XV EDICIN DEL MAGSTER EN GNERO Y

DESARROLLO
FONDO SOCIAL EUROPEO INSTITUTO DE LA MUJER FUNDACIN CAROLINA
INSTITUTO COMPLUTENSE DE ESTUDIOS INTERNACIONALES -ICEI

LOS PATRIMONIOS INVISIBLES

MUJERES, ARQUEOLOGA Y PATRIMONIO PARA
EL DESARROLLO EN ECUADOR

Autora: Rosario Ortega Serrano

Tutora: Begoa Leyra Fatou

La Chakana (JUAN RIVERA TOSI, 2005), es la Cruz del Sur, constelacin formada por
las estrellas Alfa, Beta, Gamma y Delta que marcan, paradjicamente, el norte del mundo y que
son la gua vital de la cosmologa andina. Entre los aymaras se le llama Pusi Wara (cuatro
estrellas), pero el nombre con el que ms ampliamente se le conoce es el de Chakana. Porque
el norte que sigo es hacia donde avanzo, dicen. Y se es el que ella marca.
El trabajo que aqu presento, remedo de esta cruz escalonada, es mi tributo, honesto,
al esfuerzo que tantas y tantas mujeres realizamos cada uno de los das de nuestra vida. Para
sostener a las y los que nos rodean. Para seguir y seguir en esta rueda que tan eventualmente
nos acoge, y en la que logramos, con mayor o menor xito, sentir la inmortalidad de nuestra
existencia. Las que hoy vivimos y nos acompaamos. Las que vivieron antes que nosotras. Las
que vivirn, seguro, en los mejores tiempos que han de venir.
Pero es, tambin y sobre todo, un homenaje a mis compaeras, todas, las que conmigo
cursaron y compartieron vivencias durante los meses de formacin terica del VIII Magster de
Gnero y Desarrollo, pero tambin las del Centro Cultural del Consejo Nacional de las Mujeres
CONAMU, proyecto en el que se desarroll mi pasanta y en el que, gracias al destino,
empec a ecuatorianizar mi vida: Viviana Maldonado Posso, Frida Brieinkmeier, Jennie
Carrasco Molina, Cecilia Mena, Paola Mera, Elizabeth Arauz Ortega, y Grace Nogales,
miembras, como yo, de un equipo que ha sido, sin duda, el ms integrado y coherente de en
cuantos he participado. Aun de igual manera Lul desde su pecera, con sus sabios consejos, y
Roco Rosero Garcs, referente paralelo, en la distancia de otras luchas, de congruencia y
autoridad. Y es, sobre todo, una muestra de respeto y cario a Alexandra Santos, amiga,
anfitriona, cantante de pera, genial artista, a cuya memoria dedico este esfuerzo. Un feliz
reencuentro en Madrid se nos qued, ay, por el camino.
Ecuador, diverso. Ecuador, brutal. Ecuador, radiante. Tambin yo, como Manuela Senz,
herona de la Independencia, Generala de los Ejrcitos del Ecuador, puedo decir:
Yo no me siento forastera.
Soy ciudadana [aunque sentimental] de Amrica.
Nac [en un cuerpo sexuado en femenino] bajo la lnea del Ecuador.
Rosario Ortega Serrano
Madrid
Agosto de 2008

S que hay gente a la que lo le gustan nada las citas (literarias, claro est); a m me encantan.
S que hay gente a quien las citas le parecen una forma insufrible de pedantera, o de
soberbia; a m me parecen una forma obligada de humildad: no es que los sabios 1 [y las sabias]
tengan respuesta para todo, sino que quien cita celebra que haya habido tipos listsimos [y
tipas listsimas] y que, por muy original que l [o ella] se crea, alguien pens antes que l [o
ella] lo que l [o ella] ha pensado. De hecho, a estas alturas de la bibliografa quiz el nico
pensamiento original posible es el chispazo que surge del choque entre dos pensamientos
ajenos (...)*
Juan Cueto, Dios es mexicano, en Palos de Ciego, El Semanal de El Pas, 10 de agosto de
2008

* Con inmenso cario para Begoa Leyra Fatou, tutora de este trabajo. Por tu comprensin y
apoyo, gracias, mil gracias

Entre corchetes, apostillas de la autora.

NDICE

INTRODUCCIN
ESTRELLA ALFA
MARCO METODOLGICO
ESTRELLA BETA
RE/CONSTRUYENDO EL PASADO DE LAS MUJERES: HISTORIA Y ARQUEOLOGA.
LAS ACTIVIDADES DE MANTENIMIENTO
ESTRELLA GAMMA
METFORAS IMPURAS I: ARQUEOLOGA, MUJERES Y PATRIMONIO PARA EL
DESARROLLO
ESTRELLA DELTA
METFORAS IMPURAS II: ARQUEOLOGA, MUJERES Y PATRIMONIO PARA EL
DESARROLLO EN ECUADOR
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFA Y WEBGRAFA

INTRODUCCIN
Este trabajo se siente deudor, a la par que continuador, del presentado por Maite
Lorente con el ttulo Dilogos entre culturas (MAITE LORENTE, 2005), que es una sntesis
magistral entre la poltica de la prctica de la diferencia sexual, la cooperacin al desarrollo y el
debate multicultural. Casualmente, tambin ella como yo realiz su pasanta en Ecuador, y yo,
al igual que ella, tambin parto de la diferencia para la elaboracin de un discurso en el que me
siento decible e inteligible.
Es ste un camino por los PATRIMONIOS2, aunque habr que buscar otro concepto
que nos incluya, INVISIBLES, aunque cada vez me cabe ms la duda de si es la invisibilidad
una caracterstica de las producciones de las mujeres, o es el no querer ver una marca ms de
este sistema en que nos intentamos decir, DE LAS MUJERES, aunque cabra preguntarse
cules son las que as se sienten representadas.
La Cruz del Sur me ha prestado su estructura en cuatro partes para elaborar la trama
de esta monografa. Desde un anlisis del momento post y su relacin con los pensamientos y
prcticas feministas, con especial nfasis en los feminismos de la diferencia y en sus
posibilidades polticas de cara al trabajo en cooperacin al desarrollo (ESTRELLA ALFA:
MARCO TERICO), al anlisis de cmo esta peculiar situacin en las ciencias sociales ha
afectado al estudio de la historia y de las ciencias afines, en concreto, de la arqueologa, en
cuyo mbito se ubica la gnesis de las actividades de mantenimiento3, categora de anlisis
arqueolgico que Lorente propone utilizar en la planificacin de programas y proyectos de
cooperacin cultural al desarrollo y que se refiere al estudio de la cotidianidad de las mujeres a
partir de los restos materiales de los que se infiere su presencia, o su ausencia, en el pasado.
Se trata de ver a las mujeres, en un renovado intento por hacindome eco de este tan manido
trmino- visibilizarnos, pero tambin por encarnar y poblar de cuerpos el pasado (ESTRELLA
BETA: RE/CONSTRUYENDO EL PASADO DE LAS MUJERES: HISTORIA Y ARQUEOLOGA.
LAS ACTIVIDADES DE MANTENIMIENTO).
La tercera y la cuarta de las estrellas que me guan intentan aterrizar al caso concreto
de la cooperacin al desarrollo lo arriba elaborado: del discurso histrico comprensivo hacia el
pasado a travs de los restos materiales, aunque tambin de los vacos, de las ausencias, que
elaboro a partir de las actividades de mantenimiento, pasamos al estudio del patrimonio,
hilando este proceso con el uso del concepto de memoria que, como ya veremos, es tan
2

Vaya aqu mi agradecimiento a Penlope Berlamas, a quien debo la concrecin del tema de esta tesina.
Las actividades de mantenimiento son tambin las protagonistas de mi tesis doctoral que, dirigida por la Dra. Marina
Picazo Gurina, realizo en el Departamento de Historia Antigua de la Universidad Complutense. Lleva por ttulo Sin
ganas de comer o de beber: las prcticas sociales de la alimentacin en Grecia Arcaica.
3

fundamental en la elaboracin de una reflexin feminista sobre el pasado como en la

determinacin de lo que significa y lo que incluye el patrimonio. Ahora que se intenta invertir de
una forma holstica en el desarrollo de los seres humanos, el patrimonio se ha convertido en
una herramienta fundamental en la cooperacin para el desarrollo que no es asptica a las
polticas neoliberales de la Globalizacin (ESTRELLA GAMMA: METFORAS IMPURAS I:
ARQUEOLOGA, MUJERES Y PATRIMONIO PARA EL DESARROLLO). Para terminar,
contextualizo en Ecuador la disciplina arqueolgica, la arqueologa de gnero y los proyectos
de cooperacin cultural al desarrollo llevados a cabo por la AECID, que tienen en la
recuperacin de elementos patrimoniales de los centros histricos uno de sus principales
objetivos. Paradjicamente, muchos de estos proyectos de intervencin reproducen
estereotipos de gnero contraproducentes para las mujeres (ESTRELLA DELTA: METFORAS
IMPURAS II: ARQUEOLOGA, MUJERES Y PATRIMONIO PARA EL DESARROLLO EN
ECUADOR). He utilizado el concepto de metfora impura4, aquellos lenguajes que no
excluyen deliberadamente nada, ni incluyen deliberadamente todo (SCAR GALINDO, 2003:
7) porque, en la relacin discursiva que se ha establecido entre las mujeres y el concepto de
patrimonio ambos elementos han de estar presentes para que sea obvia su ligazn, es decir,
que la tendencia a no ver, a no querer ver, la contribucin material y simblica de las mujeres al
acervo cultural es recurrente.
Para terminar, en las CONCLUSIONES propongo, como anticipa ya Maite Lorente en
su trabajo, el uso de otras categoras analticas en la planificacin de los programas y
proyectos para la cooperacin al desarrollo. Ahora que los cuerpos inundan el discurso de las
ciencias sociales no descarnemos nuestras intervenciones en cuanto a patrimonio, por mor de
una asepsia poltica imposible de soportar, ni en la teora ni en la praxis.

Tropo literario que consiste en la unin de un trmino (trmino Real, TR) a otro con el que se relaciona por semejanza
(trmino Imaginario, TI). Dicha relacin puede darse de dos maneras: la llamada metfora pura, en la cual slo aparece
el trmino imaginario, y a partir de l deducir el trmino real, como por ejemplo: humor entre perlas (TI) destilado
(Gngora); y la metfora impura, en la que aparecen ambos trminos, y que gracias a su claridad permite mayores
filigranas literarias accesibles al lector, como en este verso de Antonio Machado: pero mi verso (TR) brota de
manantial sereno (TI).

ESTRELLA ALFA
MARCO TORICO
I
Ciertas verdades sobre las ciencias sociales parecen hoy en da autoevidentes. Una de
ellas es que en aos recientes ha habido una enorme mezcla de gneros en la ciencia
social, as como en la vida intelectual en general, y que tal confusin de clases contina
todava. Otra es que muchos cientficos sociales se han apartado de un ideal de
explicacin de leyes-ejemplo hacia otro ideal de casos-e-interpretaciones, buscando
menos la clase de cosas que conecta planetas y pndulos y ms la clase de cosas que
conecta crisantemos y espadas.
Clifford Geertz (1996)
Desmantelar los enunciados universalistas.
Desguazar las tradiciones epistemolgicas heredadas.
Disolver los lmites que ficticiamente se ha interpuesto entre los saberes cientficos.
Esto es:
Deshacer el Mundo5:
Empezar porque s/ y acabar no s cundo/ el azul me da cielo/ y el iris
los cambios/ los astros no estn ms lejos/ que los hombres que trato/
repito otras voces/ que siento como mas/ y se encierran en mi cuerpo/
con rumor de mar gruesa/ te he dicho que no mires atrs/ porque el cielo
no es tuyo/ y hay que empezar despacio/ a deshacer el mundo
sas son las intenciones. Y lo reseado por Clifford Geertz, sus efectos ms palpables. Porque
de los escombros de la Modernidad, proyecto ontolgico vencido por un siglo XX interrogante,
se han gestado nuevas formulaciones que, lejos de ofrecernos una nica solucin, nos
posibilitan las herramientas, las soluciones, para estar ahora en este nuestro mundo, mundo de
la Globalizacin, de los Medios de Comunicacin de Masas, de lo post. Lyotard, Lacan,
Foucault, Baudrillard, Derrida, Kristeva han sido quienes, entre otros y otras, han contribuido
con sus trabajos a este debate de lo heterogneo, convirtiendo as la condicin postmoderna
en un discurso de varias lecturas (...), que se confiesa como la primera tarea ambiciosa que
trata de describir el mapa del universo cultural resultante de la desintegracin, cada vez ms
completa, del mundo tradicional (JOSEP PICO, 1992. Tomado en ALFREDO SALDAA, 1997:
101). Su solo rasgo definitorio, y a la par unificador, es la desconfianza frente a todos los
discursos y la defensa de la libertad del artista. Como advierte Douglas Kellner (DOUGLAS
5

HROES DEL SILENCIO, Avalancha, 1995.

KELLNER, 1989): El momento postmoderno ha llegado, confundiendo a todos, intelectuales,

artistas, gentes de la cultura, que se preguntan si debieran subirse al carro y sumarse as al
carnaval, o quedarse sin tomar parte en l, esperando que la novedad se desvanezca en el
remolino de las modas culturales. Y es que la estricta separacin entre la teora y el dato, la
idea del hecho bruto; el esfuerzo por crear un vocabulario formal purificado de toda referencia
subjetiva, la idea del lenguaje ideal; y la afirmacin de la neutralidad moral y la visin olmpica
(CLIFFORD GEERTZ, 1996), caractersticas todas del pensamiento moderno, hoy ya no nos
sirven. Los modelos racionalistas de conocimiento y representacin de la realidad que nacieron
en y para los siglos XVIII y XIX ya no funcionan desde mediados del siglo XX. Es el fin de los
Metarrelatos. La Crisis del Sujeto Moderno.
Mas es ahora cuando, al igual que Judith Butler 6 tambin desde estas pginas me
atrevo a confesar que no s lo que es el Postmodernismo. Dada la ambigedad de sus lmites,
si es que los tiene, cabe la posibilidad de una sistematizacin que lo explique? George Ritzer
(GEORGE RITZER, 1997), en un intento por vislumbrar su verdadero impacto en las ciencias
sociales contemporneas, ha establecido sus elementos ms caractersticos. De este modo, e
incurriendo en la paradoja de conectar lo por definicin inconexo, a los ya citados rechazo de
las grandes narrativas y negativa a imponer barreras entre los distintos tipos de conocimiento,
aade el inters mostrado por estos pensadores y pensadoras hacia fenmenos que, como las
emociones, los sentimientos, las experiencias personales, las sensaciones fueron tildados en la
Modernidad de irracionales, y, por tanto, expulsados de toda tribulacin cientfica. Se trata de
la periferia -lo que se ha dado por hecho, lo que ha sido abandonado, regiones de resistencia,
lo olvidado, lo irracional, lo insignificante, lo reprimido, lo indefinido, lo clsico, lo sagrado, lo
tradicional, lo excntrico, lo sublimado, lo subyugado, lo rechazado, lo no esencial, lo marginal,
lo perifrico, lo excluido, lo tenue, lo silenciado, lo accidental, lo disperso, lo descalificado, lo
diferido, lo desarticulado (PAULINE ROSENAU, 1992: 8)- periferia que hoy, irnicamente, se
ha convertido en el eje de atencin que articula nuestra visin del mundo. Porque todo sirve, o
debiera servir, para explicar todo. Porque todos/todas estamos, o debiramos estar, adems de
ser.
De todas formas, no son pocas las crticas que han llovido a esta abandonada manera
de enfrentarse a la realidad: se critica que pueda conducir al nihilismo y a validar cierto
relativismo cultural. Para Rosi Braidotti, que define la postmodernidad como una situacin
histrica concreta, sta tambin representa una poderosa tendencia del "primer mundo" hacia
la "tercermundializacin", a la par que contina la explotacin econmica del "tercer" mundo.
(ROSI BRAIDOTTI, 2005). Como seala Miguel Cereceda: El discurso posmoderno, que
pretende que los grandes relatos han perdido ya su capacidad de legitimacin de los saberes y
de las prcticas polticas que en ellos se sustentan, puede llegar a convertirse,
paradjicamente, en un espantoso sistema de legitimacin que sancione no slo la
imposibilidad de enfrentarse al orden del mundo, sino tambin la inutilidad de esta tarea (M
CERECEDA, 1986). Sin embargo es ah donde reside la mayor capacidad crtica de la
6

I dont know what postmodernism is BUTLER, J (1995), Contingent Foundations en BENHABIB, S, BUTLER, J,
CORNELL, D., & FRASER, N (Eds.), Feminist Contentions: A Philosophical Exchange, Routledge, New York, p. 517.

postmodernidad; quizs porque la exploracin de los extremos implica la conciencia de la

propia eventualidad. Y se es, sin duda, el ms claro signo de nuestros tiempos: la
contingencia. En cualquier caso y todo lo andrajosamente que se quiera, lo cierto es que,
como sugiere Clifford Geertz, se ha suscitado un desafo a algunos de los supuestos centrales
de la corriente principal de las ciencias sociales, desafo del que somos, a la par, luz y sombra,
causa y efecto. Y eso que, como aade Chow, el modernismo est todava presente como
legado ideolgico, como hbito y como modo de ver familiar, incluso coherente [que se puede
interpretar] como una fuerza de expansionismo cultural cuyos presupuestos son no slo
emancipatorios sino tambin eurocntricos y patriarcales (R CHOW, 1990).
II
En este sentido mi tesis es que feminismo es teora del discurso, y que hacer feminismo es
hacer teora del discurso, porque es una toma de consciencia del carcter discursivo, es decir,
histrico-poltico, de lo que llamamos realidad, de su carcter de construccin y producto y, al
mismo tiempo, un intento consciente de participar en el juego poltico y en el debate
epistemolgico para determinar una transformacin en las estructuras sociales y culturales de
la sociedad, hacia una utopa una utopa indispensable- de un mundo donde exclusin,
explotacin y opresin no sean el paradigma normativo.
Giulia Colaizzi, 1990
Seala Susana Cavallo (SUSANA CAVALLO, 1998: 187) que uno de los problemas mayores
del pensamiento y prcticas feministas actuales es su escisin en una serie de teoras y
estrategias polticas contradictorias; segn bell Hooks, la crisis del feminismo est apuntalada
por la separacin simblica entre el feminismo de la academia y el feminismo de la calle. Esta
separacin ha provocado una gran incomunicacin entre las mujeres (Hooks, 2000: 22). Como
ya indicaba Gloria Anzalda en 1990 hay que de/academizar el pensamiento feminista.
BUSCAR CITA
El concepto gnero, esto es, que lo que entendemos por hombre y por mujer no son conjuntos
de datos anatmicos sino construcciones sociales y culturales con una apoyo biolgico
ambiguo, inestable, se introdujo en la teora y en la poltica feminista occidental en los aos
setenta, sirviendo para ordenar elementos simblicos y socioculturales que nos facilitanla
comprensin de cmo se construyen histrica, social y culturalmente las diferencias entre los
hombres y las mujeres, adems de poder reconocer cmo esas diferencias se convierten en
desigualdades y se perpetan en las relaciones de poder. Se trata pues, del conjunto de
prcticas, smbolos, representaciones, normas y valores que marcan las diferencias entre el
gnero masculino y el femenino, y que se adquieren en un proceso de socializacin
culturalmente determinado: son identidades histrica y espacialmente construidas, en estrecha
relacin con otras variables como etnicidad, nacionalidad, clase social, condicin etaria u
opcin sexual. Respecto a su funcin dentro del pensamiento feminista, Braidotti acota: El
gnero en la teora feminista, primariamente, cumple la funcin de desafiar la tendencia
universalista del lenguaje crtico, de los sistemas de conocimiento y del discurso cientfico en

general (Braidotti, 2000: 173). Tiene su origen epistemolgico en el principio de la unidad de

los sexos, nacido de los sectores ms conservadores del Humanismo y que sostena que los
hombres y las mujeres somos iguales (M MILAGROS RIVERA GARRETAS, 1996: 36), y
supuestamente se opone al pensamiento y prctica de la diferencia sexual, aunque, indica
Luisa Muraro, la diferencia sexual no se opone a la igualdad, sino que va mas all de ella.
(SUSANA CAVALLO, 1998). Nacido en la dcada de los setenta, el concepto de diferencia
sexual es crucial en el desarrollo de la poltica y del pensamiento feministas en los ltimos
tiempos. Siguiendo a Milagros Rivera Garretas, esta categora analtica se concret cuando
mujeres venidas de disciplinas tan dispares como el psicoanlisis, o la antropologa cultural,
confrontaron su experiencia de s y del mundo con lo que calla y con lo que dice de ellas el
conocimiento dominante, ese conocimiento que cada vez ms mujeres de Occidente hemos
tenido el derecho y la obligacin de aprender a lo largo del s. XX, (...) (M MILAGROS RIVERA
GARRETAS,1994), para evidenciar, de esta manera, el terrible sinsentido que es el ser mujer
pero no poder decirse como tal.

La teora de esta prctica poltica va a ofrecer

una serie de nuevas figuras: la figura del affidamento,
la figura de la autoridad femenina, y la
figura de la genealoga femenina.
BUSCAR DEFINICIONES

Ha sido Lia Cigarini la que, sin duda, mejor ha sabido resumir lo que la teora y la praxis de la
diferencia representa. Como ella dice: Para alguna (y algunos) la diferencia significa subrayar
que las mujeres son una cosa distinta de los hombres (ms ticas, menos violentas, etc.), que
se diferencian, pues, en contenidos de los hombres, los cuales quedan por necesidad como
punto de referencia. Asimilarse a la emancipacin o diferenciarse de los hombres son la misma
operacin, no hay interpretacin libre de s. Defino esta concepcin de la diferencia del orden
de las cosas. Otras (y otros), por su parte, consideran que la diferencia consiste en inventarse
lo femenino mediante investigaciones y pensamientos. Defino esta idea de la diferencia del
orden del pensamiento. Yo pienso, en cambio, que la diferencia no es ni del orden de las cosas
ni del orden del pensamiento. La diferencia no es ms que esto: el sentido, el significado que
se da al propio ser mujer. Y es, por tanto, del orden simblico. (LA CIGARINI, 1993)
Este pensamiento tiene su origen en una teora de los siglos XII-XIII que deca que mujeres y
hombres somos sustancialmente diferentes y a la par iguales, teora llamada por Prudence
Allen de la complementariedad de los sexos, y en la que se reconoca la diferencia sexual.
Diferencia vivida no como jerrquica sino como suelta y necesaria, ya que ambos sexos son
considerados

iguales

en

valor,

complementando

ambos

la

identidad

humana,

no

complementndose entre s La teora de la igualdad entre los sexos no da cabida a la

diferencia sexual: de un mundo mirado desde el rgimen del dos, se pasa as a un mundo de

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1
0

universales, a un mundo mirado desde el rgimen del uno (M MILAGROS RIVERA

GARRETAS, 1996: 35). En el reconocimiento, pues, de sa nuestra originalidad est el
principio de toda libertad, reconocimiento que no debe ser quimera que travista la realidad de
subordinacin, de doma, que hasta ahora ha imperado. Luce Irigaray ha sealado cmo la
anulacin de la genealoga materna ha conllevado la de la subjetividad femenina. Sobre todo
afirma esta autora- es necesario demostrar que vivimos conforme a unos sistemas
genealgicos exclusivamente masculinos. Nuestras sociedades, constituidas a medias por
hombres y mujeres, provienen de dos genealogas y no de una: madres-hijas y padres-hijos
(por no hablar de las genealogas cruzadas: madres-hijos, padres-hijas). El poder patriarcal se
organiza por el sometimiento de una genealoga a la otra (...) (LUCE IRIGARAY, 1992).
Aunque algunas an preferiran, en este estado de cosas, ser hurfanas (PONER CITA).
Tanto la Teora de los Gneros como el Pensamiento de la Diferencia Sexual, en cualquier
caso, han denunciado la pervivencia de prejuicios masculinos en la formulacin de los
discursos de carcter cientfico.
III
La consciencia de la necesidad de seguir desarrollando estos temas (...) para que, en el
momento en que una nueva dcada se abre y, con el contagio de la epidemia de los post(post-estructuralismo, post-industrialismo, post-capitalismo, post-marxismo, postmodernismo) se empieza ya a hablar, por lo menos en Estados Unidos, de postfeminismo, este trmino signifique no un despus, sino un ms all en el sentido de la
continuidad en una voluntad de cambio social y crtica cultural, un empeo renovado en
una consciencia crtica en una prctica que, en tanto crtica, no puede ser sino poltica.
Giulia Colaizzi, 1990
Existe un efmero punto de encuentro donde se entrecruzan los caminos del
Postmodernismo y del Pensamiento y Prctica Feministas, ya que ambas corrientes polticoculturales han intentando repensar la relacin existente entre la filosofa y la crtica social con el
fin de desarrollar paradigmas crticos sin filosofa. Sin embargo, no ha sido ste un encuentro
exento de problemas; si bien las dos perspectivas plantean parecidas crticas a las narrativas
totalizadoras dirigiendo su atencin al lenguaje y a la creacin del discurso, no es tampoco
menos cierto que las diferencias que las separan han hecho a veces impensable su posible
conciliacin: podemos combinar la tan postmoderna incredulidad hacia las metanarrativas
con el poder de crtica social que tiene el feminismo? (NANCY FRASER and L. J
NICHOLSON, 1989). Las feministas se han dado prisa en responder al reto de encontrar
respuestas polticas e intelectuales a esta crisis de la teora; en su mayora han optado por un
'giro lingstico', es decir, un giro hacia estilos ms imaginativos, capaces de expresar las
formas alternativas de subjetividad femenina. Otro indicio es la lucha perpetua con el lenguaje
para dar forma a representaciones afirmativas de la mujer (ROSI BRAIDOTTI, 2005:)
Y es que, mientras algunas corrientes del pensamiento feminista contestan la unidireccional
crtica del postmodernismo al Sujeto, y a la existencia de categoras universales, subrayando lo

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1
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inherente de su androcentrismo e ingenuidad poltica (NICHOLSON, 1989), el pensamiento

postmoderno tacha al Feminismo de esencialista, es decir, de concebir la idea del ser mujer
como un hecho trans-temporal y trans-espacial, dotado, por tanto, de caractersticas siempre
fijas e inmutables. George Ritzer apunta que la teora feminista disfrut de un fructfero
renacimiento al centrarse en las mujeres como sujeto, al desarrollar un sentido de verdad
desde su perspectiva, y al pensar que un mundo libre podra aflorar del reconocimiento de esa
verdad.

Pero

justo

cuando

empezaba

ganar

terreno-prosigue

este

autor-

el

postmodernismo comenz a cuestionar sus bases el inters por el Sujeto, la verdad y la

liberacin (GEORGE RITZER, 1997). Chow, por su parte, afirma: aunque las feministas
comparten tendencias postestructuralistas del postmodernismo al desmantelar enunciados
universalistas, que para ellas se definen ms especficamente como los enunciados del sujeto
varn blanco, no ven terminada su lucha contra el patriarcado. Lo social para las feministas
est por lo tanto siempre marcado por un claro horizonte de la desigualdad entre hombres y
mujeres (CHOW, 1990). Segn Lois Mc Nay, las teoras de Michel Foucault sobre el poder, el
ser y su relacin con el cuerpo han sido centrales para el anlisis de la opresin de las mujeres.
La idea de Foucault indica esta autora- de que la sexualidad no es una cualidad innata o
natural del cuerpo, sino el efecto de unas relaciones de poder histricamente determinadas ha
proporcionado a las feministas una estructura analtica de gran utilidad para explicar cmo la
experiencia de las mujeres ha sido empobrecida y controlada dentro de una imagen de la
sexualidad femenina culturalmente determinada (LOUISE McNAY, 1992). Concebido as, el
cuerpo, elemento sobre el que se ha edificado la desigualdad genrica, escapa al esencialismo,
a su sola naturaleza biolgica, constituyndose en un fenmeno concreto, en un ente cultural
temporalmente condicionado, en parte del discurso.
Judith Butler, Donna Haraway y Rosi Braidotti son algunas de las principales apuestas que,
ante el reto postmodernista, el Pensamiento y la Prctica Poltica Feministas han presentado.
La primera, siguiendo la estela terica iniciada por Michel Foucault, critica la categora gnero
(Existe alguna manera de vincular la cuestin de la materialidad del cuerpo con la
construccin del gnero? Y de qu manera la categora sexo se integra en una relacin
as? (JUDITH BUTLER, 1993)), porque, en su opinin, ha convertido a la mujer en un sujeto
estable y coherente. Butler propone, como alternativa, la construccin discursiva performada
de las identidades, o lo que es lo mismo, su concepcin como un mero constructo cultural,
siempre cambiante, s prctica, no hecho, dependiente, entonces, del tiempo y del espacio.
Somos, pues, identidades de gnero performadas en constante actuacin. Si existe el temor a
que, de no tomarse por mucho ms tiempo el sujeto, su gnero, su sexo, o su materialidad
como elementos ya dados por hecho, el feminismo pueda fracasar, sera sabio empezar a
considerar las consecuencias polticas de mantener en su sitio las mismas premisas que han
servido para asegurar nuestra subordinacin desde el principio. (JUDITH BUTLER, 1993)
Donna Haraway ha creado un concepto terico de crucial importancia, paradigma del
ambiguo universo en que vivimos. Es el cyborg -ente ciberntico, hbrido de mquina y
organismo, criatura de la realidad social tanto como de la ficcin. ()-, ser nacido para un

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nuevo tiempo en el que el mundo moderno/postmoderno, mundo postgenrico, circuito

integrado de ciencia, tecnologa y humanidad, necesita tambin una nueva manera de ver las
cosas. La poltica de Cyborg -dice Haraway- consiste en la pugna por el lenguaje, y, a la par,
en la lucha contra la perfecta comunicacin, contra la existencia de un nico cdigo capaz de
traducir perfectamente cualquier significado, dogma ste central del falocentrismo. De ah que
el cyborg insista en el ruido, y sea partidario de la contaminacin, recrendose en las ilegtimas
fusiones de animal y mquina.(DONNA HARAWAY, 1989)
Rosi Braidotti entrecruza las teoras postestructuralistas y la teora feminista sobre la
base de que ambas se distancian del estilo de argumentacin guiado por un orden teleolgico,
que la postmodernidad descubre an en la modernidad y en su feminismo. La postmodernidad
como momento especfico de la historia, ha padecido profundos cambios en los sistemas
econmicos de produccin que han alterado las estructuras simblicas y sociales tradicionales
basadas en la familia, el Estado y la autoridad masculina. En consecuencia, se debe llevar a
cabo una reorganizacin transnacional del capital acumulado de una manera mvil y flexible. Si
el mundo se mueve hacia la transnacionalidad, es imperativo de la poca teorizar sobre nuevas
prcticas y nuevas situaciones y posiciones de sujeto. Por lo tanto, es necesario crear un
proyecto emancipado del enfoque tradicional y del modo en que la teora feminista funciona, a
la manera de un pasadizo desde el pensamiento logocntrico sedentario hacia el accionar de
un pensamiento nmade creativo" (M LUISA FEMENAS - M DE LOS NGELES RUIZ, 2004,
sobre Braidotti). El concepto de sujeto nomade de Rosi Braidotti, puede ayudar, entonces, a
comprender la construccin de nuevas identidades y definiciones de la subjetividad en un
mundo multicultural. La tarea de la feminista postmoderna es sostiene esta autora- imaginar
la manera de respetar la diversidad cultural sin caer en el relativismo o la desesperanza
poltica. El relativismo es una trampa por cuanto socava las bases de posibles interalianzas o
coaliciones polticas. Para las feministas nomades en particular el desafo consiste en descubrir
como conjugar la perspectiva multiestratificada, multicultural, con la responsabilidad ante y por
su gnero (BRAIDOTTI, 2000: 70. Tomado de MAITE LORENTE, 2005).
Lo principal es que la nocin mujer, espejo colocado frente a los ojos de los hombres,
cuya superficie plana slo devolva la tranquilizadora imagen especular de la unidad y la
unicidad de un sujeto (LUCE IRIGARAY, 1974), ha huido de la marginalidad, para buscar
ahora un sistema de significacin propio, en el que es capaz de reconocerse. Nacida ya para
este mundocircuito integrado, sabedora de su/s diferencia/s, se atreve a mirar lo que le rodea.
Est preparada para dar el salto. Yo lo doy, de mano del Feminismo de la Diferencia,
consciente de que me sito en un extremo casi inexplorado por la investigacin, pero, a la par,
sabedora, con las que me acompaan, de que slo los riesgos as asumidos tienen, al final del
camino, alguna recompensa. Definida, entonces, como una diferencia humana originaria
imposible de encerrar en ningn significado concreto; una diferencia a aceptar como el hecho
mismo de ser un cuerpo, una diferencia que es fuente inagotable de significados nuevos, de su
nominacin han brotado una serie de figuras, porque hechas de trazos, no de una pieza
(MMILAGROS RIVERA GARRETAS, 1994), que se centran en el anlisis del problema surgido

13
1
3

alrededor de la libertad femenina. stas son la memoria de s, la memoria colectiva, la

genealoga materna, figuras que han constituido el eje en torno al cual se ha desarrollado la
investigacin histrica surgida de la cultura poltica del movimiento feminista y que, en
definitiva, nos orientan en un nuevo mirar hacia lo que entraa estar en el mundo y ser mujer.
Buscando ese orden simblico que nos haga decibles, que nos legitime exclusivamente
por nuestro origen femenino, las mujeres giramos nuestros ojos al pasado, miramos los rostros
de nuestras madres, los de nuestras abuelas, y nos reconocemos en ellos. Establecemos una
genealoga femenina que, movida por la necesidad de dar sentido, exaltar, representar en
palabras e imgenes la relacin de una mujer con su semejante (LIBRERA DELLE DONNE DI
MILANO, 1987), nos convierte en seres libres y coherentes. Porque slo ah resultan sensatos
esos intentos de decirse y de ser a los que continuamente hacemos referencia, slo en un
orden simblico distinto del que aprendemos, slo en uno que sea propio de la madre. He
nacido en una cultura dice Luisa Muraro- en la cual no se ensea el amor de la madre a las
mujeres. Y, sin embargo, es el saber ms importante, sin el cual es difcil aprender el resto y ser
originales en algo. (LUISA MURARO, 1994)

En palabras de Norma Alarcn:

perseguir la unidad de la causa feminista basndola

slo en el gnero es incompatible con
la bsqueda de solidaridad a travs de diferentes
formaciones polticas y con la exploracin
de teoras alternativas del sujeto de conciencia
(Alarcn, 1990: 295).

