Carlos Alberto Casalinho

Formas e frmulas do silncio

na constituio do sujeito jurdico

Dissertao apresentada ao curso de

Lingstica do Instituto de Estudos da
Linguagem da Universidade Estadual de
Campinas como requisito parcial para a
obteno do ttulo de Mestre em Lingstica.

Orientadora: Profa. Dra. Eni de Lourdes Puccinelli Orlandi

Universidade Estadual de Campinas

Instituto de Estudos da Linguagem
2004

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA

IEL - UNICAMP
C262f

Casalinho, Carlos Alberto

Formas e frmulas do silncio na constituio do sujeito jurdico /
Carlos Alberto Casalinho. - - Campinas, SP: [s.n.], 2004.
Orientadora: Profa. Dra. Eni de Lourdes Puccinelli Orlandi
Dissertao (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas,
Instituto de Estudos da Linguagem.
1. Anlise do discurso. 2. Direito. 3. Retrica. 4. Metfora. 5.
Silncio. I. Orlandi, Eni de Lourdes Puccinelli. II. Universidade
Estadual de Campinas. Instituto de Estudos da Linguagem. III. Ttulo.

Orientador

Profa. Dra. Eni de Lourdes Puccinelli Orlandi

Banca

Profa. Dra. Cludia Regina Castellanos Pfeiffer

Profa. Dra. Suzy Maria Lagazzi-Rodrigues

Suplente

Profa. Dra. Carolina Maria Rodrguez Zuccolillo

Dedico este trabalho memria de meu pai

Joo Maria Casalinho

Agradecimentos

Profa. Eni Orlandi, pelos inmeros esclarecimentos tericos que

possibilitaram minha introduo na Anlise do Discurso e pela pacincia,
compreenso e amizade com que conduziu a orientao;
Profa. Suzy Lagazzi-Rodrigues, por ter despertado meu interesse pelo
Juizado Especial e pelo carinho com que sempre me atendeu;
Profa. Claudia Castellanos Pfeiffer, pelo seu apoio e incentivo e pelas
importantes sugestes dadas ao trabalho;
Profa. Carolina Rodrguez que, mesmo sem me conhecer, aceitou fazer
parte da banca;
Ao pessoal do Labeurb - Carmem, Kelma, Mnica e B - e da secretaria da
Ps, em especial, Rose, que sempre me atenderam e acudiram com carinho;
Secretaria da Educao do Estado de Minas Gerais, pela licena
concedida, sem a qual seria impossvel terminar esta dissertao;
Aos amigos Ana Chaves, Giovani Hilrio da Silva, Nancy de Moraes,
Rosimar Schinello, Tnia Senna e muitos outros que, em momentos diferentes,
contriburam para que este trabalho pudesse ser realizado;
A minha me, Eleonora, pelas oraes e sbios conselhos nos momentos de
indeciso;
A minha esposa, Clarice, por estar sempre presente, tanto nos momentos
tranqilos como nos mais conturbados;
Aos meus filhos Ana Carolina, Ana Elisa, Ana Paula e Joo Henrique pelo
incentivo, desde o incio...

Resumo
Ancorados na Anlise do Discurso e considerando o silncio/silenciamento, fruto dos
trabalhos de Eni Orlandi, temos por objetivo compreender como se constitui o sujeito de
direito perante os juizados especiais. Compreendendo a histria, no como sucesso de
fatos com sentidos j postos ou dispostos em seqncia cronolgica, mas como fatos que
reclamam sentidos, trazemos para nossa reflexo a contribuio de diferentes filsofos do
Direito, a fim de compreender como se constituiu no indivduo a iluso de ser sujeito de
direito. Iluso necessria ao funcionamento do jurdico, pois a produo de regras do
Direito equivale a produzir instrumentos necessrios reproduo de um certo tipo de
formao social. O exerccio do jurdico, dispondo do Poder Judicirio para promover o
Direito, concretiza-se atravs de documentos, de modo que o exerccio do Poder encarne-se
em uma materialidade discursiva, especificamente, em nosso trabalho, a Lei que criou os
Juizados Especiais e o Processo 1784/99, que trata de ressarcimento de danos causados em
veculo. Trazendo para dentro do funcionamento jurdico dos juizados especiais a Anlise
do Discurso, no permanecendo no nvel da formulao, mas tendo como finalidade atingir
a constituio dos sentidos, trabalhamos a argumentao a partir do processo histricodiscursivo em que as posies do sujeito so constitudas. No funcionamento do jurdico
percebemos que a persuaso exercida pela retrica trabalha os sentidos de modo a produzir
os efeitos cristalizadores do Direito; e a metfora, em seu efeito deslizante, cria espaos
discursivos onde se instala o silncio - aquilo que no dito mas, estando presente,
significa; silenciando

outros sentidos, vela as formaes

ideolgico-discursivas,

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instaurando, desta forma, o espao do espetculo jurdico. Assim, a existncia de pontos

de deriva possveis de interpretao que se inscrevem naquilo que foi dito e em seu silncio
significante permite-nos gestos de leitura/interpretao em busca, no do sentido
verdadeiro mas o real do sentido na materialidade lingstica-histrica, o que nos
possibilita compreender as formas e frmulas do silncio na constituio do sujeito
jurdico.

Palavras-chave: 1.- Anlise do Discurso. 2.- Direito. 3.- Retrica. 4.- Metfora. 5.Silncio.

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Abstract

Based on the Discourse Analysis and considering the silence result of Eni Orlandi`s
works we aim at comprehension on how the legal subject is constituted before the
Juizado Especial. History should not be understood as a succession of facts which are set
or unset in chronological sequence, but as facts which demand senses in which are brought
to our reflection through the contribution from different Legal philosophers, who made
understood how a illusion of being a legal subject is produce. This illusion is necessary for
the juridical functioning due to a production of Legal rules that obtain necessary
instruments for the reproduction of an specific type of social formation. The exercise of the
juridical, once disposed of the Juridical Power to promote the Legal, is then concretized
through documents that way the exercise of power is directed to a discursive material,
especially concerning our work, the Law which created the Juizado Especial and Process
1784/99, deals with the compensation of damage caused in vehicles. The Discourse
Analysis brings in the juridical functioning of the especial law court, however it does not
remain in a formulated level, it has as an objective to accomplish the constitution of senses,
working the argumentation taken from the discourse historical process in which the
positions of the subjects are constituted. In the juridical functioning, we realize that the
persuasion applied by the rhetoric crystallized works the senses in a way which produces
Legal featured effect; the metaphor has a sliding effect and creates spaces where silence is
set what is not said, but it is present, means - silencing other senses, it covers the
discursive ideological formation making way, through that, the space of a juridical
spectacle. Therefore, the existence of possible drifting points in the interpretation in which
it is enrolled what was said in its meaningful silence, allow us readings and interpretations
not in search for the true meaning, but the real meaning ins the historical-linguistics
material, making it possible to understand the forms and formulae of silence in the
constitution of the legal subject.

Key-words : 1.- Discourse Analysis; 2.- Legal; 3.- Rethoric; 4.- Metaphor; 5.- Silence.

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Consideraes iniciais

Lembro-me de um tempo longnquo quando, ao ser matriculado no curso primrio,

meu pai, um portugus semi-analfabeto, deu-me de presente a coleo do Stio do Picapau Amarelo de Monteiro Lobato. A partir daquele momento, a linguagem encantou-me,
passando a fazer parte integrante de minha vida.
Chegado o momento da escolha profissional, o interesse pela lngua falou mais alto
encaminhando-me para a rea de Humanas. Graduei-me em Letras em um momento em
que o estruturalismo organizava as disciplinas. Licenciado em Letras, trabalhava em uma
empresa que exigiu curso superior na rea comercial; por necessidades econmicas cursei
Administrao onde, nas aulas sobre Economia, Propriedade, Direito, as questes sobre a
linguagem falavam mais alto. Resultado: depois de um tempo, inclusive tentando conciliar
empresa e educao, deixei a empresa e dediquei-me completamente ao magistrio. Nada
foi mais gratificante e questionador pois envolvi-me com os vrios nveis de ensino, tanto
pblico quanto particular, lecionando, inclusive, na zona rural.
Gratificante pelo fato de a linguagem, cada vez mais, construir redes de significados
entre mim e os alunos. Questionador, porque comecei a perceber como os sujeitos, em
vrias situaes e sempre da mesma forma, colocavam a Justia como algum de carne e
osso capaz de proteger e defend-los quando necessrio.
Envolvi-me, tambm, com o ensino superior, trabalhando na faculdade onde me
formei e mais duas outras. Em uma delas, especificamente no curso de Direito com a
disciplina de Linguagem Forense. Vi-me, ento, colocado bem no meio da linguagem e do

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grupo social que questionava, pois os professores eram desembargadores, juizes,

promotores e advogados; os alunos, vorazes devoradores da doutrina jurdica e, para quem
a palavra do juiz representava o Poder.
Era o ano de 1995, justamente o ano em que se consolidou a existncia dos Juizados
Especiais o que, de vrias formas, entremeava o cotidiano da Universidade. Cotidiano que
cristalizava, sempre e cada vez mais, a idia de que, na tentativa de resguardar os seus
direitos, o homem encontra, na formao social a que pertence, o sistema judicirio, a quem
compete aplicar e dirimir dvidas sobre leis, garantindo-lhe os direitos individuais.
Anos antes, havia entrado em contato com o funcionamento da linguagem, atravs
da obra de Eni Orlandi, que levou-me a entender que a produo e modo de circulao do
discurso so determinantes para seu sentido. Assim, compreendendo que o exerccio do
jurdico se d no interior do Estado, que dispe do Poder Judicirio para promover o
Direito, concretizando-se atravs de documentos, de modo que o exerccio do Poder
encarne-se em uma materialidade discursiva, escolhemos, como corpus de anlise, o
Processo de no. 1784/99 que trata de uma batida de carros; discusso jurdica considerada
simples e corriqueira no Juizado Especial de Poos de Caldas.
Atravs da Anlise do Discurso, ancorado, principalmente, nos trabalhos de Michel
Pcheux e Eni Orlandi, em especial a questo do silncio, tentarei analisar o discurso
jurdico, sob o prisma de quem est fora do sistema, ou seja, sob o olhar de quem l
documentos e busca compreender seus efeitos de sentido, sem a preocupao de arbitrar
penas ou libis; no esquecendo, contudo, que a escolha do processo j , em si, um gesto
de leitura.

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Nortearo a anlise as seguintes questes: como se constitui o sujeito de direito

perante os juizados especiais, considerando-se o silncio/silenciamento como constitutivo
desse mesmo sujeito; e, os juizados especiais, criados como fonte de Direito alternativo,
tm atingido, plenamente, os objetivos para os quais foram criados ?
Buscando

compreender

constituio

do

sujeito

jurdico

analisarei

silncio/silenciamento, deslocando a anlise do domnio dos produtos fala dos pleiteantes,

audincias, negociaes, peas jurdicas para o dos processos de produo de sentidos,
trabalhando, portanto, com os entremeios, os reflexos indiretos, os efeitos de sentido entre
locutores. Pretendemos trazer para dentro do funcionamento jurdico dos juizados especiais
a Anlise do Discurso que, no permanecendo no nvel da formulao, mas tendo como
finalidade atingir a constituio dos sentidos, atravessa os efeitos da ordem do ideolgico,
trabalhando a argumentao a partir do processo histrico-discursivo em que as posies do
sujeito so constitudas; o que poder nos levar a uma reflexo sobre o paradigma jurdico
atual.
Para atingir os objetivos propostos trilharei o seguinte caminho: analisar o texto da
legislao e as peas jurdicas para verificar o que foi silenciado ou dito de outra forma e,
atravs dessas anlises, entender os porqus do silncio; compreender como as formas e as
frmulas do silncio, manifestas no discurso, podem ser consideradas constitutivas do
sujeito jurdico e, finalmente, partindo dos dados levantados, refletir sobre o juizado
especial como um espao de resistncia dentro do Direito.
Para tanto, a dissertao ser desenvolvida da seguinte forma: No primeiro
momento, guisa de introduo, refletirei sobre a importncia e o poder da palavra e sua

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relao com o silncio e o jurdico. Fazendo intervir o glamour bblico, denominei este
momento de Os (des)caminhos de Babel.
Em Sujeito de direito: um espelho de muitas imagens, partindo da historicizao do
direito natural e, dando nfase a seu imbricamento com o sujeito religioso, trago para a
reflexo, filsofos do Direito, a fim de entender como se constituiu no indivduo a iluso de
ser sujeito de direito.
No terceiro momento analisarei A linguagem do Direito: seus caminhos e
(des)caminhos buscando compreender o lugar da linguagem e em especial a retrica e o
espao que nela ocupa a metfora, projetando esta reflexo sobre os juizados especiais e a
Lei 9099/95.
Finalmente, em Caminhando entre as colunas de Babel, pretendo deslocar a
reflexo para os processos de produo de sentidos, trabalhando com os entremeios, os
efeitos de sentido das falas dos pleiteantes, audincias, sentena, apelao e contra-razes
da apelao constantes do processo 1.784/99.
E assim posto, trazer o juizado especial como possibilidade de pensar o Direito e a
questo do silncio/silenciamento.

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Sumrio

1. - Os (des)caminhos de Babel
1.1.- Uma introduo
1.2.- O poder da palavra
1.3.- A palavra e o poder
1.4.- A palavra e o silncio
1.5.- O jurdico e o silncio
1.6.- Entre as colunas de Babel

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2. - Sujeito de direito: um espelho de muitas imagens

2.1.- Khronos e a origem do espelho
2.2.- O Espelho: suas formas e frmulas
2.3.- A imagem maior: sujeito-de-direito natural
2.3.1.- Antgone e o espelho
2.4.- O espelho e suas iluminuras
2.4.1.- A imagem silenciada da cidade ideal
2.4.2.- As imagens do Poder
2.4.3.- A sacralizacao da imagem
2.4.3.1. O sagrado e o profano, que imagem essa ?
2.5.- A imagem e seus contornos
2.5.1.- A imagem do gigante coroado
2.5.2.- O esprito e a imagem
2.5.3.- Enquanto isso, no Brasil...
2.6.- A fragmentao do espelho

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3.- A linguagem do Direito: seus caminhos e (des)caminhos

3.1.- O lugar da linguagem no Direito
3.2.- A Retrica : persuaso ou silenciamento ?
3.2.1.- A metfora silenciante
3.3.- Juizados Especiais: o (re)pensar do Direito ?
3.4.- A LEI e seus gestos de leitura

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4.- Caminhando entre as colunas de Babel

4.1.- Do silcio ao silncio
4.2.- Processo 1784/99 : o corpus de anlise
Consideraes finais
Referncias bibliogrficas
Anexos

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263
267
273

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1.- Os (des)caminhos de Babel

1.1.- Uma introduo

Foi dali que o Senhor os dispersou daquele lugar pela face de toda a
terra, e cessaram a construo da cidade. Por isso deram-lhe o nome de
Babel, porque ali o Senhor confundiu a linguagem de todos os habitantes
da terra, e dali os dispersou sobre a face de toda a terra. Gen 11,1-91

A vida humana um processo discursivo contnuo; a palavra, o universo simblico

no qual a natureza, a sociedade e o homem se encontram em sua busca de significaes.
Nessa busca, o ser humano viu na palavra algo impregnado de magia, vinculado s
supersties e s origens das coisas.
Se tomarmos o cristianismo, lemos no evangelho segundo Joo: No princpio era o
Verbo e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com
Deus.Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez(Jo 1,1-3).
O livro sagrado dos cristos, ao mesmo tempo em que nos revela Deus como a palavra; a
fim de simbolizar a ambio humana, apresenta-nos Babel.
Os descendentes de Ado aquele que utilizou a palavra para nomear os seres e
todas as coisas existentes ao erguerem uma torre to alta que chegasse aos cus
glorificariam-se como os senhores absolutos do universo. Para alcanar esse objetivo os

BIBLIA SAGRADA Trad. dos originais mediante a verso dos Monges de Maredsous ( Blgica )
Centro Bblico Catlico. So Paulo : Ed. Ave Maria, 1976 p. 57

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homens contavam com um poderoso artefato: a palavra em comum. Manifestando o jogo de

seu poder, o Senhor intervm Eis que so um s povo, disse ele, e falam uma nica
lngua: se comeam assim, nada futuramente os impedir de executarem todos os seus
empreendimentos. Vamos: desamos para lhes confundir a linguagem, de sorte que j no
se compreendam um ao outro. - revelando, assim, a fragilidade humana e sua dependncia
imanente palavra. Impedindo que os sentidos sejam construdos, o Todo-Poderoso
condena os homens a vivenciarem as conseqncias de sua ousadia. Aos expulsos de
Senaar nada mais restava seno a busca de palavras que permitiriam a criao de outras
redes de sentido necessrias existncia da vida social. A palavra, de instrumento de
nomeao passa a ser elemento de constituio dos sentidos capaz de no apenas
representar como tambm criar realidades, exercendo papel direcionador e redirecionador
das relaes sociais.
Ao mobilizarmos o mito de Babel, percebemos que o ser humano, ao aprofundar sua
capacidade de linguagem buscou uma forma de ampliar seu relacionamento com o mundo,
percebendo que os processos de manipulao da linguagem permitem a quem fala ou
escreve mais do que simplesmente informar, tornando-se, ento, capaz de compreender
melhor a realidade a fim de poder transform-la.
Assim, desde o homem das idades primitivas ao mais refinado poeta de hoje, ao
orador que arrebata multides, ao filsofo que interroga a essncia do ser e ao jurista que
elabora as leis para reger idealmente o convvio humano a palavra se faz presente, desde a
forma instintiva, gutural e monossilbica de interjeies, at mesmo sob o complexo
aspecto dos extensos textos cientficos.

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1.2.- O poder da Palavra

Considerando o sujeito como um lugar de significao historicamente construdo,

pensamos a relao, em termos sociais e polticos, desse sujeito com a linguagem como
parte de sua relao com o mundo. Essa relao manifesta-se atravs da palavra que, pelo
exerccio mesmo de seu fascnio, funciona em ns, em virtude de seu poder.
Vivemos envolvidos por palavras e, enquanto criao e como criadores, somos seres
que, apesar de nem sempre conscientes do poder da palavra, pela sua prtica e utilizando da
imaginao, percorremos mundos distantes do mundo natural, criado pelas mesmas
palavras que ns mesmos criamos e onde no existem os limites da matria e do tempo.
So muitos e variados os poderes da palavra. Ela estabelece relaes sociais e a
variedade dessas relaes cria papis comunicativos que so mantidos a partir do lugar do
qual fala o sujeito. Lugares que instauram relaes de foras e refletem a hierarquia de
nossa sociedade. Encontramos, assim, papis como o do perguntador e do respondente, do
orador e do auditrio, do escritor e do leitor, do requerente e do requerido, do juiz e da
testemunha. Ao sustentar a hierarquizao da sociedade atravs do poder dos diferentes
lugares, a palavra estabelece as normas a respeito de com quem podemos/devemos falar,
como

podemos/devemos

falar,

de

onde

podemos/devemos

falar,

para

que

podemos/devemos falar, por que podemos/devemos falar. Ela responsvel pela nossa
cosmoviso, pela maneira como influenciamos as outras pessoas e pelo modo como somos

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influenciados, pelas imagens que construmos dos outros, de ns mesmos e da prpria

linguagem.
Sem a palavra inexistiriam as grandes realizaes do ser humano; e o Direito uma
das suas importantes realizaes. Atravs da palavra, o profissional do Direito peticiona,
contesta, apela, arrazoa, recorre, inquire, persuade, prova, tegiversa, sofisma, julga, absolve
ou condena. A relao do Direito linguagem to grande que, como mediador entre o
poder social e as pessoas, distores dessa mesma linguagem podem levar igualmente a
distores na aplicao do Direito.
o que buscamos compreender atravs da Anlise do Discurso: a relao do Direito
com a linguagem, evocando, entre outras reflexes, as formaes discursivas que
estabelecem o poder da palavra e/ou do silncio como sustentao para o funcionamento do
discurso jurdico.

1.3.- A palavra e o poder

O poder da palavra, a palavra e o poder. O poder do ser humano fazer, dizer,

escolher, decidir manifesta-se em situaes em que ele, o homem, exerce sua
responsabilidade e sua relativa autonomia: o direito de administrar seu dinheiro, seu tempo,
seu espao, sua maneira de relacionar-se com o outro.
A expresso relativa autonomia diz respeito a duas redes de significados. A
primeira, refere-se ao papel exercido pelos conflitos fronteirios que se estabelecem na
sociedade. Esses conflitos ocorrem porque s descobrimos a realidade de nossos poderes

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quando eles se encontram com a realidade dos poderes dos outros, cada qual assumindo e
reivindicando seu prprio territrio. Desta forma, os comportamentos das pessoas prximas
so regidos por foras, muitas vezes obscuras sobre as quais no se tm controle.
A segunda, determinada pelo fato que dos poderes passamos ao Poder. Os poderes
so determinados por um Poder envolvente e coercivo - o poder do Estado - que faz com
que o homem permanea sempre, mais ou menos, sob a tutela desse mesmo Estado, cujo
Poder justificado em funo de sua finalidade: assegurar o funcionamento moral e
material da sociedade. Temos, assim, duas concepes da palavra poder; dependendo de
estar no singular, escrita com maiscula, ou no plural sem maiscula (Foucambert,
1994:123 )2.
O Poder, sob nosso ponto de vista, manifestado atravs da palavra, reflete e refrata,
ao mesmo tempo, o discurso dominante. Atravs desse processo mtuo, o Poder relacionase com esse discurso instaurando uma rarefao nos espaos para questionar a prpria
palavra, estabilizando as relaes de dominao entre os que falam a e pela instituio e
os que so falados por ela. Assim, palavra e poder se contemplam como em um espelho,
um refletindo a imagem mais ou menos distorcida do outro.
A palavra relaciona-se, portanto, autoridade do Estado que manifesta seu poder no
controle da prpria palavra. Como se afirma em Anlise do Discurso, o Estado funda sua
legitimidade e sua autoridade sobre o cidado, levando-o a interiorizar a idia de coero ao
mesmo tempo em que faz com que ele tome conscincia de sua responsabilidade. A
subordinao ao Estado traduz-se, ento, pela no-contradio das normas e leis. Quando a

FOUCAMBERT, Jean. A leitura em questo. Question de Lecture Trad. Bruno Charles Magne. Porto
Alegre : Artes Mdicas, 1994 p. 123

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norma outorgada ou imposta razovel supor-se que, na maioria dos casos, beneficia
muito mais os interesses da parte outorgante do que os da parte outorgada. Recursos
retricos so utilizados para persuadir os indivduos de que o ato de cumprir normas e leis
os beneficiar. Sob esse aspecto, a obedincia fruto dos valores introjetados nos quais a
sano sempre internalizada. O sujeito moderno capitalista , conforme Orlandi
(1999:22)3, ao mesmo tempo livre e submisso, essa a condio de sua responsabilidade,
transformar-se em sujeito jurdico, sujeito de direitos e deveres.
O efeito dessa transformao funciona sobre ns, leigos no investidos de
competncia social e tcnica, porque, em nosso dia a dia, sentimo-nos investidos de Direito.
Reivindicamos nossos direitos falando em nome do Direito e nos constitumos como
sujeitos de-direito do cotidiano justamente por essa relao com o jurdico, que faz com que
o Direito funcione sobre ns. Se cada um de ns no nos vssemos como sujeito de direito,
o Direito no funcionaria.
Nesse funcionamento e concorrendo pelo monoplio de dizer o Direito, defrontamse os sujeitos investidos de competncia social e tcnica e os sujeitos de direito do
cotidiano; aqueles, autorizados pelo Estado, impem aos outros seu apagamento. Utilizando
a palavra e o poder, a instituio jurdica acaba criando uma fronteira entre os profissionais
e os leigos. E a constituio da competncia jurdica se deve a uma postura lingstica
prpria, pois os sujeitos investidos de competncia podem interpretar e aplicar um corpo
definido de textos a legislao criando, assim, o efeito de universalizao. Confrontamse, ento, numa relao de poder estabelecida pela legislao/Estado, os profissionais da
3

ORLANDI, Eni Puccinelli. Do sujeito na histria e no simblico. In Escritos 4. Campinas :

LABEURB/NUDECRI/UNICAMP, 1999 p.22

31

rea, capazes de adotar a postura que permite revestir os conflitos da forma especfica
exigida por lei, o Cdigo; e aqueles que no tm essa competncia, fazendo com que,
muitas vezes, ocorra uma perda da relao de apropriao do sujeito de direito do cotidiano
com a causa juridicamente em questo.
A eficcia do Direito consiste justamente na sistematizao das prticas jurdicas,
tendo como objetivo a manuteno de uma ordem pr-estabelecida. Aqueles que no tm a
competncia jurdica esto condenados a suportar a fora da violncia simblica existente
no confronto do jogo de poder que regula os efeitos de sentido do Discurso Jurdico.
No interior desse jogo discursivo entre os que sabem trabalhar formas e frmulas j
codificadas e os sujeitos de direito do cotidiano, o Discurso Jurdico estabelece uma outra
ordem de razes que so as razes jurdicas explicitadas pelo cdigo legal. O Jurdico se
sobrepe, assim, s diferenas constitutivas dos lugares distintos, reduzindo o interlocutor
ao silncio. Lugares esses, distintos, porque marcados por diferentes ordens de discurso,
isto , outras ordens de razo que so a razo do Estado, com o poder que a caracteriza e o
discurso dos sujeitos de direito que somos ns, os leigos.

1.4.- A Palavra e o Silncio

Pensando o dispositivo terico fruto das reflexes de E. Orlandi ( 1977 ) sobre o

silncio percebemos que as palavras so atravessadas pelo silncio, que o sentido pode
sempre ser outro, ou ainda que aquilo que o mais importante nunca se diz. H silncio nas
palavras pois todo dizer uma relao fundamental com o no-dizer. Em sua relao com

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a linguagem, o silncio no necessita referir-se ao dizer para significar, ele significa por si
mesmo.
A concepo de que o silncio significa em si mesmo, de que rege os processos de
significao, torna bastante complexa sua relao com a linguagem. Procurar entender essa
relao significa problematizar a questo da completude tanto do sujeito quando da
linguagem. A idia da falta, da falha, enfim, da incompletude do sentido e do sujeito
condio para a pluralidade do sentido e do prprio sujeito. o silncio que gera essa
possibilidade, quanto mais silncio se instala, mais possibilidade de sentidos se apresenta.
Envolvidos nessa relao do dizer com o no-dizer, muitas vezes falamos para
silenciar. Ao dizermos algo, apagamos outras possibilidades do dizer em dada situao.
No apagamento que entram tanto as relaes de poder, quanto as formas de resistncia
do prprio poder, que, por sua vez, se faz necessariamente acompanhar do silncio.
A anlise do silncio possibilita-nos averiguar como este instaura processos
significativos complexos que s podem ser observados na materialidade discursiva. Sendo
o discurso, na perspectiva da Anlise do Discurso, o lugar da materialidade das formaes
ideolgicas e estas so, por sua vez, presentificadas e particularizadas tanto pelas formaes
discursivas, quanto pela autonomia relativa da lngua.
O silncio, seguindo ainda as consideraes de Orlandi, no deixa marcas formais,
apenas pistas, vestgios que nos permitem apreender o seu sentido. Se faz necessrio, ento,
observ-lo indiretamente, utilizando-nos de mtodos ( discursivos ) histricos, crticos,
des-construtivistas ( Orlandi, 1997 : 47 )4. Necessitamos, portanto, mais do que analisar o

ORLANDI, Eni Pulccinelli. As formas do silncio: no movimento dos sentidos. 4 ed. Campinas : Ed.
UNICAMP, 1997 p.47

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dizer e o no-dizer, refletir, enfocando e interpretando o silncio no apenas como

possibilidade de significao mas como fonte de sentido.

1.5.- O Jurdico e o Silncio

Trabalhando em Anlise do Discurso, a noo de sujeito que mobilizamos no

aquela que o define como empiricamente coincidente consigo mesmo. Pensamos o sujeito
discursivamente o indivduo sendo interpelado em sujeito pela ideologia como posio
entre outras, assumindo o seu lugar no processo discursivo. Nessa perspectiva, o sujeito
est sempre preso a redes de filiaes de sentidos. Embora o sujeito tenha um papel ativo,
determinante na formao dos sentidos, este processo escapa ao seu controle consciente e
s suas intenes.
Em conformidade com o dispositivo terico de Orlandi ( 1995 ) pensamos que, no
sendo transparente a linguagem, nem o sentido evidente, interessa-nos no a organizao
mas a ordem do discurso em que o sujeito se define pela relao com um sistema
significante, o sujeito histrico. Esse sujeito, produzido entre diferentes discursos em uma
relao regrada com a memria do dizer, o interdiscurso algo fala antes, em outro lugar
e independentemente ( Pcheux,1997:162 )5, define-se em funo de uma formao
discursiva em relao com as demais. Ele, o sujeito, constitui-se pela e na ideologia
presente na formao discursiva na qual ele se concretiza.

PCHEUX, Michel. Semntica e Discurso Uma crtica afirmao do bvio. Trad. Eni Pulccinelli
Orlandi [ et al. ] 3 ed. Campinas, SP : Editora da UNICAMP, 1997 p. 162

34

Na perspectiva discursiva, a linguagem s linguagem porque faz sentido,

inscrevendo-se na histria. Concebemos a linguagem como a mediao necessria entre o
homem e a realidade natural e social ( Orlandi,1999:15 )6 no trabalhando a lngua
enquanto sistema abstrato, mas em sua forma material: a lngua no mundo, significando, e o
ser humano, enquanto sujeito, produzindo sentidos, concretizando discursos.
No domnio que estamos trabalhando, que o do Direito, o carter universalistaabstrato do jurdico no aceita seno duas definies: o das pessoas e o das coisas. Segundo
o que propomos, o discurso fundador ( Orlandi ) do Direito: Todos os homens so iguais
perante a lei produz o apagamento das diferenas constitutivas e reduz a relao entre
sujeitos necessidade da no contradio. Portanto, pensar a relao do sujeito com a
sociedade e a poltica perceber que o estabelecimento e o deslocamento do sujeito
corresponde ao estabelecimento e ao deslocamento das formas de individualizao do
sujeito em relao ao Estado.
No Direito percebemos que a dialogia7, tanto em seu sentido perifrico quanto em
sentido teoricamente mais contundente, integra os enunciados jurdicos. Dizemos sentido
perifrico aquele da conversa, da busca de dilogo com o outro, e que ocorre quando
sujeitos de direito do cotidiano vem o seu direito violado. No chegando a um acordo, os
sujeitos recorrem ao Discurso Jurdico: dilogo com a legislao, dilogo com a
jurisprudncia, dilogo com outros casos, anteriores e posteriores. Emerge, ento, o sentido

ORLANDI, Eni Pulccinelli. Anlise de Discurso : Princpios & Procedimentos. Campinas, SP : Pontes
1999 p. 15
7
Pensamos dialogia no como dilogo no sentido do senso comum e muito menos como dilogo no sentido
bakhtiniano de polifonia. Compreendemos dialogia em sua dimenso discursiva, a produo de efeitos de
sentido.

35

terico mais forte da dialogia, o fato que, na lngua, h sempre o Outro a ideologia condio para a constituio do sujeito e dos sentidos.
Nestes constantes dilogos inscreve-se o silncio, no como complemento das
palavras, mas com seu prprio modo de significar. Pois, conforme Eni Orlandi, o silncio,
em sua relao com a linguagem, no necessita referir-se ao dizer para significar, ele
significa ( idem ). O silncio estabelece uma margem discursiva: um imprio de silncio,
um mundo de vozes que no so ouvidas e aquilo que no ouvido passa a existir s
margens do discurso.
Essas margens discursivas estabelecidas pelo silncio so constitutivas do texto.
Sendo os dizeres, efeitos de sentidos que so produzidos em condies determinadas e
materializadas no texto, esses sentidos relacionam-se no s com o que dito, mas tambm
com o que no dito, e com o que poderia ser dito e no foi. As condies de produo,
espelhando o contexto scio-histrico-ideolgico, constituem o sentido do texto e
estabelecem uma relao entre o j-dito e esquecido e aquilo que estamos dizendo. O
interdiscurso, por sua vez e enquanto conjunto de formulaes j feitas e esquecidas
determina o que dizemos, constituindo-nos como sujeito.
Sendo o indivduo interpelado em sujeito pela ideologia para que se produza o dizer
o que Pcheux denomina forma-sujeito essa forma sujeito corresponde, no sujeito
capitalista, ao sujeito jurdico. Sujeito que se constitui, tambm, no silncio que, quando
surge, no ocasional e muito menos informal; o silncio constitui tanto o sujeito de direito
do cotidiano quanto o sujeito de direito do Jurdico. Isto significa, para ns, compreender
esta relao entre constituio e formulao do silncio como parte constitutiva do sujeito
jurdico.

36

A nfase dada ideologia e histria, veiculadas atravs do silncio, de suma

importncia na investigao de um campo de estrutura social em que a interao verbal
to padronizada como o jurdico. preciso repensar a linguagem jurdica pois seu
funcionamento desliza sobre pressupostos lingsticos. Ao colocar-se como mantenedor de
uma ordem pr-estabelecida, o Direito preocupa-se com pessoas e coisas e, nesse exerccio
de Poder, est significando essas mesmas pessoas e coisas.
O Direito, na verdade, no trabalha com normas/objetos, no se confronta
com pessoas coisificadas, nem maneja a linguagem apenas como instrumental rgido de
retrica. O Direito sustenta-se na palavra plena, visualizada como processo de produo de
sentidos. Torna-se necessrio, portanto, provocar uma ruptura no objetivismo ingnuo
( Streck, 1999:15 )8 em que se fundamenta a construo jurdica em sua viso positivista,
partindo da relao sujeito/silncio e silncio/sujeito para pensarmos os fundamentos do
conhecimento jurdico.

1.6.- Entre as colunas de Babel

Retomando o mito de Babel pensamos que, para construir uma torre cujo cimo
atinja os cus, os filhos dos homens aliceraram a construo sobre colunas slidas.
Colunas que, sustentando a torre, tornariam clebres os homens, garantindo-lhes poder e
grandiosidade. Projetando a figura de Babel sobre o Direito, verificamos que o discurso
jurdico assenta-se sobre postulados bsicos, as suas colunas de sustentao: Todos os
8

STRECK, Lenio Luiz. Hermenutica jurdica e(m) crise. Uma explorao hermenutica da construo do
Direito. Porto Alegre, RS : Liv, do Advogado, 1999 p. 15

37

homens so iguais perante a lei e O Direito a justia. Estas duas colunas sustentam
uma nova Babel formada por indivduos que, em busca da ordem e do bem comum, tentam
se entender, fazendo com que seus pressupostos tornem-se realidade.
Para que essas colunas permaneam slidas preciso que o Direito esteja sempre
pronto a atender aos indivduos e a coletividade. Percebemos que o Direito no tem
conseguido atender as especificidades das demandas originadas de uma sociedade
complexa e conflituosa que reclama novas posturas jurdicas. Alm do fato de os processos
serem, normalmente, encerrados aps algumas audincias ser comum no universo jurdico.
H um consenso na rea de que, como a Justia demorada, mais vale a pena o acordo no
incio do processo que a espera da deciso judicial. Ningum discute quanto inadivel
que o Poder Judicirio decida os processos de modo eficiente; para tanto, mais do que
repisar as conhecidas causas da morosidade, urge adotar novas solues. Nesse sentido,
vemos na criao dos juizados especiais um sintoma da prpria impossibilidade de
funcionamento do Direito.
As colunas gerais do Direito nos so postas, ora como princpios que correspondem
a normas do direito natural, ora como decorrentes de normas do ordenamento jurdico, ou
seja, dos subsistemas normativos e derivados de idias polticas, sociais e jurdicas, cujos
postulados procuram estar de acordo com a Constituio.
Percebemos, discursivamente, que os doutrinadores formulam o Direito sob dois
aspectos: um, o natural e o outro, o que institudo e ocupa o espao exclusivo do Poder
Judicirio. Quando se referem aos subsistemas normativos e Constituio ocorre um
deslize entre o Judicirio e o Legislativo e, nesse ponto de deriva, inscreve-se a Babel
jurdica. Babel que se instaura atravs do dever-ser.

38

O dever-ser tomado como conceito relacional, que procura dar conta do que
comum aos modos de proibir, obrigar e permitir comportamentos humanos. A proibio, a
obrigao e a permisso so, ento, modalidades do dever-ser. No so mas devem-ser.
No ocorrem como meros fatos governados pela causalidade, mas devem ocorrer. No
julgamento de uma questo cabe ao juiz aplicar as normas legais; no as havendo, recorre
analogia, aos costumes e s colunas gerais do Direito.
Desta forma, os juzes no criam o Direito, embora produzam Direito, porque
interpretam o Direito aplicando seus princpios gerais, suas colunas de sustentao. Muitas
vezes, nessa aplicao do Direito, baseiam-se em sentenas dadas por outros juzes em
casos iguais ou parecidos, o que nos leva a dizer que eles produzem o Direito. No entanto,
nem todos os casos podem ser resolvidos aplicando-se os princpios gerais, porque nem
todas as conseqncias e, portanto, nem todos os princpios podem ser previstos pelo
Direito. H diversas vozes entretecendo o Discurso Jurdico, razo porque utilizamos a
expresso Babel jurdica.
A Anlise de Discurso, trabalhando no entremeio, mostrando que no h separao
estanque entre linguagem e sua exterioridade constitutiva, permite-nos (re)pensar a
linguagem para que se apreenda seu funcionamento enquanto processo significativo.
Analisando os efeitos do jogo da lngua na histria e os efeitos desta nas denncias,
discusses e acordos jurdicos, queremos compreender como o sujeito de direito se
constitui. O sujeito, vivendo em um estado de Direito, ao chegar aos rgos competentes,
tem sua posio j constituda, seus prprios argumentos so produtos dos discursos
vigentes e historicamente determinados.

39

Nas audincias h uma preocupao dos magistrados em deixar as partes vontade,

de no intimid-las, ao mesmo tempo, porm, a tomada de depoimentos inicia-se pela
observao de que ali, perante a autoridade, a verdade deve ser dita, sob pena de
advertncia ou at mesmo de recluso. Nesse momento, muitas vezes, irrompe o silncio e
por que no, o silenciamento ? Silenciamento que no mais o silncio significante mas o
indivduo sendo colocado em silncio, o indivduo que no pode, muitas vezes, falar o que
quer e posto em silncio, o que, em nosso entender, no deixa de ser constitutivo do
Discurso Jurdico.
No ato de o juiz ditar ao escrevente os depoimentos tomados percebemos certo
cuidado em se preservar as expresses utilizadas. No entanto, ocorrem parfrases, pois, no
mnimo, transforma-se o discurso direito em indireto. A emoo, a indignao perante uma
injustia parte constitutiva da Justia. Sendo assim, h uma necessidade de as partes
conseguirem transmitir tais sentimentos s peas processuais. E isso no ser alcanado
atravs de frmulas que perdem sua dramaticidade no enunciado, alterando a constituio
do sujeito jurdico.
Toda fala resulta de um efeito de sustentao no j-dito que, por sua vez, s
funciona quando as vozes que se poderiam identificar em cada formulao particular se
apagam e trazem o sentido para o regime de universalidade. nesse apagamento que
pensamos o silncio como constitutivo para que o sujeito estabelea sua posio, o lugar de
seu dizer possvel.
Para analisar as formas e frmulas do silncio como constitutivo do sujeito jurdico
tornar-se- necessrio uma anlise comparativa entre textos jurdicos, processos e, atravs
da discusso acadmica, tentar compreender melhor a constituio do sujeito jurdico. A

40

logicidade jurdica, reforada pela prpria interpretao feita pelos juristas, coloca o
homem no centro do mundo jurdico como dado bsico do sistema de direito e os
autores/intrpretes jurdicos, presos ao sentido literal, ignoram outra posio que no seja a
positivista. A dvida no uma virtude do jurista. A lei e a hermenutica so consideradas
intocveis, e os questionamentos muitas vezes perdem-se em todo o emaranhado da
linguagem jurdica.
O discurso jurdico, apregoando a estabilidade dos sentidos e esquecendo-se de sua
cambiabilidade, faz com que a lei passe a ser vista como sendo uma lei em si mesma,
abstrada das condies histrico sociais que a engendraram, como se sua condio de lei
fosse uma coisa natural e no, na verdade, um jogo marcado de cartas no qual o sujeito de
direito tenta fazer valer a sua singularidade.
A fim de compreendermos como se formou no ser humano a iluso de que ele ,
naturalmente, sujeito de direito, torna-se necessrio refletir como, historicamente, os
sentidos foram produzidos atravs do discurso.

41

2. Sujeito-de-direito: um espelho de muitas imagens

2.1.- Khronos e a origem do espelho

Ns, seres humanos, diferentemente dos animais, que nascem e se adaptam ao

mundo de acordo com seus prprios instintos, vivemos em um mundo social em que uma
nova experincia no s vivida mas tambm ultrapassada. Estabelecemos valores
existenciais e inscrevemo-nos na histria, produzindo sentidos.
Sob o nosso ponto de vista, no entendemos a histria apenas atravs da cronologia,
no a vemos como fatos e datas determinantes da evoluo do ser humano, mas ligada a
prticas sociais onde se insere uma relao constante com o poder, seja ele econmico ou
poltico. O histrico, para ns, definido pela forma como os sentidos so produzidos
atravs do discurso; pois, da mesma forma como no h histria sem sentido, no h
sentido se a lngua no se inscreve na histria.
Compreendemos a histria, no como sucesso de fatos com sentidos j
postos ou dispostos em seqncia cronolgica, mas, conforme P. Henry ( 1984 : 52 )9,
como fatos que reclamam sentidos:
No h fato ou evento histrico que no faa sentido, que no pea
interpretao, que no reclame que lhe achemos causas ou conseqncias.
nisso que consiste para ns a histria, nesse fazer sentido, mesmo que possamos
divergir sobre esse sentido em cada caso. ( Henry, 1984 : 52 )

HENRY, Paul. A histria no existe ? In ORLANDI, Eni P. (org.) Gestos de Leitura da Histria no
Discurso. Campinas, SP : Ed. da UNICAMP, 1984 p. 52

42

Para inscrever-se na histria, os fatos histricos exigem interpretao porque

somente assim fazem sentido. a interpretao, em um processo onde intervm o
simblico e a ideologia, que permite trabalhar a relao historicamente determinada do
sujeito com os sentidos e que se desenvolve em situaes sociais especficas ( Orlandi,
1998:147 )10. A histria organiza-se atravs das relaes de poder e de sentidos, que se
manifestam atravs do discurso. Discurso este, histrico, porque ao mesmo tempo em que
se produz em condies sociais determinadas, influencia acontecimentos futuros.
Fazendo intervir o mito de Khronos11, no em uma viso reducionista, como em
primeiro momento poderia parecer, mas discursiva, voltemos o nosso olhar para o homem
que, em seu caminhar atravs dos tempos e pelas suas prticas sociais, foi sendo interpelado
em sujeito.
Nas comunidades primitivas, o homem vivia da coleta, sua primeira e mais
importante atividade econmica. No sabia produzir seu alimento, mas utilizando a pedra e
a madeira, comeou a produzir ferramentas que transformariam sua existncia. Com elas
coletava, caava e pescava. Verifica-se, conforme Pinsky ( 1994:28 )12, a existncia de uma
diviso do trabalho: a caa e a pesca realizadas pelo homem e em silncio; j a coleta, pelas
mulheres acompanhadas das crianas, portanto, sem a preocupao do silncio. Viviam em
pequenos grupos cujos lderes eram o mais velho e o mais forte. No havia a propriedade
privada pois o alimento era dividido coletivamente com o grupo.

10

ORLANDI, Eni Puccinelli. Interpretao: Autoria, leitura e efeitos do trabalho simblico. Petrpolis,
RJ : Vozes, 1998 p. 147
11
Khronos ( tempo), segundo a mitologia grega, um dos tits que habitavam a Terra no incio dos tempos,
tomou o lugar do pai e proclamou-se Senhor dos Cus. Alertado que seria punido: um de seus filhos o
destronaria e, para evitar que o destino se cumprisse, Khronos tratou de se livrar dos filhos que teve,
devorando-os medida que iam nascendo.
12
PINSKY, Jaime. As primeiras civilizaes. 14a. ed. So Paulo, SP : Atual, 1994 p. 28

43

Ficavam meses ou anos em um mesmo lugar, deslocando-se conforme as

necessidades e muitas vezes voltando ao ponto de origem. As atividades culturais,
econmicas e sociais, aos poucos, aumentaram e um diferente modo de vida, baseado na
agricultura e na domesticao de animais diminuiu os deslocamentos. Com isso, enquanto
uma grande maioria continua nmade, alguns grupos se sedentarizam. A terra onde se
fixavam e que cultivavam acabou tornando-se propriedade de todo o grupo. As relaes
do homem com a terra so ingnuas: eles se consideram como seus proprietrios
comunais, ou seja membros de uma comunidade que se produz e reproduz pelo trabalho
vivo ( Marx,1985:67 )13. Nesse momento, a produo se transforma em propriedade
privada pois o excesso do que era produzido passa a ser apropriado pelo chefe/lder. O
produto excedente pertencer unidade suprema ( idem : 67 ). Todas essas mudanas nas
prticas sociais, principalmente a propriedade privada, contriburam para a conseqente
formao ideolgica do homem. A comunidade tribal, o grupo natural, no surgiu como
conseqncia mas como condio prvia de apropriao e uso conjuntos, temporrios, do
solo ( ibidem :66 ).
No interior dos grupos, o surgimento da propriedade privada comea a revelar
relaes de poder e de sentidos. A unidade suprema, o chefe ou o lder, passa a exercer um
poder absoluto sobre tudo o que as compem e, mantendo as atividades internas sob
controle, instaura a interdio da autonomia do sujeito. Nas comunidades primitivas, os
membros do grupo se reuniam, discutiam seus problemas e tomavam deciso
coletivamente. Surgindo o lder e sua propriedade privada, este passou a tomar deciso por

13

MARX, Karl. Formaes econmicas pr-capitalistas. 4a. ed. Rio de Janeiro, RJ : Paz e Terra, 1985 p. 6667

44

todos. Com o tempo, manifestando cada vez mais as relaes de poder estabelecidas entre
os homens, esse lder ficar cada vez mais autocrata e se transformar em rei.
No longo processo de transformao da comunidade agrcola em cidade, as decises
foram, aos poucos, centralizando-se nas mos de uma nica pessoa: o rei. Respeitado e
temido pela populao, ele passou a controlar todas as atividades. O rei era a autoridade
poltica mxima, o chefe religioso, o lder militar e o grande juiz. Nomeava funcionrios
para cobrar impostos e cuidar da administrao, declarava guerra, mandava erguer templos
e realizava o culto aos deuses. Reunia sob sua autoridade toda a populao de seus
domnios. Era a personificao do Estado, que transformava todos os homens em sujeitos
sob a sua tutela.
Nessa estrutura, os camponeses que ocupavam e cultivavam a terra no eram seus
proprietrios. A propriedade agrcola, com o tempo, passa a ser controlada privadamente
por uma classe de senhores feudais, que extraam o excedente da produo dos camponeses
atravs de uma relao poltico-legal de coao. O senhor detinha o poder militar, poltico e
jurdico e a ele, o senhor, pertenciam a terra e o servo. Ao servo, a posse til da terra e, por
causa disso, devia obrigaes e tinha direito de ser protegido pelo senhor, seu suserano, a
quem prestava juramento de fidelidade, sobre a Bblia e na presena de relquias sagradas.
Agrupavam-se em povoados que se transformavam em cidades, desenvolvidas pelo
incentivo comercial. Com o tempo, o castelo, smbolo do feudal, estagnou-se, enquanto
povoados

cresciam cheios de vida: feiras, mercadores, cambistas e artesos. Para

libertarem-se do senhor, mediante pagamento em dinheiro ou, s vezes, pelo uso da fora,
os habitantes se associavam em confrarias; os artesos, em corporaes de ofcios e os
comerciantes em guildas. Instaura-se a propriedade do trabalho pelos trabalhadores que

45

passaram a reivindicar direitos e liberdades. Desta forma, a organizao feudal de

propriedade da terra tinha como contrapartida nas cidades a organizao feudal dos
ofcios ( Marx, 1987:117 )14, pois os camponeses no deixaram de lutar pela
reconhecimento de seus direitos. Todas essas reivindicaes, segundo Anderson15, so
revestidas de um carter fundamentalmente jurdico. Os artesos, os mercadores e os
camponeses reivindicando seus direitos e liberdades, conduziram fundamentao do
poder jurdico, com a formao do sujeito de direito ( Haroche,1992:68 )16.
Todas essas transformaes a especializao do trabalho, a diferenciao social, a
descentralizao do poder nas mos do rei indicavam a consolidao de um novo modo
de vida. A aldeia havia, definitivamente, se transformado em cidade e os homens em
sujeitos responsveis por seus feitos e gestos, seus direitos e deveres.
Desde os primrdios, portanto, a propriedade privada passou a determinar quem e
quem no sujeito de direito. At hoje, a propriedade, em nosso corpus, um automvel,
leva-nos a pensar como se constitui o sujeito jurdico.
Pensar o sujeito de direito como um espelho de muitas imagens, permite determonos na antiguidade clssica, em especial Grcia e Roma, onde a independncia poltica
baseava-se, tambm, na independncia econmica e leis eram criadas para garantir essa
independncia.
No princpio, a legislao baseava-se na oralidade. No perodo dos tiranos, Drcon
foi encarregado de preparar uma legislao, a qual passou a administrao da justia para o

14

MARX. Op. Cit. P. 117

ANDERSON, Perry. Passagem da antiguidade ao feudalismo. So Paulo, SP : Brasiliense, 1987
16
HAROCHE, Claudine. Fazer dizer, querer dizer. Trad. Eni Puccinelli Orlandi. So Paulo, SP : Hucitec,
1992 p. 68
15

46

Estado, que se fortaleceu. No plano poltico, nada mudou: antes, estavam apoiados no oral;
agora, na lei escrita. Com a legislao de Slon, cuja medida decisiva foi abolir os
pagamentos de dvidas sobre a terra, conteve-se o crescimento das propriedades nobres e
estabilizou-se o modelo das pequenas e mdias propriedades que passaram a caracterizar o
campo. Foi tambm com Slon que objetivou-se o idealismo jurdico: uma justia baseada
na igualdade de todos perante a lei. Idealismo jurdico que, para subsistir necessita do
conceito de sujeito de direito como uma iluso que, no correr dos tempos, encarna-se, cada
vez mais, nos indivduos.
O Estado estava acima de tudo e a preocupao com as leis levou os romanos a
desenvolver minuciosamente o seu Direito. Surgem as primeiras escolas de Direito e os
juristas passaram a compilar as respostas que os melhores juristas davam s consultas e as
anexavam aos cdigos de Direito. Os romanos foram responsveis pela transmisso da
cultura grega e oriental aos brbaros, que a transmitiram ao mundo moderno e
contemporneo. Deixaram-nos notveis ensinamentos no campo militar, na administrao,
arquitetura e, acima de tudo, no campo do Direito e da prtica poltica e o Direito Romano
tornou-se a principal base do Direito de todos os povos contemporneos.

