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DIOS

EXISTE

Juan M. Lumbreras

Juan M .a Lumbreras Meabe

DIOS EXISTE

39
Cuadernos BAC

Juan M .a Lumbreras Meabe


es licenciado en Teologa, en Filosofa Pura
y en Ciencias Econmicas. Profesor de la
Universidad de Deusto.

Biblioteca de Autores Cristianos, de La Editorial Catlica, S.A. Madrid 1981


Mateo Inurria, 15. Madrid-16
Depsito legal M-2929-1981
ISBN 84-220-0983-8
Imprime: Mateu Cromo, S.A. Pinto (Madrid)

/.

SI NO HAY DIOS, NADA SE EXPLICA


Lo ms incomprensible del universo
es que sea tan comprensible.

E instein

El universo

El universo no es un caos desordenado y confuso,


sino un cosmos en que resplandece un orden maravillo
so. El hombre, con sus modernos radiotelescopios, ha
sondeado en una extensin de 20.000 millones de aos
luz y, dentro de este espacio, ha identificado unos 15.000
millones de galaxias, especies de universos islas, arra
cimadas en cmulos y supercmulos, que se mueven a
velocidades vertiginosas.
La Va Lctea, la nuestra, es una de esas galaxias.
Tiene, como todas, la forma de un disco aplanado y su
estructura es espiral: dos brazos gigantescos giran, en
volvindolo, alrededor de un ncleo central. Su tamao
es de tipo intermedio y de su inmensidad nos darn idea
algunos datos comprobados:
Aunque a simple vista slo divisamos en la Va Lc
tea unas 7.000 estrellas, en su interior brillan 100.000
millones de soles como el nuestro, entre los que se
extienden nubes, luminosas u oscuras, de gases inte
restelares y de polvo.
El dimetro de nuestra galaxia es de tal longitud, que
la luz, a la velocidad de 300.000 kilmetros por segun-

do nueve billones y medio de kilmetros al ao,


tarda 100.000 aos en recorrerlo de un cabo al otro.
Finalmente, este enjambre de estrellas gira alrededor
de su ncleo como una rueda de fuegos artificiales y
es tan gigantesco, que nuestro sol, a la velocidad de
220 kilmetros por segundo, tarda en dar una vuelta
completa 240 millones de aos.
Para imaginar la extensin del universo explorado,
pensemos no slo que la Va Lctea es una de las 15.000
millones de galaxias descubiertas, sino, sobre todo, que
la distancia entre unas y otras es tan enorme, que apare
cen como islas y archipilagos perdidos en el ocano va
co del cosmos, ya que Andrmeda, la galaxia ms cer
cana a la nuestra, est a dos millones trescientos mil
aos luz y la distancia entre los diversos cmulos y
supercmulos de galaxias se mide en centenas y miles de
millones de aos luz. Ms an, aunque cada estrella1, no
digamos cada galaxia, es un foco potentsimo de energa,
de luz y de calor, el universo est a oscuras, como lo
contemplamos en las noches estrelladas, y frgidsimo,
puesto que su temperatura oscila entre una mxima de
173C negativos y una mnima de 272C bajo cero,
ligeramente superior al cero absoluto.
El estudio del espectro de la luz procedente de las ga
laxias hace ver que las lneas de absorcin, caractersti
cas de los diversos elementos qumicos que integran sus
estrellas, se desplazan hacia el rojo, hecho que, interpre
tado segn el efecto Doppler2, muestra que las galaxias
1 La energa, luz y calor de las estrellas no proceden de la combustin de su
materia, sino de las incesantes explosiones termonucleares, parecidas a las de
bombas de hidrgeno, que liberan grandes cantidades de energa. La tempera
tura del sol en la superficie es de 6.000C en otras estrellas llega a
80.0009C, pero alcanza la de 1 milln de grados en su corona exterior y la de
15 millones en su ncleo central.
2 Segn la ley de Christian Doppler (1803-1853), las ondas de cualquier na
turaleza: luminosas, sonoras, electromagnticas, etc., se hacen ms cortas al
acercarse y ms largas al alejarse. Las ondas ms largas se reflejan en el es
pectro en la zona del rojo.