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1
4

ESTRELLA BETA
RE/CONSTRUYENDO7 EL PASADO DE LAS MUJERES: HISTORIA, ARQUEOLOGA.
LAS ACTIVIDADES DE MANTENIMIENTO
I
El pasado aceptado () ha sido presentado por hombres. Lo que significa que se
percibe a travs de una tradicin creada por hombres, un lenguaje hecho por hombres y
unas prcticas epistemolgicas androcntricas
M. Louise SORENSEN (1998)
Existe una gran dificultad para quienes, como yo, trabajamos con la historia y con la
creacin de discurso histrico como objetos de nuestro anlisis. Tenemos tan interiorizado su
vocacin de veracidad, que aqullas y aqullos que nos cuestionamos su univocidad, que lo
entendemos ms inteligible para quienes lo producimos que para que quienes tericamente lo
protagonizaron, con demasiada frecuencia nos topamos con la incomprensin de nuestras y
nuestros contemporneas/os. Lo histrico es sinnimo, las ms de las veces, de inmutabilidad.
Y nada ms lejos de la realidad, si es que sta existe fuera de nuestras cabezas.
Llegada a este punto, es lcito cuestionarse si la esquizofrenia de este momento ha
influido tambin en la construccin que ahora hacemos de la historia. Continan siendo
posibles las formas de investigacin y de discurso propuestas por las teoras crticas que
surgieron en la Modernidad? Conserva su capacidad de emancipacin la idea de progreso
histrico? O hay un hueco para la invencin en las narrativas histricas?
La historia es algo ms que una memoria colectiva: es memoria formada y
construida para tener un significado. Este proceso, a travs del cual los seres
humanos conservan e interpretan el pasado, y luego lo reinterpretan a la luz de
nuevos interrogantes, es hacer historia. No es un lujo intelectual superfluo; hacer
historia es una necesidad social.
De esta manera define Gerda Lerner (GERDA LERNER, 1983), ste mi oficio. Disipar la
amnesia, cultivar la memoria (ANDREA BUTTAFUOCO, 1990). Vincular, en cualquier caso, las
incgnitas de aqullos y aqullas que nos antecedieron con las nuestras propias, resolviendo,
7

Tomado del ttulo de la exposicin Re/construyendo historias de mujeres ecuatorianas, proyecto del que form parte
durante mi pasanta en el Centro Cultural de las Mujeres del Consejo Nacional de las Mujeres-CONAMU, y que se
inaugur, con ocasin de la X Cumbre de la Mujer de la CEPAL el pasado 6 de agosto de 2007.

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1
5

siempre en la medida de lo posible, los continuos sinsentidos que, como juez, y a la vez parte,
se nos plantean. Trabajo, sin duda, en el que una se deja algo ms que la piel. Y que el alma.
Irremediablemente, una parte de nosotros, una parte de nosotras, se pierde en cada palabra,
en cada reflexin que hacemos. Ellas nos explican, como tambin explican lo pasado; nos
representan, como tambin representan los rostros de las y los que ya no viven. Son
nosotros/as, porque, sobre todo, son tambin ellos/as.
En esta paradjica relacin del lenguaje con lo acontecido radica el origen del problema que
hoy me ocupa, y que tiene que ver con el tipo de discurso que, como historiadores, producimos.
El conocimiento histrico seala Gadamer- no puede ser descrito en trminos acordes con
un modelo de conocimiento objetivo, puesto que l mismo es un proceso que tiene todas las
caractersticas de un suceso histrico (HANS-G GADAMER, 1979). El nexo que se establece,
pues, entre el texto histrico y la realidad misma es en s un problema histrico de manera tal
que la tan anhelada objetividad ha terminado por convertirse en una ilusin. O en una
quimera? (S, BANN, 1990)
Es el relato historiogrfico encrucijada de mltiples caminos. Considerado desde Ranke
como una exacta rplica de lo real, en este gnero se dan cita pasado y presente, lenguaje y
autor. Aunque actualmente se admite sin reparos su ligazn con la narrativa de ficcin, slo la
historiografa afirma Ricoeur- puede reivindicar una referencia que se inscribe en la empiria
en la medida que la intencionalidad histrica se centra en acontecimientos que han tenido lugar
efectivamente (PAUL RICOEUR, 1985). As conceptuada, la escritura de la historia ha de
desistir de su decimonnico empeo por mostrarse como una Musa de altiva desnudez. Hoy,
Clo sigue escondindose tras miles de mscaras que someten, como seala Gossman, la
imaginacin literaria a restricciones formales significativas. Ahora sostiene este autor
sabemos que no existen fronteras firmes que separen la literatura de otras formas de
escritura (L GOSSMAN, 1981). Mas si cualquier discurso cientfico, incluido entre ellos el
histrico, puede ser aprehendido tambin como una operacin lingstica, quin ser capaz,
entonces, de desgranar los distintos elementos que lo componen? Un crtico literario? Un
historiador? Una respuesta a este dilema - dice Bann - se encontrara en la invocacin de
una persona especialmente hecha a la medida de las dos disciplinas un historiador
desclasado o un literato concienciado histricamente. (...) (BANN, S (1990), Pero, y la duda es
evidente, existe?
II
Y una de las cosas que se aprende del estudio de la historia es que ese estudio no es
nunca inocente
Hayden White (1987)
Existe. Y aunque, como seala Ankersmit, la relacin entre los filsofos de la historia y
los historiadores nunca ha sido ni fcil, ni relajada, lo cierto es que en la ltima dcada han
empezado a proliferar los estudios que, intentando paliar el problema que plantea la relacin

16
1
6

hbrida entre discurso narrativo y representacin histrica (F. R ANKERSMIT,1998),, han

procurado combinar ambas disciplinas. Se trata de una nueva tendencia que, asociada a una
reevaluacin de los aspectos subjetivos de la investigacin, establece un vnculo potico entre
los saberes. Es el llamado Giro Lingstico (CH LEMERT, 1997), viraje en el que, gracias a la
Hermenutica, el conjunto de las ciencias sociales, incluida en ellas la historiografa, se ha
decidido a explorar sus fundamentos semiticos. Asistimos, pues, al momento del Texto, que no
es un producto esttico, sino una prctica dotada de significado; que no es una estructura, sino
una estructuracin; no un objeto, sino un trabajo y un juego; no un grupo cerrado de signos con
significado, sino un volumen de trazos siempre cambiantes (ROBERT BARTHES, 1973), texto
que es, en definitiva, reflejo congruente del cosmos socio-simblico que lo ha generado.
Presento aqu este giro para intentar ubicar al lector y lectora en la oportunidad que el
discurso postmoderno proporciona a los y las historiadores/as: si entendemos que el sujeto del
devenir histrico es, en s mismo, un producto del momento, adems de un reflejo del
posicionamiento poltico de quien lo produce, de su estar en el mundo; si logramos entender
que la coherencia de la construccin discursiva tiene ms que ver con el uso de la narratividad
como forma de expresin de lo histrico que con su contenido de verdad, entonces podremos
aprehender el pasado sin complejos, entendiendo que, igual que el resto de disciplinas
cientficas, tambin la histrica participa de un conflicto de intereses en la creacin de sus
paradigmas explicativos, al modo en que Khun lo aplica en su ensayo El paradigma de las
revoluciones cientficas. (PONER CITA)
Advierte Partner que, olvidando el influjo de otros movimientos intelectuales, como la
Nueva Crtica, en boga durante los aos cincuenta, la investigacin actual slo suele indicar a
manera de antecedentes del impacto de este Giro en los estudios de filosofa de la historia las
obras de Saussure, Barthes, y Derrida. (N PARTNER, 1998), Pero son, sin duda, los escritos
de Paul Ricoeur y Hayden White los que han quedado como mejores representantes del efecto
que en los anlisis histricos tuvo esta nueva mirada. Y es que, como afirma este ltimo autor,
la historia tiene poco que perder, y s mucho que ganar si vuelve a ser considerada una vez
ms con relacin a sus bases literarias (HAYDEN WHITE, 1987). Lo tiene todo por ganar.
Es el carcter central de la narratividad y sus mltiples aspectos en la descripcin de la realidad
el eje principal que articula estos trabajos. Donde no hay narrativa - dice Croce - no hay
historia, narrativa que surge entre nuestra experiencia del mundo y nuestros esfuerzos por
describir lingsticamente esa experiencia (BENEDETTO CROCE, 1968), y cuya existencia se
ha confirmado como un universal humano. Es tan natural el impulso de narrar escribe
White- tan inevitable la forma de narracin de cualquier relato sobre cmo sucedieron
realmente las cosas, que la narratividad slo podra parecer problemtica en una cultura en la
que estuviese ausente o bien, como en algunos mbitos de la cultura intelectual y artstica
occidental, se rechazase programticamente. (...) Despus de todo, todos somos contadores
de historias (HAYDEN WHITE, 1987)
Hemos sealado ya a Hayden White y a Paul Ricoeur como los vrtices principales de
esta tendencia. Empeados en vindicar ambos la condicin narrativa de todo tipo de

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1
7

articulacin lingstica de la realidad, sus obras actan a la vez, de una manera armoniosa,
reforzndose mutuamente, y profundizando las dos nuestra comprensin de cmo y por qu la
cultura occidental se ha construido sobre las tensiones que generan las formas narrativas con
exigencias de verdad (BANN, R. T. (1998).
El problema que en el fondo las hermana y alrededor del cual gira toda su reflexin es el
carcter temporal que tiene toda prctica, es decir, el hecho de que, igual que el tiempo se
hace humano en cuanto se articula de modo narrativo (...), la narracin se significa en cuanto
es capaz de describir los rasgos de esa temporalidad. Lo difcil es establecer los lazos que
llevan del uno a la otra. Paul Ricoeur, en su monumental Tiempo y Narrativa, habla de uno, la
construccin de la trama: Con otras palabras: para resolver el problema de la relacin entre
tiempo y narracin debo establecer el papel mediador de la construccin de la trama entre el
estadio de la experiencia prctica que la precede y el que la sucede. Me propongo (...) mostrar
el papel mediador de este tiempo de la construccin de la trama entre los aspectos temporales
prefigurados en el campo prctico y la refiguracin de nuestra experiencia temporal por este
tiempo construido.
Si la trama es, entonces, una organizacin inteligible de la narracin que posibilita el que
la temporalidad llegue al lenguaje, la lgica de los tropos retricos, combinada con los
conceptos de emplotment (el tipo de historia que se cuenta) y argument (las leyes de
explicacin histrica a las que se recurre para desarrollar una narrativa persuasiva), permiten a
White trazar su teora formal sobre el trabajo del historiador. As, cada tropo, a saber, metfora,
metonimia, sincdoque, e irona, denotara una forma concreta de aprehensin de la realidad,
de conciencia del mundo, correspondindose, por tanto, con una poca determinada de la
produccin historiogrfica (Clasicismo, Medievo, Modernidad, Actualidad). Sobre todo- seala
poner nombre Bann -el argumento es visto como algo coherente con la decisin de emplear
cualquiera de esas figuras, predominando una u otra, en la construccin de la historia a un nivel
detallado, textual (), de manera que la obra resultante estara preada de significado,
transformndose en una apuesta del historiador ante el reto del caos universal, en un intento de
moralizar lo que acontece, en una implicacin (la suya) ideolgica. Dado este matiz, el modo
lingstico de la conciencia irnica reflejara, por ejemplo, una duda ante la capacidad del
lenguaje por representar adecuadamente lo que la percepcin nos da, y el pensamiento
construye, sobre la naturaleza de la realidad, siendo propio de los tiempos que ahora vivimos.
Y es que, podemos alguna vez narrar sin moralizar? (HAYDEN WHITE, 1987)
Sin embargo, la evidencia de que el mundo desplegado por toda obra narrativa es
siempre un mundo temporal, no es tanta si nos referimos a la escritura de la historia. Porque en
sta domina una pretensin de veracidad tal que el historiador, en su estatus de buscador
profesional de la verdad, est obligado a cuestionarse la validez de sus propias conclusiones.
As vista, pues, la narrativa deja de ser una forma discursiva neutra que pueda o no utilizarse
para representar los acontecimientos reales en su calidad de procesos de desarrollo (...) para

18
1
8

convertirse en una eleccin epistemolgica dotada de contenido previo. Los acontecimientosseala White no slo han de registrarse dentro del marco cronolgico en el que sucedieron
originariamente sino que adems han de narrarse, han de revelarse como sucesos dotados de
una estructura, un orden de significacin que no poseen como mera secuencia (HAYDEN
WHITE, 1987). Al fin y al cabo son los propios historiadores los que han transformado la
narratividad, de una forma de hablar a un paradigma de la forma en que la realidad se presenta
a una conciencia realista. Son ellos los que han convertido la narratividad en valor, cuya
presencia en un discurso que tiene que ver con sucesos reales seala de una vez su
objetividad, seriedad y realismo. (HAYDEN WHITE, 1987)
Entonces, de qu manera la pretensin de objetividad que tiene toda labor histrica se
ve afectada? Cules son sus lmites? Cabe la imaginacin en el trabajo del historiador8?
III
La otra advertencia metodolgica (es) () que lo que convencionalmente se ha tomado
como sujeto-tema de la historia es precisamente su-historia 9, la historia de lo que los
hombres han hecho o se les ha hecho.
Paul CARTLEDGE (1993
Al movimiento de historizar sigue, indefectiblemente, el de marcar sexualmente el sujeto
histrico. Es la llamada de atencin que arriba nos hace Paul Cartledge, y que, en palabras de
Giulia Colaizzi conlleva el probar cmo el Hombre ha coincidido de hecho con los hombres,
sujetos fsicamente masculinos, (GIULIA COLAIZZI, 1990), lo que, en ltimo trmino, significa
cuestionar las pretensiones de universalidad implcitas en el Yo cartesiano. Y es que la
cartografa de la historia, en este sentido, tambin ha modificado sus bases. Sin embargo, l as
historiadoras feministas se han preocupado por ir mejorando las condiciones () que han
formado la construccin de la narrativa histrica. De acuerdo con qu criterios, y a travs de
qu mecanismos, se selecciona y se preserva la evidencia? Cmo, y en qu trminos, las
exigencias de verdad se validan y se autorizan, y qu excluye el historiador cuando reivindica
objetividad? Y cmo se muestran las asunciones con respecto al gnero en el registro
histrico?
De este modo plantea Ann-Louise Shapiro los principales interrogantes que articulan la
investigacin feminista en historia (A SHAPIRO, 1994), cuestiones que se centran en sealar,
como indica Skinner, el momento exacto en el que termina la reverencia a la tradicin y
comienza la sumisin al patriarcado. (M SKINNER, 1987)
Las mujeres ya haban sido sumadas a una serie de ensayos que no diferan mucho del
prototipo de artculo propio de los estudios clsicos. Estas investigadoras- dice Skinner- se
apropiaron de las metodologas aceptadas y de los procesos que validaban el conocimiento, sin
cuestionarse en apariencia si acaso esos mtodos tendan a excluir datos quiz significantes.
Es ms, implcitamente asuman que la perspectiva masculina sobre la antigedad era la
8
9

Negrita de la autora
His story, en el documento original.

19
1
9

correcta. Y es que, en la mayora de las ocasiones, nos segua interesando entonces, como
an hoy lo sigue haciendo, retener la confianza de nuestros colegas masculinos. (M SKINNER,
1987)
Quizs el problema que tienen estas historiadoras es que, como seala M. M. Rivera
Garretas el del estatuto de originalidad de la experiencia personal. No hay mujeres - afirma
esta autora - verdaderamente sabias sin originalidad; originalidad que es de ellas, pero que es
tambin de las historiadoras que desde el presente somos o no somos- capaces de percibirla
simultneamente en su tiempo y en nuestro tiempo. (...) si se le reconoce a la experiencia
femenina pasada y presente la posibilidad de ser original en algo, de existir en un orden
simblico que no sea el patriarcal, que no sea el dotado de poder social, la historia de las
mujeres cobra existencia en cuanto tal; es decir, medida desde s y no desde un canon viril
exterior. (M MILAGROS RIVERA GARRETAS, 1997). Es decir, slo desde la excentricidad,
desde la decibilidad, las mujeres existimos como seres histricos. Debemos, pues, empezar a
caminar por esta tan poco transitada va, reconociendo en las huellas de las que anduvieron
antes que nosotras la originalidad de sus pasos. Porque nicamente as sus obras lograrn la
coherencia por la que tanto lucharon
Querer capacitar la experiencia personal femenina, querer dotarla de posibilidades
explicativas es la gran dificultad, pero tambin el gran reto al que se enfrenta el Pensamiento
de las Mujeres. Y tambin mi obligacin como historiadora. Escapar con mi trabajo de la
condicin anfibia a que continuamente me

fuerza el sistema sociosimblico patriarcal

imperante, y arrastrar en esta pirueta a todas aqullas que me antecedieron, y cuyas

genealogas de saberes comparto/compartimos.
IV
En los ltimos quince aos, los arquelogos se han enzarzado en acaloradas disputas
sobre la objetividad de su empresa. Frecuentemente stas son provocadas por anlisis
crticos que demuestran, retrospectivamente, cmo algunos de los mejores y ms
empricamente sofisticados trabajos arqueolgicos han reproducido visiones del pasado
con tintes nacionalistas, racistas, clasistas (...)
Alison WYLIE (1997)
Me sito desde la arqueologa no slo por vocacin y pasin personal, sino porque, si
hay una manera de acercarse al pasado que nos permita huir de los datos hasta ahora tenidos
por relevantes en el discurso histrico, de los protagonistas con nombre propio que casi
siempre pervierten la comprensin de lo acontecido, sa es la que postula la arqueologa.
Sobre todo cuando, como ciencia, se libr del peso de la fuentes escritas para ser por s misma
fuente relevante de las formas de vida de las y los que nos antecedieron. Porque, aunque en la
construccin de la inteligibilidad histrica no quepa la muerte, sea la historia siempre vida sin
solucin de continuidad, el trabajo desde los restos materiales, pero tambin desde la ausencia

20
2
0

de stos, nos posicionan de nuevo en la fragilidad de la existencia. Quienes habitaron este

planeta antes que nosotras y nosotros fueron tambin seres con emociones y sentimientos, con
necesidades prcticas y estratgicas, con sentido propio de su estar en el mundo, con un
cuerpo que cuidar y alimentar. Y es ah, en ese punto carnal del pasado, donde la arqueologa
nos ayuda a establecer puentes con esas experiencias previas. Para intentar llegar a su
comprensin holstica. Para entender que, como ahora, antes tambin todas y todos fuimos y
somos una/o y varias/os, iguales y distintas/os. Para ver que el pasado que construimos es el
presente que nos importa.
El debate post se ha centrado entre quienes defienden la ortodoxia de una
Arqueologa que fue Nueva all por los 60, y los y las especialistas que, en estos ltimos aos
diez aos mantienen la existencia de arqueologas interpretativas. Mas veamos por partes cul
es el nudo gordiano de esta cuestin.
Nacida de la mano de L. R. Binford a principios de la dcada de los sesenta, la Nueva
Arqueologa, o Arqueologa Procesualista (LEWIS R BINFORD,1983), supuso la superacin de
los acercamientos meramente descriptivos que realizaba la tradicin histrico-cultural hacia el
registro material de los tiempos pasados, para dar paso a una visin del mismo modelada a
imagen y semejanza de los referentes de trabajo cientfico obtenidos en las llamadas ciencias
puras. Como sealan Hodder y Shanks, Para algunos, aunque explcitamente pueda no ser
descrita como tal, la arqueologa procesual es un buen mtodo, acaso el mejor, de adquirir
conocimiento positivo sobre el pasado arqueolgico. El conocimiento positivo arqueolgico es
del pasado, lo que significa que aspira a la objetividad en el sentido de ser neutral, e, incluso,
atemporal (IAN HODDER, & MICHEL SHANKS, 1995). Concebida, entonces, como una
antropologa, en la que prima el estudio, a partir del registro material, de las leyes generales
que pautan el comportamiento humano, la arqueologa alcanz con esta perspectiva
metodolgica su madurez como ciencia, dejando atrs los vnculos que la lastraban a unas
percepciones del pasado rayanas en lo reaccionario.
Pero la institucionalizacin de la Arqueologa Procesual trajo consigo, como caba
esperar, excesos, excesos contra los que hubo, de nuevo, una reaccin. De este modo, y
desde fines de los 70, fue cobrando forma la llamada Arqueologa Postprocesual, movimiento
plural que, dentro del marco de los post, dudaba, entre otras cosas, de la objetividad de la
empresa arqueolgica pretendida por los y las procesualistas. Comenzaba as una controversia
que, centrada en las formas de conocimiento apropiadas a una ciencia social, buscaba, en el
fondo, estudiar cmo se puede concebir la sociedad desde los presupuestos de una disciplina
que se reconoce a s misma como siempre presente.
Y es que la Arqueologa Postprocesualista, que se define ms (como) un
planteamiento de preguntas que (como) una provisin de respuestas. (...) (IAN HODDER,
1988), es, sobre todo, la arqueologa de la interpretacin, interpretacin que es multivocal, que
tiene ms de dar sentido que de dar causa al anlisis de lo social, que es un crtico acto de
creacin. Son, y ahora hablamos en plural, las Arqueologas Interpretativas. Advierten Hodder y
Shanks: Tratamos de enfatizar el que la persona del arquelogo es esencial a la hora de

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2
1

entender el pasado. El pasado no est simplemente bajo la tierra esperando a ser descubierto.
No aparece de forma fcil, sino que requiere de un trabajo. Hay que considerarlo un
descubrimiento. Descubrir es inventar (IAN HODDER, & MICHEL SHANKS, 1995).
El/La profesional de la Arqueologa, pues, descubre (en el sentido de destapar) o
descubre10 el pasado, lo inventa, invencin que es tanto el poder de encontrar como el de
crear, y que posibilita, en fin, que se establezcan lazos entre lo ya acontecido y lo que est
aconteciendo. La Arqueologa como ciencia social es, por tanto, tambin, un trabajo de la
imaginacin. Como ya indica Henrietta Moore, nuestras representaciones creativas del
pasado se modelan no sobre lo que sabemos que es cierto del pasado, sino sobre lo que
creemos que es cierto del pasado (...) Podemos conocer el pasado, o algo sobre l?
(HENRIETTA MOORE, 1995).
V
He asumido por principio que la emergencia de iniciativas feministas en
arqueologa segua ms o menos el camino emprendido anteriormente por otras
disciplinas afines (...): surgieron cuando un grupo de mujeres, partcipes del movimiento
de liberacin feminista, y, por tanto, dispuestas a resear y a ser escpticas ante las
asunciones que hasta ahora haban estructurado la interpretacin y la investigacin
arqueolgicas, entraron en la disciplina.
Alison WYLIE (1997)
As resume A. Wylie los comienzos de las incursiones feministas en el mbito de la
Arqueologa, incursiones que, de mano de las tendencias interpretativas en auge dentro de la
especialidad, proporcionaron una nueva visin del trabajo arqueolgico. Las crticas
feministas seala esta autora se basan en anlisis empricos concienzudamente
cuidadosos que denuncian las lagunas o los prejuicios en el contenido, la desigualdad de los
papeles y de los estatus de las mujeres en la disciplina, y los vnculos que se establecen entre
la equidad y las crticas al contenido. Hay que enfatizar, como dice Sorensen, el hecho de que
la inclusin de las mujeres en la esfera arqueolgica no es slo un intento de rectificacin de la
tradicin epistemolgica heredada. Es ms una cuestin de revisin.- indica Se necesita
una comprensin critica y contextual de la presencia/ausencia de mujeres en la disciplina, para
as hacer patentes los intereses sociales del sector y la (re)produccin institucionalizada del
conocimiento (MARGARET. L SORENSEN, 1998) . Una arqueologa feminista concluye
Moore -incluye el reconocer y el teorizar sobre las formas por las que el gnero funciona como
principio estructurador del registro arqueolgico. Incluye, adems, el conocer y el analizar las
maneras en que dicha prctica arqueolgica, incluida la escritura, produce y reproduce las
diferencias de gnero. (...)
En esta ocasin, el quiebro lo marcaron Jean Spector y Margaret Conkey cuando, en
1984, publicaron un artculo en Advences in Archaeological Method and Theory titulado
10

En el original, uncovers or discovers.

22
2
2

Archaeology and the Study of Gender. En l se haca un primer esbozo de la aplicacin de las
perspectivas de gnero al anlisis arqueolgico, esbozo que, con el libro Engendering
archaeology: women and prehistory pasara a tener unos contornos ms definidos: El ttulo de
este volumen es Engendering Archaeology. Women and Prehistory; los captulos tienen la
intencin de contribuir al estudio de los sistemas de gnero, ya en la prehistoria como en la
prctica de la arqueologa. Aunque tanto hombres como mujeres tienen gnero, hemos elegido
centrarnos en las mujeres como una manera de generar el pasado, ya que creemos que el
tomar un sexo/gnero adems, uno rechazado con anterioridad - como va de acceso al
estudio de las sociedades humanas pretritas es algo particularmente efectivo, desafiante, y
que ahora adems se apoya en una sustancial literatura interdisciplinaria (JEAN GERO &
MARGARET CONKEY (Eds.), 1991).
Entramos en el umbral de esta casa del amo, que es como ha dado en llamar la poeta
Audre Lorde a este orden supuestamente neutro e igual que representa el Gnero. Porque,
como afirma B. Hayden, los temas relacionados con la Teora de los Gneros en Arqueologa
se han convertido, de forma progresiva y durante las dos ltimas dcadas en algo importante
(B HAYDEN, 1992). Sin embargo, y a pesar del citado retraso con respecto a otras ciencias
afines, la eclosin de los trabajos ha sido tal, que, hoy da, podra parecer que slo la categora
Gnero ha logrado ser considerada, por la Arqueologa Acadmica como nica senda posible
para el encauzamiento de las investigaciones que versan sobre mujeres. As visto, y teniendo
como excusa el examen de las formas por las que el poder se establece y se negocia en una
sociedad, lo cierto es que alrededor del Gnero se ha gestado un debate cuyo teln de fondo
real no es otro que el anlisis del verdadero impacto que han tenido las tesis feministas en la
construccin del discurso oficialista de la Academia, y que, como ya sabemos no har sino
mostrarnos cun masculinizada sigue an la disciplina.
VI
(...) la divisin entre los sexos, como norma general, ha representado una
divisin de la sociedad en dos mitades; una divisin que atraviesa verticalmente las
clases sociales en el curso de los milenios. Las mujeres, por ello, han tenido que
soportar una forma de explotacin que ha sido al mismo tiempo explotacin de clase y
explotacin de gnero y que ha pasado por la expropiacin de sus cuerpos, usados no
slo para reproducir otros cuerpos con destino a la sociedad productiva de los hombres,
sino como objetos para el placer masculino y para el intercambio que consolida la
economa patriarcal y los lazos entre hombres.
Giulia Colaizzi (1990)
Ms del 90% del material que se registra en cualquier excavacin arqueolgica, sobre
todo si se trata de un enclave habitacional, de depsito o de un enterramiento, se corresponde
con tiles relacionados con los trabajos de lo cotidiano: ajuar domstico, pesas de telar, restos

23
2
3

de elementos de procesado alimentario. Sin embargo, hasta no hace demasiado tiempo, su

registro no se consideraba prioritario en el proceso de excavacin, como tampoco su
cuantificacin y conservacin. Slo cuando se trataba de elementos considerados
excepcionales, en relacin con valores extra-arqueolgicos como el artstico, aqul se llevaba a
cabo. Y es que cuanto importaba de los estudios arqueolgicos era entonces, como algunas
veces hoy sigue ocurriendo, que confirmara o refutara los textos de las fuentes escritas
tradicionales, o que aportara una cronologa clara con respecto al asunto analizado, como si la
cronologa no fuera tambin un posicionamiento poltico (PONER CITA MARINA)
Las Actividades de Mantenimiento son una categora de anlisis arqueolgico.
Marina Picazo las define como una serie de prcticas que se refieren tanto al sustento y
bienestar de los miembros individuales del grupo social, como al reemplazo generacional (),
(y que) pueden clasificarse como hbitos de trabajo cuyos beneficios son compartidos por el
grupo o la comunidad, aunque pueden ser - y frecuentemente son- desarrollados slo por una
parte del mismo (MARINA PICAZO 1996). Adems de asegurar la reproduccin social del
grupo, las actividades de mantenimiento conllevan ciertas exigencias de orden material, a
saber: a. obtener y procesar todos aquellos recursos que mantienen las condiciones espaciales
y materiales imprescindibles para cubrir las necesidades de descanso diario y de
cobijo/proteccin del grupo humano; b. mantener la accin de los patgenos por debajo del
umbral de riesgo para prevenir y/o curar la enfermedad de sus miembros y miembras y c.
obtener los recursos materiales determinados para satisfacer la ingestin calrica diaria que
garantiza la supervivencia de los individuos, desde la obtencin de combustible para el
procesado de alimentos hasta el mantenimiento del utillaje (ollas, cuchillos,...) y de la
infraestructura (hogares, silos,...) necesarios para este tipo de actividades. Variables todas que
determinan efectivamente las formas de interpretacin de la intervencin social realizada por
las comunidades del pasado que estudiamos y que, sintomticamente, suelen no verse
reflejadas ni en el anlisis que las y los arquelogos elaboran del registro arqueolgico, a pesar
de ser las de mayor representacin numrica en l, ni en las sntesis explicativas que estas y
estos profesionales realizan despus. Partiendo de la certidumbre de que son las actividades
de mantenimiento las que procuran la reproduccin efectiva y cotidiana de todos los grupos
humanos sealan estas autoras- cabe plantearse en qu trminos se articulan sus
necesidades materiales con las derivadas del resto de actividades de la comunidad. Por tanto,
han de evaluarse como generadoras de exigencias y condicionantes materiales que han de
mostrarse, necesariamente, en el anlisis de la documentacin arqueolgica. (PALOMA
GONZLEZ. MARCN, COLOMER y MARINA PICAZO, 1995)
Las actividades de mantenimiento son la evidencia arqueolgica del tiempo de la
cotidianidad, tareas que procuran el sostenimiento y bienestar de los miembros del grupo social
que generan relaciones sociales, entramados que constituyen el tejido temporal de los trabajos
de cuidados y que crean y perpetan las estructuras socioculturales. (PALOMA GONZLEZ
MARCN, y MARINA PICAZO GURINA, ??: 3). Se trata de un acercamiento a la rutina
como eje temporal cargado de significados, a las historias pequeas, a la microhistoria como

24
2
4

espacio de conflicto y renovacin social: la escala temporal de lo cotidiano es la escala de la

vivencia de las personas, la experiencia histrica concreta. Cotidianidad que es entendida
como un tiempo a menudo fragmentado y disperso y, a la vez, rutinario, durante el cual
diversas actividades han de realizarse prcticamente de forma simultnea. Los trabajos de
cuidado de los dems son vividos como un tipo de trabajo no especifico y que no puede
especificarse, cuyos contornos cambian constantemente (...). Porque tratan de dar cohesin a
lo que a menudo es fragmentario y desintegrado, slo son visibles cuando no se realizan, lo
que probablemente explica tambin su invisibilidad en la investigacin de las ciencias sociales.
(PALOMA GONZLEZ. MARCN, COLOMER y MARINA PICAZO, 1995: 4).
Proponer el anlisis de las actividades de mantenimiento nos remite a los postulados
de economistas feministas como Antonella Picchio, Cristina Carrasco, o los de socilogas como
Soledad Murillo o M Jess Izquierdo, que hablan de la doble o triple jornada laboral de las
mujeres, su doble presencia/ausencia, que se ha posicionado como uno de los principales
elementos explicativos de las desigualdades intrnsecas al funcionamiento de la economa
capitalista. No trato de elaborar, sin embargo, una sntesis de las actividades de mantenimiento
con las tesis de las economistas feministas, traduciendo a trminos de igualdad lo que ya est
polticamente inserto en el mbito del Pensamiento de la Diferencia. El tiempo, la cotidianidad,
en ambos casos, es el elemento central de la explicacin.
La tensin entre todos nuestros tiempos de trabajo (el remunerado, el familiar
domstico, el voluntario) esconde, como indica Carrasco (CRISTINA CARRASCO, 2001), otro
conflicto ms profundo que est en los fundamentos del sistema social y econmico: la tensin
existente entre dos objetivos contradictorios, la obtencin de beneficios por una parte y el
cuidado de la vida humana por otra. El sistema capitalista ha centrado en la expansin de los
mercados y en la maximizacin de los beneficios el contenido de lo que ha dado en llamar
racionalidad econmica, siempre en conflicto con el comportamiento del mercado y las
experiencias de la vida real de hombres y mujeres, invisibilizando de esta manera los trabajos,
los tiempos, los cuidados, las emociones, que la reproduccin de su fuerza de trabajo exige.
Segn Teresa Torns (TERESA TORNS, 2001), la emergencia del tiempo con relacin al trabajo
de las mujeres ha facilitado la visualizacin del mismo, especialmente en cuanto trabajo
domstico/familiar. Esto es, gracias al tiempo ha sido posible reconocer la importancia de las
tareas que las mujeres realizan para contribuir a la reproduccin de la vida humana, lo que ha
permitido poner en evidencia la necesidad de que ese trabajo sea tomado en cuenta social y
econmicamente. Se trata, pues, de conceptualizar el Trabajo Familiar Domstico, produccin
de bienes y servicios que tiene lugar en la esfera familiar o que se encauza a travs del trabajo
no remunerado (CARRASCO, C., DOMNGUEZ, M., ALABART, A., y MAYORDOMO, M., ,
2001), consagrado por la divisin sexual del trabajo como eminentemente femenino, cuyas
tareas se ubican, principalmente, aunque no slo, en el hogar, definido por Murillo como el
mbito identificable en virtud de las funciones reproductivas, as como un tiempo sin lmites
sobre la base de la multiplicidad de tareas rutinarias e inaplazables propias de este mbito
(MURILLO DE LA VEGA, S. (1995), que Antonella Picchio define como un trabajo que, en

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2
5

cuanto a su cantidad, medida en unidades fsicas de tiempo, supera ligeramente al total del
trabajo remunerado de los hombres y las mujeres, mientras que, en lo que respecta a su
calidad, tiene unas caractersticas que son fundamentales para mantener las condiciones de
sostenibilidad del sistema en su conjunto y que connotan al sistema en un sentido institucional.
Por lo tanto, se trata de uno de los grandes agregados del sistema econmico. Por lo que
respecta a las actividades concretas desarrolladas y a su peso relativo, ste refleja los cambios
histricos y culturales, mientras en lo que se refiere a sus funciones de fondo, sigue
manteniendo una posicin central en el proceso de reproduccin social de la poblacin, que
interacciona con el papel de los servicios pblicos y la produccin de los bienes y servicios de
mercado necesarios para la subsistencia de la poblacin (ANTONELLA PICCHIO, 2001: 15).
Dnde se halla la causa de esta sempiterna infravaloracin de los cuidados y necesidades de
la vida humana? Carrasco propone la distincin que la filsofa H. Arendt hizo entre labor y
trabajo. Para esta autora-seala-la labor guardara relacin con la satisfaccin de las
necesidades bsicas de la vida y corresponderan con aquellas actividades que no dejan huella
(), mientras el trabajo tendra un carcter ms duradero y ms objetivo, y gozara de mayor
reconocimiento social. PONER CITA CARRASCO Como seala Arenas: La distincin
arendtiana entre labor y trabajo tiene gran importancia. La labor supone mantener el proceso
de la vida y es indispensable para la existencia del mundo. Se trata de una actividad totalmente
necesaria y determinada. Pero el trabajo implica la aportacin del artificio, la intervencin del
talento y de la imaginacin para invertir esa labor y darle una intencin esttica. (ARENASDOLZ, F. 2006), No obstante, y segn Comesaa, las estudiosas feministas de Arendt, la
acusan muchas veces de defender o al menos de no cuestionar la reclusin de las mujeres en
el mbito de lo privado. Esto lo hacen sobre todo, sobre la base de sus afirmaciones acerca de
la conveniencia de que cierto tipo de actividades (labor, trabajo especficamente) se mantengan
en la esfera de lo privado, debido a su carcter necesario, ftil, e incluso, como ella misma lo
dice, vergonzoso. (COMESAA SANTALICES, G. 2001). Y es que, aunque intrnsecamente
distintos, labor y trabajo estn cruzados por la necesidad. Arendt, que resignific los conceptos
aristotlicos de praxis y poiesis, labor-trabajo la primera, y accin la segunda, crey que sta
ltima era la verdadera actividad que haca del individuo un ser poltico y libre, al incorporar la
accin pblica y la toma de la palabra como vehculos de su libertad. Vivir aristotlicamente en
la polis. Y, hasta ahora, esto slo lo han hecho los hombres, sujetos nacidos en un cuerpo
sexuado en masculino.
Las actividades de mantenimiento son, y es algo que no se debe olvidar, una categora
arqueolgica. Su uso ha posibilitado, por ejemplo, que se barajen explicaciones alternativas
para los procesos histricos que se dan en el rea de la cultura ibrica en los siglos VI a.n.e. 11,
[COLOCAR MARINA]
*************************************************************************************************************
Duracin Performance: la economa del mantenimiento del trabajo femenino
Faith Wilding, 2007
11

a.n.e. es el acrstico de antes de nuestra era. Es una forma de laicizar la cronologa que usualmente reconocemos
como propia en el mundo occidental.