47

2.2.- O Espelho: suas formas e frmulas

Sabemos que toda ocorrncia no mundo social-histrico est indissoluvelmente

entrelaado com o simblico (Castoriadis,1982:142 )17. Os atos individuais ou coletivos e
os produtos materiais sem os quais uma sociedade no poderia sobreviver so impossveis
fora de uma rede simblica. Para Castoriadis, uma organizao dada da economia, um
sistema de direito, um poder constitudo, uma religio existem socialmente como sistemas
simblicos sancionados. Eles consistem em ligar a smbolos ( a significantes )
significados ( representaes, ordens, injunes ou incitaes para fazer ou no fazer ) e
faz-los valer como tais, ou seja, tornar esta ligao mais ou menos forosa para a
sociedade ou o grupo considerado. Um ttulo de propriedade, um ato de venda, um
smbolo do direito, socialmente sancionados, do proprietrio de proceder a um nmero
indefinido de operaes sobre o objeto de sua propriedade. Castoriadis afirma, ainda, que a
sociedade constitui sempre sua ordem simblica num sentido diferente do que o indivduo
pode fazer. Mas essa constituio no livre, ela tambm deve tomar sua matria no que j
existe. Todo simbolismo se edifica sobre as runas dos edifcios simblicos precedentes,
utilizando seus materiais mesmo que seja s para preencher as fundaes dos novos
templos, como fizeram os atenienses aps as guerras mdicas ( idem :147 ).

17

CASTORIADES, Cornelius. A Instituio Imaginria da Sociedade. Rio de Janeiro, RJ : Paz e Terra,

1982 p. 142

48

No vemos o simblico da mesma forma que Castoriadis; transformando o signo em

imagem perdemos o seu significado, apagamos a histria produzindo o efeito de
transparncia. A relao entre mundo e linguagem no direta, mas funciona como se
fosse, por causa do imaginrio, da seu efeito de evidncia, sua iluso referencial.
Sob o ponto de vista da significao, a relao do homem com o pensamento, com a
linguagem e com o mundo ocorre por mediaes realizadas atravs do discurso. No de
uma forma direta, conforme Castoriadis, pois a relao mundo/linguagem se assenta na
ideologia, que se produz no encontro da materialidade da lngua com a materialidade da
histria.
Nas prticas sociais que determinaram a construo da sociedade, a ideologia
interpelou o indivduo em sujeito, submetendo-o lngua e passando a significar atravs da
ao do simblico na histria. No sendo consciente, ela, a ideologia, o efeito da relao
do sujeito com a lngua e a histria. Desta forma, o sujeito, atravs do efeito ideolgico,
levado a interpretar o sentido em uma nica direo e as idias que geraram as diferentes
prticas scio-histricas funcionaram como se os sentidos fossem evidentes produzindo,
portanto, o efeito de evidncia. A ideologia sustenta-se sobre o j-dito, institucionalizando,
assim, os sentidos que passaram a ser admitidos como naturais. o que nos afirma
Pcheux18:
a ideologia que fornece as evidncias que fazem com que uma palavra ou um
enunciado queiram dizer o que realmente dizem e que mascaram, assim, sob a
transparncia da linguagem, aquilo que chamamos o carter material do sentido
das palavras e dos enunciados. ( 1997 : 160 )

18

PCHEUX, Michel. Semntica e discurso: uma crtica afirmao do bvio. Campinas, SP : Editora
da UNICAMP, 1997 3ed. p. 160

49

Vemos que o carter material do sentido das palavras e dos enunciados

determinado pelas posies que esto em jogo no processo scio-histrico no momento em
que as palavras e os enunciados so (re)produzidos. As formaes ideolgicas refletindo e
refratando, como em um espelho, as posies nas quais os sujeitos se inscrevem fazem com
que os sentidos migrem de uma formao discursiva para outra.
Nas formaes ideolgicas encontramos a articulao do imaginrio, do real e do
simblico que, no confronto de relaes de foras, no jogo do poder, determinam os efeitos
de sentido encarnados no discurso e capazes de determinar relaes e prticas sociais. As
noes de discurso e de formaes discursivas aquilo que numa formao ideolgica
dada, isto , a partir de uma posio dada numa conjuntura dada, determinada pelo
estado de lutas de classes, determina o que pode e deve ser dito. ( Pcheux,1997:160 )
permitem-nos pensar a relao entre lngua e formaes ideolgicas, atravs da qual
prticas, muitas vezes antagnicas, se desenvolvem sobre uma mesma base lingstica.
Essas relaes que aparecem no em seu lugar prprio, mas como reflexo indireto de outros
discursos, acontecem quando um discurso se apresenta sob a imagem/mscara de outro
discurso. Este apagamento dos sentidos pela sobreposio de um discurso a outro leva-nos
a buscar a completude do sujeito que, segundo Orlandi ( 1997 : 86 ), apaga o limite entre o
eu-pessoal e o eu-poltico, entre o sujeito e o cidado.
Nesse apagamento das fronteiras estabelecidas entre o sujeito e o sentido que se
constitui a historicidade do prprio sujeito. Sujeito e sentido se constituem, ento, ao
mesmo tempo, na articulao da lngua com a histria, em que intervm o imaginrio e a
ideologia. Esta, interpelando o indivduo em sujeito e este, submetendo-se lngua e
significando e sendo significado pelo simblico na histria. Assim, atravs de um processo

50

simblico, o indivduo sofre o processo de assujeitamento, ou seja, para que o sujeito seja
sujeito necessrio que ele se submeta lngua.
Sobre esse assujeitamento o

indivduo

no tem controle, pois o interdiscurso

( Pcheux,1999 ) no percebido diretamente, mas simulado atravs de seus efeitos na

formulao do dizer. Nem tampouco o assujeitamento quantificvel porque, sob o nosso
ponto de vista, a linguagem no neutra e nem o sujeito o centro e a causa de seu prprio
sentido, fazendo com que o assujeitamento ocorra em uma relao constitutiva com o
simblico. O assujeitamento, assim entendido, no afeta o sujeito mas o constitui. o que
vemos no Direito, a necessidade do assujeitamento para que o discurso jurdico funcione.
Atravs da aplicao do dispositivo terico da Anlise do Discurso e as pesquisas de
Orlandi ( 1999:25 )19 verificamos, na formao da sociedade, que o homem, indivduo biopsicolgico, torna-se social reunindo-se em pequenos grupos cujos lderes eram os mais
velhos e mais fortes. Esse perodo, caracterizado por uma economia puramente de
subsistncia, no privilegiava, por conseguinte, a noo de lucro.
Mais tarde, a economia tornando-se agrcola-pastorial faz surgir primeiro as trocas e
em seguida a idia de lucro. As trocas e o comrcio estabelecem relaes de poder e de
sentidos e o indivduo passa a ser interpelado em sujeito atravs da ideologia, sempre
afetado pelo simblico. E, assim, o indivduo, interpelado em sujeito resulta, com sua
materialidade, na forma-sujeito histrica.
Com a interiorizao da idia da necessidade de proteo, alm do exrcito, surgiu a
figura do rei, originalmente ligada Igreja, como personificao da lei e, desta forma, o

19

ORLANDI, Eni Puccinelli. Do sujeito na histria e no simblico. In Escritos 4. Campinas, SP :

LABEURB/NUDECRI/UNICAMP, 1999 p. 25

51

estabelecimento do estatuto de sujeito passa a corresponder ao estabelecimento das formas

de individualizao do sujeito em relao ao Estado. Primeiro, a Igreja e em seguida, o
Estado, com suas instituies e prticas sociais encarnadas no homem, individualizam o
sujeito em sua forma social capitalista. O sujeito de direito passa, ento, a espelhar em suas
formas e frmulas o processo ao qual submetido, primeiro, interpelado em sujeito e, em
seguida, individualizado pelo Estado.

2.3.- A imagem maior: o sujeito de direito natural

Examinando as formaes sociais vemos que a determinao histrica na

constituio dos sentidos e dos sujeitos apresenta-se com uma forma distinta nas suas
diferentes prticas, levando as pessoas e os grupos a interagir a todo momento em busca de
seus objetivos. Atravs das prticas sociais histricas, o homem, naturalmente ordenado
para a conservao da espcie pela reproduo, interiorizou o direito de unir-se a outra
pessoa, gerando e buscando meios para criar seus filhos. Para sobreviver, necessitou de
alimentos e abrigo contra as intempries. Tudo aquilo que basicamente indispensvel
sua vida passou a ser considerado, pelo efeito ideolgico, direito imanente ao indivduo
enquanto homem.
O efeito ideolgico, levando o homem a interpretar sempre em direo a um sentido
dado atravs da relao da linguagem com a histria em seus mecanismos imaginrios, fez
com que, a partir das necessidades a que o homem deve satisfazer para assegurar a sua
prpria sobrevivncia e de seus descendentes, visando integrar-se na vida social cercado de
respeito e dignidade, surgisse a imagem do sujeito de direito natural.

52

Em nosso entender, a origem ideolgica da noo de sujeito de direito natural

remonta do prprio homem e, pelo efeito da iluso discursiva, a existncia do sujeito de
direito natural integra-se natureza humana. Percebemos que, o direito natural apresentase, em sua origem, impregnado de essncia divina e pode, em ltima anlise , ser definido
como aquilo que justo, que consiste em dar a cada qual o que seu. A idia de uma
justia divina que rege pobres e ricos, fracos e poderosos, quando uma injustia cometida,
transgredindo a lei eterna, encontra-se em todas as fontes pr-histricas, sejam mitolgicas
ou bblicas, literrias ou filosficas. Homero, Hesodo, Pndaro e Sfocles cantaram em
seus versos a infalvel justia divina, desabando sobre a cabea dos que infringiam as suas
normas.
Com Plato e Aristteles e depois Ccero e Sneca, o direito natural se estrutura,
caracterizado pela existncia de uma lei civil, criada pelos homens, varivel no tempo e no
espao, e uma lei natural comum a todos os homens, imutvel no tempo e no espao.
Princpios estes defendidos pelos jusnaturalistas como duas ordens jurdicas: a ordem
jurdica coercitiva imposta pelo Estado, fruto da vontade dos homens, varivel no tempo e
no espao o Direito Positivo e, a ordem jurdica de validade universal, normas eternas
inscritas na conscincia dos homens o Direito Natural.
precisar fundament-la no Direito Positivo,

Portanto, sentir a justia sem

sentir o Direito Natural, o que significa

dizer que existe em ns, o sentimento de justia, no expresso em normas e convenes

( Marinho, 1980:15 )20. Esse sentimento de justia encarnado em ns pela ideologia que,
exercendo uma relao necessria entre a linguagem e o mundo produz o efeito de

20

MARINHO, Inezil P. & MARINHO, Marta Diaz Lops P. Estudos das diferenas entre jusnaturalismo, e
culturalismo O jusnaturalismo no Brasil. Braslia, DF : Instituto de Direito Natural, 1980 p.15

53

evidncia fazendo com que os sentidos institucionalizados sejam admitidos como naturais
dando visibilidade, cada vez mais, ao fato de sermos sujeitos de e no como resultado de
uma interpelao em sujeito.
Para ns, h uma contradio entre mundo e linguagem e, nessa contradio, est a
ideologia que, mesmo no sendo aparente, est l, produzindo o efeito de evidncia. Por
isso, torna-se necessrio distinguir a forma abstrata, com sua transparncia e efeito de
literalidade da forma material histrica com suas contradies, seus equvocos, enfim, sua
opacidade.
Atravs do imaginrio da tragdia grega, a forma material histrica permite-nos
buscar compreender como o homem, interpelado em sujeito pela ideologia, passou a ser
individualizado pelo Estado. O grego, sensvel e impetuoso em seus desejos, conhecedor
dos sustos e pavores inerentes ao ato de viver, apto para o sofrimento no suportaria a
existncia se esta no lhe fosse apresentada atravs da miragem dos habitantes do Olimpo,
que resplandeciam diante deles como um espelho transfigurador. assim que Nietzsche
( 1999:29 )21 apresenta-nos o povo grego e sua relao com a tragdia. Para Nietzsche, a
grande tragdia grega apresenta como caracterstica o saber mstico da unidade da vida e da
morte e, nesse sentido, constitui uma abertura para o entendimento da arte como o nico
caminho para converter o susto e o absurdo da existncia em representaes com as quais
se pode (con)viver.
Sob nossa abordagem discursiva, interpretamos o pensar de Nietzsche como uma
necessria interpelao do sujeito pela ideologia atravs do simblico, individualizando o

21

NIETZSCHE, Friedrich. O nascimento da tragdia no esprito da msica. In Os Pensadores. S. Paulo,SP :

Ed. Nova Cultural, 1999 p. 29

54

grego como sujeito de direito natural capaz de enfrentar as decises dos representantes do
Estado; cabendo tragdia o grande papel de fazer chegar at os homens o conceito
ideolgico de sujeito de direito natural.
A tragdia grega tinha, inicialmente, como objetivo, somente a paixo de Dionsio
e, por muito tempo, o nico heri cnico foi o prprio Dionsio. E do sorriso desse
Dionsio nasceram os deuses olmpicos, e de suas lgrimas, os homens (idem :32 ). Com
o desenvolvimento da tragdia, Dionsio encarna-se em uma pluralidade de figuras, sob a
mscara de um heri no qual vrias vozes so ouvidas. Vozes essas que, em nosso entender,
revelam as formas de um sujeito individualizado pelo Estado.
Os grandes trgicos gregos falam de heris legendrios, em luta contra o destino
inexorvel, e dos deuses, sempre presentes para recompensar a coragem e punir a rebeldia.
A partir do comportamento do heri diante das imposies do destino, organiza-se toda a
ao dramtica. Entre o heri e os deuses surge o Estado, personificado na figura do rei,
individualizando o homem como sujeito de direito, pois necessrio que cada indivduo
sinta-se responsvel por seus atos e palavras, para que o Poder possa melhor controlar e
assujeit-lo. Assim, os poetas gregos contriburam para que o homem no se pensasse
apenas como indivduo participante de uma sociedade, mas como sujeito de direito dessa
mesma sociedade. No podemos dissociar o aspecto cvico-religioso da tragdia, da mesma
forma como so indissociveis para os gregos os conceitos de religio, poltica e sociedade.
Na tragdia, por ser composta em versos, a melodia elemento importante,
acentuando-se no coro, que tecia comentrios sobre as cenas e o comportamento das
personagens, transformando seus lamentos em hinos a seu favor. Para Nietzsche ( idem :
36 ) o coro s pode ser entendido como causa da tragdia e do trgico. O coro, visto como

55

elemento letrgico levaria ao embevecimento no estado dionisaco, aniquilando as

fronteiras e os limites habituais da existncia.
Sob nosso ponto de vista, o coro ou o seu chefe, o corifeu, dialogando com os atores
como porta-voz da advertncia dos deuses, das reflexes dos intrpretes ou ainda
rememorando o passado ou anunciando o futuro, fala uma voz sem nome ( Courtine, 1999
:19 )22, remetendo o discurso trgico a um outro discurso, o j-dito, presente nas vozes do
coro, justamente pela sua ausncia necessria, pelo seu esquecimento constitutivo.
Mais arraigada talvez que em qualquer outro povo, estava entre os gregos a crena
de que os deuses regem o destino dos homens, Consideravam o Direito como um dom
divino, como lei eterna divina, como um princpio que d aos deuses e aos homens o que
lhes pertence e sobre cuja observncia aqueles velam com rigor, protegendo e premiando os
justos como a seus amigos, perseguindo e castigando as transgresses de suas leis eternas,
como a seus inimigos.

2.3.1.- Antgone e o espelho

Tentando compreender a imagem do sujeito de direito natural e seu conflito com o

positivismo, buscamos, em Sfocles, a figura dolorosa de Antgone e seu herosmo diante
de Creonte, rei absoluto. Antgone, repelindo as ameaas do tirano, defende as leis divinas e
a tradio que o rei Creonte viola e, obstinada, bate-se, com fervor, na exigncia do
sepultamento de seu irmo Polinices, cujo cadver no deve ser entregue s aves de rapina.
22

COURTINE, Jean-Jacques. O chapu de Clmentis. Observaes sobre a memria e o esquecimento na

enunciao do discurso poltico. In Os mltiplos territrios da Anlise do Discurso. Porto Alegre, RS : Ed.
Sagra Luzatto, 1999 p. 19

56

O confronto Antgone x Creonte23, simbolizando o conflito Direito Natural versus

Direito Positivo, ocorre na Cena II, do Ato segundo, quando a sentinela traz Antgone e a
apresenta a Creonte, como a responsvel pelo sepultamento do corpo de Polinices,
transgredindo, assim, o decreto real.
Segundo o Direito tico, no tinha o privilgio de um tmulo o traidor da ptria
mas Antgone simboliza o amor fraterno. Como deixar insepulto o irmo Polinices ?
Creonte24 personifica a frmula do absolutismo Ltat cest moi. da qual, na
antiguidade, na Idade Mdia, em nossos dias, ningum escapou.
Creonte e Antgone; esta, argumentando que os decretos dos homens no podem
sobrepor s leis divinas, que so eternas e que no se sabe nem quando nem de onde
vieram. Desta forma, coloca em relevo o conflito entre as leis inquas impostas pelos
tiranos, em nome do Estado, aviltando os direitos dos homens, preservados pelas leis
divinas. Por isso, Antgone constitui uma advertncia no sentido de que reis, imperadores,
ditadores no pretendam violar os direitos naturais do homem ou modificar as leis divinas.
Quando fixamos nossa ateno no despotismo de Creonte, sentimos a atualidade do drama
em que o homem conflita com o Estado: aquele, razo do Direito Natural e este, fonte do
Direito Positivo, o primeiro reclamando o direito justo e o ltimo gerando leis injustas.
Percebemos que os destinos de Antgone e Creonte so solidrios e de tal maneira
que o carter e a ao de qualquer deles no se define ou determina isoladamente, no h
Antgone sem Creonte, nem Creonte sem Antgone; os demais personagens reforam os
efeitos dessa correlao. Vemos, sob o vis de Anlise de Discurso, nesse imbricamento
23

SFOCLES. Antgone. So Paulo, SP : Alarico, [s.d.] p. 35/41

Importante no confundir Creonte, rei de Tebas, em Antgone de Sfocles e, Creonte, rei de Corinto em
Media de Eurpides.

24

57

entre Antgone e Creonte o funcionamento do Direito; funcionamento que se concretiza

somente porque cada um de ns trazemos, interiorizado, a idia de ser um sujeito de direito.
Antgone, sendo interpelada em sujeito pelo Estado tem condies de questionar esse
mesmo Direito.
Creonte personifica o Estado, mas seu decreto assume carter pessoal, exprimindo
mais a aplicao de um castigo ao inimigo do que a defesa de uma prerrogativa do Estado.
Ele no baseia seu dito na lei tica, como o poderia ter feito, nem a ela se refere uma nica
vez e, desta forma, torna a lei, a expresso de sua vontade pessoal, exarcebada pelo
incontido dio. O apagamento que Creonte exerce sobre a lei, sobrepondo o seu discurso
real sobre o discurso jurdico; o faz de sua vontade, a expresso da lei, emergindo o Direito
Positivo quando exercido pelos tiranos, aquele que ultrapassa as necessidades de segurana
do Estado. Seu decreto era legal, pois ele, Creonte, o Estado, mas no era justo, o que
permite a Antgone sobrepuj-lo e invocar as leis dos deuses em defesa de seu ato.
Polinices estava morto e no representava mais qualquer perigo para Tebas. Por
que, ento, deixar seu corpo exposto aos ces e s aves de rapina ? Por que ultrajar o
cadver do inimigo, negando-lhe a liturgia que caracterizava o sepultamento de qualquer
grego, por mais humilde que fosse a sua origem ? O decreto de Creonte fere tambm as leis
divinas, agrava Hades, para quem a morte nivela todos os homens. Ricos ou pobres, nobres
ou plebeus, todos se tornam iguais quando a morte sobrevm e tm os mesmos direitos. O
respeito aos mortos est consagrado no Direito de todos os povos, inclusive no nosso25.

25

Estabelece o Cdigo Penal Brasileiro em seu ttulo V da Parte Especial ( Dos Crimes contra o Sentimento
Religioso e contra o Respeito aos Mortos ) Art. 212 Vilipendiar cadver e suas cinzas: Pena Deteno, de
1 (um) a 3 (trs) anos, e multa.

58

Antgone deveria cumprir um dever familiar de dar sepultura a seu irmo, dever que
atravessa milnios e ainda hoje cultuado, pois so os familiares do morto que
providenciam o seu sepultamento. Lei eterna, que no est escrita, mas sim encarnada no
ser humano e que no pode ser revogada pela vontade dos homens. Quantas buscas so
feitas, quantos esforos so dispendidos para que se localizem os corpos das vtimas de
algum desastre, a fim de que sejam sepultados ? So leis, portanto, no escritas, que no se
conhece de onde vieram, nem quando apareceram, a que Antgone se refere, quando
enfrenta Creonte. Antgone sabia da existncia da lei tica, mas silencia esse mandamento
da Plis. Fere a tradio tica quando sepulta Polinices, embora precariamente, dentro dos
muros da cidade e porque tem conscincia de sua culpa, no permite que sua irm Ismena
participe dessa responsabilidade e seja punida juntamente com ela. Afirma que tornaria a
carregar a culpa, mesmo com a desaprovao de todo o povo, pois no poderia faltar ao ato
piedoso de sepultar seu irmo e silencia sobre a lei.
Esse silncio de Antgone a constitui como sujeito de direito natural. Silncio, no
como ausncia de palavras e consequentemente de significao, como vazio que
precisa necessariamente ser preenchido, mas como presena de no-ditos no interior do
dito ( Pcheux,1990 ). E por que Antgone no enterrou Polinices fora dos muros de Tebas
? Simplesmente porque o decreto de Creonte proibiu que o corpo fosse removido de onde
se encontrava. E Antgone viu-se, assim, no terrvel dilema de deixar insepulto o corpo do
irmo, praticando um ato de impiedade, que era punido pelos deuses, ou violar a lei tica
que impedia o sepultamento dos traidores dentro dos muros da cidade natal. Antgone
silencia a lei tica e opta pelo ato piedoso de dar sepultura a Polinices. Com efeito, o
silncio define-se pelo fato que ao dizer algo apagamos necessariamente outros sentidos

59

possveis, mas indesejveis, em determinada situao discursiva (Orlandi, 1997:75)26.

Instaura-se aqui o imbricamento entre Antgone e Creonte; os dois, atravs do apagamento
de outros sentidos possveis, silenciam sobre a lei, cada um deles buscando, em suas formas
e frmulas, constituir-se como sujeito.
O prprio coro, a quem Sfocles, segundo Nietzsche ( 1999:36 )27, no confia a
participao principal na ao, mas surgindo quase coordenado com os atores, sinal
importante que o sentido dionisaco da tragdia comea a se perder. Em nossa
compreenso, ainda que o coro faa suas concesses grandeza de Antgone e ao favor dos
deuses quanto ao seu procedimento, silencia tambm sobre o imperativo da lei tica e
consequentemente sobre a inocncia de Antgone.
O pblico que assistia s representaes teatrais era composto de todos os
magistrados, das corporaes oficiais, dos benfeitores de Atenas, com direito a um lugar de
honra, e do povo repartido em tribos no imenso anfiteatro, o que reflete o prprio conceito
de cidadania na Grcia Antiga, onde esse conceito era aplicado geralmente a donos de
propriedades, mas no a mulheres e escravos.
Desta forma, a tragdia contribui para a formao de uma memria coletiva o
interdiscurso - capaz de constituir o sujeito. Os atenienses possuem a palavra an / a / mnse
constituda por dupla negao: apagar o apagamento, esquecer o esquecimento, aniquilar o
aniquilamento ( Loraux,1988 )28. E, nessa intercambiabilidade de sentidos, preciso
lembrar o esquecimento para que o simblico permanea em nossa memria. A presena

26

ORLANDI, Eni Puccinelli. As formas do silncio: no movimento dos sentidos. 4ed. Campinas : SP, Ed.
UNICAMP, 1997 p. 75
27
NIETZSCHE. Op. Cit. p. 36
28
LORAUX, Nicole. De lamnistie et de son contraire. In Usages de loubli. Paris, Ed. Seuil, 1988

60

do esquecimento faz com que no o esqueamos; mas quando est presente, esquecemonos ( Agostinho, 1999:275 )29. Assim, o povo ateniense traz presente os efeitos de
sentidos produzidos por Antgone e Creonte e, quando se lembram, esto ao mesmo tempo
presentes o esquecimento e a memria; memria que faz com que se recordem e o
esquecimento com que se lembrem.
Na Grcia, era comum os vencedores entregarem os corpos dos heris vencidos a
seus familiares para que estes o sepultassem condignamente. Exemplo disso encontramos
em Homero. Enquanto, em Antgone, Sfocles deixa insepulto o corpo do Polinices, o
que gera a ira dos deuses contra Creonte; Homero preocupa-se em que a lei divina seja
obedecida e Aquiles entrega a Pramo o corpo de Heitor, para que o mesmo seja sepultado
em Tria. Portanto, em Homero a lei divina observada; em Sfocles, a lei divina
afrontada.
Se Creonte tivesse entregado o corpo de Polinices a Antgone, para que esta o
sepultasse fora dos muros de Tebas teria, de um lado, respeitado a tradio tica e de outro,
obedecido lei divina que mandava enterrar os mortos, mas tal no sucedeu. Creonte
exacerba o seu poder e pretende punir Polinices, mesmo depois de morto, com um castigo
que jamais poderia merecer a aprovao dos deuses. Ele fere duas vezes as leis divinas,
praticando verdadeira contradio, pois sepulta uma alma viva Antgone e deixa
insepulto um corpo morto Polinices. E no outra a razo pela qual tantas desgraas
desabam sobre sua cabea. Os deuses punem Creonte com severidade e, com isso,
demonstram que nenhum decreto dos homens pode sobrepor-se a leis eternas, encarnadas
no mago do ser humano.
29

AGOSTINHO, Sto. Confisses. In Os Pensadores. S.Paulo, SP : Ed. Nova Cultural, 1999 p. 275

61

Confrontando Antgone e Creonte percebemos a necessidade de o indivduo sentirse possuidor natural de direitos e, ao mesmo tempo, responsvel por seus atos e palavras.
Silenciando sobre a Lei, ambos buscam constituir-se como sujeito. Acreditando que ser
sujeito de direito no algo natural do indivduo mas ao do Estado, verificamos que a
teoria do sujeito de direito natural oculta o carter artificial dessa mesma noo, criando no
individuo a iluso de sua funo nas formaes sociais.
Atravs do apagamento, do esquecimento, enfim, do silncio, constri-se, no
espelho, a imagem maior: a iluso de ser sujeito de direto natural, a imagem fundo, a marca
dgua, sobre a qual, em seus entremeios, em suas iluminuras se constitui o sujeito jurdico,
individualizado pelo Estado.

2.4.- O espelho e suas iluminuras

No podemos imaginar um espelho que pretenda refletir e refratar as diversas

imagens do sujeito de direito sem uma moldura e essa moldura, sem iluminuras. As
iluminuras projetam-se sobre o sujeito, entretecendo as aes do homem que se
concretizam pelo jogo da ideologia. Em sua no-transparncia, a ideologia, mediada pelo
interdiscurso, constri formas de regular a ao humana, seja essa ao tomada em seu
aspecto de relao do homem com a natureza, seja em seu aspecto de relao do homem
com o outro, isto , em seu aspecto social. E essa ao, a um s tempo pblica e privada,
social e individual, particular e comum faz emergir o poltico.

62

Na Grcia antiga, os tempos homricos ( Sc. XII a VIII aC. ) se caracterizam pelo
poder da aristocracia guerreira, marcada pela crena nos mitos; as aes humanas se
explicam pela interferncia dos deuses e as leis que regem os homens tambm tm origem
divina. No perodo arcaico ( Sc. VIII a VI aC. ), entretanto, surge a plis, a cidadeEstado grega.
Volvendo o olhar para uma interpretao semntica plis quer dizer cidade, no
apenas na concepo fsica, mas incluindo tambm o espao pblico, o espao de
interseco da vida dos indivduos numa comunidade, em um coletivo, onde ocorrem
apagamentos e, consequentemente, aflora o silncio.
De acordo com o que pensamos, o poltico no corresponde ao Discurso Poltico.
Enquanto este tem por objetivo movimentar a opinio pblica; aquele , em si mesmo, uma
representao, a cena das foras polticas construda pelo discurso ( Corten,1999:37 )30. A
cena onde a ideologia inscrita no interdiscurso e materializada na histria se produz em
relaes imaginrias que derivam de um trabalho simblico, sendo vista como uma fora
poltica.
O poltico, em Anlise do Discurso, um produto de processos de circulao
discursiva que constri a montagem e delimita o fechamento da cena, fazendo com que o
sentido ocorra sempre em uma direo dada. Direo esta, que no indiferente s relaes
de foras que derivam da forma da sociedade na histria, que contribui e ao mesmo tempo
legitima o espao de representao do poltico.

30

CORTEN, Andr. Discurso e representao do poltico. In Os mltiplos territrios da Anlise do

Discurso. Porto Alegre, RS : Ed. Sagra Luzzatto, 1999 p. 37

63

O sculo V aC., perodo do iluminismo grego, abre espao para uma nova formao
discursiva: uma ruptura com a tradio mtica que aprisionava a ao humana e o horizonte
de suas possibilidades nos caprichos e desejos dos deuses: surgem os conceitos de
cidadania e democracia. Em oposio idia aristocrtica de poder, o cidado ateniense
( lembremo-nos que mulheres, estrangeiros e escravos estavam excludos da cidadania )
comea a atuar na vida pblica. Nessa formao social desenvolve-se, ento, uma nova
concepo ideolgica de poder, opondo a democracia aristocracia e o ideal de cidado ao
do guerreiro.
A ordem democrtica grega foi destruda aps o longo envolvimento de Atenas e
Esparta na Guerra do Peloponeso, que culminou com a derrota de Atenas. nesse contexto
histrico que vivem Plato e Aristteles.

2.4.1.- A imagem silenciada da cidade ideal

Plato, em sua obra A Repblica, imagina uma cidade ideal em que os governantes
so escolhidos entre os filsofos, representantes do mais alto grau da formao humana. Os
demais, incapazes para superar as dificuldades do conhecimento opinativo, se ocupariam
com os problemas concretos do dia-a-dia, como a agricultura, comrcio e defesa da cidade,
deixando aos sbios competentes a direo dos destinos comuns.
Nessa obra, a poltica caracterizada como a arte de definir e praticar a
administrao da justia. Ela pertence ordem de um saber universal, a ordem da
perenidade do ser. E, como o conhecimento dessa ordem universal prprio da filosofia, s
o filsofo pode e deve governar. Seu sujeito de direito nos apresentado frente a um

64

poltico visto como arte indispensvel sobrevivncia da sociedade e a uma organizao de

cidade na qual no h separao entre o ato de governar e o uso da razo; esta, exclusiva
dos filsofos.
Segundo Orlandi, textualiza-se o poltico:
A ideologia, sendo vista como uma caracterstica importante da interpretao,
sempre ocorre em algum lugar da histria e da sociedade e tem uma determinada
direo, o que denominamos poltica, permitindo apreender a textualizao do
poltico no gesto de interpretao. ( Orlandi,1998:19 )31

A textualizao do poltico em Plato tem origem em sua prpria posio-sujeito.

Originrio da aristocracia, impe o seu discurso aos que considera no competentes.
Estes, silenciados na cidade ideal, vem-se envolvidos em uma relao imaginria com a
determinao histrico-social e, assim, levados a uma posio sujeito marcada pelos
esquecimentos de Pcheux (1999); aqueles que produzem no sujeito a iluso de estar na
origem do sentido e a impresso da coincidncia entre pensamento, linguagem e mundo.
Percebemos que a narrativa do poder em Plato determina o fechamento do espao
poltico, pois os filsofos esto presentes nesse espao como porta-vozes da lngua
dominante que, apresentando-se como universal, impe-se s outras lnguas. O poltico
construdo em A Repblica, estabelece um limite entre os filsofos e os no-filsofos e a
metfora cidade ideal, em sua dimenso discursiva, leva-nos a compreender a ideologia
silenciando o sujeito no-filsofo; como se apenas ao filsofo fosse permitido significar.

31

ORLANDI, Eni Puccinelli. Discurso e Argumentao : um observatrio do Poltico. In Frum Lingstico,

no. 1 maio/1998. Florianpolis, SC :UFSC. 1998 p. 19

65

2.4.2.- As imagens do Poder

As obras de Aristteles, discpulo de Plato, so marcadas por um intenso

dinamismo e sua produo adquiriu tamanha importncia que no apenas os escolsticos
cristos, mas tambm muitos importantes telogos muulmanos e judeus procuraram
ajustar sua f com seus textos ( Morris,2002:6 )32.
Em tica a Nicmaco, Aristteles valoriza a educao da juventude e o
fortalecimento das virtudes que formam o cidado e o bom governante, desenvolvendo,
nessa base, sua teoria sobre a justia. Ao apresentar as aes envolvidas nos conceitos de
justia e injustia, afirma-nos que os termos justia e injustia so usados em vrios
sentidos, mas como seus usos equvocos esto intimamente relacionados, a equivocidade
no detectada ( Aristteles,2002:6 )33. Para Aristteles, a justia a virtude perfeita
porque quem a possui pode pratic-la em relao aos outros e no apenas a si mesmo. E a
injustia corresponde ao ilcito, ao parcial, mas como o parcial no o mesmo que o
ilcito, mas se relaciona com ele como parte do todo ( idem :7 ) haveria, ento, uma
justia universal e uma injustia universal e, o justo e o injusto no sentido particular.
Essas noes de justia e injustia, do justo e do injusto esto diretamente
relacionadas noo de virtude, pois as aes admitem o mais e o menos e admitem
tambm o igual ( idem :8 ) e, desta forma, Aristoteles apresenta-nos a figura do juiz ir at
um juiz ir justia, pois o juiz ideal a justia personificada ( ibidem :9 ). Por isso, os
32

MORRIS, Clarence ( org. ) Os grandes filsofos do Direito. S. Paulo, SP : Martins Fontes, 2002 p. 6
ARISTTELES. tica a Nicmaco. In Os grandes filsofos do Direito. S. Paulo, SP : Martins Fontes,
2002 p. 6
33

66

homens pedem a um juiz que seja um termo mdio ou agente intermedirio de fato,
em alguns lugares os juizes so chamados de mediadores. O justo uma espcie de meio
termo, assim como o juiz um intermedirio entre os litigantes. Quanto justia natural,
Aristteles a define como natural quando tem a mesma validade em todas as partes e no
depende de a aceitarmos ou no (idem:12 ).
Buscando compreender o pensar de Aristteles atravs do espao da interpretao,
que , para ns, o espao do equvoco, do trabalho da histria e da ideologia na
materialidade discursiva, verificamos que, pelo efeito da no-contradio, o indivduo
interpelado em sujeito e a justia natural aristotlica instaura-se a partir de uma validade
nica para todos. O Direito, para Aristteles, baseia-se no idealismo; efeito esse que, at
hoje, faz-se presente no Direito.
A figura do juiz, apresentado como mediador; no Juizado Especial, dispositivo
analtico de nossa dissertao, apresentado como conciliador, em uma re-significao
do termo mediador - sua funo conciliar aqueles que fazem parte da cena jurdica,
levando-os a um acordo.
Aristteles define o Estado em funo das necessidades naturais da vida e a justia,
o vnculo dos homens ao Estado e sua aplicao, a determinao do que justo, o
princpio de ordem na sociedade poltica. Portanto, se as formas anteriores de sociedade
so naturais, assim tambm o Estado, porque ele a finalidade delas e a natureza a sua
finalidade ( Aristteles,1999:146 )34. Mas, apesar dessa ligao com o natural, os escravos
no eram constitudos como sujeitos de direito natural, pois alguns homens so livres por
34

ARISTOTELES. A Poltica. Trad. Therezinha Monteiro Deutsch. In Os Pensadores. So Paulo, SP : Ed.

Nova Cultural, 1999 p. 146

67

natureza, enquanto outros so escravos, e que para estes ltimos a escravido

conveniente e justa ( idem :151 ).
No tocante ao sujeito de direito natural, o conceito de natureza no centro do sistema
filosfico foi desenvolvido pela escola de filosofia fundada pelo pensador de origem semita
Zenon (350250 aC.), denominada estoicismo. Para eles, o Direito Natural era idntico lei
da razo, e os homens, enquanto parte da natureza csmica, eram uma criao
essencialmente racional. A razo, como fora universal que penetra todo o cosmos era
considerada pelos esticos como a base do Direito e da Justia. Existindo, ento, um
Direito Natural comum baseado na razo e seus postulados seriam obrigatrios para todos
os homens em todas as partes do mundo.
Entretanto, entre eles e mais tarde entre os romanos, se realar o aspecto humano
do Direito. Muitas das formulaes encontradas entre os esticos so semelhantes as
estabelecidas por Plato e Aristteles. Esse pensar foi levado para Roma, sendo estruturado
por Ccero a quem interessa o Direito e no a lei. Para ele, os homens nasceram para a
Justia e ser na prpria natureza, no no arbtrio, que se funda o Direito.
O que percebemos que, apesar da riqueza do pensamento encontrada na
antigidade sobre o direito natural e o conceito de justia, a realidade social no
correspondia preocupao demonstrada pelos pensadores. As civilizaes ocidentais
antigas baseavam-se, muitas delas, em conceitos primitivos de Justia, sendo que o trabalho
escravo se colocava na base da sociedade, como sustentculo da vida na cidade grega ou
nas cidades do Imprio Romano. Alm do fato de a propriedade privada ser o fator decisivo
na determinao de quem era, ou no, sujeito de direito. Desta forma, o Direito, em sua
busca de igualdade, silencia a desigualdade social.

68

2.4.3. A sacralizao da imagem

A Idade Mdia tem como caracterstica fundamental a influncia da Igreja Catlica

em toda a vida poltica da sociedade. O poder da Igreja era imenso, tendo provocado ao
longo do tempo inmeras crises entre os reis e o papado, to grande era a interferncia do
poder espiritual sobre os governos.
Esse poder eclesial tornou-se forte pelo fato de o cristianismo ter se propagado
rapidamente, no apenas pela fora de sua doutrina como, e principalmente, pelo terreno
que o estoicismo, quer entre os gregos, quer entre os romanos, havia preparado, pregando a
igualdade entre os homens e opondo-se a teoria natural da desigualdade admitida na
concepo platnica-aristotlica. Absorvendo os princpios do Direito Natural, o
cristianismo tornou-se a principal fonte de sua irradiao na Idade Mdia.
Essa disposio do cristianismo em dialogar com a filosofia facilitou a passagem da
religiosidade grega para a crist. Com efeito, o helenismo era a cultura predominante
quando do advento do cristianismo. Sua difuso e influncia eram tais que o prprio
cristianismo acabou sofrendo um verdadeiro processo de helenizao que, sob o dispositivo
terico de Orlandi entendemos como um processo de de-significao. preciso esquecer
para que surjam novos sentidos e nesse processo de esquecimento permanecem vestgios
de discursos em suspenso que estabelecem limites nos sentidos (Orlandi,1999:61 )35.
A tentativa de conciliar o sagrado e o profano atravs da expresso filosofia crist
aparece pela primeira vez nas obras de Taciano e Clemente de Alexandria ( sc. II ), mas

35

ORLANDI, Eni P. Maio de 68: o silncio da memria. In ACHARD, Pierre. O Papel da Memria.
Campinas, SP : Pontes, 1999 p. 61

69

foi Agostinho ( sc. V ) que a consagrou definitivamente para designar um tipo de

sabedoria humana apoiada na revelao divina.
Agostinho reconhece na filosofia de Plato a mais alta expresso da razo humana,
servindo-se dela, sempre que foi possvel faz-lo sem contradizer os dados da revelao
divina.
Partindo do pressuposto que o conhecimento natural que o homem possui dos
princpios racionais vem de Deus, Agostinho conclui que os princpios que regulam todos
os seres, inclusive a razo humana, tm a sua origem na inteligncia divina, sendo
necessrio compreender para crer e crer para entender melhor.Tudo o que for contrrio
a esses princpios ser necessariamente contrrio sabedoria divina. Donde se conclui
tambm que as verdades reveladas por Deus e aceitas pela f no podem contradizer o que
o homem conhece naturalmente pela razo. Considerar essa possibilidade seria admitir que
Deus pode contradizer-se a si mesmo, o que seria absurdo.
O principio da no-contradio, caracterstico do discurso religioso, faz emergir a
iluso da reversibilidade ( Orlandi,1987:239 )36. O sujeito, interpelado ideologicamente em
sujeito de direito religioso, pensa-se como criado imagem e semelhana de Deus, o
Sujeito Absoluto ( Althusser,1985:100 )37. Somente assim o discurso religioso funciona:
um se define pelo outro, e juntos definem o espao da discursividade. no entremeio desse
espao da discursividade, em nossa abordagem, que surge o silncio como significante e
constituinte tanto do discurso religioso quanto do discurso jurdico, que o objetivo
especfico de nossa dissertao.
36

ORLANDI, Eni P. A linguagem e seu funcionamento: as formas do discurso. Campinas, SP : Pontes, 1987
p. 239
37
ALTHUSSER, Louis. Aparelhos Ideolgicos do Estado. Rio de Janeiro, RJ : Ed. Graal, 1985 p. 100

70

Para Agostinho o problema mais importante e fundamental que o homem deve

resolver o de sua felicidade. Todas as inquietaes humanas no visam outro objetivo.
Portanto, seu sujeito de direitos e deveres o sujeito de direito (sobre)natural, religioso,
pois, somente em Deus, encontraria a felicidade suprema. Porque nos criastes para Vs e
o nosso corao vive inquieto, enquanto no repousa em Vs ( Agostinho,1999:37 )38.
Somente no sculo XIII, quando Toms de Aquino optou por Aristteles em lugar
de Plato, que as idias agostinianas comearam a perder a preponderncia que haviam
tido at ento. A Igreja tentou barrar a filosofia de Aristteles por duas razes
fundamentais: primeiro, porque era uma filosofia cujos princpios negavam os dogmas
fundamentais do cristianismo como a criao do mundo por Deus, a providncia divina e a
imortalidade da alma. Segundo, porque seguir Aristteles significava abandonar o
platonismo que, desde Agostinho, se tornara a filosofia oficialmente seguida pela Igreja e
por todos os representantes do pensamento cristo. Por isso, optar pelo aristotelismo
significava no acatar integralmente a tradio e a autoridade eclesistica.
Por outro lado, as duas grandes ordens mendicantes - seus membros faziam voto de
praticar a pobreza evanglica, vivendo das esmolas que pediam fundadas no inicio do sc.
XIII por Francisco de Assis ( 11821226 ) e por Domingos ( 11701221 ) assumiram
posies ideologicamente bem definidas nesse conflito de idias ( Costa, 1996:31)39. Os
franciscanos aliaram-se s autoridades da Igreja na defesa da tradio agostiniana,
convencidos de ser essa a nica maneira de preservar as verdades reveladas. Por sua vez, os

38
39

AGOSTINHO. Confisses. In Os Pensadores. So Paulo, SP : Ed. Nova Cultural, 1999. p. 37

COSTA, Jos Silveira. Toms de Aquino: a razo a servio da f. So Paulo, SP : Moderna, 1996 p. 31

71

dominicanos defendiam a possibilidade de conciliar os princpios da filosofia aristotlica

com as verdades da f crist.
O principio da no-contradio constitutivo entre sujeito e saber na ordem
religiosa, atravs de uma subordinao completa do sujeito ao texto e ao dogma
( Haroche, 1992:57 )40 explica, ao nosso ver, o fato de os papas confiarem essas duas
Ordens franciscanos e dominicanos a direo da Inquisio, orientando-as, tambm,
para as atividades de ensino a fim de prevenir novas heresias.
Francisco de Assis era contrrio ao desenvolvimento dos estudos na sua Ordem,
que, segundo ele, deveria converter as almas mediante o bom exemplo da pobreza, caridade
e humildade evanglicas. J os dominicanos, que desde a sua origem se dedicavam s
controvrsias com os hereges, eram intelectuais por formao. Suas filiaes ideolgicas
definidas fazem com que o jogo da argumentao no toque as posies do sujeito mas,
derivando desse jogo argumentativo uns, pela caridade e pobreza; outros, pelo estudo
signifiquem a prpria encarnao da classe dominante, a Igreja.
Reportemo-nos a Althusser ( 1985:106 )41 e sua afirmao sobre o fato de que:
A ideologia da classe dominante no se torna dominante por graa divina, ou
pela simples tomada de poder do Estado. pelo estabelecimento dos aparelhos
ideolgicos do Estado, onde esta ideologia realizada e se realiza, que ela se torna
dominante.

Assim, o discurso materializa a ideologia, fazendo com que o indivduo seja

interpelado em sujeito livre para livremente submeter-se s ordens do Sujeito ( idem :
104 ) aceitando livremente sua submisso como sujeito de direito (sobre)natural. A prpria
lngua utilizada, o latim, no uma lngua popular; s os clrigos e os eruditos a utilizam.

40
41

HAROCHE. Op. Cit. p. 57

ALTHUSSER. Op. Cit. p. 106

72

Seu universalismo, oposto aos falares cotidianos, traduz o universalismo da Igreja oposto
ao fracionamento feudal ( Haroche, 1999:86 )42.
Cabendo aos clrigos o ato de ler, falar e escrever, tornam-se portadores de uma
leitura prpria. Aos outros, cabe o conjunto de outros gestos de leitura gestos repetidos,
ritualsticos - uma leitura que provoca o apagamento do sujeito-leitor pela instituio Igreja.
Leitura essa que, segundo Pcheux ( 1994:58 )43, recobre uma diviso social da leitura,
inscrevendo-se numa relao de dominao poltica. A alguns, o direito de produzir
interpretaes; a outros, a tarefa de sustentar a interpretao.
O sujeito de direito (sobre)natural apresenta-se submetido ideologia crist. O
dogma cristo exige uma obedincia f divina, descartando qualquer possibilidade de
autonomia do sujeito, pois a coexistncia de uma verdade baseada na f com uma outra
baseada na razo pode colocar em perigo a autoridade da Igreja. Razo porque Boaventura
e Toms de Aquino preocupam-se em trabalhar a contradio entre razo e f atravs de
grandes obras de sntese, as sumas teolgicas, nas quais tentam conciliar Aristteles e os
dogmas cristos.
A tendncia do pensamento de Toms de Aquino ao equilbrio manifesta-se no
tratamento de todos os problemas, inclusive na doutrina social e poltica. O Estado
instituio natural voltada para a promoo do bem comum deve subordinar-se Igreja
que tem finalidades sobrenaturais do mesmo modo que a ordem natural est subordinada
ordem sobrenatural.

