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Marcel Aez-Valentinez
Introduccin
Aquel que mira a la historia, est parado bajo la Torre de Babel. Incapaz de
direccionarse, de situarse, de hallarse,
inicial.
Suceder
lo
que
usualmente
pasa,
imitar
los
obtendr una rpida respuesta. Seguir las indicaciones, hasta que luego de
hablar con suficientes personas, ya sepa mucho del nombre pero jams lo haya
tenido cerca. Tarde ser cuando caiga en cuenta, de que es ms difcil buscar
un objeto demasiado conocido que uno que ninguna persona haya visto
jams. Algunos de estos objetos demasiado conocidos suelen estar dentro
del campo histrico. Sin embargo la historia no se da como una piedra en una
habitacin de paredes blancas y cuadradas. Cuesta creer que incluso que se
da. Antes pareciera encriptada, escondida. Hay que buscarla entonces.
En esta Torre de Babel, los otros nos pueden hablar desde muy lejos. La
palabra escrita es un medio poderoso para ello. Pero solo saber que es palabra,
no la traduce, ni nos muestra su secreto. La clasifica, s, separndola del resto
de los entes del mundo que han ido creando los hombres. Los otros objetos
dicen algo, solo que muy poco: qu son, para qu son; en todo caso un nmero
limitado de posibles respuestas a la pregunta de su existencia. Sin embargo la
palabra no. La palabra est pidiendo quien la escuche, y siendo su origen otro
sujeto, todas las posibilidades de l, pasan a ser, posibilidades de ella.
Benedetto Croce, el gran historiador italiano, dijo que la Ilada es la prueba de
que en el momento originario, la literatura y la historia eran una sola. La voz
de todo un pueblo poetizador. O de otra forma, su memoria creadora. De
manera que, la historia le debe su forma a la palabra. Eso equivale a que los a
priori de la legua son los a priori de la historia. Por ejemplo su condicin de
ser a la vez, un objeto simblico y un objeto social y ms que social,
comunitario.
En nuestra Torre de Babel, pequeo campo de la realidad, se han apilado
miles de voces, algunas muy lejanas. Sin embargo, ya sabemos que las
palabras pretenden pasar por las cosas, esta pretensin no tiene nada de pasiva,
cristianos y los judos, desde que los musulmanes invaden la pennsula ibrica
en el 711, preparar el campo para el advenimiento del nuevo mundo.
Es por ello, que Don Quijote, est facultado para hablar su propio lenguaje,
distinto al de los dems, y eso no es una amenaza real a la comunidad, sta ha
encontrado un lenguaje mayor, capaz de comprender a todos los otros. Al
texto ahora se le han sobrepuesto y yuxtapuesto otros textos. Sigue transitado
por una unidad, pero sta se ha reconstruido de manera aun ms compleja. El
autor le sigue proporcionando sta lejana conciencia de unidad. l, es menos
un dios constrictor y cada vez ms un dios ausente. Solo que esta ausencia en
realidad es una mscara que facilita un doble juego, es una forma de esconder
su egotismo, que en la unificacin de los dispares, al verse amenazada su
identidad, pasa a la ofensiva. El autor reclama su derecho por autoridad. El
texto es propiedad del autor, pero la palabra es propiedad de todos. De tal
manera que la historia ha quedado justo en medio de la pugna por la
propiedad. Es all donde se revela su sentido ms complejo: adems de
encontrarla y traducirla, ahora hay que disputarla.
