arte y parte; al respecto no me queda otra cosa que reconocer que mi
Carrera fue concebida a imagen y semejanza (sin saberlo) de la Escuela de Animales
descrita magistralmente por Leo Buscaglia. (.)3
Partimos de admitir que reconstruir su propia historia (docente, de aprendizaje) no es
tarea sencilla. Se desencadenan recuerdos (bellos y de los otros), emociones, novelas
familiares transmitidas y re-elaboradas permanentemente.
Sin embargo, segn Carlos Fuentes (2002): Basta internarse en el mundo indgena de
Mxico para conocer, con asombro, la capacidad de los hombres y mujeres de los pueblos aborgenes para contar historias y rememorar mitos. () Tarahumaras y huicholes,
mazatecos y tzotziles, poseen un extraordinario talento para recordar e imaginar sueos
y pesadillas, catstrofes csmicas y deslumbrantes renacimientos, as como los detalles
minuciosos de la vida cotidiana. ()
En el otro extremo se encuentra una fantasa terriblemente actualizable, el libro Fahrenheit
451 de Ray Bradbury, en el que una dictadura, sta s, perfecta, prohibe las bibliotecas,
quema los libros y sin embargo no puede impedir que una tribu final de hombres y mujeres
memorice la literatura del mundo, hasta que l o ella se convierten, realmente, en la Odisea,
La isla del tesoro o Las mil y una noches.
Lo que ambas bibliotecas una en la cabeza de un indgena de cultura puramente
oral, otra en la memoria de un suprayupi posmoderno, poscomunista, poscapitalista,
postodo poseen en comn es la posibilidad universal de escoger entre el silencio y la
voz, la memoria y el olvido, el movimiento y la inmovilidad, la vida y la muerte. El puente
entre estos opuestos es la palabra, dicha o no dicha, desdichada o feliz, escrita o para
siempre en blanco, visible o invisible, decidiendo en cada slaba, si la vida ha de continuar o si habr de terminar para siempre. (p. 164-5)
Curiosamente en este grupo parecen conjugarse las dos condiciones sealadas por
Fuentes: la herencia ancestral de los pueblos indgenas y la experiencia reiterada de las
dictaduras que tratan de borrar toda huella cultural. Quizs por eso mismo result posible
la experiencia de rescatar la vida (estudiantil, docente) a travs de la palabra.
3

El texto al que alude Samuel es el que incluimos en el cap.1 de este libro. Fue trabajado en clase; incluso
lo representaron. Aunque las consignas eran muy abiertas, ellos las llenaron, como es lgico, con
los temas y conflictos que atraviesan su Universidad. Al retirarse, un docente coment: Qu buena
esta clase: me divert como loco, y adems... aprend!

30 / contextos

1. La importancia de llamarse Ernesto4


Con la perspectiva, no de reconstruir la verdad objetiva, sino la histrico-vivencial,
que, como dice Donoso (1994-5), captura siempre una parte de la mirada, rechazando su
funcin de transparencia total, es que nos adentramos en la lectura de las historias narradas por los docentes. Lo primero que advertimos fue el reconocimiento (tambin la idealizacin?) de la influencia de las figuras parentales, en el ingreso a la carrera docente, en la
que muchos de ellos dicen haberse introducido, terica y prcticamente, al lado de sus
padres, maestros o profesores.
As, por ejemplo, Ernesto escribe: Provengo de una familia en la que mis padres son
maestros, mi madre es profesora de primaria. Mis primeros contactos con el proceso
educativo de la enseanza fueron las sesiones nocturnas que realizaba mi madre haciendo sus preparaciones, stas eran una especie de planificacin detallada de sus actividades como profesora. () El nombre Dewey lo escuch en esa poca, en la que yo era un
estudiante de los primeros cursos de la secundaria.
Por su parte, Antonio, un ingeniero que naci, se cri y desarroll su primera experiencia docente en un pequeo pueblo del interior, reconoce como modelo identificatorio que lo
marc fuertemente, a su padre, un maestro de escuela dedicado durante toda su vida,
con fervor indeclinable, a la educacin de los nios; me impact para siempre su total
desdn por las cosas materiales, su abnegada entrega a la docencia y su compromiso
tozudo con el destino de su colectividad ()
A partir de este aparente paralelismo, es muy interesante ver cmo cada uno de estos
docentes cree haber recibido de sus padres una impronta muy particular, que se refleja en
las respectivas trayectorias vitales y profesionales.
Ernesto seala que: Sin duda alguna, la educacin de mis padres y el continuo
contacto con lo acadmicoen casa, fueron creando en m, el convencimiento de la
importancia de tener la mejor educacin y formacin posibles, como algo que produce
satisfaccin ntima, personal; pero, tambin, como algo que permite luchar en mejores
condiciones por la vida()
Mi eleccin fue estudiar matemticas, eligiendo en ese momento, mi futuro como
docente.() Con mi flamante ttulo de Master of Science en matemticas, regres a la
institucin en la que fui estudiante, esta vez como docente, en cumplimiento del compromiso asumido para la obtencin de la beca; pero tambin con una autntica vocacin
docente.
Antonio en cambio recuerda que su eleccin profesional estuvo determinada por las
condiciones econmicas de la familia: mi primer impulso fue la Filosofa, pero mi padre
me demostr que la nica universidad a la que su salario me permita ingresar era la de
Potos, por su proximidad a mi pueblo de origen, por el bajo costo de vida, etc., pero en
esta universidad no exista esta carrera, por lo tanto eleg la segunda opcin, ingres a
la Facultad de Ingeniera. Pasado el tiempo creo que no soy tan malo como ingeniero
Atribuye, adems, al padre, un hombre, con formacin socialista, que haba sido
consecuente con sus ideas (y) se muri sin dejar nada material (), una herencia indeleble: mi inutilidad absoluta para producir dinero o para buscar mejores condiciones de
remuneracin.
4