42

HAROCHE. Op. Cit. p. 86

PECHEUX, Michel. Ler o arquivo hoje. In Gestos de Leitura ( org ) ORLANDI, Eni P. Campinas, SP :
Ed. UNICAMP, 1994 p. 58

43

73

As leis sociais aparecem como mera aplicao concreta da lei natural s exigncias
da convivncia humana, no sentido da consecuo do bem comum, vinculado vida
presente temporal. Toda lei provm da razo e vontade do legislador; as leis divina e
natural, da vontade razovel de Deus; a lei humana, da vontade do homem, regulada pela
razo ( Aquino,2002:72 )44. A organizao social e o Estado so considerados como
exigncias da prpria natureza humana. Tambm aqui Toms de Aquino parte de
Aristteles, cuja clssica definio do homem como animal poltico serve de base para a
elaborao de sua anlise da realidade social e dos elementos que a integram.
Assim como as leis morais indicam o caminho para a realizao do ideal humano de
felicidade perfeita e eterna, as leis sociais so indispensveis consecuo da felicidade
relativa e temporal da vida presente, representada pela convivncia pacfica e o
atendimento das necessidades materiais de todos. Assim como cada parte est para o todo
tal como o imperfeito para o perfeito, e como um homem parte da comunidade perfeita,
necessrio que a lei considere propriamente a relao com a felicidade universal ( idem :
52 ). Sob esse prisma, as leis sociais e o direito so uma decorrncia da natureza e da razo
natural. Do mesmo modo que a razo o meio atravs do qual a natureza humana se integra
e participa da ordem geral do cosmos, a lei civil o meio atravs do qual a sociedade
participa dessa ordem universal, sendo, portanto, uma simples intrprete do direito natural.
Temos assim uma hierarquia em cujo pice est a lei eterna, expresso da razo e da
vontade divinas e, depois, a lei natural, expresso da lei eterna. A seguir vem o direito
natural, como conseqncia e aplicao da lei natural e, finalmente, o direito civil e as leis

44

AQUINO, Tomas de. Suma Teolgica. In MORRIS, Clarence. Os grandes filsofos do Direito S. Paulo,
SP : Martins Fontes, 2002 p. 72

74

sociais, como determinao mais concreta e prtica do prprio direito natural. Estabelecida
essa rede, solidifica-se cada vez mais no indivduo a iluso de ser, ele mesmo, um sujeito
de direito.
Muitas leis podem derivar-se por concluso dos princpios gerais do Direito Natural,
da mesma maneira como, nas cincias, de princpios gerais se deduzem concluses.
Portanto, um preceito do Direito Natural que no se deve causar dano a ningum. A lei
natural ordena o castigo das transgresso das leis, mas no determina de que classe deve ser
o castigo, isto diz respeito lei humana.
Desta forma, aquelas leis humanas que contm concluses da lei moral natural,
constituem o ius gentium; as que, pelo contrrio, determinam em particular a lei moral
natural constituem o ius civile. Segundo Toms de Aquino, o ius gentium produz uma dupla
fonte de obrigaes: natural e positivo. Positivo, tanto assim que elevado lei pelos
homens e natural, porque est contido nos princpios universais do Direito e dos mesmos,
como sua necessria conseqncia, decorre. Toms reconhece no direito das gentes o
conjunto de princpios e prticas respeitados por todos os povos nas suas relaes e cuja
observncia necessria para a convivncia pacfica e a paz internacional.
A existncia bi-milenar do cristianismo pode ser explicada, dentre outros motivos,
por ter absorvido os fundamentos sempiternos do direito natural, considerado pelos padres
da Igreja como base no mais ntimo da natureza humana. Permanente e eternamente vlido,
independe da legislao, de conveno ou qualquer outro expediente criado pelo homem,
ancora-se na afirmao do apstolo Paulo quando os gentios, que no tem lei, cumprem
naturalmente o que a lei manda, embora no tenham lei, servem da lei a si mesmos;
mostram que a lei est escrita em seus coraes( Rm2,14-15 ). Tambm Jernimo,

75

Ambrsio e Isidoro de Sevilha apresentam-nos a lei natural/moral como no escrita, nasce

com a pessoa, est gravada na alma, torna-se pblica e no pode haver homem que a
desconhea.
Legendre ( 1983 ) nos lembra que a lgica, nos debates medievais entre f e razo,
era o meio mais seguro de apagar as crticas ao sujeito, garantindo, assim, os dogmas
religiosos. O papel do mestre/doutor da Igreja de suma importncia pois cabe a ele a
manuteno do discurso dominante.
Trata-se de aprofundar o papel do sbio no jogo da instituio para colocar sob
estado de crena os sujeitos da Lei. A tarefa do doutor esta: conduzir cada um a
se conformar com a verdade do semblante, classificar magistralmente o erro e
relanar a Lei em universo luminoso. S dessa maneira, a instituio, que no
uma coisa profana, ser recebida de modo antigo do mysterium tremendum, no
45
modo do grande segredo inacessvel e que faz tremer. ( Legendre, 1983 : 90 )

Legendre negligencia tanto a questo da interpelao quanto aquela da possibilidade

da crtica, da resistncia ou mesmo da revolta ( Haroche,1983:193 )46. Concebe, desta
forma, os aparelhos ideolgicos como se fossem unificados, todo-poderosos, acima de tudo
e de todos. Esquece que o sujeito do discurso oculta certos saberes atravs da mobilizao
de outros saberes. H um espao de silncio entre o que se diz e o que no se diz; espao
esse que recorta o dizer, colocando em funcionamento o conjunto do que preciso no
dizer para poder dizer. Assim, na argumentao presente na materialidade do texto que
podemos observar o poltico, enquanto sentido a uma direo j dada.
Voltando a Toms de Aquino verificamos que suas idias influenciaram a maior
autoridade de direito internacional moderno, Hugo Grotius ( 16831645 ), a quem coube
admitir que, mesmo suposta a existncia de Deus, os preceitos do justo e do injusto
45

LEGENDRE, Pierre. O amor do censor : ensaio sobre a ordem dogmtica. Rio de Janeiro, RJ : Forense,
1983 p. 90
46
HAROCHE. Op. Cit. p. 193

76

continuariam vlidos, pois repousam nas leis imanentes razo humana, universais e
imutveis no tempo e no espao. O Direito Natural, at hoje, continua funcionando
consistentemente no jurdico, em virtude de ancorar-se em leis universais e imutveis; leis
responsveis pela solidificao do conceito de sujeito de direito.

2.4.3.1.- O sagrado e o profano, que imagem essa ?

Por definio, o termo sagrado ope-se ao profano, manifestando-se sempre com

uma realidade diferente das realidades naturais. Instaurando-se o sagrado, um objeto
qualquer torna-se outra coisa e, contudo, continua a ser ele mesmo. Eliade ( 1992:15 )47, a
fim de indicar o ato de manifestao do sagrado, utiliza o termo hierofania. Este termo
expressa o que est implicado em seu contedo etimolgico: algo de sagrado se nos
revela.
Dentro da geografia da religio, para um olhar profano, uma pedra uma pedra;
uma rvore, uma rvore, nada as distingue de outras pedras ou rvores. Para aqueles a cujos
olhos uma pedra, uma rvore, ou mesmo um animal se revelam sagrados, sua realidade
imediata transmuta-se, pelo simblico, em uma realidade sobrenatural, o que chamaramos
de real do sagrado. A oposio sagrado x profano traduz-se, desta forma, muitas vezes
como uma oposio, ou mesmo um confronto entre a realidade e o real do sagrado.
Seja qual for a dessacralizao do mundo a que tenha chegado, o homem no
consegue abolir completamente o comportamento religioso e at mesmo a existncia mais

47

ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. Trad. Rogrio Fernandes. So Paulo,
SP : Martins Fontes, 1992

77

dessacralizada conserva traos de uma valorizao religiosa do mundo. O homem,

interpelado em sujeito de direito religioso, levado a viver em uma atmosfera impregnada
do sagrado e, para que sua movimentao dentre desse mundo santificado possa ocorrer,
surgem normas que no podem ser transgredidas, sob pena de sano.
A forma sujeito de direito religioso constitui-se atravs da no-contradio e, desta
forma, reflete e refrata a forma sujeito de direito jurdico. O rompimento da nocontradio impe sanes aos sujeitos. As sanes religiosas mantm os homens fazendo
o que deles se espera evitando que faa aquilo de que se envergonharia, ou que o condenam
por faz-lo, vm de fora dele, num confronto entre o sagrado e o profano.
A submisso religio, na Idade Mdia, se faz sobre a interdio: o sujeito religioso
no interpreta, ele repete a voz de Deus. No h espao para gestos de interpretao. A
partir do momento em que a submisso do homem a Deus cede lugar sua submisso ao
Estado, essa subordinao fica menos visvel porque se sustenta na idia de um sujeito livre
e no determinado quanto a suas escolhas. O Estado funda sua legitimidade e sua
autoridade sobre o cidado, levando-o a interiorizar a idia de coero ao mesmo tempo
que faz com que ele tome conscincia de sua autonomia responsvel (Orlandi,1999:90)48.
Haroche ( 1987 ) ao analisar o percurso do homem medieval ao contemporneo,
mostra-nos as transformaes das relaes sociais, o sujeito tornando-se proprietrio de si
mesmo, e no mais propriedade divina, surgindo, ento, o sujeito de direito com vontade e
responsabilidade. Gera-se a idia de um sujeito livre em suas escolhas, o sujeito do
capitalismo. Essa submisso ao Estado e s leis torna-se menos explcita porque preserva a
idia de autonomia, de liberdade individual, de no-determinao do sujeito. H
48

ORLANDI, Eni P. Anlise de Discurso : princpios e procedimentos. Campinas, SP : Pontes, 1999 p. 90

78

determinao do sujeito mas h, ao mesmo tempo, processos de individualizao do sujeito

pelo Estado, o que fundamental no capitalismo para que os governos possam existir
(Orlandi,1999:51)49.
Segundo Orlandi (1999(1987,1996):45)50 o modo de interpelao do sujeito
capitalista pela ideologia diferente do modo de interpelao do sujeito medieval. Para o
sujeito medieval, a interpelao se d de fora para dentro e religiosa; a interpelao do
sujeito capitalista faz intervir o direito, a lgica. Nesta interpelao no h separao entre
exterioridade e interioridade, mesmo que essa separao possibilite a construo de sua
dupla iluso: a de que ele a origem de seu dizer e a da literalidade, aquilo que ele diz s
pode ser aquilo. O sujeito moderno, capitalista , ao mesmo tempo livre e submisso,
tornando-se, assim, sujeito jurdico, detentor de direitos e deveres.
A literatura jurdica apresenta-nos o direito sob dois pontos de vista: o esttico e o
dinmico. Sob o primeiro aspecto, revela-se como um conjunto de regras abstratas que
orientam a conduta social e, em sua manifestao dinmica, projeta-se nas relaes sociais
para definir os direitos e os deveres de cada pessoa. Por conseguinte, o Direito influencia
diretamente o curso das aes da sociedade, seja para determinar a forma de realizao de
um ato jurdico, indicar o comportamento devido ou para classificar fatos, imputando-lhes
conseqncias jurdicas. O grande objetivo apresentado pelo Direito o ser humano que
constitui, de acordo com a literatura jurdica, o centro de suas manifestaes. As relaes
que define envolvem apenas os interesses e os valores necessrios ao ente ens sociale
dotado de razo e vontade. O Direito promove os seus objetivos por intermdio das normas

49
50

ORLANDI. Op. Cit. p. 51

ORLANDI. Op. Cit. p. 45

79

jurdicas, modelos de comportamento que fixam limites liberdade humana, impondo

determinadas condutas e sanes queles que as violarem, e, atravs do processo de
assujeitamento, transforma o indivduo em sujeito de direito.
Na acepo jurdica, pessoa o ser individual e coletivo, dotado de direitos e
deveres. Alm do sentido jurdico, a palavra pessoa apresenta outros significados:
biologicamente, significa homem, na linguagem filosfica o ser inteligente e do ponto de
vista religioso, pessoa o ser dotado de alma. Pensando o sagrado, remetemo-nos a
Jacques Maritain

que afirma A pessoa humana, por mais dependente que seja dos

menores acidentes da matria, existe em virtude da prpria existncia de sua alma, que
domina o tempo e a morte. o esprito que a raiz da personalidade ( Maritain, 1967 )51.
Pcheux (1990:29)52 afirma que no interior do universo fsico-humano, nos
acontecimentos, nos processos, h real. Aquilo que impossvel de ser de outro modo e
que no descobrimos o real, nos deparamos, damos de encontro com ele. O encontro do
sujeito com o real mostra-nos a impossibilidade de seguir em frente. Torna-se um ponto
que reclama deslocamentos na posio sujeito, criando um espao de contradio. Sendo a
necessidade de no contradio caracterstica, tanto do discurso jurdico como do discurso
religioso, os deslocamentos e derivas so fundamentais para que possamos refletir sobre a
relao sujeito de direito e sujeito de direito religioso.
A noo de sujeito de direito apresentada nas introdues ao direito de forma mais
natural possvel. Personalidade jurdica a aptido para possuir direitos e deveres, que a

51
52

MARITAIN, Jacques. Os direitos do homem. 3 ed. Rio de Janeiro, RJ : Jose Olimpio, 1967
PECHEUX, Michel. O Discurso : estrutura ou conhecimento. Campinas, SP : Pontes, 1999 p. 29

80

ordem jurdica reconhece a todas as pessoas (Nader,1999:336)53. Em nosso Direito, esse

reconhecimento feito pelo art. 2 do Cdigo Civil: Todo homem capaz de direitos e
obrigaes na ordem civil.
A projeo entre os termos jurdico e aptido causa-nos estranheza, ainda mais
pensando a palavras personalidade e ordem, pois no h nenhum sujeito investido do
poder de definir e decidir, a ordem jurdica quem define e constitui o sujeito de direito.
Independente do ser humano ter a sua vontade, ele tomado pela ordem jurdica. A
personalidade jurdica existe a partir de uma certa histria que constri sentidos tais
significando que estar na Histria, estar no regime de um Estado estar na ordem jurdica.
O campo de definies apresentado pelo jurdico forma uma rede simblica
interessante: percebemos um deslizamento de que todo ser humano capaz de direitos e
obrigaes na ordem civil; a ordem jurdica reconhece alguma coisa com o poder de
autoridade que lhe atribudo. Ocorre uma projeo da ordem do discurso porque no
discurso jurdico dispe-se direitos e deveres para as pessoas, h injunes sobre direitos e
deveres.
Em nossa perspectiva discursiva compreendemos a lngua em sua ordem material,
como ordem significante, capaz de equvocos e o sujeito, um sujeito histrico, em uma
posio que se produz entre outras, entre diferentes discursos em sua relao regulada com
a memria, trabalhada pelo esquecimento (Orlandi,1999:77)54.
O discurso se constitui pelos j-ditos ou pelos dizeres possveis garantindo, assim, a
formulao do dizer. Esse jogo torna possvel a relao entre real funo das

53
54

NADER, Paulo. Introduo ao estudo do Direito. 17 ed. Rio de Janeiro, RJ : Forense, 1999 p. 336
ORLANDI. Op. Cit. p. 77

81

determinaes histricas das condies materiais do discurso - e da realidade relao

imaginria dos sujeitos com essas determinaes tal como elas se apresentam no discurso,
em um processo de significao pelos dois esquecimentos: o que produz no sujeito a
impresso de estar na origem do sentido e o que produz a impresso da literalidade do
pensamento. O que vemos, portanto, contrapondo o conceito jurdico de sujeito de direito e
o dicionrio que os termos aptido, personalidade desautomatizam o significado
dado palavra ordem.
O sistema de normas jurdicas estabelecidas ou sancionadas pela autoridade da
Igreja Catlica est codificado no Codex Iuris Canonici55, onde esto contidas as normas
segundo as quais est a Igreja organizada e com as quais regula a atividade dos fiis em
relao aos fins que lhe so prprios.
Analisando a imagem do sujeito de direito apresentada pelo Direito Cannico
verificamos que esse direito institudo e construdo em dois grupos: o primeiro, derivado
da vontade divina, tal como ela se manifestou nas revelaes pr-crists, nos mandatos de
Jesus; e segundo, oriundo da considerada legtima autoridade eclesistica. Quanto
matria, divide-se em Direito Pblico, que se refere constituio da Igreja, e Direito
Privado, referente posio e obrigaes dos fiis em particular. Ocorrendo, desta forma,
uma ntima relao entre o sagrado e o profano, pois as mesmas denominaes
encontramos no Direito dos homens.

55

Codex, para os romanos, era uma coleo de textos legais, na qual cada documento conservava sua redao
original e sua prpria personalidade, indicada por uma epgrafe que rene sistematicamente o conjunto de
textos. Hoje, o sentido de cdigo e o de uma obra unitria, uma s disposio legal Cdigo Civil, Cdigo
Penal... dividida em ttulos e captulos, nas quais o contedo se distribui por artigos para facilitar a
indicao. Cannico, do grego kanon, que significa regra e explica-se o seu uso pelo fato de que as normas
jurdicas ou disciplinares estabelecidas pela Igreja antiga, eram chamados cnones, para distingui-las das leis
dos imperadores.

82

Nas situaes em que h confronto entre o sagrado e o profano divrcio, controle

da natalidade, aborto... o Direito Cannico ancora-se, o que sempre faz, mas com maior
fora nesses momentos, no Direito Natural. Em todo o Direito Cannico verificamos que o
Direito Natural est acima de todo o costume e de toda a lei positiva, de tal sorte que o
costume ou lei positiva que o contradiga no tem nenhuma fora de direito e a ningum
permitido fazer algo que contradiga o Direito Natural.
O Cdigo de Direito Cannico apresenta-nos seu sujeito de direito como:
Cn. 209 Os fiis so obrigados a conservar sempre, tambm no seu modo de
agir, a comunho com a Igreja. Cumpram com grande diligncia os deveres a que
esto obrigados para com a Igreja universal e para com a Igreja a qual pertencem
de acordo com as prescries do direito. (C.D.Cannico pg. 93 )

O termo ordem projeta-se sobre todos, enquanto autoridade, refletindo a formao

ideolgica do dominador, qual todos devem curvar-se. a formao ideolgica que
determina o que pode e deve ser dito, a partir de uma posio dada numa conjuntura dada
pois Pcheux ( 1975 ) nos afirma que a formao discursiva o lugar da constituio do
sentido. O sentido de uma palavra, de uma expresso, de uma proposio, no existe em si
mesmo mas determinado pelas posies ideolgicas postas em jogo no processo socialhistrico em que as palavras so (re)produzidas. Ela, a formao discursiva, no funciona
como uma mquina lgica e sua especificidade est na contradio que a constitui. H um
deslocamento contnuo em suas fronteiras, definindo-se em sua relao com outras
formaes discursivas em sua articulao com a ideologia ( Orlandi,1999:109 )56.
O que dito no dicionrio, no Cdigo de Direito Cannico e no Jurdico, como em
qualquer outra situao especfica de linguagem no so apenas ordens e preceitos a serem
decodificados. A observao do interdiscurso nos permite remeter o dizer do Direito
56

Op. Cit. p. 109

83

Cannico a toda uma filiao de dizeres, a uma memria, e a identific-lo em sua

historicidade revelando seus compromissos polticos e ideolgicos. O interdiscurso, a
memria discursiva, sustenta esse dizer em uma estratificao de formulaes j feitas mas
esquecidas e que vo construindo uma histria de sentidos.
A Igreja Catlica revisou e publicou o Cdigo de Direito Cannico Codex Iuris
Canonici em 1983, apresentando como norteador do Cdigo, o seguinte princpio:
Na renovao do direito, deve-se absolutamente conservar a ndole jurdica do
novo Cdigo, exigida pela natureza social da Igreja. Cabe, pois, ao Cdigo propor
normas para que os fiis, em sua vivncia crist, participem dos bens que, a eles
oferecidos pela Igreja, os conduzam salvao eterna. Por conseguinte, em vista
dessa finalidade, o Cdigo deve definir e proteger os direitos e obrigaes de todos
e cada um em relao aos outros e sociedade eclesistica, enquanto se refiram ao
culto de Deus e a salvao das almas. ( Cdigo de Direito Cannico, pg.
XXVIII).

Nos termos e expresses: ndole, natureza social da Igreja, bens a eles

oferecidos, conduzem salvao eterna, encontramos projees, injunes claras do
jurdico sobre algo considerado espiritual. o povo de Deus sendo conduzido pelas mos
da autoridade, pelas mos do Poder constitudo. A condio de salvao eterna explcita
dentro do princpio norteador do Cdigo: a salvao destinada queles que cumprirem as
normas da lei.
O princpio define em sua funo conceitual, ao mesmo tempo em que protege e
salvaguarda o sujeito de direito religioso. O cdigo apresenta, por isso, uma funo
legislativa/conceitual e uma funo executiva/administrativa, aproximando-se dos poderes
constitutivos de uma sociedade profana. A Igreja, do sagrado volta-se ao profano, ao
mundo material.

84

O Cdigo conceitua, concede, coloca em prtica; e colocando em prtica suas

normas, apresenta tecnologias buscando, nessa mesma prtica, organizar e administrar. Esta
rede de significados apresentada pelo Cannico vai ao encontro de Pcheux ( 1990 ),
quando afirma que h sempre um recobrimento de trs instncias: a do conhecimento, no
Cannico, a definio, a conceitual; a tecnolgica, os meios construdos para fazer valer o
que definido e a prtica, a administrativa. Essas trs instncias esto sempre funcionando
na ordem do discurso. A condio essencial para o funcionamento das trs instncias ,
segundo o eclesial enquanto se refiram ao culto de Deus e salvao das almas, fora
disso, no h nada; se eliminarmos a condio, o Cdigo cai por terra.
Contrapondo o Cdigo de Direito Cannico ao Cdigo de Direito Civil verificamos
um deslizamento nomenclatural entre seus artigos:
Cn. 96 Pelo batismo o homem incorporado Igreja de Cristo e nela
constitudo pessoa, com os deveres e os direitos que so prprios dos cristos,
tendo-se presente a condio deles, enquanto se encontram na comunho
eclesistica, a no ser que se oponha uma sano legitimamente infligida.
Nota de Rodap: Pelo prprio fato de possuir a dignidade inerente pessoa
humana, todo homem sujeito capaz de direitos ( e consequentemente de deveres),
mesmo na Igreja ( pg. 37 )
Cn. 115 As pessoas jurdicas na Igreja so, ou universalidade de pessoas ou
universalidade de coisas. A universalidade de pessoas, no pode ser constituda a
no ser com o mnimo de trs pessoas, colegial, se os membros determinam a sua
ao, concorrendo com a tomada de decises, com direito igual ou no, de acordo
com o direito e os estatutos; caso contrrio, ser no-colegial. A universalidade de
coisas, ou fundao autnoma, consta de bens ou coisas, espirituais ou materiais;
dirigem-na, de acordo com o direito e os estatutos, uma ou mais pessoas fsicas ou
um colgio. ( pg. 46 )

O cnone 96 postula que o homem incorpora-se Igreja com os direitos e os

deveres que lhe so prprios, enquanto no contradizer a prpria Igreja, caso isso ocorra,
intaura-se a sano. Em Nota de Rodap, buscando discursivamentre no deixar
escapar o sentido do cnone, encontramos a expresso dignidade inerente pessoa

85

humana, o que parafraseia no jurdico as expresses definitrias do sujeito de direito;

personalidade, aptido, ser capaz, as quais projetam uma extenso da personalidade
jurdica sobre o cristo. Pelo prprio fato de possuir a personalidade jurdica todo homem
sempre jurdico, mesmo na Igreja.
O discurso jurdico jamais falar de bem espiritual, quando muito falar de danos
morais, pois um bem espiritual no ser objeto de jurisdio do Estado. Esse deslizamento
do poder da Igreja torna-o muito maior sobre as pessoas, ocorrendo um alargamento para o
espiritual. O Direito Civil no obedece a uma diviso entre o espiritual e o temporal,
enquanto que, no Cannico encontramos o espiritual, o sagrado e o temporal, o profano. No
discurso religioso h uma desigualdade entre o plano espiritual e o temporal de tal forma
que o plano espiritual governa o temporal; no existindo uma passagem direta de um para o
outro porque para passar de um para outro esbarramos em um ritual.
Os ritos de passagem desempenham um papel importante na vida do sujeito de
direito religioso. Todos os rituais de passagem exprimem uma concepo especfica da
existncia humana. Nascimento, casamento e morte envolvem sempre uma mudana de
vida, um ritual de passagem. Pensemos o batismo, uma vez nascido o homem ainda no
verdadeiramente homem; deve nascer uma segunda vez, espiritualmente. Os Sacramentos
tm essa funo de passar, de construir pontes entre o sagrado e o profano. Por ocasio
do casamento ocorre tambm um rito de passagem de um grupo scio-religioso a outro. O
recm-casado abandona o grupo dos celibatrios para participar do grupo dos chefes de
famlia. No que diz respeito morte, os ritos, aparentemente mais simples, so mais
complexos; a morte de uma pessoa s reconhecida oficialmente quando da realizao

86

da missa de stimo dia, momento em que, segundo tradio popular, a alma do fiel encontra
seu descanso.
No mundo profano encontramos uma secularizao da morte, do casamento e do
nascimento, apesar de subsistirem recordaes e nostalgias de comportamentos religiosos
abolidos ( Eliade,1992:150 )57. A ordem jurdica dispe sobre o plano material e seu locutor
o prprio homem enquanto que o locutor do espiritual Deus, mesmo que Deus, muitas
vezes, se faa representar atravs do sacerdote, seu representante legal. A ordem
cannica sustenta-se no jurdico e o direito tambm se aproveita disso pois o sujeito
capitalista deve ser um ser modelarmente cristo: um ser com direitos e deveres.
Observando o cnone 115, no tocante expresses universalidade de pessoas e
universalidade de coisas, percebemos que muitas coisas esto funcionando no sagrado sem
percebermos quando o profano se manifesta. H, muitas vezes, uma mobilizao no dita
universalidade de pessoas ou(e) coisas que sustenta o jurdico. Deparamo-nos, no
espao entre o sagrado e o profano, com um jogo muito colado entre os dois, possibilitando
que o sujeito de direito e o sujeito de direito religioso funcionem bem dentro de uma
sociedade.
Nesta digresso sobre o sagrado e o profano; digresso necessria anlise do
corpus desta dissertao, verificamos que o Juizado Especial de Poos de Calda, a exemplo
dos tribunais do jri, traz, ainda hoje, no alto de suas paredes uma cruz que, com o Cristo
sangrante ou no, leva o nosso olhar do no-verbal para o verbal.

57

ELIADE. Op. Cit. p. 150

87

Sendo atravs do material significante que os sentidos se atualizam, ganham

corpo ( Orlandi,1995:35 )58, encarnam-se pelo efeito ideolgico dentro de uma histria
social determinada, essa cruz silenciosa permite-nos reafirmar a onipresena do verbal.
Enquanto sujeitos, diante deste simbolismo cristo, somos interpelados a produzir sentidos,
os quais se movem atravs do silncio. Na cruz encarna-se o silncio que,

em sua

materialidade discursiva, faz-nos compreender a sacralidade do jurdico: a unio do

espao entre o sagrado e o profano atravs da cruz.

2.5.- A imagem e seus contornos

Na Idade Mdia, como sempre ocorre e continuar a ocorrer na sociedade, as

formaes sociais e os modos de produo combinados com essas mesmas formaes
sociais desenvolveram lutas de classes. Conforme Althusser ( 1985:106 )59 do ponto de
vista das classes, isto , da luta de classes, pode-se dar conta das ideologias existentes
numa formao social.
As lutas e os conflitos de interesses entre o sagrado e o profano o poder papal e o
poder dos reis, senhores e prncipes constituem um dos muitos elementos que
contriburam para o advento do protestantismo. Ideologicamente, o esprito do
protestantismo muito mais afeito ao individualismo, liberdade dos fiis. Esse
individualismo tornar-se- uma das colunas em que o feudalismo, com seu imobilismo
58
59

ORLANDI, Eni P. Efeitos do verbal sobre o no-verbal. Campinas, SP : Rev. Rua 1, 1995 p. 35
ALTHUSSER. Op. Cit. p. 106

88

social vai esbarrar e entrar em decadncia. Mas, mesmo com as idias protestantes de
liberdade, o sujeito de direito religioso continuar controlado e assujeitado pois permanece
atado interpretao da palavra de Deus ( Bblia ).
O Estado cresceu e no apenas passou a rivalizar com o poder papal, como tambm
se transformou em entrave para a burguesia, que cresceu sua sombra. Passou, ento, a ser
acossado, tanto por essa burguesia quanto por uma massa de camponeses que, embora
tivessem conquistado o direito de produzir, eram massacrados por impostos para sustentar a
vida suntuosa dos nobres da corte e dos clrigos.
As relaes econmicas e sociais caractersticas da vassalagem uma rede de
dependncias entre os diferentes feudos, menores e maiores, e a conseqente
descentralizao do Poder do rei acabou por gerar inmeras lutas e revoltas. Em virtude
disso, autores como Maquiavel e Hobbes vem a necessidade de um senhor absoluto para
organizar o caos que se instalou na Idade Mdia.
No sculo XVI, Nicolau Maquiavel apresenta-nos, com toda a crueza, como os
governantes devem agir. Para ele, a poltica requer a lgica da fora, sendo impossvel
governar sem fazer uso da violncia. No se tratando de justificar a violncia a qualquer
preo e em qualquer situao, mas reconhecer que ela necessria em determinadas
circunstncias um novo governante conquista e centraliza o Poder em suas mos ou luta
para no perd-lo.
Em O Prncipe indaga-se sobre a virtude do prncipe, ou seja, do governante,
daquele que dita as leis. Maquiavel toma a palavra virtude no sentido em que os gregos
homricos a empregavam e no no sentido que lhe deu a teologia crist. Os gregos

89

tomavam por virtude os atributos prprios de um ser, a virtude era a natureza do ser. O
prncipe deve ter fora, honra, coragem, virilidade, em uma re-significao do guerreiro
belo e bom da cultura grega. J, a teologia crist toma por virtude aquilo que no ser
aproxima-o da perfeio do Criador. Desta forma, a virtude no seria um atributo natural,
mas resultado do emprego da reta razo e da vontade bem conduzida.
Maquiavel, ao definir os limites de uma reflexo que se faz fora dos quadros do
pensamento

teolgico-religioso,

desliga-se

das

preocupaes

predominantemente

filosficas da poltica normativa dos gregos e se desvincula da moral crist e apresenta-nos

o prncipe como aquele capaz de compreender o jogo poltico nas suas circunstncias
concretas e de identificar as foras do conflito a fim de agir com eficcia. Para essa atitude
no ser v, admite que os valores morais que regulam as condutas individuais no se
aplicam na ao poltica que envolve o destino comum dos cidados em uma comunidade.
A recusa do prevalecimento dos valores morais indica um novo conceito de ordem,
a ordem profana como projeto do Estado, e no mais a ordem sagrada. Ideologicamente,
para o fortalecimento das monarquias era necessrio um pensar que justificasse o
fortalecimento do Estado soberano e secular, isto , no-religioso. Torna-se conveniente e
necessria a interpelao ideolgica do indivduo em sujeito jurdico para que este possa
agir como sujeito de direito e de deveres.
Haroche ( 1992:81) nos afirma que:
O rei tem todo interesse em sustentar com vigor em favor da emergncia do
sujeito jurdico para tornar responsvel cada sujeito: paradoxalmente, para melhor
control-lo e assujeit-lo. A emergncia do sujeito jurdico pode, pois se
interpretar, entre outros fatores, como uma conseqncia do crescimento
econmico e das lutas de classe do sec. XIV.

90

Em busca da legitimidade ao poder absoluto, os monarcas faziam derivar de Deus

sua autoridade sobre os homens e as coisas includas nos limites de seus domnios. Ao
procurar atingir as prerrogativas reais, a Reforma protestante contribuiu para fortalecer a
tese do direito divino, dispensando a ao intermediria de Roma e buscando assumir o
comando da vida espiritual de seus povos.
As teorias do direito divino enfraqueceram-se depois da Revoluo Francesa e da
independncia dos Estados Unidos. Chegam, porm, aos nossos dias, os vestgios desse
perodo, como, por exemplo, a monarquia inglesa, em que o monarca tambm chefe da
igreja anglicana e exerce seus poderes pela graa de Deus.
Nos sculos XVII e XVIII, o que se procura no resolver a questo da Justia,
nem justificar o poder pela interveno divina, mas buscar a legitimao do poder baseada
em critrios racionais, o que veiculam em suas obras Rousseau e Hobbes. Filsofos to
diferentes, mas com idntico propsito de investigar o princpio, a razo de ser do Estado.
Na Frana, o suo Jean-Jacques Rousseau atribui a soberania ao povo como corpo
coletivo, capaz de decidir o que melhor para o todo social. Dessa forma, Rousseau
desenvolve a concepo da democracia direta em que o cidado ativo, participante,
fazendo ele prprio as leis nas assemblias pblicas. Cada um de nos pe em comum sua
pessoa e todo seu poder sob a direo suprema da vontade geral e, em nossa capacidade
de associado, recebemos cada membro como uma parte indivisvel do todo ( Rousseau,
2002:216 )60.

60

ROUSSEAU, Jean-Jacques. O Contrato Social. In MORRIS, Clarence (org) Os grandes filsofos do

Direito. So Paulo, SP : Martins Fontes, 2002 p. 216

91

Rousseau considera a propriedade um direito civil, isto , institudo pela sociedade;

ao mesmo tempo, a propriedade , para ele, uma das causas da origem da desigualdade
entre os homens. No tocante s leis, parte do princpio que tendo os homens nascidos livres,
ningum poderia sujeitar homem algum sem o seu consentimento. Quando uma lei
proposta na assemblia popular, o que se pergunta ao povo no exatamente se ele
aprova ou rejeita a proposta, mas se ela est em conformidade com a vontade geral, que
sua vontade (idem, 232 ). E quando a opinio que prevalece contrria, isso prova que o
indivduo estava enganado, e que aquilo que pensava ser a vontade geral, no o era.
Rousseau, ao defender o cidado ativo e responsvel pela criao das leis,
participante da democracia direta e, para garantir a manuteno da vontade geral, faz
emergir o efeito da no-contradio. No contradizer a vontade geral, sob a nossa
abordagem discursiva, produz o apagamento do sujeito, silenciando-o, pois uma opinio
diferente no seria uma voz representativa na democracia direta.
Ao negar ao sujeito a possibilidade de questionar a vontade geral, aquilo que
pensava ser a vontade geral, no o era ( ibidem ), instaura-se o que Orlandi ( 1997:76 )
denomina silncio local, a interdio do dizer. Essa interdio ao dizer do sujeito apaga
o limite entre o eu-pessoal e o que chamaramos de eu-social.
Defensor do absolutismo estatal do rei, Thomas Hobbes criou uma teoria que
fundamenta a necessidade de um Estado soberano como forma de manter a paz civil. A
monarquia absoluta fundamentou-se, ento, em argumentos de maior contedo racional que
a origem divina.

92

2.5.1.- A imagem do gigante coroado

O ttulo da maior obra de Hobbes, Leviat, reporta-se a um monstro marinho

citado na Bblia mas, no frontispcio da primeira edio, o leviat representado como um
gigante coroado. O corpo da figura est formado por milhares de homenzinhos; com a mo
direita, o gigante segura uma espada smbolo do poder temporal sobre um campo e uma
cidade; na esquerda, ostenta uma cruz episcopal smbolo do poder espiritual. Desta forma,
o no-verbal encarna-se no verbal, levando-nos a sentir toda a fora do poder estatal. O
leviat o monstro bblico do Livro de J ( 40,41 ) muito poderoso, sem medo de nada e
com um corao de pedra. Os milhares de pequenos homens que formam o gigante coroado
estabelecem, entre os dois smbolos, uma relao intrnseca entre o poder estatal e o sujeito
de direito natural. Os homenzinhos formam o Estado, dele se nutrem e ao mesmo tempo
so a essncia de vida desse mesmo Estado. H, para ns, um processo de anulao do
estado natural a fim de que seja construdo o grande gigante
Na introduo da obra, Hobbes afirma que esse grande Leviat, que se denomina
coisa pblica ou Estado no mais do que um homem artificial, embora de estatura muito
elevada e de fora muito maior do que o homem natural, para cuja proteo e defesa foi
imaginado ( Hobbes,2002:15 )61. Em sua construo hipottica, Hobbes partiu do
contrrio, isto , iniciou sua teoria a partir dos homens convivendo sem Estado, para depois
justificar a necessidade dele. A esse estgio de convvio humano sem autoridade, onde tudo
era de todos, deu o nome de estado natural. O direito natural a liberdade que cada um

61

HOBBES, Thomas. Leviat ou Matria, Forma e Poder de um Estado Eclesistico e Civil. So Paulo, SP :
Ed. Martin Claret, 2002 p. 15

93

possui de usar seu prprio poder, da maneira que quiser, para a preservao de sua
prpria natureza, ou seja, de sua vida ( idem :101 ). Liberdade, para ele, ausncia de
impedimentos externos que muitas vezes tiram parte do poder que cada um tem de fazer o
que quer, mas no podem proibir a que se use o poder que lhe resta, conforme o que seu
julgamento e razo lhe ditarem ( ibidem ).
Nesse estado de natureza os homens tm direito a todas as coisas. E, sabendo que os
bens so escassos, quando duas pessoas desejarem um s objeto indivisvel, estas so livres
para lutar com todas as armas para satisfazerem seu desejo.
A igualdade dos homens no estado da natureza da teoria de Hobbes apresenta-nos,
tambm, o efeito da no-contradio atravs da igualdade no medo, pois a vida de todos
fica ameaada. Esta igualdade a capacidade de um destruir o outro. Nem o mais forte est
seguro, pois o mais fraco livre para usar de todos os artifcios para garantir seus desejos e
sua vida. Portanto, a convivncia dos homens sem um Estado que os tutele acarreta uma
igualdade que leva guerra de todos contra todos.
A funo do Estado, em Hobbes, a de garantir a paz civil. Ele, o grande leviat,
est acima dos homens, como beneficirio dos direitos dos cidados. Os cidados so para
o Estado, sditos. O Estado tem o poder soberano. Soberania , desta forma, o poder que
est acima de tudo e de todos. Assim o Estado Soberano est acima das leis e acima da
Constituio, como um poder absoluto e indivisvel. E, para garantir o absolutismo do
rei/juiz, afirma que compete ao detentor do poder soberano ser o juiz, ou constituir todos
os juizes de opinies e doutrinas, como algo necessrio paz, evitando a discrdia e a
guerra civil dessa forma (idem,136 ). Estabelece-se, desta forma, uma relao
significativa das determinaes histricas com os sujeitos.

94

As determinaes histricas o estabelecimento da ordem profana em oposio

sagrada apresentam-se no discurso em um processo constitutivo do sujeito atravs dos
dois esquecimentos ( Pcheux,1969 ) e, desta forma o indivduo pensa-se como um sujeito
que se submete livremente ao monarca, acreditando que esta a nica forma de garantir a
sua proteo e evitar o confronto com os outros. Ser sujeito estar em acordo com as
normas e leis pois estas so, no pensar de Hobbes, aquelas que os homens so obrigados a
respeitar, no por serem membros deste ou daquele Estado em particular, mas por
pertencerem a um Estado ( idem :196 ). Portanto, no contradizer o Estado condio
para que o indivduo possa constituir-se como sujeito de direito e deveres.
Sendo o sujeito de direito constitudo pelo efeito da no-contradio e, para garantir
esse efeito, Hobbes nos diz que:
A interpretao de todas as leis depende da autoridade soberana. Os intrpretes s
podem ser aqueles que o soberano nica pessoa a quem o sdito deve obedincia
venha a designar. Se assim no for, a astcia do intrprete pode fazer que a lei
adquira sentido contrrio ao que o soberano quis dizer, e o intrprete tornar-se-
legislador, desse modo.( idem, 204 )

Desta forma, assegura-se a no-contradio atravs do apagamento do sujeito, pois

no possvel outras interpretaes da lei. Esta direito apenas da autoridade soberana.
E esse apagamento produz o silenciamento de outros intrpretes, garantindo a produo da
ideologia absolutista, justamente no ponto de encontro da materialidade da lngua com a
materialidade da histria ( Orlandi, 1997:20 )62.
Ainda de acordo com Orlandi ( 1998:81 )63 a argumentao pode ser um
observatrio do poltico, na medida mesmo em que parte da materialidade do texto. Na

62

ORLANDI. Op. Cit. p. 20

ORLANDI, Eni Puccinelli. Discurso e Argumentao : um observatrio do Poltico. In Frum Lingustico,
no. 1, maio/1998, Florianpolis, UFSC

63

95

realidade argumentativa de um discurso necessrio compreender o real do processo de

significao em que ela se inscreve. O real em Hobbes, seu discurso absolutista, encarna-se
na sociedade da poca, sempre afetado pelo Outro, a Ideologia. O que podemos entender se
observarmos o que nos diz Pcheux em seu Discurso: estrutura ou acontecimento ? ( 1999
: 56 )64 No h identificao plenamente sucedida ligao scio-histrica que no
seja afetada de uma maneira ou de outra, pelo Outro. E esse Outro, a Ideologia, no
sendo transparente manifesta-se atravs da prpria viso de Hobbes sobre a espcie humana
que, influenciada por vrias causas: clima, religio, moral, costumes, leis e mximas do
governo; forma o esprito geral das leis ( Hobbes,2002 :172 ).
Para garantir o efeito da no-contradio, que garante a interpelao do indivduo
em sujeito de direito, Hobbes afirma que a formulao das leis deve ser de forma concisa,
simples, clara e aparentar inocncia. Deve haver certa simplicidade e imparcialidade nas
leis; feitas para punir a iniquidade dos homens, elas mesmas devem estar vestidas com
trajes da inocncia ( idem,181 ). Ao revestir a lei de uma aparente inocncia, cria-se a
iluso de que a lei a nica forma de garantir a boa convivncia entre os indivduos entre si
e entre os sujeitos e o Estado.
Ainda mais, as leis jamais devem ser sutis pois so destinadas s pessoas de
compreenso comum e concebidas no como uma arte da lgica, mas como a razo
simples de um pai de famlia ( idem,181 ). A no transparncia da ideologia leva o
indivduo a pensar-se seguro como se estivesse no seio de uma famlia. Denominando os
indivduos como pessoas de compreenso comum, Hobbes faz projetar o Estado como
senhor absoluto de seus membros, procurando garantir, desta forma, a abrangncia da lei a
64

PECHEUX, Michel. O Discurso: estrutura ou acontecimento ?. Campinas, SP : Pontes, 1990 p. 56

96

todos aqueles que formam o Estado. Ningum ficar fora do alcance das leis porque todos
dela tero conhecimento e o sujeito de direito ser constitudo sempre em relao lei.
A liberdade vista como um direito de fazer tudo o que a lei permite pois ao fazer
o que a lei probe j no seria mais sujeito de direito ( idem,166 ). Somente no
contradizendo a lei, o indivduo interpelado em sujeito. Assim, o sujeito hobberiano
um sujeito marcado por limites e para coibir os possveis abusos necessrio, pela
prpria natureza das coisas, que o poder seja obstculo ao prprio poder (idem,166 ).
A no obedincia lei gera a punio a qual, imposta a esses crimes deveria
proceder da natureza de cada uma dessas espcies ( crimes prejudiciais religio, aos
costumes, tranqilidade publica e a segurana do sdito ). Os juzes devem, portanto,
pertencer a mesma classe do acusado, devem ser seus pares para que o sujeito no possa
imaginar que caiu nas mos de pessoas inclinadas a trat-lo com rigor ( idem,167 ).
Logo, a nobreza no deveria ser citada para comparecer diante dos tribunais ordinrios,
mas sim diante da parte da legislatura que composta de seus prprios membros
( ibidem ).
Desde que os homens organizaram-se em formaes sociais, assumiram
determinados lugares e, a partir desses lugares, passaram a manifestar seus pensamentos.
As condies de produo do discurso, que em nossa viso compreendemos no em sentido
estrito, imediato mas em sentido amplo, em um contexto scio-histrico-ideolgico,
instauram relaes de fora e de sentidos; so as relaes de fora o lugar a partir do qual
fala o sujeito e, portanto, constitutivo do que o sujeito diz ( Orlandi,1999:39 )65. Hobbes

65

ORLANDI, Eni Puccinelli, Anlise de Discurso : Princpios e procedimentos. Campinas, SP : Pontes, 1999
p. 39

97

tece uma rede simblica na qual so estabelecidas relaes de forca entre o Estado e o
sujeito. O sujeito de direito em Hobbes o resultado de uma estrutura social bem
determinada pois o indivduo acredita que, somente como parte integrante do Estado,
sentir-se- protegido e ter sua paz garantida.
Nossa preocupao o silncio, no em sua relao negativa com a linguagem mas
em sua relao constitutiva com a linguagem ( Orlandi,1997 ), pois conceber o texto
como objeto lingustico-histrico, considerando sua materialidade discursiva significa, para
ns, dizer que o sentido no poder ser qualquer um. Partindo desse princpio, verificamos
que Hobbes utiliza o termo silncio ao apresentar as caractersticas do contrato social.
Os sinais de contrato podem ser expressos ou por inferncia. Expressos so as
palavras grafadas com a exatido do que significam. Os sinais por inferncia so,
na maioria das vezes, conseqncia do silncio; por vezes, conseqncia da
omisso de aes. Normalmente um sinal por inferncia, de qualquer contrato,
tudo aquilo que demonstra de maneira suficiente a vontade do contratante.
(2002:204)

Para compreender Os sinais por inferncia so, na maioria das vezes,

conseqncia do silncio, lembremos que inferncia significa o ato de inferir;
induo, concluso. E Inferir: tirar por concluso; deduzir pelo raciocnio66. No
consideramos o sentido como contedo pois a lngua possui sua prpria ordem e a histria
no se reduz ao contexto, por isso observando os fatos de linguagem consideramos o seu
modo de funcionamento; isto , a sua historicidade. Desta forma, o sujeito e o sentido so
inseparveis; ao produzir sentido o sujeito tambm se produz ( Orlandi,1996 ). Portanto, na
inferncia est tambm includo o sujeito.

66

FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro, RJ : Ed.
Nova Fronteira, 15 imp. s/d

98

No nos passou desapercebido que Hobbes faz uma relao entre o silncio e a
omisso de aes. Essa afirmao merece um estudo parte j que estamos nos detendo,
aqui, na questo simblica.
Atravs do silncio, do no dito, segundo o que lemos em Hobbes, deduzimos pelo
raciocnio e chegamos a determinada concluso que, segundo o filsofo absolutista tudo
aquilo que demonstra de maneira suficiente a vontade do contratante. O silncio torna-se,
assim, constitutivo do contrato social. Sua dimenso poltica considerada como parte da
retrica da dominao pois, trabalhar a relao entre sujeito e sentido, faz com que a
vontade do contratante, ancorada em uma imagem maior, o Estado, instaure o jurdico
interpelando os indivduos envolvidos no contrato social em sujeitos de direitos e deveres.
O pensamento de Hobbes, especialmente sua teoria a respeito da origem contratual
do Estado exerceu profunda influncia em vrios pensadores e contribuiu para preparar,
ideologicamente, a Revoluo Francesa. Partidrio do absolutismo poltico defende-o sem
recorrer ao direito divino, pois a primeira lei do homem a da auto-preservao, e o
soberano, para garantir a paz aos seus sditos, deveria colocar-se acima das leis e alm de
qualquer tipo de limitao.
John Locke, opondo-se a Hobbes e sua afirmao de que a soberania pode estar no
rei ou mesmo num grupo de aristocratas, critica o absolutismo afirmando que a origem do
poder deve estar no parlamento. Desta forma, ocupar um cargo pblico deixa de ser um
privilgio aristocrtico passando a ser resultado do mandato popular alcanado pelo voto: a
representao poltica torna-se legtima porque nasce da vontade popular. Para Locke a lei
natural uma regra eterna para todos, sendo evidente e inteligvel para todas as criaturas
racionais. A lei natural, portanto, igual lei da razo. Para ele, o homem deveria ser capaz

99

de elaborar, a partir dos princpios da razo um corpo de doutrina moral que seria
seguramente a lei natural e ensinaria todos os deveres da vida, ou ainda formular o
enunciado integral da lei da natureza. Com relao propriedade privada, Locke a
considera um direito natural, enquanto que para Hobbes e Rousseau ela um direito civil,
institudo pela sociedade67.
Verificamos que, mesmo entre os pensadores que, no sculo XVIII, partiam da
premissa de uma vontade coletiva, expressa pela maioria dos cidados, a idia do
governo pelo povo rapidamente se transforma no exerccio do poder por um chefe nico,
em nome desse mesmo povo.

2.5.2.- O esprito e a imagem

Em 1745, Charles Louis de Secondat, o Baro de Montesquieu, publica O Esprito

das Leis, uma obra em que as idias apresentadas so, de certa forma, indefinidas e vagas
mas que, apesar disso, acabou modificando o pensamento do mundo ocidental.
A preocupao de Montesquieu no tratar as leis em si mesmas, mas o esprito
dessas mesmas leis. No separarei as instituies polticas das civis porque, como no
pretendo tratar das leis, mas sim de seu esprito e esse esprito consiste nas vrias
relaes que as leis podem ter com diferentes objetos minha tarefa no tanto seguir a
ordem natural das leis, mas a ordem dessas relaes e objetos (Montesquieu,1960:15)68.

67

Lembremo-nos que Hobbes, Locke e Rousseau viveram nos sculos XVII e XVIII e, portanto, quando
falam de natureza e lei natural referem-se ao mundo dos fenmenos descritos, experimentados e ate
codificados em linguagem cientifica.
68
MONTESQUIEU. O Esprito das Leis. S. Paulo, SP : Brasil Ed., 1960 p. 15

100

Partindo do pressuposto que o homem, como ser fsico , como outros corpos,
governado por leis invariveis, Montesquieu afirma que todos os seres teriam suas prprias
leis. Leis que, em seu significado mais geral so as relaes necessrias que se originam
da natureza das coisas ( idem :5 ). Essas relaes necessrias entre a lei e os diversos
seres divindade ( a relao de Deus com o universo, como criador e conservador), o
mundo material ( privado de inteligncia, necessitando, portanto, de regras constantes), as
inteligncias superiores ao homem ( o homem, enquanto ser pensante) e o homem ( ser
fsico, sujeito s paixes ) estabelecem uma dupla sujeio ( Althusser, 1985 ), o sujeito
reconhecendo-se como sujeito, ao mesmo tempo em que se sujeita a um Sujeito absoluto.
a ideologia que se faz presente levando o sujeito a reconhecer o seu lugar. Quanto mais
centrado o sujeito, mais ideologicamente determinado, mais cegamente preso sua iluso
de autonomia ( Orlandi,1999:23 )69.
Ao diferenciar inteligncias superiores ao homem e o homem, o autor pressupe
que, antes de existirem seres inteligentes, j havia possibilidade de existirem seres no
inteligentes, estes, entretanto mantinham relaes possveis e, por conseguinte, possuam
leis possveis. (...) Antes de que existissem leis criadas ( pelos seres inteligentes ), j
existiam relaes de justia possveis ( Montesquieu,1960:10 ).
Para Montesquieu, o homem, a princpio, nada sentiria, a no ser impotncia e
fraqueza; seus medos e apreenses seriam excessivos. Esse medo, em vez de mostrar a sua
igualdade, induziria os homens a evitar uns aos outros, mas sendo recprocos os sinais

69

ORLANDI, Eni Puccinelli. Do sujeito na histria e no simblico. In Escritos 4 Campinas, SP : Labeurb\

Nudecri\Unicamp maio/1999 p. 23

101

desse medo, logo se empenhariam em associar-se; e conclui No haveria perigo de um

atacar o outro, a paz seria a primeira lei da natureza ( idem:12 ).
Desta forma vai de encontro a Hobbes e sua idia de que o Estado se funda no terror
generalizado da morte e como meio de domesticar o lobo do homem, o outro homem,
afirmando O impulso natural ou desejo que Hobbes atribui espcie humana, de um
subjugar o outro, est longe de ter fundamento. A idia de imprio e dominao to
complexa, e depende de tantas outras noes, que jamais poderia ser a primeira a ter
ocorrido inteligncia humana ( idem,13 ). Mas, o mesmo Montesquieu, em seguida,
afirma To logo a humanidade entra no estado de sociedade, perde a noo de sua
fraqueza e comea o estado de guerra.
Essa contradio , sob nossa abordagem, no apenas caracterstica de uma obra no
definida e vaga, mas efeito do funcionamento da ideologia a qual se estrutura sob o modo
da contradio. A classe dominante, reproduzindo as condies materiais de sua existncia
( Althusser,1985 ), leva Montesquieu a afirmar que a razo humana a prpria lei e deve
fazer-se presente no Direito das Gentes leis relativas ao intercurso das naes; Direito
Poltico leis relativas aos governantes e governados e Direito Civil leis dos homens
em relao com outros homens. A lei , em geral, a razo humana, visto que governa
todos os habitantes da terra; e as leis civis e polticas de cada nao deviam ser apenas os
casos particulares em que se aplica a razo humana ( idem,14 ).
O sujeito de direito em Montesquieu denominado homem de bem, no o homem
de bem cristo, mas o homem de bem poltico, aquele que possui a virtude poltica, o
homem que ama as leis de seu pas. O amor da ptria conduz bondade dos costumes, e a

102

bondade dos costumes conduz ao amor ptria ( Montesquieu,1960:54 )70. Esse

imbricamento entre amor ptria e bondade dos costumes faz com que a interpelao
do indivduo em sujeito de direito ocorra naquilo que ele, o indivduo, tem de mais
profundo: sua vinculao a uma ptria, a uma terra na qual sinta-se protegido pela lei.
Nessa relao jurdica emerge a presena sempre constante do Direito Natural.
O jurdico supe o estado de direito, ou seja, a existncia de instituies que
garantam a elaborao das leis, bem como uma estrutura policial e judiciria que examine e
decida sobre os problemas decorrentes do seu cumprimento efetivo, garantindo a ordem
social. Essas instituies constituem passo significativo para superar o poder absoluto em
direo democracia e a transformar o sdito em cidado. Para manter a ordem, torna-se
necessrio o equilbrio de trs poderes: Executivo, Legislativo e Judicirio, tese
desenvolvida pela primeira vez por Montesquieu.

