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efetuar uma relao objetiva, o estado de justia, por uma sentena judicial (Berkhof,
1990, p.515).3
A alternativa reformada, em particular, e protestante, em geral, a da imputao da
justia de algum em outrem, possibilitando a considerao e a condescendncia de
cont-lo como justo, ainda que interiormente seja injusto. Parece, pois, que o carter
dialtico e paradoxal do protestantismo tem o seu ponto de arranque no corao
mesmo de sua f: na doutrina da Justificao. Instala-se, assim, um ambiente teolgico
para a aceitao existencial do simul iustus et peccator luterano.
De fato, apesar de afirmarem a pecaminosidade ontologicamente intrnseca, luteranos e
reformados divergiro no estabelecimento de seu ethos. Isso porque, por seu carter
existencial, o luteranismo assumir mais claramente tal idiossincrasia, tanto em sua
dimenso eclesial quanto em sua antropologia. J o calvinismo, em seu af de ordenao
geral do mundo para a glria de Deus, sublimar tal fragmentao inerente mediante
uma moralidade rigorosa ou, como disse Max Weber; por meio de uma tica intramundana.
De todos os modos, a psiqu protestante luterana ou calvinista , marcada por um
individualismo reducionista, como axioma inegocivel, no dispe dos mecanismos
sacramentais do catolicismo e muito menos dos absolutos magisteriais. bem verdade
que, no protestantismo, a instncia ltima e decisria de juzo a Palavra de Deus; no
entanto, ela est, em sua interpretao e aplicao, merc do indivduo.
Como se pode notar, a revelao da justia de Deus se relaciona intimamente com a
justificao do homem. A mesma palavra, dikaiosne, usada para descrever tanto o
modo da ao de Deus quanto o seu efeito no homem. Com base em vrios textos
paulinos (Rm 2,13; 3,4.20.24.26.28.30; 4,2.5; 5,1; 6,7; 8,30; Gl 2,16ss; 3,8.11.24), o
verbo justificar aparece com freqncia na voz passiva, pondo-se em relevo a primazia
da obra divina. Somente em Jesus se d a justia salvadora de Deus; por isso, qualquer
outro caminho de salvao, concretamente a lei e as obras, ficam privadas de seu valor
salvfico.
Como afirmou Ladaria (1997, p.193), a doutrina da Justificao pela F a conseqncia
da primazia absoluta de Cristo na salvao. Com isso, para o apstolo Paulo, o conceito
de justia tem a ver com a possibilidade de ganhar a vida; ele entende que a salvao
(receber a vida) est em conexo com a justia do homem. Neste ponto, segue a tradio
judaica de obedincia Torah, com o fim de realizar a vontade de Deus; no obstante, se
diferencia dos judeus na medida em que fala da justia ou justificao como a prpria
salvao.
Bultmann (1981, p.327) fala que a justia a condio para se receber a salvao, a
vida; Richardson (1966, p.82) afirma a mesma coisa de modo distinto quando fala que,
do ponto de vista bblico, a salvao, assim como o julgamento, conseqncia inevitvel
da justia .
Se no Antigo Testamento a recepo da promessa por parte de Abrao foi possvel pelo
fato condicional de sua justia pela f (Rm 4,13), na nova aliana a pessoa justificada
pela f receber a vida (Rm 1,17; Gl 3,11). Neste sentido, se concebe a dikaiosne
como uma atitude forense, quer dizer, no como algo que a pessoa possua em si, mas
sim por ser reconhecida como tal (Bultmann, 1981, p.328), quando declarada justa.
Justo , portanto, quem foi declarado livre em um processo en krnesta , no por no
b)
um poder vivo, que torna Cristo ativo em ns, opondo-se morte, ao pecado e lei.
O conceito sola fide luterano deve ser entendido, igualmente, luz do que foi dito.
Tambm aqui a oposio de Lutero escolstica se faz notar. Em anos anteriores se
falou, com base em Glatas 5,6, de fides caritate formata, dando a impresso de que a f
no era, por si s, suficiente para a justificao. A f somente poderia agradar a Deus
caso estivesse ligada a aes de amor.
Lutero responde que a passagem supracitada no se refere justificao, mas vida
crist como um todo, que claramente se caracteriza pela f viva em amor. A justificao
em si mesma, por sua vez, to-somente obra da f. Ocorre no com base no mrito
humano, mas apenas por causa da justia de Cristo, que nos foi atribuda. E a f a
aceitao das obras substitutivas de Cristo como tendo sido realizadas por nossa causa
(Hgglund, 1981, p.193).
Em lugar dos aspectos intelectuais do escolasticismo, sobressai uma dimenso mais
voluntarista, pois a f acima de tudo f fiducial, quer dizer, a certeza de que Deus olha
ao pecador com misericordiosa benevolncia, apesar de seu pecado; uma resposta
palavra divina no mbito de um encontro interpessoal. A resposta humana to-somente
uma atitude receptiva.