Ttulo de una clebre comedia de Oscar Wilde (1854-1900).

contextos / 31

Cada uno intent reconstruir su respectivo Parnaso, poblado como deca Viar de
hroes promotores de gratitud, por lo que nos ensearon, pero tambin por lo que nos
transmitieron a travs de su postura ante la vida y ante el saber5.
Pero en el trayecto se hicieron patentes tambin, los momentos de tedio y de encono,
cuando esta grandeza no se logr, impasses y retrocesos en el proceso de aprendizaje,
generalmente vinculados a los procesos polticos que liquidaron la autonoma universitaria
y matrizaron la vida acadmica tan profundamente que aun hoy resulta difcil de superar.
Ernesto ocupa actualmente un cargo importante en la Universidad (las vueltas de la
vida o la importancia de llamarse Ernesto?) Lo cierto es que sus colegas depositan en l
muchas expectativas de cambio.
Una queja recurrente en los docentes, y que se visualiza como ncleo dramtico en
la institucin, refiere a la sobre-politizacin del co-gobierno, que, al ser paritario docenteestudiantil, otorga a los estudiantes un poder mayor de control, que muchos identifican
con manipulacin, y con niveles alarmantes de arbitrariedad y corrupcin. Algunos
admiten que esto se da en una y otra direccin.

2. El espejito y las mltiples caras de Herodes


La transmisin de confianza y la promesa de novedad, deben circular de una generacin a otra, dice Lawrance Cornu, para que el proceso de transmisin (educativo) sea
saludable y productor de libertad y no se configure como montona repeticin. Lo que
no es fcil. Ni tan pacfico. (Viar: 2003)
Simn comenzaba su trabajo diciendo que era un pequesimo esfuerzo para cambiar
la mirada a la luz de nuestra responsabilidad como formadores. Pero si nos atenemos
al testimonio de Viar, ello no es fcil; ni tan pacfico.
Sostiene Max Pags (1962) que los docentes proyectamos en nuestros alumnos nuestro deseo de trascendencia; pero a la vez nuestro temor a ser desplazados, vital y
profesionalmente. Los estudiantes, por su parte, nos admiran y nos rechazan al mismo
tiempo; quieren aprender de nosotros y se resisten militantemente a que les transmitamos nuestro proyecto.
Cuenta el ato Eleuterio Fernndez Huidobro6 que En largas tenidas de horas muy
lerdas Zabalza contaba que en sus aos mozos tuvo en Minas un compaero de liceo,
pajuerano y audaz, que acorralado cierta tarde por un malvado profesor de Literatura,
le afirm en verso que Don Quijote de la Mancha, revoleando el poncho, atropell a los
Molinos de Viento al grito de: Abran cancha! Abran cancha que ac viene Don Quijote
de la Mancha!
Fue deplorablemente bochado por la supina incompetencia docente (La Repblica:
22/07/04; contratapa)
Resistencia militante dira Samuel. Pero tambin cuando se muestran sumisos y aplicados, los estudiantes pueden estar, consciente o inconscientemente, negndose a aprender
de nosotros, al menos si admitimos que aprender es algo ms que incorporar informacin.
5

El tema de la relacin con el saber y las relaciones pedaggicas, fue objeto especfico de un
seminario en el que trabajamos, entre otras cosas, la relacin saber/gnero, particularmente sensible
en una Facultad tradicionalmente masculina.
Senador de la Repblica por el MPP (EP-FA-NM)

32 / contextos

El conflicto se instala en el centro de la escena cuando los estudiantes sienten que el