2.5.3. Enquanto isso, no Brasil...

No perodo colonial, quando novas condies culturais se submetiam fortemente ao

poder do colonizador, o Direito Natural dominava o pensamento jurdico brasileiro, tal
como ocorria em quase todos os pases. Tomaz Antnio Gonzaga, poeta brasileiro de
origem portuguesa, que tornou-se muito mais clebre pela sua obra potica Marilia de
Dirceu publica sua obra jurdica Tratado de Direito Natural.
Gonzaga sustenta ser Deus o princpio do Direito Natural, pois da vontade de
Deus que se origina a lei natural.
70

MONTESQUIEU. O espirito das leis. S. Paulo, SP : Brasil Ed., 1960 p. 54

103

A lei natural no outra coisa mais do que a lei divina, participada criatura por
meio da razo, que manda que se faca o que necessrio para se viver conforme a
natureza racional, como racional, e probe que se execute o que inconveniente a
mesma natureza racional, como racional. ( Gonzaga, 1957 : 135 )71

Ope-se, portanto, a Grcio, segundo o qual o Direito Natural, por fundar-se apenas
na razo humana, prescinde da prpria existncia de Deus. Sendo pois o princpio do
direito natural vontade de Deus, no podemos subscrever a opinio de Grcio enquanto
afirma que, se no houvesse Deus, ou ele no cuidasse das coisas humanas sempre haveria
direito natural ( idem,62 ).
Ideologicamente, o direito natural considerado como o critrio que se designa o
justo. Atravs da razo o homem alcanaria a justia, porm o fundamental seriam as leis
infundidas por Deus no corao do homem, as quais ele teria liberdade para seguir ou
no. As leis naturais, por conseguinte, no teriam como intimidar os homens com castigos
reais: apenas no plano da moral ele poderia sofrer alguma presso para segui-las. Por isso,
para que no existisse a possibilidade de os homens viverem apenas seguindo suas paixes,
Deus teria aprovado a criao das sociedades humanas. A natureza, que a todos faz iguais,
no deu a uns o poder de mandarem nem ps nos demais a obrigao de obedecerem,
aprovou Deus as sociedades humanas, dando aos sumos operantes todo o poder para
semelhante fim ( idem,16 ). Logo, Direito Natural, segundo Gonzaga, a coleo de leis
que Deus infundiu no homem para o conduzir ao fim que se props na sua criao
(ibidem).
Desta forma, ainda que todos fossem, por natureza, iguais, esta mesma natureza
teria obrigado a Deus a infundir diferenas entre os homens: uns seriam governantes,
71

GONZAGA, Tomaz Antonio. Tratado de Direito Natural. Rio de Janeiro, RJ : MEC/ Instituto Nacional do
Livro, 1957 p. 135

104

outros, governados. Os governantes teriam o direito e o papel de fazer, desta vez atravs de
castigos efetivos, cumprir os preceitos estipulados por Deus. O Direito Natural, nestes
termos, no poderia mais ser interpretado de acordo com um anterior estado de liberdade,
ele deveria ser cumprido sob a sujeio civil. Isso no significava que o Direito Civil seria
superior ao natural; o Direito Natural que, dadas as caractersticas da humanidade, estava
circunscrito atuao do Civil.
Na argumentao de Gonzaga, o Direito Natural, e portanto Deus, que organiza as
relaes sociais e fornece um fundamento para as aes humanas. Tanto o governante
quanto o povo devem orientar-se por Ele. Podemos compreender, tal como fazemos no
discurso, essa reversibilidade, Deus e o jurdico e o jurdico e Deus, como a prpria
condio do discurso ( Orlandi, 1987 : 239 )72 pois os lugares do discurso se definem
quando referidos ao processo discursivo: um se define pelo outro e, na sua relao,
definem o espao da discursividade.
Tanto no discurso religioso quanto no jurdico, discursos que consideramos
autoritrios73, h uma tentativa de anulao dessa reversibilidade, e o que passa a sustentar
o discurso a iluso da reversibilidade ( idem,240 ). O indivduo cr-se sujeito de
direito porque possui a faculdade de escolher pois sua liberdade, dada por Deus, faz com
que possa merecer o prmio ou o castigo. Sem liberdade no haveria moral, muito menos
possibilidade de agir conforme alguma noo de bem. A moralidade que passa a dirigir as
aes voluntrias.
72

ORLANDI, Eni Puccinelli. A linguagem e seu funcionamento. 2ed. Campinas, SP : Pontes, 1987 p. 239
Consideramos, conforme Orlandi ( 1987 : 154 , autoritrio o discurso em que no h reversibilidade, h a
conteno da polissemia, apresentando-se com carter tendencialmente monossmico. Embora no haja
reversibilidade de fato, a iluso da reversibilidade que sustenta esse discurso. Por sua vez, no discurso
polemico a reversibilidade ocorre sob certas condies, he o controle da polissemia; e no ldico, a
reversibilidade total o mesmo ocorrendo com a polissemia.

73

105

As aes movidas pela conscincia podem ser boas, de conformidade com a lei
natural, ou ms, se contrrias a ela. Como so feitas com deliberao da alma so
morais, livres e podem ser julgadas. Apesar de nem todas as aes poderem ser imputadas
a seu autor, porque ele pode ter agido sem conhecer as possveis conseqncias de seu ato,
a ignorncia considerada uma inimiga do entendimento, sendo obrigao do homem
venc-la. Assim, como esta, muitas so as obrigaes do homem: elas provm da
convivncia ou do medo, mas tambm fazem com que o homem acabe guiando-se pela
moral.
A iluso da reversibilidade cria no sujeito de direito um pacto definitivo e insolvel,
a partir do qual as resolues devem ser obedecidas, a obrigao de obedecer lei vem da
superioridade de quem manda e, ao mesmo tempo, o sujeito acredita que tendo o direito de
escolher seu soberano, esse mesmo soberano garantiria-lhe uma vida segura e tranqila.
Portanto, a imagem do sujeito de direito apresentada por Gonzaga aquela que transita
entre dois mundos, o temporal e o espiritual ( Orlandi,1987 ) tendo o mundo espiritual
como dominador do mundo material.
Gonzaga sintetiza, discursivamente, a reflexo que estamos tecendo entre a forma
sujeito de direito religioso e a forma sujeito de direito jurdico. O entremeio lei/razo um
lugar forte para determinar o espao do sagrado e do profano; lugar que permite
visibilidade nossa relao com o processo discursivo.

106

2.6.- A fragmentao do espelho

Sob a interveno de Khronos, no recorte que fizemos na Histria, observamos que

a iluso de ser sujeito de direito natural foi sendo construda no homem atravs dos tempos.
A presena de Antgone, perante Creonte, invocando as leis divinas, revestindo-se
de um carter jurdico para justificar sua atitude. Plato, com sua cidade ideal governada
apenas por filsofos. A justia natural, em Aristteles, interpelando, atravs de normas e
prescries, o indivduo em sujeito. A Igreja, pregando a igualdade entre os homens,
opondo-se teoria natural da desigualdade, admitida na concepo platnica-aristotlica.
Agostinho afirmando que os princpios que regulam todos os seres tm sua origem na
inteligncia divina. Toms de Aquino considerando a organizao social e o Estado como
exigncias da prpria natureza humana. E o Cdigo de Direito Cannico articulando uma
universalidade de pessoas ou/e coisas, sustentando-se e sendo sustentado pelo jurdico.
Enquanto Maquiavel, desligando-se da filosofia e poltica gregas e da moral crist,
apresenta-nos o seu prncipe como capaz de agir com eficcia a fim de manter o Poder.
Desenvolvendo a concepo de democracia direta, Rousseau, para garantir a
manuteno da vontade geral, faz emergir o efeito de no-contradio. J, Hobbes
apresenta-nos o grande Leviat, o Estado, cuja pertena condio para o indivduo ser
sujeito de direito. E Locke, para quem a constituio da sociedade por partes desiguais era
completamente justificada. E o sujeito de direito, em Montesquieu, visto como o homem de
bem poltico, aquele que ama as leis de seu pas. E ainda, a viso de Toms Antnio
Gonzaga sobre o Direito Natural como preceitos estipulados por Deus.

107

Ao refletirmos sobre a questo do sujeito de direito, compreendemos que

considerar-se como um sujeito de direito natural uma iluso encarnada no indivduo.
Iluso esta, necessria para o funcionamento do prprio Direito. Lagazzi (1988)74 mostranos que o sujeito de direito foi se configurando atravs da noo constitutiva de cidado,
sem o que no nos reconheceramos socialmente; reconhecer-se socialmente, para ns,
estar dentro de determinada formao discursiva.
Ao mesmo tempo em que se cristaliza a posio do sujeito como cidado, por
conseguinte, vinculado a um Estado, instaura-se no sujeito, o que Pfeiffer (2000:12 )75
denomina tirania da igualdade:
que se d a partir do processo de individualizao do sujeito que, ao mesmo
tempo em que cobra do sujeito o lugar de um individualizado, remete-o para o
lugar indeterminado da massa uniforme, objeto das polticas pblicas.

Tirania, porque ao ser imposta, apaga as diferenas individuais, produzindo o

efeito de incapacidade ( idem :12 ). Como crculos concntricos, dois efeitos so criados:
o da igualdade e o da incapacidade. Razo porque Haroche (1975)76 define o sujeito de
direito como conformado por uma liberdade sem limites e uma submisso sem falhas.
Ao compreender o sujeito de direito, Edelman ( 1980 )77 parte do princpio de que o
homem naturalmente um sujeito de direito, sendo sempre sujeito, independente de sua
vontade. Essa constituio do sujeito de direito, sem sombra de dvida marca o nascimento
da ideologia jurdica, assegurando o seu funcionamento, ao mesmo tempo em que o Estado
tem existncia pela mediao dos sujeitos de direito.
74

LAGAZZI, Suzy. O desafio de dizer no. Campinas, SP : Pontes, 1988

PFEIFFER, Claudia Castellanos. Bem dizer e retrica : um lugar para o sujeito. Tese de doutorado.
UNICAMP/IEL, 2000 p. 12
76
HAROCHE. Op. Cit.
77
EDELMAN, Bernard. La practica ideolgica del Derecho : elementos para una teora marxista del
Derecho. Le Droit saisi par la photographie Trad. Roque Carrion Wam. Madrid : Ed. Tecnos, 1980
75

108

O funcionamento da ideologia jurdica, para Edelman, suficiente por si mesmo e

sua funo a necessidade de sua prpria fico, o que permite uma prtica abstrata. J a
interpelao do indivduo em sujeito de direito d ao sujeito um poder concreto que lhe
permite uma prtica concreta. A relao entre essas duas prticas, abstrata e concreta,
permanece oculta dentro do funcionamento jurdico e, desta forma, a ideologia jurdica
postula uma relao necessria entre dois sujeitos.
De una parte, el sujeto de derecho existe en nombre del derecho, esto es, que el
Derecho le da su poder; mejor incluso: que l da al derecho el poder de otorgale un
poder; de otra parte, el poder que l ha dado al derecho retorna a l; el poder del
derecho nos es ms que el poder de los sujetos de derecho: el Sujeto se reconoce a
s mismo en los sujetos. ( Edelman, 1980 : 47 )

Assim, uma relao de direito no outra coisa que uma relao entre pares de
sujeito: o poder ( a propriedade ) e o Poder ( o Estado ). Edelman privilegia a autoproduo
histrica do sujeito:
La Historia legitima la existencia del sujeto, en la exacta medida en que hace
remisin al Sujeto .El Sujeto es la propiedad privada historizndose, que se
distribuye entre los sujetos de la historia. Y si doy el contenido concreto de este
proceso, puedo decir entonces que en la medida en que el sujeto de derecho es
propietario de su historia, la Historia es necesariamente la propiedad de los sujetos
de derecho. ( idem, 101 )

historicizao da propriedade privada no mais o homem que significa a

propriedade mas a propriedade que significa o homem gostaramos de acrescentar que a
relao entre sujeito e propriedade no apenas e unicamente mediada pela histria mas,
em nossa abordagem, pela ideologia mediada pelo interdiscurso.

109

A partir da anlise das relaes sociais no escravagismo e no feudalismo, Miaille

( 1979 )78 questiona a noo de sujeito de direito como equivalente indivduo, pois a
histria mostra-nos que os homens no so naturalmente sujeitos de direito. Os escravos,
no tendo condies de ser proprietrios e muito menos credores, no eram sujeitos de
direito. No sistema feudal, o mundo jurdico emergente era desvalorizado. E afirma No
natural que todos os homens sejam sujeitos de direito, isto efeito de uma estrutura social
bem determinada: a sociedade capitalista ( Miaille,1979:110 ).
Sabemos, pela contribuio dos trabalhos de Marx, que, em uma sociedade
capitalista, o sistema jurdico caracteriza-se pela generalizao da forma abstrata da norma
e das pessoas jurdicas. Essa generalizao permite representar a sociedade, ao mesmo
tempo, de forma real e imaginria ( idem :90 ). As relaes reais entre os sujeitos so
ocultadas por todo um imaginrio jurdico. Convencidos de que somos a origem do Direito,
submetemo-nos a um sistema de normas, consideradas lgicas e necessrias para organizar
as relaes sociais, no percebemos que elas, as normas, j esto organizadas pois o
Direito, ao realizar-se, no diz o que deve ser mas aquilo que .
Essa realidade no nos transparente, uma vez que, apresentando-se como um
imperativo primeiro e categrico, no percebemos que a norma no fonte de valor. o
que Miaille enuncia: A mercadoria na esfera econmica em o mesmo papel que a norma
na esfera jurdica ( ibidem :89 ). aqui que entra a fetichizao79: atribuir norma
jurdica uma qualidade que apresenta-se como intrnseca, justamente quando esta qualidade
pertence no norma mas ao tipo de relao social real da qual essa norma expresso.
78

MIAILLE, Michel. Uma introduo crtica ao Direito. Une Introduction Critique au Droit. Trad. Ana
Prata. Lisboa : Moraes Ed., 1979 p. 110
79
Mialle utiliza o termo fetichismo no sentido em que Marx o empregou a propsito da mercadoria.

110

O fetichismo da norma e da pessoa, unidos doravante sob o vocbulo nico de

direito, faz esquecer que a circulao , a troca e as relaes entre pessoas so na
realidade relaes entre coisas, entre objectos, que so exatamente os mesmos da
produo e da circulao capitalistas. ( Miaille, 1979:89)

Assim, a teoria do sujeito de direito permite ocultar o carter artificial de sua noo
e funo no interior das relaes sociais. Pelo efeito de fetichizao, o sujeito de direito
um sujeito de direitos virtuais ( ibidem :111 ) animado pela sua vontade, tendo a
possibilidade, a liberdade de se obrigar, de vender sua fora de trabalho a um outro
sujeito de direito. Esta noo indispensvel ao funcionamento do modo de produo
capitalista pois esse ato visto no como uma renncia, como se seu autor se escravizasse
mas como um ato livre. A troca de mercadorias exprime, na realidade, uma relao social, a
relao do capital com os proprietrios da fora de trabalho. Capital que no simples
soma de dinheiro pois, conforme Marx, para que haja capital preciso que ele compre no
mercado uma mercadoria particular: a fora do trabalho.
Durante um certo perodo do sculo XX observamos um fortalecimento do papel do
Estado, que interferiu acentuadamente na economia. Nas ltimas dcadas, reagindo contra o
fortalecimento do Estado, principalmente aps o fim do socialismo no Leste Europeu, nos
anos 80 e 90, o liberalismo, agora denominado neoliberalismo, est presente com fora
total, defendendo a interferncia do Estado na economia, atravs do livre jogo das foras do
mercado e a livre iniciativa dos indivduos e dos grupos. Essas medidas, ao tentarem
estabilizar a economia, no resolvem os graves problemas sociais da populao, os quais,
no sendo resolvidos, acabam colocando em risco a prpria estabilizao. Podem resolver,

111

temporariamente, os problemas do capital, mas no os do trabalho pois aumentam o

desemprego e os males dele resultantes.
O modo de produo capitalista supe, como condio de seu funcionamento, a
representao ideolgica da sociedade como um conjunto de indivduos separados e livres.
O indivduo, interpelado em sujeito pela ideologia ( Orlandi, 1999:25 )80 constitui a forma
social capitalista, a forma de um indivduo livre de coeres e responsvel que deve
responder como sujeito jurdico, sujeito de direitos e deveres, frente ao Estado e aos outros
homens.
E nessa Babel, a ideologia jurdica continua a instalar, cada vez mais, uma
ambigidade no sujeito ser nico e, ao mesmo tempo, massa uniforme de sujeitos
assujeitados e essa ambiguidade mascarada por relaes sociais consideradas livres e
iguais, originadas da vontade de indivduos independentes, pois o nico problema que
preocupa os juristas o da personalidade dos grupos e no dos indivduos fragmentando-se,
desta forma, a imagem do sujeito de direito natural que, mesmo fragmentada continua a
determinar o sujeito de direito cotidiano.

80

ORLANDI. Op. Cit. p. 25

112

113

3. A linguagem do Direito : seus caminhos e (des)caminhos

3.1.- O lugar da linguagem no Direito

A literatura jurdica, ao introduzir o estudo do Direito, apresenta-nos, em

todos os seus manuais, a origem etimolgica da palavra Direito. Direito origina-se do
latim directum, que significa aquilo que dirigido diretamente; por caminho direto; em
linha reta. Directum, por sua vez, vem do particpio passado do verbo dirigere que
significa dirigir e alinhar. J os gregos possuem uma nica palavra dikaion para
significar direito e justo. A etimologia leva-nos a pensar em justia aliada ordem e
segurana. Em uma sociedade complexa como a nossa, a institucionalizao dos rgos do
Poder distingue o Poder Judicirio do Poder policial. H um confronto com a prpria
etimologia e, assim posto, o Direito passa a ser o que justo, cabendo ao jurista ser aquele
que est ao servio da justia e no ao servio da ordem ou da segurana.
Muitos juristas, referenciados comumente em disciplinas de introduo nos cursos
de Direito, ao definirem o que o Direito, deslocam o significado do que reto e justo
para adequao e garantia da ordem e da segurana. Entre eles encontramos ( Nader,
1999 )81 Caio Mrio que define o Direito como o princpio de tudo o que bom e justo
para a adequao do homem vida social. Radbruch conceitua Direito como conjunto
de normas gerais e positivas que regulam a vida social. E, segundo Nader, o conjunto
de normas de conduta social, imposto coercitivamente pelo Estado, para a realizao da
segurana, segundo os critrios de Justia.
81

NADER, Paulo. Introduo ao estudo do Direito.17 ed. Rio de Janeiro, RJ : Forense, 1999

114

Em Anlise do Discurso, os sentidos no esto nas palavras pois no existem por si

mesmo mas so determinados pela ideologia. Assim, ao definir Direito como bom e
justo o autor inscreve o Direito em uma determinada formao discursiva que, por sua vez,
representa uma determinada formao ideolgica. O que bom e justo tem determinada
finalidade: adequao do homem vida social; quem determina o que adequado ou no
o Direito, criando, para o sujeito, uma situao limtrofe entre o bom/ruim e o
justo/injusto. o Direito trazendo para si, muito mais do que julgar a responsabilidade dos
atos do sujeito, um positivismo o que , regulador das formaes sociais.
Relacionando as definies dos juristas percebemos que os dois primeiros autores
ao utilizarem os termos bom, justo e normas, aproximam o Direito da moral e da
religio. Nader tenta apresentar uma ruptura com moral e religio, ao conceituar imposto
coercitivamente pelo Estado, o que, em nosso entender, no afasta o Direito da moral e da
religio. Esses fatores moral, religio e Estado ao criarem no indivduo a iluso de ser,
naturalmente, um sujeito de direito, exercem sobre esse mesmo indivduo uma funo
coercitiva com o intuito de regrar e limitar as relaes interpessoais.
Atravs de nossa reflexo anterior compreendemos que h um imbricamento entre o
dogmatismo jurdico e o dogmatismo religioso. Para Miaille ( 1979:30 )82 o discurso
religioso e o discurso poltico onde, sob nosso ponto de vista, o jurdico tem papel
preponderante articulam-se de modo que nenhuma fronteira pode ser traada, uma vez
que, em sua gnese, as regras do Direito aparecem como prolongamento da vontade divina.

82

MIAILLE, Michel. Uma introduo crtica ao Direito. Trad. Ana Prata. Lisboa : Moraes Editores, 1979 p.
30

115

E continua Miaille cada um desses discursos tem uma vocao hegemnica, quer dizer,
tem vocao para falar de tudo, para dar uma interpretao global da vida social.
Historicamente, quando o homem tornou-se proprietrio, sua subordinao explcita
a Deus substituda por uma crena menos visvel: a crena nas letras (Lei) e nas cifras.
Esta crena tem como suporte um sujeito livre e no determinado quanto s suas escolhas;
justamente a noo de sujeito no capitalismo ( Orlandi,1987:54 )83. Estas afirmaes nos
permitem afirmar que a fala do Papa para os catlicos no pode ser contestada e a lei, em
abrangncia maior, tambm no; uma deciso judicial no se discute, acata-se.
Os profissionais do Direito, ao aplicar a dogmtica jurdica, tm um fim especfico:
verificar quais as normas em vigor que incidem sobre tal ou qual categoria de fato.
Buscando interpretar com a ajuda do conhecimento jurdico e da prpria experincia no
procuram as causas histricas ou sociolgicas que intervm na criao das leis e normas
pois o propsito jurdico dogmtico verificar se a lei/norma existe e existindo, essa
lei/norma passa a ter sentido, a ter significado. Algumas discusses existem, no sentido de
tornar o profissional do direito mais crtico, menos tecnicista e mais preocupado com a
realidade. Mas o que verificamos que as provas aplicadas em concursos de magistratura
por sua vez, revelam-se muito tcnicas e formalistas, sem exigir do candidato reflexes
sobre o papel do judicirio na sociedade.
Ao buscar promover a justia nas relaes sociais, o Direito envolve-se com
palavras que se entrelaam e se confundem. Algumas vezes, infelizmente, mais do que o
necessrio. Os profissionais da rea

83

ficam empolgados com os jogos de artifcio da

ORLANDI, Eni Puccinelli. Iluses na(da) linguagem. In TRONCA, talo A ( org. ) Foucault Vivo.
Campinas, SP : Pontes, 1987 p. 54

116

linguagem e se esquecem do justo e, outras vezes, at da prpria lei. Nas acrobacias da

escrita jurdica, onde se instaura a oratria que se pensa com seus ornamentos jurdicos,
chega-se a encontrar formas brilhantes, nas quais a substncia pode ser medida em contagotas. O defeito, tambm com desafortunada freqncia, surge mesmo em decises
judiciais que atingem a liberdade e o patrimnio das pessoas. Alm do fato de que o
discurso jurdico, sendo utilizado por elementos de um grupo e no pelos membros todos de
uma comunidade lingstica, mantm os leigos fora de sua rea. Tal afastamento constitui
um entrave para o seu entendimento, levando o sujeito a no compreender mas
simplesmente aceitar, o que no assenta bem ao Direito, dada sua proposta de funo
social e papel poltico dentro da sociedade.
A fim de encarnar no indivduo a iluso de que ele um sujeito de direito natural, o
Direito postula, em seu discurso, que todos os seres capazes de ter direitos e obrigaes so
pessoas. Assim, o discurso jurdico inicia-se pela pessoa; a personalidade jurdica existe por
ela mesma, independente do ser humano formar sua vontade. Como vimos no captulo
anterior, essa iluso de sermos sujeitos de direito clarifica-se na linguagem dos pareceres
dos jurisconsultos, nos poderes dos magistrados e na solene eloqncia das sentenas,
sempre voltados para ajudar ao homem a adaptar-se s condies da sociedade.
Desta forma, homem e sociedade se confundem e, ampliando o significado de
sociedade para uma instituio maior, temos o Estado. Sob esse ponto de vista Kelsen nos
apresenta Direito e Estado, um dependendo intrinsecamente do outro. Revela-nos o Estado
como uma ordem coativa materializada em suas normas, que estabelecem sanes. Quando
uma norma prescreve uma sano a um comportamento, este comportamento ser
considerado um delito. O seu oposto, o comportamento que evita a sano, ser um dever

117

jurdico. Ora, o Estado, neste sentido, nada mais do que o conjunto das normas que
prescrevem sanes de uma forma institucional.
A grande preocupao de Kelsen, em sua Teoria Pura do Direito a construo
de um conhecimento cientfico do Direito. Para ele, o conhecimento da norma jurdica deve
necessariamente prescindir de sua produo bem como abstrair totalmente os valores
envolvidos em sua aplicao. Assim, a pureza da cincia do Direito decorre da estrita
definio de seu objeto e de sua neutralidade. Distinguindo norma jurdica e proposio
jurdica, ele define que o conjunto de normas jurdicas no tem lgica interna. As
autoridades elaboram-nas de acordo com sua vontade. E somente ser possvel investigar a
logicidade das relaes entre as normas, atravs das proposies jurdicas que as
descrevem.
Hegel, por sua vez, um defensor da codificao, a qual acredita como uma das
mais elevadas manifestaes do Estado moderno. A lei , assim, a suprema manifestao da
ordem jurdica. Seu pensamento vai de encontro aos pressupostos em que se haviam
baseado os sistemas de Direito Natural em cuja tradio o individuo vem antes do Estado.
O Estado um todo, o termo final de um processo que comea a partir do indivduo. O
pensar de Hegel a prioridade do todo sobre a parte. Para ele, no se deve fazer do estado
de natureza um estado originrio de inocncia, termo que considera pura inveno, da qual
responsabiliza Rousseau. Hegel afirma que o estado de natureza no um estado jurdico e
o homem nele no tem nenhum direito. Seu pensamento apresenta uma nova dimenso da
vida prtica pois, ao analisar o Direito Natural, ele determina que a relao entre o Direito e
a moral fora suficiente enquanto dominava uma concepo articulada sobre a contraposio
somente de dois momentos: interno/externo, individual/social, privado/pblico. Com a

118

figura da comunidade popular, entendida como totalidade viva e histrica, cujo sujeito no
mais o indivduo ou uma soma de indivduos, mas uma coletividade, um todo orgnico,
determinava-se e destacava-se um novo momento da vida prtica, que exigia novos
instrumentos conceituais.
Marx, a partir da mxima de todos os manuais de Direito, Ubi societas, ibi jus
Onde h sociedade a est o Direito fragmenta a idia de produo social inerte,
integrando todos os acontecimentos produzidos pela sociedade numa teoria da produo
social, que permite compreender ao mesmo tempo a organizao social no seu conjunto e
um de seus elementos, o sistema jurdico; indagando que tipo de Direito produz tal tipo de
sociedade e porque esse Direito corresponde a essa sociedade.
As relaes jurdicas bem como as formas de Estado, segundo Marx, no podem ser
compreendidas por si mesmo, de forma emprica e muito menos pelo idealismo, isto ,
compreendidas pela simples evoluo geral do esprito humano. Desta forma, rompe-se o
positivismo O Direto o Direito e o idealismo O Direito a expresso da justia.
Na produo social de sua existncia, os homens envolvem-se em um conjunto de
relaes de produo que constitui a estrutura econmica da sociedade, a base concreta
sobre a qual correspondem determinadas formas de conscincia social. O modo de
produo da vida material condiciona o processo de vida social, poltica e intelectual que,
em suas relaes, constituem a estrutura dessa mesma vida social. Os fenmenos sociais,
desde o mais simples ao mais complexo, esto carregados de numerosas significaes, o
que levou Marx ( Miaille,1979:67 )84 metfora do edifcio de andares: em sua base, o

84

MIALLE. Op. Cit. p. 67

119

nvel econmico; em seguida, o nvel jurdico e poltico e, por fim, o nvel ideolgico, o
nvel das formas de conscincias sociais, o das representaes.
Assim, o homem transformado em sujeito de direito por fora da mesma
necessidade pela qual o produto natural se transforma em mercadoria. E o sistema de
ordenamento das relaes sociais acaba correspondendo aos interesses das classes
dominantes. O que justo de um lado pode ser visto como injusto do outro, levando a
atribuir a cada classe social, um determinado tipo de justia, gerando, desta forma, uma
crise no Direito. Crise esta que no , conforme Streck (1999 )85, originariamente dele, mas
do prprio Estado. Quando fragiliza-se o Estado, todos os seus produtos apresentam a
marca dessa fragilizao.
O Direito, a fim de ser visto como fenmeno social, construiu um mundo de
linguagem que expressasse um conjunto de enunciados dados destinados a uma certa
comunidade em um certo momento ( Streck,1999:160 )86, pois o princpio da igualdade
serve para admitir, em inmeros casos, o retorno da desigualdade na igualdade. A
hermenutica jurdica apresenta, segundo Streck, um grande desafio: um novo olhar, uma
aplicao ao mundo da vida. Para ele, olhar o novo com olhos de velho transformam o novo
no velho que, somente ser novo se utilizarmos uma linguagem apropriada para
compreender esse novo olhar.
O lugar da linguagem no Direito uma questo crucial, pois atravs dela que o
jurdico se organiza em um conjunto de tcnicas para reduzir os antagonismos sociais, para
buscar, desta forma, uma convivncia pacfica entre os homens. E a produo das regras
85

STRECK, Lnio Luiz. Hermenutica Jurdica e(m) crise : Uma explorao da construo do Direito.
Porto Alegre, RS : Liv. do Advogado, 1999
86
STRECK. Op. Cit. p. 160

120

do Direito equivale a produzir instrumentos necessrios reproduo de um certo tipo de

formao social. O Direito existe em funo de sua linguagem. Marx, j nos afirmava que
A prpria linguagem tanto o produto de uma comunidade quanto, em outro aspecto, a
existncia da comunidade: como se fosse o ser comunal falando por si mesmo ( Marx,
1991:83 )87. Assim, a linguagem o Direito e o Direito a linguagem.
No cerne desse imbricamento entre linguagem e Direito, instaura-se o
assujeitamento. Segundo Haroche ( 1992 :59 )88, a lngua do assujeitamento apresenta-se
em um jogo que traduz o que denominamos Babel jurdica: ao mesmo tempo hermtica,
ambgua e at mesmo contraditria, e, tautolgica, construda de transparncias e
evidncias. E, atravs desse jogo lingustico, os imperativos jurdicos exigem a
responsabilidade do indivduo; responsabilidade que significa sua livre submisso pela
iluso de ser sujeito de ao mesmo tempo em que produz o apagamento do sujeito pela sua
imerso em uma massa de indivduos contemplados pela Lei.
Ao analisar a questo da ambigidade, a questo da autonomia e as formas de
assujeitamento nas polmicas religiosas entre jesutas e jansenistas, Haroche ( idem :58 )
nos diz:
A preferncia dada pelo sculo XVI lngua da corte ( lngua do rei ) sobre o
palcio ( lngua do direito ) como lngua oficial, assim como a luta permanente das
autoridades eclesisticas contra a utilizao da lngua vulgar, isto , o francs na
liturgia, repetem, as duas, a idia de que a lngua do Direito, como a da liturgia,
devem ser lnguas hermticas, lnguas destinadas a assujeitar a massa dos sujeitos,
em um caso, ao direito e religio, em outro.

87

MARX, Karl. Formaes econmicas pr-capitalistas. 6a. ed. Trad. Joo Maia. So Paulo, SP : Paz e Terra,
1991 p. 83
88
HAROCHE, Claudine. Fazer dizer, querer dizer. Trad. Eni Puccinelli Orlandi. So Paulo, SP : Hucitec,
1992 p. 58-59

121

Assim, desde a escolstica de Toms de Aquino que retomou a tradio aristotlica

ao subordinar o particular ao universal, concebido como um todo, a linguagem ocupa o
papel que o Latim ocupou na religio: assujeitar e ao mesmo tempo levar o indivduo a
crer-se como princpio e fim, tanto da religio quanto do Direito; e ambos, cumprindo o seu
papel como o pssaro cuida do filhote em seu ninho.
Os regimes absolutistas reforam essa idia afirmando que os direitos do indivduo
eram concebidos como ddiva do soberano em face do direito divino dos reis. Hobbes, ao
defender o Estado Leviat, apregoa, como vimos no captulo dois, que as leis devem ser
simples, imparciais e vestidas com o traje da inocncia. A transparncia de sua
linguagem busca convencer que a nica maneira de evitar a anarquia social a existncia
de um monarca absoluto.
atravs do jogo da transparncia da linguagem que Rousseau prope o
deslocamento da soberania, que estava depositada nas mos do monarca, para o direito do
povo, mudando o conceito de vontade singular do prncipe para o de vontade geral do povo.
A iluso de ser sujeito de direito natural: o homem com seus direitos inatos, seu
estado de natureza e o contrato social; foram os conceitos que permitiram aos juristas
elaborar uma doutrina do Direito. Portanto, a codificao em leis acabou por constituir-se
em uma ponte, mesmo que involuntria, entre o direito natural e o positivismo jurdico.
Na perspectiva discursiva, os homens no nascem iguais, tornam-se, pelo efeito
imaginrio construdo pela discursividade jurdica, iguais como membros de uma
coletividade. a linguagem, enquanto materialidade discursiva do poder, que desempenha
o papel de construir essa igualdade entre os sujeitos. Atravs da contradio entre

122

assujeitamento e autonomia, a retrica, com suas formas e frmulas, desempenha papel

importante na constituio do sujeito jurdico.

3.2.- A Retrica : persuaso ou silenciamento ?

O poder mgico das palavras sempre se fez presente na histria da humanidade. J

nos textos homricos encontramos manifestaes espontneas da oratria e, no sculo de
Pricles, a oratria transposta para os discursos eloqentes utilizados para influenciar os
ouvintes; surge a retrica como forma de empregar a palavra com fins persuasivos.
Costuma-se procurar a origem da retrica no sc. V aC., segundo Plebe (1978:1)89,
na Grcia, correspondendo aos testemunhos dos antigos que viam em Empdocles ou em
Crax e Tsias, os fundadores da retrica. conhecido o dilogo entre Crax e Tsias,
mestre e aluno: quando Crax lhe cobrou as aulas ministradas, Tsias recusou-se a pagar,
alegando que, se fora bem instrudo pelo mestre, estava apto a convenc-lo de no cobrar e,
se este no ficasse convencido, era porque o discpulo ainda no estava devidamente
preparado e o professor tinha sido um mau professor, fato que o desobrigava de qualquer
pagamento.
Tsias, preparado e considerando-se defensor da justia, era devedor dos servios
prestados por Crax e, por justia, deveria pagar a ele, mas nega-se e, desta forma, exerce
um poder silenciador sobre a prpria justia. Ambos esto em posies sociais diferentes e

89

PLEBE, Armando. Breve Histria da Retrica Antiga. So Paulo, SP : EPU : Editora da Universidade de
So Paulo, 1978 p. 1

123

hierarquizadas e Tsias desencadeia o conflito ao colocar a questo do valor, bom ou mau,

da ao do professor.
Segundo Guimares ( 2001 : 6 )90 inscreve-se, nesta narrativa, a questo da tica.
Tsias, ao desqualificar eticamente Crax, se coloca na posio de quem pode julgar o
professor, assume a palavra como seu igual, desqualificando Crax politicamente. Assim a
narrativa do litgio de Tsias contra Crax instala a indissociabilidade do tico e do
poltico. Desta forma, a origem da retrica instaura tambm no Direito a indissociabilidade
entre a tica e o poltico.
Em Atenas, a arte retrica encontrou campo frtil para seu desenvolvimento,
norteando e regendo a eloqncia em todos os usos da palavra pblica. Para o sofista
Grgias, a palavra era a fonte de convencimento, que era conseguido com o emprego de
figuras retricas. Iscrates, discpulo de Grgias, implantou a disciplina da retrica no
currculo escolar dos estudantes atenienses, sistematizando o bem-dizer como regulador das
causas de discrdia social.
Nesta mesma poca, Anaxmenes de Lmpsaco ( idem :35 ) apresentou grandes
contribuies para a compreenso da retrica, principalmente quanto sua diviso. Suas
observaes levaram-no a classificar a retrica em trs gneros: deliberativo, demonstrativo
e judicirio; contribuindo para fazer da retrica o recurso para discutir o justo e o injusto.
Aristteles, apresenta-nos a persuaso sob dois aspectos: aquele que no depende da
criao do orador, estando inscrito na materialidade discursiva leis, testemunhos,
documentos escritos; e aquele que criado pelo mtodo as provas tcnicas ou artsticas,

90

GUIMARES, Eduardo. Poltica de Lnguas na Amrica Latina. In Relatos 7. Campinas, SP :

UNICAMP/USP, junho/2001 p. 6

124

utilizadas como meios de persuaso pelo orador ( Pfeiffer, 2000 )91. Ao afirmar que o
discurso comporta trs elementos orador, discurso e ouvinte inscreve a retrica dentro
das formaes imaginrias que funcionam no discurso; e essas posies, em nosso
entender, pelo efeito da no-contradio, exercem funo silenciadora.
Tambm de provvel origem aristotlica a classificao das fontes do cmico
retrico forma de surpreender atravs do engano referida por Hermgenes ( apud Plebe,
1978 )92, todas ligadas a jogos de palavras, nos quais, enquanto esperamos que uma palavra
signifique uma coisa, ela significa, ao contrrio, uma outra.
O cmico retrico aristotlico deixa claro que o discurso efeito de sentidos;
esperar que uma palavra signifique algo e ela passa a significar outra coisa, caracterstica
da falha no ritual jurdico. Falha, lugar onde a ideologia, que para ns no causa nem
efeito, mas encarnada no discurso, manifesta-se. Nessa falha, nesse equvoco emerge o
silncio que l est, constituindo o sujeito.
Os romanos sofreram grande influncia cultural dos gregos, inclusive na arte
retrica. Ccero foi o maior orador romano, preparando-se desde cedo para a arte da palavra
e j aos dezesseis anos abraou a arte de bem falar, observando aqueles que se defrontavam
nas assemblias do frum. Depois de Ccero, merece ateno especial Quintiliano do qual
muitos autores procuravam quase sempre orientar-se em suas Instituies Oratrias.
A retrica, em seus (des)caminhos, transitou sobre a tnue linha que separa a
emoo da razo, a subjetividade da objetividade. No sculo XX, a expresso Isso
apenas retrica!, utilizada em muitas discusses, traduz sua qualidade puramente
91

PFEIFFER, Claudia Castellanos. Bem-dizer e retrica : um lugar para o sujeito. Tese de Doutorado.
UNICAMP/IEL, 2000
92
PLEBE. Op. Cit. p. 53

125

ornamental. Ornamento que doura o discurso sem destino, ou mesmo o discurso que
busca denegrir o outro. Passa a ser entendida como texto demaggico, um texto de
enganao. Vulgariza-se a retrica relacionando-a a um texto onde, na verdade, no se diz
nada.
o que afirma Pfeiffer ( 2000 ):
A retrica passa a ser de lugar algum: ela no satisfaz a demanda da objetividade
e to pouco da subjetividade. Esta falta de pertencimento lhe recobre de sentidos
ambguos, ora lhe emprestam sentidos, ora lhe recusam sentidos.

Modernamente, Chaim Perelman, filsofo e jurista belga, retoma a retria

aristotlica, enfatizando o fato de que toda e qualquer argumentao se desenvolve em
funo de um auditrio, o conjunto daqueles sobre os quais o orador quer influir pela sua
argumentao. O objetivo da retrica, para ele, a adeso dos espritos. Apresenta-nos, por
isso, trs elementos essenciais a toda argumentao: um orador, aquele que apresenta o
discurso, um auditrio, a quem est destinada a argumentao, e um fim, a adeso
argumentao. Perelman afirma que a adeso do auditrio ao discurso do orador no
decorre da evidncia de provas, mas dos mecanismos discursivos que levam provocao
ou aumento da adeso do esprito dos ouvintes.
Fica claro que o ato de argumentar se desenvolve em funo das imagens que o
orador faz de seu auditrio. Mudando o auditrio, muda-se o modo de argumentar; desta
forma, a argumentao construda na relao orador/discurso/ouvinte. Lembremo-nos
que, tambm para Aristteles, nos gneros discursivos deliberativo, judicirio, epidctico
cada um deles corresponde a um auditrio ideal; o ponto de partida da argumentao
est intimamente relacionado ao seu pblico ideal.

126

Ao colocar-se no lugar em que o auditrio ouve as suas palavras, o orador antecipase quanto ao sentido que elas produzem. Assim, o mecanismo da antecipao dirige o
processo de argumentao visando seus efeitos sobre o interlocutor. o que nos diz
Orlandi ( 1978:33 )93: todo processo discursivo supe, da parte do locutor, a capacidade
de prever, de situar-se no lugar de seu ouvinte, a partir de seu prprio lugar de locutor.
No jurdico, a relao entre locutor e auditrio encarna-se na argumentao, pois a
sociedade est organizada hierarquicamente e o poder desses diferentes lugares sustenta
suas relaes de foras. Locutor e auditrio, por sua vez, no designam a presena fsica de
indivduos nos lugares determinados mas o poder desses lugares na estrutura social: os
autorizados a falar a lei e os no-autorizados, aqueles que recebem a lei. Esses lugares, a
partir dos quais fala o sujeito, so constitutivos do que ele diz, uma vez que o interdiscurso
conhecimentos anteriores resultantes de um discurso institucionalmente j estabelecido
pelo processo histrico-social garante o funcionamento do prprio discurso. H uma
relao necessria entre o discurso e o mecanismo social extra-lingustico pois quando
dizemos algo, sempre o dizemos de um determinado lugar na sociedade. Aqueles que
recebem a lei, a dizem sob a iluso necessria de ser sujeito de direito, fazendo com que a
lei signifique algo.
Assim, atravs de um mecanismo imaginrio, as imagens dos sujeitos so
produzidas, bem como do objeto do discurso. esse jogo imaginrio que preside as
palavras; o auditrio, o locutor e a lei, inscrevem-se e so inscritos dentro de uma
conjuntura scio-econmica. Conforme Pcheux (1990) as prticas discursivas,

93

ORLANDI, Eni Puccinelli. Protagonistas do/no discurso. In Foco e Pressuposio. Estudos 4. Uberaba,
MG : IL S. Toms de Aquino, 1978 p. 33

127

materialmente textualizadas, so fruto das prticas ideolgicas reguladas por certos rituais.
E o falar e receber a lei faz parte do ritual jurdico, e como no h rituais sem falhas, neste
jogo simblico de palavras nos inserimos para ser sujeitos.
Neste jogo de palavras, o jurista assume o lugar de seu saber, exercendo sua funo
de propagar a submisso e a no-contradio. Ele, o jurista, segundo Legendre (1983:44 )94,
exatamente isto: o especialista, no seu lugar e no que lhe compete, de uma manipulao
universal para a ordem da Lei.
Sendo a falha constitutiva da ordem simblica ( Orlandi, 1999:20 )95 no jogo de
palavras dentro do discurso jurdico, o sentido se desloca do que dito para o no-dito. No
funcionamento do jurdico percebemos que a persuaso exercida pela retrica trabalha os
sentidos de modo a produzir os efeitos cristalizadores do Direito. Efeitos que, em seu
espao de ocultao, inscrevem o silncio.
Tsias, negando-se a pagar Crax, insere sua argumentao no ritual jurdico: a
busca da distino entre o justo e o injusto, ser devedor ou no, ser responsvel pelos seus
atos ou no. No pagar uma questo de tica e a tica, no sendo natural, mas construda,
faz intervir o poltico. A prpria definio do que justo e do que injusto torna visvel a
indissociabilidade entre a retrica, a tica e o poltico.
Sujeitos do ritual jurdico, essas personagens utilizam a retrica para persuadir um
ao outro pois, com certeza, Crax revidou a argumentao de Tsias. Nesse ritual, a retrica

94

LEGENDRE, Pierre. O amor do censor: ensaio sobre a ordem dogmtica. Rio de Janeiro, RJ : Forense
Universitria, 1983 p. 44
95
ORLANDI, Eni Puccinelli. Do sujeito na histria e no simblico. In Escritos 4. LABEURB / UNCAMP /
1999 p. 20

128

emerge como persuaso e silenciamento pois, apagando sentidos outros, retemporaliza a

justia, silenciando a tica.
Na prpria gnese da retrica h um jogo atravessado de justia e injustia
entremeado de silncios. Sob o nosso ponto de vista, os mecanismos discursivos da
retrica, em especial a metfora, presentes na materialidade do discurso jurdico, junto ao
silncio que os rodeiam, adquirem funo persuasiva e manipuladora que constitui o
sujeito jurdico.

3.2.1.- A metfora silenciante

Metaphor, em grego met ( trans ) e phrien ( levar ), define uma mudana,

transferncia e transposio; sendo tomada pela retrica, pela gramtica como figura de
linguagem. Em nossa abordagem discursiva no consideramos a metfora como figura de
linguagem, mas como transferncia criadora de sentidos, pois estabelece o modo como as
palavras funcionam. Para ns, no h sentido prprio nem h sentido figurado, o que
ocorre a transferncia de um sentido em outro.
Sob a denominao de metaphor, Aristteles compreendia as figuras de
transferncia de significado, comuns retrica e potica. Aristteles d tanta importncia
metfora que chega ao ponto de sustentar que ela, longe de tornar a expresso mais
obscura, contribui para a clareza de estilo ( Plebe,1978:50 )96. Chega mesmo a metaforizar
a prpria metfora ao afirmar: De um modo geral, de enigmas bem feitos possvel extrair

96

PLEBE. Op. Cit. p. 50

129

metforas apropriadas, porque as metforas so enigmas velados e nisso se reconhece que

a transposio de sentido foi bem sucedida ( Aristteles,1964:192 )97.
Ccero evidencia a necessidade da metfora diante da indigncia ou pobreza da
lngua: assim como a vestimenta nasceu da necessidade de proteger o corpo do frio, para
converter-se mais tarde em adorno, a metfora, imposta no comeo por causa das
deficincias da lngua, chegou mais tarde a ser objeto de deleites retricos ( apud
Filipak,1983:34 )98. Novamente a metaforizao da metfora se faz presente com o intuito
de velar alguma coisa: enquanto em Aristteles so enigmas velados, em Ccero a imagem
das vestes serve como algo que, ao velar, ornamentando o corpo, vela o no verbal.
Embora vrios autores tenham discutido a metfora, centraremo-nos em Ricoeur
( 2000 )99 que apresenta a metfora como o processo retrico pelo qual o discurso libera o
poder que algumas fices tm de redescrever a realidade. Enquanto figura, consiste num
deslocamento e em uma ampliao do sentido das palavras; e seu entendimento deriva de
uma teoria da substituio. Caracteriza-se como tropos, figuras de desvio, pelas quais a
significao de uma palavra deslocada em relao a seu uso significado, sendo definida
em termos de movimento. O epiphor de uma palavra descrito como sorte de
deslocamentos de/para. Essa noo de epiphor traz consigo uma informao e uma
perplexidade ( idem,30 ). , sob o nosso ponto de vista, nesse deslocamento que surgem
efeitos de sentidos, constituindo o funcionamento do discurso.

97

ARISTTELES. Arte potica e arte retrica. So Paulo, SP : Difuso Europia do Livro, 1964. II, 12
p.192
98
FILIPAK, Francisco. Teoria da Metfora. Curitiba, PR : HDV, 1983 p. 34
99
RICOEUR, Paul. A metfora viva. So Paulo, SP : Loyola, 2000

130

A metfora, atravs de seus mecanismos de projeo, revela-se espacializante, cria

espaos discursivos onde se instala o silncio: aquilo que no dito mas, estando presente
nas palavras, significa. Assim, possibilitando a relao entre situao e a posio dos
sujeitos, a metfora inscreve-se em um jogo (re)marcado pelas relaes de foras que
determinam o sujeito no discurso.
A verdade metafrica apresentada por Ricoeur com sentido tensional pois:
o lugar da metfora, seu lugar mais ntimo e ltimo, no nem o nome, nem a
frase, nem mesmo o discurso, mas a cpula do verbo ser. O metafrico
significa a um s tempo no e como.( ibidem, 14 )

A presena necessria do , aliada sua ausncia igualmente necessria, o no

e o como, leva-nos a pensar a metfora no apenas como transferncia de sentidos mas
em seu papel silenciante no discurso.
Sob o efeito do interdiscurso, ao falarmos nos filiamos a redes de sentidos, que no
se originam em ns, pelo contrrio, realizam-se em ns ( Orlandi,1999:35 )100 constituindonos como sujeitos. Desta forma, a tentativa metafrica de explicar uma coisa pela outra
determinada, no pela livre escolha da palavras, mas pelas suas prprias condies de
produo, que, segundo Pcheux ( 1997:160 )101, determinam o sentido das palavras:
O sentido de uma palavra, de uma expresso, de uma proposio, etc., no existe
em si mesmo ( isto , em sua relao transparente com a literalidade do
significante ), mas, ao contrrio, determinado pelas posies ideolgicas que
esto em jogo no processo scio-histrico no qual as palavras, expresses e
proposies so produzidas ( isto , reproduzidas). ( 1997 : 160 )

Portanto, atravs de uma rede de aparente significado literal, a persuaso exercida

pelo discurso retrico tende a ocultar do olhar do leitor o sentido metafrico. Podemos

100

ORLANDI, Eni Puccinelli. Anlise do Discurso: princpios e procedimentos. Campinas, SP : Pontes, 1999
p. 35
101
PECHEUX, Michel. Semntica e discurso: uma crtica afirmao do bvio. 3 ed. Campinas, SP :
Editora da UNICAMP, 1997 p. 160

131

afirmar que a metfora, ao silenciar sentidos outros, vela as formaes ideolgicodiscursivas.