se alejan a unas velocidades directamente proporciona


les a la distancia, que en las ms alejadas alcanza los
150.000 kilmetros por segundo y, en consecuencia, que
el universo entero est en expansin. Recorriendo hacia
atrs el camino andado, se ha llegado a la teora cientfi
ca del Big-Bang, del gran estallido, segn la cual toda
la materia csmica estuvo concentrada en un ncleo ni
co, en una nebulosa primitiva, hace unos 10.000 12.000
millones de aos y explot a los 500.000 aos de su exis
tencia3.
La evolucin

En aquella originaria masa gaseosa, la temperatura y


la densidad eran tan altas, que no se podan formar por
los continuos choques ni aun los tomos y slo haba
partculas preatmicas: neutrones, protones, electro
nes, etc. Despus, al reducirse la temperatura y la densi
dad por la expansin, las partculas formaron los prime
ros tomos de hidrgeno, de helio4, similares en su estruc
tura interna a un microsistema solar con un ncleo integra
do por neutrones y protones con carga elctrica positiva,
3 En el ao 1978 se concedi el premio Nobel de la Fsica a Arno Perozias y
Robert Wilson por haber recogido por primera vez un ruido homogeneizado
extendido por todo el universo y que es el murmullo que queda de la gigan
tesca explosin de aquellos primeros tiempos. Los resultados de los estudios
fisicoqumicos de las estrellas indican que la mayor parte de ellas no pueden
tener ms de 8.000 9.000 millones de aos de existencia.
Como complemento de la teora del universo en expansin est la del
universo pulsante. En la medida en que aumenta la fuga de las galaxias, dis
minuye la fuerza centrfuga por la fuerza frenadora de la mutua atraccin gravitacional, hasta que esta fuerza centrpeta llegue a ser mayor que aqulla y,
entonces, las galaxias comenzarn a acercarse, a unirse, a contraerse hasta
concentrarse en una nueva nebulosa que, a su tiempo, volver a estallar.
4 Los tomos de hidrgeno tienen un slo electrn y los de helio, dos, por
eso fueron los primeros en formarse. Actualmente el 90 por 100 de la materia
del universo es hidrgeno, el 9 por 100 helio y el restante 1 por 100 est com
puesto, sobre todo, por oxgeno, nitrgeno, nen, argn, carbono, azufre, sili
cio y hierro.