docente quiere afirmarse, menosprecindolos, ningunendolos, dira Galeano.
Andrs nos transmite su enfrentamiento con uno de estos docentes vacuos y pedantes: en el transcurso de una materia que cursaba, detect graves errores en los conocimientos tcnicos que nos transmita el docente, agravndose con la soberbia de sus
respuestas ante consultas y correcciones por parte de los estudiantes. Habiendo llegado
a un punto tal de insostenibilidad de la situacin, le dije que la diferencia que exista
entre l y nosotros, era que tuvo la suerte de nacer antes que nosotros y lograr obtener su
profesin, aadiendo el poder que esto le daba; y que si l nuevamente fuese estudiante
se aplazara en esa materia. La historia culmin en conflicto personal con el docente y
tuve que aprobar la materia ante tribunal especial conformado para evaluar la materia.
Hago referencia a esta ancdota particular porque la situacin impact mucho en m y
ahora que estoy en el otro lado del escenario les digo a mis alumnos que la diferencia
que hay entre ellos y yo es que tuve la suerte de nacer antes, pero que las capacidades y
conocimientos son relativas a cada uno de nosotros.
Pero al mirarse en el espejo, descubre que en los ltimos tiempos algunos egresados se
estn convirtiendo en Ingenieros Discovery(.)
Esta manera de ejercer la profesin se ha puesto de manifiesto ltimamente tal vez
porque se les ocurre que es mejor la vida light y que la manera de establecerse en el
mercado es a travs de la empresa virtual. Despertad muchachos bolivianos! porque
aunque vivimos en un mundo globalizado, an en Bolivia seguimos en una dicotoma;
por un lado tenemos los adelantos cientficos muy cerca de nosotros, pero por otro, en
nuestro medio an se usa el arado de palo y herramientas de hace 3000 aos.
Parecera que la mirada est siempre atrapada por el conflicto generacional. Todo tiempo pasado fue mejor?
Jorge Larrosa (2000) sugiere probar a invertir la direccin instituida de la mirada. En la
concepcin humanista y teleolgica de la educacin, somos nosotros los que miramos, y al
mirar definimos la infancia y la juventud. La otredad de lo que nace queda as reabsorbida en
nuestra identidad y no hace sino reafirmarla. Mediante el procedimiento de invertir la mirada, la
juventud deja de ser lo que miramos para constituirse en lo que nos mira y nos interpela.
Y la educacin escapa al sueo totalitario, sea ste conservador o revolucionario, de la
fabricacin del futuro a travs de la formacin de los individuos que lo habitarn, abrindose a la posibillidad de un porvenir otro que el resultado de lo que sabemos, de lo que
queremos, de lo que podemos o de lo que esperamos.
Un sistema totalitario es un orden estable y estabilizado al que repugna la incertidumbre. Por eso el totalitarismo supone la pretensin de proyectar, planificar y fabricar
el futuro aunque para eso haya que anticipar y producir tambin a las personas que
vivirn en el futuro de modo que la continuidad del mundo quede garantizada. (...)
Deberamos preguntarnos entonces hasta qu punto toda educacin entendida como la
realizacin de un proyecto reduce la novedad de la infancia (y de la juventud) en el
sentido de que la reconduce a las condiciones existentes y la hace deducible de lo que ya
haba. Deberamos preguntarnos, en suma, por el alcance de esa frase clebre y
provocadora que escribi el heternimo de Antonio Machado, Juan de Mairena: un
pedagogo hubo: se llamaba Herodes.
Qu significa esta identificacin entre pedagoga y totalitarismo? o, dicho de otro
modo, cules son las mltiples caras de Herodes? (Larrosa: 2000; p.171-2).
contextos / 33

Viar ubica este dilema en el entramado mismo de la narrativa ms tradicional, y por


tanto, ms profundamente enraizada en nuestra cultura: en la consulta de la madrastra al
espejito para saber quin es ms bonito.
Aprendamos de la moraleja de Blanca Nieves y su madrastra: Conflicto intergeneracional y guerra a muerte; como combate de la soberbia narcisista entre las generaciones.
Pero hace de este conflicto el motor de la Historia: La tensin entre conservar y
transformar no se produce sin sobresaltos, esto es lo que en definitiva crea y escribe la
historia humana. (Viar: 2003)
Como mujer, me gusta ms esta imagen de partera de la historia que la de madrastra
y bruja en la que la narrativa universal nos ha ubicado casi desde siempre.7

3. Inconclusiones
Afirmaba Paulo Freire que: Somos seres condicionados pero no determinados. La
historia es tiempo de posibilidad y no de determinismo, el futuro es problemtico e
inexorable.
O somos un poquito locos o no haremos nada. Si furamos solamente locos nada
haramos tampoco. Si furamos solamente sanos tampoco haramos nada. Solamente
hay un camino para hacer algo: ser locamente sanos y sanamente locos.
Como hidalgamente reconoca Samuel, al enfrentarse a sus propias contradicciones (y
a sus sanas locuras?) ya nada se ve igual; todo se torna ms complejo, pero tambin ms
cuestionador y desafiante.
Si, como dice Pags (1962) ensear es ante todo aceptar que los alumnos aprendan,
el docente debe ser capaz de salvar los obstculos que l mismo introduce en la situacin
de enseanza, y para ello debe comenzar por conocerse y aceptarse.
En esta lnea de trabajo, la formacin pedaggica es bsicamente, un proceso de crecimiento en profundidad, que una vez iniciado, no tiene un punto de llegada; por eso hablamos de inconclusiones.
Asumiendo esto, Simn seala que el plan de reformulacin de su proyecto docente
que presenta es conservador-reformista, por las restricciones objetivas que los escenarios
le imponen. Y tambin por las trabas que provienen de sus propias rutinas y temores. Sin
embargo, dice: Recupero de mi propuesta en primer lugar la voluntad de ponerla en
marcha con las dificultades y temores al fracaso que, de por s, existen. Pero recupero
tambin la posibilidad de dar inicio a ensayos que, sin romper con lo cotidiano (de los
docentes y, sobre todo de los alumnos), abran la ruta para proseguir de manera ms
osada y radical en un futuro prximo; es decir, inicien una nueva cultura en la Facultad
y una nueva manera de ver la enseanza y sobre todo el aprendizaje. Si esto resulta
as, sin duda que todos hemos dado un paso significativo.
Tenemos la conviccin de que los docentes que se involucraron en esta aventura, al
cambiar la mirada han percibido la punta del iceberg y estn dispuestos a sumergirse en
7

La Academia no se ha quedado atrs: ya que la mujer es la razn primera del pecado, el arma del
demonio, la causa de la expulsin del hombre del paraso y de la destruccin de la antigua ley, y ya
que en consecuencia hay que evitar cuidadosamente todo comercio con ella, defendemos y prohibimos expresamente que cualquiera se permita introducir una mujer, cualquiera que ella sea,
aunque sea la ms honesta, en esta universidad. (Decreto de la Universidad de Bologna, 1377).