Isso nos leva ao tema da relao entre f e obras. A doutrina de Lutero referente a f e
obras tem suscitado muitos mal-entendidos. Por exemplo, ouve-se dizer que o conceito
sola fide luterano significa que as boas obras perderam seu significado correto. Uma
examinada no pensamento de Lutero acerca desse assunto revelaria que tais concluses
no esto de acordo com seus princpios.
Como bem observou Vatja, somente questes mal formuladas transformam este fato em
um problema. A f no caminha sem obras, encarna-se (fides encarnata) e penetra o
mundo dos homens, realizando-se em boas aes, que so sua manifestao (Vatja,
1972, p.117). Por isso mesmo, a f e o amor so princpios que se relacionam um com o
outro e no podem ser separados. A justia da f diz respeito ao homem em sua relao
com Deus (coram Deo). A justia das boas obras, o amor, diz respeito, por sua vez, ao
homem em sua relao com seu prximo (coram hominibus).
Com respeito justificao em si mesma, as boas obras devem ser claramente
diferenciadas. Como Lutero mesmo expressou, no se deve permitir que a lei intente seu
ingresso na conscincia. O homem que foi desmascarado pela lei e reconhece ser pecador
somente pode refazer-se pela f. Deve contemplar a cruz de Cristo, e no a lei ou suas
prprias obras, como se elas pudessem dar satisfao por seus erros. Neste ponto, pois,
a f e as obras se excluem mutuamente. A f no pode nascer das obras. preciso
primeiro que a rvore esteja saudvel e ento produzir bons frutos.
A doutrina luterana da Justificao pela F est, por conseguinte, intimamente
relacionada certeza da salvao. Tal segurana no est fundamentada nas foras do
homem, mas na ao divina; por isso, na f est presente a salvao verdadeira. Assim,
a justificao pela f significa uma renovao interior do homem, que anterior aos
frutos que so produzidos em uma vida pelo acolhimento da palavra de Deus (Ladaria,
1997, p.206). Desta mudana nascem as boas obras, que so conseqncia da f e nunca
anteriores a ela, e por essa razo no podem constituir nenhum mrito em ordem
justificao.
Nenhuma dessas obras podem comparar-se f, que por excelncia a obra de Deus em
ns. Nela est posta a liberdade do cristo, que livre at mesmo diante das obras, por
no necessitar mais do que a f.9 O homem batizado, por sua vez, dever se preocupar
em viver inteiramente segundo esta f. As boas obras do crente justificado sero
naturais para ele, espontneas, como os bons frutos de uma boa rvore (conforme o
sermo Das Boas Obras WA 6, 202-76, em Lutero, 1989, v.2, p.97-170). Assim, as boas
obras so a confirmao da f e por isso mesmo conseqncia dessa; possibilitando no
crente uma boa conscincia e, por isso, a esperana de recompensa.
Quanto doutrina da Justificao pela F, Calvino se insere na evoluo iniciada por
Melanchthon e estacionada na frmula de Concrdia, tendo em vista estabelecer a devida
diferenciao entre iustificatio, regeneratio e vivificatio. Esta ltima fica desgarrada da
justificao. Em comparao a Lutero, podemos afirmar que, no essencial, Calvino no
difere em nada do reformador alemo, havendo, por isso mesmo, uma coincidncia
substancial entre os dois (Pesch, 1984, p.853).1 0
Na verdade, com Calvino, a interpretao imputativa e forense da justificao
sistematizada e se firma como a posio reformada oficial, em que a justificao
puramente imputada fica isolada, de modo absoluto, da santificao. A justificao
imputada o nico fundamento extra nos, que aqui deve ser entendido ontologicamente
(contra Osiander). Como na ortodoxia luterana, Calvino tambm discorda de Osiander e
faz uma clara distino entre justificao e santificao.
Em sua Instituio, depois de refutar a doutrina da dupla justia de Osiander (III X
11,12), Calvino (1981, p.571), comeando com Filipenses 3,7.9, afirma que a justia da
f exclui a das obras, cujo exemplo dos judeus evocado: ignorando a justia de Deus e
procurando estabelecer a sua prpria, no se sujeitaram justia de Deus (Rm 10,3).
Calvino cita a Abrao (4,2) para dizer que tampouco ele - ainda que a vida deste santo
patriarca tenha sido espiritual e quase anglica -, no obstante os mritos de suas obras,
pode com elas alcanar a justia diante de Deus (Calvino, 1981, p.572-573).