y los electrones, de carga igual pero negativa, girando a


su alrededor. Fue la primera evolucin del universo: la
atmica5.
Cada uno de aquellos conglomerados gaseosos, dis
persos por la explosin, se fueron concentrando gravitacionalmente en el espacio y, al girar lentamente sobre s,
se fragmentaron en vrtices turbulentos que, a su vez,
por rotacin se condensaron en las estrellas con sus pla
netas y sus satlites, en algunos casos. As nacieron las
galaxias, como fruto de la evolucin csmica.
Una de ellas es la Va Lctea, en la que est nuestro
Sol, formado con sus nueve planetas hace 4.600 millones
de aos6. En uno de sus planetas, la Tierra, comenz
desde el principio la evolucin qumica, prebiolgica.
Esta, en una atmsfera rica en hidrgeno y sus coms Los tomos son inconcebiblemente pequeos, ya que su dimetro es la
diezmillonsima parte de un milmetro y se necesitan 602.470 trillones de to
mos para que pesen un gramo-tomo. A pesar de ello, los tomos no son maci
zos, estn vacos, huecos, como nuestro sistema solar, las galaxias y el univer
so. Aunque el 99,9 por 100 de la masa atmica est concentrada en el ncleo,
el dimetro de ste mide la cienmilsima parte del tomo. Si comprimiramos,
con la imaginacin, claro est, todos los ncleos atmicos hasta juntarlos, em
paquetarlos, la tierra cabra en una esfera de 130 metros de dimetro, el sol en
una de 13,7 kilmetros y toda la masa del universo entrara en el espacio deli
mitado por el cinturn de asteroides que, entre Marte y Jpiter, giran en torno
a nuestro Sol. Esta sera la extensin de aquella nebulosa primitiva. En cuanto
a la energa acumulada y neutralizada en los tomos, recordemos el poder des
tructor de las bombas atmicas y que en una gota de agua est condensada
una energa equivalente a 20 millones de toneladas de carbn.
6
Los diversos mtodos, basados en el grado de desintegracin de los isto
pos radiactivos, usados para fijar la edad de los meteoritos rocosos, cados so
bre la tierra, procedentes de los asteroides o de la desintegracin de los come
tas, as como de los trozos lunares trados por los astronautas, coinciden en
asignarle estos 4.600 millones de aos.
Recordemos que la Tierra tiene un dimetro ecuatorial de 12.075 kilmetros
y que el del Sol es de 1.392.000 kilmetros, y que l solo tiene 750 veces la
masa conjunta de todo el resto del sistema solar. La distancia de la Tierra al
Sol es de 149.598.000 kilmetros, que la luz recorre en 8,31 minutos. El
dimetro del sistema solar es de 11.824.225.800 kilmetros, que la luz
atraviesa en 10,95 horas, Esto nos har palpar que todo nuestro sistema solar!
es un polvillo insignificante perdido en la Va Lctea, ya que la luz necesita
100.000 aos para atravesar su dimetro. Qu sern nuestro Sol y nuestra
Tierra en comparacin del universo? Qu lejos estamos de aquellas discusio
nes entre los geocentristas y los heliocentristas!

puestos y pobre en oxgeno y, consiguientemente, atra


vesada por las radiaciones solares ultravioletas, aporta
doras de energa, condujo a la sntesis de molculas sim
ples, elementales, y a que stas se combinaran entre s
para formar las molculas ms complejas, que consti
tuyen la estructura de los vivientes y que con posteriori
dad, an en forma no biolgica, se transformaron en los
sillares de las protenas y de los cidos nucleicos, esen
ciales ambos para los procesos vitales, al regular aqu
llas el intercambio de energa y materia con el mundo
exterior y codificar stos el mensaje hereditario reproducible7.
A los 1.000 millones de aos de la Tierrahace 3.500
millones, comenz la evolucin biolgica, cuando
aparecieron en los mares los primeros seres vivos, orga
nismos microscpicos, unicelulares, sin ncleo definido
(procariotas), semejantes a las actuales bacterias8, y
unos 2.000 millones de aos despus a los 3.000 millo
nes de la Tierra y hace 1.500 millones aparecieron las
clulas provistas de ncleo diferenciado (eucariotas).
Con stas entra la evolucin biolgica en la era que co
nocemos, pues ellas generaron los tejidos de todos los
organismos pluricelulares, vegetales y animales, con dife
renciacin funcional de sus clulas.
Ms tarde, en los comienzos de la era primaria, en el
perodo Cmbrico, hace 600 millones de aos, en ese
hacerse ciego e inconsciente, sin prisas y sin pausas, de la
naturaleza, comenz la diversificacin de las especies
7 Las ideas del bioqumico britnico J. B. S. Haldane y del ruso A. I. Oparin sobre la composicin de la atmsfera primitiva y los trabajos de laboratorio
de Stanley L. Miller de la Universidad de Chicago simulando las condiciones
de la Tierra en aquel entonces, demostraron que las fuentes de energa dispo
nibles podan inducir la sntesis de compuestos orgnicos a partir de los gases
presentes en aquella atmsfera.
8 En Africa del Sur, en Fi Tree y en Onverwacht, se encuentran las rocas
sedimentarias ms antiguas de la tierra, pues datan de hace 3.200 y 3.400 mi
llones de aos respectivamente, y en ambos sedimentos se hallan microfsiles
de algas verdeazules similares a las actuales.

vegetales y animales, en las aguas, en la tierra, en el aire.