26
2
6

[Aparece una performer vestida con uniforme de criada y delantal sentada en una consola de
ordenador escribiendo estas palabras] Esta es una historia acerca de manos invisibles. Esta es
una historia acerca del trabajo sin fin. Esta es una historia acerca del trabajo de las mujeres por
el mantenimiento y la supervivencia. Esta es una historia acerca de trabajo del cuerpo de la
mujer en la invisible economa femenina de produccin y reproduccin.
Esta es una historia acerca de la repeticin, el aburrimiento, lo exhausto, la coaccin, de los
derrumbes. Esta es una historia acerca de lo pesado, de la repeticin, la tensin, de los arreos
de las labores manuales a la velocidad de las mquinas electrnicas. [Durante la narracin el
siguiente bucle se proyecta en pantalla de vdeo:]
limpiar, lavar, quitar el polvo, escurrir, plancha, barrer, cocinar, comprar, telefonear, dar vueltas
(coche), limpiar, planchar, entrar, amasar, dar vueltas (coche), tirar, limpiar, purgar, lavar,
empalmar, montar, comprar, plegar, telefonear, archivar, seleccionar, copiar, cursar, cortar,
barrer, pegar, insertar, formatear, planchar, programar, mecanografiar, ensamblar, cocinar,
enviar e-mail, enviar fax, gritar, buscar, clasificar, mecanografiar, clikar, quitar el polvo, limpiar,
etc.
[La Performer vuelve a la consola y teclea. Su texto se proyecta en la pantalla]
En la poca de 1980, las mujeres en USA constituyen el 43% de la fuerza de trabajo
asalariada. El total de este 43% de mujeres empleadas con sueldo son oficinistas. En USA las
mujeres son: el 80% de todos los oficinistas, 97% de todos los mecangrafos, el 99% de todos
las secretarios, 94% de todos los cajeros, 97% de todos los recepcionistas. LA MAYORA DE
ESTOS EMPLEOS VAN O HAN DESAPARECIDO. En USA las mujeres constituyen: el 31% de
los programadores de computadoras, el 29% de los analistas de sistemas de ordenados, 16%
de ejecutivos manager, 92% operadores de datos, 58% de los operadores de produccin, el
77% de los operadores de ensamblaje ESTAS ESTADSTICAS NO CAMBIAN RPIDO. Las
mujeres negras en USA son: 3% de oficiales de corporaciones, 14% tiene un trabajo
desaventajado, el 59% son nicamente madres. CMO ALGUNOS DE ESTOS EMPLEOS
PUEDEN DESAPARECER? En casa todas las mujeres son: 66% de las casadas trabajan como
madres, el 100% son madres, 99% realizan el trabajo del cuidado y educacin de los nios,
99% del capital es mantenido por su trabajo. EN LA CASA ELECTRNICA LAS MUJERES
SE VOLVERAN OBSOLETAS?, EN LOS LUGARES DE TRABAJO ELECTRONICOS LAS
MUJERES SE VOLVERAN OBSOLETAS? [La performer va hacia la consola y teclea] Soy la
Cualidad Total de la mujer. Soy el ingeniero cultural, pequea, sin origen, teletrabajadora, no
especializada, Taylorizada, en-el-justo-tiempo, limpiar, economizar tiempo, privada de tiempo,
de baja emocin, injustamente cansada... Mi casa es mi trabajo, mi trabajo es mi casa. Trabajo
con mquinas, vivo con mquinas, hago el amor con mquinas; computador, modem, TV, VCR,

27
2
7

imprimir, escanear, refrigerador, lavadora, secadora, aspirador, telfono mvil, fox, secador,
vibrador, CD player, radio, sacapuntas, licuadora, batidora, tostadora, micro-ondas, telfono
celular, radio casete... [Fragmentos animados que van hacia la pantalla] IT es ahora la parte
ms sencilla de la economa en Estados Unidos, 11% del GNP. Globalizacin. Zonas de Libre
Comercio. Economa de Mercado. Adis, adis a los lmites. Esto no esta en el lugar de la piel.
Conocimiento en gerencia: Agricultura para las ideas. Clientela masificada: el mercado de ti
misma. El tiempo justo para conocer: conocimiento de tus teclas.
[La performer pone sus armas alrededor de la consola y canta]
El tiempo justo de concepcin, el tiempo justo de produccin, el tiempo justo de deliberacin, el
tiempo justo de unin, el tiempo justo de lavar, el tiempo justo de comer, el tiempo justo para
cuidar a los nios, el tiempo justo para el tiempo de calidad, el tiempo justo para el sexo, el
tiempo justo para el placer, el tiempo justo para el dolor, el tiempo justo para el estrs, el tiempo
justo para lo insano, el tiempo justo para el sacrificio, el tiempo justo para drogarse, el tiempo
justo para morir.

28
2
8

ESTRELLA GAMMA
METFORAS IMPURAS I: ARQUEOLOGA, MUJERES Y PATRIMONIO PARA EL
DESARROLLO

Todo parece indicar que la objetividad, en sus mltiples formas, ha sido conquistada
por el varn. La mujer, sumergida en la vida, no ha alcanzado ms que la perdurabilidad
subterrnea; su accin es imperceptible por confundirse con la vida misma, con cuyas
fuentes ha mantenido siempre secreta alianza. La Historia es una fuente de objetividad, y
por tanto de desprendimiento de la vida; es ya una cierta muerte, como lo es toda forma
de objetividad. La mujer la ha rehusado o no puede alcanzarla; parece vivir
identificndose con la realidad ms misteriosa y reacia a ser declarada por el logos en
cualquiera de sus formas. Vida misteriosa de las entraas, que se consume sin alcanzar
la objetividad.
Mara Zambrano, 1995
Establecer conexiones con la experiencia de las mujeres que nos antecedieron en esto
que es la Arqueologa, con ellas, que nos han estado esperando. Vincularnos a ellas, s,
nosotras, para poder enfrentarnos a este mismo mundo, mundo que tambin fue suyo, con un
bagaje propio a la espalda que nos posibilite el ser coherentes
Reconocer en esa experiencia, pasada y presente, la originalidad que hace de ella un
sentir sabio, decible, ajeno a un sistema de smbolos, el patriarcal, que no lo aprehende, no lo
comprende, creador, por tanto, de una historia de las mujeres que s que es.
Convertir esa experiencia en carne, en sentidos, en sentimiento. Dar color a los
saberes.
Pero ha sido el hombre, sujeto varn nacido en un cuerpo sexuado en masculino, el
que ha terminado imponiendo sus modos de ver y de hacer. Ha sido l quien ha desequilibrado
la balanza, institucionalizado su genealoga, su memoria, como nico patrn de conocimiento
posible, polarizado en su opcin todas las dems. Ha sido l quien, en definitiva, ha tenido la
oportunidad de crear, a su imagen y semejanza, la realidad.

29

Entramos ahora en el anlisis de la relacin entre mujeres y patrimonio. Utilizo para

ello, como ya anticip en la introduccin, el concepto de metfora impura, ya que, si
pensramos en aqulla la relacin mujeres-patrimonio- como si fuera un tropo retrico, el
nexo entre el trmino real, en este caso los elementos que tradicionalmente se han entendido
como patrimonio, y las mujeres, trmino figurado aunque encarnado y decible del pasado, ha
de ser y estar explcita para que sea comprensible a quien lea el discurso histrico en el que se
incorpora, ya sea ste museolgico, ya se trate de la intervencin en un sitio arqueolgico.
El Patrimonio se define (PONER DEFICICIN UNESCO)

Se concibe, por tanto, en trminos de identidad y memoria, que debera ser plural, en
tanto que las memorias son historia vivida y recreada por los y las individuos que conforman
una sociedad, pero que se utiliza en singular porque, as expresado, facilita la elaboracin de
discursos sobre el pasado que ms tienen que ver con las necesidades prctico-polticas del
momento presente y con su traslacin a lo futuro, que con lo que pasara o no. Como seala
Salgado (PONER NOTA), la memoria funciona como un recorrido, es seleccin e implica olvido,
definiendo en ese juego lo que son los individuos y la sociedad. Como historia, la/s memoria/s
tiene/n tambin una trama12, cuya recuperacin es el objetivo de quienes trabajamos con el
pasado. Esa trama tambin tiene huecos, ausencias: la memoria se teje de olvidos. Y,
sintomticamente, esos espacios de no-recuerdo son los que habitamos las mujeres.
La relacin entre patrimonio y cultura es histrica: ambos conceptos nos remiten,
indefectiblemente, a un mundo de decibilidad y sentido gnoseolgico masculino. No olvidemos
que para la Modernidad, la cultura fue al hombre-sujeto varn nacido en un cuerpo sexuado en
masculino-, lo que la naturaleza a nosotras, las que habitamos desde un cuerpo que se dice, se
piensa y se nombra en femenino. Cultura que es, en su concepcin bsica antropolgica, el
conjunto de normas, valores, costumbres, ritos, prohibiciones y mandatos, que se articula y
formaliza a travs de instituciones que rigen el accionar de los seres humanos en sociedad.
Tambin debemos considerar importante, por su trascendencia en cuanto a polticas pblicas
culturales y de desarrollo, la acepcin clsica del trmino, que nos remite a su etimologa cult-,
cultivar, y que nos sugiere creacin artstica, literaria,..., esto es, el aura de espectculo que de
igual manera emana de la idea de cultura. La UNESCO PONER SIGLAS, en 1982, declar que
la cultura da al hombre13 la capacidad de reflexionar sobre s mismo. Es ella la que hace de
nosotros seres especficamente humanos, racionales, crticos y ticamente comprometidos. A
travs de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A travs de ella el hombre se
expresa, toma conciencia de s mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en
cuestin sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea
obras que lo trascienden

12

Remito a la disertacin sobre trama realizada en la ESTRELLA BETA, en la que se explica por qu el discurso
histrico puede ser analizado como un texto literario.
13
Negrita de la autora

30

Seala Eduardo Kingman, sobre la relacin cultura-patrimonio, que, en la actualidad

estamos viviendo un doble proceso de, por un lado, legitimacin de un sentido patrimonial de la
cultura, y por otro y de manera paralela, elaboracin de un discurso y ejecucin de prcticas
que incorporan otras formas culturales en un discurso aparentemente democrtico de
diversidad. Lo primero-sigue-se orienta a poner en funcionamiento los mecanismos de
distincin entre alta y baja cultura a partir de la diferenciacin de ciertos espacios y pblicos
considerados cultos (lo que incluye tanto teatros y salas de conciertos como restaurantes,
discotecas y cafs de carcter exclusivo y excluyente) de los no cultos o masivos, as como a la
generacin de espacios controlados, civilizados y civilizatorios. Lo segundo est relacionado
con la conversin de las manifestaciones populares en mercanca o espectculo, fuera de
cualquier proceso de participacin de la propia gente que no sea la de meros espectadores.
(Eduardo Kingman, 2007).
DE LA ARQUEOLOGA AL PATRIMONIO:
DINU BUMBARU
Memoria y patrimonio, nociones de evolucin a escala local y global
La discusin sobre el patrimonio cultural y la memoria en el contexto de los derechos humanos
y el desarrollo, plantea varias preguntas bsicas muy interesantes. Estas no son simplemente
ejercicios intelectuales. Se dirigen hacia conceptos y actitudes culturales cuya explicacin y
discusin son en s mismas una valiosa parte de la cooperacin internacional, en particular en
el sector no gubernamental, del que ICOMOS forma parte.
Uno de esos desarrollos fascinantes se refiere al creciente concepto de patrimonio cultural,
incluso si limitamos la discusin al patrimonio fsico e inamovible como los edificios y
estructuras. Desde el siglo XIX y el surgimiento del concepto de monumento histrico, la idea
ha evolucionado mas all de la consideracin de objeto, hacia la nocin ms rica, aunque a
veces imprecisa, de lugar que los australianos, por ejemplo, han establecido como una
referencia oficial. De hecho, las legislaciones y otras referencias oficiales muestran en su
evolucin pruebas de este cambio. La amplia gama de definiciones utilizadas en varias
legislaciones en contextos nacionales o en acuerdos internacionales o en convenciones est
revelando el carcter vivo del patrimonio como una prctica cultural en constante evolucin.
Otras muestras de semejante dinmica pueden verse en las ideas expresadas en escritos,
simposios y en las herramientas que establecen parmetros como las cartas constitucionales
desarrolladas y promovidas por organizaciones no gubernamentales como ICOMOS. Por
ejemplo, ICOMOS se fund en 1965 para extender y promover los principios recogidos en la
Carta Constitucional Internacional para la Conservacin de Monumentos y Lugares de 1964,
conocida como la Carta Constitucional de Venecia. Desde 1965, mientras que los principios
siguen siendo vlidos, el concepto original de monumentos y lugares se ve cada vez ms
amenazado por la expansin constante y por el enriquecimiento del abanico de objetos y
lugares que estn siendo reconocidos, explorados y protegidos o gestionados por su valor
patrimonial. En el 2004, mientras todava se descubren y protegen obras maestras

31

arquitectnicas o yacimientos arqueolgicos, est invirtindose mucha energa en el estudio y

la gestin de conjuntos territoriales como los paisajes urbanos o rurales, rutas y ros. En un
pas como Canad, tal evolucin est siendo dirigida por fuerzas diversas, entre las que se que
incluyen la sociedad civil, ya sea centrada en acciones de los ciudadanos o en asociaciones
organizadas y en grupos a nivel local o nacional; el mundo acadmico, que est en bsqueda
constante de nuevos temas; y las instituciones. Antiguo territorio de varias naciones primitivas y
de su cultura, Canad fue colonizado por Francia y Gran Bretaa, dos grandes potencias
europeas, una de tradicin catlica y la otra de fe protestante, en los siglos XVII y XVIII. En el
siglo XIX se constituy como pas en forma de confederacin con gran diversidad de
tradiciones, patrimonio y un marco legal para su gestin. En junio de 1999, el Comit de
Patrimonio Canadiense de la Cmara de los Comunes redact un informe acerca del papel del
Gobierno Federal en la cultura, con el inspirado y notable ttulo de Un sentido de lugar, un
sentido de ser, donde se describe la relacin entre un lugar y su significado de patrimonio. Al
ser una confederacin, Canad es tambin un pas sin una poltica comn y consistente sobre
el patrimonio y su proteccin, ya que generalmente dichas competencias son transferidas por la
Constitucin a las provincias, muchas de las cuales la han pasado, a su vez, a los municipios.
La divisin de autoridades se ve aumentada a menudo por la expansin de mbitos
disciplinarios con respecto al patrimonio cultural. Desde artistas del Renacimiento como Rafael,
designado como conservador de antigedades romanas por el Papa; o los arquitectos y
arquelogos del siglo XIX hasta el consultor de desarrollo de turismo o gegrafo cultural del
siglo XX, la cantidad de profesiones ha ido en aumento. Adems, el nmero creciente de
asociaciones cvicas, organizaciones no gubernamentales o grupos de ciudadanos tambin ha
generado una colectividad de eruditos que carecen de reconocimiento apropiado por no ser
acadmicos o miembros de crculos profesionales. Todo esto genera una diversidad de puntos
de vista sobre el patrimonio y la necesidad de un idioma comn para evitar una Torre de Babel.
En Quebec, el Fro de Quebec del Patrimonio acept el desafo de reunir a todos los grupos
involucrados

(arquitectos,

documentalistas,

voluntarios,

investigadores,

arquelogos,

propietarios, festivales de folk, museos) y desarroll una declaracin conjunta (ver apndice
2) centrada en el concepto bsico de patrimonio como portador de la memoria en sus diversas
manifestaciones, formas, edades u orgenes culturales. El propsito de la declaracin es
principalmente inspirar acciones e ideas, un papel que tuvo un reconocimiento formal cuando la
ciudad de Montreal lo us como una de las fuentes para preparar su propia poltica de
patrimonio, una primicia entre las grandes ciudades canadienses, que ser adoptada en el
2005.
SALGADO, MIREYA (2004), Museos y patrimonio: fracturando la estabilidad y la clausura, en
ICONOS No. 20,Flacso-Ecuador, Quito, pp. 73-81.
P. 75 Como una forma de la memoria, el patrimonio debera ser dinmico, plural, ligado a la
diferencia. Sin embargo, domina una nocin de patrimonio como conjunto de bienes estables,

32

neutros, con valores y sentidos fijados de una vez y para siempre. La autenticidad, invencin
moderna y transitoria, no puede ser criterio de valoracin.
P. 77 Pero todo patrimonio se constituye a travs de una puesta en escena que incluye
operaciones de seleccin, combinacin, monumentalizacin, miniaturizacin y olvido.
Tradicionalmente, el patrimonio, la memoria o la cultura, nacional se han constituido al servicio
de un proyecto poltico, en el que ciertos actores lograron ordenar un sentido de los bienes y
establecerlo como verdadero. (...)

P. 78 Los museos y las nociones de patrimonio que comnmente manejan las instituciones
culturales son, en general, ineficientes en la preservacin de la experiencia de lo inmaterial. A
pesar de los cambios producidos y de la incorporacin de las dudas y las preguntas que
afectan a todas las ciencias sociales, el debate sigue en pie. El anacronismo no ha
desaparecido y es evidente que se sigue haciendo hincapi en los productos culturales
olvidando la responsabilidad en procesos culturales y naturales-. An hoy muchos de nuestros
museos se sostienen en el hecho de arrancar los bienes culturales de su contexto originario y
reordenarlos arbitrariamente, anulando conflictos, sufrimientos, dominaciones, aspiraciones. Al
exhibir piezas fuera de su uso cotidiano o ritual, al presentarlas como arte y convertirlas en
obras, se engendra, a partir de la belleza, una uniformidad que esconde las contradicciones
presentes en la creacin misma de los objetos:

P- 79 Los museos son instituciones de pertenencia cultural. En ese sentido, son elementos
esenciales en la vida de la comunidad, pero no como meros conservadores del pasado, sino
como suscitadores. Deben llevar a una reflexin del pasado pero a partir de problemas del
presente, y ayudar a aclarar un futuro cada vez ms incierto. Al mismo tiempo, ms que fuentes
de consenso colectivo, deben abrir preguntas sobre las contradicciones que expresan. Lo
mismo podemos decir del papel que debera cumplir el patrimonio cultural, como conjunto de
bienes materiales e inmateriales, al interior de un grupo social.

P. 81
El manejo del patrimonio histrico ya no puede corresponder nicamente a los especialistas del
pasado; es la comunidad la que debe involucrarse, y por comunidad entendemos, la comunidad
del Centro Histrico, y la ciudadana en general, una ciudadana que demanda espacios
diversos de participacin, entretenimiento, expresin y aprendizaje.
(...)

33

Si en nombre del patrimonio y la identidad, el museo intenta restaurar la memoria, o las

memorias, tiene una enorme responsabilidad, porque preservar, recuperar y conservar la
memoria, es un acto de apuesta al futuro.

Las polticas culturales, la investigacin y la interpretacin del patrimonio, la creacin y gestin

de museos deberan dar las bases para una reelaboracin histrica de acuerdo con las
necesidades del presente, y en la bsqueda de un futuro mejor.
An cuando el patrimonio se presenta como algo que pertenece a todas y a todos, debiendo
ser un elemento de preocupacin ciudadana, en la discusin y definicin de polticas de
patrimonio no todos tienen la posibilidad de participar
Aunque hay que estar prevenidas y prevenidos ante lo que se conocen como las
concepciones buonistas de la cultura
II

Cultura. Estrategia para el desarrollo local

Pau Rausell Kster (Dir.)
Ral Abeledo Sanchs
Salvador Carrasco Arroyo
Jos Martnez Tormo
Direccin General de Relaciones Culturales y Cientficas-AECI. Avda. Reyes Catlicos, 4,
28040 Madrid. Diseo
de la coleccin y portada: Cristina Vergara. NIPO: 502-07-018-2. ISBN: 978-84-8347-032-9.
Depsito legal: M. 28536-2007.
Impresin: EGRAF, S.A.
p. 22 SOBRE BUONISMO CULTURA
UNA PREVENCIN SOBRE LAS CONCEPCIONES
BUONISTAS DE LA CULTURA
Afirmaciones tan sencillas como decir que nadie ha demostrado que leer mucho sea bueno o
que el teatro no le gusta a la mayora de la gente, que la cultura no nos salva de la barbarie,
que los videojuegos pueden contener alta literatura o que la televisin no es un instrumento del
diablo, parece que corroen las entraas de una clase media europea, tan falta de seguridades

34

en este capitalismo del siglo XXI. Esta constatacin parece confirmar que el amplio consenso
ilustrado alrededor de la cultura se sustenta como todos los consensos en una serie de
lugares comunes que no soportan el ms mnimo escrutinio intelectual. Se convierte casi en
una obligacin moral combatir a un extendido discurso empalagoso, papanata y pacato sobre la
cultura. Los italianos denominan a este posicionamiento buonismo y se puede sintetizar en la
afirmacin de que todo lo que tiene que ver con la cultura es bueno y eso implica que los
artistas son siempre buenos, que los polticos culturales son siempre buenos y que el consumo
de alta cultura es siempre bueno. Es decir que todo aquello vivo o inerte que consigue
adjudicarse el epteto de cultural es bueno.
Por otra parte en las ltimas dcadas uno de los argumentos legitimadores de las polticas
culturales ha sido que la cultura se ha convertido en un recurso econmico, por lo que muchas
veces ante la dificultad intrnseca de debatir alrededor de la pertinencia, bondad o eficacia de
las polticas culturales el discurso econmico se convierte en el argumento definitivo que las
impulsa. Sin duda resulta correcto atribuir a la perspectiva econmica el hecho de alejarnos de
aproximaciones hermenuticas a la cultura, que imposibilitaban cualquier debate social al
margen de los expertos iluminados y por tanto ha permitido una racionalizacin evidente de la
intervencin pblica en el campo de la cultura. Sin dejar de ser esto cierto, no es menos cierto
que el verdadero valor aadido de las prcticas culturales se define en el mbito del individuo,
muy lejos de los agregados macroeconmicos o de las variables de renta y ocupacin. La
verdadera y diferenciada funcin social de la cultura reside en la capacidad de que la prctica y
el consumo cultural generen en los individuos un universo de sensaciones que nos adentran en
lo ms profundo de la potestad humana de sentir. Los objetivos del consumo y la prctica
cultural no pueden limitarse a una mera ocupacin del tiempo de ocio sino que significan una
senda hacia el desarrollo integral de la condicin humana y del aprovechamiento de sus
recursos sensoriales. Y en esta dimensin, la prctica cultural no encuentra alternativas
posibles. Las intensas emociones que puede desencadenar una sinfona de Malher, el antes y
el despus que puede significar la contemplacin de una obra de un maestro de la dramaturgia,
el zarpazo a las entraas que puede provocarnos la visin de un cuadro, son algunos de los
momentos que nos evidencian la verdadera condicin humana, y slo en pos de esos
momentos cabe darle sentido a una existencia. Por esos momentos ya sera justificable que
decidiramos que la cultura ha de ser objeto de la atencin colectiva, es decir, de la atencin
pblica, porque reconocemos que todos los individuos deberan tener derecho a esa bsqueda
(aunque no est garantizado el encuentro). Es evidente que existen otras muchas razones que
explican la intervencin pblica en cultura. Razones que van desde la propia inercia histrica, el
carcter formativo, educativo, e identitario de los bienes culturales, o lo fallos de mercado,
hasta llegar a la propia rentabilidad electoral de las polticas culturales. Sin embargo es aquella
dimensin sensitiva la que carga de una mayor responsabilidad a la poltica cultural y la que
nos obliga a alejarnos de modelos que se limitan a gestionar el espacio de la banalidad. Pero
no hay concepto que haya daado ms la capacidad real de participacin ciudadana en el
diseo de la poltica cultural que cierto discurso acrtico alrededor de las bondades de la poltica

35

cultural. Este consenso se puede remontar histricamente, en el mundo occidental europeo, a

la filosofa que se destila de la poca de las Luces. La Razn y las Artes devienen as, en una
especie de fetiche moderno que dada su bondad teleolgica, legitima cualquier accin que se
invoque en su nombre. Como sealamos en otros textos: La mitologa sobre los efectos
sociales beneficiosos de un consumo cultural masivo es una idea de la Ilustracin que se
insitucionaliza mundialmente durante el Siglo XX. Desde 1951, la UNESCO es la rama de las
Naciones Unidas que tiene por objeto fomentar el desarrollo cultural de todo el planeta,
concretando la no demostrada idea de que cuando gran parte de la poblacin consuma bienes
culturales desaparecer la mayora de los conflictos que asolan la convivencia entre los seres
humanos. Desde nuestro punto de vista en este optimismo infundado es donde hay que buscar
el origen de la pobreza del debate social alrededor de la cultura, en el que cualquier arista que
se salga del consenso ilustrado queda inmediatamente ahogada en pomposas retricas
Esta circunstancia consolida en la Europa Occidental a una clase media acomplejada por no
cumplir con los cnones del consumo cultural y por tanto con una carga de culpabilidad que
legitima sin reservas cualquier poltica cultural. Todas las aproximaciones empricas parecen
ratificar el hecho de que la mayora de los ciudadanos, sean o no consumidores culturales
apoyan y defienden mayor gasto pblico en cultura, sea del tipo que sea.
Si a esta legitimad de origen bastardo le aadimos el estilo decisorio de las polticas culturales,
en el que existe un gran consenso alrededor de los valores perseguidos pero un elevado
desconocimiento sobre los medios los hechos y los tcnicas para conseguir dichos objetivos,
nos encontramos ante un proceso, denominado por los politlogos, pragmtico en el que los
diseadores de la poltica cultural recurren a supuestos expertos que en la mayora de los
casos, a partir de tpicos, lugares comunes y experiencias personales, hacen lo mejor que
pueden.
Tambin en muchos casos estos supuestos expertos proviene de los propios campos de
produccin cultural (artistas, directores de teatro, pintores, etc.) o espacios prximos. As la
poltica cultural en vez de resultar de un proceso informado derivado de las demandas de los
ciudadanos a travs de sus elecciones en el marco de la democracia representativa, y que trata
de racionalizar las relaciones entre fines y medios en entornos de eficacia, eficiencia y equidad
(como ocurre en otros mbitos de la accin pblica), se convierte de la mano de los agentes
culturales enrolados en la gestin, en otro proceso creativo ocurrencial y que la mayor de las
veces responde a las propias querencias, fobias y filias de estos agentes y que considera a los
ciudadanos, usuarios o no, un incordio prescindible.
Finalmente dado que parece que lo que gestionan son intangibles como el Arte y la Cultura y
defienden que estos son inconmensurables mediante las tcnicas convencionales de las
ciencias sociales, el resultado final es que cualquier debate social sobre polticas culturales
parece que se circunscribe a aspectos estticos o artsticos, y como ya sabemos de gustibus
non est disputandum y as los debates pierden toda relevancia social y se reduce a meras
posicionamientos estticas o tcnicas. El papel de los ciudadanos en este caso es convertirse

36

en espectadores subordinados que cuando quieren expresar alguna cosa al respecto parece
que deban limitarse a posicionarse entre opciones estticas/artsticas alternativas. La
obligacin de rebatir esta afirmacin no es slo un ejercicio que reclama un mayor rigor en la
aproximacin al fenmeno cultural, sino que tambin responde al deseo de denunciar un fraude
social que se materializa a travs de las polticas culturales. Las polticas culturales, si tienen
efecto transformador de la realidad, implican efectos redistributivos donde alguien gana y otros
pierden o donde unos reciben los beneficios y otros soportan los costes. Y si no tienen efecto
transformador es que no son eficaces. Bajo el velo encubridor del buonismo los ciudadanos,
en la mayora de los casos, no nos hemos preocupado de detectar y analizar cules son estos
efectos redistributivos en el caso de las polticas eficaces. Ni siquiera nos planteamos si son o
no eficaces; es decir si los instrumentos utilizados cumplen los fines declarados. Las polticas
culturales parece que tienen un bulo especial que no otorgamos a otras intervenciones pblicas
simplemente porque compartimos la idea de que la cultura es buena.

P. 25
LA PERSPECTIVA GEOGRFICA DE LA MIRADA
Precisamente la cultura es una de las opciones de especializacin territorio ms conectada al
espacio donde se asienta. Y esta circunstancia tiene sus ventajas y sus inconvenientes. Entre
las ventajas cabe destacar en primer lugar, que frente a otras alternativas de especializacin
econmica, resulta relativamente complicado deslocalizar los procesos productivos ligados a
la cultura. Es difcil aunque no imposible confeccionar productos y servicios econmicos
ligados al patrimonio cultural de un territorio fuera del territorio, o resulta ms complejo vender
artesana, gastronoma o msica idiosincrtica de un espacio fuera de ese espacio.

La repblica de los tpicos: poltica cultural (Pau Rausell1). 1. Extracto de un artculo no

publicado.
La prctica de la poltica cultural es una de las funciones pblicas cuyo ejercicio aporta mayor
glamour a sus responsables. Promover y participar del trfico de aquellas acciones que sirven
para alimentar el espritu de la ciudadana es una actividad que reporta muchas fotos,
consideracin, prestigio y reconocimiento para aquellos que la desarrollan. Sabiendo que
Saramago es un apellido de un escritor portugus, el riesgo de verse envuelto en grandes
escndalos o crearse grandes enemigos, es realmente reducido. A pesar de la manifiesta
incompetencia en la gestin pblica de algunos, el desempeo de las responsabilidades
pblicas, desde Malraux a Gilberto Gil, pasando por Jack Lang, Melina Mercouri, Carmen
Alborch o Jorge Semprn, ha sido muy benevolente para con sus protagonistas. Ms an, el
cometido les ha servido en muchos casos como verdadero trampoln en la carrera poltica. []

37

Parte de esta mayor clemencia de la poltica cultural con sus arquitectos reside en el hecho de
que estamos ante uno de los mbitos de la accin pblica ms refractario al anlisis de la
racionalidad de la intervencin pblica y por tanto cumpliendo con media docena de lugares
comunes, la valoracin de la gestin queda salvada. Sorprende que en los pases europeos,
casi desde la Ilustracin, se sustente la intervencin del Estado en cultura en una serie de
tpicos que sorprendentemente se mantienen en pie, a pesar de los avances de las Ciencias
Sociales.
El primer y principal lugar comn es que la cultura es buena en cualquier circunstancia. Y esta
premisa no necesita de mayor precisin. Ni para quin (para los altos, para los bajos, para los
inquietos, para los sosegados, para los canarios, para los parados...), ni en qu sentido (nos
hace ms felices?, conseguimos mayor xito?, adelgazamos?, vivimos ms tiempo? , ni de
qu forma (en teatro?, en novela?, soluble?, masticable?). Desde la gestin pblica, el
corolario de esta buonismo filosfico es que no es necesario definir claramente los objetivos ni
justificar ninguna intervencin pblica en cultura, ni comparar con intervenciones las
alternativas, ni fomentar la participacin de la ciudadana, ni realizar anlisis coste-beneficios,
ni evaluar sus impactos. Por extraas razones naturales, toda intervencin en cultura es
evidentemente buena.
Un segundo lugar comn es la idea de que la econmica es una de las barreras de acceso a la
cultura y por tanto democratizar la cultura significa ofrecer ms bienes y servicios culturales a
precios lo ms bajo posibles. El resultado es que finalmente las polticas culturales son, sin
duda, la intervencin fiscalmente ms regresiva de todas las polticas pblicas. Lo que significa
que del dinero de todos transferimos recursos para que los de rentas medias-altas y altas
asistan a excelente teatro, vean la filarmonica de Berlin por menos de lo que vale un MadridMiln y contemplen la ltima antolgica de Klee por menos de la mitad de lo que vale el cd de
Alejandro Sanz. Esto lo dicen todos los estudios sobre pblicos que yo he visto desde que
tengo uso de razn pero parece que a nadie le parece escandaloso.
Otro tpico la benevolencia e ingenuidad que mostramos ante los artistas, creadores y
productores culturales como si no fueran los principales beneficiarios de la poltica cultural y
por lo tanto como si no fueran los ms interesados en secuestrar dicha poltica a favor de sus
intereses individuales o de grupo. Cuando Muoz Molina insta a promover politicas de fomento
de la lectura, nunca pensamos que l vende libros, cuando Llus Pascual nos cuenta que la
personalidad de una nacionalidad est en su Teatro Nacional, no se nos ocurre pensar que
quizs sea l el que lo dirija, cuando omos a Almodovar hablar de la grandeza del cine espaol
ni nos atrevemos a imaginar que El Deseo S.L. depende de que nos lo creamos, cuando []
II
La historia de las mujeres es, en primer lugar, memoria de s, custodiada en la
conciencia del valor de s mismas, protegida por tanto de la insignificancia y de la
marginalidad a las que se ve continuamente empujada por la historiografa oficial. Sin
embargo, permanece inaccesible a las mujeres mismas si no consigue situarse en el

38

espacio de la visibilidad y de la fruicin pblica. Por otra parte (...) la construccin y

conservacin de una memoria colectiva nuestra es uno de los recorridos obligados para
activar procesos de libertad femenina.
Anna Maria Crispino (1987)
REORDENAR
SOBRE MUJERES Y PATRIMONIO: las mujeres, eternas olvidadas, Kingman p32 El
patrimonio es concebido en trminos de memoria y de identidad. Pero, quin define la
identidad de una ciudad y desde donde? Se puede hablar, acaso, de una memoria legtima y
de otras que no lo son?
Pero, cmo interpretar el olvido? El olvido, la seleccin, el silencio, la exclusin, la
inhibicin, son el lado negativo de la memoria que debe estar presente en la reflexin
museolgica y sobre el patrimonio. Cmo hacer memoria de lo no memorable, de lo
inaceptable, de aquello que, en principio, no requerira ms que el olvido?