La distancia entre el lenguaje medieval de la pica y la novela, es, lo que nos
interesa en este punto: la pica, significa, normatividad, escritura nica y
lectura nica 1. Al arribo de nuestro Don Quijote, la escritura pierde su ndice
que la refiere como contenido de lo real. A la salida al mundo, a buscar
aventuras, del caballero de la triste figura, las novelas de caballera dejan de
tener sentido, y la palabra se convierte de esta manera, no en el espejo del
mundo, sino en una cosa ms en l. Sobre Don Quijote, Dostoyevski deca que
era el libro ms triste de todos. No es acaso el caballero de la triste figura,
1
FUENTES, Carlos: Cervantes, o la crtica de la lectura. Biblioteca de Estudios Cervantinos. Alcal de Henares,
1994. (p. 59)
El
lenguaje de Dios, ya no ser el lenguaje de babel, del que todas las lenguas
provienen y que las contiene a todas, ahora solo ser uno ms. Desplazndose
lejos de esta visin lineal, el discurso de la modernidad, se volc luego del
siglo XVI lejos de los rimeros de textualidad, que apilaban lo real en un orden
que guardaba una relacin ontica, para establecer un nuevo orden. Este ltimo,
lejos de significar la centralidad, sin ms de la palabra, significo un nuevo
ordenamiento de esta. La retirada que anuncia Foucault del lenguaje como
reflejo del mundo, de pasar del centro de los seres para entrar en su poca de
transparencia y neutralidad 2. Es lo que va a disociar a la ciencia de la
historia. Ello explica, primero, porque la historia, al encontrarse a mitad de
camino, entre lo literario, y lo cientfico, va a encontrar, en el romanticismo
del siglo XIX, un nicho para su cultivo, que la va a proteger de los embates de
la acelerada tormenta del progreso.
En tanto lo moderno no es la superacin lineal de lo anterior, va llevar sellado
dentro de s, el legado de las marcas del pasado, y arrastrar su origen. Es por
ello, que pareciera que si la historia se ha divorciado de la literatura, solo ha
sido posible pagando el precio de arrastrar tras de s un secreto ndice que la
ata a la pica. Los hroes de la pica son iguales al texto en el que estn
contenidos, son unvocos, se saben receptores de un destino manifiesto. Los
hroes de la novela moderna, son culpables de las desviaciones de su destino
-La Celestina, Don Quijote. Pero la historia no sigue a la novela, que es la
novedad, sigue a la pica, el destino no puede ser voluntad humana, tiene que
seguir siendo voluntad divina. Desconocida para el hombre de a pie.
2
FOUCAULT, Michel: Las palabras y las cosas, una arqueologa de las ciencias humanas. Siglo XXI. Argentina,
1968. (p. 62)
TODOROV, Tzvetan: Teoras del Smbolo, Monte vila Editores, Caracas, 2014.
I
Sin embargo, si hay una caracterstica irnica en todo esto, es que los
historiadores modernos -tomemos por el ejemplo a los que se han dedicado a
historiar la revolucin de independencia hispanoamericana-
esmeran sus
cuidados en perfeccionar los vicios contra los cuales se han originado las
rupturas de la modernidad; rupturas que dan nacimiento a hechos como la
misma independencia hispanoamericana. Les pasa lo que le pas a Velzquez
retratando a la familia real, quedan atrapados en el rimero de lo textual y lo
contextual. Solo que, a Velzquez, a Descartes o a Cervantes, aquello no les
sucede por accidente, como si les pasa a los accidentados y minsculos
resguardadores de lo sabido. Velzquez introduce al espectador en la obra,
haciendo del espectador un nuevo observado; Descartes introduce las
condiciones del conocimiento en el sujeto que conoce, el cuerpo y el alma de
la escolstica medieval, quedan superados en una sustancia distinta: la res
cogitans; Cervantes hace otro tanto con los leguajes mltiples, que son a la
vez una forma del olvido. De esta manera, no inauguran la modernidad, pero
esta hallar en ellos su forma ms acabada. Nuestro resguardador de lo sabido,
no ha de poder relatar la historia como algo en lo que l mismo no est
involucrado. Quiere ser un dios presente en la creacin, pero ausente en el
desarrollo.
El bice que dificulta la labor del historiador, es exactamente aquel que le
sirve de teln de fondo: la representacin del tiempo lineal sobre la cual
trabaja. El tiempo lineal como figura de representacin una figura que es
enteramente propiedad de la modernidad capitalista- adquiere en este periodo
un halo de transparencia y neutralidad que no haba tenido antes. Con ella,
se abre una brecha de separacin entre los productores de la historia y los
Echeverra, Bolvar: Discurso crtico y modernidad ensayos escogidos. Ediciones desde abajo. Colombia,
2011.( p. 83 )
7 BENJAMIN, Walter: La dialctica en suspenso: Fragmentos sobre historia. LOM ediciones. Traductor:
Oyarzn Robles. Santiago, 2009. (P. 43) Tesis VII.