Del empuje, variabilidad y adaptabilidad de la vida, nos
da una idea el testimonio de Richard C. Lewontin:
En la actualidad existen unos dos millones de especies; y
puesto que el 99,9 por 100, al menos, de las especies que han
existido en algn momento se han extinguido, la postura ms
conservadora sera pensar que, desde el comienzo del perodo
Cmbrico... han ido apareciendo sobre la tierra dos mil mi
llones de especies9.

Del ocaso de la era secundaria y del amanecer de la


terciaria, hace 67 millones de aos, proceden los restos
fsiles de los primeros primates o simios conocidos, que
se diversificaron en ramas paralelas por el Antiguo y el
Nuevo Mundo y, hace unos 10 millones de aos, una de
ellas se bifurc conduciendo una a los monos superiores
antropomorfos; el orangutn, el gorila y el chimpanc, y
la otra rama, la de los homnidos, hasta el hombre, ese
ser consciente, subjetivo, inteligente, libre, responsable,
capaz de hablar, de amar, de sentir, de valorar, que es la
cumbre de todo. La aparicin del homo-sapiens ocu
rri hace unos 100.000 aos con el hombre de Neander
thal y hace 40.000 aos surgi el hombre de Cro-Magnon.
Con el hombre comienza un nuevo tipo de evolucin,
cualitativamente diferente: la cultural, cientfico-tcnica,
esttica, filosfica, moral y religiosa10.
9 R. C. L ewontin (profesor de la Universidad de Harvard): La adaptacin
(p. 141), en Evolucin, de Scientifc American (Edit. Labor, Barcelona 1979).
10 La evolucin cultural difiere esencialmente no slo por su contenido,
sino porque se transmite no por va gentica, como la biolgica, y nicamente
de padres a hijos, sino por el lenguaje y la escritura y de todos a todos; ade
ms, no est sujeta al determinismo ciego de los procesos biolgicos, sino que
es fruto de la inteligencia, de la libertad, del sentimiento y de la creatividad del
espritu humano; y, finalmente, el ritmo de su evolucin es muchsimo ms r
pido: la evolucin gentica de los insectos, de las aves, para poder volar dur
millones de aos, mientras que el hombre en unos pocos aos de este siglo se
ha convertido en el ser volador ms rpido y poderoso.

Esta es la visin aproximada, a grandes trazos, que


nos brinda la ciencia del universo tanto en su estado ac
tual como del largo camino recorrido en el tiempo. El
campo de las ciencias se acaba ah, pero la filosofa pe
netra mucho ms all de lo fenomenolgico, de lo visi
ble, de lo experimentare, y el espritu inquieto del hom
bre se pregunta: Cul fue el origen de la materia, de
aquel ncleo primitivo? Porque la materia es algo imper
fecto, finito, limitado, mudable, perfeccionable, degradable, contingente, es decir, algo que no puede explicar
se por s mismo, que no tiene en s su consistencia, su
razn de ser. Entonces, de dnde procede? Cul e su
origen, el fundamento, el sustento de su ser?
Adems, el universo en su realidad actual es un cos
mos, un orden sorprendente, y a ello ha llegado a partir
de aquella nebulosa informe por una evolucin ordenada
tendente hacia la vida y hacia el hombre. Ante este dato
cientfico incuestionable, es inevitable preguntarse:
Puesto que la materia es inconsciente, ciega, determinis
ta, quin ha puesto ese impulso interno, ese dinamis
mo, en aquella masa incandescente y amorfa de gases,
que la ha conducido por etapas escalonadas hasta el or
den csmico que admiramos?
Se podr responder que la materia est ah y que para
qu meternos en ms profundidades; y, en cuanto a la
evolucin de la materia catica hacia el cosmos actual,
que ha sido fruto del azar esencial del universo. Pero,
sinceramente, pensamos que estas respuestas no solu
cionan nada; que es un cerrar los ojos para no ver; y que
aquietarse con ellas es renunciar a la razn humana y
slo demuestran una voluntad arbitraria de eludir el pro
blema11. Algo as, analgicamente, como explicar el que
11
Es tan inverosmil escriba Kant que el espritu humano abandone
un da definitivamente las interrogantes metafsicas, como el esperar que noso
tros, por no respirar aire contaminado, dejemos de respirar de una vez por to
das.