Do pargrafo 16 (III XI) em diante, Calvino pe o fundamento bblico da Justificao pela
F no testemunho duplo do apstolo Paulo em Romanos 10,5.9-10: Moiss, com efeito,
escreveu a respeito da justia que provm da lei: cumprindo-a que o homem vive por
ela. Mas da justia que pela f diz assim: Porque, se confessares com a tua boca que
Jesus Senhor e creres em teu corao que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers
salvo. Pois quem cr de corao obtm a justia, e quem confessa com a boca, a
salvao.
Aqui, a diferena entre lei e evangelho bem clara, ensinando que a justia do evangelho
est livre das condies legais (ibidem, p.574). E, depois, em Glatas 3,11-12: E que
pela lei ningum se justifica diante de Deus evidente, pois o justo viver pela f. Ora, a
lei no pela f, mas quem pratica essas coisas por ela viver. (Vide tambm Rm 4,2.45.16 e 3,21). O tento conclui (pargrafos 19 e 20), portanto, que somos justificados
somente pela f (gratuitamente); entende que, se a revelao da justia de Deus no
evangelho (Rm 1,17) no por partes, nem pela metade, mas perfeita e ntegra (ibidem,
p.576), segue que, como o evangelho absolutamente distinto da lei, esta nada tem a
ver com ela (justia).
Nem mesmo as obras morais so aceitas para a justificao (III XI 19,4); somente a
apreciao de Deus para Calvino o fundamento de nossas obras. Realmente, todo valor
das obras se funda em que o homem se esforce com elas em obedecer a Deus (III XI
20,5). Tampouco nossa caridade pode servir de apoio para nossa justificao (III XI
20,6), reconhecendo com So Paulo a f que atua pelo amor (Gl 5,6). Por isso mesmo,
ele no entende a virtude de justificar como tendo sua base na eficcia da caridade. A
justificao vem pela justia de Cristo, uma justificao que , portanto, a reconciliao
com Deus, quer dizer, a remisso dos pecados (III XI 21).
No texto de Isaas 59,1-2, Calvino fundamenta sua interpretao da misericrdia de Deus
em meio situao de pecado do homem. Mas, at o momento da restituio da graa
em Cristo, o homem inimigo de Deus (Rm 5,8). A unio do pecador com Deus
possvel pela imputao da justia de Cristo. A isto ele chama remisso de pecados.
Para a questo da justificao como misso de pecados, Calvino remete a 2 Corntios
5,19-20; aqui esto presentes, indiferentemente, justia e reconciliao, para que se
entenda que os dois se encerram e se contm reciprocamente. Fala tambm do modo
desta justia nos alcanar, quer dizer, pela no imputao de nossos pecados. Como
prova disso, ele acrescenta o testemunho de Davi, dizendo que ao homem lhe
imputada a justia sem as obras (ibidem, p.578; cf. tambm Lc 1,77; At 13,38-39).
Calvino termina o captulo XI centrando-se na justia de Cristo, autora da nossa
justificao, eliminando assim a dvida daqueles que pensam que justificao pela f
significa a atuao do Esprito de Deus, fazendo o homem justo e, portanto, merecedor
da justificao. A condenao de tal idia est em 2 Corntios 5,21, em que o apstolo
coloca nossa justia no em ns, mas sim enquanto participantes de Cristo [...] (III
XI,23). Assim, contra as constantes propostas de encontrarem um espao para as obras
no processo de justificao, ele antepe, de forma hbil, a justia da lei e a justia do
Evangelho (in antithesi legalis et Evangelicae iustitiae).
De maneira anloga querela com Osiander, Calvino polemiza tambm com a
escolstica, dizendo que esta obscurece a doutrina agostiniana da graa. evidente que
no se refere a toda a escolstica, mas especificamente a Pedro Lombardo.1 1 Quanto a
Agostinho, nem tudo deve ser recebido; deve-se acentuar que o Bispo de Hipona despoja
o homem de todo louvor de justia e transfere tudo graa, mesmo que esta esteja por
ele referida santificao.
Calvino entende que a Escritura nos leva a olhar somente para a misericrdia de Deus e
a perfeio de Cristo (III XI,16). Apoiado nisso, ensina, pois, a ilogicidade dos sofistas,
opositores da justificao pela f somente. Retoma, assim, as afirmativas iniciais de que a
justificao pela f reconciliao com Deus e perdo dos pecados; para tanto, recorre
patrstica.1 2
A clssica definio reformada da justificao , portanto, segundo Strong: o ato forense
ou judicial de Deus, atravs do qual e por causa unicamente de Cristo, a quem o pecador
recebe (apreende) pela f, Ele declara: que o pecador no est mais exposto
penalidade da lei e est restaurado Sua comunho (Ferreira, 1980, p.231).