II
Como de lo que versa este texto, que trata de un texto, es de comienzos,
preguntas y bsquedas, queda descartada toda promesa de finales, respuestas y
encuentros. De hecho esto es lo preocupante cuando habla el historiador del
historicismo. Pareciese que se parte de un lugar, para dar un largo rodeo sobre
s mismo, y decir les presento el pasado tal cual ha sido 9! Eso es justo lo
contrario de lo que el historiador real pretende que suceda. Un texto que trata
de un texto, debe exponer las madejas de hilos narrativos, para que al deshilar, no se intente usar la trama como red de pesca de paseantes incautos. En
su clebre anlisis de las Meninas de Velzquez, Foucault afirma que la
relacin de la pintura con el lenguaje es una relacin infinita, con lo cual no
queda reducido la una a la otra, sino abiertas todas las posibilidades. Ms aun
podramos decir lo mismo de la relacin del lenguaje, con el lenguaje.
Describir el pasado tal cual ha sido es la tarea que Leopold von Ranke (1795-1886) le asigna al
historiador. cf. En BENJAMIN, Walter: La dialctica en suspenso: Fragmentos sobre historia. LOM ediciones.
Traductor: Oyarzn Robles. Santiago, 2009. (P. 41)
10
Francisco Pividal afirma que Bolvar escribi 3275 cartas, dos constituciones, cientos de leyes, decretos,
brindis, artculos de peridicos, proclamas y manifiestos, etctera. En PIVIDAL, Francisco: Bolvar,
Pensamiento precursor del Antimperialismo. Fondo Intergubernamental para la Descentralizacin FIDES,
Caracas, 2006. ( p, 230)
Unamuno, Miguel: Don Quijote Bolvar. En Bolvar. (Comp.) Manuel Trujillo. Fundacin Ayacucho.
Caracas, 2012.
12 Op. Cit, .p 4.
13
La categora parido continental de la independencia americana ha sido tomada de la obra de la Dra. Mara
Elena Lovera, que haciendo un anlisis poltico de la historia de la balcanizacin de la colonia
hispanoamericana desarrolla esta idea: (...) en la ltima dcada del siglo XVIII -en nuestra opinin- se forj,
a partir de una vanguardia ilustrada que fue decantndose paulatinamente, una vanguardia poltica pro
independentista que se organiza progresivamente polticamente en ncleos primeros embrionarios con
pretensiones continentales a mediano o largo plazo, en ambos lados del Atlntico; y que tiene como
propsito fundamental quebrar la subyugacin colonial y sustituir el orden que la sustenta, con un nuevo
orden independiente. Ambos objetivos correlativos, exigan de dicha vanguardia impulsar, lo ms
rpidamente que las condiciones objetivas permitiesen, la construccin de un partido continental que, a su
vez, se constituyese en la herramienta fundamental para alcanzar ambos logros. En LOVERA MACHADO,
Mara Elena: El debate Integracin Vs. Disgregacin continental y la Amrica Latina hoy. Universidad
Simn Bolvar. Decanato de Estudios de Posgrado. 2012. (indito) p. 357.
FLOYD, Mary B. Poltica y Economa en los Tiempos de Guzmn Blanco Centralizacin y Desarrollo. en
Poltica y Economa en Venezuela (1810-1991). Fundacin John Boulton. Caracas 1992.
las
necesitado dar este largo recorrido por nuestra Torre de Babel, para demostrar
dos cosas. Primero, que encontrar a la historia significa leer un cdigo que es
compartido; y segundo, hay que alejarse de la tentacin de creer que la palabra
contiene a la cosa. De la anterior se desprende que si se quisiera hacer un
Nueva lectura de cualquier documento de la historia, la labor no se reduce a
concluir, lo que nadie concluyo antes, como si ello fuera un argumento en s
mismo. Pues, al igual que los cultos herticos de la Edad Media, no haramos
otra cosas que reforzar, por negacin, la creencia de los asistentes al templo
ortodoxo, pero la critica moderna sigue igual de lejana para unos que para
otros.
III
Tomemos por ejemplo la Contestacin de un Americano meridional a un
caballero de esta isla15 fechada el 6 de septiembre de 1815 en Kingston
Jamaica. En 1815 Bolvar va a vivir su exilio en Jamaica. El fracaso era
endmico de la causa revolucionaria pero para el historiador del historicismo,
si Bolvar fracasa es solo porque sabe que va a resucitar como Cristo. Sin
embargo, la vida es ms coloquial que la fabula, y a Bolvar en Jamaica no le
qued otro camino que internalizar la derrota. Que luego fuera victorioso, no
es la prueba de que pudo ms que la derrota, es el testimonio de que la derrota
lo cambio.