un bloque marmreo de cuarenta toneladas est elevado


cuatro metros sobre el suelo diciendo que se sostiene
por s mismo; o que las pinturas de Altamira, Lascaux o
Santimamie, son fruto de la casualidad y del azar cie
gos y absolutos.
Si hay Dios, por el contrario, todo se explica. Ese Ser,
que existe por s mismo, cre de la nada aquella primera
materia. Todos los seres contingentes, finitos, cambia
bles, se fundamentan en ese Ser necesario, inmutable,
infinito, nico. Dios cre la materia con su impulso y su
tendencia inmanente hacia el universo ordenado, hacia
la vida y, como coronacin de todo, hacia el hombre.
II.

SI NO HAY DIOS, EL HOMBRE ES UN


ANIMAL
Muchos dicen:
No hay Dios! No hay Dios!
Mas sin Dios.
No hay hombre! No hay hombre!

C ancin

vasca12.

El hombre sin Dios

Si Dios no existe, en el universo entero slo hay mate


ria. Una materia que ha evolucionado al azar hacia la
vida hasta llegar al hombre. Una materia cuya existencia
y evolucin son tan admirables como inexplicables,
pero, al fin y al cabo, en el cosmos no hay sino materia.
Las tres preguntas ms fundamentales y hondas sobre
el hombre: Qu es? De dnde viene? A dnde va?,
seran sencillsimas de responder. Qu somos?, materia
pura. De dnde venimos?, slo de la materia. A dnde
12
Traduccin del estribillo de una cancin vasca de Toms Garbizu (1974),
cuyo original es: Askok diote: Jainkorik, ez! Jainkorik, ez! Jainkorik gabe,
gizonik, ez!, gizonik, ez!

vamos?, a la simple materia. Aqu no hay ms misterio.


As de claro.
El hombre sera el ltimo eslabn y el ms perfecto, al
menos por ahora, de la evolucin de las especies anima
les. Un vertebrado mamfero, carnvoro por adaptacin,
que camina en posicin completamente erecta y a gran
des pasos sobre sus dos patas traseras; dotado de peque
os dientes, sin caninos salientes, dispuestos en forma
parablica a lo largo de las mandbulas; que posee un
pulgar oponible de una longitud aproximada del 65 por
100 del dedo ndice; que tiene un cerebro ancho y redon
deado, cuya capacidad puede exceder de 1.400 centme
tros cbicos; y al que, por nacer sin pelo, a diferencia de
todas las dems especies de simios, se le ha llamado el
mono desnudo13.
Filosficamente hablando, el hombre en nada se dife
renciara, en la esencia y naturaleza de su ser, de cual
quier otro animal: el pitecntropo, el australopiteco, el
ramapiteco, uno de los primates inferiores, un reptil, un
anfibio, un pez, una bacteria unicelular, de los que pro
cedera por una evolucin fortuita y ciega, sin ruptura
ontolgica, sin barrera cualitativa, ni solucin de conti
nuidad. El hombre en su integridad sera perfectamente
reducible a los elementos infrahumanos del cosmos: fsi
cos, qumicos, biolgicos, zoolgicos.
El premio Nobel de biologa Jacques Monod, aunque
salindose de su campo, nos dej escrito:
Es superfluo buscar un sentido objetivo de la existencia.
Sencillamente, no existe. El hombre no es un elemento dentro
de un plan que dirija todo el universo. Es el producto de la
ms ciega y absoluta casualidad que se puede imaginar. Los
dioses han muerto y el hombre se encuentra solo en el mundo.
N o es ms que lo que l mismo haga de s14.
13 As le ha llamado Morris en su conocido libro. Sobre el tema de las dife
rencias anatmicas entre el hombre y los monos, recomendamos el trabajo de
J ohn R. N apier Cuando el hombre se separ de los primates, en El origen
del hombre (Correo de la UNESCO 1973).
14 J acques Monod, El azar y la necesidad (Barral 1972).