Derechos Culturales
y Desarrollo Humano
Publicacin de textos del dilogo
del Frum Universal de las Culturas
de Barcelona 2004.

Dinu Bumbaru,
318 y ss

NOTAS EN EL TEMA DE PATRIMONIO Y MEMORIA

DINU BUMBARU, Secretario General del Consejo Internacional de Monumentos
y Sitios (ICOMOS) y Director de Poltica Patrimonial de Montreal, Montreal, Quebec, Canad.
El tema de los derechos culturales es muy amplio. En realidad es un tema que ha desarrollado
su propia cultura, e infraestructuras. En cierto modo, es una industria en crecimiento y, como
tal, sirve para mejorar la situacin de la humanidad. Sin embargo, en el contexto usual de su
discusin, la consideracin del patrimonio cultural, en particular del que incluye los edificios,
monumentos, emplazamientos y otros tipos de lugares patrimoniales, a menudo se ve relegada

39

a segunda fila e incluso completamente eclipsada y olvidada por cuestiones relacionadas con
derechos humanos ms convencionales, los dirigidos hacia el individuo y su capacidad de
actuar con libertad.
Si nos concentramos en el problema de las industrias culturales en una economa globalizada,
veremos que la presente discusin sobre la diversidad cultural mejor denominada diversidad
de contenidos culturales y expresiones artsticas solo ha contribuido a esa situacin en lugar
de proporcionar una base humanista y visionaria para integrar las distintas dimensiones de la
naturaleza humana y su riqueza. Todo esto explica que la presencia de una sesin sobre
patrimonio cultural y memoria en el programa del Congreso Internacional sobre los Derechos
Culturales para Desarrollo Humano celebrado en Barcelona, es un caso muy notable y
esperanzador para el desarrollo de uniones entre mbitos profesionales o temticos y la lucha
contra la exclusin mutua o la indiferencia entre los participantes en el mbito de cultura y
desarrollo humano.
Siendo as, primero me gustara agradecer y encomendar a los organizadores de este evento,
en particular a la Fundacin Interarts y a su director, el fallecido Eduard Delgado, el tomar la
iniciativa para incluir dicha sesin sobre patrimonio cultural y memoria en el programa.

II (DERECHOS CULTURALES Y GNERO)

SOBRE EL CONCEPTO DE CULTURA CON EL QUE SE TRABAJA EN EL ENFOQUE DE
DERECHOS DI PEDRO Los derechos culturales estn delimitados por el adjetivo cultural.
En este sentido se descubre uno de los focos problemticos, pues hay dos acepciones de
cultura en esta expresin concreta: una que se restringe a los pueblos minoritarios y otra que
implica que son derechos que afectan a todos los ciudadanos.
STRZELECKA, EWA (2008), GNERO Y DIVERSIDAD CULTURAL
][P. 5-8]
En estas circunstancias es especialmente necesario reconocer y diferenciarse de lo que
Virginia Maquieira D`Angelo (1998) llama el culturalismo sexista o el sexismo cultural, que
opera como una nueva forma de fundamentalismo cultural, y que en base a reivindicaciones
basadas en la especificidad cultural, lo nico que se pretende es detener los cambios en
gnero y los avances en los derechos de las mujeres. La visin homognea, esencialista y
ahistrica de la cultura que se utiliza en estas ideologas oculta las dinmicas de poder y
silencia la pluralidad de voces que denuncian un conflicto de intereses y una marginalizacin de
determinados colectivos sociales por las estructuras dominantes. El hecho de ver la cultura
como un todo homogneo, es decir una entidad inmutable y no como un proceso dinmico y

40

basado en las relaciones de poder, permite interpretar cualquier iniciativa de cambio cultural o
social como una amenaza a la tradicin y a la identidad cultural. El impacto de este mensaje
afecta especialmente a las mujeres, porque al asignarles el rol de reproductoras de la
comunidad y de guardianas de la tradicin, las hace responsables de un orden social
determinado y asimismo culpables de cualquier desintegracin socio-cultural. En cuanto a los
derechos de las mujeres, como bien ha sealado Irene Lpez: llama la atencin la dificultad
para comprender que los derechos de las mujeres no pueden estar sujetos a una determinada
interpretacin cultural, mientras que los de los hombres no parecen cuestionarse en base a una
supuesta diferencia. La contaminacin cultural parece permitirse en mayor medida para unos
que para otros, tanto en el contexto de las culturas indgenas, como en pases islmicos. La
preservacin cultural parece recaer exclusivamente sobre mujeres o sobre grupos (castas) de
menor influencia dentro de las comunidades (Lpez, 2005:5). En este sentido se reafirma una
posible utilizacin poltica del concepto cultura en funcin de ciertos intereses que legitiman la
desigualdad de gnero.
CONCEPTOS Y MARCO NORMATIVO
[P. 33-35] 6.2 Patrimonio cultural material e inmaterial
Las polticas culturales en sus comienzos eran concebidas y formuladas sobre todo en funcin
de la promocin de las artes y de la proteccin del patrimonio cultural. En 1972 la UNESCO
adopta la Convencin sobre la Proteccin del Patrimonio Mundial y Natural, en 1976 se crea el
Comit del Patrimonio Mundial y en 1978 se inscriben los primeros lugares en la lista de la
UNESCO con este fin. El patrimonio cultural tangible incluye monumentos, conjuntos y lugares
que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista de la historia, del arte o de la
ciencia (art. 1). La identificacin y la proteccin del patrimonio cultural estn estrechamente
vinculadas al valor que se le asigna. En base a este valor se considera si el objeto es digno de
ser preservado. La cuestin es quien decide sobre el valor y el inters que se otorga a los
objetos, o sea quin tiene la capacidad de imponer sus particulares definiciones sobre la
excelencia y la dignidad cultural. Se puede preguntar tambin si la valoracin siempre responde
a una sensibilidad desde el punto de vista de gnero. En la Convencin sobre la Proteccin del
Patrimonio Mundial y Natural predomina el lenguaje sexista. Esta exclusin simblica de las
mujeres no slo puede ser una manifestacin de la influencia de la ideologa patriarcal en las
representaciones culturales, sino tambin una tendencia al sesgo androcentrico que prevalece
en muchas disciplinas relacionados con el arte y la cultura y que invisibiliza las aportaciones de
las mujeres en estas reas. En la lengua castellana la misma palabra patrimonio proviene del
latn patrimonium e indica lo recibido del padre o del pater. Teniendo en cuenta estas
reflexiones se puede sospechar que existe un sesgo androcentrico tambin en la clasificacin
de las obras de arte y de los monumentos en el patrimonio cultural, debido a que su valor se
define a menudo en funcin del canon aprendido en las academias, donde lo masculino
prevaleca sobre lo femenino y donde la produccin de las mujeres se despreciaba como un

41

arte popular o una artesana. En este contexto es importante preguntarse hasta qu punto los
bienes producidos por las mujeres se consideran dignos de inters y de estudio, y se catalogan
como un patrimonio cultural que merece ser protegido y preservado, y hasta qu punto el
patrimonio femenino es igualmente representado como el masculino en los catlogos
clasificados como patrimonio mundial de la humanidad.
En octubre de 2003 la UNESCO aprob la Convencin Internacional para la Salvaguardia del
Patrimonio Cultural Inmaterial, con la que se complementa la Convencin sobre la Proteccin
del Patrimonio Mundial y Natural de 1972. El documento de 2003 es el resultado de una
necesidad manifestada por algunos Estados de tener un instrumento jurdico para la proteccin
y la salvaguardia del patrimonio inmaterial, que incluya las tradiciones y las expresiones orales,
el idioma, artes del espectculo, rituales, fiestas, conocimientos y usos relacionados con la
naturaleza y el universo, as como las tcnicas artesanales tradicionales. La Convencin define
el patrimonio inmaterial como: los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y
tcnicas, junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son
inherentes, que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan
como parte integrante de su patrimonio cultural (art. 2.1). Este patrimonio se transmite de
generacin en generacin, y es recreado constantemente por las comunidades y los grupos en
funcin de su entorno, su interaccin con la naturaleza y su historia, infundindoles un
sentimiento de identidad y continuidad. En la Convencin se aade que se tendr en cuenta
nicamente el patrimonio cultural inmaterial que sea compatible con los instrumentos
internacionales de derechos humanos existentes y con los imperativos de respeto mutuo entre
comunidades, grupos e individuos y de desarrollo sostenible (art. 2.1). La Convencin no
menciona en ningn momento a las mujeres como colectivo al que se deba prestar especial
atencin por su papel particular en la transmisin del patrimonio cultural inmaterial. Se supone
que las mujeres estn incluidas, aunque no explcitamente, en el artculo que establece que el
Estado deber: lograr una participacin lo ms amplia posible de las comunidades, los grupos
y, si procede, los individuos que crean, mantienen y transmiten ese patrimonio y de asociarlos
activamente a la gestin del mismo (art. 15). Segn la Convencin se debe preservar slo el
patrimonio inmaterial que no entre en contradiccin con los derechos humanos, no obstante,
preocupa que entre los instrumentos de los derechos humanos citados en el documento no
aparezca la CEDAW, sabiendo que se trata de una convencin especifica que protege los
derechos de las mujeres y que obliga a los Estados a promover acciones encaminadas a la
eliminacin de las prcticas consuetudinarias que discriminen a las mujeres 14.
En diciembre de 2003 la UNESCO organiz un encuentro internacional de expertas sobre
Gnero y patrimonio cultural intangible con el fin de reflexionar sobre algunas inquietudes
relacionadas con la aplicacin de la Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural
14

En la Convencin Internacional para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial se citan los siguientes
instrumentos de los derechos humanos: la Carta Universal de Derechos Humanos de 1948, el Pacto Internacional de
Derechos Econmicos, Sociales y Culturales de 1966 y el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos de 1966.

42

Inmaterial conforme al principio de igualdad de gnero. En el informe del encuentro se

reconoce que existen dificultades entre la realidad de la prctica cultural y la nocin de la
igualdad de gnero, puesto que en el patrimonio cultural inmaterial nos encontramos con
frecuencia con los roles sociales y con la divisin de trabajo diferenciados entre hombres y
mujeres. Adems, en los rituales o en los artes de espectculo tradicionales puede que los
hombres o las mujeres no aparezcan en la escena, sin embargo juegan un rol fundamental
detrs de ella. Las reflexiones giran tambin en torno a las diferencias entre mujeres y hombres
en la expresin, transmisin y salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial. Las expertas se
preguntaban hasta que punto la prctica y la transmisin del patrimonio intangible depende de
la especificidad de gnero, y debatan si el reconocimiento y el apoyo a las mujeres como
transmisoras de la cultura puede contribuir a su empoderamiento en las sociedades
contemporneas, y si las diferencias de gnero en las tradiciones locales siempre tienen que
traducirse en desigualdades. En la reunin se reflexionaba tambin sobre un impacto
contradictorio que la Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial puede
tener en la comunidad y en sus prcticas ancestrales. Las historias orales femeninas, por
ejemplo, han sido marginadas a lo largo de la historia. Ahora si se reconocen
internacionalmente y las mujeres consiguen diferentes tipos de soporte, incluido el econmico,
para preservar esta tradicin, puede que el impacto sea positivo en su empoderamiento, no
obstante, los cuentos al hacerse pblicos van a perder su misterio y su carcter secreto o
sagrado. Adems puede que las historias orales femeninas tradicionales sean copiadas y
plagiadas con fines comerciales o tursticos. El dilema de la salvaguardia del patrimonio cultural
inmaterial tiene que ver tambin con la definicin de la cultura. Si se considera que la cultura
est en un constante desarrollo: dnde est lo autentico que debe ser preservado? En
antropologa se reconocen dos maneras de observar y de estudiar la cultura: la del que la vive,
perspectiva emic, y la del observador externo, perspectiva etic. Mientras que desde la primera
perspectiva se intenta estudiar la estructura subyacente sin ms preocupaciones, en la
segunda el observador compara lo que ve con lo que le es propio. En este marco habra que
examinar el rol de los agentes externos en la eleccin del patrimonio cultural inmaterial que se
debe preservar, y en la valoracin de determinadas prcticas culturales en funcin de su
compatibilidad con la igualdad de gnero. Es necesario reflexionar sobre las percepciones de la
realidad del otro, sobre nuestros prejuicios y estereotipos basados en las representaciones
que tenemos los unos sobre los otros, as como sobre las dinmicas de poder que se esconden
detrs de esta categorizacin del mundo. Qu relacin se establece entre la comunidad (los
insiders) y las personas de fuera (los outsiders)? Quin decide sobre cules de los
elementos culturales han de ser preservados y cules han de eliminarse o transformarse?
En las conclusiones del encuentro sobre Gnero y patrimonio cultural intangible se consider
importante seguir reflexionando sobre el gnero y los derechos humanos de las mujeres en
relacin a las prcticas del patrimonio cultural inmaterial. Tambin se lleg al consenso de que
las diferencias en las funciones y en las actividades entre hombres y mujeres en el patrimonio

43

inmaterial no significan necesariamente desigualdades sociales, porque no siempre se

traducen en una relacin jerrquica. Las diferencias de gnero que el patrimonio inmaterial
refleja deben ser evaluadas como parte de un canon cultural, que como un todo, puede
trasmitir y preservar un balance equitativo de las diferencias. Segn el holismo cultural, las
conductas culturales no pueden ser aisladas del contexto en el que ocurren. La salvaguardia
del patrimonio intangible debe incluir la compresin y el respeto haca las prcticas y las
representaciones de gneros diversos, as como reflejar los procesos del cambio como
resultado de contactos e interacciones entre las sociedades y las culturas mltiples. En el
informe se recomienda prestar atencin en la distribucin del poder al nivel local, regional y
nacional, y en la participacin de las mujeres en la toma de decisiones, as como en su
incorporacin al trabajo de custodia, de investigacin y de documentacin del patrimonio
cultural intangible, y del diseo de las polticas de salvaguardia del patrimonio mundial.
[P. 37-38] 6.3 Derechos culturales
Otro aspecto de las polticas culturales tiene que ver con los derechos culturales, que se
entienden comnmente como derechos a la cultura y derechos a participar en la vida cultural.
Los derechos culturales estn protegidos en las normas internacionales de un modo impreciso,
adems histricamente ha habido un cierto recelo en cuanto al reconocimiento de la titularidad
colectiva de estos derechos, es decir, como derechos dirigidos explcitamente a los pueblos
indgenas o a las minoras tnicas. Esta filosofa se refleja en la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos que reconoce que: toda persona [como individuo, no como grupo tnico]
tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes,
y a participar en el progreso cientfico y en los beneficios que de l resulten (art. 27). Se
garantiza a las personas los derechos culturales como indispensables para su dignidad y el
libre desarrollo de la personalidad (art. 22). El Pacto Internacional de Derechos Econmicos,
Sociales y Culturales (1966) protege el derecho a participar en la vida cultural y a gozar de los
beneficios de la cultura y de la ciencia (art. 15), a toda persona sin discriminacin por motivo
de sexo u otra razn (art. 2). Los Estados se comprometen a asegurar a los hombres y a las
mujeres igual ttulo a gozar de todos los derechos econmicos, sociales y culturales (art. 3). En
la defensa de los derechos culturales de los grupos se suele evocar con ms frecuencia el
Pacto Internacional sobre Derechos Civiles y Polticos (1966), que reconoce de una manera
ms explicita los derechos de las minoras y de los grupos tnicos. Segn este documento, no
se negar a las personas que pertenezcan a minoras tnicas, religiosas o lingsticas el
derecho, en comn con los dems miembros de su grupo, a tener su propia vida cultural, a
profesar y practicar su propia religin y a emplear su propia lengua (art. 27). El Pacto reconoce
un igual acceso al disfrute de los derechos enunciados para hombres y mujeres, afirmando que
todas las personas son iguales ante la ley y que tienen derecho, sin discriminacin, a igual
proteccin jurdica.
La Conferencia Mundial sobre las Polticas Culturales de Mxico de 1982 marca una nueva
tendencia en las polticas referentes a los derechos culturales. Durante esta conferencia se hizo

44

hincapi en la conciencia sobre la identidad cultural, sobre el pluralismo que de ella se

desprende, sobre el derecho a ser diferente pero igual, y sobre el respeto mutuo entre las
culturas, incluidas las de las minoras. En 1989 la Organizacin Internacional del Trabajo
adopta el primer instrumento regulador internacional que otorga a los pueblos indgenas
algunos de sus derechos culturales. Segn el Convenio OIT nmero 169 sobre Pueblos
Indgenas y Tribales en Pases Independientes, los gobiernos deben asumir la responsabilidad
de desarrollar, con la participacin de los pueblos interesados, una accin coordinada y
sistemtica con miras a proteger los derechos de los pueblos indgenas y garantizar el respeto
a su integridad. Esta accin debe disponer de medidas que aseguren a los miembros de dichos
pueblos que puedan disfrutar en pie de igualdad de todos los derechos y oportunidades de la
legislacin nacional (art. 2). Los Estados se comprometen a promover la plena efectividad de
los derechos sociales, econmicos y culturales de los pueblos indgenas, respetando su
identidad social y cultural, sus costumbres y tradiciones, y sus instituciones, as como eliminar
la discriminacin que sufren las personas pertenecientes a estos grupos tnicos (art. 2). En
cuanto a la cooperacin para el desarrollo se considera que los pueblos interesados debern
tener el derecho de decidir sus propias prioridades en lo que atae el proceso de desarrollo, en
la medida en que ste afecte a sus vidas, creencias, instituciones y bienestar espiritual y a las
tierras que ocupan o utilizan de alguna manera, y de controlar, en la medida de lo posible, su
propio desarrollo econmico, social y cultural (art. 7). A pesar de la importancia jurdica del
Convenio 169 de la OIT para los pueblos indgenas, su alcance todava es bastante limitado.
Actualmente slo 18 pases lo han ratificado, de los cuales el ltimo en sumarse fue Espaa.
Las contradicciones existentes entre los derechos culturales y los derechos individuales, entre
la libre determinacin de los pueblos indgenas y la unidad del estado nacin, dieron motivos
para delimitar el reconocimiento legislativo de los derechos culturales a nivel nacional e
internacional. El cambio de enfoque en la poltica internacional y el reconociendo de la cultura
como factor determinante para el desarrollo sostenible y el desarrollo humano han abierto la
posibilidad a nuevos avances en la legislacin respecto a los derechos culturales colectivos. En
2002 la Comisin de los Derechos Humanos adopt la primera resolucin sobre la Promocin
del disfrute de los derechos culturales de todos y el respeto de las distintas identidades
culturales. En 2007, despus de 22 aos de consultas y dilogo entre gobiernos y pueblos
indgenas en todas las regiones del mundo, se aprob la Declaracin de las Naciones Unidas
sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas. La Declaracin afirma el derecho de todos los
pueblos a ser diferentes y ser respetados como tales. Se reconoce que los indgenas tienen
derecho, como pueblos y como personas, al disfrute pleno de todos los derechos humanos y
las libertades fundamentales (art. 1). Se afirma el derecho a la libre determinacin de los
pueblos indgenas, para decidir libremente su condicin poltica y perseguir libremente su
desarrollo econmico, social y cultural. Todos los derechos y las libertades reconocidos en la
Declaracin se garantizan por igual a los hombres y a las mujeres indgenas (art. 44).
Resumiendo, se puede considerar que finamente, y aunque lento en sus inicios, el trabajo de
los organismos de derechos humanos ha logrado enormes avances en cuanto a la clarificacin

45

de los elementos que constituyen el derecho humano a participar en la vida cultural, referentes
a la igualdad y a la no-discriminacin, a la libertad y a la no interferencia en el goce de la vida
cultural, a la libertad para crear y contribuir a la creacin; a la libertad de escoger en qu cultura
y vida cultural participar, a la libertad de divulgacin, a la libertad de cooperar a nivel
internacional y a la libertad de participar en la definicin e implementacin de las polticas
relativas a la cultura (PNUD, 2004:28). A principios del siglo XXI se ha avanzado en la
proteccin jurdica de los derechos culturales de los grupos indgenas. Cabe destacar que el
reconocimiento de los derechos culturales como derechos humanos se ha dado siempre a
condicin del respeto a los derechos de las mujeres, lo que significa que no todas las
costumbres y prcticas tradicionales constituyen un derecho. En otras palabras, los derechos
grupales o tnicos son considerados como derechos humanos en la medida en que su
reconocimiento y ejercicio promueve a su vez los derechos individuales de sus miembros. No
se consideran como derechos humanos aquellos derechos culturales colectivos que violan o
disminuyen los derechos individuales de sus miembros.

Meter DE PEDRO SOBRE LOS DERECHOS CULTURALES, QUE SERAN DERECHOS

HUMANOS DE TERCERA GENERACINSOLIDARIDAD
Derechos Culturales
y Desarrollo Humano
Publicacin de textos del dilogo
del Frum Universal de las Culturas
de Barcelona 2004.

Los derechos humanos y el patrimonio

La evolucin de los conceptos tiene una relacin directa con el problema de derechos y
desarrollo humanos. Un ejemplo es la necesidad de reinterpretar la definicin de
conservacin para encajar la realidad de elementos como ciudades histricas o grandes
paisajes, incluso los transfronterizos como las rutas de patrimonio, para tener en cuenta el
hecho de que estos son ecosistemas humanos vivientes que no pueden tratarse de la misma
manera que un edificio histrico propiedad del Gobierno. En ese contexto, palabras como
conocimiento, educacin, asesoramiento y participacin han aparecido y se han
integrado gradualmente en el vocabulario de la conservacin.
Aunque esta no es exactamente una cuestin de derechos humanos, puede decirse que
participa en la expansin de prcticas para asegurar que el patrimonio no es el mbito
exclusivo del especialista sino que es, como la salud, una cuestin de inters individual y
colectivo, en la que todos tienen derecho a expresarse, dentro de un equilibrio entre la
afirmacin democrtica y el deber cientfico.

46

En el rea especfica de derechos humanos, la Declaracin Universal de Derechos Humanos

de 1948 es una referencia obvia. Una primera lectura nos lleva a la conclusin de que no hay
ninguna referencia al patrimonio y solo dos referencias a la cultura y a los conceptos asociados.
Estos son:
Artculo 22.
Todos, como miembros de una sociedad, tenemos el derecho a la seguridad social y a su
ejecucin a travs del esfuerzo nacional y la cooperacin internacional y, de acuerdo con los
recursos y organizacin de cada Estado, a los derechos econmicos, sociales y culturales
indispensables para la dignidad y el desarrollo libre de la personalidad.
Artculo 27.
(1) Todos tenemos el derecho para participar libremente en la vida cultural de la comunidad,
disfrutar las artes y compartir los avances cientficos y sus beneficios.
(2) Todos tenemos el derecho a la proteccin de los intereses morales y materiales que son el
resultado de
cualquier produccin cientfica, literaria o artstica de la cual uno sea el autor.
Esta referencia enfatiza una cierta inclinacin conceptual a favor del desarrollo de la persona
individual y a su mejora dentro de la comunidad en lugar de la identidad colectiva e inters de
un grupo y el papel del individuo como una parte de su fuerza en lugar de una vctima potencial
del colectivo. Aun as, sera til colocar tales conceptos en su contexto histrico. La Declaracin
se redact y adopt solo tres aos despus de la inmensa tragedia humana y devastacin
colectiva de la Segunda Guerra Mundial, llevada a cabo bajo los auspicios letales del
totalitarismo y la manipulacin de sociedades enteras para lograr la aniquilacin de otras
culturas. Por consiguiente, es bastante comprensible que la Declaracin de 1948 no ponga
mucho nfasis en algo que pondra en peligro la libertad individual, el bienestar y el desarrollo
como un baluarte contra la incautacin y el uso de las instituciones colectivas. Igualmente, la
explotacin dictatorial de la identidad colectiva por entidades beligerantes tambin puede haber
producido cierto resentimiento por la enrgica referencia al valor de la identidad cultural de la
que el patrimonio es una expresin y referencia fundamental. Igualmente y con la excepcin de
una mencin en el artculo 29 (1) Todos tenemos deberes respecto a la comunidad, puesto
que solo en ella es posible el desarrollo libre y total de cada personalidad, la Declaracin
comunica un sentimiento general de la poca en que los derechos individuales se valoraban
como parte de un sentimiento de liberacin, esperanza y modernidad, en lugar de como
responsabilidades. En ese contexto, el patrimonio cultural queda un poco dejado de lado,
considerado su papel en el contexto de su relacin con los individuos de hoy en da, la
identidad colectiva de la que forman parte y de las generaciones futuras. El patrimonio cultural
es parte de lo que nos define individual y colectivamente.
En 1998, en el 50 aniversario de la Declaracin, ICOMOS celebr un encuentro en Estocolmo
(Suecia) y adopt una declaracin para debatir cierto tipo de derechos de inters particular en
el mbito del patrimonio cultural (ver apndice 1). Esta iniciativa surgi a partir de otra tomada

47

por el Comit Nacional Polaco de ICOMOS como consecuencia del derrumbamiento del
imperio sovitico y del comunismo en Europa oriental y la existencia de un gran sentimiento de
desposesin de las autoridades con respecto al patrimonio de pases enteros. La Declaracin
de Estocolmo de ICOMOS hizo referencia notoria al derecho de que el propio patrimonio
colectivo y autntico sea reconocido y protegido como parte del patrimonio de la humanidad;
los derechos para participar en las decisiones que afectan al patrimonio propio y el derecho
para asociarse en organizaciones y grupos para promover, cuidar y contribuir a la proteccin de
este.
Derechos y responsabilidades
A pesar del silencio de la Declaracin Universal acerca del patrimonio, ha habido un inters
creciente para cambiar esto en la prctica. Uno de los mtodos de accin se deriva de la
creacin de la UNESCO en 1945. Durante 60 aos, las constantes reflexiones, reuniones,
congresos y declaraciones han dado lugar al desarrollo de una serie de ideas, conceptos e
infraestructuras que enriquecer y convertir en respuestas a los cambios en el mundo. Entre
esas herramientas y recursos, las convenciones y recomendaciones esbozadas bajo el
auspicio de la UNESCO o en el contexto de organizaciones regionales como las de Europa,
Amrica del Norte y Amrica del Sur, frica o Asia-Pacfico han ayudado a abrir las puertas de
la indiferencia institucional hacia una mejor consideracin del patrimonio cultural en su
diversidad y en su significativa autenticidad. Por ejemplo, la Convencin para la Proteccin de
Propiedad Cultural en caso de Conflicto Armado de 1954, que ayuda a unir el patrimonio
edificado, museos, bibliotecas y archivos en un sistema cooperativo comn o, incluso ms, la
Convencin del Patrimonio Mundial de 1972, actualmente apoyada por 179 pases, que une
cultura y naturaleza y hace que organizaciones no gubernamentales como ICOMOS jueguen
un papel especfico en el apoyo de la cooperacin intergubernamental.
Como en el campo del medio ambiente, el concepto de responsabilidad a favor del individuo
que an no ha nacido es una motivacin fuerte de acciones tales como la proteccin,
educacin y conservacin de recursos de patrimonios culturales. Otro factor que puede influir
es el sentido actual de oportunidad (y riesgos) asociado con el crecimiento de la industria del
turismo y su expansin geogrfica y temtica en los varios aspectos de memoria e identidad
cultural viva y patrimonio, ms all de la apreciacin de lugares importantes y en los estilos de
vida diferentes y los lugares que los mantienen.
En Montreal, el desarrollo de una Carta Constitucional Municipal de Derechos y
Responsabilidades de la Ciudad, introdujo varios conceptos inesperados, como la referencia a
los derechos del patrimonio cultural de un modo que no repite el convencional derecho de
participar en la vida cultural. Se hace referencia al patrimonio cultural como uno de los valores
subyacentes de la Carta Constitucional La proteccin del patrimonio arquitectnico, y natural
de la ciudad forma parte de los derechos culturales de sus ciudadanos. En la Seccin II sobre

48

los Derechos, Responsabilidades y Compromisos, la Carta Constitucional se refiere al

compromiso de la ciudad a favorecer el disfrute de los derechos culturales por sus ciudadanos
salvaguardando y protegiendo el patrimonio cultural, histrico, cientfico, arquitectnico y
natural de la ciudad, as como promoviendo la distribucin de la informacin pertinente . La
Carta Constitucional del proyecto se ha sometido a la consulta pblica y actualmente est en
proceso de ser aprobada por el Consejo Municipal; puede encontrarse la informacin en la
pgina web de la oficina de consulta pblica de Montreal (www.ocpm.qc.ca). En comparacin
con documentos parecidos de Amrica del Norte y Amrica del Sur y de Europa, especialmente
la iniciativa de la Carta Constitucional europea de los derechos humanos en la ciudad, Montreal
intenta establecer un equilibrio entre los derechos y las responsabilidades. Para el patrimonio,
un conjunto de valores colectivos a menudo gestionados por una entidad privada, este
equilibrio es una necesidad urgente que no puede lograrse solamente a travs de una accin
legislativa y controladora.

Polticas, prcticas y sociedades

La legislacin es el mbito y refugio tradicional de los derechos o por lo menos una de sus
expresiones formales. El fortalecimiento de las legislaciones o inventarios permiti un gran
logro a nivel nacional e internacional al establecer una base bastante fiable para la
implementacin de la conservacin a travs de proyectos o de la gestin continua. Aun as,
semejante nfasis, complementado por la impresin dejada por trabajos de conservacin a
veces heroicos, puede haber dejado una herramienta importante de lado: la poltica de
patrimonio, que puede ser una herramienta diferente a la de una poltica cultural que a menudo
se concentra en las artes y las industrias culturales en las llamadas economas desarrolladas.
Actualmente, la ciudad de Montreal est intentando desarrollar una poltica de patrimonio (vea
www.ocpm.qc.ca), adems de los planes de accin individuales, y persigue el objetivo de
aumentar la consistencia de varias acciones ya emprendidas y de los servicios que proporciona
con respecto al patrimonio paisajstico, arqueolgico, histrico e intangible. El apndice 3
proporciona una tabla o listado de palabras importantes y conceptos para ilustrar la nocin de
poltica. De hecho, la Convencin del Patrimonio Mundial proporciona un buen argumento a
favor de polticas de patrimonio. Mientras que, comprensiblemente, mucha atencin est
enfocada hacia la Lista del Patrimonio Mundial, su expansin, representatividad y el cuidado de
lugares ya inscritos, el artculo 5 de la Convencin (a continuacin) expresa el concepto de una
manera til que todava tiene mucha relevancia, ms de 30 aos despus de que fuese
adoptada. Proporciona casi los titulares de una poltica de patrimonio o de una agenda para
preparar una.
Artculo 5.
Para asegurar que se tomen medidas eficaces y activas para la proteccin, conservacin y
presentacin del patrimonio cultural y natural situado en su territorio, cada estado miembro de

49

esta Convencin debe esforzarse, en la medida de lo posible, y como se considere apropiado

en cada pas:
a. Por adoptar una poltica general cuyo objetivo sea dar una funcin al patrimonio cultural y
natural en la vida de la comunidad e integrar la proteccin de este patrimonio en los programas
generales de la planificacin;
b. Por preparar dentro de sus territorios, donde tales servicios no existan, uno o ms servicios
para la proteccin, conservacin y presentacin del patrimonio cultural y natural con el personal
adecuado, disponiendo de los medios para realizar sus funciones;
c. Por desarrollar estudios cientficos, tcnicos y de investigacin as como unos mtodos
operativos que consigan que el Estado sea capaz de neutralizar los peligros que amenacen a
su patrimonio cultural o natural;
d. Por tomar las medidas legales, cientficas, tcnicas, administrativas y financieras apropiadas
necesarias para la identificacin, proteccin, conservacin, presentacin y rehabilitacin de
este patrimonio; y
e. Por fomentar el establecimiento o desarrollo de centros nacionales o regionales para instruir
en la proteccin, conservacin y presentacin del patrimonio cultural y natural y fomentar la
investigacin cientfica en este mbito.
Respecto a los derechos, los puntos a. y d. podran entenderse en una manera que permite la
integracin de nociones como la participacin pblica, una memoria anual pblica, o la
participacin de organizaciones cvicas y no gubernamentales en el establecimiento y
aplicacin de estas polticas. En conjunto, el proceso de patrimonio mundial conlleva un fuerte
componente supervisor que se ha beneficiado del gran esfuerzo realizado por el Comit de
Patrimonio Mundial con el apoyo del Centro de Patrimonio Mundial de la UNESCO y la
cooperacin de ICOMOS. En lugar de considerarla con carcter inquisitivo, esta supervisin se
ve aqu como un proceso de cooperacin para mejorar el estado de conservacin.
Los elementos usados en el proceso supervisor podran ayudar a definir el conjunto de
indicadores de patrimonios culturales, aadiendo a los indicadores ms fsicos o cuantitativos
otros enfoques de observacin como la clase de participacin de comunidades locales en la
gestin y proteccin de lugares, la relacin con otras instituciones de patrimonio cultural como
los archivos, bibliotecas o, naturalmente, museos. Los indicadores para el patrimonio cultural
en el contexto de los derechos culturales, pueden concentrarse en el estado de conservacin e
inversin, en la habilidad tcnica y los recursos financieros, pero tambin en el estado de la
organizacin, mantenimiento y compromiso de la sociedad civil y voluntarios a nivel nacional o
local en el apoyo de la proteccin y proceso de conservacin, el acceso al lugar de patrimonio o
a la informacin sobre l a travs de publicaciones, conferencias o exhibiciones.
En cierto modo, el desarrollo y aplicacin de una poltica de patrimonio podran proporcionar la
oportunidad y el marco para establecer un conjunto de indicadores para el desarrollo cultural y
humano que afecten al patrimonio de una manera ms precisa que solo a travs de las
estadsticas de visitas a sitios o museos. En este concepto de desarrollo, la necesidad de
reafirmar la relacin del patrimonio, los edificios, sitios y estructuras de varios tipos o pocas,

50

es real y requerir por parte de los profesionales la capacidad de superar su tendencia natural
a trabajar individualmente y definir el problema desde su propia perspectiva.
Igual que los recursos no renovables, los monumentos, sitios y otros tipos de lugares del
patrimonio, incluso las ciudades y paisajes todava son autnticos aunque vulnerables
portadores de la propia memoria de una sociedad, adems de proporcionar un hbitat con
significado a dichas sociedades. Son el testimonio de su identidad, de su historia pero tambin
de su ingenio y de su habilidad creativa. En un mundo cambiante que est creciendo en el
olvido, estos no solo son fuentes de un sentido necesario de continuidad, sino que tambin
incluyen el conocimiento y memoria de tal manera que no pueden reemplazarse por
ordenadores. Su conservacin y su comprensin no es un acto trivial, sino creativo, que
participa en el desarrollo humano de la misma manera que lo hace el aprender a leer. De
hecho, los lugares donde vivimos y que visitamos son esos libros que estn ah para leer hoy y
maana.