34 / contextos

las aguas, no siempre plcidas de la docencia universitaria, sin rehuir los riesgos que ello
implica y reconociendo que como deca El Principito la verdad es invisible a los ojos.
Nos recuerda Carlos Fuentes que: Don Quijote es un lector. Ms bien dicho su lectura es su locura. (.) Pero hay un momento extraordinario en que Don Quijote, el voraz
lector, descubre que l, el lector, tambin es ledo.()
En Barcelona, Don Quijote, pasendose por la ciudad condal, ve un letrero que dice:
Aqu se imprimen libros, entra y observa el trabajo de la imprenta, viendo tirar en una
parte, corregir en otra, componer en sta, enmendar en aqulla, hasta darse cuenta de
que lo que all se est imprimiendo es su propia novela, El ingenioso hidalgo Don
Quijote de la Mancha, un libro donde, para asombro de Sancho, se cuentan cosas que
slo l y su amo se dijeron, secretos que ahora la impresin y la lectura hacen pblicos,
sujetando a los protagonistas de la historia al conocimiento y al examen crticos, democrticos. Ha muerto la escolstica. Ha nacido el libre examen .(Fuentes:2002; p.162-3)
A los Quijotes de esta historia, (Samuel, Simn, Antonio, Andrs, Ernesto, ) que
hidalga y generosamente nos ofrecieron sus secretos, sueos y delirios, nuestro profundo
agradecimiento por habernos permitido bucear en las profundidades de su (nuestro) ser
docente; a ellos va dedicado con mucho afecto y reconocimiento, este trabajo.

4. Referencias Bibliogrficas

Donoso, J. (1994-95): Conjeturas sobre la memoria de mi tribu. Santiago de Chile:


Alfaguara, 1996.
Fuentes, C. (2002): En esto creo. Buenos Aires: Planeta/ Seix Barral.
Larrosa, J. (2000): Pedagoga profana. Bs. As.: Novedades educativas.
Pags, M. (1962): Reflexiones sobre la relacin maestro-alumno. Publicado en:
Lducation Nationale N22. Traduccin espaola: Pedagoga y Psicologa de los
grupos. Barcelona: Nova Terra, 1976.
Viar, M. (2003): Genealoga y tradiciones en el quehacer universitario. Prlogo a:
Gatti, E.-Kachinovsky, A. (2005): Historias del aula universitaria. Mvdeo. Psicolibros,
en prensa.

contextos / 35

36 / contextos

FILOSOFAR CON NIOS


Cmo aprender a pensar juntos?
Rossana Cascudo

La experiencia del taller Filosofa para Nios, es un proyecto pautado desde hace 7 aos
en el Colegio Constructivista, cuya directora la maestra Susana Bermdez, ha tomado en
cuenta como parte de los objetivos institucionales El mismo est situado en la ciudad de
Las Piedras (Canelones). Dicha institucin ha focalizado sus esfuerzos en la construccin
del pensamiento en un contexto de respeto al otro. Es por ello que el programa de Fpn
(Filosofa para nios), de origen norteamericano, cumple con los objetivos dispuestos por
la institucin educativa. La visin y accin del Colegio en sus diversas reas (curricular y
extracurricular) apelan a la formacin de un individuo crtico y creativo, que genere autonoma, para enfrentar desafos presentes y futuros.
El programa de trabajo ha sido adaptado a la realidad del Colegio, y por lo tanto al contexto uruguayo. El filsofo Matthew Lipman, como docente a
nivel terciario, propone en 1969 la elaboracin de
dicho proyecto. Esta iniciativa surge como respuesta a las carencias presentes en los estudiantes universitarios, tanto a nivel cognitivo, como habilidades de relacionamiento. En tal sentido crea un proyecto en donde los nios a edades tempranas comienzan a desarrollar destrezas, aprenden a trabajar
en comunidad de indagacin, en donde sus miembros sean capaces de entender el punto
de vista de los dems y se esfuercen solidariamente por descubrir el sentido del mundo y
la sociedad en que viven. Dicho programa se aplica desde el nivel pre-escolar hasta
culminar la educacin secundaria Cada grado es acompaado de una estructura curricular
compuesta de novelas y manuales que contienen temticas filosficas, incentivando el
trabajo en comunidad democrtica. Desde el punto de vista de la Psicologa del Aprendizaje, este programa se basa en los fundamentos
constructivistas: el proceso enseanza-aprendizaje es
constructivo y transformador, producto de la crtica y
creatividad, propia de nuestra experiencia cotidiana.
Dicha experiencia integrada al currculo se aplica en
el Colegio desde el ao 1998 en 4, 5 y 6 grado. La
misma se realiza una hora por semana con cada grupo.
Las clases tienen como caracterstica esencial no estar
integradas por ms de 25 alumnos. La maestra curricular
permanece en el saln y participa de acuerdo al inters
Visita de alumnos de 3 ao de Bachien el tema, intentando que nuestra palabra no sea tollerato del Instituto Dr. Andrs
mada como determinante en la resolucin de problePastorino
contextos / 37