A Justia, considerada como conveno reguladora das discrdias sociais, necessita
da existncia da tirania da igualdade ( Pfeiffer,2000 ) para a sua prpria manuteno. De
um lado, os juristas, e do outro, o sujeito em sua iluso de ser sujeito de direito natural, ao
evitarem a contradio, ancoram-se na unidade de sentido. A contradio evitada pela
generalizao da justia pois as regras que permitem a aplicao da regra geral aos casos
particulares so, tambm elas, regras gerais, que no levam em conta as caractersticas
individuais de cada caso ( Monteiro,1975:75 )102. Essa tirania da igualdade baseia-se no
sentido literal que, em Anlise do Discurso, no existe.
O sentido no pode ser fixado na essncia da prpria palavra, e tambm no pode
ser qualquer sentido: as formaes discursivas determinam o sentido e a sua disperso. Essa
disperso dos sentidos gerando a disperso do prprio sujeito condio de existncia do
discurso, que funciona atravs da aparncia de unidade ( Orlandi,1997:18 )103. A iluso de
unidade responsvel pela sua prpria tirania resultado da ideologia presente nas
formaes discursivas. Uma vez que os sentidos no so estticos mas se movem e se
desdobram em outros sentidos, essa movimentao e circulao responsvel pelo discurso
como efeitos de sentido. o lugar do silncio, como colocado por Orlandi ( 1990:42 )104:
o silncio como constitutivo, onde a metfora tem o estatuto no do desvio mas
do lugar da necessidade do sentido ( que circula ) e a parfrase como matriz em
que o um remete ao outro mas sem porto originrio ( ou seguro ).

102

MONTEIRO, Joo Paulo. Teoria, Retrica, Ideologia. In Ensaios 17. So Paulo, SP : tica, 1975 p. 75
ORLANDI, Eni Puccinelli. As formas do silncio no movimento dos sentidos. 4 ed. Campinas, SP : Ed.
UNICAMP, 1997 p. 18
104
ORLANDI, Eni Puccinelli. Terra vista ! Discurso do confronto: velho e novo mundo. So Paulo, SP :
Cortez, 1990 p. 42
103

132

Em nossa perspectiva, no existe sentido literal, portanto a metfora no um

desvio do sentido literal para um sentido outro mas, sim, construo de sentido. A metfora
constitui o dizer e, embora seja produzida na declarao como um todo, ela presentifica-se
no significado atribudo palavra: qual o efeito de sentido produzido por aquela palavra
naquele determinado momento. Mesmo com sua marca de subjetividade, pois existe um
sujeito produtor de cada enunciado metafrico; sob a ao do simblico inscrito no
interdiscurso, a ideologia encarna-se na palavra permitindo deslocamento de sentidos,
criando o espao do jogo discursivo, imanente ao funcionamento da linguagem. Os
enigmas velados de Aristteles, a imagem das vestes, em Ccero, e Ricoeur inscrevendo a
metfora em um jogo de relaes de foras, levam-nos a pensar a metfora como o silncio
constituindo o sujeito jurdico.
A ideologia jurdica considera a Justia essencial para a manuteno das formaes
sociais e, como vimos anteriormente, h um imbricamento entre a gnese da justia e a
gnese da sociedade: surgindo a propriedade privada, surge a necessidade de se determinar
o justo e o injusto e, desta forma, assegurar os interesses de cada membro da sociedade. A
Justia passa a ser respeitada porque de sua observncia depende a preservao da
sociedade, que do interesse da cada indivduo. Cada um respeita a Justia, tendo como
motivo o seu prprio interesse.
Sob esse olhar, percebemos que aceitar o direito de propriedade dos outros no
natural no homem, o que nele natural, privilegiar a si mesmo e a seus prximos. Nesse
jogo de interesses, o imaginrio cristaliza-se na forma como as relaes sociais se
inscrevem na histria fazendo com que a metfora se constitua em processos que ligam
discursos e instituies.

133

Quando nos deparamos com a iconografia jurdica, encontramos a enigmtica

figura, esguia e alta, de uma bela mulher ( Anexo 1 ). Beleza perfeita, levemente velada
pelo drapeado de seu traje grego. Seus olhos esto vendados e os lbios, cerrados. Na mo
direita, estendida ao longo do corpo, traz um livro aberto com uma balana incrustada em
suas folhas. Na mo esquerda, voltada para sua cintura, porta uma espada desembainhada,
com a lmina voltada para baixo.
Podemos pensar alegoria ( do grego alls = outro; agourein = falar ) como elemento
retrico. A retrica antiga a teoriza como modalidade da elocuo, isto , ornatus,
ornamento do discurso. Retomando Aristteles, Ccero e Quintiliano, entre outros,
Lausberg redefine a alegoria como metfora continuada como tropo de pensamento, e
consiste na substituio do pensamento em causa por outro pensamento, que est ligado,
numa relao de semelhana a esse mesmo pensamento ( 1976:283 )105. A prpria retrica
, muitas vezes, pela relao de semelhana, representada pela espada e o escudo. Assim
como o soldado defende a vida com o escudo e ataca a de outrem com a espada, a retrica
sustenta opinies favorveis e/ou combate opinies contrrias com seus argumentos
( Hausen,1986:89 )106.
No imbricamento entre o no-verbal e o verbal, a Justia apresenta-se como o ideal
de perfeio e beleza. Seus princpios bsicos, suas colunas mestras, que estamos
denominando colunas de Babel, o Direito e a igualdade entre os homens, encarnam-se na
alegoria da mulher esguia e alta, prefigurando superioridade sobre os demais mortais. Olhos
vendados, para que seu olhar no se dirija mais a um do que a outro, referem-se
105

LAUSBERG, Heinrich. Manual de Retria Literria.. Madri : Gredos, Tomo II, 1976 p. 283
HAUSEN, Joo Adolfo. Alegoria : construo e interpretao da metfora. So Paulo, SP : Atual, 1986
p. 89

106

134

presumida igualdade que, ao mesmo tempo em que busca a igualdade deixa de ver a
desigualdade, justamente pela venda colocada em seus olhos.
Ao trazer em uma das mos a lei e a balana e na outra, a espada desembainhada,
coloca a lei como norma geral para todos, sendo capaz de pesar o que justo e o que
injusto, podendo utilizar a espada, se preciso for, para fazer valer a lei.

Assim, de

fragmentos do mundo, o artista cria a alegoria da Justia, utilizando imagens metafricas

para cristalizar a formao discursiva do jurdico.
comum encontrarmos em todos escritrios jurdicos a alegoria da Justia. Como
realidade nenhuma pode ser percebida se no for, antes, construda , a presena da alegoria
instaura um efeito de sentido que, unindo-se linguagem utilizada pelo advogado,
interioriza, cada vez mais, no indivduo a iluso de ser, naturalmente, um sujeito de direito.
Silenciando a desigualdade que se manifesta no Direito, a presena da no-contradio
necessria ao jurdico manifesta-se na alegoria da Justia pois a figura inscreve-se num
jogo (re)marcado pelas relaes de foras e torna-se o espao do espetculo jurdico; a
imagem que , em sua materialidade, substncia sem sentido, passa a ser percebida como
um texto, uma entidade da ordem histrica.
Em Braslia, em frente ao Supremo Tribunal Federal, poder judicirio mximo do
Brasil, situado na praa dos Trs Poderes, encontra-se a esttua da Justia idealizada por
Alfredo Ceschiatti. A estilizao utilizada pelo artista apresenta-nos a mulher/Justia com a
tradicional venda nos olhos, mas sentada com a espada desembainhada em seu colo, segura
pelas suas mos ( Anexo 2 ). Teria sido uma clara alegoria ao fato de que, pela morosidade
cristalizada da Justia, foi representada sentada?

135

Ao pesquisarmos sobre a alegoria no-verbal da Justia encontramos, na coleo

denominada Conhecer, obra publicada na dcada de 70 em fascculos semanais, portanto de
fcil acesso a muitos, no verbete Justia, a mesma alegoria s que, frente a ela, um soldado
( Anexo 2A ). Poderia ser apenas um guarda do Supremo Tribunal Federal mas, sendo o
texto uma entidade da ordem histrica, outro efeito de sentido no nos causou seno evocar
a ditadura militar. Inscrevemo-nos, assim, num jogo de ponto de vista do olhar: ocorre um
desvio da imagem da Justia para a do Poder Militar. Uma poca em que a Constituio de
1967 outorgava Justia Militar jurisdio tambm sobre os civis assujeitados Lei de
Segurana Nacional. Nesse momento histrico, em que o movimento dos sentidos era
controlado pela censura, a presena da alegoria da Justia e o silncio imposto pelo militar
entrecruzam-se no mesmo fato de linguagem. As duas alegorias instauram a necessidade do
sentido: o pressuposto jurdico todos so iguais perante a lei ancora-se no Poder que, ao
proteger e resguardar presumidos direitos, cobe e impede a manifestao do pensamento.
As reflexes tericas de Orlandi ( 1999 )107 sobre o fato de a memria ser feita de
esquecimentos, de silncios e de silenciamentos, leva-nos a refletir sobre o esquecimento
no apenas como algo que no se recorda mas como marca do real, assumindo a forma de
um acontecimento ( Milner,1988 )108.
Ao deparar com a Justia/Poder Militar, (re)inscrevemo-nos em um determinado
acontecimento discursivo desencadeador de um processo de sentidos. Sentidos silenciados
mas que no desapareceram por completo; permanecem os vestgios de discursos em

107

ORLANDI, Eni Puccinelli. Maio de 1968: os silncios da memria. In Papel da Memria. Campinas, SP :
Pontes, 1999
108
MILNER, Jean-Claude. Le matriel de loubli. In Usages de loubli. Paris : Editions du Seuil, 1988

136

suspenso ( Orlandi, 1999 : 67 )109 que nos remetem ao passado de nossa histria. Passado
cujos efeitos ainda permanecem em nossa sociedade, onde, vez por outra, afloram
acontecimentos que pensvamos esquecidos, mas que surgem como acontecimentos
constitutivos de nossa memria de dizer.
Compreendendo que a iluso de ser sujeito de direito, gerada no indivduo pelo
prprio discurso jurdico, necessria ao funcionamento do Direito, percebemos que a
alegoria da justia e sua historicizao Justia/Poder Militar reflete a constituio do sujeito
jurdico pelo silncio/silenciamento.
A rede conceitual estabelecida pela alegoria funciona como processo de construo
de sentido, deslocando os efeitos que se materializam nos cones venda, espada, balana
para algo que no se diz mas que se dissimula na opacidade metafrica que instaura uma
subjetividade enunciativa, constituindo o sujeito no acontecimento. No podendo falar,
porque quem fala por ele o advogado, o sujeito de direito silenciado. Seus direitos e
deveres so colocados na balana justamente com os direitos e deveres do outro. Sobre ele
permanece a espada que, desembainhada, est pronta a fazer valer o Direito como Justia
plena e total.
Entendendo a metfora, no como figura, mas como processo de transferncia no
qual a ideologia se manifesta, encontramos, em uma das obras mais utilizadas pelos
advogados, no tocante oratria/retrica ( uma vez que seus significados entrelaam-se em
um nico: bem dizer ), e que relaciona esse bem dizer manifestao da palavra, um texto
que, atravs do deslizamento metafrico de sentidos, em sua materialidade discursiva,
permite-nos observar a metfora como constituinte do discurso jurdico.
109

ORLANDI. Op. Cit. p. 67

137

A oratria a mais tpica e a mais grfica manifestao da arte, porque a arte

da palavra da palavra que vestidura do pensamento, da palavra que forma da
idia, da palavra que ntida voz da natureza e do esprito, da palavra que to
leve como o ar e to irisada como a mariposa, da palavra que transparente como
a gaze e to sonora como o bronze, da palavra que cicia como a aura e troa como o
canho, que murmura como o arroio e ruge como a tormenta, que prende como o
im e fulmina como o raio, que corta como a espada e contunde como a clava, que
fotografa como o sol e acadinha como o fogo; da palavra que ostenta a majestade
da arquitetura, o relevo da escultura, o matiz da pintura, a melodia da msica, o
ritmo da poesia, e que por seus rendilhados e riquezas, por suas graas e
opulncias, aclama a oratria, rainha das artes, e o orador rei dos artistas ! (
Mendes, 1998 : 19 )110

Conceituar a oratria como a mais grfica manifestao da arte, porque a arte

da palavra remete-nos ao uso da linguagem como grafismo. comum, at mesmo
tradicional, nas peas jurdicas, a utilizao de diferentes elementos grficos itlico,
negrito, sublinhado isoladamente e, muitas vezes, ao mesmo tempo. Essa apresentao
visual-grfica no discurso jurdico prende o olhar do leitor em uma rede de significados
que, na maioria das vezes ele no entende mas aceita como valor de verdade. Desta forma o
grafismo jurdico controla o movimento dos sentidos, evitando a contradio ao mesmo
tempo em que silencia o sujeito.
A metfora cria realidades, pois as similaridades que estabelecem passam a ter
realidade para aqueles que a utilizam. Vestidura do pensamento encadeada a forma da
idia evoca novamente Aristteles e seus enigmas velados e a imagem das vestes de
Ccero. O deslizamento de sentido entre veste aquilo que cobre, que resguarda, que
protege, que esconde e forma, elemento criador de caractersticas especificas, apresentase nossa reflexo como a necessidade intrnseca do jurdico de utilizar a linguagem como
manifestao material do Poder. Revestindo o Poder pela palavra, o discurso jurdico

110

MENDES, Alves. Um conceito de oratria. In POLITO, Reinaldo. Como falar corretamente e sem
inibies. 55 ed. So Paulo, SP : Saraiva, 1998 p. 19

138

estabelece uma necessria separao entre aquele que fala a Lei e o que falado por ela: o
Direito e o sujeito de direito.
Logo em seguida, considerando o conceito de formaes discursivas como as
diferentes regies que recortam o interdiscurso, h o deslocamento daquilo que velado
para ntida voz da natureza e do esprito, ar, irisada como a mariposa inscrevendo o
discurso naturalista/cientfico no discurso jurdico, buscando outorgar-lhe caractersticas
cientficas.
O discurso naturalista/cientfico busca uma aparente estabilidade sem equvocos e
unvoca sobre determinada realidade. Segundo Orlandi ( 1996 )111 entre os mecanismos de
produo dessa estabilidade esto os responsveis pela observao cientfica da lngua. O
trabalho dos naturalistas institui os modelos de coletas de dados; colhem-se os dados da
lngua como o das plantas e das espcies animais, ou seja, naturalmente. Ao utilizar os
verbos cicia e troa bem como os substantivos aura, arroio, tormenta, raio e
sol, o autor, dando palavra um carter cientfico e confirmando o fato de (re)vestir o
Poder, mostra-nos o indivduo assujeitando-se ao jurdico, incorporando seu papel de
sujeito de direito e deveres.
Estabelecendo uma parfrase entre sonora como o bronze com o cmbalo que
retine ( II Cor 13,1 ) percebemos em bronze a formao discursiva do religioso. O
discurso naturalista/cientfico seguido pelo discurso religioso, dois fortes discursos da
classe dominante, organizam a importncia dada palavra pelo jurdico. Remetendo,
portanto, a gnese do discurso jurdico ao discurso religioso.

111

ORLANDI. Op.Cit.

139

Ao afirmar que a palavra transparente como a gaze o autor inscreve-nos em um

jogo de significaes no qual o sentido acontece atravs de seus efeitos. Transparncia
traduz-se por clareza, compreenso e entendimento e, por ser a palavra to transparente,
no ocultaria outros sentidos a no ser que o Direito Justia e Todos so iguais perante
a lei.
Sabendo que o sentido de um enunciado no depende suas caractersticas
lingsticas apenas, mas da formao discursiva a que ele se refere, a seqncia verbal
murmura / ruge / prende / fulmina / corta / contunde descreve claramente o
papel tirnico exercido pelo Direito linguagem. Esta abordagem cristaliza-se nos efeitos
de sentido gerados pelo reforo apresentado pelas palavras canho / im / espada /
clava / acadinha como o fogo.
Apresentando-se como regulador dos conflitos, utiliza da palavra escrita, a Lei,
muitas vezes incompreensiva ao cidado comum que, apesar de falante nativo, portanto,
capaz de de entender e interpret-la, interioriza uma incapacidade legal, silenciando-se e
tornando necessria a figura do advogado para transformar em palavras o que o indivduo
normalmente falaria por si s.
O crisol, que acadinha com o fogo, transforma a palavra em ornatus impregnado de
significados poticos. Afirmando que a palavra ostenta a majestade da arquitetura, o
relevo da escultura, o matiz da pintura, a melodia da msica, e o ritmo da poesia o
autor reduz o discurso jurdico, neste momento tomado em funo da oratria/retrica,
arte envolvente da palavra. Nessa verdadeira Babel, os ornamentos jurdicos tentam
organizar as mltiplas relaes entre significantes, ignorando as relaes de foras que
permeiam as relaes sociais.

140

Relevos, matizes, melodias e ritmos, embora relacionados diretamente ao aspecto

dramtico/teatral do Direito, deslocam-se para uma rede de significados que, no muito
claros, levam o indivduo a mergulhar em um mundo de palavras j construdo,
pressupondo a existncia de um grupo capaz de determinar o modo como todos os outros
devem viver.
As figuras utilizadas envolvem o cidado em rendilhados e (segundo o autor)
riquezas que, em nosso entender, tornam o texto no s enigmtico mas obscuro e,
justamente por isso, permitem questionamentos a respeito de direitos e deveres.
Trazemos aqui, as reflexes de Cohen ( 1975:13 )112 sobre o fato de as figuras
serem construdas mediante a conjuno de dois termos que, por definio, admitiriam
apenas as disjuno, assim, todos os procedimentos que utiliza o poeta manifestam a
mesma negatividade, a mesma funo de obscurecimento do Discurso.
Mesmo os clssicos, entre eles, Aristteles a quem o abuso de metforas torna o
texto enigmtico, a metfora era a mais rica e a mais perigosa das figuras de retrica, pois
se a distncia entre as significaes for muito grande, a expresso corre o risco de ser
enigmtica ou falsa, gerando a desconfiana do leitor/ouvinte ( Brando,1989:21 )113.
No compreendendo a metfora apenas como figura pela qual uma palavra
empregada em uma acepo que no lhe natural, mas como um espao, ruptura ou
desdobramento, atravs do qual, pelo efeito da ideologia, o sujeito se movimenta; o
obscurecimento do discurso provoca a iluso de contedo, que, por sua vez, produz a
transparncia da linguagem. Transparncia esta que se pretende to transparente que acaba
112

COHEN, Jean. Teoria da Figura. In Pesquisas de Retrica. Recherches Rhtoriques Trad. Leda P.M.
Iruzun. Petrpolis : RJ, Vozes, 1975 p. 13
113
BRANDO, Roberto de Oliveira. As figuras de linguagem. So Paulo, SP : tica, 1989 p. 21

141

no significando nada a no ser uma excessiva preocupao com a entonao de voz,

desprezando, portanto, as relaes conflitantes que ocorrem nas formaes sociais.
A linguagem, pretendendo ser transparente, apresenta a metfora como um processo
de duas faces onde o figurado assume o lugar do prprio, que desaparece para dar lugar
quele como sentido nico. Essa coexistncia um risco compreenso, um convite
manipulao da informao ( Brando,1989:15 )114. Ao nosso ver, muito mais do que tornar
o discurso incompreensivo e manipulador, a transparncia da linguagem visa silenciar o
sujeito.
A ideologia oculta nas falas dos advogados responsvel pela produo da
evidncia de sentido e a impresso do sujeito ser a origem dos sentidos que produz, quando,
na verdade, os advogados retomam sentidos pr-existentes. Orlandi ( 1998:16 )115 nos diz
que:
Pensar o gesto de interpretao como lugar da contradio o que permite o dizer
do sujeito pela repetio ( efeito do j-dito ) e pelo deslocamento ( historicizao ).
A interpretao se faz assim entre a memria institucional ( arquivo ) e os efeitos
da memria ( interdiscurso ) ( 1998:16).

O sujeito, no sendo origem mas suporte e efeito de sentidos, ao necessitar do

Direito para exercer o seu papel de sujeito de direitos e deveres, depara-se com as grandes
metforas jurdicas:
(A) O Direito a expresso da Justia.
(B) Todos os homens so iguais perante a lei.
Fruto de um consenso construdo no decorrer da histria, como buscamos
compreender no captulo anterior, as metforas pressupem, para o seu entendimento, uma
114

BRANDO. Op. Cit. p. 118

ORLANDI, Eni Puccinelli. Parfrase e polissemia. A fluidez nos limites do simblico. In Rua n. 4.
Campinas, SP : UNICAMP/NUDECRI, maro 1998 p. 16

115

142

estrutura oracional baseada em coordenadas explicativas, cuja fragilidade compromete a

metfora que as introduzem.
Poderamos completar as metforas com as seguintes explicaes116:
(A1) O Direito a expresso da Justia ( porque estabelece, no seio do
povo, a disciplina social ).
(A2) ... ( porque defende o direito de cada um ).
(B1) Todos os homens so iguais perante a lei ( porque O Direito a
Justia ).
Percebemos que as explicaes so estruturadas a partir de uma rede de conceitos e,
quando um conceito estruturado em termos de outro, no podemos entender que os dois
sejam uma s coisa pois as metforas no tm como base similaridades preexistentes,
inerentes a cada conceito mas so as prprias metforas que criam essas semelhanas
que, de outra forma, no existiriam.
Os conceitos de Direito/Justia/Igualdade so bem distintos, somente pela abstrao
jurdica podemos associ-los. Como no existe um justo absoluto, pronto para ser usado ou
prescrito como remdio, o justo e a igualdade so sempre aquilo que assim determinado
por quem pode revestir esses conceitos do carter de deciso. No mundo do Direito tudo
parece ser questo de deciso, de vontade, jamais aparecendo a densidade das relaes que
no so desejadas, das coisas s quais os homens esto ligados atravs de estruturas
coercitivas, mas invisveis ( Miaille,1979:107)117. As prticas jurdicas tm a ver com
objetos no jurdicos mas pela qualificao que o Direito lhes d, permitem resultados

116

(A1) e (A2), explicaes dos advogados a respeito do que seja o Direito coletadas quando da definio do
dispositivo analtico da dissertao.
117
MIAILLE. Op. Cit. p. 107

143

jurdicos. Resultados que no se desenvolvem isoladamente, apiam-se em uma prtica

ideolgica e tambm noutras prticas polticas e econmicas.
O deslizamento entre Justia e disciplina social, o direito de cada um e iguais
perante a lei permite-nos observar o lugar da falha, do equvoco, do trabalho do
inconsciente e da ideologia. Ao falarmos nos filiamos a redes de sentido; os sentidos e os
sujeitos se constituem em processos em que h transferncias, jogos simblicos dos quais
no detemos o controle e nos quais o equvoco, ou seja, a ideologia e o inconsciente, est
largamente presente ( idem : 12 ).
Quando os advogados falam na Lei e pela Lei no falam sob as condies de
produo imediatas, mas sob a incidncia da memria, do interdiscurso. E, desta forma, a
iluso de sermos sujeitos de direito funciona em ns atravs da relao contraditria,
segundo Orlandi ( 1996), entre a parfrase e a polissemia.
Discursivamente, pensamos em parfrase como a reiterao do mesmo e polissemia
como a produo do diferente. O que funciona no jogo entre o mesmo e o diferente o
imaginrio na constituio dos sentidos e a historicidade na formao da memria. Desde
seu nascimento, o Direito funciona em uma relao colada aos conceitos de Justia e
Igualdade e, assim, constituiu-se a imagem do sujeito de direito, um sujeito que se pensa
como origem e fonte do Direito.
Na relao entre Direito/Justia/disciplina social/defesa do direito inscreve-se a
tirania da igualdade ( Pfeiffer,2000 ) pois ao preocupar-se com a disciplina social, ao
mesmo tempo em que o discurso cobra do indivduo a sua posio de sujeito de direito,
responsvel, ele mesmo, pelos seus atos, insere o sujeito individualizado no coletivo,
levando-o a ocupar um lugar indeterminado na massa social. , unicamente, por fora

144

da linguagem jurdica que os homens so iguais, uma vez que as condies de produo
determinam o sentido das palavras.
Retornando s metforas do Direito, percebemos que (A1), (A2) e (B1) fecham-se
como um crculo vicioso. O Direito metaforiza-se na expresso da Justia porque
defendendo o direito de cada um, estabelece a disciplina social retomando, assim, a
metfora inicial de ser a expresso da Justia. o Direito voltado para si mesmo, no
procurando as causas histricas ou sociolgicas dos atos jurdicos, estruturando-se em uma
linguagem que no permite o acesso de outros que no sejam autorizados a falar por ele, o
Direito.
O sujeito, acreditando que o Direito a instituio capaz de proteg-lo e aos seus,
depara-se com os imperativos jurdicos, que exigem sua noo de responsabilidade.
Enreda-se em um crculo vicioso conceitual perdendo sua caracterstica individual e a
conseqente possibilidade de resistncia, tornando-se assujeitado pelo Estado.
Na relao de foras estabelecida pela metfora o metafrico significando, ao
mesmo tempo no e como ( Ricoeur,1977 ), transfere o sentido de igualdade para
desigualdade, de justia para injustia. O discurso jurdico, em seus efeitos metafricos,
vela a ambigidade ser nico/sujeitos assujeitados atravs de relaes sociais
consideradas livres e originadas da vontade de indivduos independentes.

145

3.3.- Juizados Especiais : o (re)pensar do Direito ?

Ao refletirmos sobre o sujeito de direito como um espelho de muitas imagens

compreendemos que, para o funcionamento do Direito, necessrio que o indivduo
acredite ser detentor de liberdade para decidir suas aes. Esta iluso, encarnada no sujeito,
faz com que se submeta a normas que considera necessrias para a organizao social.
Marx j nos mostrou que em uma sociedade capitalista, como a nossa, as relaes
reais entre os indivduos so ocultadas pelo imaginrio jurdico. Ocultao que, para ns,
silencia o sujeito pois direciona as normas para o que j est determinado como correto e
justo. o agir de um Estado que no representa efetivamente uma instituio que zela pela
igualdade perante a lei ou pelos direitos dos indivduos, mas um instrumento de dominao.
Torna-se necessrio que o jurdico reflita sobre o seu prprio discurso, buscando
novas solues para os conflitos inerentes s relaes interpessoais. Segundo os juristas,
das alternativas j experimentadas, uma das que alcanaram melhores resultados foi a
criao dos chamados juizados de pequenas causas, adotados no Brasil com a Lei
7.244/84. A Constituio de 5 de outubro de 1988, reconhecendo o sucesso desses juizados,
previu-os no art. 98, inciso I, passando a trat-los como Juizados Especiais118. Segundo a
Constituio, tais Juizados devero ser providos por juzes competentes para a conciliao,
o julgamento e a execuo de causa cveis de menor complexidade e infraes penais de
menor potencial ofensivo, mediante procedimentos oral e sumarssimo.

118

O interesse pelo Juizado Especial surgiu a partir do 2. semestre de 1999, quando cursei, na ps-graduao,
a disciplina Tpicos em Anlise do Discurso ministrada pela Profa. Dra. Suzy Maria Lagazzi-Rodrigues, a
quem mais uma vez agradeo.

146

A experincia no nova, datando do sculo XI, na Inglaterra; a legislao

austraca, em 1873, acolheu o sistema. Nos Estados Unidos, em 1912, alguns Estados
instituram a Poor Mans Court; em 1934, aparece em Nova Iorque as Small Claims
Courts, destinadas a julgar causas com valor inferior a cinquenta dlares.
No Brasil, os Juizados Especiais foram institudos pela Lei 9.099 de 26 de setembro
de 1995119, objetivando um sistema instrumental e obrigatrio destinado rpida e efetiva
atuao do Direito.
Art. 1 Os Juizados Especiais Cveis e Criminais, rgos da Justia Ordinria,
sero criados pela Unio, no Distrito Federal e nos Territrios, e pelos Estados,
para conciliao, processo, julgamento e execuo, nas causas de sua competncia.

Na experincia anterior, decorrente da Lei Federal 7.244 de 1984, que dispunha

sobre os chamados Tribunais de Pequenas Causas, o procedimento no era obrigatrio e os
cidados comuns no procuravam efetivamente o Tribunal, talvez por desconhecimento de
sua existncia ou mesmo por no aceitarem uma justia que se dizia menos pomposa, pelo
que a iniciativa no produziu melhores frutos.
Analisando a prpria designao Tribunal de Pequenas Causas percebemos o
deslocamento de sentido do discurso jurdico para o discurso religioso. Tribunal evoca
Inquisio; e pequenos, os evangelhos que relacionam o reino dos cus aos pequeninos.
O jogo de sentidos colado entre o sagrado e o profano d visibilidade ao fato de o sujeito de
direito e o sujeito de direito religioso funcionarem imbricados dentro da sociedade
( Captulo 2 ).

119

A Lei Federal 9.099 de 26 de setembro de 1995 dispe sobre os Juizados Especiais Cveis e Criminais e
compe-se de 97 artigos dos quais tomo os artigos 1 a 9, 13 e 14, 21, 22, 23, 30 e 48 que so produtivos para
refletirmos a relao entre a dogmtica jurdica e a constituio do sujeito de direito.

147

Os juizados especiais, regulamentados pela Lei 9.099/95, foram recebidos com

grande esperana de melhorias no Judicirio, sendo competentes para decidir causas em
virtude do valor e aquelas tidas como de menor complexidade. Com a atual lei, o objetivo
do processo supe a conciliao ou a transao, buscando-se, sempre, o acordo ou o
consentimento das partes.
Art. 2 O processo orientar-se- pelos critrios da oralidade, simplicidade,
economia processual e celeridade, buscando sempre que possvel, a conciliao ou
a transao.

Orientam-se os Juizados Especiais pelos critrios da oralidade, simplicidade,

economia processual e celeridade. Aqui, no h, em princpio, vencedor ou vencido, mas
conciliados. Pensa-se os Juizados como uma prestao jurisdicional rpida e simples, o que
contribuiria, no s para desafogar os rgos judicirios comuns, mas principalmente para
assegurar o jurdico aos sujeitos, mesmo em causas onde, antes, o acesso Justia era
dificultado. Isso ocorria principalmente porque os custos taxa judiciria, honorrios
advocatcios etc. e a demora no processamento desestimulavam o cidado a lutar por seus
direitos.
De todos os critrios para os Juizados Especiais, a celeridade pretende ser um dos
seus diferenciais. A partir do momento em que o processo passou a ser visto do ngulo dos
consumidores do servio jurisdicional, nasceu a preocupao com o acesso Justia, que
no se resume apenas mera possibilidade de litigar. A Comunidade Europia para
Proteo dos Direitos Humanos e Liberdades Fundamentais reconhece, explicitamente, no
artigo 6 , pargrafo 1 , que a Justia que no cumpre suas funes dentro de um prazo
razovel , para muitas pessoas, uma Justia inacessvel.

148

Nos juizados especiais cveis, os conciliadores exercem fundamental papel; so os

primeiros juzes da causa: examinam previamente o pedido, renem-se com as partes e, se
possvel, conseguem a conciliao. Havendo o acordo, este necessariamente submetido a
Juiz togado, que no funciona como mero registrador, podendo recusar aprovao quele,
se achar que houve grave prejuzo a qualquer das partes. Se no houver acordo, determina a
lei o prosseguimento do processo, fixando o prazo para a sentena final em at trinta dias,
cabendo recurso deciso, encaminhado para o que denominam Turma Recursal.
Sobre os Juizados Especiais, Figueira et Ribeiro ( 1995 : 31 )120 em seu
Comentrios Lei dos Juizados Especiais Cveis e Criminais afirmam:
Estamos diante no apenas de um novo sistema apresentando ao mundo jurdico.
Esta Lei representa muito mais do que isso, medida que significa o
revigoramento da legitimao do Poder Judicirio perante o povo brasileiro e a
reestruturao ( ou verdadeira revoluo ) de nossa cultura jurdica, porquanto
samos de um mecanismo ( entravado em seu funcionamento mais elementar e
desacreditado pelo cidado ) de solues autoritrias dos conflitos intersubjetivos (
deciso judicial da lide ) para adentrar em rbita da composio amigvel, como
forma alternativa de prestao de tutela pelo Estado-juiz.

Pelo comentrio de Figueira et Ribeiro percebemos que a questo judiciria no est

distanciada da questo poltica. J Plato caracterizava a poltica como a arte indispensvel
sobrevivncia da sociedade, capaz de definir e praticar a Justia. O poltico trabalha,
portanto, junto com o jurdico, sendo fator importante na constituio do discurso jurdico.
Apresentando a composio amigvel como forma alternativa de prestao de
tutela pelo Estado-juiz, a estrutura dos juizados deixa-nos entrever o discurso jurdico
referindo-se a si mesmo como aquele que alm de proteger, garante a integridade dos atos
que os homens devem respeitar. Retomamos, aqui, Hobbes quando afirma que os homens

120

FIGUEIRA, Joel Dias Jr & RIBEIRO, Mauricio A Lopes. Comentrios Lei dos Juizados Especiais
Cveis e Criminais. So Paulo, SP : Ed. Revista dos Tribunais, 1995 p. 31

149

so obrigados a respeitar, no por serem membros deste ou daquele Estado, mas por
pertencerem a um Estado, portanto, tutelados por ele.
Porta voz do Estado-juiz, o discurso jurdico assujeita os indivduos como
sujeitos responsveis pelos atos perante o juiz que, encarnando seu papel dentro da
sociedade, estabelece relaes de foras para que o Direito funcione. Funcionamento que
nega a si mesmo pois buscar uma forma alternativa revela-nos que o objetivo primeiro
do Direito no est sendo alcanado, sendo necessrias outras formas de solucionar os
conflitos sociais.
Na competncia dos Juizados Especiais inscreve-se a desigualdade inerente ao
Direito:
Art. 3o. O Juizado Especial Cvel tem competncia para conciliao, processo e
julgamento das causas cveis de menor complexidade, assim consideradas:
I as causas cujo valor no exceda a quarenta vezes o salrio mnimo;
II- as enumeradas no artigo 275, inciso II, do Cdigo de Processo Civil;
III- a ao de despejo para uso prprio;
IV- as aes possessrias sobre bens imveis de valor no excedente ao fixado no
inciso I deste artigo.
..................................................................................
Pargrafo 2o. Ficam excludas da competncia do Juizado Especial as causas de
natureza alimentar, falimentar, fiscal e de interesse da Fazenda Pblica, e tambm
as relativas a acidentes de trabalho, a resduos e ao estado e capacidade das
pessoas, ainda que de cunho patrimonial.

Alm das causas expressamente previstas aes sujeitas ao procedimento

sumarssimo121 , ao de despejo para uso prprio, aes possessrias de pequeno valor
todas as causas cujo valor no excedam a quarenta vezes o salrio mnimo ( fixado, hoje,
em duzentos e quarenta reais ) outras causas, as previstas no Art. 275, inciso II, so de
competncia do Juizado Especial.
121

Interessante refletir sobre os termos sumrio e sumarssimo . Os artigos 272 e 275 do Cdigo de
Processo Civil tratam do procedimento sumrio e a Lei dos Juizados Especiais fala em sumarssimo. Um
rito extremamente sumrio, cujas caractersticas so a rapidez, simplicidade, informalidade e economia
processual.

150

Para determinar quais seriam essas, a Lei dos Juizados Especiais remete-se ao
Cdigo de Processo Civil, que as elenca: arrendamento rural e parceria agrcola; cobrana a
condminos; ressarcimento por dados em prdios; ressarcimento por acidentes em veculos;
seguros de veculos; honorrios de profissionais liberais, e nos demais casos previstos em
Lei, desde que no exceda o valor estipulado.
Excluem-se da competncia dos Juizados Especiais as causas de natureza alimentar,
falimentar, fiscal, de interesse da Fazenda Pblica, as relativas a acidentes de trabalho e as
de resduos capacidade de pessoas, estas de competncia da Vara da Famlia.
O discurso jurdico para se fazer entender retoma a si mesmo, criando uma rede
textual densa que se recorta e se imbrica, assujeitando o interessado a uma linguagem
circular que se pretende clara e objetiva. a Justia denominada Comum interferindo
naquilo que ela mesma chama de Especial, entrecruzando suas competncias.
O Direito apresenta-se como um conjunto de normas ou de regras obrigatrias e
oficialmente sancionadas, atravs das quais esto organizadas as relaes entre as pessoas e
aqui inscreve-se o fetichismo jurdico ( Miaille, 1979 ): o sistema jurdico se tornou, entre
todos os sistemas normativos, o que conquistou o poder de dizer o valor dos atos sociais.
Enquanto a moral e a religio determinam o valor dos atos humanos em termos do
espiritual e das virtudes, referindo-os a um posicionamento muito mais individual, o Direito
quantifica-os em cifres, definindo a organizao da sociedade pelos problemas materiais a
resolver.
Muito mais do que quantific-los, os separa: aqueles de menor valor seriam
resolvidos de forma mais rpida, mais clere, enquanto os outros, de maior valor, deveriam
esperar o trnsito lento dos processos, muitos dos quais arrastam-se por dcadas. Ao

151

classificar as causas pelo seu valor, o Direito nega o prprio idealismo jurdico, uma
igualdade de todos perante a lei, elegendo o fator econmico como determinante do
jurdico. O Direito passa a significar valor.
Estabelecendo critrios de valor e matrias de menor complexidade para as causas
de competncia dos Juizados Especiais, alm do fato de outorgar-se o direito de dizer o que
de maior ou menor complexidade, a legislao esquece-se de que nada impede que
estejamos diante de uma ao que no ultrapasse os quarenta salrios mnimos mas que, em
contrapartida, apresenta questes de alta indagao, necessitando, no raras vezes, de
intrincada produo de provas.
A figura do juiz conciliador criada pela Lei 9.099 faz-nos pensar a questo da
temporalidade nos Juizados Especiais.
Art. 5 O Juiz dirigir o processo com liberdade para determinar as provas a serem
produzidas, para apreci-las e para dar especial valor s regras de experincia
comum ou tcnica.
Art. 6 O Juiz adotar em cada caso a deciso que reputar mais justa e equnime,
atendendo aos fins sociais da lei e s exigncias do bem comum.

Pensar a temporalidade pensar, conforme Lagazzi-Rodrigues ( 2001 )122, a questo

da presentificao como um lugar de interpretao diferente nos juizados especiais. A
autora observa que, nos artigos da Lei dos Juizados Especiais, o uso dos artigos definidos
produz um efeito de individualizao da instncia jurdica, que abre espao para cada caso
especfico e produz o efeito de presentificao, contrastando com as referncias indefinidas
dos artigos apresentados no cdigo civil, que vm atender necessidade do efeito de
generalizao da Lei.

122

LAGAZZI-RODRIGUES, Suzy. A Histria na Lngua. In Lnguas e Instrumentos Lingusticos n. 7.

Campinas, SP : Pontes, 2001 p. 30

152

A presentificao produzida sobre o procedimento jurdico do JEC permite mais

que o preenchimento emprico da lei por determinado caso. Ela convoca o prprio
sujeito para o espao da interlocuo jurdica e produz o efeito do acontecimento
dessa interlocuo. Na abertura da sesso, com a apresentao do pedido, no
comparecimento das partes, na abertura do processo, na audincia, ao trmino da
instruo, com a conciliao (...). A lei do JEC se constitui na regulamentao de
um procedimento jurdico de interlocuo e em face da crise do direito esse efeito
de acontecimento da interlocuo fundamental para sustentar a eficcia do
direito. Presentificar a interlocuo jurdica na prpria forma da lei um
deslocamento possvel frente da impossibilidade de se tocar na universalidade da
lei. ( 2001 : 30 )

Contrapondo Lei dos Juizados Especiais o Cdigo Civil, no tocante figura do

juiz, verificamos que o juiz conciliador, caracterstica dos juizados especiais, deve estar
presente em todo o processo; enquanto que, no Cdigo Civil, a figura do juiz aparece, de
certa forma, encastelada, com pouca ao efetiva no sentido de resolver os problemas do
Judicirio. Nenhuma justia poderia funcionar se o distanciamento das autoridades, criado
pela prpria linguagem, continuar negando condies para seu funcionamento. No nos
referimos aqui aos juizes corruptos, que, felizmente, so a exceo, exceo menos
freqente, alis, que os atacados de juizite, uma inflamao descontrolada do ego.
O atual estgio da vida brasileira leva-nos a uma srie de crticas aos
equipamentos humanos e materiais, atravs dos quais o Estado exerce o monoplio dos
conflitos interpessoais. O distanciamento em que se coloca o juiz em relao ao
jurisdicionado, submete a este a inmeros dissabores: a demora, o incmodo dos
comparecimentos aos tribunais, o que assusta o povo com o risco de entrar em juzo.
Pela presentificao do juiz conciliador desde os primeiros momentos de contato
entre o indivduo e o Estado-juiz, somos levados a pensar nos juizados especiais como
um lugar diferente para a concretizao do discurso jurdico, um sintoma de resistncia do
prprio Direito frente sua no eficcia junto aos inmeros conflitos dos dias de hoje.
Porm, preciso abandonar o padro arcaico do juiz inerte e apenas reativo provocao

153

do interessado, encastelado no refgio de um saber s acessvel a iniciados, colecionador de

mitos123 e insensvel s angstias de seu semelhante.
O juiz participante dos juizados especiais deve ser o juiz negociador, o juiz
conciliador em uma (re)significao do termo mediador utilizado por Aristteles - o
juiz argumentador, o juiz humilde que aceita uma participao maior dos envolvidos na
infrao e suas conseqncias e reparte com eles o seu poder, em concordncia com
Aristteles para quem o justo uma espcie de meio termo e o juiz, um intermedirio entre
os litigantes.
Reclama-se, portanto, do juiz brasileiro uma enorme capacidade de humilde autoanlise. As crticas voltadas insuficincia do Judicirio na satisfao das demandas esto
abrigando-se na lei, que se apresenta com componente fetichista bastante claro na formao
do juiz: ele ainda se considera a boca que fala as palavras da lei ou mero escravo da lei.
Para observar a Lei 9099/95, o juiz depende de sua vontade despertada pela conscincia.
Conscincia que, movida pela sensibilidade, ser fator de implementao das providncias
a serem tomadas. Conscincia que, em sntese e de forma inexorvel, forar a instituio a
reciclar-se, para poder subsistir.
Em uma perspectiva discursiva, a organizao social vista, no como processadora
de resultados, mas como uma confluncia de fatores de diferentes ordens, da qual o homem
sujeito constitutivo, interpelado ideologicamente e, a instncia jurdica, uma ordem de

123

Mitos como o da imparcialidade, o da neutralidade absoluta, o dogma da coisa julgada, o da coerncia

lgica do sistema normativo, o da expresso da soberania estatal e outros, mediante cultivo o juiz se
distanciou da comunidade e dela colhe um significativo desapreo.

154

sentidos constitutiva da memria do dizer, determinante e determinada pelas relaes

sociais ( Lagazzi-Rodrigues,1998:52 )124.
Vemos nos juizados especiais, a questo da presentificao, como uma
manifestao do imbricamento entre o poltico e o jurdico. Volvendo o nosso olhar ao Art.
1 da Lei 9.099/95, verificamos que a conciliao antecede o tramitar de todas as etapas de
uma causa encaminhada aos juizados especiais. A presentificao do juiz conciliador,
togado ou no, na conciliao, realiza o imbricamento entre o poltico e o jurdico, uma
vez que as reclamaes se marcam pela necessidade de

justificar os confrontos

cotidianos como reivindicaes plausveis de direitos a serem reconhecidos e

solucionados ( Lagazzi-Rodrigues, 2002 : 82 )125.
Artigo 21 Aberta a sesso, o juiz togado ou leigo esclarecer as partes presentes
sobre as vantagens da conciliao, mostrando-lhes os riscos e as conseqncias do
litgio (...)
Artigo 22 A conciliao ser conduzida pelo juiz togado ou leigo ou por
conciliador sob sua orientao.
Pargrafo nico Obtida a conciliao, esta ser reduzida a escrito e homologada
pelo Juiz togado, mediante sentena com eficcia de titulo executivo.
Artigo 23 No comparecendo o demandado, o Juiz togado proferir sentena.

A toga uma informao indicial da funo exercida pelo juiz e a cor negra
utilizada para simbolizar e sinalizar a seriedade e compostura que devem caracteriz-lo. Na
Roma antiga, os postulantes aos cargos pblicos vestiam-se de tnicas brancas, indcio da
pureza de suas intenes e, por isso, chamavam-se candidatos ( candidus-a-um ). Da

124

LAGAZZI-RODRIGUES, Suzy. A discusso do Sujeito no movimento dos sentidos. Tese de Doutorado.

Campinas, SP : UNICAMP/IEL, 1998 p. 52
125
LAGAZZI-RODRIGUES, Suzy. No momento no posso atender. Deixe seu recado aps o sinal : no
entrecruzamento de diferentes discursividades. In Rua n. 8. Campinas, SP : UNICAMP/NUDECRI, maro
2002 p. 82

155

mesma forma que a Justia nos apresentada atravs de uma alegoria ( Captulo 3 ); na
toga encarna-se a alegoria do Poder Judicirio.
A denominao togado refere-se literalmente ao uso da toga , a qual representa
o poder concedido ao juiz atravs do Tribunal de Justia. o juiz concursado, investido de
um poder jurisdicional, possui uma comarca da qual ele o juiz. Podem participar dos
Juizados outros juizes no concursados mas o poder estar sempre nas mos do juiz togado.
Ao falar em

conciliadores a Lei refere-se a estudantes de Direito, normalmente

estagirios no s nos Juizados como tambm na Defensoria Pblica. Ao chegar ao

Juizado, o reclamante tem seu primeiro contato com esses estagirios que exercem o papel
de conciliadores, no ocorrendo a conciliao, o que nem sempre acontece, inicia-se o
processo. Abrindo espao para que outros assumam o papel de juiz, no togado ou leigo,
delega seus papis, ancorado em sua autoridade para a distribuio dos direitos de usar e
representar o seu Poder.
O Direito confere poder ao juiz togado consagrando-o em seu papel constitudo, ao
mesmo tempo em que consagra a ordem estabelecida. Atravs de seu discurso poderoso e
provido de meios fsicos para se fazer respeitar, o Direito sanciona o poder do juiz togado
reproduzindo, em sua figura, a sua prpria estrutura legitimando, assim, a fora do Estado.
Os juizes togados tm em suas mos o poder de explorar o significado da lei. Para
isso, so investidos, pelo Poder, de competncia interpretativa, necessria para a
sobrevivncia do prprio Poder. Mesmo em situaes em que a regra baseada em
processo julgado anteriormente, apesar de no poder ser simplesmente aplicada a um novo
caso, porque no h nunca dois casos perfeitamente idnticos, o juiz, muitas vezes,
determina a sua aplicao a um novo caso, esquecendo-se da singularidade de cada

156

situao. Pensamos singularidade como resultado do imbricamento entre o social e o

poltico. Assim, todo o ritual de linguagem que antecede a sentena leva-nos a pensar que a
deciso no expressa a vontade e a viso de mundo do juiz, mas sim a Lei.
O juiz dos juizados especiais deve ser um solucionador de conflitos, tendo por
referncia o Direito, mas por objetivo a pacificao. Ele , em nosso entender, o operador
jurdico de quem mais se est exigindo. ampliao evidente de seus poderes, corresponde
um novo traado nas suas atribuies. A primazia est na acelerao do processo, na
eficcia de seu talento conciliatrio, no desenvolvimento de suas aptides de negociao,
no desvestir-se de uma concepo antiquada de poder, para envergar o talhe do
solucionador de conflitos e, se no estiver bem consciente disso, de nada ter valido a
edio dessa lei ou de qualquer outra.
Percebemos dentro da prpria lei a existncia de uma espcie de casta:
Artigo 7o. Os Conciliadores e os Juizes leigos so auxiliares da Justia,
recrutados, os primeiros, preferencialmente, entre os bacharis de Direito, e os
segundos, entre advogados com mais de cinco anos de experincia.
Pargrafo nico Os Juizes leigos ficaro impedidos de exercer a advocacia
perante os Juizados Especiais, enquanto no desempenho de suas funes.

Ao delegar o papel de Juiz leigo ao advogado a Lei ratifica a existncia de uma

instituio denominada Ordem dos Advogados do Brasil OAB, que tem o poder de dizer,
atravs de exame e carteirinha quem pode advogar, portanto, representar o cidado
comum e em nome dele falar. Aos bacharis de Direito, aqueles apenas formados e que,
por um motivo ou outro, ainda no fizeram ou no foram aprovados no exame da Ordem,
atribudo o papel de conciliador, tambm exercido por estagirios.
Comparamos esse exame da Ordem a um rito de passagem, do nefito ao fiel, pois
visto e apresentado como elemento de introduo a uma casta especial, por isso podemos

157

deslocar para os ritos religiosos de muitas Igrejas ou at mesmo ao ritual indgena atravs
do qual um pequeno ndio torna-se adulto e guerreiro.
A necessidade ou no da presena de advogado projeta essa casta sobre a prpria
linguagem jurdica:
Artigo 9o. Nas causas de valor at vinte salrios mnimos, as partes
comparecero pessoalmente, podendo ser assistidas por advogado; nas de valor
superior, a assistncia obrigatria.
Pargrafo 1o.- Sendo facultativa a assistncia, se uma das partes comparecer
assistida por advogado ou se o ru for pessoa jurdica ou firma individual,
ter
a outra parte, se quiser, assistncia judiciria prestada por rgo institudo junto ao
Juizado especial, na forma da lei local.
Pargrafo 2o. O Juiz alertar as partes da Convenincia do patrocnio por
advogado, quando A causa o recomendar.
Pargrafo 3o. O mandato ao advogado poder ser verbal, salvo quanto aos
poderes especiais.
Pargrafo 4o. O ru, sendo pessoa jurdica ou titular de firma individual, poder
ser representado por preposto credenciado.