Consecuencias lgicas
Ahora bien, si no somos ms que el producto de la
ms imaginablemente ciega y absoluta casualidad en la
evolucin azarosa de la materia, qu pensar de la dig
nidad inherente a la persona humana?, qu decir de
sus derechos humanos bsicos y de sus libertades p
blicas fundamentales? Seamos lgicos. Todo eso sera
algo puramente convencional, carente de todo funda
mento objetivo y de toda justificacin de tipo racional.
Qu dignidad inalienable puede tener lo que no es sino
materia? Qu derechos y libertades inmanentes, lo que
es un simple animal? Rodeamos de cuidados un cuadro
de Velzquez, una escultura de Miguel Angel, un nfora
griega, porque son muy bellos, muy agradables, muy co
tizados en el mercado, pero qu dignidad tienen? Aten
demos a los animales porque son hermosos, fieles, cari
osos, tiles, porque valen dinero, pero qu derechos y
libertades inviolables les reconocemos? Ninguno. En
caso de peste, de que nos molesten, aun por simple de
porte, los matamos sin escrpulos. Pues, qu dignidad,
ni derechos, ni libertades, tendramos los hombres si no
furamos ms que materia vivificada al azar? Seamos
consecuentes y lgicos.
Tenemos autoconciencia de nuestro yo, nos sentimos
libres, capaces de decidir contra nuestros instintos inter
nos y los condicionamientos que proceden del exterior,
pero todo eso sera pura ilusin, la cara interna de los fe
nmenos fisiolgicos. En realidad, estaramos sujetos al
determinismo de la materia.
Admiramos a los grandes genios de la humanidad que
han concebido y realizado las catedrales, escrito las
obras maestras de la literatura, compuesto los grandes
conciertos y sinfonas musicales, pensado las ingentes
cosmovisiones filosficas, penetrado en los ocultos se
cretos de la naturaleza; nos quedamos atnitos ante los
santos que han vivido por encima de los impulsos, las

pasiones y el ambiente, motivados por valores superio


res, espirituales..., pero todo eso no sera sino una se
crecin de las combinaciones qumicas de las clulas ce
rebrales, un fruto de los reflejos condicionados de la
pura materia viviente.
Ms an, hemos de reconocer que el hombre, el ser
ms perfecto, sera paradjicamente el ms desgraciado
de todos los animales. Los seres humanos tienen con
ciencia de su limitacin, de su fnitud; prevn y abarcan
la vida en su totalidad con sus problemas, peligros, ame
nazas, sufrimientos, enfermedades y, como fin de todo,
la vejez y la muerte; ansian y desean profundamente la
felicidad, el amor, la infinitud, la eternidad, y suspiran
por algo misterioso, absoluto, que est fuera de ellos en
el espacio y en el tiempo y que pueda saciarles. Pero los
hombres, pura materia, estaran, ante la indiferencia del
universo, framente destinados a la muerte, a la nada, al
no-ser, como cualquier animal. Su mayor perfeccin
slo les servira para vivir en la angustia y en la desespe
racin, y les convertira en un ser absurdo, en una
pasin intil, un proyecto imposible, una aventura
condenada al fracaso15.
El hombre y Dios
Por el contrario, si Dios existe, existe el espritu, y el
hombre, adems de ser un animal en cuanto a su cuerpo,
es tambin un espritu puro, substancialmente unidos. A
ello nos induca ya la conciencia de nosotros mismos,
nuestra capacidad de pensar en abstracto, de analizar y
sintetizar, de elaborar conceptos universales y discurrir
con ellos, la experiencia de nuestra libertad, de decidir
contra los condicionamientos, motivados por valores in
materiales, espirituales, etc. Este espritu substantivo,
15 Expresiones habituales de lean Paul Sartre y de Martn Heidegger.