mas. Por lo tanto, mi rol docente debe entenderse como mediador del taller, con el fin de que
cada nio logre autonoma en la comunidad.
Lo objetivos fundamentales que definen esta propuesta son los siguientes:
a) rescatar el dilogo y discusin filosfica como metodologa apropiada,
b) aprender a escuchar a sus pares, superando la sensacin de que lo que tienen para decir es algo absurdo e inadecuado,
c) formacin de una comunidad basada en el respeto,
d) desarrollo de habilidades cognitivas, formando personas ms razonables (capaces de adecuar su racionalidad al contexto al cual estn inmersos),
e) incentivar el desarrollo del lenguaje como transmisor del pensamiento,
Visita de la Inspectora en Filosofa
f) generar un pensamiento creativo, con el fin de lograr,
Marisa Bertolini a la clase de 6 ao
g) un ciudadano que promueva una sociedad en de- de Primaria, Colegio Constructivista.
mocracia.
En 60 minutos los nios logran, de acuerdo a sus tiempos, desarrollar habilidades
cognitivas necesarias para la vida escolar y social. Desde la propia experiencia, de acuerdo
al tiempo transcurrido, puedo destacar elementos favorables de dicho trabajo. Los nios
despiertan naturalmente la curiosidad y el cuestionamiento, por lo cual desde mi funcin es
importante incentivar a la bsqueda de razones y criterios fundantes en cada pregunta
elaborada. La espontaneidad con la cual elaboran y discuten sobre problemas filosficos,
de inters social y colectivo, es de admirar. Tomando en cuenta que siendo docente de
secundaria en los tres niveles superiores, la facilidad con la que expresan sus ideas y la
forma en que desarrollan las problemticas, no se repiten con espontaneidad en el liceo.
Frente a esto, es interesante fomentar dicha actitud crtica, creativa que sin adiestramiento,
o ejercicio , se pierde en los primeros aos de la adolescencia. El impacto de este taller no
solo se percibe en clase, sino que el fin es continuar dichas destrezas en cualquier mbito
que se encuentren: el patio del Colegio, con sus amigos, en casa con sus padres, etc.
A continuacin, es de mi inters compartir muestras de trabajos elaborados en clase.
Estos tienen que ver con la dinmica de cada sesin, en donde primero realizamos una
pequea motivacin al texto que se leer en clase, luego de la lectura (en donde todos
participan) se elaboran preguntas o dilemas filosficos. Posteriormente se elige la pregunta
que a la clase le interesa discutir (siempre
tomando en cuenta razones para dicha eleccin). Generalmente, para debatir sobre la
misma, tomamos un plan de discusin guiado, o ejercicios que fomenten el desarrollo
de destrezas especficas. Lograr el dilogo
entre los alumnos, por medio de preguntas o respuestas a los temas, es uno de los
objetivos, evitando que dicho proceso
parta y culmine en el docente.
En nuestro caso, los cursos de 4to y
Trabajo de 4 y 5 ao del Colegio Constructivista 2004
5to.
ao toman como lectura de referencia
(sin correccin ortogrfica)
la novela llamada Kio y Agus (Filosofa de
38 / contextos

la naturaleza); mientras que 6to ao, trabaja a partir de textos seleccionados que responden
al inters grupal. En los primeros aos del proyecto se trabaj con Pixi, novela que corresponde a 5to. ao, pero la misma resultaba para los nios aburrida, quizs la temtica no
tena relacin con nuestro contexto cultural. Esto ltimo es muy importante, dado que las
novelas y los trabajos de discusin deben adaptarse a la realidad que los nios perciben,
haciendo el proceso ms comprometido y enriquecedor para todos.
La evaluacin del impacto del programa se est procesando, hoy nos encontramos en la recopilacin dedatos. La visita y participacin en el taller de la Inspectora de Filosofa en Secundaria, Prof.
Marisa Bertolini, es un paso ms dentro de la evaluacin como observador participante. Nuestra
educacin apunta hoy a la formacin en valores tales como la solidaridad, la capacidad de escucha,
respetar los silencios, generar espritu crtico, insistir en la bsqueda e indagacin, etc..., para aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a vivir juntos, aprender a Ser (La educacin encierra
un Tesoro Jacques Delors, UNESCO 1996)

Trabajo de 4 y 5 ao del Colegio Constructivista 2004

Una muestra del proceso de evaluacin fue presentada en un panel de exposicin en el


Congreso Nacional de Educacin Privada 2002, por ello creo adecuado adjuntarlo en este
espacio. La misma se realiz con los alumnos de 6 ao, quienes participaron desde 4
grado en el taller. Estos datos de diciembre del 2001, nos revelan felizmente el cumplimiento
de objetivos pautados anteriormente.
Muestra de preguntas y grficos:
Qu logros podras destacar en tu
formacin personal?
Dar Razones
Discutir
Escuchar al otro
Levantar la mano para hablar
Ser solidario
Respetar
Responsabilidad
Compartir
Tener tu propia Libertad
Opinar
Pensar
Hacer lo ms justo

13 %
3%
24 %
3%
3%
28 %
7%
3%
3%
7%
3%
3%

Qu cosas rescataras como


importante del taller?
Escuchar al otro
Respetar al otro
Pedir razones
Expresar opiniones
Trabajar en equipo
Responsabilidad

32 %
29 %
8%
7%
7%
7%

Creo oportuno citar aqu para finalizar a uno de los ms profundos filsofos uruguayos,
Ensear a graduar la creencia, y a distinguir lo que se sabe y se comprende bien, de lo
contextos / 39

que se sabe y se comprende menos bien, y de lo que se ignora (ensear a ignorar, si esto
se toma sin paradoja, es tan importante como ensear a saber) (...) la discusin para
triunfar debe ser proscripta de esta aula ms que de ninguna. Y en ella, ms y mejor que
ninguna, ha de ensearse a cambiar ideas para comprender mejor, para ver ms aspectos
de las cuestiones (...), conservando el espritu siempre dispuesto y sensible para la comprensin, para el cambio, para la duda, (...)
Carlos Vaz Ferreira Lecciones sobre Pedagoga y Cuestiones de enseanza Montevideo 1963.