Os cidados, apesar de declarados iguais perante a Lei, so, na realidade

discriminados j na base da mesma linguagem em que a Lei redigida. O valor econmico
da causa caracteriza os questionamentos como mercadoria que estabelece a competncia
lingstica do sujeito. Para redigir um documento jurdico exige-se do sujeito no s o
conhecimento da lngua, mas a utilizao de uma fraseologia repleta de jarges e clichs.
Desta forma, o discurso jurdico transforma sua prpria linguagem em mercadoria e
mercadoria cara, pois os custos com advogados so, normalmente, muito altos.
Apesar de o sistema das normas jurdicas, em sua iluso de transparncia,
apresentar-se aos que a ele esto sujeitos e, por que no tambm aos que as impem,
independentes das relaes de foras que ele sanciona, os papis esto (de)marcados pelo
prprio sistema. Sistema que reforado pela prpria cultura criada pelo discurso jurdico
tendo em vista aumentar o efeito de autoridade que a ideologia jurdica legitima,

158

reproduzindo o papel determinante da Lei nas formaes sociais. As posies dos

advogados correspondem mas no equivalem simples presena dos organismos humanos
ou aos lugares objetivos da estrutura social. So lugares representados no discurso que se
transformam em processos discursivos ( Orlandi,1998:75 )126.
Ao exigir a presena do advogado, diretamente ligada ao poder econmico da causa,
a propriedade privada determinando o poder de falar ou silenciar para que outro fale por
ele, a Lei ( o Direito ) inscreve o sujeito em um processo de produo e comercializao
dos servios jurdicos. A hierarquia que se estabelece para resolver os conflitos sociais
estende-se a uma questo interpretativa: os conflitos passam a ser entre intrpretes e
interpretaes, ratificando o Poder nas mos daquele que possui a competncia de
traduzir em lngua oficial, apagando o que dito em outra lngua, no autorizada a
dizer, portanto, ilegtima.
Pensando a instncia jurdica como uma ordem de sentidos determinante das
relaes sociais e por essas determinada ( Mialle,1979 )127 visitei o Juizado Especial Cvel e
Criminal de Poos de Caldas para definio do corpus a ser analisado. Ao pesquisar os
processos constatei que as questes, as mais simples do cotidiano se fazem presentes nos
conflitos levados at ao juizado. Consideramos essa aproximao do cotidiano e o direito
como um espao que permite considerar a relao entre a lngua e a histria. Essa
aproximao do cotidiano ( Pcheux,1990 :49 )128 e o juiz, porta-voz do Direito, manifesta-

126

ORLANDI, Eni Puccinelli. Discurso e Argumentao : um observatrio do poltico. In Frum

Lingstico, no. 1, maio 1998, Florianpolis, SC : Universidade Federal de Santa Catarina p. 126
127
MIALLE. Op. Cit.
128
PCHEUX. Op. Cit. p. 49

159

se atravs de rituais ideolgicos, discursos filosficos, enunciados polticos, enfim, o

interdiscurso.
Os dados resultam j de uma construo, de um gesto terico ( Orlandi,1996:38 )129
e sua interpretao leva-nos questo do real e da exterioridade pois, no discurso, o
homem, encarnando suas formaes discursivas, (re)produz a realidade com a qual ele est
relacionado. A formao discursiva determina o que pode e deve ser dito, construindo o
sentido do discurso ( Pcheux,1975 ). No funciona como uma mquina lgica e sua
especificidade est na contradio que a constitui; h um deslocamento contnuo em suas
fronteiras, definindo-se em sua relao com outras

formaes discursivas, em sua

articulao com a ideologia ( Orlandi,1999:109 )130.

O que dito nos processos jurdicos, como em qualquer outra situao especfica de
linguagem, no so apenas pedidos e conflitos a serem decodificados. So efeitos de
sentidos produzidos em condies determinadas. Esses sentidos tm a ver com o que dito,
assim como com o que no dito, com o que poderia ser dito e no foi, por quem foi dito,
para quem foi dito, como foi dito e assim por diante.
A memria, integrando a produo do discurso e as condies de produo, inclue,
sempre, o contexto scio-histrico, ideolgico. Tratamos a memria como interdiscurso;
o saber discursivo que torna possvel todos os dizeres que afetam o modo como o sujeito
significa em uma situao discursiva ( idem : 31 ). A observao do interdiscurso nos
permite remeter o dizer dos requerentes e requeridos a toda uma filiao de dizeres, a uma
memria, e a identific-lo em sua historicidade mostrando seus compromissos polticos e

129
130

ORLANDI. Op. Cit. p. 38

ORLANDI. Op. Cit. p. 109

160

ideolgicos. Essa memria discursiva, de que no detemos o controle, d-nos a impresso

de sabermos do que estamos falando, cristalizando a iluso de que somos origem do que
dizemos.
Verificamos nos processos formalizados junto ao Juizados Especial uma
litigiosidade contida baseada em questes do cotidiano que se sustentam no conceito de que
o homem um sujeito de direito. Os fatos que no chegaram a um acordo, fora da presena
do jurdico, so levados ao juizado em busca de uma soluo amigvel.
Vemos neste lugar de interpretao dos juizados especiais, o juiz diretamente
envolvido no prprio espao de confronto entre litgio e conciliao. Em contato com os
litigantes, ele expe as questes da demanda, dialoga com as partes, em princpio, sem
maiores formalidades, o que resulta em uma tentativa de facilitar a composio amigvel.
Desta forma, o espao litgio x conciliao tenta organizar-se atravs da conciliao entre
sujeitos de direito.
O sujeito, sofrendo determinado dano, que em sentido amplo sempre a leso em
seu interesse pessoal, entendendo-se por interesse a relao entre um homem e um bem
qualquer, leia-se propriedade privada, busca um lugar especfico no Direito, a fim de
encontrar uma forma de ser indenizado.
O sentido de dano vem sempre ligado idia de prejuzo, uma vez que caracteriza a
diminuio patrimonial, justificando o pedido de indenizao, quando causado por
outrem, no advindo de fora maior ou caso fortuito131. Assim, o prejuzo sofrido pelo
patrimnio econmico ou moral de algum que leva o sujeito a buscar o Direito.

131

Conforme Vocabulrio Jurdico, de Plcido e Silva, vol. 2, p. 2.

161

As reclamaes, lugar de tenso constante, tornam-se, nos juizados especiais, um

espao de busca de solues, o que no significa, necessariamente, resoluo, pois muitos
casos no chegam a ser resolvidos. O esforo do reclamante em justificar as razes de
seu pedido estrutura-se na materialidade das reclamaes.

Para Lagazzi-Rodrigues

( 2002:82 )132 a leitura da reclamaes produz o efeito de fora do lugar, contrastando

com a formalidade jurdica. Percebe-se que todos os detalhes so imprescindveis para o
reclamante a fim de justificar e permitir o ganho da causa.
Os conceitos morais, o deve-ser-assim, fazem com que o reclamante exija que
sejam tomados procedimentos ticos. O lugar do deve-ser bastante forte nos juizados
especiais, levando os litgios a realizarem-se, muitas vezes, no mbito tico-moral.
Lembremo-nos de Guimares ( 2001 )133 e a indissociabilidade entre a retrica, a tica e o
poltico.
No seria sem importncia para nossa dissertao refletirmos sobre a moral, esse
emaranhado de valores, princpios, costumes, tradies e religiosidade que formam a
memria discursiva dos povos e que compe uma aura de segurana dentro da qual as
pessoas se abrigam. Coletivamente construmos a moral e somos os que a pesquisamos,
analisamos, tentando entender como se formou e sedimentou e, tambm, o que a moral.
intrigante investigar como algo vai se construindo no silncio das falas e do viver
coletivo e aos poucos toma forma invisvel, porm presente e marcante na vida das pessoas,
capaz de ditar seus comportamentos e capaz de fazer os seres serem absolutamente distintos
uns dos outros. Podemos comparar a moral a uma casca que se sobrepe para proteger a

132
133

LAGAZZI-RODRIGUES. Op. Cit. p. 82

GUIMARES. Op. Cit.

162

rvore, ou como ao animal que, conforme o clima da regio onde vive ou passa a viver,
assume pelagem diferente.
Cada grupamento humano e mesmo nas regionalizaes culturais de uma mesma
etnia, a moral diferente, ou, no mnimo apresenta nuances diferenciadas. Uma moral
universal s existe como a soma das vrias formas de moral e no sentido de que todos os
povos, dos mais primitivos aos mais evoludos, apresentam um conjunto de normas, valores
e tradies que lhes so peculiares e lhes do feio e identidade particular. A
individualizao e as mudanas na moral so um processo sempre presente na
historicizao dos povos.
Mesmo os povos ditos de uma cultura rgida, de moral fechada, no resistem
inclumes evoluo, porque ela leva de roldo o jeito coletivo de ser, mudando as
caractersticas de cada poca e do prprio povo que a evidencia. como casa que vai sendo
pintada a cada novo morador que a habita. Passam-se os anos, e as camadas de tinta vo se
acumulando, porque vo se sobrepondo. Quem v a mais recente pintura, esquece ou nem
sabe da existncia das anteriores. Nem por isso elas deixam de existir e continuar na base.
Basta raspar a casca e ver que cada camada vai contando a prpria histria da casa.
O que no se pode negar a moral integrar o interdiscurso. Os seres de uma
sociedade humana absorvem, incorporam, defendem, transmitem, reproduzem o que
consenso coletivo da moral. O interdiscurso, determinando o que importante para a
discursividade, filia o reclamante a uma rede de sentidos, cujos procedimentos ticosmorais ficam ao sabor da ideologia e do inconsciente. S uma parte do dizvel acessvel
ao reclamante pois mesmo o que ele no diz e que muitas vezes desconhece, significa em

163

seus palavras ( Orlandi,1999:34 )134, em um processo de esquecimento estruturante para o

interdiscurso. Esses esquecimentos ocorrem nas reclamaes junto aos juizados especiais,
levando os reclamantes a agirem sob a memria discursiva dos conceitos morais-ticos.
Muitos conflitos no so formalizados junto aos juizados especiais por no serem
de competncia. So conflitos interessantes que podem levar-nos a compreender a
relao entre o homem e a sociedade.
No incio de 1999, um senhor aposentado e vivo, aparentando 80 anos, dirigiu-se
at ao Juizado Especial de Poos de Caldas para reclamar sobre uma quantia que havia
emprestado ao seu filho. Falava sempre em uma boa quantia, mas no informava o valor,
ao mesmo tempo que dizia ser o filho muito bom e que ele o havia criado com muitas
dificuldades, conseguindo que o filho fosse um homem honesto. Como as informaes
eram muito nebulosas, os conciliadores conversaram com ele durante um longo tempo.
Resultado: no era dinheiro a questo conflituosa, mas sim o fato de o filho no visitar o pai
regularmente ! E o Direito no pode atend-lo, sendo aconselhado a procurar outro tipo de
ajuda.
Uma questo comum nos dias de hoje, o abandono e a solido impostos aos idosos,
chega at aos juizados e no pode ser formalizada. Teria esse senhor procurado falar com
vizinhos, mandado recados a seu filho, tentado envolver padre ou pastor ? No sabemos a
resposta, o que fica evidente que a lei continua sendo ineficaz na resoluo de inmeros
conflitos sociais.
Retomando a Lei 9.099/95, encontramos:

134

ORLANDI. Op. Cit. p. 34

164

Artigo 13 Os atos processuais sero vlidos sempre que preencherem as

finalidades para as quais forem realizados, atendidos os critrios indicados no art.
2o. desta lei.
.................................................................................
Pargrafo 3o. Apenas os atos considerados essenciais sero registrados
resumidamente, em notas manuscritas, datilografadas, taquigrafadas ou
estenotipadas. Os demais atos podero ser gravados em fita magntica ou
equivalente, que ser inutilizada aps o trnsito em julgado da deciso.
Artigo 14 O processo instaurar-se- com a apresentao do pedido, escrito ou
oral, Secretaria do Juizado.
Pargrafo 1o. Do pedido constaro, de forma simples e em linguagem acessvel:
I o nome, a qualificao e o endereo das partes;
II os fatos e os fundamentos, de forma sucinta;
III o objeto e o seu valor.
Pargrafo 2o. lcito formular pedido genrico quando no for possvel
determinar, desde logo, a extenso da obrigao.
pela Secretaria
Pargrafo 3o. O pedido oral ser reduzido a escrito
Juizado, podendo ser utilizado o sistema de fichas ou formulrios impressos.

do

A prpria Lei exerce a funo de determinar se os atos sero vlidos ou no,

retomando artigo anterior. Nas leis, no encontramos notas de rodap, cuja finalidade
garantir que o sentido seja entendido de uma forma e no de outra. Retomando artigo
anterior, em uma nota de rodap intratextual, a Lei garante e controla o significado,
inclusive com o uso de caracteres numricos, no permitindo que outras situaes sejam
atendidas que no as especificadas em seu texto.
O juizado especial, tendo como princpio norteador a soluo rpida e efetiva dos
conflitos levados a juzo e consequente pacificao social, dispensa a Petio Inicial que,
em outras instncias, pode ou no ser acolhida pelo Juiz e a distribuio de papis atravs
de cartrios.
Apesar de no ocorrer a Petio Inicial, o Juiz instrutor, a partir das provas orais,
das discusses, das proposies formuladas nas audincias, deve identificar o real de cada
ato, a fim de registr-lo com especificidade. Sendo esses atos classificados em

165

essenciais ou no, nessa classificao, encontramos posies subjetivas dentro do

discurso. Subjetividade determinada pelas formaes discursivas nas quais se inscreve o
Juiz, pois ele que determina a essencialidade do ato, mas quem se torna responsvel o
sujeito de direito. Sujeito que passa a pensar-se como fonte e responsvel pelo seu discurso,
esquecendo-se que o sujeito no origem de seu dizer ( Pcheux, 1990 ). Esse
esquecimento instaura-se atravs da idia da necessidade de proteo; proteo que, de
acordo com Hobbes, necessria para evitar a discrdia social.
O discurso jurdico faz com que, tanto o Juiz quanto o sujeito de direito, participem
ao mesmo tempo de um mesmo modo de pensamento teolgico pois procuram a
revelao do justo na letra de lei ( Bourdieu,2002:221 )135. Retomemos o pensar
aristotlico no que diz respeito procura do justo e a presena do Juiz como o grande
mediador. Ao concordar com as palavras do Juiz, o sujeito tem suas palavras reduzidas a
escrito, ocorrendo, assim, um consentimento explcito, pois o sujeito ratifica, com a sua
assinatura, tudo o que foi traduzido em escrita.
No Leviat de Hobbes, a linguagem que define o contrato social implica a presena
de uma forma particularmente forte de consentimento. Ao conferir ao soberano toda sua
fora e todo o seu poder, o sdito autoriza-o a ser portador de sua pessoa, isto ,
reconhece-se antecipadamente como autor de todos os atos futuros do soberano o qual
assume o papel de ator que digam respeito ao interesse da comunidade. Pelo poder dado
ao homem da lei, seja ele Juiz, advogado ou apenas bacharel, percebemos a presena do
discurso absolutista mobilizando as estruturas que sustentam o jurdico. No discurso

135

BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. 5 ed. Rio de Janeiro, RJ : Bertrand Brasil, 2002 p. 221

166

jurdico, portanto, no ocorre um nico discurso, mas vrios que coexistem, sobrepondo-se
e competindo no seio da sociedade.
O Direito, na tentativa de resguardar-se, resguarda a figura do Juiz:
Artigo 30 A contestao, que ser oral ou escrita, conter toda a matria da
defesa, exceto argio de suspeio ou impedimento do Juiz, que se processar na
forma da legislao em vigor.

O poder absolutista do Juiz s poder ser questionado na Justia comum e na

forma da legislao em vigor. A mesma Lei que determina quais os casos que lhe dizem
respeito, silencia os motivos de suspeio ou impedimento do Juiz. O pressuposto jurdico
de igualdade de todos parece no atingir o responsvel pela aplicao da Justia, pois
somente pode-se julgar o Juiz em um espao especialmente institudo para a defrontao.
A Lei deixa apenas um espao em aberto para embargo de declarao:
Artigo 48 Cabero embargos de declarao quando na sentena ou acrdo,
houver obscuridade, contradio, omisso ou dvida.

Aps vrios artigos e pargrafos, apenas em um deles a Lei admite a possibilidade

de erro do Juiz mas em nenhum momento fala da incapacidade do Juiz; ao passo que o
sujeito de direito denominado incapaz :
Artigo 8o. No podero ser partes, no processo institudo por esta Lei, o incapaz,
o preso, as pessoas jurdicas de direito pblico, as empresas pblicas da Unio, a
massa falida e o insolvente civil.
Pargrafo 1o. Somente as pessoas fsicas capazes sero admitidas a propor ao
perante o Juizado especial, excludos os cessionrios de direito de pessoas
jurdicas.
Pargrafo 2o. O maior de dezoito anos poder ser autor, independentemente de
assistncia, inclusive para fins de conciliao.

O discurso jurdico reserva para si o direito de decidir aquele que capaz e o que
no . Considera incapazes os loucos, os menores de 16 anos e relativamente incapaz, o
surdo e mudo. Esses no podero usufruir de uma Lei que se prope mais clere e mais

167

prxima do sujeito de direito, no entanto, a Lei silencia qual a proteo que teriam como
cidados.
Se a inteno do legislador era no sentido de permitir maior acesso Justia aos
menos afortunados, pequenas empresas no poderiam ter sido excludas, porquanto o
dispositivo legal no faz qualquer exceo a esse tipo de pessoa.
A Lei 9.841 de 05/10/99 que Institui o Estatuto da Microempresa e da Empresa de
Pequeno Porte em seu art. 38 aplica s microempresas o disposto no pargrafo 1 do art.
8o. da Lei 9.099 de 26/09/95, passando essas empresas, assim como as pessoas fsicas
capazes, a serem admitidas a proporem ao perante o Juizado Especial, excludos os
cessionrios de direito de pessoas jurdicas.
Nos diversos Estados brasileiros predominam as microempresas ( atualmente
definidas aquelas com receita bruta anual igual ou inferior a R$ 244.000,00 ), que passaro
a se socorrer, em particular dos Juizados Especiais para suas cobranas. O Juizado Especial
transformar-se-ia, ento, em grande cobrador de dvidas? Tal fato no far com que
predominem nos juizados essas empresas em detrimento dos carentes que poderiam
encontrar rpida guarida na Lei 9.099 ? sabido que, para a maioria da populao
brasileira, quarenta salrios mnimos no ( e to cedo no ser, infelizmente ) importncia
representativa. Emerge, novamente, a propriedade privada como determinante do acesso ao
jurdico. J, os textos liberais de Locke encerravam uma justificativa da propriedade que
equivale a uma sacralizao dessa instituio.
Quanto questo do menor, esbarramos em uma fico criada pela prpria lei, o
menor continua a ser relativamente capaz e no pode deixar de ter seus interesses zelados

168

pelo Estado. E o preso, no poderia usufruir dos juizados unicamente por estar tolhido em
sua liberdade, pagando seu dbito com a sociedade/Estado, isolado em sua cela ?
Inscreve-se na Lei, o silncio, silncio que nos revela a violncia simblica do
discurso jurdico. Conforme Orlandi ( 1990:19 )136 no confronto das relaes de fora,
no jogo do poder que sustenta efeitos de sentido que a violncia simblica se inscreve
como forma eficaz de constituio do sujeito. Aquilo que no dito, o silncio que
acompanha a Lei a constitui pois, no permanecendo no nvel da formulao, est presente
em sua constituio, tecendo uma rede ideolgica na qual o indivduo continua sendo
cristalizado como sujeito de direito.
A suspeio

o impedimento do Juiz no seria tambm uma forma de

incapacidade ? A metfora da incapacidade destri a possibilidade e consequente iluso de

o indivduo ser sujeito de direito e, destruindo, instala a negao do direito de cada um.
Transformando o espao da lei em espao separado e delimitado no qual o conflito se
converte em dilogo de peritos em interpretao e o processo - a busca da verdade - no
permite que todos possam participar desse espao.
mais congruente ainda o fato daqueles que pertencem ao sistema estatal
pessoas jurdicas de direito pblico, as empresas pblicas da Unio no podem ser
acionados atravs de uma lei mais informal e que permite a transao e a conciliao.
Poderamos entender que ao Estado, enquanto Estado, no interessa a conciliao ? A lei,
quando refere-se ao seu prprio Poder, reduzir-se-ia a uma estrada de via nica ?

136

ORLANDI, Eni Puccinelli. Terra Vista. Discurso do confronto: velho e novo mundo. Campinas, SP :
Cortez / Ed. UNICAMP, 1990 p. 19

169

A Lei 9.099, ao dispor sobre os juizados especiais cveis e criminais, divide-se em

97 artigos que, em sua maioria referem-se ao Juiz e seu papel essencial nos juizados.
Mesmo nos artigos que no citam o Juiz, sua figura, quase que fantasmagrica, estende-se
sobre toda a Lei. No trabalhamos, aqui, com a intencionalidade do legislador; nossa
compreenso dirige-se constituio dos sentidos, ao modo como a presena do Estado,
personificada na figura do Juiz, movimenta os sentidos pois, quando se trata do poltico
necessrio ir alm da situao imediata de formulao.
Para os juristas, o Direito apresenta-se como um sistema fechado e autnomo, cujo
desenvolvimento s pode ser compreendido segundo a sua dinmica interna. O campo
jurdico o lugar, como j dissemos, da concorrncia pelo monoplio de dizer o Direito,
de definir a universalidade de pessoas e coisas, utilizando a mesma expresso do Direito
Cannico.
Assim, o discurso jurdico encerra-se dentro de uma iluso de autonomia absoluta.
Iluso intil, pois procura isolar uma metodologia jurdica considerada perfeitamente
racional. A prpria mudana do espao social estar frente a frente com a Justia garante
ao discurso jurdico o domnio da situao aos detentores da competncia jurdica,
considerados como os nicos capazes de adotar uma postura de conformidade com a Lei.
Ao se defrontarem agentes investidos de competncia, ao mesmo tempo social e
tcnica, instauram, esses mesmos agentes, uma tautologia constitutiva ( Bourdieu,
2002:229 )137 que, ao tentar traduzir na linguagem do Direito, problemas que se exprimem
na linguagem vulgar, reafirma, atravs da figura socialmente autorizada do juiz, que os

137

BOURDIEU. Op. Cit. p. 229

170

conflitos s podem ser resolvidos juridicamente, mesmo quando as sentenas se apresentem

ancoradas na moral.
Desta forma, o Direito consagra a ordem ideolgica estabelecida ao consagrar uma
viso desta ordem que, embora no transparente, uma viso de Estado, garantida pelo
Estado. Essa ordem estabelecida to forte e to enraizada no pensar daqueles que
representam o Poder que, em falas pblicas, chega a agredir toda uma populao. o que
ocorreu em 22/04/2003, quando o Secretrio de Segurana Pblica do Rio de Janeiro,
Coronel Josias Quintal, ao visitar o complexo de favelas da Mar ( zona norte do Rio ),
onde traficantes incendiaram um micronibus da Polcia Militar, expressou ( Anexo 3 ):
Os autores do ataque ao micronibus tm que estar presos at domingo e
ponto final. Se isso no ocorrer, na segunda-feira estarei dando uma
ajudazinha e ajuda eu sei como fazer. O ataque ao micronibus no ficar
impune. Os traficantes tm que entender que no se deve atirar em polcia.
(grifo nosso )138

Afirmando que no se deve atirar em polcia o Secretrio de Segurana Pblica

silencia o no dito: no cidado comum pode-se atirar.

2.4.- A LEI e seus gestos de leitura

Pensamos interpretao como gestos de leitura que nos permitem compreender a

ideologia presente nas formaes discursivas. Analisando juristas e tericos do Direito,
percebemos o jurdico apresentado no sentido de uma teoria pura, sistema fechado e
autnomo. Os juizes vem o Direito como uma espcie de casustica das situaes
concretas, que permite analisar casos particulares sob a tica de uma regra geral.
138

Jornal Folha de S. Paulo, caderno Folha Cotidiano, pgina C-1, quarta-feira, 23/04/2003

171

A atitude positivista inerente ao Direito postula que a descrio e a explicao de

regras jurdicas representam um proceder objetivo, o nico considerado digno de estatuto
cientfico. Se o jurista der sua opinio, ele abandonar o campo da cincia e entrar no da
moral ou da poltica ( Mialle,1979:39 )139, assim, o significado literal da lei torna-se
caracterstica primordial aos autores do Direito.
Tomemos como ponto de partida o pensar do Direito sobre o Direito. Bueno
(1967:198)140 afirma que interpretar a lei penetrar-lhe o verdadeiro e exclusivo sentido e,
quando a lei clara, a interpretao ocorre de forma instantnea. Acredita na busca do
sentido primeiro, literal, do texto jurdico, na medida que fala da possibilidade do
intrprete/leitor/jurista apreender o sentido das palavras em si mesmas.
Na mesma linha, Nader ( 1995:306 )141 entende que interpretar a lei fixar o sentido
de uma norma jurdica e descobrir a sua finalidade pondo a descoberto os valores
consagrados pelo legislador. Para ele, todo subjetivismo deve ser evitado durante a
interpretao devendo o intrprete visar sempre realizao dos valores do Direito:
justia e segurana, que promovem o bem comum.
Maximiliano (1965:13)142 declara que interpretar buscar o esclarecimento, o
significado verdadeiro de uma expresso; extrair de uma frase, de uma sentena, de uma
norma tudo o que na mesma se contm.
Contemporaneamente, Diniz ( 1993:384 )143 ratifica que interpretar descobrir o
sentido e o alcance da norma, procurando a significao dos conceitos jurdicos. Para ela,
139

MIAILLE. Op. Cit. p. 39

BUENO, Anbal. Direito Penal. Tomo I. 3 ed. Rio de Janeiro, RJ : Forense, 1976 p. 198
141
NADER, Paulo. Introduo ao estudo do Direito. 12 ed. Rio de Janeiro, RJ : Forense, 1995 p. 306
142
MAXIMILIANO, Carlos. Hermenutica e Interpretao do Direito. 8 ed. Rio de Janeiro, RJ : Freitas
Bastos, 1965 p. 140
140

172

interpretar explicar, esclarecer, dar verdadeiro significado do vocbulo, extrair da

norma jurdica tudo o que nela se contm.
Poletti ( 1994 : 287 )144 embora chame a ateno para o fato de que o juiz julga
segundo a lei, no julga a lei rende-se para a relevante circunstncia de que
por mais que o jurista busque a expresso clara de uma linguagem precisa e que o
formulador da norma a manifeste de forma escorreita, sempre haver dvidas e
necessidade de interpretar, at porque o direito um conjunto integrado de normas
e de institutos. No prescindem eles de uma interpretao para sua aplicao. Na
verdade, o direito tambm uma arte e os juristas so artistas que o interpretam.

Tais concepes, entre outras, cristalizadas na doutrina jurdica brasileira, afirmam

que toda norma jurdica tem de ser interpretada, porque o direito objetivo, qualquer que seja
a sua roupagem exterior, exige seja entendido para ser aplicado, e este entendimento
implica a interpretao.
Alguns autores defendem uma posio contrria, entendendo que a lei quase
sempre clara, hiptese em que descabe qualquer trabalho interpretativo ( Barros
Monteiro,1995:39 )145 ou mesmo que interpretao a exposio do verdadeiro sentido
de uma lei obscura por defeito de sua redao, ou duvidosa em relao aos atos
ocorrentes, ou silenciosa. Por conseguinte, no tem lugar sempre que a lei, em relao aos
fatos sujeitos ao seu domnio, clara e precisa ( Baptista, s/d :211 )146. Faz-se presente,
aqui, o pensar absolutista de Hobbes a respeito da simplicidade e imparcialidade das leis, as
quais devem vestir-se de trajes de inocncia ( Captulo 2 ), pois destinam-se a pessoas

143

DINIZ, Maria Helena. Compndio de introduo cincia do Direito. So Paulo, SP : Saraiva, 1993 p.
384
144
POLETTI, Ronaldo. Introduo ao Direito. 2 ed. So Paulo, SP : Saraiva, 1994 p. 142
145
BARROS MONTEIRO, Washington de. Curso de Direito Civil. Vol I. So Paulo, SP: Saraiva, 1985 p.143
146
BAPTISTA, Paulo. Compndio de Teoria e Prtica do Processo Civil comparado com Comercial e de
Hermenutica Jurdica. 8 ed. So Paulo, SP : Saraiva, s/d p. 211

173

comuns e, desta forma, sua interpretao depende da autoridade soberana, o que assegura a
no contradio e o consequente apagamento do sujeito.
A hermenutica jurdica prev, no pensar de lingistas no analistas do discurso,
como por exemplo Eco ( 1997:75 )147, um leitor-modelo. Construindo o leitor-modelo, o
texto torna-se fonte de sentidos e somente o texto pode determinar o sentido ou os sentidos.
Afirma Eco:
como a inteno do texto basicamente a de produzir um leitor-modelo capaz de
fazer conjecturas sobre ele, a iniciativa do leitor-modelo consiste em imaginar um
autor-modelo que no o emprico148 e que no fim, coincide com a inteno do
texto.

Assim, a interpretao vista como uma atividade que teria como meta recuperar a
inteno original do autor e o texto, um lugar onde estariam presentes, no s o significado,
mas todas as pistas para se chegar inteno do autor.
Como impossvel dissociarmos a linguagem do contexto histrico-social em que
ela ocorre afirmamos que no existe sentido literal. No jurdico, preciso trazer para a
linguagem o scio-historicamente construdo para entendermos o sujeito de direito pois as
diferentes formas de poder fabricam diferentes formas de individualizao do sujeito.
Segundo Foucault, nos poetas gregos do sculo VI, o discurso verdadeiro era o
discurso pronunciado por quem de direito; era o discurso que atribua a cada qual a sua
parte; profetizando o futuro, contribua para a sua realizao e se tramava contra o destino.
o que vimos no confronto entre Antgone e Creonte ( Captulo 2 ).

147

ECO, Humberto. Interpretao e Superinterpretao. So Paulo, SP : Martins Fontes, 1993 p. 145

O autor/leitor-emprico est fora do texto; o leitor emprico faz agir o seu inconsciente provocando,
segundo Eco, a superinterpretao.
148

174

Ainda em Foucault ( 1999 : 39 )149 encontramos a importncia dada aos papis que
se estabelecem no discurso:
Os discursos religiosos, judicirios, teraputicos e, em parte tambm, os
polticos no podem ser dissociados dessa prtica de um ritual que
determina para os sujeitos que falam, ao mesmo tempo, propriedades
singulares e papis preestabelecidos.

A interpretao jurdica realiza, ento, uma dupla sujeio: aqueles que falam os
discursos e aqueles que so falados por ele. Ancorando-nos em Orlandi ( 1983 ) vemos a
literalidade como um efeito ideolgico do discurso, constituindo-se sob o efeito do
interdiscurso e, em sua historicizao, no ato de dizer e de no dizer, do silncio e do
silenciamento.
Relacionando histria e ideologia remetemo-nos a Ricoeur ( 1990:92 )150 que
ressalta o fato de pertencermos a uma histria e ao assumir essa pertena que nos precede
e nos transporta, assumimos o primeiro papel da ideologia, o que descrevemos como
funo mediadora da imagem, da representao de si. Para ele, o primeiro e o mais
elementar trabalho da interpretao produzir um discurso unvoco com palavras
polissmicas que, em nosso entender, retoma o sujeito como origem do discurso, opinio
com a qual no compactuamos.
Em Orlandi ( 1996:9 )151 a interpretao

est presente em toda e qualquer

manifestao da linguagem, no havendo sentido sem interpretao. Para a autora, ocorrem,

na linguagem, diferentes gestos de interpretao uma vez que as diferentes formas de
linguagem, com suas diferentes materialidades textos significam de modos distintos.
Como a linguagem tem uma relao necessria com os sentidos/interpretao, ela sempre
149

FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo, SP : Loyola, 1999 p. 148

RICOEUR. Op. Cit. p. 92
151
ORLANDI. Op. Cit. p. 9
150

175

passvel de equvoco. Interpretar , pois, compreender, explicitar o modo como um objeto

simblico faz sentidos e, devido cambiabilidade de sentidos, resulta em saber que o
sentido sempre pode ser outro.
No h sentido sem interpretao e a interpretao um excelente observatrio
para se trabalhar a relao historicamente determinada do sujeito com os sentidos,
em um processo que intervm o imaginrio e que se desenvolve em determinadas
relaes sociais. ( idem : 147 )

O ato de interpretar e lei , para ns, processo discursivo, no qual se inserem as

formaes discursivas materializadas no texto legal, scio-historicamente determinados e
ideologicamente construdos. Formaes discursivas capitalista, religiosa, cientfica...
que coexistem pois o momento histrico-social que determina a linguagem de um e de
outro como tambm os efeitos de sentidos presentes na opacidade do texto.
Em contra partida, encontramos uma cumplicidade unificadora dos juristas em torno
do que Bourdieu ( 1989:240 )152 chamou de retrica da autonomia, neutralidade e
universalidade. O efeito de universalizao conseguido atravs de vrios recursos
lingsticos e tambm de frmulas fixas. A funo dos juristas pr em forma os
princpios e regras envolvidas nas prticas, elaborando um corpo sistemtico de regras
assente em princpios racionais e destinado a ter uma aplicao universal.
A suposta eficcia do Direito consiste justamente nessa codificao: pr em forma nvel da constituio sob o efeito da interpelao ideolgica - e em frmulas - a formulao
do discurso jurdico - e assim, sob a fora das metforas prprias do universo jurdico,
silenciar o sujeito de direito.
Silenciando, a sistematizao e racionalizao das prticas leva manuteno da
ordem simblica, pois o direito lhes confere o selo da universalidade, fator principal de sua
152

BOURDIEU. Op. Cit. p. 240

176

eficcia tambm simblica. A universalizao leva generalizao nas prticas e,

posteriormente, normalizao delas e, em virtude disso, o trabalho jurdico consagra todo
um trabalho de construo e formulao das representaes sociais, atravs do efeito de
generalizao e de universalizao contido na tcnica jurdica e nos meios de coero cuja
mobilizao social permite. Assim, o discurso jurdico torna possvel a existncia de um
campo de produo especializado, uma representao oficial/estatal do mundo social.
A decantada competncia interpretativa dos juristas faz com que o jurdico se nos
apresente como um jogo de poder e as instituies responsveis pela formao dos novos
advogados nada mais so do que meros transmissores do conhecimento jurdico oficial e
no centros de produo crtica do conhecimento cientfico do Direito.
Os juzes mais citam a doutrina consagrada do que sua prpria jurisprudncia e
alguns tribunais tem como ponto de apoio autores que, de modo predominante, escreveram
seus trabalhos aps a Segunda Guerra Mundial. O jurista trabalha o seu dia-a-dia recheando
suas peties, pareceres e sentenas com ementas jurisprudenciais que so citadas,
ignorando-se o contexto histrico-social no qual esto inseridos os atores jurdicos
acusado, vtima, juiz, promotor, advogado bem como no se indaga e tampouco se
pesquisa a circunstncia da qual emergiu a ementa jurisprudencial utilizada. Faz do
exerccio de sua profisso um modo rotineiro de interpretar, julgar e agir com relao aos
problemas jurdicos convertendo o seu saber profissional numa espcie de capital/riqueza
simblico ( Streck,1999:67 )153 a partir de uma intrincada combinao de conhecimento,
prestgio e autoridade. Segundo Streck ( idem:15 ):

153

STRECK, Lenio Luiz. Hermenutica Jurdica e(m) crise. : uma explorao hermenutica da construo
do Direito. Porto Alegre, RS : Liv. do Advogado, 1999 p. 15

177

O Direito, preparado para o enfrentamento de conflitos interindividuais, no

consegue atender as especificidades das demandas originadas de uma sociedade
complexa e conflituosa. O crescimento dos direitos trasindividuais e a crescente
complexidade social (re)clamam, portanto, novas posturas jurdicas.

Os autores/intrpretes jurdicos, presos ao sentido literal, ignoram totalmente outra

posio que no seja a positivista. O discurso jurdico, envolto em seu manto de metforas
silenciantes, apregoa a estabilidade dos sentidos enquanto encarna a tirania da igualdade
( Pfeiffer,2000 ) fazendo com que a lei passe a ser vista como sendo uma Lei em si mesma,
abstrada das condies histrico-sociais que a engendraram.
Nos cursos de Direito, o casusmo jurdico impera pois os professores falam mais de
sua prtica forense do que uma reflexo sobre a aplicabilidade do direito. Os prprios
exemplos utilizados esto desligados do que acontece no cotidiano da sociedade. O
professor fala em cdigos e o aluno aprende quando aprende em cdigos. As pesquisas
desenvolvidas so condicionadas a reproduzir a sabedoria codificada e a conviver
respeitosamente com as instituies que aplicam e interpretam o direito positivo. As
pesquisas apresentam-se, tanto na graduao quanto na ps-graduao, de forma
exclusivamente bibliogrfica como bibliogrfica e legalista a jurisprudncia de nossos
prprios tribunais. Os concursos pblicos geralmente seguem a mesma linha da sala de aula
e dos manuais jurdicos: trabalham com problemas idealizados, descontextualizados das
relaes sociais refletindo a histrica dificuldade jurdica em lidar com os fenmenos
sociais.
Vemos, na criao dos juizados especiais, uma tentativa do Direito repensar a sua
dogmtica. Ainda que no funcionamento dos juizados no se detecte uma efetiva mudana

178

para o Direito, o Juizado Especial , em nosso entender, lugar de tenso entre a teoria e a
prtica do jurdico.
A existncia de pontos de deriva possveis de interpretao que se inscrevem
naquilo que foi dito e em seu silncio significante, permite-nos gestos de
leitura/interpretao em busca, no do sentido verdadeiro mas o real do sentido na
materialidade lingstica-histrica.

179

4. Caminhando entre as colunas de Babel

4.1.- Do silcio ao silncio

Na histria da humanidade, o silncio surge com diferentes funes, usos e

estratgias. Desde o surgimento dos primeiros homens e sua conseqente necessidade de
formao social, momentos de silncio alternam-se com o ato de falar, tecendo uma
intrincada rede de significaes.
No pensamos o silncio simplesmente como o ato de no falar, por impedimento
ou no ( Burke,1985 )154 e, muito menos, como o que est implcito, que aparece nas
entrelinhas, mas sob outro olhar, o discursivo, aquele que compreende no silncio, o
discurso no pronunciado. Discurso que resultado da ideologia presente nas diferentes
formaes discursivas pois na constituio do sentido h sempre uma relao de poder que,
por sua vez, se faz necessariamente acompanhar do silncio. No silncio, textualiza-se o
poltico, uma vez que o silncio encarna em si mesmo significados outros que, por no
serem ditos, fazem com que as palavras carreguem em si o silncio, tendo em vista que o
sentido sempre pode ser outro.
Pensando a figura feminina que, durante longo perodo da histria pertenceu a um
grupo silenciado, pois era-lhe solicitado permanecer em silncio na presena de seus
maridos representantes maiores da figura masculina, remetemo-nos ao Poder exercido
pela Igreja. A metfora dos moralistas da Renascena o silncio o ornamento da
mulher refora o papel silenciante dado s mulheres, ancorado no pensamento clssico
154

BURKE, Peter. A arte da conversao. So Paulo, SP : Ed. UNESP, 1995

180

grego que o silncio d graa mulher. Deslocando a formulao O silncio a

graa/ornamento da mulher para O falar a arma/coragem/virilidade do homem,
transformamos a formulao em constituio do sentido compreendemos como se deu e
qual era a ideologia silenciadora. A Igreja, assujeitando seus fiis, em convenincia com o
Poder estabelecido, reifica a figura masculina, com quem era muito mais interessante
manter relaes de Poder. A mulher, no podendo falar, era relegada a um plano inferior.
O silncio do sagrado o lugar em que a relao sagrado/profano funciona pois, em
todas as religies encontramos o silncio como elemento essencial. Apresentado como
respeito divindade, tcnica de escutar ao Ser Superior/Deus ou mesmo inadequao de
palavras para descrever as realidades espirituais, o silncio estabelece fronteiras fluidas
entre o sagrado e o profano.
O uso do latim nas cerimnias, caracterizando a natureza especial dos textos
bblicos e dos rituais funcionou como delimitador entre o sagrado e o profano. Podemos
derivar o sentido do uso do latim para a linguagem do Direito; as duas linguagens buscam o
efeito da no contradio que silencia o sujeito, assujeitando-o palavra de Deus e, no
discurso jurdico, Lei e queles que esto autorizados a falar da/pela Lei.
S. Joo da Cruz, mstico da Igreja, ao falar do silncio apresenta-o como solido
sonora atravs de um conceito silencioso ( Fonteneau,1999:168 )155. Seu silncio a
busca da perfeio que estaria na unio com o divino e que se atinge atravs da
contemplao. O silncio seria o centro de toda tentativa de escritura, pois no silncio que
Deus fala e orienta. Ao refletir sobre o silncio, Fonteneau afirma que o silncio no
vazio, reconhecendo a existncia do silncio como um n, como um modo de ao, lugar
155

FONTENEAU, Franoise. Lthique du silence. Paris : ditions du Seuil, 1999 p. 168

181

que tem como resultado a constituio do sujeito ( idem :217 ). O silncio que significa
enquanto silncio.
Assim, o discurso religioso abre-nos possibilidades de significar o silncio e todas
suas manifestaes, que se cristalizam no Poder. Os quakers ( Bauman,1974 )156 rejeitam a
fala e mantm um encontro silencioso que assume a forma de um culto sem palavras,
poderosa forma de estar em contato com Deus e receber seus ensinamentos entrando,
assim, na luz divina. Praticam, desta forma, um uso especial do silncio em suas reunies
de orao: o silncio significante, que traz o sentido de sua religio, sentido que a rejeio
da prpria fala.
J, entre os apaches do oeste americano ( Basso,1972 )157, encontramos o
deslocamento do sentido religioso para o sentido cultural do silncio. Para eles, o silncio
significa tanto quanto a fala, h uma importncia de igualdade entre silncio e fala. O
silncio um ato especfico que visa causar determinado efeito sobre as outras pessoas,
variando de acordo com o contexto social ( os namorados, os mais velhos, as disputas,
enfim, as manifestaes culturais ).
Politicamente, o no falar ou o falar entremeado de silncios remeteria a nobreza a
determinado lugar de destaque pois a conteno verbal dos reis e imperadores sobrepunhase ideologicamente prolixidade dos mercadores e comerciantes ( Burke, 1995 ). Na corte
bizantina, utilizava-se o silncio quando o imperador entrava no salo real e esse costume
estendeu-se para outros povos e do respeito transmutado em silncio podemos deslizar
para os conceitos de medo e at mesmo de cumplicidade. O silncio da nobreza, pode ter
156

BAUMAN, Richard. Speaking in the light : the role of the quaker minister. London : Cambridge
University Press, 1974
157
BASSO, Keith H. To give up on words. Silence in western apache culture. London : Peguin, 1972

182

sido a estratgia para permanecerem majestosos, como pode, tambm, ter sido um meio de
dissimular suas intenes. Hoje, encontramos o deslocamento do silncio respeitoso da
nobreza para o tribunal do jri, quando entra o Juiz.
At mesmo o minuto de silncio , to comum em nossa sociedade, em
homenagem aos mortos e que consegue calar um estdio de futebol com milhares de
torcedores agitados, desloca-se da homenagem/respeito para a fala dos feitos e
qualidades do homenageado. No tocante ao minuto de silncio inscreve-se, em nosso
entender, a capacidade de dissimulao do ser humano: os mortos podem no ter sido muito
bons mas, quando mortos, todos tornam-se bons.
A ascenso da monarquia absolutista fez-se acompanhar de uma mesma ascenso do
silncio no poltico. Da mesma forma, o falar controlado no trabalho, quando da ascenso
do capitalismo, permanece at hoje nas empresas, pois tempo dinheiro e no se pode
desperdiar o tempo com conversas. O efeito metafrico de tempo dinheiro situa-se no
funcionamento do discurso e da lngua, possibilitando o deslize dos sentidos. A metfora,
entendida como transferncia, constitui o sentido pois, ao mesmo tempo em que promove o
novo, traz consigo a memria do que foi dito. Se no fosse dessa forma, teramos apenas
uma reproduo dos sentidos, na qual os deslizes, os deslocamentos no teriam significado.
Uma vez que os sentidos sempre podem ser outros e as palavras, plenas de sentidos
a no se dizer, podemos deslocar o sentido de tempo dinheiro para sua possvel metfora
silncio dinheiro. Clarifica-se, assim, como o controle das classes subordinadas ocorre
com ou sem o uso da fora, pois incentivar o silncio na produo significa exercer
controle a favor de uma produo economicamente maior e, ao mesmo tempo, excluir
aqueles que no se enquadram no perfil exigido pelo cargo que exercem.

183

Essa dupla atividade, controle e excluso, surge com intensidade na linguagem

jurdica onde, ao mesmo tempo que exerce controle sobre os sujeitos de direito, garante que
aqueles que no dominam a linguagem do direito permaneam excludos do discurso
jurdico. Atravs do simblico, a linguagem do direito funciona como a expresso de
autoconscincia de um grupo aliada crescente sensao de distanciamento em relao ao
resto da sociedade.
Problematizando as fronteiras do dito e o no dito, remetendo o no dito para tudo
aquilo que se poderia dizer e no foi dito, mas est inscrito no interdiscurso,
compreendemos que o no dito no pode ser reduzido ao implcito, pois este se refere ao
dizer, pensamento sustentado pelo conceito equivocado de que o ser humano detm o
controle da relao entre as coisas e a linguagem. O silncio e o implcito no coincidem,
pois a linguagem se faz a partir do silncio. Silncio que garantia do movimento dos
sentidos e ocorre na possibilidade do sujeito trabalhar a contradio na opo do um em
relao ao mltiplo, em que todo discurso remete a outro discurso possibilitando, assim,
o funcionamento significativo do silncio.
Consoante aos trabalhos de Orlandi ( 1995 ), a disperso dos sentidos e do sujeito
condio de existncia do discurso, porm s funciona se parecer uma unidade que, por sua
vez, uma iluso produzida pelo imaginrio discursivo sob o efeito da ideologia. A autora
considera que, em sua inter-relao com a linguagem, o silncio no precisa referir-se ao
dizer para significar, ele significa, ocupa o lugar da significao. O silncio matria

184

significante, ele no se remete ao dito, ele se mantm como tal, permanece silncio ( idem :
47 )158.
Explicitando os mecanismos de funcionamento dos processos de significao,
Orlandi apresenta-nos o silncio fundador, o quer no significa entend-lo como a origem
dos sentidos, mas a garantia do movimento desses mesmos sentidos e de outros. As
palavras trazem, portanto, em si, o silncio significante. Difere-se, desta forma, do
silenciamento a poltica do silncio onde aparece, no s a relao do dito, do no dito,
mas tambm o poder de dizer ou no dizer. Ao dizermos algo apagamos, necessariamente,
outras possibilidades de dizer em uma dada situao. Nesse apagamento que entram as
formas de resistncia ao prprio poder. Apagamos o que no queremos dizer, atravs do
preenchimento deste espao com outro dizer. J o silncio local estabelece a interdio, isto
, o dizer proibido. a censura, o sentido fica proibido de ocupar certos lugares e,
portanto, probem-se certas posies do sujeito. Ao silenciar sobre algo, o locutor enlaa o
interlocutor no quadro discursivo limitado por esse silncio.
Os sentidos esto diretamente relacionados s condies de produo e os discursos,
por sua vez, estabelecem relaes de sentido com outros discursos, o que permite sua
prpria significao, a construo do sentido. Quando tematizamos questes concernentes
constituio dos sentidos estamos no domnio do silncio fundador e a perspectiva de
observao do silncio para a linguagem. J com a poltica do silncio situamo-nos
primeiramente no dizer para poder presentificar outros sentidos.
Caminhando entre as colunas de Babel percebemos a ideologia jurdica instaurando
no sujeito sua ambigidade constitutiva: crer-se como ser nico e ao mesmo tempo
158

ORLANDI. Op. Cit. p. 47

185

integrante de uma massa de sujeitos assujeitados. As normas jurdicas controlam esse

assujeitamento porque funcionam pela filiao a formaes discursivas que fazem com que
o Direito seja imposto e controlado pelo Estado, um Estado capitalista que utiliza da Justia
para dar segurana propriedade privada, assumindo o papel de um conjunto de normas
que prescrevem sanes de forma institucional.
A instituio estatal, a fim de encarnar no sujeito a iluso de ser sujeito de direito
natural, utiliza-se do Direito, o qual, para garantir o Poder do Estado, postula em seu
discurso que todos os seres capazes de ter direitos e obrigaes so pessoas. Cria-se uma
intrincada rede que utiliza da linguagem, classificando-os em pessoa fsica e pessoa
jurdica, para que nenhuma pessoa fique livre do Poder jurdico/estatal.
Os imperativos jurdicos exigem e questionam a responsabilidade dos sujeitos mas
na prpria competncia dos juizados especiais inscreve-se a desigualdade. H uma diviso
entre Justia comum e a especial, justificada pelo discurso jurdico pela presentificao
do Juiz. Juiz que, em seu imbricamento entre o poltico e jurdico, exclui e silencia os
cidados j discriminados na base da mesma linguagem em que a lei redigida.
Portanto, partindo do silcio, enquanto materialidade na qual inscreve-se a lngua,
percebemos que o silncio constitutivo dessa materialidade; seja ele, fundador ou
silenciamento, constitui espao para jogos simblicos, configurando-se, assim, como lugar
de deriva, lugar de efeitos de sentidos outros.

186

4.2.- Processo 1784/99 : o corpus da anlise

Considerando o texto no apenas como dado lingstico mas como fato discursivo o
que nos permite compreender que o sentido s se produz no sujeito atravs de um processo
imaginrio, instaurado pela ideologia, na relao que interliga linguagem, pensamento e
mundo, escolhemos o Processo 1784/99 de 08/04/99, que trata de ao de ressarcimento
por danos causados em veculo automotor, que trazemos, na ntegra, nas pginas a seguir.