III
La caracterstica principal de los productos culturales de las mujeres es precisamente
el no ser nunca mera produccin intelectual de imgenes, sonidos-, sino tambin
siempre presencia fsica, sexual y material, de personas, de cuerpos, de gestos, de
espacios. Una no podra existir sin la otra. La peculiaridad de la cultura de las mujeres es
la de corporalizar las cosas y los lugares, de interactuar con la realidad de forma
dinmica, sealndola fsicamente; este es tambin uno de sus rasgos ms universales,
quiz el nico que es posible encontrar, aunque con formas muy diversas,
inevitablemente en todas parte
Paola di Cori, Il tema, Memoria 15 (1985) 38; p.5.

IMPORTANTE: CRTICA DE ESTE DOCUMENTO: CONDICIN DE LA MUJER

http://unesdoc.unesco.org/images/0013/001318/131854s.pdf
PATRIMONIO Y MUJERES: PATRIMONIO-MATRIMONIO
APORTACIONES DE LAS MUJERES AL PATRIMONIO INMATERIAL DE LA MACARONESIA
Teresa Gonzlez Prez
Catedrtica E.U. Universidad de La Laguna (SILBOARTE 2006, Seminario sobre Itinerarios
Artsticos del Patrimonio Cultural en la Macaronesia)

51

[p. 3 y 4 Las Mujeres son patrimonio vivo, fuente vital de identidad, forman parte de la memoria,
son testigos de su historia personal y legado para sus descendientes; conservadoras de las
tradiciones, continuadoras y transmisoras del legado o herencia cultural, del patrimonio
intangible (patrimonio inmaterial), han contribuido a crear la conciencia canaria, claves en el
Patrimonio Oral e Inmaterial de la Macaronesia. Las mujeres recrean el patrimonio inmaterial,
generando la identidad y continuidad, han sido salvaguarda de las tradiciones, expresiones
orales (romances, refranes, poemas, canciones, cantos de trabajo, oraciones), prcticas
sociales,

rituales,

ceremonias,

creencias,

recetas

curativas,

prcticas

medicinales,

gastronoma, valores, indumentaria, en definitiva del folklore (sabidura popular). Los saberes y
culturas conservadas en la memoria corren el riesgo de perderse con la evolucin del itinerario
humano. Inteligencia y saber ha estado habitualmente asociado a la educacin reglada, a la
enseanza que concede ttulos y certificados acadmicos, es como si aportaran certificado de
inteligencia.
APORTACIONES DE LAS MUJERES AL PATRIMONIO INMATERIAL DE LA MACARONESIA
Teresa Gonzlez Prez
Catedrtica E.U. Universidad de La Laguna (SILBOARTE 2006, Seminario sobre Itinerarios
Artsticos del Patrimonio Cultural en la Macaronesia)

[p. 1. El pasado histrico y cultural desde la perspectiva actual representa la recuperacin de lo

pretrito en sintona con la construccin del futuro. Los signos culturales del pasado forman
parte de nuestro patrimonio inmaterial. La conservacin de las costumbres del pueblo a travs
de su evolucin histrica, permite reconocer los vestigios del pasado, que han sobrevivido al
decurso del tiempo. (...)
Construir la identidad no pasa por aniquilar la memoria.
[p. 2 Las historias de vida constituyen una fuente de informacin fundamental para recoger
testimonios del pasado, a veces dificultada por la perdida de memoria, enfermedades...
nuestros mayores portadores del patrimonio vivo, conservan sobre todo el saber popular
campesino representan el depsito del patrimonio inmaterial. Los relatos de mayores aportan
esperanza en la construccin de la memoria. Los mayores, son parte de nuestra historia, son
nuestro patrimonio humano. Ellos aportan sus vivencias y experiencias, sus historias de vida
nos suministran un caudal de informacin sobre nuestro pasado y nuestros valores culturales.
[p. 3 De acuerdo con el historiador francs Henri Lefebvre, la cotidianeidad es fuente del
conocimiento del pasado. De este modo, desde la oralidad se debe recuperar la voz de las
mujeres, sin duda, la palabra de las mujeres es fundamental en el rescate histrico porque ellas
fueron protagonistas de ese pasado no tan lejano. Tanto por la desestimacin de la aportacin

52

femenina como por las altas tasas de analfabetismo, el tipo de fuente de informacin vlida es
la historia oral, rescatar el saber popular a travs de las conversaciones y las historias de vida,
y no slo indagando sobre el pasado sino porque la nica posibilidad de transmitir sus
vivencias es a travs de la oralidad.

[p. 3 y 4 Las Mujeres son patrimonio vivo, fuente vital de identidad, forman parte de la memoria,
son testigos de su historia personal y legado para sus descendientes; conservadoras de las
tradiciones, continuadoras y transmisoras del legado o herencia cultural, del patrimonio
intangible (patrimonio inmaterial), han contribuido a crear la conciencia canaria, claves en el
Patrimonio Oral e Inmaterial de la Macaronesia. Las mujeres recrean el patrimonio inmaterial,
generando la identidad y continuidad, han sido salvaguarda de las tradiciones, expresiones
orales (romances, refranes, poemas, canciones, cantos de trabajo, oraciones), prcticas
sociales,

rituales,

ceremonias,

creencias,

recetas

curativas,

prcticas

medicinales,

gastronoma, valores, indumentaria, en definitiva del folklore (sabidura popular). Los saberes y
culturas conservadas en la memoria corren el riesgo de perderse con la evolucin del itinerario
humano. Inteligencia y saber ha estado habitualmente asociado a la educacin reglada, a la
enseanza que concede ttulos y certificados acadmicos, es como si aportaran certificado de
inteligencia.
[p. 5 Rescatar el protagonismo femenino, siempre invisible, a pesar de su infi nita presencia,
pues a donde quiera que se mire all estaban y estn las mujeres: En la casa (lavar, planchar,
fregar, hacer la comida, coser, remendar), en la familia (cuidado y atenciones hijos, marido,
mayores), en el campo (faenas agrcolas: recoleccin de frutos, siembra, era, vendimia,
molino), oficios y artesanas (lavanderas, planchadoras, lecheras, gangocheras, costureras,
caladoras, fareras, cesteras, curanderas, rezadoras), en las celebraciones y acontecimientos
familiares (nacimientos, bautizos, aniversarios, bodas, entierros) en las fi estas, ceremonias y
manifestaciones religiosas. Omnipresencia desapercibida, slo cuando estn ausentes, cuando
sus tareas estn sin hacer se les echa de menos, cuando se nota que faltan...

De esta manera se justifica la accin desde una triple dimensin:

1- Atendiendo al presente: evitando que nuestro patrimonio se devale y se pierda
2- Atendiendo al pasado: recuperando los retazos de la cultura tradicional, usos, costumbres,
creencias, ritos,
3- Atendiendo al futuro: con vocacin de futuro, mantener el legado de la memoria

53

LAGUNAS, Cecilia y RAMOS, Mariano. Patrimonio y cultura de las mujeres.: jerarquas y

espacios de gnero en museos locales de generacin popular y en institutos oficiales
nacionales. Aljaba (Lujn), ene./dic. 2007, vol.11, p.119-140. ISSN 1669-5704.

[p. 121 (...) acompaando el crecimiento y desarrollo del pensamiento terico en las ciencias
humanas como la antropologa y especialmente dentro de ella, la rama de la arqueologa, la
sociologa o la llamada nueva historia. Esto contribuy para que se incluyeran a los otros
(ausentes, estigmatizados, primitivos, entre otras consideraciones) dentro del campo social e
histrico, con estatuto humano. De este modo, lo producido, usado, intercambiado (casas,
muebles, inmuebles, vestigios, etc.), por estos nuevos actores individuales o grupales se
transforma en bienes culturales/patrimoniales, concepto que permite avanzar en la definicin de
la compleja identidad nacional (si es que la hubiere).
(...)
P. 122
Pretendemos instalar en esta presentacin un enfoque no frecuentemente considerado, que
creemos podra contribuir a la complejizacin del concepto en estudio: patrimonio. Proponemos
generizar al patrimonio. Esto nos permitir pensar en patrimonio cultural de las mujeres como
una de las tantas formas del patrimonio cultural de la humanidad. Qu queremos decir con
ello? Queremos decir que se debe visibilizar, recuperar, conceptualizar, registrar, a partir de
diferentes fuentes de informacin, aquellos bienes culturales, tangibles e intangibles, que en
forma no unvoca y fragmentaria8, muchas veces, como se presentan puedan dar cuenta y
aportar informacin particular para definir este concepto propuesto.

p. 123
Qu es lo que permiti incorporar a las mujeres como sujeto histrico y productor de bienes
culturales? Durante la Segunda Postguerra comienzan en gran parte del mundo diversas
manifestaciones de cuestionamiento a los principios del Modernismo del siglo XIX. Entre esas
reacciones en contra de un orden establecido sobre las bases de la razn y el progreso, se
levantan los movimientos de liberacin nacional en contra de colonialismos o imperialismos,
los de homosexuales, los ecolgicos y los feministas. Estas reacciones en contra de los
beneficios del modernismo, irn conformando con los aos lo que se conoce como
Postmodernismo.

De todas formas existe una diversidad de obstculos tericos, ideolgicos y polticos a superar
todava. Uno de ellos tiene que ver con la etimologa del trmino patrimonio. El trmino
proviene de la expresin en latn patrimonium. Su raz, pater, est fuertemente ligada a una

54

figura masculina y asociada a la constitucin de especficos vnculos con otras/os, como son
los familiares, sobre todo desde los siglos centrales en la edad media, cuando se produce la
recepcin del derecho romano, como derecho (VVAA, 1986) real en el mundo occidental. Esta
nocin de pater se vincula con bienes trasmitidos en herencia (cargos, honores, funciones) que
por intermedio de la va masculina, la del primognito, se constituyen en el patrimonio de un
linaje. Obviamente las mujeres en palabras de uno de los ms eminentes medievalistas del
siglo XX, George Duby participaron en este sistema, pero tuvieron roles pasivos y objeto de
las alianzas de poder formuladas por los varones de los linajes. Entonces, estamos en
presencia de un trmino fuertemente generizado en relacin con lo masculino.
Esta expresin mantiene grabado en nuestro hbito cultural e ideolgico un concepto que
refiere a todo aquello que es poderoso, excepcional, pblico, como son los lugares donde los
varones, aos desde el medioevo en adelante, construyeron la imagen/representacin y el
lugar (pblico) desde donde ejercieron el poder. Es ms, las Partidas del Rey Sabio (Espaa,
siglo XIII), cuando se refieren al nombre que tomara la unin sacramentada que constituyen
mujeres y varones para procrear, es decir el matrimonio, dice as:
Partida IV, Ttulo II, Ley II: LAT.Matris et munium son palabras del latn de [las] que tom
nombre [el] matrimonio, que quiere decir tanto en romance como oficio de madre. [Esta] es la
razn por [la] que llaman matrimonio al casamiento y no patrimonio; es sta porque la madre
sufre mayores trabajos con los hijos que el padre. Como el padre los engendra la madre sufre
muy grande embargo con ellos mientras los trae, y sufre muy grandes dolores cuando han de
nacer y despus de que son nacidos, ya [es] muy grande [el] trabajo en criarlos [de] por s ()
los hijos mientras son pequeos mayor menester [tienen, y mayor] ayuda [han de necesitar] de
la madre que del padre () Y por todas estas razones dichas caben a la madre hacer[las] y no
al padre. Por ende es llamado matrimonio y no patrimonio9.
Por lo tanto, estamos frente a dos conceptos que no admiten ninguna forma de deslizamiento:
patrimonio, que alude a varones con poder y matrimonio, a mujeres en una relacin de
procreacin. Estos dos conceptos operan as generizados como un cdigo cultural constituido
en un momento y que por su fuerza parece devenido en un cdigo gentico. Por lo tanto, es
posible aceptar un concepto trasvestido por decirlo de alguna forma que aquello que designa
lo que es por naturaleza atributo del varn, puede conferirse como cualidades de la mujer? De
la misma manera que matrimonio particulariza una especfica unin entre los sexos, y que por
su definicin remite a la biologa de la mujer, deberamos, podemos, adjudicar tal
denominacin a vnculos societarios/afectivos constituidos por dos varones, como por ejemplo,
cuando hoy se habla de matrimonio homosexual? Esto es de difcil aceptacin an en el
presente, a no ser que en el siglo XXI empecemos a adjudicar a estos conceptos nuevas
acepciones no ancladas en constructos generizados/culturales del pasado.
[p. 128

55

La dominacin masculina que convierte a las mujeres en objetos simblicos cuyo ser es un ser
percibido tiene el efecto de colocarlas en un estado permanente de inseguridad corporal o de
dependencia simblica. Existen (las mujeres) por y para la mirada de los dems en cuanto que
objetos acogedores (que) esperan de ellas que sean femeninas, y la supuesta feminidad es
una
forma de complacencia respecto a las expectativas masculinas (Bourdieu, 1998:86).
Bourdieu, Pierre (1998), La domination masculine. Paris: Ed Seuil,
p. 30, 86.
P. 129 En este sentido, trabajando y profundizando el libro de Marc Aug (2006) encontramos
til, en relacin a cmo estn representados y qu lugar o espacios en los Museos ocupan las
mujeres, su definicin de no lugar:
Si un lugar puede definirse como lugar de identidad, relacional e histrico, un espacio que no
puede definirse ni como espacio de identidad ni como relacional ni como histrico, definir un
no lugar (Aug, 2006:83).
[ p. 133 Por otra parte, para algunos todava resulta difcil el plantearse que de la existencia de
tal cultura deviene la posibilidad que lo producido, usado, intercambiado por las mujeres en sus
mltiples relaciones consigo mismas, con la sociedad, con el lenguaje, con lo simblico, pueda
ser conceptualizado como patrimonio cultural. Por lo tanto, resulta un desafo resignificar los
objetos, los lugares, la distribucin jerrquica de los objetos y representaciones que de lo
femenino y lo masculino se producen y reproducen en la vida social y simblica de los museos.

IV
ESTRATEGIAS DE INTERVENCIN: INVERSIN EN EL SER HUMANO

243

2.6 La cooperacin cultural educativa y cientfica en Espaa

La cooperacin en materia cultural y educativa cuenta con una larga tradicin en el seno de
la cooperacin espaola. Los primeros pasos que se dan en este mbito se remontan a 1947,
cuando se crea la Direccin General de Relaciones Culturales, dentro del Mo de Asuntos
Exteriores, con el propsito de difundir la lengua y la cultura espaolas en el extranjero y
fomentar los intercambios culturales. Al tiempo, en el Ministerio de Educacin y Ciencia se
mantiene una unidad similar dedicada a los aspectos de la cooperacin internacional en
materia educativa. Ambas tenan a Amrica Latina como principal mbito geogrfico de su

56

actividad. Y su accin resultaba reforzada por el Instituto de Cultura Hispnica, cuyo enfoque y
actividad quedaban en marcados en la visin de la hispanidad, tan cercana a los fundamentos
ideolgicos del franquismo.
Tras la transicin democrtica, en el primer documento programtico sobre la ayuda las
lneas directrices de la poltica espaola de cooperacin de 1987 se hace mencin a la
importancia que tena la cooperacin espaola en

materia cultural

y educativa. As, uno de los tres

objetivos estratgicos de la cooperacin espaola era: potenciar las relaciones exteriores de

Espaa y favorecer el peso de la cultura hispnica en el mundo; y entre los sectores
prioritarios se consideraba la actuacin intensiva en la enseanza del espaol y la formacin
profesional y, como acciones ms selectivas, la investigacin, especialmente la investigacin
aplicada. El Informe de la Ponencia sobre los Objetivos y Lneas Generales de la Poltica
Espaola de Cooperacin y Ayuda al Desarrollo del Congreso de los Diputados, de 1992,
confirma la atencin a estos aspectos, al declarar la especialsima preferencia que se con cede

a la formacin de recursos humanos, exponiendo los principios bsicos a los que debe
responder la cooperacin educativa, cultural y tcnica!3. Los principios, ms de 17, identifican,
en ocasiones con extraordinaria precisin, diversos aspectos relacionados con la ejecucin de este
tipo de acciones, en mbitos como: a) el destino geogrfico de las mismas: Iberoamrica y el Magreb,
principalmente; b) la necesaria proyeccin de la cultura espaola planteada en trminos de cooperacin al
desarrollo, de carcter vanguardista y con un contenido progresista -participacin de la mujer, defensa de
entorno natural y respeto a los derechos humanos-; c) las reas de accin en el campo educativo, con

atencin preferente a la alfabetizacin y la educacin bsica, las escuelas taller, los programas
de capacitacin de formadores y el intercambio universitario y juvenil: y d) en lo relativo a la
ciencia y a la tecnologa, donde se insiste en fomentar la asistencia tcnica y cientfica.
Por ltimo, la Ley de Cooperacin Internacional para el Desarrollo, en su artculo 7, seala
entre los mbitos sectoriales prioritarios

_c) Proteccin y respeto a los Derechos Humanos, igualdad de oportunidades, participacin e

integracin social
de la mujer y defensa de los grupos de poblacin ms vulnerables (menores (...) indgenas,
minoras)
f) Cultura, con especial incidencia en la defensa de los aspectos que definan la identidad
cultural dirigida al
desarrollo endgeno y los que favorezcan la promocin cultural y el libre acceso a
equipamientos y servi
cios culturales de todos los sectores de la poblacin potencialmente beneficiaria.
g) Desarrollo de la investigacin cientfica y tecnolgica, y su aplicacin a los proyectos de
cooperacin al desa
rrollo.
De acuerdo con la Ley, tres son, pues, los mbitos de actuacin de la cooperacin espaola en este
campo: a) actuaciones en materia educativa y de formacin de recursos humanos de distinto rango y con

57

variados objetivos; b) acciones dirigidas a la promocin tanto de los valores culturales de los pases
receptores como de la imagen de Espaa, con especial consideracin, desde mediados de la dcada de
los noventa, a la situacin y necesidades de la poblacin indgena; y c) las actividades de cooperacin de
carcter cientfico y tecnolgico, al objeto de promover la investigacin y el intercambio de conocimientos.
Desde un punto de vista estrictamente cuantitativo, la atencin que la cooperacin otorga a

este mbito de la ayuda es, hasta la fecha, limitada. Las estimaciones realizadas arrojan un

porcentaje promedio de los tres ltimos aos equi valente al 12,80/0 de la AOD bilateral
no reembolsable: un 8,5% de la AOD bilateral. (Cuadro 2). Aunque las cifras son
cambiantes segn los aos, no se aprecia una tendencia definida en su evolucin
temporal. La educacin concentra alrededor del 60% del gasto total en este captulo dedicado a la
inversin en el ser humano. La siguiente partida en importancia son las actividades en materia de
investigacin y desarrollo tecnolgico, que supone un 20% del total; y un porcentaje cercano al 10% va

dirigido a las actividades de promocin y preservacin del patrimonio cultural.

La Agencia Espaola de Cooperacin Internacional es el principal rgano gestor del variado conjunto
de programas y proyectos de carcter educativo, cultural y, en menor medida, cientfico. Estas actividades
se programan en las reuniones peridicas que se celebran de las Comisiones Mixtas dentro de las

reas prioritarias de Educacin,

capacitacin

formacin de recursos humanos y

Reforzamiento de la cooperacin cultural. Las acciones reali zadas con los pases

latinoamericanos son coordinadas por la Subdireccin general de cooperacin

institucional, cultural y de comunicacin del ICI, mientras que las actividades destinadas a los
pases del Magreb, Mrica y Asia,
13 Congreso de los Diputados (1992): Informe de la ponencia sobre los objetivos y lneas generales de la poltica espaola de
cooperacin y ayuda al desarrollo, Madrid.
ESTRATEGIAS DE INTERVENCIN: INVERSIN EN EL SER HUMANO

245

las diversas modalidades. La oferta de becas para la realizacin de cursos en Espaa es

amplia y cubre desde la formacin profesional a los estudios universitarios de postgrado; en
ocasiones, tambin se asignan becas para la realizacin de cursos especializados de corta
duracin y cursos de verano para el aprendizaje del espaoJt5. El rea ms beneficada por
este instrumento ha sido Amrica Latina y, en segundo lugar, los pases del Norte de Mrica. En
cuanto a su distribucin entre hombres y mujeres, existe un equilibrio en el caso de los pases
latinoamericanos, mientras que el porcentaje de mujeres becadas procedentes del pases del
Magreb ronda el 35%. La seleccin de los becarios se realiza conjuntamente con las
embajadas de los pases receptores y en funcin de una serie de criterios como: la vinculacin
de los estudios a las reas o proyectos de desarrollo de los propios pases; el reparto equitativo
entre los distintos pases y reas de conocimiento; o la vinculacin profesional de los
candidatos. No existe, sin embargo, un seguimiento ex-post de los becarios formados, por lo
que se desconoce el potencial impacto que la formacin de los candidatos puede tener sobre
los pases receptores. De la importancia de este programa en el conjunto de la cooperacin
bilateral da cuenta el hecho de que, por ejemplo, en 1998, se revisaron ms de 12.000

58

expedientes y se concedieron becas por valor de 3.500 millones de pesetas -lo que supone
cerca del 10% del total del presupuesto de la AECI-.
b) La cooperacin cientfica
;

Pese a no ser Espaa una gran potencia tecnolgica, ha desplegado una interesante y
meritoria labor en el campo de la cooperacin internacional en este mbito. Aun cuando no sea
la nica actividad que quepa resear en este sector, la accin ms ambiciosa se refiere al
Programa Iberoamericano de Ciencia y Tecnologa para el Desarrollo (CYTED). CYTED fue
creado en 1984, mediante un Acuerdo Marco Institucional firmado por los 21 pases iberoamericanos, con el objetivo de generar un instrumento capaz de facilitar el desarrollo
tecnolgico y la innovacin entre Universidades, centros de investigacin y empresas de
Amrica Latina, Espaa y Portugal. Desde 1992, el Programa CYTED recibe el apoyo poltico
explcito de las sucesivas Cumbres Iberoamericanas; y desde 1995 est formalmente incluido
en los Programas de Cooperacin de las mencionadas Cumbres. Con la cobertura de este
Programa se han creado redes temticas entre grupos que trabajan temas similares; proyectos
de investigacin precompetitiva; y proyectos de innovacin entre empresas en 16 grandes
reas temticas que abarcan distintas disciplinas en el mbito de la ciencia y la tecnologa. Dos
terceras partes del presupuesto del programa han sido aportaciones espaolas provenientes de
la AECI y de la Comisin Interministerial de Ciencia y Tecnologa (CICYT). El balance que cabe
hacer de este programa es positivo, siendo su principal deficiencia el desigual nivel de participacin de los pases implicados, con perjuicio para los de menor nivel de desarrollo relativo. No
obstante, a partir de 1999, CYTED est adscrito a la Oficina de Ciencia y Tecnologa (OCYT)
dependiente del Ministerio de Presidencia, que es la que aporta la mayor parte de los fondos
espaoles. Y, de hecho, a partir de ese momento la participacin de la AECI es marginal, con
unos 70 millones de pesetas en apoyo a los pases de menor desarrollo pertenecientes a las
reas centroamericana y andina.
La cooperacin con el resto de pases en desarrollo no es demasiado significativa,
habindose financiado de forma puntual algunas acciones de apoyo a la investigacin de
enfermedades tropicales en los pases de Mrica Austral. Tambin se han puesto en marcha
acciones de fomento de la investigacin conjunta con las Universidades del Norte de frica.

c) La cooperacin en materia cultural: estrategia con los pueblos indgenas.

Tal y como se mencion anteriormente, en los inicios de la cooperacin espaola fue

relevante el esfuerzo realizado para la promocin de la cultura espaola, sobre todo en el rea
latinoamericana y en el Magreb. Pues bien, ese esfuerzo se ha prolongado hasta la actualidad,
si bien existe una mayor sensibilidad entre los responsables de la AECI por dotar de mayor
contenido de desarrollo a estas acciones. El tipo de actividades ejecutadas en el rea cultural
son de corte muy variado: organizacin de seminarios, exposiciones y conferencias,
59

publicaciones, donacin de fondos bibliogrficos y programas de enseanza del espaol. Estas

actividades se ejecutan en Espaa, en las Embajadas espaolas en los propios pases, en el
Instituto Cervantes y a travs de una heterognea red cultural formada por los Centros y
Oficinas Culturales existentes en los pases lationoamericanos y del Norte de Mrica

. De forma

especfica para Amrica Latina, se han puesto en marcha diversos programas de accin en
materia cultural relacionadas con las Cumbres Iberoamericanasl6.
IS Las principales becas que la AECI ofrece anualmente son: convocatoria General de Becas para extranjeros en Espaa;
convocatoria de becas para diplomticos extranjeros; programas de becas Ibercomet para la realizacin de prcticas en empresas;
programa de becas para la formacin audiovisual: pograma de becas para espaoles en el extranjero; programa de becas MUtis,
exclusivas para estUdiantes iberoamericanos; y convocatoria de lectotes de espaol.
16

En la actualidad, est funcionando el Programa de Televisin Educativa Iberomericana y se han puesto en matcha

los programas Ibermedia -dirigido a intensificar las producciones y la distribucin del mercado audiovisual iberoamericano-- un
programa de Archivos Iberoamericanos.
246 ESTRATEGIA PARA LA COOPERACN ESPAOLA

Al tiempo, en este mbito se ha desarrollado un activo programa de promocin,

preservacin y mejora de! patrimonio de los pases en desarrollo, a travs de acciones de
rehabilitacin de centros histricos, de recuperacin de edificios singulares, de restauracin de
monumentos, recuperacin de archivos histricos, acompaados de una meritoria tarea de
formacin y capacitacin de profesionales en tcnicas de restauracin, a travs de las
correspondientes escuelas-taller. Las actividades desarrolladas se extienden a la mayor parte
de los pases latinoamericanos, como Cuba, Guatemala, Colombia, Mxico, Per, Paraguay y
Nicaragua, as como en Egipto, Tnez, Jordania y Filipinas. Si bien sta es una de las
actividades ms visibles de la cooperacin espaola, no se ha considerado este componente
dentro de los que definen, en el presente estUdio, el sector de inversin en el set humano17.
Como ya se mencion, la cooperacin espaola defini, en 1996, una estrategia de accin
con los pueblos indgenas, crendose una Unidad -formada por una sla persona- en el seno
de la AECI para coordinar las acciones. Hasta aqul momento, la accin de la cooperacin
espaola en este mbito se haba orientado a la constitucin, en el marco de las Cumbres
Iberoamericanas, de un Fondo para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas de Amrica Latina y
el Caribe -el denominado Fondo Indgena- participado por 19 pases iberoamericanos, con
representantes de los pueblos indgenas y de los propios gobiernos. El Fondo se constituye,
bsicamente, con e! objetivo de apoyar a las comunidades indgenas en la preparacin de
proyectos y programas de desarrollo, en e! apoyo a la identificacin y negociacin de sus
necesidades tcnicas y financieras y en la bsqueda de financiacin. Espaa ha aportado
hasta el momento cerca de 4 millones de pesetas a dicho Fondo. En 1997, se decidi crear un
fondo fiduciario en el Banco Interamericano de Desarrollo, formado por las aportaciones de los
Estados miembros, al objeto de proveer de recursos a las actividades que se propongan.

Un paso adelante en este campo lo supuso la aprobacin de la Estrategia espaola

con los pueblos indgenas de Latinoamrica, en 1997. Tal estratgia tiene como objetivo
apoyar todos los procesos de auto desarrollo sostenible de estos pueblos que permitan su

60

participacin en los procesos de toma de decisiones que les afecten directamente. Para el
logro de este objetivo, la estrategia se articula en torno a dos ejes bsicos:

Apoyar la participacin indgena en foros nacionales e internacionales y su integracin en las

polticas de desarrollo de sus propios pases, as como en los procesos de formulacin de sus
propias estrategias y proyectos de desarrollo, otorgando un especial inters a los que
profundizan en los derechos de propiedad intelectUal y cultural indgenas.

En segundo lugar, promover programas y proyectos de capacitacin, formacin y educacin,

otorgando una especial atencin a la educacin bilinge, a la formacin de cuadros y lderes
indgenas, y a la capacitacin en medios de comunicacin y nuevas tecnologas. Una especial
atencin se pretende otorgar a los proyectos dirigidos al sector de la salud, promocin de la
mujer indgena, biodiversidad y medio ambiente.
Adems de estas actividades en el plano bilateral, Espaa ha desplegado una activa
participacin en diversos programas de las Naciones Unidas. Y en el marco de la Unin
Europea ha firmado un convenio con diversos Estados miembros -como Dinamarca y
Alemania- para desarrollar polticas especficas en este mbito, con objeto de construir una
estrategia europea de cooperacin con los pueblos indgenas, sobre todo en Iberoamrica.
Pues bien, aunque deba considerarse como positivo el esfuerzo por dotar de un marco
doctrinal al trabajo con los pueblos indgenas, es necesario insistir en que se trata ms bien de
una declaracin de intenciones, de un marco general para la poltica en este campo, y no tanto
de una estrategia en su sentido estricto. No existe programacin definida de las acciones a
realizar, con un marco temporal y presupuestario preciso; y las bases en las que se fundamenta
la estrategia comprenden un conjunto amplio de reas sectoriales sin prioridades establecidas.
Las acciones realizadas hasta la fecha son limitadas y dispersas, habindose cofinanciado
propuestas a organismos nacionales y a ONGD, sin garantas en la continuidad de las
acciones, sin subordinacin a unos criterios y a un marco de actuacin ms amplio y sin
vinculacin con otros programas de la cooperacin espaola. As, las tres vas mediante las
cuales se financian las acciones asociadas a esta estrategia son: a) la convocatoria de ONGD,
que se ha convertido en una va natural de respaldo a los proyectos, y que, actualmente,
financia del orden de los 600 millones de pesetas; b) los proyectos bilaterales derivados de las
comisiones mixtasl8; y c) las aportes a Organismos Multilaterales -como el Fondo Indgena-.
2.7 Propuestas para el desarrollo de las capacidades del ser humano
Del diagnstico realizado se deriva la necesidad de ordenar y reforzar la accin de la ayuda
espaola en este campo del desarrollo humano. Un objetivo acorde con la definicin de este
sector como una de las prioridades sectoriales, tal como se recoge en la Ley de Cooperacin y

61

como se ha argumentado en el presente estudio. Al

17

objeto

Los recursos asignados a esa actividad, en relacin con el parrimonio, han pasado a engrosar el captulo Otros

dentro de la clasifi.
cacin aqu propuesta.
lB

No existe actualmente referencia alguna en las actas de las Comisiones Mixtas al objetivo de atender y apoyar a las comunidades

ind

genas, si bien, est previsto que en un futuro se introduzca.

ESTRATEGIAS DE INTERVENCIN: INVERSIN EN EL SER HUMANO

247

de avanzar en e! despliegue de una poltica ms intensa y comprometida en este mbito, es

necesario establecer las
bases mnimas de una estrategia que oriente los esfuerzos y determine los compromisos de
accin. Unas bases que
debieran desarrollarse en e! futuro en programas sectoriales definidos.
1) Objetivos

En este mbito de inversin en e! ser humano son siete los objetivos y reas de trabajo que
se sugieren:
a) Fortalecimiento de las capacidades institucionales de las organizaciones responsables

Una de las primeras reas de trabajo obligadas se refiere al fortalecimiento de las

capacidades tcnicas y de ges
tin de las instituciones pblicas encargadas de gestionar los programas educativos, en sus
diversos niveles y moda
lidades. Resulta difcil que se consigan progresos definitivos en e! campo de la educacin, si
no se avanza en e! for
talecimientos de las capacidades de institucionales de los organismos responsables. Tres
reas son especialmente relevantes
al respecto:

En la asistencia tcnica para e! diseo de los contenidos currculares y los aspectos

programticos de las diver

sas enseanzas.

En e! desarrollo de las capacidades de gestin de las instituciones responsables, al objeto

de mejorar su efi
cacia en las tareas de formulacin y instrumentacin de la poltica educativa.

En e! apoyo a las reformas en los modos de financiacin y, cuando proceda, en e! apoyo a

62

sus capacidades
financieras para afrontar la modernizacin y reforma de! sistema educativo.
b) Promocin de la mejora de la calidad y contenidos de la enseanza

Una segunda rea de trabajo se refiere a las actividades de la cooperacin espaola

dirigidas a mejorar la calidad de la enseanza impartida, revisando sus contenidos al objeto de
adecuados a las necesidades de formacin de
las personas, de acuerdo con las necesidades que impone e! desarrollo de! pas. En este
mbito son especialmente
relevantes:

El apoyo a la dotacin de los centros formativos, tarea especialmente relevante en e! mbito

de la formacin
tcnica y de la formacin profesional.

La formacin de profesores, al objeto de facilitar su reciclaje y su preparacin continua,

tanto en los mbi

tos propios de las reas disciplinarias que aborda, cuanto en los procedimientos y en las
tcnicas pedaggi
cas adoptadas.

Elaboracin de materiales docentes, especialmente en aquellos mbitos en los que existe

una probada expe

riencia por parte espaola.
e) Respaldo diferenciado en funcin de los niveles educativos

Especialmente relevante es, al respecto, e! apoyo que la cooperacin espaola debiera

prestar a la educacin tcnica y a la formacin profesional. A pesar de que muchos pases en
desarrollo han mejorado sus sistemas educativos en este mbito, las carencias siguen siendo
muy importantes. La cooperacin espaola pretende contribuir al desarrollo de una fuerza
laboral bien formada y adaptable que satisfaga las necesidades tanto de! sector pblico como
del privado. Tambin debiera apoyarse, en un segundo grado de prioridad, la enseanza
secundaria, al objeto de que se mejoren los niveles educativos generales de! pas.
d) Apoyo a la educacin superior a travs de un eficaz programas de becas

La educacin superior proporciona oportunidades para una mayor y ms especializada

63

formacin, lo que resulta esencial para la generacin de tcnicos, funcionarios y responsables

pblicos competentes y capaces. El programa espaol de becas es muy amplio y disfruta de
una consolidada experiencia. No obstante, convendra revisar alguna de sus orientaciones
bsicas. En concreto, parece necesario buscar una mayor selectividad en la definicin
de las reas formativas objeto de apoyo; un mayor respaldo a los becarios, al objeto de
garantizar e! pleno aprove
chamiento de las posibilidades formativas en Espaa; y e! seguimiento de los becarios, al
objeto de revisar la utilidad para el pas beneficiario de la accin espaola de apoyo. En esta
misma lnea debiera seguirse apoyando e! intercambio de experiencias y e! establecimiento de
redes temticas de docencia sobre la base de un programa compartido, as como la realizacin
de proyectos de investigacin conjunta entre las Universidades espaolas y aquellas de los
pases en desarrollo. Los actuales Programa de Cooperacin Internuniversitaria, e! Programa
de Cooperacin Cientfica con Iberoamrica y e! Programa de Cooperacin UniversidadEmpresa (IBERCUE) deberan ser reforzados, estudiando su posible extensin a otros pases
prioritarios de la cooperacin espaola.