40 / contextos

LIBROS
IGUALDAD Y JUSTICIA
La propuesta de justicia distributiva de John Rawls
Gustavo Pereira / Ed. AU llibres. Primera edicin 2001
El Prlogo est escrito por Adela Cortina, que en parte expresa lo siguiente:
La Teora de la Justicia de Rawls es posiblemente el texto filosfico que ms comentarios ha generado en el ltimo tercio del siglo XX. Por una parte, porque aborda problemas
centrales de la vida social con un bagaje filosfico. Pero tambin porque tiene el coraje de
hacerlo, si no desde un sistema, s desde una teora elaborada para responder a los diversos
problemas de ese mbito.
Pero, en cualquier caso, en el ncleo duro de la propuesta rawlsiana se contiene uno de los
mayores problemas de las democracias liberales: cmo articular la proteccin de los derechos
civiles y polticos con los econmicos, sociales y culturales, de modo que no se vean recortadas las libertades bsicas, baluarte de las tradiciones liberales, pero tampoco se encuentren los
ciudadanos reducidos a una situacin de desigualdad social, debida a sus peculiaridades
fenomnicas, que llevara en realidad a una desigualdad en el ejercicio de las libertades bsicas.
Esta es la gran cuestin a la que se enfrenta el presente libro, con el coraje que el tema
requiere pero, sobre todo, con la profunda formacin e informacin que exige para ser
tratado segn merece.
Gustavo Pereira (1967) es Profesor Adjunto del Departamento de Filosofa de la Prctica
de la Universidad de la Repblica (Uruguay). En esta misma Universidad curs sus estudios de Licenciatura y en la de Valencia los de Doctorado en Filosofa bajo la direccin de
Adela Cortina.
Ha publicado varios artculos en revistas especializadas, habiendo sido ste, su primer
libro, premiado por el Ministerio de Educacin y Cultura de Uruguay.
El libro est a la venta en la sede de AFU (Brandzen 2151 ap. 3) a $U 100

ESCRITOS FILOSFICOS
Carlos Mato
Seleccin y Estudio preliminar de Celina.Lrtora y Mario Lpez.
Prlogo de Enrique Puchet / Ediciones Fepai, Bs As, Argentina 2004
Este libro publicado por Fepai (Fundacin para el Estudio del Pensamiento Argentino e
Iberoamericano) es una seleccin de escritos inditos del uruguayo Carlos Mato como
homenaje a su labor intelectual y a su dedicacin al pensar filosfico, al cumplirse un ao
de su fallecimiento.Tanto Puchet en el Prlogo como Lrtora y Lpez en el Estudio Preliminar coinciden al sealar algunos rasgos del pensamiento de Mato que por supuesto son
manifiestos en estos escritos. Destacan una actitud de compromiso, que al decir de Puchet
le vali el haber conseguido llevar adelante, con tanto denuedo, las consecuencias de las
ideas que sustentaba, viejas y nuevas, en un continuo re-examen. Esta actitud de dilogo
con las ideas se desarroll en la obra de Mato como un pensar concreto, a la vez
universal y situado, porque lo que hay son los problemas, los temas, las inquietudes , nos dicen sus comentaristas.Es desde esta ptica que sealan tambin su compromiso con los temas latinoamericanos: lo latinoamericano, lo uruguayo, lo rioplatense eran
contextos / 41

su situacin concreta, por eso dialogaba por igual con los nuestros y los europeos y
agrega Puchet : se lo vea sentirse uruguayo cuando hablaba de cultura mundial, y cosmopolita, cuando se ocupaba de compatriotas.Estos aspectos sealados dieron lugar en
Mato a un tipo de pensar que nunca cristaliz en un sistema, ni siquiera en posiciones
definitivas.Pens y cambi de modo de pensar hasta el final. Por eso quizs es tan
interesantenos dicen Lrtora y Lpez.Y en ese rasgo podemos reconocer, en palabras de
Puchet, algunas de las influencias tericas que recibi su pensamiento: Filokantiano y
vazferreiriano (ninguna de las dos filiaciones como seguidor indefectible): de Kant recibaes nuestro pensar-el racionalismo tico y el pensamiento ilustrado; del compatriota el
sentido de la complejidad de las cuestiones- de las cuestiones humanas en general- leccin
que le permiti captar con naturalidad los aspectos de apertura y de dilogo que conoci
luego de E. Morin, cuya obra contribuy eficazmente a difundir entre nosotros.Este librohomenaje es tambin una invitacin fermental a pensar y re-pensar cuestiones que nos
tocan como humanos, como latinoamericanos y como profesores de filosofa.
El libro est a la venta en la sede de AFU (Brandzen 2151 ap.3) a $U 200