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Passemos anlise do referido processo. Ao chegar ao Juizado Especial, pensandose sujeito de direito e no tendo resolvido por si mesmo a questo, o indivduo recebido
por estagirios do curso de Direito, que assumem o primeiro papel de conciliadores.
Verificando-se que at o presente momento no havia sido ressarcido de suas despesas,
registra-se o fato atravs de documento que permite o registro da queixa junto aos juizados,
o chamado Termo de Resumo de Pedido Verbal.
Essa denominao tem direo certa: confirmar que o procedimento est alicerado
em lei que obedece critrios de simplicidade, economia processual e celeridade.
Garantindo a presteza da Justia ao interessado, o discurso jurdico, materializado em
documento formal, nada mais faz do que remeter o sujeito a um grupo de indivduos
tutelados pelo Estado. Apaga-se o individual, uma vez que a defesa de determinada norma
apaga, necessariamente, outros sentidos.
Ao transformar a famosa Petio Inicial da Justia Comum, elaborada por
advogados e, conseqentemente, com custos, inclusive nos cartrios, em simples pedido
verbal, os conciliadores acolhem o pedido e o resumem. Resumir colher as idias centrais
de toda a narrao do fato, buscar a essncia, aquilo considerado por quem resume, como
o mais importante, a causa em questo. E, ao resumir, reinscreve a causa na discursividade
jurdica; utilizando os jarges e clichs instaura a impossibilidade de compreenso.
Quando os indivduos buscam a Justia j passaram pela situao de discutir, tentar
uma negociao e, para garantir seus direitos, registrar o boletim de ocorrncia junto ao
poder constitudo. Sem esse documento, o fato no existe. O boletim de ocorrncia ( B.O. )
o nico documento que assegura aos indivduos a veracidade dos fatos. Qualquer
acontecimento que implique em garantia de direitos e deveres perda, extravio ou roubo de

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documentos, agresses, acidentes, etc assume valor de verdade atravs do B.O. A verdade
de um enunciado passa a ser atestada pelo registro do boletim do ocorrncia.
No processo em anlise, encontramos:
( 1 ) ... conforme consta do B.O. PM no. 4308/99 de 23/03/99 e
B.O. PC no.325/99 de 25/03/99... ( grifo nosso )
Constam dois boletins de ocorrncia porque permitido que, dada situao de
conflito e litigiosidade contida quando do registro da ocorrncia, algumas informaes
sejam esquecidas, o que pode ser corrigido atravs de um boletim complementar (PC).
H um espao temporal de dois dias entre os boletins de ocorrncia. Nesse espao, a
noo de verdade no poderia ser refeita ? No estamos aqui questionando a veracidade dos
fatos mas a abertura dada pelo Poder constitudo de se refazer/reorganizar a denncia.
Considera-se to importante o B.O. que na sentena dada pelo Juiz temos:
( 2 ) ...apresentou cpia do B.O. 4308 e da solicitao de
complementao. (pg.163 )

E, nas razes da apelao contra a sentena surge, novamente, a importncia do

B.O. :
( 3 ) ...entretanto, no quis fazer nenhuma prova neste sentido, to
pouco apresentou o B.O. correspondente. ( pg. 165 ) ( grifos
nossos .)

A utilizao de palavras como conforme ( X ) no enunciado 1, e entretanto/to

pouco ( Y ), no enunciado 3, permite-nos observar o deslizamento dos sentidos. O deslize
entre os termos X e Y, nos quais X representa a noo de igualdade, de conformidade, de
estar de acordo com; e Y carrega a idia de adversidade, de desigualdade, faz com que o
funcionamento X Y derive para X = Y. No estamos pensando em uma anlise de

210

contedo, pois conforme ocupa, para ns, o lugar da igualdade, o lugar do mesmo; e,
entretanto/to pouco, o lugar da desigualdade, o diferente. Assim, o processo de produo
de sentidos est necessariamente sujeito ao deslize pois tanto o diferente como o mesmo
so produes da histria, afetados pelo efeito metafrico ( Orlandi, 1999 ).
A unio entre o mesmo e o diferente funciona no Termo de Resumo de Pedido
Verbal como fator de veracidade. A verdade do enunciado est ligada fala transmutada
em registro escrito, feito pela autoridade constituda, no caso do B.O., o policial militar, em
documento legal.
No B.O. ocorre a passagem do discurso direto para o indireto: o discurso relatado
configurando-se como elemento-ncora para a discusso legal. O jurdico baseia-se,
portanto, na representao do discurso outro para garantir ao indivduo seu papel de sujeito
de direito. E, nesse discurso outro, ocorre, certamente, momentos de silncio e, por que
no, silenciamentos.
No Termo encontramos novo deslizamento de sentidos no que se refere ao
primeiro conciliador, o leigo. Aquele que recebe o interessado e sugere, at mesmo,
intermedia, quando possvel, o acordo. So, normalmente, estagirios do curso de Direito e
esto nos juizados especiais cumprindo a determinao legal de ter em seu histrico escolar
determinado nmero de horas cumpridas como estgio discente. comum, tambm, as
universidades manterem, em regime de parceria, no s os juizados mas tambm as
defensorias pblicas, como forma de garantir o estgio a seus prprios alunos. o jogo
colado entre a instituio que produz homens da lei e a manuteno da prpria lei.
Ao transpor a entrada dos juizados especiais, o interessado, nosso sujeito constitudo
pela iluso de ser sujeito de direito, depara-se com algum que encarna em si mesmo a

211

noo discursiva de relaes de foras. O estagirio assume o lugar da Justia e quando

fala, a Justia falando, propondo e tentando conciliar.
tarefa dos estagirios, aps ouvir o interessado, preencher o termo de pedido
verbal, detendo, inclusive, o poder de resumir as palavras do outro, transformando o
discurso direto em indireto. Aps o preenchimento, assina o documento, confirmando a
veracidade das informaes. E, conforme estrutura formal do documento, assina como
serventurio responsvel.
Nesse deslocamento da nominalizao estagirio, conforme consta na Lei, para
serventurio responsvel vemos a cristalizao do fato de que a Justia existe para servir,
para estar a servio dos homens. Mesmo que o estagirio identifique-se no documento com
a abreviatura estag., apaga-se o que prescrito em Lei, sobrepondo-se, nesse
apagamento, o termo serventurio.
Serventurio, remetendo quele que serve, que est ao dispor do outro, silencia o
real pois, para ter seus direitos resguardados, o sujeito necessita estar dentro da lei. a
Lei quem determina o que pode e o que no pode.
A iluso constitutiva do sujeito de direito reforada pelo esquecimento de que o
sentido s pode ser aquele: o que serve. Esquece que o sentido possvel aquele que
cumpre a lei, que enquadra o sujeito, ao mesmo tempo livre e submisso, dentro da Lei.
Somente assujeitado pela Lei, o indivduo passa a ser visto e acolhido como sujeito de
direito.
Ainda no Termo, encontramos:
( 4 ) ...em conseqncia do fato seu veculo sofreu danos
generalizados na parte dianteira.

212

No tocante ao ressarcimento do valor, o interessado teve gastos, j realizados, com a

compra de peas, valor que precisa receber, inclusive:
( 5 ) ...o pagamento de R$ 300,00 ( Trezentos reais ) referente
mo-de-obra a ser realizada.
O espao entre o litgio e a conciliao (re)organiza-se em funo do dano material,
da propriedade privada. O sujeito, sofrendo determinado dano, que em sentido amplo a
leso de interesse, entendendo-se por interesse a relao entre um homem e um bem
qualquer, busca um lugar especfico no Direito, a fim de encontrar uma forma de ser
indenizado.
O sentido de dano vem sempre ligado idia de prejuzo, uma vez que
caracterizando a diminuio patrimonial, justifica o pedido de indenizao. a
universalidade de pessoas e coisas determinando a discusso em base jurdica: a
propriedade privada sobrepondo-se pessoa. No houve prejuzo fsico mas material; a
propriedade, a coisa foi atingida, sendo necessrio a recuperao da coisa, em termos
monetrios, para que a pessoa seja tambm recuperada. Assim, os fenmenos sociais,
aparentemente os mais simples, apresentam-se carregados de significados.
Ao solicitar o ressarcimento das despesas o interessado silencia o dano moral.
Comumente, o ser humano sente-se fragilizado perdendo, inclusive, sua segurana quando
algum bem lhe subtrado. Este questionamento apagado pois fala-se apenas em
ressarcimento pecunirio, silencia-se o bem espiritual, o fato moral.
A impresso de significar, derivando do interdiscurso, faz com que a movimentao
dos sentidos entre as fronteiras das formaes discursivas no seja transparente para o
sujeito, ao mesmo tempo, em que constitui o sujeito como tal.

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A partir do Termo de Resumo de Pedido Verbal volvemos o nosso olhar para o

Processo 1784/99 como um todo. Constam do processo: audincias de conciliao,
depoimentos dos interessados e das testemunhas, sentena, defesa e apelao. A lei 9.099
que institui os juizados especiais apresenta critrios inspiradores: oralidade, simplicidade,
informalidade, economia processual e celeridade ( Captulo 3 ). Percebemos que a lei
no funciona bem assim, o processo oral substitudo por uma exacerbada escriturao.
Exacerbada, inclusive no tocante ao fato de o discurso outro ser tomado como um novo
discurso, uma nova autoria.
Em todos os momentos do processo, percebemos o funcionamento de uma voz que
no a voz do interessado. Uma voz sem nome ( Courtine ) que fala os questionamentos do
interessado mas de forma relatada e filtrada pelo poder falar, o Poder constitudo, que
passa a funcionar como o discurso verdadeiro.
O princpio da oralidade silenciado com a apresentao de sentenas, defesas e
apelaes o que fere, tambm, o princpio da celeridade. Se o processo for, efetivamente
oral, simples e informal j ter obtido celeridade. Pois a lentido da Justia ( lembremo-nos,
aqui, do efeito deslizante da escultura da Justia sentada e com a espada depositada em
seu colo frente ao Supremo Tribunal Federal ) fruto primordial de se adotar
procedimentos escritos complicados e excessivamente formalistas.
O mundo se entregou voragem da pressa. De repente, o tempo se tornou escasso e
precioso. As pessoas no podem permanecer, indefinidamente, na longa e angustiante
espera, quando procuram a Justia para fazer valer seu papel de sujeito de direito. Alm do
fato de em um pas como o Brasil, onde a maioria pobre, e no consegue resolver seus

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problemas de uma misria crescente e assustadora, no pode desprezar o objetivo de uma

utilizao racional dos instrumentos disponveis na Justia.
Ao mesmo tempo em que concordamos com a necessidade de presteza judicial,
percebemos que nessa proposta de celeridade est funcionando o ideal de produzir mais,
com maior qualidade e a custo menor. Esse funcionamento nada mais do que o
funcionamento da sociedade capitalista: tempo dinheiro/o silncio dinheiro !
Voltando ao Termo, no qual j consta a data da audincia de conciliao
( 05/05/99 ) verificamos que o interessado no se fez acompanhar de advogado.
Comparecer ele mesmo frente ao Juizado Especial um sintoma de resistncia do prprio
sujeito frente ao Direito. O impresso Termo de Resumo de Pedido Verbal traz espaos
determinados a serem preenchidos e os espaos destinados aos homens da lei foram
anulados pelo serventurio responsvel. O interessado, resistindo e sentindo-se capaz de
caminhar sozinho entre as colunas de Babel, cr-se autorizado a falar na e sobre a lei.
A materialidade discursiva da Audincia de Conciliao ( doc. 14 ) apresenta,
timbrados os dizeres:
Poder Judicirio do Estado de Minas Gerais
Justia da 1. Instncia
Juizado Especial de Poos de Caldas

Enquanto que no Termo encontramos apenas Poder Judicirio do Estado de

Minas Gerais, o que significa estar o pedido do requerido acolhido pelo Poder Judicirio;
na Audincia de Conciliao, esse pedido, alm de acolhido pelo Poder Judicirio, est
inscrito, igualmente, na Justia de 1. Instncia e no Juizado Especial.

215

Ao situar o processo dentro da Justia de 1. Instncia abre-se o espao de

discusso para uma 2. ou mesmo 3. instncia. Prev-se a possibilidade de a conciliao
no acontecer, assim sendo, o processo poder ser remetido a outras instncias. O jurdico,
desta forma, escalona-se em instncias cujo significado s poder ser entendido em sua
totalidade. o Poder se estruturando metaforicamente em uma gradao: o Poder, o Poder
maior e o Poder maior que o maior, o pice finalizador da querela jurdica.
Na Babel jurdica teramos uma torre maior do que a outra e assim por diante, at a
torre com viso e poder maior que as outras, a torre suprema: o Supremo Tribunal Federal.
Do poder dessa torre no estariam livres nem a Justia Comum e muito menos a Justia
Especial. Razo porque no existe o sentido literal do cabealho do documento.
Cabealho que no funciona apenas como identificador mas seu sentido desloca-se para a
superposio dos poderes: o Juizado Especial dependendo da Justia de 1. Instncia e esta,
do Poder Judicirio. Uma rede intrincada que tem por objetivo gestos de leitura de um
poder sobre o outro.
O sistema jurdico nas sociedades arcaicas fundava-se na casustica, na situao
individual. Hoje, o Direito apia-se em instncias poltico-jurdicas: um sistema formulado
em normas com a finalidade de permitir determinado modo de produo e de trocas
econmicas e sociais.
Trazemos aqui a contribuio de Mialle ( 1979 ) para quem o sistema jurdico
articula-se em trs nveis: ideolgico, institucional e prtico. No aspecto ideolgico, o
Direito chama as coisas pelo nome. D-lhes um lugar comum, rene-os dentro de uma
viso comum, em uma representao global. O nvel institucional formado por um
conjunto de tcnicas e de mtodos, de formas e de aparelhos que concretizam a ideologia

216

jurdica. No nvel prtico, o conceito que designa os modos de transformao que sofrem as
relaes sociais em condies histricas determinadas.
Podemos relacionar os nveis propostos por Mialle aos dizeres timbrados no
documento da audincia de conciliao. Embora formem um conjunto de normas relativas a
um mesmo objeto, abrangendo uma srie de relaes sociais unificadas pela mesma funo
e se articulem num conjunto mais ou menos coerente, as instituies jurdicas
hierarquizam-se entre si e nessa hierarquizao inscreve-se no s o funcionamento do
prprio Direito, mas o prprio funcionamento da sociedade capitalista. A fetichizao dos
direitos e deveres faz com que as disputas quantificadas como mercadoria mas no
resolvidas busquem na hierarquizao desses nveis a soluo dos conflitos.
Ao Poder Judicirio relacionamos o nvel ideolgico pois o Judicirio representa a
essncia do prprio Direito. aquele que, mesmo no elaborando as leis, lana sobre elas
gestos de interpretao, gestos sustentados nos pressupostos de igualdade e justia. Gestos
que so realizados no nvel do simblico, ou seja, no lugar prprio da ideologia
materializada pela histria. s instncias jurdicas, relacionamos o nvel institucional. A
elas recorrem os sujeito de direito em suas relaes marcadas pelo econmico. E,
finalmente, aos juizados especiais relacionamos o nvel prtico, pensando os modos de
transformaes que sofrem as relaes sociais. Assim, os juizados propem-se solucionar
os conflitos de uma sociedade que no pode parar e esperar para que as coisas funcionem.
Para que as coisas funcionem percebemos que, no Termo, o espao destinado aos
advogados apresenta-se anulado por caracteres datilogrficos, buscando transparecer os
critrios especficos dos juizados especiais. Transparncia que no provoca o efeito de
sentido desejado pelo jurdico pois, quando da realizao da audincia, o interessado se faz

217

acompanhar de um advogado, o que no acontece com o outro envolvido, que continua a

ocupar o lugar do sujeito que resiste.
Na Audincia, o espao destinado ao advogado do outro est em branco, sequer
foi anulado por caracteres datilogrficos. Compreendemos que o espao em branco projetase sobre o outro envolvido reclamando o preenchimento. O sujeito envolvido em um
sentimento de insegurana e desproteo; sentimento que reforado pela propaganda
desenvolvida pela OAB Ordem dos Advogados do Brasil em adesivos colocados em
carros, com certeza de advogados, que circulam pelas cidades. Uma vez que, conforme
Orlandi, as condies de produo so constitudas pelas formaes imaginrias e
atravessadas pela exterioridade da linguagem, portanto, no representveis, o interdiscurso
faz com que o slogan dos adesivos Procure sempre um advogado. inscreva-se na
memria do dizer, o que funciona efetivamente na constituio do sujeito de direito pois na
Ao de Ressarcimento, documento seguinte que compe o processo, todos os interessados
na causa esto representados e acompanhados por advogados.
A memria do dizer estrutura-se tambm pelo esquecimento, o que nos revela a fala
do Juiz, ao final da audincia:
( 6 ) Defiro o requerido pelas partes saindo desde j intimadas bem
como seus advogados. ( grifo nosso )

Reiterao do que j havia sido dito quando, na mesma Audincia intima-se os

interessados:
( 7 ) ...ficam desde j, cientes e intimadas as partes presentes, bem
como, seus advogados. ( grifo nosso )

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Ao utilizar bem como seus advogados o esquecimento inscreve-se no discurso

jurdico, do qual o Juiz o porta-voz. O Juiz, sendo togado, conhecedor, portanto, da
dispensa de advogados em causas inferiores a vinte salrios-mnimos. Desta forma, a
ideologia vela, sob a transparncia da linguagem ( Pcheux,1997 ) o carter material dos
sentidos e dos enunciados.
Acompanhados ou no de advogados, remetem-se os sujeitos a uma massa amorfa,
pois passam a ser identificados, em todo o desenrolar do processo, pelos termos requerente
e requerido. Silencia-se os nomes dos interessados que passam a existir no Direito
somente pela denominao prpria dada a eles pelo jurdico. Esse apagamento
compreendido tambm em:
( 8 ) ...presentes as partes, foram apresentadas diversas propostas de acordo, onde as
mesmas requereram a suspenso do feito, pelo prazo de 10 (dez) dias, face a
possibilidade de soluo do litgio... ( grifo nosso )

O deslizamento dos termos requerente e requerido para partes e as mesmas

ratifica o sujeito de direito como integrante de uma massa sem forma e sujeito s normas
jurdicas. A tirania da igualdade ( Pfeiffer ) constri-se, ento, na e pela ao dos homens
enquanto cidados dependentes do sistema jurdico.
Intervindo a histria, no como cronologia mas como fatos que exigem
interpretao ( Henry ) verificamos que no sistema jurdico de um Estado desptico, o
indivduo s tem deveres e no direitos; no Estado absoluto, os indivduos possuem, em
relao ao soberano, direitos privados e, no Estado de Direito, que o Estado de cidados
assujeitados, o indivduo tem no s direitos privados mas tambm direitos pblicos. E para
que esses direitos constituam o sujeito necessrio que ele, o sujeito assujeitado acredite-se
como portador de todos esses direitos. A suspenso do feito configura esse acreditar em

219

seu papel de sujeito de direito a quem cabe decidir e propor a soluo do conflito. Conflito
que, juridicamente, tratado como litgio, questo judicial que, pelo efeito metafrico,
podemos deslizar para contenda entre dois lutadores.
A presena da estrutura medieval ainda est presente na linguagem do Direito:

( 9 ) ...abertos os trabalhos, apregoadas e presentes as partes...

( grifo nosso )
Apregoar anunciar com prego, proclamar, declarar em pblico. A cena jurdica
remete-nos Idade Mdia e conseqentemente formao discursiva do absolutismo
estatal influenciado pela Igreja. Percebemos, ento, que as formaes discursivas
entrelaam-se no jurdico e no entremeio dessas formaes e pelo efeito do simblico
situamos o sujeito de direito.
A disposio do espao fsico do jurdico espelha o espao fsico do salo do rei
que, por sua vez, espelha o espao da igreja. Ao centro, em posio de destaque, o Juiz/o
rei/o padre. Ladeando as personagens centrais vemos os advogados/os ministros da corte/os
ministros da Igreja, personagens secundrias mas igualmente importantes. Frente s
personagens centrais e as secundrias posicionam-se o ru/os sditos/os fiis, aqueles que
deveriam ser as personagens principais, aqueles que deveriam estar no centro da cena pois
so os sujeitos em torno dos quais e pelos quais a cena existe. Encimando todo o cenrio
encontramos alegorias que trazem inscritas em si mesmas o silncio que as acompanham: a
cruz, o smbolo real e, novamente, a cruz. O deslizamento da cruz para, novamente, a cruz
reflete o imbricamento entre o poder material e o espiritual, mesmo que este seja entendido
como virtude moral.

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O silncio acompanha o desenrolar da audincia de conciliao e materializa-se no

texto jurdico:
( 10 ) Caso no compaream ou comparecendo, se houver recusa em
depor, presumir-se-o verdadeiros os fatos alegados pela parte
contrria.

Deslizando se houver recusa em depor para sua possvel parfrase silenciando

compreendemos que, para o jurdico, o silncio carrega o significado de confessar-se
culpado. Calar consentir uma das mximas que o jurdico, a partir da fala popular e para
atestar a veracidade dos fatos, absorveu em seu vocabulrio. Silncio e verdade, relao
utilizada pelo jurdico para determinar a inocncia ou a culpa do sujeito de direito.
Tendo sido proposta, na primeira audincia, a conciliao, o Juiz marcou nova
audincia para o dia 21/07/99, onde requerente e requerido apresentaram-se
acompanhados de seus advogados. A natureza da disputa recebe, a partir deste momento, a
classificao jurdica de Ao de Ressarcimento por Danos Causados em Veculo. O
termo Ressarcimento, em nosso entender, silencia o requerido pois ressarcir indenizar,
compensar, reparar. O outro j , desta forma, considerado pela prpria Justia como
culpado: ressarce quem devedor de algum !
Na Babel jurdica nega-se sua coluna mestra: todos so iguais perante a lei. Se todos
so iguais por que a ao recebe a denominao de Ressarcimento ? Faz parte, inclusive,
do linguajar do Direito a afirmao de que todos so inocentes, at prova em contrrio.
Se todos so inocentes, se todos so iguais por que lanar o outro ao silncio?
No estamos interessados no texto como objeto de anlise mas o vemos como
unidade que nos permite o acesso ao discurso; discurso que se relaciona com as formaes
discursivas e estas com a ideologia. Desta forma, o discurso ( Orlandi,1999) inscreve-se no

221

conjunto das prticas que constituem a sociedade na histria; prticas que so fruto do
simblico. Portanto, o enunciado produzido em determinadas condies histricoideolgicas relacionam-se s coeres das formaes discursivas em que se inscrevem.
A ideologia presente na formao discursiva do direito tem objetivo bem definido,
visa transparecer a necessidade de as relaes sociais funcionarem bem e em igualdade de
condies. Mas, pelo esquecimento constitutivo dessas mesmas formaes deparamo-nos
com o real dos sentidos. Por isso, a materialidade da lngua deve ser entendida enquanto o
real com que nos deparamos ( Pcheux,1990 ) e este real impede o sujeito de seguir em
linha reta, movimentando-se na histria atravs de rupturas e desdobramentos. A histria,
trazendo nela inscrito o interdiscurso e, conseqentemente a ideologia, abre espaos para as
diferentes possibilidades de relao com os sentidos e nesse espao situa-se a possibilidade
de rupturas.
Ao tentar julgar os conflitos interindividuais o Direito deixa transparecer o espao
de ruptura no qual a imparcialidade jurdica negada j na prpria denominao das
disputas jurdicas. As denominaes utilizadas pelo jurdico negam a prpria noo de
sujeito de direito. Lanam sobre esse sujeito, que se apresenta assujeitado pela
culpabilidade, a necessidade de ressarcir o outro em valores econmicos. Mesmo quando se
postulam danos morais, a indenizao desses danos quantificada como mercadoria,
recebendo valor estipulado pelo requerente. Assim, ao fetichizar a disputa jurdica como
mercadoria, fetichiza-se o prprio Direito.
A presentificao, como tentativa de resolver a questo de acordo com os critrios
de oralidade, simplicidade, economia processual e celeridade, situa-se no espao de
ruptura pois:

222

( 11 ) Pelo MM. Juiz foi tentada a conciliao das partes, a qual resultou
impossvel. Da mesma forma se mostrou impossvel a opo pelo Juzo
Arbitral.

Nos juizados especiais a presentificao vista como solucionadora ( Captulo 3 )

mesmo que esse juiz tenha em suas mos o poder do Juzo Arbitral. Na anlise do processo
1784/99 percebemos que presentificao deixa de ser condio para que ocorra a transao
e/ou a conciliao.
No sendo aceitas as propostas para conciliao e no podendo optar pelo Juiz
Arbitral em virtude das dvidas que surgiram quanto veracidade dos fatos, o Juiz d
continuidade cena jurdica, passando a ouvir os advogados.
A cena jurdica, interpelada pela ideologia, provoca marcas significativas na fala
dos envolvidos. Inicialmente, enquanto cidados comuns, ficam na mira de todas as
instituies que os cercam. No decorrer do processo aparece a figura do advogado que vem
exatamente para, em nome de sua defesa, orientar a fala dos envolvidos.
Se como diz Bourdieu ( 1989:229 ) no espao jurdico os profissionais conhecem e
reconhecem a regra do jogo:
o campo jurdico o espao social organizado no qual e pelo qual se opera a
transmutao de um conflito directo entre partes diretamente interessadas no
debate juridicamente regulado entre profissionais que actuam por procurao e tm
de comum o conhecer e o reconhecer da regra do jogo jurdico

Estes profissionais no deixam de ter que agir em funo de um discurso outro que
circula na sociedade. Desta forma, o advogado traz, para dentro do campo jurdico, o agir
segundo as interpretaes sociais a respeito do fato em discusso.
O ritual jurdico pede que o primeiro a se manifestar seja o advogado do requerido
pois cabe a ele defender-se daquilo que acusado.

223

( 12 ) Dada a palavra ao advogado do requerido para apresentar a defesa que

lhe couber, o mesmo disse que: As suas alegaes sero realizadas
opotunamente, aps a coleta da prova oral.

O advogado do requerido posterga sua fala para momento posterior fala do

requerente, agora denominado autor, e das testemunhas. Desta forma toma uma posio
discursiva em nome da expectativa que se cria entre interlocutores, estabelecendo um jogo
de imagens, atribuindo lugares determinados a cada participante da Ao.
Est funcionando nesse silncio do advogado do requerido, o mecanismo de
antecipao, pelo qual todo sujeito tem a capacidade de colocar-se no lugar de seu
interlocutor. Assim, todo sujeito experimenta o lugar do ouvinte a partir de seu prprio
lugar de orador; cada um sabe prever onde seu ouvinte o espera, isto , a antecipao do
que o outro vai dizer constituinte do discurso. o que afirma Orlandi ( 1998 ) ao dizer
que sobre o mecanismo da antecipao repousa o funcionamento discursivo da
argumentao pois argumentar prever, tomado pelo jogo de imagens.
Portanto, o advogado antecipa-se ao outro quanto ao sentido que suas palavras
possam produzir. Esse mecanismo regulador da argumentao permite ao advogado
elaborar um jogo de imagens, atravs do qual o sujeito falar, de um modo ou de outro,
segundo o efeito que pensa produzir em seus ouvintes.
A noo de antecipao, garantida pelo funcionamento das formaes imaginrias e
a noo de esquecimento ligada ao interdiscurso sustentam o mecanismo da argumentao
e tm um papel importante na articulao da linguagem com a ideologia e o poltico.
Alm de sempre presente a noo de antecipao, no tocante ao aspecto formal
grfico, encontramos:
( 13 ) Em alegaes, dada a palavra ao advogado do Autor para suas
alegaes finais, tendo dito que: MM. Juiz, a inicial...

224

( 14 ) Dada a palavra ao Advogado do Requerido para suas alegaes finais,

tendo dito que: MM. Juiz, Preliminarmente...
( 15 ) Encerrados os debates, pelo MM Juiz foi dito que: Ficam as partes
intimadas para comparecerem neste Juizado Especial, perante a
Secretaria, no prximo dia 30/07/99, s 17:00 horas, as fim de serem
intimadas dos termos da sentena, que ser publicada na referida
oportunidade contando-se desde ento o prazo para eventual recurso,
independentemente de nova intimao.

Nos depoimentos do requerente, do requerido e da testemunha do requerente,

encontramos o mesmo aspecto formal grfico:
( 16 ) Inquirido respondeu que: que...

( 17 ) Dada a palavra ao Advogado do (...) s perguntas respondeu que:

que...

O uso do negrito ( 12, 13, 15 e 16 ) e alm de negrito, o sublinhado quando refere-se

palavra do Juiz ( 14 ) projeta os efeitos do no-verbal sobre o verbal. A nfase dada por
esses subterfgios grficos funciona como controladora da interpretao. Inscreve os
envolvidos naquilo que Orlandi ( 1998 ) denomina de iluso de contedo. Iluso que
produz a impresso de transparncia da linguagem, ao mesmo tempo em que apaga a
produo discursiva, suprimindo a construo imaginria do efeito de literalidade.
A ideologia jurdica necessita do efeito de no-contradio para que o Direito
funcione. O grafismo, sob nosso ponto de vista, tem por finalidade encarnar no sujeito
jurdico essa no-contradio. Houve perguntas que ao serem feitas, foram respondidas e a
partir das respostas dadas decidir-se- a soluo do conflito. A iluso de contedo apaga
o efeito de antecipao ao mesmo tempo em que a fala do Juiz, grafada em negrito e
sublinhada, representa a voz do Poder estatal. O simblico faz com que o texto funcione ao

225

mesmo tempo como estrutura e acontecimento filiado, portanto, a determinada formao

discursiva ( Pcheux,1990 ).
O Direito apresentado pelos juristas que elaboram seus manuais como a cincia
da palavra numa clara viso conteudista de sua linguagem. Essa viso cientfica da
linguagem no se consolida nos processos do Juizado Especial. A estrutura utilizada para
apresentar o discurso indireto fere o que determinado pela gramtica. H uma confuso
entre a estrutura do discurso direito e a do indireto: uso de dois pontos concomitante ao uso
de conjuno. Em termos estruturais, no temos nem o discurso direto nem o indireto e
muito menos o chamado indireto livre. A irregularidade no uso dos discursos direto,
indireto e indireto livre dissemina a identificao do sujeito que fala.
Juridicamente chama-se depoimento o Ato ou efeito de depor. Declaraes da
testemunha ou da parte sobre determinado fato, do qual tem conhecimento ou que se
relacione com seus interesses, as quais so reduzidas a termo nos autos do processo, nele
figurando como prova testemunhal ( Direito Processual ). Assim posto, na cena jurdica
exige-se, teoricamente, que as perguntas sejam feitas apenas uma vez e respondidas sem
juzo de valor, ou seja, sem opinio alguma sobre o fato, que por ventura venha beneficiar
as partes interessadas. O depoimento oral deve ser reduzido forma escrita e, caso o sujeito
seja bacharel em Direito, o texto poder ser reportado diretamente para o
escrivo/secretrio, sem a modalizao do Juiz.
Desta forma, a hierarquia social coloca os inquiridos numa posio de apenas
aceitar, jamais de questionar. Cabe-lhes apenas responder o que lhes foi perguntado, no
lhes sendo permitido opinar na redao do texto.

226

No depoimento o discurso dirigido convenientemente, conforme prvias

instrues, para ser interceptado segundo as convenincias do interrogador. Talvez
pudssemos comparar o ato de depor com o ato de dar uma entrevista: o objetivo
satisfazer aos interesses do entrevistador e no do entrevistado. Ou, ainda, s perguntas que
o mdico faz ao paciente para chegar a um possvel diagnstico da doena.
Interessante notar que em nosso corpus o termo depoente, que diz respeito a quem
participa de um depoimento, apagado e ,em seu lugar, utiliza-se inquirido. Inquirido
aquele que est frente a um interrogador; o depoimento assume, ento, caractersticas de
um interrogatrio, no qual o juiz j conhece os fatos.
O texto falado pelos envolvidos, na tomada de depoimentos, reformulado pela
autoridade competente. Essa mudana de perspectiva, em que o tempo comentado
substitudo pelo tempo narrado, gera um novo texto com caractersticas bastante diferentes
do original.
Apesar de uma das principais caractersticas do depoimento ser a reproduo fiel do
que o acusado falou, sem conter expresses de natureza tcnica nem erudita, para que o
depoimento no seja desfigurado, percebe-se que o registro sofre mudanas prprias da
parfrase. No verdade que aquilo que o inquirido disse, o escrivo/secretrio exatamente
registrou.
A passagem da lngua comum para a linguagem jurdica que combina elementos
tirados diretamente da lngua comum e elementos estranhos a seu sistema ( Bourdieu,
1989 ) inscreve o inquirido em uma situao de estranhamento, efeito que se percebe
comum a todo aquele que busca ou submetido ideologia jurdica.

227

A tomada de depoimento situa-se no aqui/agora dos envolvidos e do interrogador,

no caso, o Juiz togado. Todos os fatos so vistos dessa perspectiva. J no registro escrito h
uma mudana de perspectiva: os fatos passam a ser vistos do ponto de vista da autoridade,
que exerce, nessas circunstncias, o papel de narrador.
Uma das marcas dessa mudana, de acordo com Benveniste ( 1988 )159 dada pelo
sistema pronominal da lngua: os pronomes de primeira e de segunda pessoas esto ligados
mais ao momento em que se fala do que os de terceira. Observamos que a presena da
primeira pessoa, aliada a verbos no pretrito imperfeito e perfeito faz com que o inquirido
se apresente explicitamente como sujeito jurdico, isto , individualmente responsvel
pelo seu dizer e pelas aes a que se refere.
Destaca-se tambm o uso de demonstrativos e advrbios de tempo. Benveniste
( 1989 )160 fala dos indicadores de tempo fazendo uma distino entre o tempo lingstico
( texto falado ) e o tempo crnico ( texto escrito ). Conforme o autor, o primeiro diz
respeito funo do discurso que parte do falante, no momento em que se d o enunciado;
o segundo opera a transformao da fala em relato.
Como j dissemos, o texto, em nossa abordagem discursiva, a unidade de anlise
afetada pelas condies de produo. Sendo assim, no podemos desprezar seu lugar como
o espao de relao com a representao da linguagem: o negrito, o sublinhado, o tamanho
e a forma das letras, enfim, seu aspecto grfico.
Sobretudo, o texto lugar de jogo de sentidos, de funcionamento da discursividade
( Orlandi, 1999 ). Razo porque, s marcas apresentadas por Benveniste, acrescentamos que
159

BENVENISTE, mile. Problemas de Lingstica Geral I. 2 ed. Campinas, SP : Pontes/Ed. UNICAMP,

1988
160
BENVENISTE, mile. Problemas de Lingstica Geral II. Campinas, SP : Pontes, 1989

228

o texto produzido pela transformao da fala dos inquiridos em registro escrito um novo
texto, com nova autoria. Como o lugar da unidade o texto, o sujeito se constitui como
autor ao constituir o texto em sua unidade, a qual deriva do princpio da autoria.
Inscreve-se, portanto, na tomada de depoimentos a distino elaborada por Orlandi
( idem ) entre o real e o imaginrio. O real a incompletude, o equvoco, a contradio, o
silncio constitutivos tanto do sujeito como do sentido. Na instncia do imaginrio
encontramos a unidade, a completude, a no contradio. O discurso jurdico, em sua
necessidade constitutiva de unidade, completude e no contradio, silencia o inquirido,
que sofre ainda a interferncia do ritual e da forma jurdica.
O ambiente jurdico, em todas as suas facetas, propcio aos rituais. Desde os mais
remotos tempos, o ritual elemento essencial no campo do Direito, criando o tom de
formalidade presente na cena jurdica. Maingueneau ( 1989:30 )161 preceitua que um
sujeito ao anunciar presume uma espcie de ritual social da linguagem, implcito,
particularizado pelos interlocutores. (...) Esse ritual comporta a articulao da linguagem
com as demais instituies.
Em nosso entender, muito mais do que articulao da linguagem com a instituio,
o ritual envolve o sujeito e a memria do dizer encarnadas no contexto scio-histricoideolgico. Significa, portanto, um caminho inverso: a instituio projeta-se sobre a
linguagem assujeitando o sujeito. Desta forma, a constituio determina a formulao, pois
s podemos dizer algo se nos colocarmos na perspectiva do que dizvel, isto , sob o
efeito do interdiscurso, a memria do dizer.

161

MAINGUENEAU, Dominique. Novas Tendncias em Anlise do Discurso. Campinas, SP : Pontes / Ed.

UNICAMP, 1989 p. 30

229

Na Ao de Ressarcimento, o advogado do autor alega que:

( 18) A inicial merece prosperar, vez que os fatos noticiados na pea vestibular
restaram comprovados em juzo. A culpa do Requerido ficou demonstrada
por ser o proprietrio do veculo e pelo depoimento do autor. H que se
ressaltar da negativa do requerido a sua culpa concorrente porque
emprestava o veculo a funcionrios. Assim, com a procedncia da ao se
far justia.

O advogado do requerido, aquele que, no ritual jurdico, deveria ser ouvido

primeiro mas silenciou-se espera do que o outro iria dizer, alega:

( 19 ) Preliminarmente, da carncia da Ao por ilegitimidade passiva, no restou

provado em qualquer momento a culpa do requerido pelo tal fato, e to
pouco que o veculo que ele possua na poca colidiu com o veculo do
autor. Pelo que deve ser extinto o processo, sem julgamento do mrito, por
ser o autor carecedor da ao. No mrito: no deve ser acolhida a pretenso
do autor tendo em vista que, baseada apenas em fatos por ele alegados e o
depoimento do requerente visa apenas buscar a confisso ou a contradio,
no servindo como prova. As demais provas colhidas em momento algum
colaboram com a pretenso do autor, pelo que deve ser julgada
improcedente a presente ao.

Nas falas do advogado percebe-se o interdiscurso disponibilizando dizeres que

afetam o modo como cada sujeito significa na cena jurdica.

( 18A ) A inicial merece prosperar uma vez que os fatos noticiados na pea
vestibular restaram comprovados em juzo. ( grifo nosso )
( 18B ) ...da negativa do requerido a sua culpa concorrente porque emprestava o
veculo funcionrios.( grifo nosso )

Como os efeitos de sentidos so produzidos em condies determinadas, no nosso

caso, na cena jurdica, frente ao Juiz e com a finalidade de lanar a culpa sobre o requerido,
eles, os efeitos de sentido tm a ver com o que dito no momento mas tambm com o que
dito em outros lugares, assim como o que poderia ser dito e no foi.
Mesmo no existindo a Petio Inicial, em virtude do critrio de economia
processual nos juizados especiais, o advogado lana mo dos termos a inicial e pea

230

vestibular. Inicial evoca claramente a Petio Inicial pois assim tambm a denominam
os homens da lei, o mesmo ocorrendo com pea vestibular.
Tomando Courtine e sua afirmao de que os limites de uma formao discursiva
so instveis como uma fronteira que se desloca em funo dos embates da luta
ideolgica percebemos, no efeito metafrico criado pelo deslizamento de inicial para
vestibular, a fluidez entre a formao discursiva em que se inscreve o discurso jurdico e
os dizeres que circulam na sociedade a respeito das universidades que, por sua vez,
inscrevem-se na formao discursiva da Academia. Para matricular-se em uma
universidade, o sujeito passa, necessariamente, pelo vestibular mesmo que, hoje em dia, em
muitas universidades, normalmente as particulares, o termo tenha sido (de)significado por
processo seletivo ou de seleo.
A cena jurdica, muito mais do que o cenrio onde acontece cada momento do
processo, envolve as condies de produo de cada fala, o prprio enunciado e tambm o
modo como este se inscreve no tempo e no espao de seu interlocutor. Universidade e
cincia caminham juntas e, desta forma, ao utilizar o termo vestibular a voz que fala o
Direito inscreve o jurdico entre as cincias, mais precisamente na cincia da palavra.
A Academia considerada como portadora da cincia; nela, o sujeito, alm de
buscar o conhecimento, procura qualificar-se como profissional e, desta forma, prosperar na
vida. Prosperar em ( 18A ) possui o significado forense de a causa ter continuidade.
Atravs do efeito metafrico podemos relacionar prosperar prosperidade que traz,
por sua vez, conotao econmica, o conceito de lucro. Desta forma o conflito em questo
ao de ressarcimento por danos causados em veculo bem como todos os conflitos

231

jurdicos pode ser explicado pela contradio inscrita nas relaes sociais, que so
(re)marcadas pela relao de propriedade.
A culpa concorrente em ( 18B ) refere-se ao fato de o requerido alegar que o seu
carro estava sendo dirigido por um funcionrio seu, sem habilitao. A mercadoria
veculo/acontecimento duplamente constituinte do jurdico. Primeiro, por ter sido
lesada; segundo, no s lesada mas conduzida por algum a quem o Estado no autorizara
legalmente.
Ao sustentar a defesa no depoimento do requerente, utilizando a fala do autor contra
ele mesmo, o advogado declara:
( 19A ) ...no deve ser acolhida a pretenso do autor tendo em vista que, baseada
apenas em fatos por ele alegados, e o depoimento do requerente visa
apenas buscar a confisso ou a contradio, no servindo como prova. (
grifo nosso )

Trazemos aqui a contribuio de Foucault ( 1999 )162 a respeito das provas jurdicas.
No Direito feudal o litgio era resolvido por uma srie de provas a que os dois contendores
eram submetidos. Era uma maneira de provar no a verdade, mas a fora, o peso, a
importncia de quem dizia. As provas podiam ser, tambm, apenas do tipo verbal. O
acusado respondia acusao utilizando certo nmero de frmulas. Poderia perder a causa,
no por haver dito uma inverdade, mas por no ter pronunciado a frmula como devia.
Eram comuns, ainda, as velhas provas mgico-religiosas do juramento, se o acusado
hesitasse perderia o processo. Outras provas, denominadas ordlios, consistiam em
submeter a pessoa a uma espcie de jogo, de luta contra o prprio corpo: andar sobre um
ferro em brasa ou ser atirado gua com a mo direita amarrada ao p esquerdo; se

162

FOUCAULT, Michel. A verdade e as Formas Jurdicas. Rio de Janeiro, RJ : Nau Ed., 1999

232

conseguisse resistir, o acusado era considerado inocente. Havia, ainda, os famosos

julgamentos de Deus, que consistiam em lutas fsicas diante de uma assistncia presente
apenas para assegurar a regularidade do que acontecia, eram utilizados para se provar a
verdade.
Na medida que a contestao jurdica assegurava a circulao dos bens, portanto,
um meio de acumular riquezas, o direito de ordenar e controlar essa contestao passou a
ser exercido pelos mais ricos e poderosos. Desta forma, os sujeitos perderam o direito de
resolver seus litgios, tornando-se assujeitados a um poder exterior que se impe como
poder judicirio e, com o surgimento da figura do procurador como representante do
soberano, o poder poltico apossa-se dos procedimentos judicirios. A necessidade de
reparao do dano passa a ser vista no s como reparao ao sujeito mas, tambm, a
reparao da ofensa que cometeu contra o Estado.
A responsabilidade pelo dano podia ser provada, tambm, atravs do inqurito, o
qual se introduz no Direito a partir da Igreja. Lesar o soberano e pecar funcionava como
constituinte da causa jurdica. No imbricamento entre o sagrado e o profano ( Captulo 2 ),
materializado no inqurito, cristaliza-se a noo de infrao: quando algum causa dano a
outro, h sempre dano soberania, lei, ao poder.
A historicizao da constituio do sentido de prova jurdica permite-nos perceber o
poltico textualizando-se na materialidade das questes jurdicas. O poder poltico, hoje
representado pela figura do Juiz, passa a ser personagem essencial; personagem que, no
sabendo a verdade, a fim de determin-la dirige-se aos notveis/advogados, silenciando o
sujeito em questo.

233

Na fala do advogado, ocorre uma mudana na nominalizao daquele que

comparecendo ao juizado solicitou a ao de ressarcimento. Ao solicitar o que julga de seu
direito chamado de autor, mas logo em seguida passa a ser denominado requerente.
( 19Ai ) ...a pretenso do autor (...) e o depoimento do requerente... (grifo nosso )

Lagazzi-Rodrigues ( 2001:23 )163 mostra-nos que h momentos em que

conseguimos determinar funcionamentos distintos no interior de um domnio discursivo,
marcado por relaes na lngua que inauguram novos efeitos no conjunto desse domnio
e, em nosso entender, a metfora que produz esse ponto de deriva dentro do
funcionamento jurdico.
A metfora X o autor, X o requerente, em seu efeito deslizante, leva-nos a
refletir sobre a posio que o sujeito assume frente ao jurdico. Autor remete-nos a outro
lugar de discursividade, a uma nova instncia dentro do Direito: o autor de um crime. No
domnio jurdico especfico do Juizado Especial Civil, autor aquele que chega ao
juizado em busca de seus direitos. Segundo Lagazzi-Rodrigues, configura-se como o
sujeito tomado pelo efeito de realizao de seu direito ( idem : 24 ). Requerente, aquele
que requer, aquele que tem presumida certeza de seu direito. Desta forma, a metaforizao
autor/requerente possibilita-nos perceber a existncia de dois seres distintos funcionando no
juizado especial.
Sabemos que praxe processual a utilizao desses termos; assim que se tem
feito, assim que se fez, e com certeza, assim que ser feito. A linguagem jurdica funciona
atravs desse imaginrio: o sujeito , primeiro, apenas autor, pois procura a instituio
jurdica e, a partir de suas questes, inicia-se o processo. Por efeito da tirania da igualdade
163

LAGAZZI-RODRIGUES. Op. Cit. p. 23

234

( Pfeiffer,2000 ) o autor lanado massa daqueles que requerem. Apaga-se o autor,

enquanto ser bio-psico-social e, em seu lugar, passa-se a ouvir somente a voz do sujeito
requerente.
Discursivamente, as condies de produo implicam a lngua, sujeita a equvocos,
a instituio e o imaginrio ( Orlandi,1999 ). Nessa constituio entre materialidade e
instituio, o mecanismo imaginrio determina a posio do sujeito. Ao tornar-se sujeitorequerente o autor assume a posio de sujeito discursivo, pensado como uma posio entre
outras, ocupando o lugar de ser sujeito do que diz. Suas palavras significam na medida que,
silenciado o autor, manifesta-se o requerente como sujeito de direito.
A fala do advogado ocorre aps o depoimento do requerente, do requerido e da
nica testemunha apresentada pelo requerente. Cumpre dizer que, apesar de permitida
nossa presena na audincia no nos foi autorizado gravar os depoimentos, razo porque
nos ateremos aos depoimentos escritos e que constam do processo. So falas atravessadas
por idas e vindas que, em sua circularidade, deixa-nos perceber o juridismo presente em
nosso cotidiano.
Em seu aspecto estrutural, os depoimentos tomados centram-se nas respostas dadas
s perguntas formuladas pelo Juiz. Apesar de o verbo responder ter sido explicitamente
empregado apenas uma vez no incio do depoimento, faz referncia a toda seqncia, pois a
cada ponto-e-vrgula temos o acrscimo implcito do verbo.
No depoimento do requerente:
( respondeu ) que o carro...
( respondeu ) que a coliso...
( respondeu ) que tem certeza...

235

( respondeu ) que cinco dias aps...

( respondeu ) que o veculo estava...
( respondeu ) que acionou...
( respondeu ) que todos que...
( respondeu ) que no conseguiu fazer acordo...
( respondeu ) que concertou ( sic )...
( respondeu ) que as peas...
No depoimento do requerido:
( respondeu ) que no dia...
( respondeu ) que adquiriu...
( respondeu ) que nega...
( respondeu ) que quer esclarecer...
( respondeu ) que realmente...
( respondeu ) que o declarante...
( respondeu ) que no conhecia...
( respondeu ) que confessa...
( respondeu ) que o declarante...
No depoimento da testemunha do requerente:
( respondeu ) que seu estabelecimento fica...
( respondeu ) que no momento...
( respondeu ) que segundo comentrios...
( respondeu ) que no conhece...
( respondeu ) que no viu...
( respondeu ) que no sabe...
Fatos importantes narrados pelos envolvidos apontam para mudanas no
entendimento da questo e essas mudanas no se do sem deixar marcas no discurso. A
cada resposta dada temos uma nova cena jurdica. Os sujeitos assumem lugares que

236

determinam sua posio discursiva e esses lugares variam de acordo com cada cena. Em
determinados momentos, o juridismo inscrito nas relaes sociais, faz com que a posio de
juiz seja assumida pelos envolvidos.
Os indivduos se relacionam dentro de uma cena tensional, permeada por direitos e
deveres, responsabilidades e justificativas. o que Lagazzi-Rodrigues ( 1988 )164 analisa
como um juridismo inscrito nas relaes sociais; juridismo que se ancora no senso comum.
Continua a autora:
A esfera de tenso marcada pelo juridismo decorre das relaes de fora que se
estabelecem entre as pessoas. As relaes de fora representam o poder de coero
de que se reveste o lugar do qual o sujeito fala, e esse lugar de poder a posio
ocupada pelo sujeito na relao com o outro. ( 1988 : 96 )

Assim, o juridismo constitui as relaes interpessoais, no importando se estas se

encontram inseridas no interior de uma mesma ou de diferentes formaes discursivas. O
poder falar do requerente reveste-se do Poder que nele foi constitudo pelo juridismo. O
mesmo ocorrendo com o requerido e com a testemunha do requerente.
No depoimento da testemunha esse Poder estrutura-se na negao e no silncio;
talvez por no querer envolver-se, aps ter sido arrolado como testemunha. Inscreve-se
nesse depoimento o que afirma Foucault ( 1999 )165 sabe-se que no se pode falar tudo
nem de tudo em qualquer circunstncia no importa a quem. Da a proibio incidir sobre
ora sobre o prprio assunto ( tabu do objeto ), ora sob a circunstncia da fala ( ritual ),
ora sobre os sujeitos envolvidos.
Vejamos as falas da testemunha:
( 20 ) ...que proprietrio da oficina mecnica citada no endereo acima...
164
165

LAGAZZI-RODRIGUES. Op. Cit. p. 96

FOUCAULT, Michel. A verdade e as Formas Jurdicas. Rio de Janeiro, RJ : Nau Ed., 1999

237

( 21 ) ...que seu estabelecimento fica na esquina do cruzamento onde ocorreu o

acidente...
( 22 ) ...que no momento da batida estava trabalhando e ao sair porque foi
despertado pelo barulho, viu o carro do requerente parado na esquina,
com a frente amassada, que mais adiante ia rodando um veculo
VW/Braslia de cor branca...
( 23 ) ...que segundo comentrios das pessoas seria o outro veculo envolvido no
acidente...
( 24 ) ...que no viu o motorista da braslia...
( 25 ) ...que no conhece o requerido...
( 26 ) ...que no sabe dizer como o requerente descobriu o veculo VW/Braslia e
seu proprietrio..