EL PATRIMONIO EN LA COOPERACIN AL DESARROLLO: LA ESTRATEGIA DE CULTURA

DE LA AECID
Asistimos a la construccin de una memoria selectiva y excluyente: a la identificacin del
patrimonio con unos supuestos orgenes o esencias, a una domesticacin y cosificacin de la
memoria. El problema no radica en el valor que se de a una zona, sino en saber de qu modo
determinados significados se convierten en hegemnicos.
Eduardo Kingman (2004)
Kingman (33) Qu hace que en el contexto de la globalizacin, la renovacin urbana y la
modernizacin, se de tanta importancia al patrimonio? Bajo que condiciones determinados
espacios, hechos, monumentos, pasan a ser sacralizados, convertidos en recursos para la
reinvencin de una tradicin? Pero qu hemos de entender, adems, por tradicin en el
contexto de la formacin de sociedades posnacionales en las que, paradjicamente, el destino
de nuestros pases y de su gente intenta ser definido desde estrategias hegemnicas globales?

LA ESTRATEGIA DE CULTURA
Strelecka

64

[P. 43-45] 7. Nuevas tendencias de la Cooperacin Espaola en materia de cultura. Estrategias

Sectoriales: con los Pueblos Indgenas y de Cultura y Desarrollo.
La creciente voluntad para incentivar la cultura y el gnero en las polticas para el desarrollo se
refleja en las nuevas tendencias de la Cooperacin Espaola, que busca establecer sinergias
entre sus acciones y las polticas internacionales en estas materias. En este marco se
desarrollan las lneas de trabajo especficas en gnero y en cultura, constituidas como
estrategias prioritarias en el Plan Director de la Cooperacin Espaa de 2005-2008. En 2007 se
publican dos estrategias sectoriales: la Estrategia con los Pueblos Indgenas y la Estrategia de
Cultura y Desarrollo. Ambas se complementan con la Estrategia Sectorial de Gnero y
Desarrollo (2008), que marca la direccin de todas las polticas de cooperacin espaola en la
materia de gnero. La Estrategia de Gnero y Desarrollo alude a los principios y a los derechos
fundamentales de igualdad y no-discriminacin, y al enfoque Gnero en el Desarrollo, adems
de tratar de adaptarse a las nuevas modalidades de eficacia de la ayuda de la actual agenda
internacional en cooperacin. En el documento se enfatiza la importancia de la diversidad
cultural y se tienen en cuenta las dimensiones horizontal y sectorial de las mujeres de diversas
culturas. Se entiende que el enfoque GED trata la diversidad como un aspecto fundamental a
considerar y respetar en su desarrollo. Los principios de la diversidad cultural y de la libertad
cultural se transversalizan en la Estrategia de Gnero y Desarrollo, del mismo modo el enfoque
de gnero debe complementarse en todas las acciones de la Cooperacin Espaola en el
mbito de las polticas culturales para el desarrollo.
Las lneas de trabajo en la cultura para el desarrollo estn expuestas en la Estrategia de
Cultura y Desarrollo. Dicha estrategia vincula la cultura con la lucha contra la pobreza y con el
desarrollo sostenible y humano, as como con la cohesin social y con los procesos de la
democratizacin. La estrategia pretende contribuir a la promocin de la diversidad cultural y al
aumento de las libertades y de las capacidades culturales. En la presentacin del documento
se asegura prestar especial atencin a los jvenes y a las mujeres, dos colectivos
tradicionalmente poco visibilizados en el sector cultural a pesar de su importancia en el mismo
(MAEC, 2007:7). Se advierte que la invocacin al respeto, a la proteccin y a la promocin de
la diversidad cultural no puede utilizarse para legitimar aquellas prcticas culturales que entren
en contradiccin con los derechos humanos o las libertades fundamentales. En el documento
se marcan pautas para integrar la dimensin cultural como transversal en las acciones de la
Cooperacin Espaola. Una de estas pautas es: evitar que la defensa de la identidad cultural
genere posiciones defensivas y excluyentes, no respetuosas con la convivencia y el
cumplimiento de los derechos humanos (MAEC, 2007:15). En la Estrategia se reconocen los
principios de los derechos humanos, no obstante se evitan las referencias explicitas a los
derechos de las mujeres lo que puede debilitar la fuerza de este documento en los contextos
actuales, en los que de manera sutil pero eficaz se filtran determinados discursos culturalistas
que pretenden limitar la autonoma y los derechos de las mujeres. Entre las siete lneas

65

estratgicas que marcan la direccin de la actuacin en el rea de Estrategia de Cultura y

Desarrollo no se establece una lnea especfica en gnero y cultura. El enfoque de gnero se
incorpora nicamente como una prioridad transversal. El cruce entre la igualdad de gnero y
las lneas estratgicas de la intervencin se ilustra en la tabla 3. En las pautas de intervencin
de cada una de las siete lneas estratgicas se especifican ms detalles respecto a la
incorporacin del enfoque de gnero. Se menciona en varias ocasiones la necesidad de
promover la igualdad de gnero y de realizar diagnsticos de cultura de gnero, que permiten
analizar en cada contexto las identidades culturales y los factores de incidencia sociocultural
desde una perspectiva de gnero, y las desigualdades entre mujeres y hombres. El
empoderamiento de las mujeres se menciona solamente en una de las lneas estrategias de
intervencin, es decir, en la dimensin poltica de la cultura. En general se puede concluir que
la incorporacin del gnero en la Estrategia en Cultura y Desarrollo es bastante insatisfactoria,
(...)
Tabla 3: Estrategia de Cultura y Desarrollo de la Cooperacin Espaola, MAEC, 2007:17.
Transversalidad de gnero en las lneas estratgicas del marco de intervencin.
Lneas estratgicas
Enfoque de gnero
Formacin

- Se respeta y fomenta la igualdad de gnero en las acciones de la

Cooperacin Espaola.
- Los programas formativos incluyen aspectos de sensibilizacin y

Poltica y cultura

estn revisados segn el enfoque de gnero.

- Se busca la equidad en las responsabilidades y los procesos de

Economa y cultura
Educacin y cultura

gestin poltica.
- Se prioriza la concesin de ayudas a mujeres empresarias.
- Se contribuye a la igualdad de oportunidades para nios y nias en la

Patrimonio cultural

educacin.
- Se respeta y fomenta la igualdad de gnero en las acciones.
- Se fomenta la incorporacin efectiva de las mujeres en oficios

Comunicacin y cultura

tradicionalmente masculinos.
- Se fomenta la igualdad en las voces y expresiones creativas de la

Derechos culturales

vida social.
- Igualdad de derechos entre hombres y mujeres.

SALGADO no citar, pero s utilizar

Uno de los problemas de este proceso es
que la seleccin de los elementos que hacen la
herencia y el patrimonio cultural algunas de
las formas de la memoria- se hacen sobre criterios
exteriores a la comunidad
KINGMAN Sera interesante saber de qu modo se definen las preocupaciones en ese campo
y en funcin de qu necesidades prcticas. Habra que examinar adems qu es lo que
convierte a los que intervienen en discusiones como esta en locutores legtimos, y qu actores
66

son colocados fuera de ello. Preguntarse, por ltimo, acerca de los mecanismos a partir de los
cuales se define una opinin autorizada sobre cultura, centros histricos, patrimonio, y qu
relacin existe entre los problemas as planteados y otros espacios, como los de los medios y
su publicidad a partir de los cuales se dirige la llamada opinin pblica, as como con
actividades menos nobles como las relacionadas con el financiamiento y el negocio del
patrimonio y con su polica.

INTERESES ECONMICOS DE RENTABILIDAD APLICADOS A LA RESTAURACIN

DE ELEMENTOS PATRIMONIALES:
Los interlocutores en cuanto a lo que significa patrimonio
A este respecto, Eduardo Kingman est trabajando en un interesante proyecto de recuperacin
de historias de vida de albailes del viejo Quito, al que me referir ms detenidamente
despus, pero que constituye, en cualquier caso, un rastreo de los elementos inmateriales que
son la trama sentimental de los edificios
KINGMAN
Todo esto lo planteo en tono de provocacin, asumiendo lo poltico como proyecto que se
define de modo pblico, y que tiene que ver con lo que es bueno y justo para la polis (Arendt
1998). Pero hay algo ms que me hace particularmente sensible a esta temtica y es que
desde hace algn tiempo estoy intentando registrar la historia del gremio de albailes de Quito,
estoy investigando a partir de historias de vida de viejos albailes cuyo trabajo se desarroll en
gran parte en el casco histrico de la ciudad, lo que les hace herederos de una serie de
saberes relacionados con antiguas tcnicas de construccin y conservacin, pero tambin de
otra de las memorias posibles de la ciudad. Una de las cosas que ms ha preocupado al
gremio es constituirse en interlocutores legtimos en el campo del patrimonio: sus
representantes histricos (me refiero a dos de ellos, Nicols Pichucho y Segundo Jacho) estn
empeados en trasmitir a la ciudad sus saberes con el fin de que no se pierdan (nadie sabe
qu hacer con las viejas casas, cmo cuidarlas, cmo preservarlas), asisten como oyentes a
seminarios y foros, asumen la defensa del patrimonio y emiten opiniones
desde el pblico asistente. Histricamente han participado en la construccin del centro
conjuntamente con los arquitectos, sin embargo se quejan de que su opinin no es escuchada,
no constituye una opinin autorizada.
p. 28 Aunque la problemtica del patrimonio pertenece a todos, la definicin de sus polticas se
ha convertido cada vez ms en una cuestin privativa de los expertos

67

V
El PLAN P>D
20 aos del Programa de Patrimonio de la Cooperacin Espaola 1985-2005
P. 3
El Programa de Patrimonio, se inicia hacia 1985, habiendo contribuido a la elaboracin de ms
de 40 Planes de Revitalizacin, comprendiendo en la mayora de los casos la creacin de las
correspondientes Oficinas Tcnicas de gestin y planificacin de los entornos patrimoniales, as
como a la ejecucin de unas 150 intervenciones (restauraciones, rehabilitaciones, etc.), y a la
puesta en pie de unas 40 Escuelas Taller.
En el ao 2006 el Programa se ha reformulado y adecuado a las directrices del Plan Director
2005-2008 de la Cooperacin Espaola, imprimindole un nuevo impulso, bajo la denominacin
de PROGRAMA PATRIMONIO PARA EL DESARROLLO.
En este documento se condensa el balance de 20 aos de actividades de la Cooperacin
Espaola en el rea de la puesta en valor y gestin sostenible del patrimonio cultural.
[p. 4
RECORRIDO DEL PROGRAMA
Lo que se inici como actuaciones inconexas y puntuales de restauracin del patrimonio
monumental y de elaboracin de planes de proteccin de centros histricos (apenas una
actividad por ao en cada caso, desde 1985), se convirti en un Programa emblemtico en el
marco de la conmemoracin del Quinto Centenario.
Entre 1987 y 1992 se desarrolla una gran actividad, acometiendo proyectos carismticos y muy
visibles, en pases y conjuntos patrimoniales de indudable valor histrico y cultural, de especial
significado para estrechar lazos iberoamericanos, de la mano de la entonces incipiente poltica
espaola de cooperacin al desarrollo.
En 1993 el Programa de preservacin del Patrimonio se incorpora a la estructura de la
Agencia Espaola de Cooperacin Internacional como reflejo del compromiso de cooperar
solidariamente con las instituciones locales, sobre todo, pero no nicamente, latinoamericanas,
en la puesta en valor de su patrimonio histrico y cultural, considerado ste como capital social,
cuyo uso y disfrute es un derecho de la comunidad, componente vital de su vida, de su
identidad cultural y de su propia dignidad, y cuya puesta en valor se vincula a la mejora de las
condiciones de vida de esa misma comunidad.

68

As, los proyectos contemplan necesariamente otras componentes de desarrollo tales como
formacin de tcnicos locales, fortalecimiento institucional, generacin de empleo, desarrollo
del turismo cultural
Una de las principales lneas de actividad ha sido la de Revitalizacin de Centros Histricos,
cuyo fin es proporcionar un marco legal para la proteccin y rehabilitacin integral de los
centros tradicionales, haciendo compatible el desarrollo local y la conservacin del patrimonio.
Se concreta principalmente en una Normativa Urbanstica (incluyendo el catlogo de bienes
inmuebles y espacios pblicos protegidos) y en la creacin de una Oficina Tcnica del Centro
Histrico, como instrumento municipal de gestin urbana.
stos Planes se acompaan y desarrollan mediante Proyectos Piloto de rehabilitacin urbana,
tanto de espacios pblicos como de edificios singulares, destinados en su mayor parte a
equipamientos pblicos, de efecto demostrativo y de estmulo para la implicacin de la
sociedad civil en la defensa del patrimonio.
Obras que son ejecutadas en muchos casos por una Escuela Taller, que conforma as una
pieza ms de la estrategia de puesta en valor del patrimonio urbano pblico. En el caso de
intervenciones en edificios monumentales, la intervencin es integral, abarcando tanto la
rehabilitacin del inmueble como la recuperacin del conjunto de bienes culturales muebles que
contiene.
Con estas actuaciones no slo se protege y recupera para la sociedad el patrimonio histrico,
sino que se crean los equipamientos necesarios de los que el centro histrico es deficitario,
favoreciendo la fijacin y/o el retorno de poblacin residente, factor clave para la revitalizacin a
largo plazo del centro histrico.
La AECI ha apoyado de esta forma, tcnica y financieramente, a las instituciones locales en la
elaboracin de los planes y ejecucin de obras, y, en muchos casos, en la gestin urbana. En
conjunto, el Programa de Patrimonio ha contribuido a:
Proteger la identidad, la herencia cultural y la memoria colectiva
Mejorar las condiciones de habitabilidad en el medio urbano
Generar actividad econmica, inversiones y empleo
Mejorar la gobernabilidad de las instituciones
[p. 12]
Gnero
Si bien la participacin de la mujer es escasa, ya que no se ha superado la tasa del 20 % desde
el inicio del programa, se hace discriminacin positiva en el momento de la seleccin de
alumnos, y de sta manera se est favoreciendo la incorporacin de la mujer a oficios
tradicionalmente considerados masculinos. Este es uno de los principales retos actuales a
mejorar en el sistema.

Segn el informe de seguimiento de noviembre de 2007

69

http://www.aecid.es/03coop/4program_coop/Patrimonio/
20 aos del Programa de Patrimonio de la Cooperacin Espaola 1985-2005
P. 3
El Programa de Patrimonio, se inicia hacia 1985, habiendo contribuido a la elaboracin de ms
de 40 Planes de Revitalizacin, comprendiendo en la mayora de los casos la creacin de las
correspondientes Oficinas Tcnicas de gestin y planificacin de los entornos patrimoniales, as
como a la ejecucin de unas 150 intervenciones (restauraciones, rehabilitaciones, etc.), y a la
puesta en pie de unas 40 Escuelas Taller.
En el ao 2006 el Programa se ha reformulado y adecuado a las directrices del Plan Director
2005-2008 de la Cooperacin Espaola, imprimindole un nuevo impulso, bajo la denominacin
de PROGRAMA PATRIMONIO PARA EL DESARROLLO.
En este documento se condensa el balance de 20 aos de actividades de la Cooperacin
Espaola en el rea de la puesta en valor y gestin sostenible del patrimonio cultural.
[p. 4
RECORRIDO DEL PROGRAMA
Lo que se inici como actuaciones inconexas y puntuales de restauracin del patrimonio
monumental y de elaboracin de planes de proteccin de centros histricos (apenas una
actividad por ao en cada caso, desde 1985), se convirti en un Programa emblemtico en el
marco de la conmemoracin del Quinto Centenario.
Entre 1987 y 1992 se desarrolla una gran actividad, acometiendo proyectos carismticos y muy
visibles, en pases y conjuntos patrimoniales de indudable valor histrico y cultural, de especial
significado para estrechar lazos iberoamericanos, de la mano de la entonces incipiente poltica
espaola de cooperacin al desarrollo.
En 1993 el Programa de preservacin del Patrimonio se incorpora a la estructura de la
Agencia Espaola de Cooperacin Internacional como reflejo del compromiso de cooperar
solidariamente con las instituciones locales, sobre todo, pero no nicamente, latinoamericanas,
en la puesta en valor de su patrimonio histrico y cultural, considerado ste como capital social,
cuyo uso y disfrute es un derecho de la comunidad, componente vital de su vida, de su
identidad cultural y de su propia dignidad, y cuya puesta en valor se vincula a la mejora de las
condiciones de vida de esa misma comunidad.
As, los proyectos contemplan necesariamente otras componentes de desarrollo tales como
formacin de tcnicos locales, fortalecimiento institucional, generacin de empleo, desarrollo
del turismo cultural
Una de las principales lneas de actividad ha sido la de Revitalizacin de Centros Histricos,
cuyo fin es proporcionar un marco legal para la proteccin y rehabilitacin integral de los

70

centros tradicionales, haciendo compatible el desarrollo local y la conservacin del patrimonio.

Se concreta principalmente en una Normativa Urbanstica (incluyendo el catlogo de bienes
inmuebles y espacios pblicos protegidos) y en la creacin de una Oficina Tcnica del Centro
Histrico, como instrumento municipal de gestin urbana.
stos Planes se acompaan y desarrollan mediante Proyectos Piloto de rehabilitacin urbana,
tanto de espacios pblicos como de edificios singulares, destinados en su mayor parte a
equipamientos pblicos, de efecto demostrativo y de estmulo para la implicacin de la
sociedad civil en la defensa del patrimonio.
Obras que son ejecutadas en muchos casos por una Escuela Taller, que conforma as una
pieza ms de la estrategia de puesta en valor del patrimonio urbano pblico. En el caso de
intervenciones en edificios monumentales, la intervencin es integral, abarcando tanto la
rehabilitacin del inmueble como la recuperacin del conjunto de bienes culturales muebles que
contiene.
Con estas actuaciones no slo se protege y recupera para la sociedad el patrimonio histrico,
sino que se crean los equipamientos necesarios de los que el centro histrico es deficitario,
favoreciendo la fijacin y/o el retorno de poblacin residente, factor clave para la revitalizacin a
largo plazo del centro histrico.
La AECI ha apoyado de esta forma, tcnica y financieramente, a las instituciones locales en la
elaboracin de los planes y ejecucin de obras, y, en muchos casos, en la gestin urbana. En
conjunto, el Programa de Patrimonio ha contribuido a:
Proteger la identidad, la herencia cultural y la memoria colectiva
Mejorar las condiciones de habitabilidad en el medio urbano
Generar actividad econmica, inversiones y empleo
Mejorar la gobernabilidad de las instituciones
[p. 12]
Gnero

Si bien la participacin de la mujer es escasa, ya que no se ha

superado la tasa del 20 % desde el inicio del programa, se hace
discriminacin positiva en el momento de la seleccin de alumnos, y
de sta manera se est favoreciendo la incorporacin de la mujer a
oficios tradicionalmente considerados masculinos. Este es uno de
los principales retos actuales a mejorar en el sistema.

Presentacin
Texto

71

Es algo ya universalmente asumido que el derecho a la identidad y la defensa de la diversidad

cultural, son componentes irrenunciables del desarrollo humano integral. Tambin lo es que el
patrimonio, en un sentido amplio (material e inmaterial, cultural y natural) es, en ocasiones, uno
de los principales recursos para el desarrollo.
La cooperacin en Patrimonio persigue los objetivos de desarrollo humano y social prioritarios
de creacin de riqueza y mejora de las condiciones de vida, a travs de la puesta en valor y
gestin sostenible del Patrimonio cultural, estableciendo las condiciones para que esas mejoras
beneficien especialmente a la poblacin de menores recursos.
Adems, favorece el desarrollo de las capacidades culturales y la preservacin de las
identidades y la diversidad cultural. Con estos fines, el Programa PATRIMONIO PARA EL
DESARROLLO se integra como programa multisectorial en la estrategia de la cooperacin
espaola para la lucha contra la pobreza, tanto en sus objetivos como en su metodologa de
formulacin y gestin de los proyectos.
PATRIMONIO PARA EL DESARROLLO representa una evolucin y puesta al da del Programa
de Patrimonio Cultural que la AECI puso en marcha a finales de los aos 80.
PATRIMONIO PARA EL DESARROLLO
> situacin del programa a noviembre 2007
El presente captulo no pretende remontar la historia ya larga del Programa de Patrimonio1 de
la cooperacin espaola, sino concentrarse en el proceso de transformacin iniciado a
mediados del ao 2005 bajo el objetivo de que su aprovechamiento como herramienta de
desarrollo2, exigencia de las directrices del entonces reciente Plan Director de la Cooperacin
Espaola 2005-2008 (en adelante, PD 2005-2008). La sntesis de los criterios y lneas
maestras de la reorientacin del Programa se concretaron en el documento P>D
Patrimonio para el Desarrollo Programa de Patrimonio de la Cooperacin Espaola, Nueva
Etapa, publicado y presentado pblicamente por la direccin de la AECI en febrero de 20063.
Los avances ms significativos, si bien desiguales, que en la direccin entonces trazada se han
producido en el programa se resumen en los siguientes puntos.
Impacto en la lucha contra la pobreza
Tal como se sealaba en el documento programtico citado, la cooperacin en el mbito del
Patrimonio debe perseguir el desarrollo humano, la creacin de riqueza y la mejora de las
condiciones de vida, a travs de la puesta en valor y gestin sostenible del Patrimonio cultural,
estableciendo las condiciones para que esas mejoras beneficien especialmente a la poblacin
de menores recursos.
Este objetivo se ha materializado en diversas formas cuya expresin ms clara y visible es la
transformacin de los contenidos de los proyectos que ejecuta el Programa: Drstica reduccin
de los proyectos de intervencin monumental, que no estn insertos en una estrategia de

72

desarrollo social y econmico; incremento de los proyectos que tienen como objeto central las
condiciones de vida de poblacin de menores ingresos; impulso de programas integrales
multisectoriales de desarrollo en los que el patrimonio se moviliza como recurso de desarrollo.
Esta transformacin se ha enfrentado al reto de incrementar el impacto en la lucha contra la
pobreza sin renunciar al rigor y calidad cultural de los proyectos. Por ello el Programa ha
seguido apostando por las componentes de investigacin y puesta en valor de los bienes
patrimoniales, y en el fortalecimiento de las capacidades para su gestin sostenible.
Tampoco el nfasis en los impactos sociales y econmicos de los proyectos se ha hecho a
costa de la componente de la defensa de la identidad y diversidad cultural, como elemento
irrenunciable y caracterstico de este Programa.
En este sentido resulta ilustrativo observar la evolucin temtica de los proyectos en que
interviene el Programa P>D, que se refleja en el cuadro n 1. El cuadro contiene los datos de
nmero de intervenciones y
presupuestos correspondientes a patrimonio, agregados por tipos (por temas) de proyecto,
para los periodos
1985-1999, y 2000-2005, y para el ao 2007, en los que se ha resaltado, como ndice
representativo y comparable,
el porcentaje del presupuesto que va a cada uno de esos tipos. Las cifras muestran algunas
tendencias
interesantes:
Por una parte, se deduce un cambio en las prioridades en las lneas de intervencin,
incrementndose las que tienen que ver ms directamente con las condiciones directas de vida
de la poblacin (rehabilitacin urbana en sus diferentes formas, que representa en 2007 casi un
30% del presupuesto1), as como aquellas relativas a comunidades rurales pobres (desarrollo
territorial paisajes culturales que alcanza cerca de un 8%), mientras que las intervenciones
aisladas, de restauracin o puesta en valor, tanto de inmuebles pblicos como de sitios
arqueolgicos, se han ido reduciendo hasta poco ms del 10% del total2.
Tambin se observa la aparicin, an incipiente, de nuevos proyectos de alcance nacional
que apuntan a la apropiacin como pas de algunas de las estrategias de desarrollo que se han
venido impulsando por la cooperacin espaola, en particular Escuelas Taller (creacin de un
sistema o red bajo la cobertura de instituciones nacionales), y, mucho ms embrionariamente,
la gestin de centros urbanos histricos.
Puede observarse igualmente que, como se ha afirmado antes, el enfoque ms social no ha
significado el abandono de los aspectos institucionales y tcnicos (como garanta de calidad y
sostenibilidad en la gestin del patrimonio), pues estos representan en 2007 un 12,5% del
presupuesto total, cuota superior a la de los otros dos periodos tomados como referencia.
Es de notar tambin el incremento del nmero absoluto de intervenciones que se estn
ejecutando3, incremento que se debe a una doble causa: Por una parte a la apertura del
Programa a nuevos pases y ciudades, que luego se comenta; por otra al inicio de proyectos de

73

nuevo tipo, bajo las directrices de la reorientacin; y, finalmente, a la dificultad para concluir la
cooperacin en proyectos de largo recorrido que ofrecen resistencias para su transferencia o
cierre.
[P. 9. APROPIACIN Y SOSTENIBILIDAD
El Programa ha venido apoyando, entre sus formas de intervencin ms caractersticas, la
creacin de instrumentos de desarrollo con vocacin de estabilidad como las Escuelas Taller
(EETT) y las Oficinas Tcnicas de los Centros Histricos (OTCHs), que, si bien han
demostrado ser de extraordinaria utilidad para la puesta en valor y gestin sostenible del
patrimonio comunitario, adolecan de una excesiva dependencia estructural respecto a la
cooperacin espaola.
En los ltimos aos se ha dado un impulso notable a ese proceso de apropiacin y
sostenibilidad, ms sencillo en el caso de las OTCHs, varias de las cuales se han asumido
recientemente, de hecho, plenamente por las contrapartes2, y en otras se est reduciendo
sustancialmente la aportacin de la cooperacin espaola3; y ms complejo en el de las EETT,
proceso este que debe contemplarse a ms largo plazo, y que se comenta en un apartado
especfico de este documento.
En todos los casos el criterio que mantiene el Programa es que el proceso de transferencia (o,
en su caso, cierre) de la estructura correspondiente, vaya precedido de la elaboracin de un
estudio que incluya tanto la evaluacin general de los resultados obtenidos, como el plan de
sostenibilidad, estudio para cuya financiacin el propio Programa prev la aportacin de
fondos.
Por otra parte, la transferencia del instrumento de gestin concreto no se plantea en general
como una ruptura total de la relacin de la cooperacin con la institucin contraparte de que
depende, sino que se pretende mantener una vinculacin con apoyos puntuales y especficos,
una vez superada, deseablemente, la dependencia estructural (gastos fijos de funcionamiento).
P. 10
Complementariedad y sinergia con el resto de la cooperacin
Este era otro aspecto en el que se haba detectado un cierto dficit en el programa tradicional
de patrimonio, que, debido entre otras causas a su propio origen externo al organismo oficial de
la cooperacin al desarrollo (pues fue creado, como es sabido, en la Sociedad Estatal del V
Centenario), haba mantenido un alto grado de autonoma respecto al resto de programas y
sectores.
Los avances en este sentido se manifiestan en tres planos:
En el de la planificacin general de las intervenciones, mediante la incorporacin y
articulacin de las intervenciones del Programa en el marco de los instrumentos de
planificacin de la cooperacin espaola por pas y regin;

74

 En el de la gestin, a travs de la orientacin y supervisin que ejercen tanto las direcciones

geogrficas,
definiendo las prioridades y criterios regionales, como las OTCs, cada vez ms involucradas en
el seguimiento y diseo de las actividades del Programa en los diferentes pases.
Y, en el plano de la propia formulacin y ejecucin de los proyectos, con crecientes esfuerzos
para identificar oportunidades de programas multisectoriales con participacin de otros
programas/sectores como Araucaria XXI, Micro-finanzas, Formacin Ocupacional, Turismo,
Artesana, etc., esfuerzos que han generado ya modelos concretos de sinergias (Colosuca,
Programa Trinacional - Territorio Guaran, Chiquitana, etc.).
p. 17
1.7. Elaboracin tcnica
La reflexin terica y la elaboracin de documentacin tcnica, a partir de la experiencia
prctica, debe considerarse una parte intrnseca a la actividad de cooperacin, entendiendo su
utilidad no nicamente en relacin a las futuras intervenciones de la cooperacin, sino para
poner las conclusiones e ideas a disposicin de gestores y promotores de desarrollo en
general, ms all del alcance de una u otra agencia de cooperacin.
Para contribuir, en suma, al desarrollo de la base general de conocimiento en estos temas.
As se ha entendido al acometer la reorientacin del Programa1, y por ello se ha iniciado un
esfuerzo por promover la reflexin colectiva en relacin a sus reas temticas de intervencin,
en especial en lo que se refiere a dos cuestiones que pueden considerarse de gran actualidad y
prioridad en trminos de su peso en el conjunto de proyectos, esto es, estrategias de
sostenibilidad de las Escuelas Taller, por una parte, y metodologas para la formulacin y
medicin de impactos de planes urbanos de revitalizacin.
En este sentido cabe destacar algunas actividades organizadas por el Programa en los ltimos
meses:
Encuentro de Directores Locales de los Proyectos del Programa de Patrimonio de
Iberoamrica (II
Encuentro de Directores de Oficinas Tcnicas de Centros Histricos y VI Encuentro de
Directores de Escuelas-Taller), Madrid, 6 al 15 de febrero 2006.
Seminario sobre Polticas de Vivienda en los Centros Histricos, Santa Cruz de la Sierra, 18 a
22 de Septiembre 2006.
Seminario sobre Planes de Revitalizacin de reas Urbanas Centrales: Metodologa de
Diseo y Medicin de Impacto Integracin en Procesos de Desarrollo Local, Cartagena de
Indias, 5 a 8 de Marzo 2007
Normalizacin de los contenidos curriculares de las Escuelas Taller, para los oficios
caractersticos, as como creacin de estndares tecnolgicos detallados para el equipamiento
de estas, como resultado de un proceso de intercambio y sistematizacin realizado entre
diferentes escuelas y la unidad central del Programa.

75

Pero adems de la reflexin en los campos sealados, que pueden considerarse tradicionales
del programa
de patrimonio, la necesidad de la elaboracin terica y tcnica se incrementa en el proceso de
reorientacin, debido al fuerte incremento de cooperacin en otras reas en las que
anteriormente

solo

se

haban

realizado

algunos

proyectos

aislados,

especialmente

rehabilitacin urbana con nfasis en la mejora de la habitabilidad, y desarrollo de territorios y

comunidades rurales mediante la puesta en valor de paisajes culturales.
En estos procesos de elaboracin se plantean varios criterios:
La participacin activa de los propios protagonistas de las intervenciones, en especial la red
de directores de los proyectos en que participa la Agencia (especialmente los de las Escuelas
Taller y de las Oficinas Tcnicas urbanas).
La invitacin a expertos y entidades acadmicas para participar en los foros de debate;
Y la intencin de generar documentacin asequible y de calidad, aprovechando para todo
ello los medios de comunicacin electrnicos.
En este ltimo aspecto, aunque an las acciones son muy limitadas y espordicas, cabe
mencionar nicamente como publicacin ms reciente originada en el Programa el libro Los
bienes muebles de Chiquitos.
Fuentes para el conocimiento de una sociedad, escrito por Mara Jos Dez Glvez3.

p. 60
Gnero
Como en todo proyecto, el enfoque de gnero debe estar presente desde la formulacin de los
programas,
diagnosticando en primer lugar la situacin de la mujer en la comunidad, en trminos de
derechos, oportunidades,
roles, etc.

1 Como es sabido, el actual Programa P>D Patrimonio para el Desarrollo es la evolucin del
anterior Programa de Preservacin del Patrimonio Cultural, originado en la Sociedad Estatal del
Quinto Centenario a principios de los 80, e integrado en la AECI desde 1993. En este
documento se har referencia al Programa P>D Patrimonio para el Desarrollo de forma
indistinta, ya sea con su nombre, o, abreviadamente, como P>D, Programa P>D, o el
Programa.
LA CONSERVACIN DEL PATRIMONIO BOLIVIANO LOS PLANES DE REHABILITACIN Y
ESCUELAS TALLER DE POTOS Y SUCRE

76

M. en Arq. Gonzalo R. Orosco Arce

[P. 6 SOBRE LAS ESCUELAS TALLER Instituciones participantes

Las escuelas taller nacen a partir de convenios entre las Alcaldas y Prefecturas
departamentales, y la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional (AECI).
Objetivos
Formacin de mano de obra calificada, a nivel tcnico en diversas especialidades, bajo la
filosofa de "aprender trabajando".
Revalorizacin de los oficios artesanales y la rehabilitacin y restauracin del patrimonio
mueble e inmueble.
Especialidades
Las Escuelas Taller conforman diversas especialidades, con grupos de 7 a 9 alumnos que
reciben formacin durante tres aos. Las especialidades son albailera general, instalaciones
hidrosanitarias, carpintera de armar, carpintera de artesonados, talla y policroma, pintura
mural, pintura de caballete, cantera, forja de metales, jardinera y electricidad. Estas
especialidades estn en funcin de los requerimientos del medio y el tipo de obras a ejecutar,
determinadas con anterioridad a la creacin.

[pp. 7 y 8]
Conclusiones generales
Debilidades
Los cambios de autoridades municipales y departamentales no han permitido la continuidad del
personal de los planes y escuelas taller, y por lo tanto la ejecucin de los proyectos y obras
previstas. Una parte de los alumnos egresados de las escuelas taller se encuentra estudiando
o trabajando en reas no relacionadas a su especialidad debido a la falta de trabajo, que a su
vez es generada por el incumplimiento de las instituciones gubernamentales para apoyarlos o
emplearlos, tal y como se tena previsto inicialmente.
Fortalezas
La coordinacin interinstitucional entre el municipio, los planes y las escuelas taller Un aspecto
importante para la rehabilitacin del patrimonio mueble e inmueble constituye la coordinacin
que existe entre la Alcada Municipal a travs de la Direccin de Patrimonio Histrico, los
planes de rehabilitacin y las escuelas taller. Las dos primeras instituciones trabajan de manera
coordinada en la elaboracin de proyectos, supervisin y en la planificacin de obras; las
escuelas taller constituyen el brazo ejecutor de las obras.
Formacin de mano de obra capacitada y puesta en valor del patrimonio cultural tangible
La formacin tcnica cobra cada da mas importancia en nuestro medio, sobre todo por la
saturacin de carreras tradicionales. En este sentido las escuelas taller han constituido una

77

alternativa que abarca tanto la capacitacin como la recuperacin de un vasto patrimonio

mueble e inmueble presente en edificios religiosos, gubernamentales y privados. A su vez la
rehabilitacin del patrimonio tangible (que en muchos casos se encontraba en estado de
abandono o ruina) est favoreciendo en las ciudades de Sucre y Potos la actividad turstica
que viene a ser la principal actividad econmica de estas ciudades.