que tambin somos, es algo inmaterial, indivisible, que


no puede proceder de la materia, que no tiene en s prin
cipio de corrupcin, que es inmortal.
El hombre es un animal racional irreductible a la ma
teria y a la pura biologa. Es un ser aparte, diferente entitativamente, dotado de la dignidad de ser persona,
consciente y libre, lo que fundamenta sus derechos y li
bertades inviolables. No puede ser considerado nunca
como un medio, como una cosa ms cada persona es
nica e irrepetible, sino como fin de toda la creacin
material e institucional y superior a ellas, por lo que ja
ms puede ser cosifcado, instrumentalizado.
El hombre tiene un alma espiritual, creada por Dios
individualmente de la nada. Se explica nuestra interiori
dad, nuestra autoconciencia y nuestra libertad, las genia
les creaciones de los hombres en las ciencias, la filoso
fa, la artes, as como la bondad, la entrega generosa y
desinteresada, el amor, el perdn, el herosmo y la santi
dad, no slo de los santos y de los hroes, sino de tantos
seres humanos annimos.
Finalmente, el hombre, aunque prev la lucha y la
muerte, no se considera un ser absurdo, contradictorio,
intil y sin sentido, porque espera confiadamente que
sus ansias y anhelos de la verdad, del bien, de la belleza,
de la felicidad y del amor, sern aquietadas y satisfechas
plena y eternamente en Dios.
III.

SI NO HAY DIOS, TODO ESTA


PERMITIDO
DOSTOIEWSKI

La tica

Si no hay Dios, no puede haber pecado. Este consisti


ra en llevar una conducta contraria a la voluntad divina;

pero, si Dios no existe, mal puede actuarse contra l.


Se nos dir que estar en vigor la tica, ese conjunto
de principios bsicos que, descubiertos y formulados por
el hombre, nos dictan las normas generales de la con
ducta moral que debemos seguir: lo que se debe hacer
por ser honestamente bueno y lo que hay que omitir por
ser honestamente malo.
A ello respondemos que, eliminado Dios, es imposible
una tica objetiva, universal, vinculante; e insoluble la
explicacin de la existencia en todos los seres humanos,
absolutamente desconocido en las especies zoolgicas,
del imperativo moral que nos impone la conciencia de
una manera incondicionada, incoercible y transcendente
a nosotros.
Fundamentaciones inconsistentes

Podremos los hombres elaborar un cdigo de conduc


ta y comprometernos solemnemente a guardarlo, pero
siempre ser un conjunto de normas puramente externo,
incapaz por s solo de hacernos sentir ntimamente obli
gados en conciencia. Porque, si el mutuo acuerdo es el
sostn de nuestra obligacin, en qu se fundamenta el
presupuesto de que los acuerdos han de ser guarda
dos? En otro acuerdo? Y ste? Todo queda al aire,
sin apoyo. Si lo moral es obra slo de los hombres, deja
de ser moral.
Podr cumplir lo acordado por respetos humanos, por
intereses, por vanagloria, pero todo eso, en qu me
obliga en lo ms ntimo de mi conciencia? Si estoy solo,
en qu me responsabilizan desde dentro aquellos acuer
dos?; si con otros, por qu no podemos Convenir en no
cumplirlos o en alterarlos? Se cae en una moral positi
vista, cambiable a discrecin, como las reglas del juego
de los diversos deportes, convencionales, contradicto
rias, mudables.