A tendncia natural da teologia reformada era enfatizar a doutrina da Justificao, pois
ela, como nenhuma outra, explicita de forma contundente a ao soberana e
independente de Deus no processo de redeno do homem. Dessa forma, o prprio
Calvino, como sabido, entre os reformadores, foi o que mais exps de maneira
sistemtica tal doutrina, bem como grande parte do pensamento reformado.
interessante que, em sua exposio acerca do tema em questo, Calvino no o faz na
seqncia lgica. Por questes contextuais, tanto apologticas quanto pedaggicas, ele
inverteu a ordem e tratou primeiro da regenerao. Strohl esclarece que Calvino se
esforava por impedir, de um lado, que o crente a quem se anuncia a justificao se
acomodasse na graa e, de outro lado, que os adversrios se sentissem autorizados a
acusar a Reforma de desinteresse pela santificao, como se ela, negando a salvao
pelas obras, ensinasse a salvao sem as obras (Strohl, 1970, p.111-112).
De qualquer modo, desde Calvino, os reformadores definem como frutos e efeitos da f
tanto a penitncia (converso-arrependimento) como a remisso dos pecados
(perdo). Ou, utilizando uma linguagem sinnima, diramos: novidade de vida e
reconciliao gratuita. Ou, finalmente, nos vocbulos mais consagrados, justificao e
regenerao. Cristo nos d tanto um como o outro, e ns recebemos ambos pela f.1 3
Com base nessas matizaes, a teologia reformada, como antes fizera a teologia
luterana, opta conscientemente por uma linguagem jurdica, forense, em detrimento da
linguagem mdica da infuso (George, 1994, p.71),1 4 to comum na escolstica. Com
isso, o calvinismo cr ter recuperado o sentido original do pensamento paulino e
agostiniano, advogando uma justificao que vislumbra no somente o que foi
ultrapassado e anulado, mas que se concentra tambm na nova realidade; por
conseguinte, desenvolve uma viso mais positiva, sobretudo da antropologia.
Precisamente por isso, tal posio leva em conta a radical abertura efetuada pela
justificao no pecador, em que, como disse Moltmann (1993, p.253), o evangelho leva
as pessoas fechadas em si para o aberto amor de Deus, que reconstri, em Cristo, a
existncia do indivduo, reformando-o para reformar o mundo.
Concluso
Subsiste, pois, uma crtica reformada, considerando-se que o pro nobis luterano estaria
fadado a um pessimismo antropolgico ingnito, que o teria encaminhado
inconscientemente ao esvaziamento dos compromissos ticos, quando, supostamente,
teria infravalorado o papel das obras. Por seu turno, a teologia reformada poderia cair na
vala comum do racionalismo iluminista, ao se afastar dos conceitos antropolgicos to
realistas presentes em Paulo e Agostinho. No obstante essas possveis crticas mtuas
entre luteranos e reformados, o saldo final extremamente positivo dentro da estrutura
interna da teologia protestante. Isso leva a concluir e constatar a existncia de um acordo
material, quanto doutrina da Justificao pela F, nas duas tradies crists.
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Dedica um bom espao exposio dos Dez Mandamentos, com o objetivo de revelar
tanto a vontade de Deus quanto a situao pecaminosa do homem.
6
(Greiner,
1989,
p.13).
9
Conforme se v em Tractatus de libertate christiana, WA 7,49-73. Na traduo de
Ilson Kayser para o portugus (Martinho Lutero, Obras Selecionadas, 1989, v.2, p.435460). Pois se tu mesmo outra coisa no fosses do que boas obras dos ps cabea,
assim mesmo no serias justo, nem adorarias a Deus, nem cumpririas o primeiro
mandamento, visto que Deus no pode ser adorado a no ser que se lhe tribute a glria
da verdade e de toda a bondade, como de fato lhe deve ser tributada; isso, porm, no o
fazem as obras, mas somente a f do corao [...] Por isso somente a f a justia da
pessoa crist e cumprimento de todos os mandamentos (p.443).
10
12
Agostinho, De Civitate Dei, livro XIX, cap. XXVII MPL, v. XLI, p.657 e So
Bernardo, Sermones in Canticis sermo XXIII, seo 15 MPL, v. CLXXX, p. 892 e
sermo
XXII,
sees
6
e
11,
MPL,
v.
CLXXX,
p.
880-4.
13
Realmente, a regenerao , por vezes, apresentada como uma condio da
justificao; este termo equivocado pode ser indevidamente interpretado como causa.
Nesse caso, a doutrina no seria muito diferente da doutrina escolstica, que ensina
haver necessidade de uma disposio para a graa, uma preparao para receber, ou
mesmo para merecer o perdo. Mas Calvino evita tal erro de interpretao atribuindo a
origem e a consolidao da f ao soberana do Esprito [...] (Strohl, 1970).
14