Principios y objetivos
reas principales
El Programa de Patrimonio interviene en dos reas principales:
Preservacin del patrimonio cultural:
En particular, el Programa interviene en esta rea mediante la puesta en valor y gestin
sostenible del patrimonio cultural, como medio de lucha contra la pobreza.
El concepto de patrimonio abarca todas las formas de expresin cultural, material e inmaterial,
que el Programa persigue utilizar para la lucha contra la pobreza, aprovechando su potencial
para mejorar las condiciones de vida de la comunidad.
Este rea constituye obviamente el ncleo temtico del Programa de Patrimonio, debiendo
ocupar la mayor parte de su actividad.
Formacin ocupacional e insercin laboral:
En este rea el Programa, a travs de mecanismos como las Escuelas Taller, persigue la
insercin laboral de jvenes excluidos, mediante su capacitacin para la puesta en valor del
patrimonio cultural.
El Programa de Patrimonio nicamente interviene en este rea como efecto subsidiario o
colateral a la preservacin del patrimonio cultural, que constituye precisamente el rasgo
diferencial del sistema de Escuelas Taller con respecto a otros programas de insercin laboral.
La vinculacin de la formacin e insercin laboral con la preservacin del patrimonio se ejerce
en la Escuela Taller por una doble va: Por una parte, en la intervencin sobre bienes
patrimoniales, que constituye la componente prctica de su actividad formativa; y, por otra, a
travs de la preservacin o rescate de los oficios y tcnicas tradicionales, cuya aplicacin se
requiere, generalmente, para la restauracin o puesta en valor del bien patrimonial.
Otras reas de intervencin parcial

78

Adems de estas, existen otras reas conexas y complementarias al ncleo del Programa de
Patrimonio en las que, en mayor o menor medida, el Programa tambin interviene:
Habitabilidad bsica, agua y saneamiento: Comparte con las actividades tradicionales del
Programa de Patrimonio el objeto (edificacin, urbanizacin) y las tcnicas de intervencin. Hay
una confluencia directa en la habitabilidad y las infraestructuras de los recintos histricos o de
inters patrimonial. Es un rea, por lo tanto, de expansin natural del Programa, compartida
con otros sectores/programas, especialmente medio ambiente.
Ordenacin territorial y planificacin urbana:
Es esta un rea potencial de intervencin de la cooperacin, en particular ante situaciones de
especial debilidad tcnica local/regional y de gravedad de los daos ambiental y/o
disfuncionalidades asociados al modelo de asentamiento. Y en cualquier caso, ser siempre
complementario a las acciones en materia de habitabilidad bsica.
En lo que respecta concretamente a la ordenacin territorial, es un rea compartida claramente
con el sector medioambiental, partiendo del reconocimiento del vnculo obvio entre ordenacin
y planificacin espacial, y desarrollo sostenible.
Fortalecimiento de la administracin local:
Se ha mencionado ya, como efecto del apoyo a las actividades de planificacin y gestin
patrimonial, es un rea que cuenta con una importante tradicin de la cooperacin espaola.
Desde el Programa de Patrimonio, se puede y debe contemplar la incidencia en algunos
aspectos de la gestin local (vivienda, urbanismo, catastro, infraestructuras y servicios
bsicos), junto con sectores como medio ambiente o salud. Tambin es un rea compartida con
otros programas/sectores (gobernabilidad).
reas de complementariedad
Adems de estas ltimas reas de posible incursin desde el Programa de Patrimonio, existen
otra serie de reas de actividad de la cooperacin que guardan una especial relacin de
complementariedad con l.
Dentro del sector Promocin del Tejido Econmico y Empresarial (PD 2005-2008):
Fortalecimiento de los sectores productivos: Turismo, Artesana y produccin cultural.
Dotacin de infraestructuras.
Fortalecimiento de las capacidades institucionales (descentralizacin, participacin, etc.)
Apoyo a las cooperativas de comercio justo.
Dentro del sector Cultura y Desarrollo (PD 2005-2008), especialmente:
Apoyo a los procesos de auto-desarrollo y respeto a los derechos de los pueblos indgenas.
Fortalecimiento institucional en materia de cultura.
Reforzamiento del espacio cultural iberoamericano.
Principios Bsicos

79

 Contribuir al fortalecimiento de las Relaciones Internacionales del gobierno espaol a travs

de la cultura.
Facilitar el encuentro entre todos los interesados en los procesos culturales.
Promocionar la cultura espaola en el exterior; partiendo de su rica diversidad y pluralidad:
artes, lenguas, patrimonio, medios..... a partir de la participacin. Contribuir al respeto de los
Derechos Humanos y las convenciones que desarrollan un espacio de convivencia de la
comunidad internacional.
Contribuir, a travs del fortalecimiento de los procesos culturales, a un desarrollo sostenible,
que ayude a combatir la pobreza, mejorar condiciones de vida y aumentar las capacidades de
los ciudadanos.
Respetar los valores que contribuyen a la autonoma y libertad de los pueblos, para decidir su
propia vida cultural.
Fomentar el conocimiento mutuo por medio de las actividades culturales de diferentes pases,
a fin de promover la convivencia, la paz, la solidaridad y las acciones compartidas.
Facilitar la movilidad de los actores culturales por medio de intercambios, redes y proyectos
comunes. Fomentar la presencia de la vida cultural espaola y sus agentes en los escenarios
internacionales.
Estimular acuerdos culturales que ayuden al mejoramiento de relaciones estables entre
pases.
Defender los valores de la democracia, la equidad de gnero, el respeto a un desarrollo
sostenible.
Contribuir a travs del fortalecimiento de los procesos culturales a un desarrollo sostenible,
que ayude a combatir la pobreza, mejorar condiciones de vida y aumentar las capacidades de
los ciudadanos.

Lneas de Actuacin
Pluralidad: aceptar la diferencia de las formas y expresiones culturales como patrimonio de la
diversidad cultural.
Participacin y complementariedad: cuantos ms agentes actan, ms rica es la vida
cultural y es un aporte a una mayor visibilidad de nuestra cultura en los contextos
internacionales.
Coordinacin: herramienta para conseguir una poltica de cooperacin cultural comn del
Gobierno en el exterior.
Integracin: de otros niveles de la Administracin y, principalmente, de la sociedad civil, que
ha de percibir al Ministerio de Asuntos Exteriores y de Cooperacin como una herramienta de
su presencia en los escenarios internacionales.
Promocin cultural en el exterior.

80

 Proyeccin y presencia de la cultura espaola en el exterior, a travs de un conjunto de

programas y actuaciones que permitan mostrar la expresividad cultural de nuestro pas en el
mundo.
Mostrar la realidad cultural de una Espaa plural, a partir de la organizacin de actividades
provenientes de deferentes espacios y realidades nacionales.
Aprovechar las sinergias regionales, para extender geogrficamente la accin cultural en
nuevos pases, ciudades o zonas.
Cooperacin cultural internacional.
Cooperacin cultural internacional entendida como un conjunto de intercambios destinados a
generar encuentros y dilogos a partir de la negociacin de convenios en el mbito cultural o
cientfico.
Cooperacin cultural como vehculo de conocimiento y de enriquecimiento mutuo.
Cooperacin bidireccional que permita una mayor comprensin del otro, a travs de unas
relaciones culturales potenciadas en el contexto de las sociedades civiles.
Cooperacin cultural internacional en la que se pretende que intervenga el mayor numero de
agentes posibles (administraciones pblicas, sector privado y sociedad civil) situando el papel
de los gobiernos en una funcin de facilitadores, capaces de generar estmulos y fomentar a
las plataformas para que se constituyan en redes de interlocucin.
Accin cultural como estrategia de desarrollo.
La erradicacin de la pobreza y la promocin del desarrollo humano, objetivo ltimo de la
poltica espaola de cooperacin internacional, se entiende como el proceso por medio del cual
se amplan las alternativas y capacidades de las personas para que puedan tener la libertad de
escoger cmo vivir y gozar de una vida plena.
La cultura y la cooperacin al desarrollo tienen la posibilidad de generar sinergias y presentar
una nueva y efectiva metodologa de trabajo, alcanzando la consideracin de que la cultura es
un elemento fundamental para el desarrollo humano sostenible.
La accin cultural al desarrollo debe potenciar prioridades que le son propias: creatividad,
identidad y diversidad. La vida cultural aporta elementos a la gobernabilidad y a la cohesin
social. Contribuye al desarrollo socio-econmico en mltiples formas. Potencia los lazos con las
polticas educativas. Fomenta los nuevos modelos de comunicacin. Defiende los derechos
culturales y la Diversidad cultural como motor de la sostenibilidad en los proyectos de
desarrollo. Genera nuevos modos de formacin de profesionales. Ayuda a crear una equidad
de genero y a potenciar el empleo juvenil.
Fortalecimiento de las relaciones culturales internacionales.
A travs de una mayor presencia en las instancias multilaterales al servicio de la cultura, la
educacin y la ciencia, como UNESCO, UE, Consejo de Europa, Organizacin de Estados
Iberoamericanos, Convenio Andrs Bello, ASEF, Convenciones de Naciones Unidas para el
Cambio Climtico, la Diversidad Biolgica y la Lucha contra la Desertificacin, etc. Por medio
de la participacin en sus programas y el establecimiento de acuerdos especficos.

81

 Articulando estas relaciones por medio de los convenios bilaterales en materia cultural,
educativa y cientfica que regulan acciones y programas concretos.
Participando muy activamente en los nuevos programas e iniciativas culturales de la
Secretara General de las Cumbres Iberoamericanas para el fomento de un espacio cultural
iberoamericano y cientfica.
Cooperacin acadmica y cientfica internacional.
La poltica de cooperacin acadmica y cientfica internacional de la DGRCC constituye un
aspecto destacado de las relaciones cientficas de Espaa con el resto del mundo, adems de
un elemento esencial de nuestra poltica de desarrollo con los pases receptores de ayuda.
El principal objetivo de la cooperacin espaola en este mbito es favorecer los procesos de
generacin y utilizacin del conocimiento cientfico y tcnico para mejorar las condiciones de
vida, el crecimiento econmico y la equidad social.
Para conseguirlo, la AECI dispone de programas especficos de formacin de recursos
humanos de postgrado y de apoyo a proyectos de investigacin cientfica, con la colaboracin
de las universidades espaolas y los organismos de investigacin. Es de destacar, en este
campo, la especial relevancia de estas acciones en Amrica Latina y Magreb.
La estrategia de la cooperacin espaola en la formacin de cientficos e investigadores trata
en el futuro de fortalecer su carcter institucional como instrumento para la generacin y
consolidacin de capacidades nacionales.
Estructura Exterior
Responsables de Asuntos Culturales en las Representaciones Diplomticas
Red de Centros Culturales
Oficinas Tcnicas de Cooperacin
Lectorados
Organizaciones de la Accin Cultural Exterior
Academia de Espaa en Roma
Comisin Nacional Espaola de Cooperacin con la UNESCO
Fundacin Carolina
Fundacin Colegios Mayores
Casa Amrica
Casa Asia
Instituto Cervantes
Sociedad Estatal para la Accin Cultural Exterior (SEACEX)

Principios y objetivos

82

Por qu el Patrimonio?
Patrimonio es nuestro legado del pasado, aquello con lo que vivimos hoy, y lo que transmitimos
a las generaciones futuras. Nuestro patrimonio cultural y natural es fuente irreemplazable de
vida e inspiracin. (UNESCO).
Patrimonio es el conjunto de las obras del hombre en las cuales una comunidad reconoce sus
valores especficos y particulares y con los cuales se identifica.
La identificacin y la especificacin del patrimonio es por tanto un proceso relacionado con la
eleccin de valores (Carta de Cracovia 2000).
Entendemos por Patrimonio precisamente ese conjunto de obras y valores, de carcter
colectivo, que pertenecen a la comunidad, y, en ltima instancia, a la humanidad en su
conjunto, de carcter material o inmaterial, y que constituyen bienes difcilmente repetibles o
reproducibles: Estn vinculados inseparablemente a un lugar y/o a una cultura.
Y en este carcter irrepetible, en su singularidad, reside tanto su valor cultural como su
potencial como recurso para el desarrollo de la comunidad depositaria.
Las formas de favorecer el desarrollo humano de la comunidad, a travs de la puesta en valor y
gestin sostenible de su patrimonio cultural, pueden ser mltiples, por citar algunas:

Identidad y Diversidad Cultural: El patrimonio cultural resulta determinante para la

vertebracin, cohesin social y sentido de pertenencia de las comunidades, siendo
especialmente relevante en el caso de minoras culturales como las indgenas. La
defensa de la identidad y diversidad cultural constituye, por otra parte, un creciente
desafo actual frente a los riesgos de homogeneizacin inherentes a la globalizacin.

Mejora de la calidad de vida: La puesta en valor del patrimonio, sobre todo en el caso
del edificado y natural, bajo una ptica social, beneficia directamente a los moradores
de las ciudades o poblaciones afectadas, en primer lugar en sus condiciones
materiales (habitabilidad) e inmateriales (calidad artstica, ambiental, paisajstica del
entorno) de vida, y tambin en trminos de autoestima y valoracin de su cultura.

Generacin de actividad econmica, inversiones y empleo en diversos sectores:

o

Pero el patrimonio cultural es tambin un recurso potencialmente generador de

actividad e ingresos. En algunos casos constituye de hecho la fuente principal,
cuando no prcticamente nica, de desarrollo econmico, ofreciendo una

83

perspectiva ms all de la simple supervivencia a la comunidad, siempre que

dicho recurso sea gestionado sosteniblemente y con criterio social y
participativo.
o

Son varios los posibles beneficios econmicos derivados de la gestin

sostenible del patrimonio: Comercializacin y generacin de empleo en
servicios y productos relacionados con el bien patrimonial; actividades de
preservacin, mantenimiento y rehabilitacin, etc.

Indirectamente, la revalorizacin inmobiliaria provocada por la mejora

econmica y ambiental en el entorno patrimonial (cuando se trata de
patrimonio edificado), puede generar otros beneficios econmicos como son:
atraccin de inversin privada y pblica, aumento del valor de las propiedades
y de la recaudacin de los gobiernos locales.

Todos estos beneficios, no obstante, en una ptica de lucha contra la pobreza,

deben encauzarse en favor de la poblacin ms desfavorecida (moradores de
bajos ingresos, inquilinos, desempleados, minoras, etc.), evitando que
supongan nuevos estmulos para la exclusin y la desigualdad.

Mejora de la gobernabilidad: Las acciones pblicas de preservacin y gestin del

patrimonio

pueden

contribuir

al

fortalecimiento

de

las

capacidades

de

las

administraciones locales, la cooperacin interinstitucional y con el sector privado, as

como la participacin y movilizacin de la sociedad civil.
Como seala el Plan Director de la Cooperacin Espaola 2005-2008: El carcter transversal
de la cultura se ha de tener en cuenta en todas las acciones de desarrollo en una triple
vertiente: Como factor de cohesin social, como factor de dilogo entre los pueblos, y como
generador de empleo.

Aplicacin de las prioridades y principios del Plan Director

De acuerdo al Plan Director 2005-2008 (PD 2005-2008), las coordenadas en que se sita el
Programa son:

Integracin de los ejes prioritarios horizontales: Esto es, lucha contra la pobreza,
defensa de los derechos humanos, igualdad de oportunidades de mujeres y hombres,
sostenibilidad medioambiental, y respeto a la diversidad cultural; principios exigibles en
la formulacin de los proyectos, en la medida que en cada caso resulte pertinente.

84

Aumento de las capacidades sociales, humanas, econmicas, etc.: El Programa se

marca objetivos coherentes con las estrategias y prioridades sectoriales para el
aumento de las diferentes capacidades que intervienen en el desarrollo humano. En
muchas de esas estrategias y prioridades, el Programa, sobre todo en conjuncin con
otros programas y sectores, puede y debe incidir, resultando particularmente patente
en algunas de ellas: Fortalecimiento institucional, desarrollo humano, crecimiento
econmico, calidad ambiental y defensa de identidad cultural.

Desarrollo econmico:
o

En lo que se refiere, ms particularmente, a la prioridad de lucha contra la

pobreza, y en concreto al aumento de las capacidades econmicas, el PD
2005-2008 seala que la coop. espaola atender, preferentemente, estos
cinco aspectos: poltica de apoyo al desarrollo del sector privado y la economa
social, fortalecimiento de los sectores productivos, dotacin de infraestructuras,
fortalecimiento de las capacidades institucionales y atraccin de inversin
externa.

Aspectos todos plenamente congruentes con -y susceptibles de ser

impactados por- una estrategia de puesta en valor y gestin sostenible del
patrimonio cultural, bajo una ptica integral de desarrollo.

Estrategia de Cultura y Desarrollo: En cumplimiento del PD 2005-2008, se ha

elaborado una estrategia sectorial de Cultura y Desarrollo, la cual se concreta en
diversas lneas estratgicas, entre las que est el apoyo a los procesos de
restauracin, conservacin e investigacin del patrimonio cultural, en la que se engloba
el programa PATRIMONIO PARA EL DESARROLLO.

Objetivos del programa

Los objetivos que persigue el Programa se sintetizan como sigue.
Objetivo especfico del Programa: El Programa de Patrimonio Cultural tiene como objetivo
especfico la utilizacin del patrimonio cultural como generador de desarrollo sostenible de las
comunidades depositarias de dicho patrimonio.
Este objetivo a su vez ha de contribuir al logro de los siguientes objetivos generales:

Proteccin de la identidad, el legado cultural y la memoria colectiva:

85

Fomento de la conservacin y valoracin del patrimonio para fortalecer la

identidad cultural de la comunidad.

Contribucin al enriquecimiento y conocimiento mutuo mediante el intercambio

de informacin tcnica y cultural.

Mejora de la calidad de vida:

o

Mejora (material) de las condiciones de vida de la comunidad en trminos de

infraestructuras, servicios y dotaciones.

Mejora (inmaterial) de la calidad ambiental y paisajstica del lugar.

Capacitacin y Gobernabilidad:
o

Capacitacin en la conservacin y la gestin del patrimonio cultural.

Fortalecimiento de las instituciones locales, incluso en el plano financiero (por

recaudacin).

Participacin y control comunitario en la conservacin del patrimonio.

Desarrollo Econmico y Social:

o

Dinamizacin econmica y microempresarial basada en el aprovechamiento

sostenible de la riqueza cultural.

Mejora del nivel de vida de la poblacin en los entornos de inters cultural,

mediante el empleo, actividad, inversin en infraestructuras y equipamientos,
revalorizacin de las propiedades.

Titulo
Principios y objetivos

reas principales
El Programa de Patrimonio interviene en dos reas principales:

Preservacin del patrimonio cultural:

o

En particular, el Programa interviene en esta rea mediante la puesta en valor

y gestin sostenible del patrimonio cultural, como medio de lucha contra la
pobreza.

El concepto de patrimonio abarca todas las formas de expresin cultural,

material e inmaterial, que el Programa persigue utilizar para la lucha contra la
pobreza, aprovechando su potencial para mejorar las condiciones de vida de la
comunidad.

Este rea constituye obviamente el ncleo temtico del Programa de

Patrimonio, debiendo ocupar la mayor parte de su actividad.

86

Formacin ocupacional e insercin laboral:

o

En este rea el Programa, a travs de mecanismos como las Escuelas Taller,

persigue la insercin laboral de jvenes excluidos, mediante su capacitacin
para la puesta en valor del patrimonio cultural.

El Programa de Patrimonio nicamente interviene en este rea como efecto

subsidiario o colateral a la preservacin del patrimonio cultural, que constituye
precisamente el rasgo diferencial del sistema de Escuelas Taller con respecto a
otros programas de insercin laboral. La vinculacin de la formacin e
insercin laboral con la preservacin del patrimonio se ejerce en la Escuela
Taller por una doble va: Por una parte, en la intervencin sobre bienes
patrimoniales, que constituye la componente prctica de su actividad formativa;
y, por otra, a travs de la preservacin o rescate de los oficios y tcnicas
tradicionales, cuya aplicacin se requiere, generalmente, para la restauracin o
puesta en valor del bien patrimonial.

Otras reas de intervencin parcial

Adems de estas, existen otras reas conexas y complementarias al ncleo del Programa de
Patrimonio en las que, en mayor o menor medida, el Programa tambin interviene:

Habitabilidad bsica, agua y saneamiento: Comparte con las actividades tradicionales

del Programa de Patrimonio el objeto (edificacin, urbanizacin) y las tcnicas de
intervencin. Hay una confluencia directa en la habitabilidad y las infraestructuras de
los recintos histricos o de inters patrimonial. Es un rea, por lo tanto, de expansin
natural del Programa, compartida con otros sectores/programas, especialmente
medio ambiente.

Ordenacin territorial y planificacin urbana:

o

Es esta un rea potencial de intervencin de la cooperacin, en particular ante

situaciones de especial debilidad tcnica local/regional y de gravedad de los
daos ambiental y/o disfuncionalidades asociados al modelo de asentamiento.
Y en cualquier caso, ser siempre complementario a las acciones en materia
de habitabilidad bsica.

En lo que respecta concretamente a la ordenacin territorial, es un rea

compartida

claramente

con

el

sector

medioambiental,

partiendo

del

reconocimiento del vnculo obvio entre ordenacin y planificacin espacial, y

desarrollo sostenible.

Fortalecimiento de la administracin local:

87

Se ha mencionado ya, como efecto del apoyo a las actividades de planificacin

y gestin patrimonial, es un rea que cuenta con una importante tradicin de la
cooperacin espaola.

Desde el Programa de Patrimonio, se puede y debe contemplar la incidencia

en algunos aspectos de la gestin local (vivienda, urbanismo, catastro,
infraestructuras y servicios bsicos), junto con sectores como medio ambiente
o salud. Tambin es un rea compartida con otros programas/sectores
(gobernabilidad).

reas de complementariedad
Adems de estas ltimas reas de posible incursin desde el Programa de Patrimonio, existen
otra serie de reas de actividad de la cooperacin que guardan una especial relacin de
complementariedad con l.

Dentro del sector Promocin del Tejido Econmico y Empresarial (PD 2005-2008):
o

Fortalecimiento de los sectores productivos: Turismo, Artesana y produccin

cultural.

Dotacin de infraestructuras.

Fortalecimiento

de

las

capacidades

institucionales

(descentralizacin,

participacin, etc.)
o

Apoyo a las cooperativas de comercio justo.

Dentro del sector Cultura y Desarrollo (PD 2005-2008), especialmente:

o

Apoyo a los procesos de auto-desarrollo y respeto a los derechos de los

pueblos indgenas.

Fortalecimiento institucional en materia de cultura.

Reforzamiento del espacio cultural iberoamericano.

Principios de cooperacin
Complementariedad y lgica de identificacin de los proyectos
Se promueve tanto la complementariedad del Programa de Patrimonio con el resto de
actividades de la cooperacin espaola por pas, como su integracin en los procesos de
planificacin de la cooperacin espaola por pas y regin geogrfica.
Esta integracin empieza en la propia identificacin de los proyectos, estableciendo objetivos
de desarrollo comunes a diferentes enfoques sectoriales en campos como:

88

1. Apoyo a estrategias de desarrollo integral de comunidades rurales: Programas y planes

que parten de una visin integral, con el denominador comn de insertar la puesta en
valor de un patrimonio cultural en una estrategia de lucha contra la pobreza en
comunidades en principio excluidas de la modernidad y el desarrollo econmico.
2. Planes sociales de mejora de comunidades urbanas: Lucha contra la pobreza urbana,
rehabilitando el tejido residencial tradicional, los espacios pblicos y equipamientos, la
urbanizacin y las infraestructuras de reas consolidadas, es decir, el patrimonio
urbano heredado. En algunos casos se contemplan adicionalmente acciones en
materia de desarrollo del tejido microempresarial, integracin social, insercin laboral y
empleo, etc.
Siempre incluyen componentes de capacitacin, fortalecimiento institucional y participacin
comunitaria. Los proyectos y actividades se gestionarn segn la metodologa oficial,
justificando su inters y prioridad para el pas, y asegurando la coherencia de la lgica de
formulacin.

Generacin de conocimiento y soporte cientfico

Uno de los objetivos que gua al Programa PATRIMONIO PARA EL DESARROLLO es la
generacin de conocimiento, es decir, de facilitar la reflexin sobre la prctica desarrollada y el
flujo de informacin y debate.
El Programa interviene sobre fenmenos complejos como la vida de los Centros Histricos, la
exclusin urbana, la defensa de la diversidad cultural o el aprovechamiento econmico de los
recursos culturales, fenmenos en los que tradicionalmente se da una considerable disociacin
entre la gestin pblica y la elaboracin terica en foros acadmicos y de investigacin.
Una parte significativa del esfuerzo de la cooperacin debe ir dirigida a facilitar la reflexin entre
los protagonistas locales de los procesos, generalmente absorbidos por sus responsabilidades
como gestores. Asimismo nuestra cooperacin pretende ayudar al encuentro e interaccin
entre los dos planos antes citados: el de la gestin y produccin, por una parte, y el de la
investigacin y elaboracin terica por otra, colaboracin que sin duda redundar en beneficio
de ambos.
Este objetivo se apoya, en primer lugar, en la utilizacin de Internet como medio de informacin
y comunicacin, y en el fomento de los encuentros especializados y otras formas de
transmisin de experiencias e iniciativas.
Un ejemplo concreto en esta perspectiva es la propuesta de Red Iberoamericana para la
Revitalizacin de los Centros Histricos.

89

El Programa desarrollar igualmente acciones de apoyo a la investigacin y documentacin del

patrimonio, y a la elaboracin de metodologas y tcnicas de intervencin sobre los bienes
culturales, as como de formacin especializada en estos campos. Todo ello en la perspectiva
de dotar a los planes de puesta en valor patrimonial de los requisitos de calidad y rigor
cientfico y cultural que requiere la responsabilidad que implican.
En estas reas de cooperacin se coordina estrechamente con los programas e iniciativas que
tambin impulsa en esta materia la D.G. de Relaciones Culturales y Cientficas de la AECI.

Institucionalidad y colaboracin con el sector privado

Otro objetivo de la reforma del Programa de Patrimonio es la revisin y ampliacin de los
acuerdos y relaciones institucionales que mantiene, en varios planos:

Coordinacin y colaboracin interinstitucional: Organismos de la administracin central,

autonmica y local espaola.

Contraste respaldo tcnico, y fortalecimiento de la base cientfica del programa:

Colegios profesionales, departamentos universitarios, centros de investigacin y
documentacin.

Intercambio, difusin y cooperacin: Organismos internacionales con actividad en

patrimonio cultural.

Se promover tambin la colaboracin con empresas y fundaciones privadas en proyectos de

puesta en valor y gestin del patrimonio, y en actividades de formacin y difusin en este
campo, en especial con aquellas empresas de matriz espaola con presencia en los pases
destinatarios de los proyectos. Aprovechando sus polticas de imagen y responsabilidad social
corporativa, y, por otra parte, la considerable visibilidad que las actuaciones sobre el patrimonio
pueden tener, especialmente en el caso de la rehabilitacin monumental, la recuperacin de
inmuebles para fines sociales, la mejora urbana, etc.
Este objetivo se debe materializar tanto en forma de acuerdos de la AECI con las sedes
matrices en Espaa, como de iniciativas de colaboracin sobre el terreno, con las filiales en los
pases donde trabaja el Programa PATRIMONIO PARA EL DESARROLLO.
o

90

Kingman Me parece que hoy existe una relacin mucho ms directa entre patrimonio y
seguridad, entre patrimonio y biopoltica.

HERRAMIENTAS PARA LA EJECUCIN DE LOS PROYECTOS DE RECUPERACIN DEL

PATRIMONIO: LAS ESCUELAS TALLER:
DEFINICIN DE LA OIT EN LA WEB
ALONSO
REPRODUCCIN DE LOS ESTEREOTIPOS DE clase, de GNERO EN CUANTO A LA
FORMACIN QUE RECIBE EL ALUMNADO
INTERESES CONTRAPUESTOS CON LOS Y LAS PROFESIONALES DE LA ARQUEOLOGA
Es un yacimiento arqueolgico, tradicionalmente comparado con un libro al que se le
arrancaran las hojas conforme avanza su lectura, el sitio ms idneo para aprender un oficio?
EJEMPLOS DE ESCUALES TALLER
Como se reconoce en el Informe del Programa Patrimonio y Cultura sobre los 20 aos de
funcionamiento del programa de Escuelas Taller
20 aos del Programa de Patrimonio de la Cooperacin Espaola 1985-2005
[p. 12]
Gnero
Si bien la participacin de la mujer es escasa, ya que no se ha superado la tasa del 20 % desde
el inicio del programa, se hace discriminacin positiva en el momento de la seleccin de
alumnos, y de sta manera se est favoreciendo la incorporacin de la mujer a oficios
tradicionalmente considerados masculinos. Este es uno de los principales retos actuales a
mejorar en el sistema.

91

LA CONSERVACIN DEL PATRIMONIO BOLIVIANO LOS PLANES DE REHABILITACIN Y

ESCUELAS TALLER DE POTOS Y SUCRE
M. en Arq. Gonzalo R. Orosco Arce

[P. 6 SOBRE LAS ESCUELAS TALLER Instituciones participantes

Las escuelas taller nacen a partir de convenios entre las Alcaldas y Prefecturas
departamentales, y la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional (AECI).
Objetivos
Formacin de mano de obra calificada, a nivel tcnico en diversas especialidades, bajo la
filosofa de "aprender trabajando".
Revalorizacin de los oficios artesanales y la rehabilitacin y restauracin del patrimonio
mueble e inmueble.
Especialidades
Las Escuelas Taller conforman diversas especialidades, con grupos de 7 a 9 alumnos que
reciben formacin durante tres aos. Las especialidades son albailera general, instalaciones
hidrosanitarias, carpintera de armar, carpintera de artesonados, talla y policroma, pintura
mural, pintura de caballete, cantera, forja de metales, jardinera y electricidad. Estas
especialidades estn en funcin de los requerimientos del medio y el tipo de obras a ejecutar,
determinadas con anterioridad a la creacin.

[pp. 7 y 8]
Conclusiones generales
Debilidades
Los cambios de autoridades municipales y departamentales no han permitido la continuidad del
personal de los planes y escuelas taller, y por lo tanto la ejecucin de los proyectos y obras
previstas. Una parte de los alumnos egresados de las escuelas taller se encuentra estudiando
o trabajando en reas no relacionadas a su especialidad debido a la falta de trabajo, que a su
vez es generada por el incumplimiento de las instituciones gubernamentales para apoyarlos o
emplearlos, tal y como se tena previsto inicialmente.
Fortalezas
La coordinacin interinstitucional entre el municipio, los planes y las escuelas taller Un aspecto
importante para la rehabilitacin del patrimonio mueble e inmueble constituye la coordinacin
que existe entre la Alcada Municipal a travs de la Direccin de Patrimonio Histrico, los
planes de rehabilitacin y las escuelas taller. Las dos primeras instituciones trabajan de manera
coordinada en la elaboracin de proyectos, supervisin y en la planificacin de obras; las
escuelas taller constituyen el brazo ejecutor de las obras.
Formacin de mano de obra capacitada y puesta en valor del patrimonio cultural tangible

92

La formacin tcnica cobra cada da mas importancia en nuestro medio, sobre todo por la
saturacin de carreras tradicionales. En este sentido las escuelas taller han constituido una
alternativa que abarca tanto la capacitacin como la recuperacin de un vasto patrimonio
mueble e inmueble presente en edificios religiosos, gubernamentales y privados. A su vez la
rehabilitacin del patrimonio tangible (que en muchos casos se encontraba en estado de
abandono o ruina) est favoreciendo en las ciudades de Sucre y Potos la actividad turstica
que viene a ser la principal actividad econmica de estas ciudades.

93

94

ESTRELLA DELTA
METFORAS IMPURAS II: ARQUEOLOGA, MUJERES Y PATRIMONIO PARA EL
DESARROLLO EN ECUADOR

Uno de los problemas de este proceso es que la seleccin de los elementos que hacen
la herencia y el patrimonio cultural algunas de las formas de la memoria- se hacen
sobre criterios exteriores a la comunidad. Si a ello sumamos el embate de los mercados
culturales (circuitos de produccinconsumo), con la consecuente prdida de
participacin de las comunidades en la construccin de sus propios valores y
significados culturales, es evidente que la democracia cultural todava es una aspiracin.
An hoy la decisin sobre cules son los bienes y procesos culturales ms valiosos o
significativos para la comunidad est en manos de muy pocos.
Mireya Salgado (2004)
I
Habra querido poder escribir un ensayo al modo en que Ftima Mernissi, (PONER
NOTA) en su El Hilo de Penlope, lo hace: elaborar tramas que, como los tejidos de las
alfombras de las mujeres del Atlas marroqu, me llevaran de lo cvico contemporneo a la
tradicin y al pasado que da sentido y nombra. Y es que Ecuador, como Marruecos, tambin es
un pas donde la diversidad va ms all de nuestros lmites conceptuales, o al menos de los
mos; donde las mujeres son muchas y diversas: mestizas, afros, kichwas, ashuar, shuar;
donde es posible, como en las alfombras tejidas por las mujeres marroques, leer el sentido
simblico de los motivos que utilizan para las decoraciones en los tejidos de sus ropas, motivos
que dan sentido a sus mundos y que no descodificamos en los nuestros. Letras de alfabetos ya
olvidados.
Habra querido, como Ftima Mernissi, establecer las genealogas femeninas de
mujeres que cuidaron, de mujeres que trabajaron, de mujeres que rompieron estereotipos sin
salirse de la tradicin que les deca mujeres.
Habra querido proyectarme con ellas y como ellas en el futuro.
Sin embargo, he llegado slo a plantear los pasos que lo propician. Porque Ecuador da
la oportunidad, pero es an muy poco lo que las investigaciones histricas, arqueolgicas y
antropolgicas nos han legado, el material con el que podra haber elaborado mi tributo a
Mernissi. Aqu

95

Maite lorente pg 9
P. 9
Por otro lado, en los estudios sobre la cultura y la identidad en los que se analiza a la otra, la
tendencia ms extendida es la de polarizar las diferencias entre un norte y un sur estticos,
olvidando las especificidades dentro de ambas categoras. La tendencia a homogeneizar
estereotipos identitarios es uno de los patrones ms utilizados dentro del campo de la
cooperacin internacional, y especficamente, en los programas sobre gnero y desarrollo.
Detrs de la falta de reflexin sobre el tema en el trabajo en terreno sobre gnero y desarrollo
hay distintos motivos que abarcan desde el mantenimiento de una ideologa determinada hasta
la ejecucin de una labor poco competente.