LA CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD EN AMRICA LATINA


Una aproximacin hermenutica
Andrea Daz Genis
Editorial Nordan-Comunidad / Primera edicin Setiembre del 2004
Queremos presentar este libro tomando parte del prlogo escrito por Yamand Acosta.
El libro, con un estilo claro y directo, se presenta como un texto que no obstante el ms
inmediato contexto acadmico de su produccin, exhibe una capacidad de interlocucin e
interpelacin que lo habilita a trascender los lmites del mismo, en la eventual conformacin
de un crculo de lectoras y lectores ms amplio y mas diverso. La sealada potencialidad de
interlocucin e interpelacin, se explica adems y fundamentalmente, por la relevancia de la
problemtica cuestin de la construccin de la identidad en Amrica Latina (...)
Si dejamos de lado las diversas, numerosas y significativas obras de Arturo Ardao, que
de distintas maneras aportan filosoficamente a la elucidacin del problema de la identidad
en Amrica Latina, La construccin de la identidad en Amrica Latina.Una aproximacin
hermenutica, es probablemente el segundo libro de autor uruguayo que desde la filosofa
jerarquiza este problema a partir de su mismo ttulo y, por qu no sealarlo, dado que de la
cuestin de la identidad se trata, el primero de una autora uruguaya desde esa matriz
disciplinaria y tambin el primero que se publica en Uruguay.
Constituye en suma, una rica, provocativa y valiosa aporoximacin a la cuetin que su
ttulo propone.
Andrea Daz Genis (1968), es uruguaya, licenciada y magister en filodofa. Realiza sus
estudios de maestra y doctorado en Mxico. Obtiene el ttulo de maestra por unanimidad
con mencin honorfica. Actualmente es candidata a doctora en filosofa por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM).
Ha escrito numerosos artculos y participado en Congresos nacionales e internacionales sobre la temtica.
Es profesora de Historia de las Ideas y Filosofia de la Educacin en Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin , Universidad de la Repblica, Montevideo, Uruguay.
El libro est a la venta en la sede de AFU (Brandzen 2151 ap.3) a $U
42 / contextos

CONVOCATORIA
Requisitos para la formacin de listas para
presentarse a la eleccin de la prxima
Comisin Directiva de A.F.U (artculos del Estatuto)
Art. 11 () La Asamblea General Ordinaria se reunir anualmente dentr5o de los
sesenta das siguientes al cierre del ejercicio econmico y tratar la memoria
anual el balance que deber presentar la Comisin Directiva, as como todo otro
asunto que la misma hubiera includo en el orden del da. Adems designar la
Comisin Electoral cuando corresponda.
Art. 15 (integracin) La direccin y administracin de la Asociacin estar a cargo
de una Comisin Directiva compuesta de siete miembros mayores de edad,
quienes durarn dos aos en sus cargos y podrn ser reelectos hasta por dos
periodos ms. Los mismos se mantendrn en el desempeo de sus funciones, al
vencimiento del mandato, hasta la toma de posesin de los nuevos miembros
electos. La eleccin de miembros de la Comisin Directiva se efectuar segn el
procedimiento establecido en el artculo veintids, conjuntamente con doble
nmero de suplentes preferenciales. La Comisin electa designar de su seno
los cargos respectivos, con excepcin del presidente que lo ser quien encabece la lista electiva ms votada.
Art. 19 Comisin Fiscal. La comisin Fiscal estar compuesta por tres miembros
titulares, quienes durarn dos aos en sus cargos y sern elegidos conjuntamente con doble nmero de suplentes preferenciales, simultneamente con la
eleccin de Comisin Directiva, pudiendo ser reelectos hasta por dos perodos
ms. Todos los miembros debern ser mayores de edad y no podrn se al mismo
tiempo titulares ni suplentes de la Comisin Directiva. ()
Art. 22 (Oportunidad y requisitos) El acto eleccionario para miembros de la Comisin Directiva y de la Comisin Fiscal se efectuar cada dos aos, dentro de los
treinta das siguientes a la celebracin de la Asamblea General correspondiente. El voto ser secreto y se emitir a travs de listas que debern ser registradas ante la Comisin Electoral con anticipacin mnima de ocho das a la fecha
de la eleccin. Debern formarse listas separadas para la Comisin Directiva
y Fiscal, con indicacin del candidato a la Presidencia de cada una. Para ser
admitida una lista deber contener la firma de los candidatos y de diez socios
activos ms. Los cargos sern distribuidos por el sistema de representacin
proporcional. Para proclamar los candidatos triunfantes y darles posesin de
sus cargos, se integraran en comisin General la Comisin Electoral y la Directiva saliente. Los grupos de socios que presenten listas electorales podrn designar un delegado por cada una, para que controle el acto electoral y el escrutinio.