Si Bolvar-autor existe, es en la Carta de Jamaica donde va a desarrollar en
todo su esplendor, y por primera vez, la capacidad de abordar tericamente, el
tema de la Revolucin. Sin embargo, engaarse sera vacuo. Que Bolvar sea
un autor, no lo hace tampoco un filsofo, o un literato, por ms que los necios
15
De ahora en adelante, a pesar de ser este el epnimo del documento, usaremos el nombre con el cual es
conocido popularmente: Carta de Jamaica.
Hay que recordar la gran variedad de Republiques Soeurs (hermanas) de la republica francesa que
aparecieron en ese momento: como La Republique de Bateve.
17BOLVAR, Simn: Obras Completas. Editorial CUMBRE 3 edicin, Mxico, D.F., 1978. (p 160.)
18
19
Op . cit.,p. 175.
Ver la obra de Carmen Bohrquez: Francisco de Miranda, Precursor de las Independencias de la Amrica
Latina. Monte vila Editores Latinoamericana, C. A., Caracas-Venezuela. 2006
24
Como, las Bulas papales de Alejandro VI, el Tratado de Torrecillas, o el debate filosfico de la Junta de
Valladolid.
El profetismo de Bolvar
BOLVAR, Simn: Obras Completas, volumen 1, tomo III. (p 170) (el subrayado es nuestro)
Integracin-disgregacin-integracin
estrategia de
27
No entraremos en la disputa sobre el nombre de este evento, pues ello desva la atencin del
conocimiento de las causas del proceso, y las enfoca en la denuncia anacrnica, que nada tiene que ver con
el reconocimiento de los procesos de la historia. Nos limitaremos a explicar, que Amrica fue descubierta
por el capital Europeo.
28 Esta categora de Mara Elena Lovera, desarrolla la estrategia nica de dominacin de la colonia espaola
en Amrica.
29
30
Una de las primeras cosas que salta a la vista, es que si admitiramos la tesis
del criollismo, nos toparamos con que para este criollo, los legtimos
propietarios son de hecho los indios. En segundo lugar, solo se reconoce como
requisito para ser americano el haber nacido en el continente, una idea
fundamental en el discurso de Bolvar. En tercer lugar, el mestizaje cultural,
fue un mestizaje tambin del mbito legal, si bien no fue el derecho de castilla,
si fue el derecho de indias el que se aplico desde el descubrimiento, pero que
puede rastrear sus ascendientes por encima de la historia medieval, hasta
31
lo cual est
PINO ITURRIETA, Elas: Nueva lectura de la Carta de Jamaica. Caracas, Monte vila, 1999. (P. 32.)
BENJAMIN, Walter: La dialctica en suspenso: Fragmentos sobre historia. LOM ediciones. Traductor:
Oyarzn Robles. Santiago, 2009. (p. 41)
dictada
el
29
de
octubre
de
2002.
En:
http://www.iai.spkberlin.de/fileadmin/dokumentenbibliothek/Iberoamericana/10harwich.pd
f
LIVANO AGUIRRE, Indalecio: Bolvar. Ediciones de la Presidencia de la Republica.
Caracas, 1988.
LOVERA MACHADO, Mara Elena: El debate Integracin Vs. Disgregacin continental
y la Amrica Latina hoy. Universidad Simn Bolvar. Decanato de Estudios de Posgrado.
2012. (indito)
PAZ, Octavio: El laberinto de la soledad. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1981.
PINO ITURRIETA, Elas: Nueva lectura de la Carta de Jamaica. Caracas, Monte vila,
1999.
PIVIDAL, Francisco: Bolvar, Pensamiento precursor del Antimperialismo. Fondo
Intergubernamental para la Descentralizacin FIDES, Caracas, 2006.
TODOROV, Tzvetan: Teoras del Smbolo, Monte vila Editores, Caracas, 2014.
UNAMUNO, Miguel: Don Quijote Bolvar. En: Bolvar. (Comp.) Manuel Trujillo.
Fundacin Ayacucho. Caracas, 2012.