ARQUEOLOGA EN ECUADOR
Presentacin
Autor Francisco Valdez
lunes, 26 de marzo de 2007
Modificado el viernes, 15 de junio de 2007
La arqueologa ecuatoriana ha sufrido en los ltimos 20 aos de un mal endmico en nuestro
pas, el SILENCIO (As, con maysculas y con el nfasis que stas transmiten en la red). Sera
irnico o sarcstico decir que se trata del silencio de los inocentes, cuando en realidad podra
tratarse del silencio de los indolentes, o peor an, del silencio de los conformistas. Es por ello
que hemos pensado que ya es hora de romper con el status quo y alzar una voz clara y firme
que diga LA ARQUEOLOGIA ES NUESTRA PRIMERA HISTORIA, en ella se fundamenta
nuestra identidad, se reflejan los conocimientos ancestrales de nuestros pueblos milenarios, en
ella se ve la adaptacin exitosa del hombre a los distintos medios geogrficos de nuestro
territorio, de donde se pueden aprehender las tecnologas, las prcticas sociales y los smbolos
que plasman la trascendencia espiritual que conoci la Amrica Precolombina. En el estudio
arqueolgico se destacan las interacciones que se han dado tradicionalmente entre los
habitantes de las distintas regiones ecolgicas de este Ecuador andino y tropical. Por otro lado,
es necesario decir que hay una practica arqueolgica, mediante la cual se pone en evidencia,
se estudia, y se difunde el patrimonio cultural, material e inmaterial, de la nacin. Esta prctica
es el ejercicio de una ciencia holstica que debe ser manejada por profesionales responsables,
que buscan ante todo el avance y la difusin del conocimiento, tanto en el mbito terico como
en el prctico.
Para romper con el silencio malsano, que reina desde hace ya varias dcadas en esta
disciplina (y prctica), pensamos que es ya hora de salir del closet polvoriento del mutismo y

96

sacar al pblico la discusin de la temtica arqueolgica ecuatoriana, en su conjunto, mediante

un portal electrnico que llegue al mayor nmero de interesados en todo el planeta. El objetivo
primordial es brindar informacin, con espacios de discusin, mediante un soporte crtico donde
se presenten contribuciones a la prctica arqueolgica en el Ecuador a varios niveles. La
divulgacin cientfica y el debate inteligente son la responsabilidad ineludible de todo
profesional con la comunidad, por ello el portal es amplio y tendr foros, chats, editoriales,
noticias de actualidad, y sobretodo espacios para presentar investigaciones en curso y la
publicacin online de artculos e informes del avance de las temticas arqueolgicas de nuestro
pas y en la regin de los Andes Septentrionales. En ltima instancia la meta del sitio es educar,
valorizando los proceso culturales pasados y presentes para re-imaginar los antiguos smbolos
en una prctica moderna coherente con nuestras races y con la construccin de nuestro futuro.
La coyuntura actual de cambios de mentalidad en las instituciones de la nacin ecuatoriana,
nos obliga a dejar el silencio para asumir un rol activo en la conformacin de una conciencia
ciudadana que oriente a los procesos de cambio. En este mismo campo, los arquelogos
tenemos la responsabilidad de expresar su voz al momento en que se crean nuevas
instituciones que manejan la cultura (material e inmaterial, pasada y presente) y sus
manifestaciones patrimoniales. Arqueologa Ecuatoriana es un esfuerzo de todos los
arquelogos que se sienten comprometidos con el quehacer social que implica nuestra
prctica. Su vida, su calidad y duracin depender del entusiasmo que este compromiso inspire
a todos los que aman la cultura ecuatoriana. El portal nace con una tecnologa avanzada en la
que nos vemos nefitos e inicialmente dependientes de los tecnlogos, pero asumimos el reto
de formarnos para seguir con el ritmo que la informtica obliga. El sitio fue desarrollado en un
portal anexo al sitio mayor del Instituto de Investigacin para el Desarrollo (IRD de Francia,
www.ird.fr), con cuya cooperacin actuamos gracias a los convenios de asistencia tcnica y
cientfica entre Ecuador y Francia. Sin embargo, nuestro destino es cobrar vida con dinmicas
propias, encontrando los servidores que hoy nos acogen y que nos permiten volar con nuestras
propias alas. Queremos dejar nuestro sincero agradecimiento a nuestros socios-anfitriones, y
consecuentes con a la filosofa de este instituto amigo, una vez que tenemos la infraestructura
necesaria nos valemos enteramente de nuestros propios medios.
La arqueologa puede ser calificada de muchas cosas, pero entre los practicantes es ante todo
una pasin, una pasin por lo humano y sus obras sociales. Cuando se siente y se vive una
pasin es lgico que sta se desborde y se transmita. Asumamos ahora la pasin por
compartirla.
Arqueologa Ecuatoriana
http://www.arqueo-ecuatoriana.ec Potenciado por Joomla! Generado: 19 August, 2008, 14:43
ARQ.17
Epistemologa crtica de Amrica prehispnica: los fenmenos de continuidad cultural
Coordinadores:
Lpez Aguilar, Fernando (ENAH, Mxico)

97

flopez.enah@inah.gob.mx
Duverger, Christian (EHESS-CRAP, Pars, Francia)
crap@ehess.fr
La visin tradicional de las grandes reas culturales prehispnicas (en particular Mesoamrica
y Los Andes) es una herencia del siglo XIX y siempre han sido descritas como un mosaico de
culturas yuxtapuestas en el espacio y el tiempo prcticamente sin vinculacin entre ellas. Eso
da respaldo a un cierto culto a lo misterioso? (el misterio de la emergencia y el misterio del
colapso) que ya no se puede seguir sosteniendo con los datos arqueolgicos obtenidos hoy en
da. De igual manera, el evolucionismo que propone las transformaciones del estado agrcola
hacia la teocracia pacfica para terminar con el militarismo de los mexicas o de los incas puede
ponerse en tela de juicio. Parece urgente reubicar las antiguas culturas prehispnicas en el
marco de procesos culturales dinmicos de cierta amplitud geogrfica y de cierta temporalidad,
que integre las localidades con los fenmenos globales y viceversa, as como los ciclos de
corta duracin con los de larga duracin. El simposio se propone dar forma a nuevas
formulaciones de la dinmica prehispnica, al equilibrar las manifestaciones de evolucin y los
fenmenos de continuidad cultural, hasta ahora poco descritos. Una atencin particular ser
dedicada al campo de la iconografa. De hecho, la iconografa prehispnica ha sido en general
considerada como elemento decorativo cuyo estilo ha permitido clasificar culturas. Nuestra
propuesta consiste en reconsiderar el estatuto de la iconografa prehispnica a partir del
enfoque antropolgico-arqueolgico. En este mbito, el anlisis nos ensea que la iconografa
corresponde a una lgica autctona y permanente, semejante a la de un sistema de escritura:
se puede comprobar que existen un cdigo grfico, un uso especfico del espacio, una
organizacin de los elementos icnicos, una vinculacin con contenidos semnticos, etc.
ARQUEOLOGA DE GNERO ECUATORIANA
Maite Lorente
P. 11 Las conclusiones a las que llegan las mujeres indgenas15, seran las siguientes:
La equidad que persigue la teora del gnero ya exista en la concepcin del mundo andino,
en el que la complementariedad est basada en la coexistencia entre la Pachamama (elemento
femenino) y el Taita Inti (elemento masculino).
A diferencia del mundo occidental, el mundo andino no slo busca la igualdad sino la unidad
basada en la complementariedad y en la reciprocidad.
UN FUTURO DE POSIBILIDADES: ESTUDIOS ETNOARQUEOLGICOS CON ENFOQUE DE
GNERO
DE LA ARQUEOLOGA AL PATRIMONIO:
LEGISLACIN PATRIMONIO ECUADOR

Constitucin Poltica (1998).

98

Decreto n 3501 Ley de Patrimonio Cultural (02.VI.1979) y su reglamento (09.VII.1984).

Acuerdo bilateral con Colombia: Aprobatoria del Convenio para la recuperacin y
devolucin de bienes culturales robados (2000).
Acuerdo bilateral con Per: Convenio para la Proteccin del patrimonio cultural y
recuperacin de bienes arqueolgicos, artsticos e histricos (13.I.1997).
Convencin de la UNESCO (1970) sobre Medidas que deben adoptarse para prohibir e
impedir la importacin y la transferencia de propiedades ilcitas de bienes culturales,
aprobada el 24.III.1971, en vigencia el 24.IV.1972.
Convencin de San Salvador (1976) sobre Defensa del patrimonio arqueolgico,
histrico y artstico de las Naciones americanas, ratificada el 27.IX.1978.
Convencin UNIDROIT (1995) sobre Bienes robados o exportados ilcitamente, en
vigencia el 01.VII.1998.

Ministerios - Ministerio de Coordinacin de Patrimonio Cultural y Natural

Funcin del Ministerio:

La Secretara de Coordinacin de Patrimonio Cultural y Natural fue creada mediante

Decreto Ejecutivo 117A en 15 de febrero del 2007 el que reformaba el Decreto
Ejecutivo 2428 de marzo del 2002 mediante el cual se agrega la creacin de 6
Ministerios de Coordinacin, entre ellos, el que estar presidido por la sociloga
Doris Sols.
El Ministro Coordinador de Patrimonio Natural y Cultural concertar las polticas y
las acciones, que en el rea de capital intangible adopten las siguientes
instituciones: Ministerio de Cultura, Ministerio de Deporte, Ministerio del Ambiente,
Ministerio de Turismo, Ministerio de Educacin, y Ministerio de Salud.
Ministerio de
Coordinacin de
Patrimonio
Cultural y Natural
Soc. Doris Sols Carrin
Hoja de Vida del Ministro

Correo Electrnico:

Direccin: Av. Coln y Av. 10 de

Agosto. Edificio Instituto Nacional de
Patrimonio Cultural "La Circaciana"
Telfonos: 02 2543680 /
02 230394

La memoria del pas es prioridad del Estado

23 de Agosto de 2008
La memoria del pas es prioridad del Estado

El robo de la custodia de Riobamba el pasado 13 de octubre puso, nuevamente, en evidencia la vulnerabilidad

de los objetos de arte religioso que hay en el pas. Anteriormente, otros templos sufrieron prdidas importantes
de patrimonio, muchos de los cuales nunca fueron recuperados.
Frente a esto, el ao pasado, el Gobierno emiti la declaratoria de emergencia al patrimonio nacional y permiti
aumentar el presupuesto de 6 millones a 33 mil 600 millones de dlares.
El objetivo de la declaratoria es combatir las amenazas ambientales, de seguridad, de proteccin fsica y legal,
que han puesto en riesgo de los bienes culturales. Teniendo en cuenta que el patrimonio genera, en cualquier
comunidad, una fuerte percepcin de valor, como algo diferenciador en la era de la globalizacin, la declaratoria
para mejorar esta cartera de estado apuntara a dar un sentido de orgullo por la historia y la cultura local.
El censo patrimonial

99

El primer patrimonio a rescatar es el tangible, es decir todo objeto hecho por el hombre cuya importancia
sea histrica, cultural o social. Dentro de estos objetos se encuentran piezas y sitios arqueolgicos, arte
religioso, arquitectura urbana, entre otros. Bajo este contexto, el Ministerio de Cultura plantea inventariar
los cientos de miles de piezas dispersas por todo el territorio y determinar con exactitud cuntas piezas
hay, dnde estn ubicadas y en qu estado se encuentran. No slo los objetos patrimoniales que posee la
Iglesia, que son el 90 por ciento del patrimonio, sino tambin el que poseen los coleccionistas privados.
Seguridad global Despus del robo en Riobamba la primera medida urgente fue dotar de seguridad de
ltima tecnologa a sitios vulnerables, dentro de los que se han localizado a 350 lugares, entre estos
iglesias y museos tanto cantorales como de las diferentes capitales provinciales.
Este proyecto arranc el pasado 30 de julio con el Museo de las conceptas en Riobamba, dndoles
seguridad con un kit de equipos inteligentes (detectores de armas, humo y movimiento, entre otras cosas).
En el marco legal se trabaja para que las leyes determinen fuertes sanciones a quienes trafiquen con el
patrimonio. A su vez se est creando la Polica Patrimonial, un cuerpo especializado que proteger los
bienes e investigar, dentro y fuera del pas, los casos de robos y prdidas suscitadas.
Concienciacin
En la actualidad, hay un plan para que las piezas patrimoniales que se encuentran en pases como Miami
y Argentina sean repatriadas mediante los mecanismos legales. Segn Ernesto Trujillo, director de
Comunicacin del Ministerio de Patrimonio, con las piezas incautadas se planea hacer un museo en el
puente de Rumichaca, como un hecho simblico para crear conciencia a la ciudadana de no permitir nunca
ms que los objetos patrimoniales salgan de manera ilegal del pas.
A su vez se ha diseado una campaa masiva para ensear la importancia del patrimonio desde la
educacin primaria, con historietas y textos didcticos. Junto a esto, se realizar una campaa en prensa,
radio y televisin para fomentar el valor y cuidado del patrimonio.
ciudades estn catalogadas dentro la red de ciudades patrimoniales que sern restauradas y preservadas.
Otros proyectos
Se prev recuperar las lenguas ancestrales que estn por desaparecer. Alrededor de doce idiomas tendrn
un registro de lo que son y de su importancia.
Se recuperar el patrimonio flmico para catalogarlo.Se rescatar la historia de la filatelia nacional (sellos
postales del correo nacional).
El Dato La restauracin del camino del Inca o Capac an ser un puntal del desarrollo turstico en el
pas.

INSTITUCIONALIDAD ECUATORIANA

MINISTERIO DE CULTURA

Dilogo por la Cultura (kichua)

Dilogo Nacional por la Cultura

Este Ministerio, su Ministerio, elabor una propuesta bsica de polticas y acciones en

las que reconoce al pueblo como creador y depositario de la cultura en todas sus
variadas expresiones.

Sus representantes, entre ellos los actores culturales, la analizaron y discutieron, de

manera libre y democrtica, en reuniones ciudadanas, dentro y fuera de nuestro
territorio.

10
0

Los tcnicos del Ministerio y de la UNESCO, junto con representantes de los actores
culturales, empezaron el 1 de octubre a procesar los sealamientos crticos, comentarios,
propuestas y dems insumos recibidos para estructurar un PLAN NACIONAL DE
CULTURA continente de las polticas culturales de largo alcance que el pas necesita.

As, participativamente, daremos coherencia a la dispersin existente y obtendremos

insumos bsicos para los planteamientos culturales en la Asamblea Nacional
Constituyente, con el propsito de que la cultura sea considerada efectivamente como
poltica de Estado, ms all de la duracin de cualquier gobierno.

Lineamiento

El Plan Nacional de Cultura se sustenta en la filosofa de la construccin de una poltica

integral, como eje transversal y objetivo especfico dentro del Plan Nacional de
Desarrollo Humano del Gobierno y de los programas institucionales, con enfoques de
gnero, generacin, diversidad cultural y equidad. Nos interesan de manera especial los
grupos minoritarios, vulnerables y en desventaja dentro de la sociedad.

CONSIDEREMOS

Armonizar emprendimientos con el sector pblico y / o privado del Ecuador para

beneficio de la gestin cultural en el Ecuador.

En Amrica Latina y el Caribe existe un gran auge de la gestin cultural, como

ingrediente imprescindible no slo para el desarrollo sino como base para la integracin
efectiva de nuestros pueblos.

Royectos regionales conjuntos, como el Fondo del Alba, el Banco del Sur que son
valiosas iniciativas en marcha para fortalecer la unidad de los pases latinoamericanos y
del Caribe.

10
1

 Que la gestin cultural debe ser plenamente reconocida en el conjunto de la

administracin pblica, para que deje de ser un instrumento parcial y aislado de los
actores culturales y la ciudadana, y cumpla su funcin integradora.

Que une de los roles del Ministerio de Cultura es el de articular las instituciones
culturales que existen para optimizar recursos y comunicar efectivamente lneas de
accin.

Que para que nuestro pas no quede aislado respecto de las tendencias del arte siempre
dinmicas, requiere un intercambio cultural fortalecido y una comunicacin
internacional eficaz y sostenida.

Objetivos Estratgicos

Objetivos Estratgicos.-

1.- Reconocer y reafirmar la identidad y la diversidad culturales;

2.- Restaurar la memoria colectiva y fomentar la creatividad;

3.- Desarrollar procesos de interculturalidad permanentes;

4.- Garantizar la generacin y el acceso a los bienes y servicios culturales;

5.- Potenciar la conservacin y desarrollo del patrimonio cultural material e inmaterial;

6.- Considerar a la cultura como factor de crecimiento econmico y de unidad nacional;

y,

10
2

7.- Fortalecer la cooperacin cultural local, nacional e internacional.

Polticas Culturales

Es necesario y urgente

Instituir como poltica garantizada de Estado, el libre ejercicio de los derechos

culturales y la participacin ciudadana en el marco de un proceso intercultural genuino.
Posibilitar que cualquier ciudadano tenga acceso a los bienes y servicios culturales.

Revitalizar la memoria impulsando la investigacin, revaloracin, apropiacin y

socializacin de las expresiones y representaciones culturales.

Fortalecer la diversidad y la riqueza de los patrimonios culturales y naturales.

Proteger la propiedad intelectual individual y colectiva de los saberes ancestrales y/o

modernos, y de la nueva produccin esttica, cientfica y tecnolgica.

Aplicar las polticas culturales definidas como resultado del Dilogo Nacional por la
Cultura

Articular y coordinar la participacin de las instituciones del Estado dentro de un

marco legal apropiado, de la sociedad civil organizada, de los pueblos, nacionalidades y
agrupaciones de cualquier naturaleza en la accin cultural.

Promover la igualdad al comprender la diferencia con equidad, de modo especial, en

las relaciones de gnero y en otros sectores ms sensibles de la sociedad.

10
3

 Reconocer y reafirmar la identidad, la diversidad cultural y la continuidad histrica

para GENERAR AUTOESTIMA y AMOR por la Patria Nueva.

Desarrollar procesos permanentes de interculturalidad, para el logro de una ciudadana

cultural inclusiva y para alcanzar, por fin, la unidad tan necesaria para nuestro desarrollo
integral.

Restaurar la memoria colectiva y fomentar la creatividad mediante el apoyo a los

actores culturales del pas.

Garantizar el acceso a los bienes y servicios culturales.

Potenciar la conservacin y el desarrollo del Patrimonio Cultural material e

inmaterial.

Considerar la actividad cultural como factor esencial de crecimiento Humano y

desarrollo econmico.

Fortalecer la cooperacin local, nacional e internacional en materia cultural.

Conservacin y Desarrollo del Patrimonio (regresar)

Conservacin y Desarrollo del Patrimonio

Directora: Alexandra Ypez

Misin.- Suscitar procesos sociales, institucionales y tcnicos de salvaguardia y

potenciacin del patrimonio material e inmaterial, natural y cultural del Ecuador.

10
4

Atribuciones y responsabilidades:

a) Dirige la formulacin de proyectos de polticas culturales relacionadas con su mbito

de trabajo, para enriquecer permanentemente las polticas generales del Ministerio;

b) Dirige la elaboracin y ejecucin del POA de su rea, en concordancia con la misin,

objetivos estratgicos y el diagnstico del sector cultural;

c) Coordina acciones de investigacin, conservacin, preservacin, restauracin,

exhibicin y promocin del patrimonio cultural;

d) Coordina la elaboracin del registro e inventario de los bienes que constituyen el

patrimonio cultural de la nacin;

e) Dirige y coordina estudios y propuestas encaminados a la conservacin del

patrimonio cultural;

f) Vela por el cumplimiento de la normatividad vigente, alusiva al patrimonio cultural;

g) Evala la gestin de su rea; y,

h) Las dems que le asigne cualquiera de las autoridades competentes.

Productos y Servicios
a) Proyectos de polticas formuladas;

b) Programa para la proteccin de bienes culturales patrimoniales:

10
5

1.b.1) Informes de coordinacin y concertacin para la proteccin, conservacin,

restauracin, enriquecimiento, puesta en valor y uso social de bienes culturales
patrimoniales (INPC, Fondos de Salvamento, Iglesia, gobiernos locales y seccionales
autnomos y organismos privados);

1.b.2) Registro nico de bienes culturales (sitios arqueolgicos, monumentos religiosos,

reas histricas, tesoros humanos vivos, bienes materiales e inmateriales); y,

1.b.3) Programa de salvaguardia de lenguas originarias y saberes comunitarios.

c) Red virtual de museos, archivos y bibliotecas (pgina web);

d) Programa de digitalizacin de documentos histricos;

e) Estudios georeferenciales y geogricos de bienes culturales y monumentos

patrimoniales;

f) Informes de ejecucin;

g) Plan operativo anual; y,

h) Informes de monitoreo, seguimiento y evaluacin

i) Informes de sustentabilidad y sostenibilidad de proyectos.

Herramienta fundamental en esta transformacin del Estado es el Plan Nacional de Desarrollo

2007-2010, articulado por la Secretara de Planificacin Nacional SENPLADES, y que,
siguiendo el modelo de los Objetivos del Milenio, plantea 12 objetivos y 118 metas que el

10
6

Estado debe cumplir para finales del mandato presidencial. Sin embargo, y al contrario de los
ODM, el Plan Nacional de Desarrollo no es un acuerdo de mnimos, sino de metas mximas
que alcanzar para esa fecha, interpretando que la dinamizacin de la maquinaria estatal
permitir que ese proceso de transformacin tenga lugar involucrando a todos los actores y
actrices sociales del pas.

CONAMU, 10 AOS TRANSFORMANDO LA VIDA DE LAS MUJERES

Fundado hace ms de 10 aos como Direccin Nacional de las Mujeres, el actual
Consejo Nacional de las Mujeres, CONAMU fue creado por Decreto Ley al amparo del artculo
41 de la Constitucin Poltica de la Repblica, que determina El Estado formular y ejecutar
polticas para alcanzar la igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres, a travs de un
organismo especializado que funcionar en la forma que determine la ley, incorporar el
enfoque de gnero en planes y programas, y brindar asistencia tcnica para su obligatoria
aplicacin en el sector pblico, es una institucin en proceso de transformacin. Es un trasunto
del mismo Ecuador, que vive una esperanzadora poca de incertidumbre. Este 2007 vio la
salida de Roco Rosero, directora ejecutiva carismtica, bien posicionada en los foros
nacionales e internacionales, mujer empoderada y de discurso feminista potente, la gestin
encargada de Soledad Puente, y la llegada de Ximena Abarca a la Direccin Ejecutiva a
mediados del pasado mes de octubre, avalada por su trabajo en el Movimiento de Mujeres y en
la OPS en el campo de la salud con enfoque de gnero. Son tiempos difciles, donde la
sospecha se ha instalado como un elemento ms de la convivencia diaria, y en los que a las ya
habituales trabas burocrticas se ha sumado la lucha por la propia supervivencia laboral. Malos
tiempos, entonces, para un anlisis de su forma de trabajo.
Articulado su quehacer en torno a los Ejes de Derechos que se formulan en el Plan de
Igualdad de Oportunidades, PIO; 2005-2009, a saber:
Promocin y proteccin de la participacin social y poltica, el ejercicio de la ciudadana de las
mujeres y la gobernabilidad poltica
Promocin y proteccin del derecho a una vida libre de violencia, a la paz, a la salud, a los
derechos sexuales y reproductivos y acceso a la justicia
Promocin y proteccin de los derechos culturales, interculturales, a la educacin, calidad de
vida y autonoma
Promocin y proteccin de los derechos econmicos, ambientales, trabajo y acceso a recursos
financieros y no financieros.
el CONAMU haba sido, hasta ahora, ejemplo del buen hacer entre los mecanismos de
igualdad hispanoamericanos, por su naturaleza hbrida entre sociedad civil e institucionalidad

10
7

gubernamental. La presencia de algunas organizaciones del movimiento de mujeres en el

Directorio, conformado paritariamente por 3 delegaciones del gobierno nacional y 3
representantes del movimiento de mujeres, y cuya Presidenta es designada por el Presidente
de la Repblica, aseguraba la veedura de las estrategias polticas que se fueran a trazar desde
la Direccin Ejecutiva; sin embargo, la falta de nuevas lideresas que reemplacen
generacionalmente a las ya muy bien posicionadas Rosa Lpez o Liliana Durn, la necesidad
de la incorporacin al interior del Directorio y de la Institucin de mujeres representativas de la
diversidad del Ecuador, la obligatoriedad, en fin, de una renovacin del Directorio que evite que
se vicien el sistema de eleccin y de toma de decisiones, se presenta como un requisito de
obligado cumplimiento si el CONAMU quiere seguir siendo representativo de los reclamos
surgidos desde las organizaciones de mujeres del Ecuador. As se lo hicieron saber en el taller
que, con motivo de la celebracin de su dcimo aniversario el pasado 24 de octubre, se
convoc en la Fundacin Guayasamn al que asistieron mujeres de todo el pas. Organizadas
en grupos de trabajo por ejes de derechos, abordaron, sobre todo, el tema de la gestin del
CONAMU y de la institucionalidad de gnero que debe surgir de la Asamblea Constituyente.
Estas son las matrices15 en que se resumen sus observaciones:
En cuanto al Proyecto del Centro Cultural de las Mujeres, su insercin en la agenda del Plan de
Igualdad Oportunidades 2005-2009 como poltica de estado lo convierte en una herramienta
estratgica de obligado cumplimiento por parte del CONAMU, incluso cuando, desde las
distintas direcciones ejecutivas y tcnicas, no se comprendan bien todas sus potencialidades e
incidencias en el buen vivir de las mujeres diversas del Ecuador. Formulado en el 2004, an no
ha alcanzado una definicin tal que permita una continuidad a los proyectos de carcter cultural
e intercultural que desde l se formulan y gestionan. Es un espacio, entonces, lastrado por la
casi general asuncin de que lo cultural est exclusivamente vinculado a los eventos artsticos.
Y es esa estrechez de miras la que obliga a su constante posicionamiento al interior de la
misma institucin. El cambio de imaginarios sociales es su propsito real, como se explicita en
el proyecto inicial, propsito que necesita de tiempo y que exige de una comprensin amplia de
la cultura como proceso totalizador del ser humano en su inmensa complejidad. Lo creer as
la nueva Direccin Ejecutiva?

EL PATRIMONIO ECUATORIANO EN LOS PROYECTOS AECID DE COOPERACIN AL

DESARROLLO:
INFORMACIN WEB: OTC: COOPERACIN CULTURAL ENUNCIADA CON LOS
TRMINOS: INVERTIR EN EL SER HUMANO, TOMADOS DE LA ESTRATEGIA DE LA
15

Matrices extradas de la sistematizacin del Taller Una mirada a los 10 aos del CONAMU, celebrado el 24 de
octubre de 2007.

10
8

COOPERACIN ESPAOLA AL DESARROLLO ELABORADA POR JOS ANTONIO ALONSO

EN 1999 (PONER CITA)
Escuelas taller quito
Ecuador
2. Quito
o

Centro Histrico de Quito

Plaza de Santo Domingo

Plaza y Mirador de Guapulo

Iglesia y Convento de San Francisco

Santuario de Gupulo

Escuela Taller Quito I

Escuela Taller Quito II

3. Cuenca
o

Antigua Catedral

Casa de las Palomas

Escuela Taller de Cuenca

Kingman P. 30
KINGMAN
Todo esto lo planteo en tono de provocacin, asumiendo lo poltico como proyecto que se
define de modo pblico, y que tiene que ver con lo que es bueno y justo para la polis (Arendt
1998). Pero hay algo ms que me hace particularmente sensible a esta temtica y es que
desde hace algn tiempo estoy intentando registrar la historia del gremio de albailes de Quito,
estoy investigando a partir de historias de vida de viejos albailes cuyo trabajo se desarroll en
gran parte en el casco histrico de la ciudad, lo que les hace herederos de una serie de
saberes relacionados con antiguas tcnicas de construccin y conservacin, pero tambin de
otra de las memorias posibles de la ciudad. Una de las cosas que ms ha preocupado al
gremio es constituirse en interlocutores legtimos en el campo del patrimonio: sus
representantes histricos (me refiero a dos de ellos, Nicols Pichucho y Segundo Jacho) estn
empeados en trasmitir a la ciudad sus saberes con el fin de que no se pierdan (nadie sabe
qu hacer con las viejas casas, cmo cuidarlas, cmo preservarlas), asisten como oyentes a
seminarios y foros, asumen la defensa del patrimonio y emiten opiniones desde el pblico
asistente. Histricamente han participado en la construccin del centro conjuntamente con los
arquitectos, sin embargo se quejan de que su opinin no es escuchada, no constituye una
opinin autorizada.
[SOBRE LA FINALIDAD DE LAS RESTAURACIONES DE LOS CASCOS ANTIGUOS]

10
9

Valdra la pena hacer un seguimiento de las distintas propuestas econmicas, sociales y

culturales hechas para los centros histricos y asumirlas de una manera crtica e integral.
Metodolgicamente tendramos que relacionar esas propuestas con las acciones que se
producen en otras esferas, como por ejemplo al interior de los medios y de la cultura de masas
(que fabrican constantemente imgenes del centro, reinventando sus significados y orientando
la opinin de la gente como antecedente de las intervenciones), las polticas de inversiones
pblicas y privadas (dirigidas a imponer criterios de rentabilidad y a cambiar los usos del suelo),
las relaciones entre patrimonio y turismo y el inters puesto por el negocio turstico
internacional en la construccin de parques temticos, o todas esas acciones relacionadas con
lo que en tono igualmente provocador me atrevo a llamar polica del patrimonio (desalojos,
reubicaciones, vigilancia y limpieza social y tnica de las reas histricas). Me da la impresin
de que todas esas prcticas institucionales, aparentemente ajenas a lo que se concibe como el
mbito de la cultura, estn cambiado, de modo imperceptible, el sentido y el significado de los
centros histricos. (Texto nota: Insisto en que se trata de ensayos de intervencin que se
realizan en determinadas reas y que intentan lograr un control de la delincuencia pero tambin
de los pobres. Parte de esto tiene que ver con las acciones orientadas a sacar a los mendigos y
a las trabajadoras sexuales del centro o, incluso, como en el caso del Brasil, la eliminacin de
gamines. No digo con esto que en todas las ciudades sucedan las cosas del mismo modo. Hay
modelos represivos como el de Lima y Guayaquil y otros que intentan generar un consenso
ciudadano como el de Quito, pero en todos ellos el patrimonio est relacionado con formas de
administracin y control de las poblaciones. Se trata, adems, de acciones sobre las que no se
discute, que estn predefinidas por los expertos.)

11
0

CONCLUSIONES
Liberados [as]16 de tener que llegar a ser taxonmicamente honorables, puesto que
nadie ms lo es, los individuos que se piensan a s mismos como cientficos sociales (o
conductuales, o humanos, o culturales) son libres ahora de dar a su trabajo la forma que
deseen en trminos de sus necesidades, ms que en trminos de ideas heredadas sobre
la forma en que eso debe o no debe ser hecho.
Clifford Geertz (1996)
El patrimonio se construye con significados que son cultural y socialmente
hegemnicos.
El patrimonio, que al final viene del padre, ha sido, y an contina sindolo, memoria
androcntrica del pasado, hecha y rehecha por hombres, sujetos nacidos en cuerpos sexuados
en masculino. Esta situacin se reproduce en los programas y proyectos de cooperacin
cultural que son ciegos a las desigualdades de gnero. Y es que vivimos en la paradoja de que,
ahora que se le est dando un peso aparente a la cultura e incluso a la diversidad cultural, al
patrimonio y a su recuperacin, se estn produciendo procesos de empobrecimiento cultural, al
convertir las culturas en sinnimo de espectculo (Eduardo Kingman, 2007). Yo me pregunto,
es que el patrimonio es asptico a la poltica?
Creo que se est asistiendo a una despolitizacin general de conceptos que han sido
relevantes para las luchas de nuestras madres, como el de gnero, cada vez ms extendido su
uso pero ms vaco de contenido. Por otra parte, deberamos asistir a una repolitizacin del
patrimonio que, como todo lo cultural, ha sido considerado asptico al para qu de la poltica y,
por tanto, utilizado con extrema ligereza por quienes formulan y ejecutan polticas pblicas
culturales y de desarrollo.
Desde estas pginas propongo que hay que apostar por un patrimonio desde los
mrgenes, esto es, por redefinir el contenido conceptual de lo que implica el patrimonio.
Incluso, y como accin subversiva, planteo la resignificacin del concepto matrimonio, de forma
que sea posible establecer vnculos con las genealogas de las mujeres que nos antecedieron y
que tuvieron en este contrato, acuerdo, cesin o prdida que fue la unin formal y con fines
reproductivos de un hombre nacido en un cuerpo sexuado en masculino, con una mujer nacida
en un cuerpo sexuado en femenino, el sentido de sus vidas.
Debemos trabajar desde perspectivas paralelas e incluyentes de las memorias que nos
permitan nombrar el mundo en femenino.
16

Entre corchetes, apostilla de la autora

11
1

Una de stas sera el uso de las actividades de mantenimiento como herramienta de

planificacin de los programas y proyectos, no slo de cooperacin cultural al desarrollo, sino
tambin de los de puesta en valor de patrimonio llevados a cabo desde la institucionalidad
pblica (Maite Lorente, 2005). Poner en valor, que es resignificar desde el presente los restos
materiales e inmateriales del pasado, los espacios y los vacos de los sitios arqueolgicos, y
que nos permite aprehender el pasado y aprender de l, pudiendo ser la manera de redescubrir
el acervo de las mujeres que nos antecedieron, y que tampoco eran como somos nosotras. La
alteridad es un presupuesto inicial de cualquier acercamiento al pasado. Las actividades de
mantenimiento, pues, vienen desde lo arqueolgico, entendida la arqueologa como ciencia
social del pasado, a nombrar y capacitar los restos tangibles e intangibles de las redes sociales
de solidaridad establecidas entre las mujeres, el affidamento del que se habla en trminos de
Feminismo de la Diferencia.
Eduardo Kingman tambin propone desarrollar acciones culturales que propicien las
potencialidades creativas de la gente, sin intervenir en su orientacin. Hay que confiar en la
inmensa capacidad de los pueblos para redefinir sus imaginarios y sus prcticas cotidianas,
incluso en el contexto del mundo globalizado. El manejo del patrimonio histrico ya no puede
corresponder nicamente a los especialistas del pasado; es la comunidad la que debe
involucrarse, y por comunidad entendemos, la comunidad del Centro Histrico, y la ciudadana
en general, una ciudadana que demanda espacios diversos de participacin, entretenimiento,
expresin y aprendizaje. (Eduardo Kingman, 2007). Las polticas culturales, la investigacin y
la interpretacin del patrimonio, la creacin y gestin de museos deberan dar las bases para
una reelaboracin histrica de acuerdo con las necesidades del presente, y en la bsqueda de
un futuro mejor (Mireya Salgado, 2007), donde han de incluirse, que no aadirse ni pegarse, las
experiencias femeninas del pasado. Ha de pasarse de la cultura con raz latina cult-, a la
relacin con lo ciudadano, como sugiere el concepto griego , heredero de -,
ciudad/comunidad cvica en sentido clsico, e incluirse en el campo de discusin y definicin de
las polticas de patrimonio para que todos y todas tengamos la posibilidad de participar. En ese
sentido es clave que los gobiernos locales, como ya sucede en algunas ciudades
latinoamericanas, impulsen procesos de participacin, educacin y organizacin con relacin a
los derechos culturales. La toma de conciencia de esas necesidades hace que la gestin
cultural adquiera sentido.
La cultura puede ser una estrategia adecuada para promover el desarrollo de una
comunidad. As entendida, la poltica cultural deja de ser mera intervencin ornamental de la
accin de gobierno o como respuesta para satisfacer requerimientos especficos de
determinados grupos de creadores o demandantes de cultura para convertirse en un elemento
sustancial en la poltica pblica. Como sugieren los autores de Cultura. Estrategia para el
desarrollo local: Estamos hablando de una poltica cultural proyectiva que puede vehiculizar a
travs de su articulacin las posibilidades de desarrollo en aspectos tan relevantes como la
vertebracin simblica del territorio, el impacto econmico de un sector con tasas de
crecimiento muy superiores a la media del resto de los sectores econmicos y -lo que es ms

11
2

importante- la dimensin de la calidad de vida de los ciudadanos[as] en aspectos tan vitales

como sus posibilidades de desarrollo integral personal a travs de las capacidades expresivas
o estticas de la prctica o el consumo cultural. (PONER CITA)
Se debe, adems, ampliar el SEGUIR

11
3

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11
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