contextos / 43

VII CORREDOR DAS IDIAS DO CONE SUL


UNIVERSIDADE DO VALLE DO
RIO DOS SINOS-UNISINOS
SAO LEOPOLDO-RS-BRASIL
17 a 19 de agosto de 2005
CONE SUL: FRONTEIRAS,
DEMOCRACIAS,CIDADANIAS,IDENTIDADES
O Corredor das Idias do pela Cone Sul tem se afirmado
transdisciplinaridade, explicitada segundo objetivos traados especial no recorte formado pelo Cone Sul, tendo, como pressupostos bsicos, a democracia e por seus idealizadores que o de impulsionar estudos e reflexes
sobre o pensamento e a cultura latino-americanos, em seus desdobramentos,
a identidade cultural em suas diferentes manifestaes e a interao entre
os pases que compem este espao geo-histrico.
No marco destas referncias norteadoras e da proposta temtica acima
explicitada, a Comisso Organizadora do VII Encontro do Corredor das
Idias do Cone Sul elege, como eixos que desdobram e ampliam a temtica
central do evento, os seguintes temas:
1. Fronteiras no Cone Sul;
2. Idias e intelectuais na Amrica Latina/Cone Sul;
3. Atores sociais, Democracia, Cidadania;
4. Direitos Humanos: lembranas, silenciamentos, conquistas;
5. Configuraes do trabalho no Cone Sul;
6. Processos educativos e interculturalidade;
7. Produes culturais no Cone Sul;
Convidamos a todos os interessados a participar do evento
apresentando comunicaes num dos eixos temticos sugeridos. As
comunicaes no podero ultrapassar 10 pginas tamanho A4 e devero
ser encaminhadas no formato Word, letra Times New Roman, fonte 12.
Os resumos, de no mximo 15 linhas devero ser enviados at 30 de
maro de 2005, para a coordenao do VII Corredor das Idias, pelo
mail eloisa@poa.unisinos.br

44 / contextos

BALANCES AFU 2003-2004


Balance General Enero - Diciembre 2003
Saldo Anterior
0,oo
14.125,2o
14.125,2o

Total en M/N
Bancos
Caja
Total Saldo Ejercicio Anterior
Cuotas de Afiliados

142.050,oo

Gastos Operativos de AFU


Aguinaldo
Alquiler del Local
Antel
Correo
Fotocopias
Internet
Papelera
Pasajes
Salarios
Transportes
Ute
Varios
Total Gastos Operativos

3.000,oo
24.000,oo
33.900,oo
300,oo
573,oo
10.511,4o
4.160,oo
1.081,oo
35.400,oo
334,5o
1.950,oo
5.846,1o
121.056,oo

Eventos
Caf Filosfico
Da Mundial de la Filosofa
Jornada Filosfica - AFU
Olimpiadas Filosficas
Total Eventos

2.312,oo
2.924,5o
867,oo
8.119,9o
14.223,4o

Boletn de AFU

22.974,oo
627,oo

Radio AFU
Colaboraciones Recibidas por AFU
Prstamo a Diplomatura
Traspaso de Fondos - Dlares a Moneda Nacional
Situacin al final del ejercicio en M/N
Total Gastos Operativos

550,oo
7.750,oo
12.573,7o
Ingresos
169.298,9o
Saldo

Egresos
166.630,4o
2668,5o

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contextos / 45

Total en M/N
Bancos
Caja
Total Saldo Ejercicio Anterior
Saldo Perodo Anterior en U$S
Ingresos
Egresos
Total en U$S Cta BROU

Saldo Actual
2068,5o
600,oo
2668,5o
1.080,51
1.360,64
581,15
1860,oo

Balance General Enero - Diciembre 2004


Total en M/N
Bancos
Caja
Total Saldo Ejercicio Anterior

Saldo Anterior
2.068,5o
600,oo
2668,5o

Cuotas de Afiliados

146.596,oo

Gastos Operativos de AFU


Aguinaldo
Alquiler del Local
Antel
Correo
Fotocopias
Internet
Papelera
Pasajes
Salarios
Ute
Varios
Total Gastos Operativos

1.500,oo
24.000,oo
18.527,oo
180,oo
46,oo
18.953,oo
986,oo
2.219,oo
36.000,oo
2.400,oo
4.030,oo
108.841,oo

Eventos
Corredor de las Ideas
Jornada Filosfica - AFU
Olimpiadas Filosficas
Total Eventos

1.129oo
794,5o
714,oo
2637,5o

Boletn de AFU

5.543,oo

Radio AFU

1.500,oo
Continua en pgina Siguiente

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Colaboraciones Recibidas por AFU


Prstamo a Diplomatura
Colaboracin con Espacio Ciencia
Traspaso Banco Dlares a Caja
Situacin al final del ejercicio en M/N
Total Gastos Operativos
Total en M/N
Bancos
Caja
Total Saldo Ejercicio Anterior
Saldo Perodo Anterior en U$S
Ingresos
Egresos
Total en U$S Cta BROU

4.846,oo
1.250,oo
1.000,oo
8.670,oo
Ingresos
162.780,5o
Saldo

Egresos
120.771,5o
42.009,oo
Saldo Actual
37.178,oo
4.831,oo
42.009,oo
1.860,oo
700,21
600,oo
1.960,21

contextos / 47

CONTENIDO

Retomando la comunicacin

pg. 1

Informaciones

pg. 2

Roig,A.
Cabalgar con Rocinante

pg. 3

Trochn,L.
Algunas observaciones sobre
conversacin y repesentacin
en Platn: La Repblica L VI

pg. 23

Gatti, E.
Formacin docente y subjetividad.
Cuando lo obvio se hace enigma

pg. 29

Cascudo,R.
Filosofar con nios

pg. 37

Libros

pg. 41

Convocatoria a prximas
elecciones para Directiva de AFU

pg. 43

Actividades: Corredor de las Ideas

pg. 44

Balance AFU (2003-2004)

pg. 45

48 / contextos

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