Em ( 23 ), a testemunha, ao dizer segundo comentrios das pessoas, lana mo do

discurso do(s) outro(s) e, assim, inscreve-se o silncio como constituinte da cena jurdica. A
seqncia de negaes permite-nos dizer que todo o depoimento da testemunha ancora-se
no silncio. Mesmo quando perguntado pelo advogado do requerido, s perguntas
respondeu:
( 27 ) ...que o acidente ocorreu na parte da tarde, mas no sabe dizer o horrio
com exatido.

O texto escrito afirma que foram vrias as perguntas s perguntas respondeu

mas encontramos apenas uma resposta, aquela que se refere ao tempo, ao momento do
acontecido. Determinar horrio, mesmo com impreciso, no seria comprovao suficiente
da culpabilidade do requerido. Inscreve-se, em todo o depoimento da testemunha, o que
Orlandi ( 1999 ) chama de forma silenciadora da fala, forma que cada discurso, ao ser dito,
diz exatamente o contrrio. A testemunha assume o posio de nada afirmar com
segurana. Seria o temor por estar frente ao Estado-juiz que faz com que todos os fatos
sejam silenciados ? Em outras palavras, seria o juridismo sobrepondo-se ao jurdico ?
O depoimento do requerido inicia-se com uma afirmao:

238

( 28) ...que realmente era proprietrio do veculo VW/Braslia, cor branca, placa
05504, no se recordando da sigla...

Ao utilizar realmente espera-se, na seqncia estrutural eu sou que, pelo efeito

metafrico, desliza para o passado, (eu) era. O mesmo efeito inscreve-se no depoimento
do requerido quando narra a visita que os policiais fizeram a sua casa.
( 29 ) ...que no dia que a polcia esteve na sua casa, o declarante ainda era
proprietrio de tal veculo, porm, 20 dias aps, devolveu-o mesma
garagem ( estacionamento revendedor ), porque no conseguiu pagar o
dbito.

A sequncia verbal no passado faz com que a afirmao deslize para a negao. Ele
no mais proprietrio, o veculo foi devolvido por falta de pagamento, o que, com certeza,
dificultar o levantamento das provas. Provas que se relacionam ao amassamento na lateral
direita do veculo.
( 30 ) ...que realmente a lateral direita de sua Braslia apresentava amassamento
no dia em que a polcia esteve em sua casa... ( grifo nosso )

Ao situar a visita policial no passado, silencia o hoje, o momento presente. Hoje, a

porta e a lateral j podem estar desamassadas e pintadas. Mas ele:
( 31 ) ...quer esclarecer que esse amassamento ocorreu na Festa de So Benedito
quando estava nas mos de seu funcionrio...

Pelo fato de o real da lngua ser sujeito a falhas, as irregularidades gramaticais, a

interveno de fatores extralingsticos na mudana do tempo verbal, resultando em um
discurso interrompido, fazem com que a relao de sentidos estabelecida pelas falas do
requerido apontem para outro discurso em circulao na sociedade, o discurso marcado
pelo juridismo. Para ter culpa necessrio provas, se no possvel apresentar as provas, j
que o veculo no est mais em seu poder, no existe como provar e culpar. A fala do
requerido apresenta o poder de coero de que se reveste o lugar do qual o sujeito fala. O

239

requerido, desta forma, ocupa seu lugar de poder, posio que existe em relao ao outro, o
requerente.
No final do depoimento do requerido, as falas entrecortam-se em um emaranhado de
metforas que deslizam, ora para a afirmao, ora para a negao:
( 32 ) ...que o declarante no habilitado para conduzir veculos automotores...
(grifo nosso )
( 33 ) ...que no conhecia o requerente, vendo-o pela primeira vez na audincia...
( 34 ) ...que confessa que dirigia esse veculo VW/Braslia mesmo sem habilitao
ou autorizao...
(35) ...que o declarante devolveu o veculo, devidamente reparado, servio
executado pelo prprio requerente, uma vez que tambm tem alguma
experincia nessa parte... ( grifo nosso )

O prprio Direito perde-se dentro de sua prpria linguagem: quem o declarante

no habilitado ? quem o declarante que devolveu o veculo, devidamente reparado ? qual
veculo ? o mesmo da coliso ou outro ? o requerente consertou o veculo ?
No mecanismo discursivo, incidem o mecanismo das formaes imaginrios e o da
antecipao. Conforme Pcheux ( 1975 ), as regras de projeo imaginrias fazem com que
passemos da situao de falantes para suas posies representadas, mas transformadas, no
discurso. Na desorganizao das falas, que o advogado classifica como tentativa de
confisso ou contradio (19) e (19A), encontramos indcios de o requerido, pelo efeito
deslizante das metforas, assumir a posio de inocente e, assim, reverter a cena jurdica.
No estar habilitado para dirigir e permitir que seu funcionrio, tambm no
habilitado, dirija seu veculo inscreve o requerido em infrao cometida contra o Estado.
Mesmo assim, o requerido alega o fato de no ser ele o condutor do veculo, portanto, no
pode ser responsabilizado. Esquece que o Direito, em sua universalidade de pessoas e
coisas, tem como objetivo o ressarcimento de danos causados pela coliso de uma coisa

240

com outra, responsabilizando o proprietrio em lugar da propriedade. Desta forma

entendemos universalidade de pessoas e coisas: o que se discute a mercadoria, ela deve
ser ressarcida, no importando, portanto, quem a conduzia.
Ao sentir o peso de suas palavras, quando inquirido pelo advogado do requerente,
diz:
( 36 ) ...que costumava entregar o seu veculo aos funcionrios habilitados, isso s
vezes. ( grifo nosso )

Com a expresso adverbial isso s vezes acrescentada ao final de sua resposta

pretende o requerido enquadrar-se como aquele que no contradiz as normas legais. O
uso metafrico silencia o sujeito culpado, deslizando o sentido de culpa perante o Estado,
pois no empresta o carro costumeiramente; para o juridismo inscrito nas atitudes
comuns aos indivduos que, s vezes emprestam o carro, desde que muito necessrio.
No contradizer aquilo que considerado legal o cerne do depoimento do
requerente:
( 37 ) ...que proprietrio do veculo VW/Passat, placa GSK 4086 e em data que
no mais recorda, numa quinta-feira tarde, trafegava com seu veculo, por
uma rua que no sabe dizer o nome no bairro Jardim Esperana, e quando
parou no cruzamento com uma avenida, de forma regular, teve seu veculo
atingido na parte frontal, por um veculo VW/Braslia, que proveio por esta
avenida sua esquerda... ( grifos nossos )

O autor/requerente manifesta-se como cumpridor de seus deveres, portanto, deve ser

atendido em seus direitos. Parou no cruzamento de forma regular e, mesmo estando de
acordo com a lei, foi atingido por um carro que proveio sua esquerda. Proveio no
um termo comumente utilizado pelos indivduos, mas termo caracterstico da linguagem
forense. Nota-se a voz do Direito apagando a fala original do requerente e criando lugares
distintos dentro do domnio do Direito, um novo autor: o jurdico falando no lugar do

241

sujeito de direito. O veculo proveio e colidiu sua lateral direita com a parte frontal do
veculo do requerente e, aps a batida, o requerido, desconhecido do requerente, fugiu.
Na tomada de depoimento a narrao oral do requerente a respeito de como
conseguiu localizar o causador do acidente perguntas aos transeuntes e vizinhos,
caminhadas pelas ruas, familiares e amigos ajudando na busca apagada no depoimento
escrito. Silencia-se o juridismo que levou pessoas a colaborarem com o requerente e no
termo de depoimento consta apenas:
( 38 ) ...que cinco dias aps os fatos conseguiu identificar o veculo e seu
proprietrio, o qual reside a uma quadra da residncia do declarante...
( 39 ) ...que o veculo estava na garagem da casa dele, escondido atrs de umas
tbuas e com uma lona por cima...
( 40 ) ...que acionou a polcia militar e l estivera o Sd. Jlio, que vistoriou o carro
do requerido...

Afirma, ainda, que no tendo conseguido fazer acordo, props a ao. Comenta,
tambm, que na primeira audincia verbal, o requerido, a princpio, dizia que o sol havia
atrapalhado a sua visibilidade e outra hora dizia que era um amigo seu quem dirigia o carro
na hora do acidente. No podendo aguardar o desenrolar da ao judicial adquiriu as peas
e consertou o carro.
Consta do depoimento do requerente a frase que se tornou, por assim dizer, a mola
propulsora do processo, uma vez que, no ocorrendo a conciliao, tornou-se parte
integrante, tanto da sentena quanto da apelao:
( 41 ) ...todos que ali estavam viram que o carro apresentava um amassamento do
lado direito...

Esta afirmao do requerente foi de grande importncia para o encaminhamento das

discusses entre requerente e requerido, advogados, bem como elemento substancial para a
sentena do Juiz. Apesar da negativa de culpa por parte do requerido, essa negativa no

242

encontrou amparo nas provas apresentadas, alm do fato de ter sido confirmada pelo
requerido.
( 30A ) ( respondeu ) que realmente a lateral direita de sua Braslia apresentava
amassamento...

Frente a todos esses depoimentos encontra-se o Estado-juiz como mediador. Ser

mediador ( Orlandi,1987 ), no domnio do discurso, fixar sentidos, organizar as relaes
e disciplinar conflitos. Desta forma, o Juiz coloca-se na posio de ordem e Poder,
colocando o outro na posio daquele que deve obedecer. Ao falar, adota uma forma de
comportamento regido por regras. Regras que pressupem instituies que so as nicas
capazes de atribuir-lhes sentido.
O Juiz, presentificado nos juizados especiais, desempenha suas funes ao mesmo
tempo em que essas funes determinam o ponto de ocupao do espao fsico. E nesse
espao, que define tambm sua posio ao dizer, exerce o que Foucault ( 1999 : 106 )166
denomina arquitetura de vigilncia, que permite a um nico olhar percorrer o maior
nmero de rostos e de atitudes. Assim, o Estado-juiz se apresenta como uma certa
disposio espacial e social dos indivduos em que todos esto submetidos a uma nica
vigilncia e, no lugar do Estado e pelo Estado, o Juiz sentencia.
O juiz que atuou no processo, por achar que as provas eram suficientes, cancelou a
audincia denominada em continuao, isto , uma nova audincia, entendendo que a
culpa j havia sido devidamente provada. Cancelar a audincia significa remeter o
requerido ao silncio, impedindo que tanto o requerido quando o requerente se manifestem
mais uma vez. A relao entre sujeito/outro e o outro/sujeito apagada e a veracidade dos

166

FOUCAULT. Op. Cit. p. 106

243

fatos, como j dissemos, passa a ser atestada pelos boletins de ocorrncia e de vistoria
policial na residncia do requerido.
( 42 ) Por j estar ultrapassada a fase onde caberia parte apresentar documentos,
inclusive por entender que o documento de f.6 ( vistoria policial ) j
contribui para evidenciar a verdade real, indefiro...

Ao manifestar a sua vontade, o juiz utiliza a palavra fase ao ser referir ao fato de
j estar ultrapassada a fase onde caberia parte apresentar documentos. A palavra fase
silencia o termo prazo. O Direito, posicionando-se como solucionador de conflitos a fim
de que os homens funcionem bem na sociedade, organiza-se em cima de prazos: prazos
para dar entrada em documentos, prazo para apelar, prazos para contra apelar; h sempre
um prazo a cumprir dentro do jurdico. Fase significa o momento em que,
presumidamente, as coisas devam acontecer, em oposio a prazo que significa data a ser
cumprida. E, no havia sido, em momento algum, estipulada uma data limite para a
apresentao de provas e/ou novas testemunhas.
Percebemos uma ruptura, uma falha no funcionamento do discurso jurdico: se foi
permitido ao requerente registrar um B.O. complementar ( e esse B.O., tomado como prova
da veracidade dos fatos ), da mesma forma deveria ser permitida uma nova audincia. Os
direitos iguais no so respeitados; a venda nos olhos da Justia encobre o olhar para a
desigualdade que se comete. A coluna que sustenta nossa Babel jurdica mostra-se to frgil
que uma simples coliso de veculos a faz ruir.
Na cena jurdica, o juiz impelido, de um lado pela lngua, da qual detm o Poder e,
de outro pelo mundo, pela sua experincia e tambm pela sua memria discursiva: Eu sou
o juiz e eu determino, eu decido, eu digo: assim deve ser!

244

O Poder, determinando o que a verdade, remete-nos novamente a Foucault e sua

classificao das formas jurdicas de apurao da verdade em trs grandes sistemas: o
sistema de provas, o sistema de inqurito e, finalmente, o sistema de exame. Assim posto,
para Foucault, o saber e o poder so constituies das relaes de produo. Por trs de
todo saber, de todo o conhecimento, o que est em jogo uma luta de poder. O poder
poltico no est ausente do saber, ele tramado com o saber ( Foucault, 2000 : 51 )167. O
Direito, para ele, juntamente com o poder poltico e o econmico, tem funo determinante
no processo histrico de formao da sociedade.
Para Marx, os direitos dos homens no eram universais, mas direitos histricos da
classe burguesa ascendente em sua luta contra a aristocracia. Como as relaes econmicas
de produo so, em ltima anlise, determinantes, o Direito no passa de uma
superestrutura, de um conjunto de normas impostas pelo Estado, visto como instrumento
dos interesses da classe dominante.
As principais correntes de pensamento, hoje, conferem centralidade ao papel do
Direito na construo de um Estado democrtico. Mesmo as correntes contemporneas de
influncia marxista parecem relativizar a noo do Direito enquanto expresso
superestrutual dos interesses econmicos de classe, para enfatizar a sua importncia na
formao da sociedade, especialmente a do uso alternativo do Direito, no nosso caso, a
criao dos Juizados Especiais, com a finalidade de facilitar o acesso da classe
trabalhadora, silenciada pelo custo econmico de uma discusso nos tribunais.
Encontramos uma ruptura em toda essa busca alternativa da verdade, quando um
juiz decide, baseado na verdade real, definida pelo seu prprio saber. No ponto de
167

FOUCAULT. Op. Cit. p. 51

245

articulao entre saber/poder/dever-dizer que os fatos fazem sentido pois se inscrevem em

formaes discursivas que representam a ideologia presente no discurso jurdico. A
memria discursiva, o interdiscurso sustentando o dizer em formulaes j feitas, mas
esquecidas ( Orlandi,1999 ) faz com que o juiz tenha a iluso de ser a origem do que diz.
Percebe-se, no Direito, certa circularidade lingstica pois comum juizes se
referirem ou mesmo basearem suas decises em sentenas j dadas por outros juizes.
Vemos, nessa circularidade. o mecanismo de repetio distinguido, por Orlandi, em trs
formas: a emprica o efeito papagaio, a mera repetio; a formal outro modo de dizer
o mesmo, e a histrica, a que desloca, permitindo-nos trabalhar com o equvoco. Instaurase, ento, o equvoco, no qual o silncio se inscreve, uma vez que, mesmo que as decises
refiram-se ao mesmo fato, no constroem as mesmas significaes ( Pcheux,1990 ). Os
significados, os efeitos de sentido so diferentes de causa para causa, de sujeito para
sujeito.
Para Pcheux ( idem :52 ), em quem nos ancoramos teoricamente:
existe uma zona intermediria de processos discursivos: as propriedades lgicas
dos objetos deixam de funcionar, os objetos tm e no tm esta ou aquela
propriedade, os acontecimentos tm e no tm lugar, segundo as construes
discursivas nas quais se encontram inscritos os enunciados que sustentam esses
objetos e acontecimentos

O que faz emergir o equvoco, possibilitando a todo enunciado tornar-se outro,

deslocando-se discursivamente de um sentido para derivar para outro.
No equvoco, na incompletude constituinte da linguagem jurdica que
compreendemos o fato de o juiz utilizar fase. A ideologia presente na formao
discursiva do Direito apresenta-nos o juiz como aquele que decide e sua deciso deve ser
acatada e, desta forma, o jurdico controla o sujeito de direito.

246

Ao controlar o sujeito o Juiz controla tambm a interpretao de sua deciso. Aquilo

que, aparentemente, apenas padro nos despachos dos juizes, tem, para ns, o efeito
controlador da interpretao.
( 43 ) Segue sentena em 5 (cinco) laudas.

como se a voz do Juiz ecoasse dizendo: isso que eu falei; nada mais, nada
menos. E do que eu decidi, nada deve ser esquecido ou perdido! E sua deciso est
baseada na:
( 42A ) ...verdade real...

Na justa posio dos termos verdade e real, a repetio provoca o deslocamento

e a insistncia na igualdade produz uma ruptura. Ao dizer verdade real silencia o dito e o
no-dito, que pode ser tanto no verdade quanto no-real, o que nos remete a um
contedo scio-poltico ao mesmo tempo transparente e opaco. Transparente porque o
Poder determinando o que a verdade e opaco porque pode, muito bem, no ser assim,
pode nos remeter a um outro significado, a uma outra verdade. Razo porque nosso corpus
constitui-se, tambm, da apelao do requerido e da contra apelao do requerente.
O juiz, em sua sentena e aps utilizar vrios argumentos de autoridade uso de
doutrina e de autores conceituados fato lingstico bastante comum no jurdico, julgou
procedente o pedido, condenando o requerido a pagar o valor da causa ao requerente,
corrigido monetariamente.
( 44 ) ...a partir do dia 22.3.99, nos termos da Smula 43 do STJ, e acrescida de
juros de 0,5% ao ms, contados desde a data da citao.

As datas citadas no processo so contraditrias: o acidente ocorreu no dia 23.3.99, o

requerente, em seu depoimento pessoal declara:

247

( 37A ) ...em data que no mais recorda, numa quinta-feira tarde...

E o juiz determina o pagamento corrigido a partir do dia 22.3.99, um dia antes do

acidente. Teria a percia ocorrido somente no dia seguinte ou o Boletim de Ocorrncia
lavrado aps vinte e quatro horas ?
Essa despreocupao com as datas revela-nos que o fato em si deixa de ser relevante
para que sobressaia a discusso em termos da coisa/mercadoria, o que definir a inocncia
ou a culpa do sujeito que, em sua iluso constitutiva, acredita que ser ouvido e atendido
com igualdade de direitos.
Aps a sentena do juiz, o requerido, tendo sido considerado culpado, passa a ser
chamado, pelo discurso jurdico, de ru. Na metaforizao do termo requerido para o
termo ru percebemos a legitimao de determinada situao jurdica. Aquele que
considerado ru culpado e deve pagar/expiar a sua culpa para ser reintegrado
sociedade.
Assim, legitimar trazer para a ordem do simblico. A legitimao, conforme
Lagazzi ( 1988:39 )168, uma forma que o Poder tem de evitar o conflito explcito nas
relaes interpessoais e, desta forma, manter a ordem. Legitimao e manuteno da ordem
funcionam integradas no discurso jurdico. Ao atribuir ao ru, o dever de pagar, o Estadojuiz atribui ao autor o direito de receber, legitimando o Poder como coero, trazendo a
ordem simblica para dentro das relaes interpessoais.
Em nosso corpus, outro fator envolvente a questo das provas. No h provas
concretas; as afirmaes esto soltas, razo porque o Ministrio Pblico constitui
advogado, atravs da Defensoria Pblica, a fim de que sejam questionados os fatos
168

LAGAZZI-RODRIGUES. Op. Cit. p. 39

248

reclamados junto ao juizado especial. O requerido busca a Defensoria Pblica para lutar
pelos seus direitos, pois a clientela dos juizados no , via de regra, disputada pelos
profissionais do Direito, a teor de sua pobreza ou insuficincia econmica. E a pobreza das
partes impede, muitas vezes, o cumprimento das penas determinadas pelo Estado-juiz
pois, ou no se encontram bens a penhorar, ou no tem o requerido, agora (re) significado
pelo efeito metafrico como ru, condies de pagar multas, embora de pequeno valor.
A deciso do juiz baseou-se no fato de o carro do requerido apresentar
amassamento do lado direito, fato confirmado pelo depoimento pessoal do requerido.
( 41A ) ...todos que ali estavam viram que o carro apresentava um amassamento
do lado direito...
( 45 ) Levando-se em conta as condies em que ocorreu o acidente, em especial
pela fuga do condutor responsvel, somando-se a evidncia de que Braslia
de propriedade do requerido apresentava amassado em sua lateral, bem
como pelas circunstncias em que a mesma foi localizada, debaixo de uma
lona, resta comprovada a participao do requerido no evento danoso.

O juiz toma o senso comum amassado, todos viram, debaixo de uma lona
como razo suficiente e natural para decidir pela culpa do requerido. Pensemos: qualquer
nmero diferente de um pode ser vrios, pode ser todos. Para o juiz e para o requerente,
esse todos pode ou deve significar um nmero muito grande; para o requerido, esse
todos no precisa designar um nmero to grande assim. Alm do mais, quem seriam
esses todos ? Seriam amigos, companheiros, transeuntes, por que no foram ouvidos ?
Para o Estado-juiz a argumentao j est posta no acontecimento. A relao entre
amassado do lado direito e a sentena a prpria concluso do sujeito, ocupando a
posio do Juiz.
Para ele,
( 41A1 ) Todos que ali estavam... por isso o carro do acidente.

249

( 41A2 ) Todos que ali estavam... logo o carro do acidente.

( 41A3 ) Todos que ali estavam... por isso o culpado.
( 41A4 ) Todos que ali estavam... logo o culpado.

Os operadores por isso e logo desdobram a concluso da sentena dentro do

argumento jurdico. Lembramo-nos da noo ducrotiana de topos como lugares de
argumentao organizados na lngua, lugares que definem a perspectiva a partir da qual se
argumenta. Sob nosso ponto de vista, muito mais do que uma escala argumentativa, a
argumentao exige, para ser interpretada, a presena do interdiscurso, que movimenta a
lngua e a coloca em funcionamento. A memria discursiva remete-nos imagem que
temos do juiz, a qual se constitui no confronto do simblico com o poltico, estabelecendo
relaes entre os sujeitos e suas formaes discursivas.
As palavras no possuem sentido em si mesmas, derivam seus sentidos das
formaes discursivas em que se inscrevem. Os operadores conclusivos por isso e logo,
embora no presentes explicitamente na sentena, fazem-se presentes pelo efeito de
evidncia utilizado pelo Juiz.
A evidncia do sentido ( Orlandi,1999 ) um efeito ideolgico, que no ocorre por
ocultao mas em uma relao necessria do sujeito com a lngua e com a histria,
condio para a constituio do sujeito e dos sentidos. Assim, o sujeito-Juiz um sujeito
lingstico-histrico, constitudo pelo esquecimento e pela ideologia.
Pela evidncia do sentido, apaga-se o carter material, levando-nos a ver como
transparente aquilo que se constitui dentro e pela formao discursiva de um Estado que
procura abafar as diferenas e particularidades dos indivduos. Estado que se dirige a

250

cidados, a cada um deles e a todos eles ao mesmo tempo, transformando-os em sujeitos

assujeitados que perderam sua singularidade.
Em sua anlise sobre o jurdico, Lagazzi ( 1988:16 )169 nos diz que:
a concepo de Estado est diretamente vinculada fundamentao do poder
judicirio, por sua vez decorrncia da idia de lucro, que se coloca nos termos do
capitalismo, ou seja, o Estado; o Estado capitalista, que se funda na divergncia
entre direitos e deveres conflitantes.

Representando o Poder Judicirio, o Juiz confirma valores e estabelece correo

monetria desses mesmos valores baseado em seus operadores conclusivos atrelados ao
senso comum: amassado e alm de, debaixo de uma lona. Estar debaixo de uma lona
entendido como estar escondido; esquece o juiz que pode ter outro sentido, o de estar
protegido. Prende-se ao sentido determinado em algum lugar, em outros momentos, mesmo
muito distantes e que, na situao em questo - acidente e fuga -, adquire o sentido de
esconder.
Portanto, tomando o senso comum como razo natural, nega seu carter social,
ideolgico e histrico ( idem : 31 ) fazendo prevalecer a sua verdade real como verdade
absoluta e fruto de uma razo natural. Ora, sabemos que verdades absolutas e razes
naturais so noes utilizadas pelo poder para subjugar. O juiz, imbudo pelo senso comum
afirma, ainda, em sua sentena:

( 46 ) No mrito: melhor sorte no teve o requerido.

Melhor sorte silencia azar, o grande azar do requerido foi o fato de ter sido
encontrado seu carro, amassado e escondido debaixo de uma lona.O efeito deslizante de
169

LAGAZZI-RODRIGUES. Op. Cit. p. 16

251

X o requerido faz incidir sobre esse mesmo requerido a metfora silenciante X o

culpado; X o ru!. O senso comum solidifica a sentena do juiz ao mesmo tempo em
que, na apelao feita pelo advogado do requerido, tornou-se o diferencial para derrubar
a sentena desfavorvel:
( 47 ) Com efeito alegou o Autor que teve seu veculo atingido por outro, que no
soube identificar no momento do fato. Que depois de um tempo diz que
esteve na casa do Requerido com a Polcia Militar e que os policiais viram
que o carro do mesmo apresentava amassamento do lado direito.
Que prova faz isso ?
Nenhuma! !
Que prova faz disso ?
Nenhuma!!
Sequer arrolou o Autor algum daqueles que estiveram na casa do Ru para
comprovar. Sequer h alguma percia que comprove que o carro do
Requerido poderia ser o que colidiu com o do Ru. E, por ltimo, mesmo
que, sem as provas, pudesse se considerar vlidas as argumentaes do Ru,
aonde est a prova da culpa ?
A R. Setena ao que parece, inverteu o nus da Prova. Nota-se que a
Deciso baseia-se no depoimento pessoal do Autor. Destarte, h vrios
trechos do depoimento do autor citados na Sentena. Mas no para julg-lo
confesso e sim para julgar procedente a Ao, o que contraria a finalidade
daquele meio probatrio.
A prova dos fatos constitutivos do pedido deve fazer o Autor e no se pode
admitir que tenha se desincumbido desse nus o Autor que apenas alega e
nada prova.

O advogado do requerido, ao formular sua apelao, estruturou sua argumentao

no fato de o Juiz ter se baseado no depoimento pessoal do autor/requerente, inclusive com a
utilizao de trechos completos do depoimento.
Ao narrar o acontecido, o Juiz utiliza verbos em uma gradao levando-nos a
compreender que, ao mesmo tempo em que h determinao do sujeito, instaura-se
processos de individualizao do sujeito pelo Estado. Esse processo, determinao do

252

sujeito de direito e individualizao do sujeito pelo Estado, fundamental no capitalismo

para que as leis funcionem.
( 48 ) De forma coerente, na ocasio dos fatos, o autor sustentou que uma Braslia
(...) No depoimento pessoal afirmou (...) Disse ainda....

Primeiro, o autor sustentou, h a certeza dos fatos, ainda mais que antecede ao
verbo a expresso De forma coerente. Logo em seguida, ocorre um deslize para
afirmou, o que significa que os fatos j no so apresentados com tanta certeza, preciso
provar. Finalmente, novo deslize para disse; a veracidade dos fatos necessita ser
confirmada pelo Estado que, em princpio, apresenta-se como tutor, tanto do requerente
quanto do requerido.
Aps os verbos, o Juiz introduz a fala do autor, entre aspas e em itlico, transcritas
exatamente como foram colocadas no termo de depoimento. Percebemos, nessa
apropriao do fala do requerente, uma ruptura no lugar do qual fala o Juiz. Se pensarmos
nessa formulao como padro nas sentenas judicirias, a ruptura leva-nos a outros pontos
de deriva.
O Estado-juiz, apropriando-se do discurso outro, faz dele o seu prprio discurso, um
jogo de imagens onde o sujeito torna-se juiz de si mesmo. No movimento do silncio,
suas palavras silenciam a voz do Estado-juiz e ele mesmo, o autor, assume o dever de lutar
pelos seus direitos. Concretiza-se, nessa ruptura, a iluso de sermos sujeito de direito,
iluso muito conveniente para o funcionamento de uma sociedade capitalista.
A ideologia espelhada nas formaes discursivas e presena necessria para a
produo de sentidos interpela o Juiz fazendo aflorar seu lugar de poder pois, logo em

253

seguida, ao narrar a presena de outro poder coercitivo, o da polcia militar, o Juiz utiliza o
verbo registrar.
( 49 ) Registre-se que foi acionada a polcia militar, atravs do Sd. Jlio, sendo
que todos que ali estavam viram que o carro dele apresentava amassamento
do lado direito.

Em registre-se a voz do Juiz faz-se presente, o Juiz assumindo seu lugar no

Poder. O verbo registrar, utilizado imediatamente aps sustentar, afirmar e dizer
movimenta os sentidos para as relaes coercitivas a que estamos submetidos na sociedade.
Enquanto o Juiz fala a voz do requerente, fala uma voz que sustenta, afirma e diz, mas ao
falar a voz do outro Poder, essa tem valor maior, sendo digna de registro. O uso do
imperativo verbal a voz do Juiz silencia os verbos utilizados no indicativo a voz do
sujeito de direito.
Esse jogo entre poder/Poder, presente na sociedade capitalista, materializa-se no
judicirio, funcionando, inclusive, como j vimos, no no-verbal, entendido como
caractersticas especificas do aspecto formal da sentena, da apelao e da contra apelao.
O uso de abreviaes, negritos, letras em tamanhos diferentes e, principalmente, espaos
utilizados na paragrafao, leva-nos a trabalhar no imbricamento de dois espaos de
interpretao: o do acontecimento lingstico e o do funcionamento discursivo.
A deciso do Juiz surge destacada por grandes espaos em branco:

( 50 ) DECIDO.

Mesmo quando includa no pargrafo que condena o requerido ao pagamento,

254

( 51 ) Posto isso, JULGO PROCEDENTE o pedido, para condenar...

assemelha-se a um out-door que, muito mais do que falar ou anunciar, impe-nos o

Poder do juiz silenciando o sujeito de direito. Nosso olhar, em virtude da posio em que se
encontram os verbos e o tamanho das letras, dirige-se para a deciso que deve ser cumprida
e ponto-final.
( 50A ) .

No funcionamento discursivo estamos diante da questo da incompletude e do

acrscimo. Presume o juiz, em sua posio-sujeito que fala o Poder, que todos os fatos
revelaram a verdade. Ainda mais que, a sentena inicia-se por
( 52 ) Vistos, etc.

Sob o efeito de transparncia, a linguagem jurdica nos informa que o juiz viu,
analisou e, utilizando o poder que lhe atribudo, decidiu apesar de os fatos, ainda, no
terem sido devidamente esclarecidos. Ele, o Juiz, o senhor da verdade! Assim, o
apagamento da interpelao do sujeito pelo Estado coloca o sujeito-juiz como origem de si
mesmo, inscrevendo-se naquilo que Pcheux denomina esquecimento nmero um.
O imbricamento entre os modos verbais, indicativo e imperativo, mesmo que
utilizado atravs de abreviaes, faz com que o Juiz fale deste modo e no de outro,
revelando-nos o espao poltico em que se inscrevem os conflitos interpessoais.
( 53 ) P.R.I.C., e, certificado o trnsito em julgado arquive-se, com baixa.

P.R.I.C., publique-se, registre-se, intime-se e cumpra-se! No mundo do Direito

tudo parece ser questo de deciso, de vontade, jamais aparecendo a densidade das relaes
que no so desejadas, das coisas s quais os homens esto ligados atravs de estruturas

255

coercitivas, mas invisveis ( Miaille, 1979:107 )170. Tendo o Juiz se manifestado, o processo
deve ser arquivado porque chegou ao final.
O defensor questiona o fato de a deciso do Juiz ter sido ancorada em:
( 54 ) ...a negativa de culpa por parte do requerido no se encontra em harmonia
com a prova trazida nos autos..

Estar em harmonia significa no contradizer o jurdico, ainda mais que o

requerido j contradisse o jurdico pois dirigia sem habilitao.
( 55 ) Curial anotar que o requerido confessou dirigir a Braslia, mesmo sem
habilitao ou autorizao, sendo, inclusive surpreendido pela polcia,
certa vez.

Aos olhos de um leigo, curial significaria curioso mas tem o significado de

proveniente, relativo cria; cria por sua vez evoca o discurso religioso, o poder temporal
colado ao poder espiritual. Da mesma forma que o poder espiritual rejeita a contradio, o
temporal, para subsistir, necessita da no-contradio.
Igualmente, a um primeiro olhar, a abreviatura P.R.I.C. ( 53 ) evoca o religioso,
pois era comum e obrigatrio, nas escolas de confisso religiosa, a utilizao da
abreviatura, no incio ou no final, das tarefas, A.M.D.G. Ad majoriam Dei gloriam !
invocando a presena de Deus em todas as tarefas. Presena que podemos entender como
controle, pois, em tudo dar glria a Deus, apaga o sujeito em sua individualidade, pois dar
glrias no combina com a contestao, com o sujeito que resiste. No entrelaar entre o
sagrado e o profano percebemos que as fronteiras das formaes discursivas so fluidas
pois, no funcionando automaticamente, elas se constituem pela contradio e pelo silncio.

170

MIAILLE. Op. Cit. p. 107

256

O requerido no cumpriu seu dever de cidado ao dirigir o veculo sem estar

habilitado e, desta forma contradiz o que a lei determina, o que considerado, tambm,
como ndice de culpabilidade no acidente reforando a prova nos autos.
Ao questionar esta prova - o amassamento no carro - o defensor do requerido, em
sua apelao, cola-se ao mesmo aspecto formal utilizado pelo Juiz ao manifestar sua
deciso, refratando-a como em um espelho:
( 47A

) Que prova faz isso ?

Nenhuma!!
Que prova faz disso ?
Nenhuma!!

Atravs da disposio grfica, que d suporte ao deslizamento entre Que prova faz
isso ? e Que prova faz disso?, questiona a no existncia de testemunhas, percia e
consequentemente de provas. O grafismo fala mais alto do que a prpria argumentao do
defensor pblico, o qual questiona, inclusive, a posio do Juiz que no procurou a verdade,
mas a procedncia da ao. A discusso ocorre dentro do domnio do Direito advogado
x Juiz e a causa em si e o sujeito de direito so totalmente apagados, constituindo-se pelo
e no silncio.
( 47B ) ...no para julg-lo confesso e sim para julgar procedente a Ao, o que
contraria a finalidade daquele meio probatrio.

A ideologia entendida como relao necessria do sujeito com a lngua e com a

histria, remete-nos afirmao de Lagazzi ( 1988:42 ) a causa apagada para que se
observe apenas a conseqncia jurdica, ou seja, apaga-se o social e o histrico para que a

257

ordem se mantenha a qualquer custo. No se pode apagar o social porque ele

constitutivo do discurso, uma vez que o social constri-se juntamente com o lingustico.
A manuteno da ordem acontece atravs da linguagem jurdica. A linguagem, ao
apagar o sujeito social e histrico, faz emergir em seu lugar a iluso de ser sujeito de
direitos e deveres. Continua a autora esse apagamento que sustenta a formao
ideolgica-jurdica, possibilitando que a lei se coloque como igual para todos.
A metfora, cristalizada nas formulaes do jurdico, em seu efeito deslizante,
mostra-nos como o sujeito vai se constituindo como sujeito de direito. Inicialmente os
envolvidos na questo judicial dos processos so denominados:
X o requerente.
Y o requerido.
Esta denominao permanece at ao incio da sentena; j, ao final, aps a deciso
do juiz, ocorre o primeiro deslizamento:
X o autor.
Y o ru.
A rede metafrica continua a entrelaar os sujeitos pois, na apelao pelo advogado
do requerido, o defensor determinado pela Defensoria Pblica, pois o requerido pobre,
podendo, portanto, utilizar os benefcios da Justia Gratuita cristaliza-se esse
deslizamento. J na contra apelao, movida pelo requerente/autor contra o requerido/ru, o
deslizamento encontra seu pice:
Y o ru.

torna-se

X o autor. torna-se

Y o apelante.
X o apelado

258

Em nossa Babel jurdica, a metfora, em seu efeito deslizente, constitui o sujeito

jurdico e, essa constituio se d pelo e no silncio. Assim, o discurso jurdico funciona; e
funciona somente porque os indivduos crem-se sujeitos de direito com igualdade de
condies perante a lei. Essa , ao nosso ver, a funo dos termos utilizados pelo jurdico;
nominalizando os sujeitos, cria-se a tirania da igualdade ( Pfeiffer,2000 ).
Igualdade que se esfacela sob a ao do mesmo Estado que toma em suas mos o
direito de classificar se o sujeito pobre ou no e o faz atravs de lei:
( 56 ) Requer, outrossim, os benefcios da Justia Gratuita, por ser o Recorrente
pobre na forma de Lei 1060/50.

o Estado capitalista definindo quem pode e quem no pode usufruir da Justia

Gratuita, baseado em lei cinqentenria. Gratuita silencia Paga; a fetichizao do
Direito que, em primeiro momento, toma a causa como mercadoria, estende suas garras aos
prprios sujeitos de direito. Tornam-se, eles mesmos, mercadorias com valor definido por
lei em vigor desde 1950. Hoje, os tempos so outros, as relaes interpessoais reclamam
novos sentidos, mas a lei que define pobreza continua a ser uma lei de cinqenta e
poucos anos atrs.
No documento Contra-razes da Apelao, o apelante, agora novamente o
requerente/autor, atravs de seu advogado:
( 56 ) ...recorre do r. decisum pretendendo a reforma do mesmo.

A utilizao de termos latinos, expediente, ao nosso ver, desnecessrio mas

comumente utilizado pelo jurdico objetiva distanciar os no acostumados com a linguagem
forense, ao mesmo tempo em que tem a funo de trazer o clssico para dentro do
Direito. Curioso notar que termos em Latim s foram utilizados pelo advogado do

259

requerente/autor nas contra-razes da apelao. Entendemos esse diferencial encontrado na

estrutura das peas jurdicas do processo em anlise como um jogo de poder centrado na
prpria lngua. Tem o advogado o papel de derrubar a apelao, consolidando a sentena
do Juiz e, para fazer valer o seu lugar nessa relao de foras jurdicas, lana mo de uma
linguagem que traz em seu interior o Latim, a lngua clssica das obras jurdicas.
Linguagem elaborada para mistificar, para intimidar e para criar a impresso de
saber/poder.
( 58 ) Ex positis, requer seja desconsiderada a impugnao dos fatos...
( 59 ) Ex positis, requer seja espacanda apreliminar... ( grifo nosso )
( 60 ) As razes ofertadas pelo Apelante concessa venia no ensejaro a
reforma do r. decisum guerreado. ( grifo nosso )
( 61 ) Insustentvel em si mesmo o argumento da falta de provas, (...) MM. Juiz
a quo, Dr.
( 62 ) EX POSITIS, ante a inconsistncia das alegaes formuladas no apelo,
aguarda o Apelado a manuteno da r. deciso recorrida(...)aplicando bem
o Direito, por ser medida de ldima e escorreita IUSTITIA!!!.

Ao lado dos termos latinos, expresses como espancada ( 59 ), guerreado ( 60 ),

ldima e escorreita ( 62 ) so caractersticas do jurdico, permeando a linguagem dos
advogados e seu uso est to arraigado que muitos deles deixam de ter a conscincia de
quanto essa lngua difere da que usamos como falantes nativos.
O acrscimo de expresses jurdicas silencia a nossa prpria lngua, tornando-se,
atravs do apagamento, um dos meios mais potentes de excluso; elemento de aquisio de
Poder com o objetivo de demarcar fronteiras entre o Direito e o sujeito de direito. Assim
funciona a formao discursiva do jurdico, ocupar diferentes lugares significa falar

260

diferente e com isso deter o poder de silenciar aquele que no pertence ao grupo dos que
esto autorizados a falar a Lei.
Expresses como espancada e guerreado deslizam o sentido para a disputa de
gladiadores em uma arena, o tribunal; somente assim podemos entender termos como
disputa, lides e confronto jurdico to comumente utilizados no dia a dia do Direito. Tais
termos silenciam a violncia simblica que resulta no apagamento do sujeito de direito e
em seu lugar instaura-se a linguagem transformada em mercadoria.
A discusso sobre a causa ao de ressarcimento de danos causados em veculo
articula-se nas contra-razes da apelao como uma discusso entre aqueles que tm o
poder de falar no e pelo Direito. Atravs do espao poltico em que se inscrevem o
advogado pago pelo requerente e o defensor gratuito, determinado pela Defensoria
Pblica para defender o requerido- compreendemos que o poder econmico determina
quem tem maiores direitos.
Para derrubar a apelao do requerido/ru/apelante, o advogado faz intervir a Lei
dos Juizados Especiais no que concerne ao fato de ser permitido ao indivduo comparecer
sem estar acompanhado de advogado e que seu cliente optou pela presena de um
advogado,

que

lhe

deu

maior

sustentao

jurdica.

Justifica

que,

se

apelante/ru/requerido quis resolver por si s, foi uma opo dele. Negando, portanto, a
possibilidade de o apelante/ru/requerido ocupar o lugar do sujeito que resiste.
Afirma, ainda, que o simples fato de um carro estar amassado do lado direito
prova robusta, vigorosa o suficiente para determinar a culpa e o conseqente
ressarcimento dos danos materiais.Ignora o advogado e atravs dele o Direito, o fato de o
requerido/ru/apelante ser pessoa de poucas posses, ignora-se, portanto o social, silenciado

261

ao lado do histrico. A forma em que se apresenta toda a contra-razo da apelao, um

emaranhado de palavras e grafismos, produz o efeito de apagamento do social e do
histrico. Ressalta-se o Direito discutindo com ele mesmo, silenciando o sujeito e
remetendo-o ao grupo social de indivduos que, iludidos, acreditam ser, naturalmente
sujeitos de direito, tutelados e protegidos pelo Estado.
A frase que abre as contra-razes da apelao , por si s, reveladora do jurdico e
seu funcionamento dentro de nossa sociedade capitalista:
( 63 ) risvel a impugnao dos fatos da exordial por ter o defensor pblico
conhecido a ao e o ru antes da audincia. ( grifo nosso )

Se o defensor pblico conheceu o ru antes da audincia porque, em ltimo

momento, como um ato de misericrdia o Direito deu ao ru a oportunidade de ser
defendido. Esse ru no tem posses, no tem nenhuma propriedade privada, o carro
amassado do lado direito foi devolvido ao vendedor por falta de pagamento.
Risvel o resultado daquilo que provoca o riso, portanto, o defensor pblico,
aquele que defende o que no tem condies de pagar um advogado, classificado como
aquele que provoca risos, um palhao. Movimentando-se os sentidos, o Direito chama
a si mesmo como aquele que provoca risos e isso funcionou pois, ao final, o nosso
requerido/ru/apelante foi condenado a pagar a irrisria quantia de mil e poucos reais em
suaves prestaes mensais.

262

263

Consideraes finais

Perguntvamos, no incio de nosso trabalho, como se constituiu o sujeito de direito

perante os juizados especiais, considerando-se o silncio/silenciamento como constitutivo
desse mesmo sujeito; e, se os juizados, criados como fonte alternativa do Direito, tm
atingido os objetivos para os quais foram criados.
A fim de buscarmos respostas s nossas perguntas e considerando o sujeito como
um lugar de significao historicamente construdo, encontramos, nos filsofos do Direito,
a constituio do sujeito de direito como algo natural. Entretanto, ser sujeito de direito no
natural ao indivduo, mas ao do Estado que, atravs do carter artificial dessa noo,
transforma o sujeito de direito em mercadoria, atribuindo-lhe determinado valor. Ao
classificar as causas pelo valor, o Direito nega o seu prprio idealismo, uma igualdade de
todos perante a lei. Atravs da subordinao ao Estado que o indivduo constitui-se
sujeito de direito; subordinao que se traduz pela no contradio das normas e leis.
Pela anlise da linguagem jurdica, compreendemos que os cidados, apesar de
declarados iguais, so discriminados j na base da mesma linguagem que a Lei redigida.
, unicamente, por fora da linguagem jurdica que os homens so iguais. A ideologia
presente na formao discursiva do Direito tem objetivo bem definido, visa transparecer a
necessidade de as relaes sociais funcionarem bem e em igualdade de condies. Pelo
efeito de generalizao e de universalidade, o discurso jurdico torna possvel a existncia
de uma representao oficial/estatal do mundo social. Envolto em seu manto de metforas

264

silenciantes, apregoa a estabilidade dos sentidos fazendo com que a Lei seja vista como
sendo uma Lei em si mesma, abstrada das condies histrico-sociais que a engendraram.
Verificamos, nos processos formalizados junto ao Juizado Especial, uma
litigiosidade contida e baseada em questes do cotidiano que se sustentam no conceito de
que o homem um sujeito de direito. Razo porque, pensando inclusive no seu efeito de
presentificao, vemos, nos juizados especiais, um lugar diferente para a concretizao do
discurso jurdico.
O Direito, que metaforizamos como Babel jurdica, no tem conseguido atender s
especificidades das demandas originadas de uma sociedade complexa que reclama novas
posturas jurdicas. O Juizado Especial, criado como alternativa ao prprio Direito, um
sintoma da prpria impossibilidade de funcionamento do Direito.
No Processo 1784/99, esse sintoma impossibilidade de funcionamento revelanos, ao mesmo tempo, o sujeito que resiste, pois apresenta-se, frente ao juizado,
desacompanhado de advogado. O sujeito, vivendo em um estado de Direito, ao chegar aos
rgos competentes, tem sua posio j constituda, seus prprios argumentos so produtos
dos discursos historicamente determinados, mas, mesmo assim, resiste a um Estado que se
dirige a cidados, a cada um deles e a todos eles ao mesmo tempo, transformando-os em
sujeitos que perderam sua singularidade. Singularidade que resultado do imbricamento
entre o social e o poltico.
O discurso jurdico, materializado em documento formal, nada mais faz do que
remeter o sujeito, em sua iluso de autonomia, a um grupo de indivduos tutelados pelo
Estado. Atravs da contradio entre assujeitamento e autonomia, a retrica desempenha
papel importante na constituio do sujeito jurdico, estabelecendo foras para que o

265

Direito funcione. Funcionamento que nega a si mesmo, pois buscar uma forma alternativa
revela-nos que o objetivo do Direito no est sendo alcanado, sendo necessrias outras
formas de solucionar os conflitos.
A retrica presente em todo o processo, no documento final instaura a
indissociabilidade entre a tica e o poltico. A causa em questo e, conseqentemente, o
sujeito so apagados totalmente e o que vemos uma discusso entre advogado e juiz; o
Direito questionando o prprio Direito.
Sob o efeito do interdiscurso, ao falarmos nos filiamos a redes de sentidos que se
realizam em ns; desta forma, a tentativa metafrica de explicar uma coisa pela outra
determinada pelas suas prprias condies de produo. A metfora torna obscuro o
discurso, o que provoca a iluso de contedo e produz a transparncia da linguagem.
Assim, a metfora, em seu efeito deslizante, silencia outros sentidos, velando as
formaes ideolgico-discursivas, instaurando o espao do espetculo jurdico.
A metfora da incapacidade silencia a possibilidade de o indivduo ser sujeito de
direito, instalando a negao do direito de cada um. Transformando o espao da lei em
espao separado e delimitado no qual o conflito se converte em dilogo de peritos em
interpretao e o processo, a busca da verdade, no permite que todos possam participar do
domnio discursivo do jurdico.
Em todo o processo encontramos pontos de deriva que nos permitem afirmar que o
sujeito jurdico se constitui pelo e no silncio. Quer seja a metaforizao dos nomes dos
interessados na causa, que passam a existir no Direito somente pela denominao prpria
dada a eles pelo jurdico; quer seja pelo deslize dos tempos verbais e do imperativo para o
indicativo verbal, que silencia a voz do sujeito dando visibilidade apenas voz do Direito,

266

o silncio nos revela a violncia simblica do discurso jurdico que se materializa no texto
legal.
O silncio, seja ele, fundador ou silenciamento, constitui espao para jogos
simblicos, configurando-se como lugar de deriva, lugar de efeitos de sentidos outros, lugar
mesmo de uma nova autoria, pois, no ato de o juiz ditar ao escrevente os depoimentos
tomados, ocorrem parfrases e o processo oral substitudo por uma exacerbada
escriturao. Exacerbada, inclusive no tocante ao fato de o discurso outro ser tomado como
um novo discurso, uma nova autoria.
O aspecto formal do texto, os grafismos, a paragrafao, a utilizao de termos
latinos, expediente desnecessrio, mas comumente utilizado pelo jurdico, o acrscimo de
expresses jurdicas silencia a nossa prpria lngua, tornando-se, atravs do apagamento,
um dos meios mais potentes de excluso; elemento de aquisio do Poder com o objetivo
de demarcar fronteiras entre o Direito e o sujeito de direito.
A existncia de pontos de deriva possveis de interpretao que se inscreveram
naquilo que foi dito, em seu silncio significante e no silenciamento, permite-nos afirmar
que as formas e frmulas do silncio constituem o sujeito jurdico frente aos Juizados
Especiais, os quais no tm atingido plenamente seus objetivos e, muito mais, do que terem
sido criados como uma forma alternativa deveriam ter sido criados como um atitude de
(re)pensar o Direito.
Existem, sim, muitos outros pontos possveis de se pensar o sujeito e o Direito, por
isso, sentimo-nos como algum que, ao caminhar, encontrou uma elevao e nela se detm
para respirar, adquirir novas foras, ao mesmo tempo em que olha para o muito que ainda
resta andar.

267

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ANEXOS

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Anexo 1

Fonte: Fotografia tirada pelo autor na Jos Asdrbal &

Associados Advocacia Poos de Caldas / MG

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Anexo 2

Fonte: http//www.gov.br/stf/imagens

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Anexo 2A

Fonte: CONHECER. Dicionrio Enciclopdico

So Paulo, SP : Abril Cultural, 1968 p. 427

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Anexo 3