Se argir que debemos hacer aquello que es bueno


para los seres humanos en su dimensin individual y so
cial y que esto ha de ser el fundamento objetivo de la
moral. Pero la objecin salta ineludible: y qu es lo
bueno, lo que le va bien, y lo malo, lo que le perjudica?
Porque definirlo, concretarlo, presupone una concepcin
determinada de lo que es el hombre y la vida y, en fun
cin de las diferentes concepciones de su ser y de su
sentido, sern distintos el bien, los fines y los valores a
que se aspira. Caeremos en un subjetivismo moral, indi
vidual o colectivo, radical.
Para el que profese una concepcin personalista de
la vida, el hombre, todo hombre y todo el hombre, ser
algo que trasciende a la creacin material e institucional,
y lo bueno ser someter todo ello al perfeccionamiento y
desarrollo de la personalidad de cada uno, sin que jams
pueda ser instrumentalizada. Los derechos fundamenta
les de la persona sern inviolables, sagrados.
El que tenga una ideologa colectivista, mirar
como el bien absoluto el fortalecimiento y progreso,
como un ente transpersonal, de la colectividad, sea de
tipo racial (racismo), de clase (marxismo-leninismo), de
patria (fascismo), etc., y la moral exigir lgicamente su
bordinar las personas al bien de la colectividad en cuan
to tal y, en caso conveniente, aun sacrificarlas, como se
corta un brazo para salvar el todo. Los derechos huma
nos o no existen o son nominales, sometibles al todo.
Quien siga una concepcin hedonista de la existen
cia pondr el supremo bien humano en el comamos, be
bamos y gocemos, que maana moriremos, y la norma
de su conducta ser lo que le conduce al placer sensible
sin ms limitaciones que las impuestas por el poder go
zar ms y durante ms tiempo.
El que adopte una concepcin anarquista de la vida
tendr como supremo valor liberar al individuo de la
opresin de las estructuras polticas y sociales, que por
su misma naturaleza le absorben, le despersonalizan y

esclavizan, y le impiden proceder espontnea y libre


mente, sin ms lmites que el respeto a los dems.
Y as podramos considerar una moral de utili
dad, una moral de situacin, una moral de super
hombre, etc.
Se insistir, en ese afn intil de encontrar una base
slida a una tica sin Dios, que la norma de la moralidad
ser lo que manden las autoridades pblicas con sus
leyes coercitivas, que fijarn la conducta social que de
ben observar sus sbditos, vigilarn su cumplimiento e
impondrn sanciones a los infractores. Mas en esta hip
tesis, a lo ms que se puede aspirar es a una moral pbli
ca la vida privada quedara al margen y de intimida
cin, de temor, meramente externa, penal, pero no a una
tica de responsabilidad. Adems, como lo demuestra la
experiencia universal, actual e histrica, las leyes dicta
das por las autoridades pblicas son tantas veces arbi
trarias, abusivas, discriminatorias, cercenadoras de los
derechos humanos y de las libertades pblicas, si no cri
minales y atroces! Tan distintas y aun contradictorias
las disposiciones emanadas en los diversos Estados y
aun en el mismo, cuando se produce un cambio de rgi
men poltico! Ante esta realidad innegable, por qu va
mos a estar obligados en conciencia a obedecerlas? Y,
adems, sin una moral categrica, objetiva, anterior,
cmo juzgar cundo son justas las leyes y cundo no?
La tica y Dios

El 13 de julio de 1977, a las 9,34 de la tarde, Nueva


York sufri un apagn elctrico durante largas horas y
se produjo una noche de terror. Al amparo de la oscu
ridad, fueron asaltados, saqueados, destruidos ms de
2.000 comercios y almacenes y las prdidas se calcula
ron en 70.000 millones de pesetas. Fue una noche de
vandalismo, de locura y de rapia. Alexander Solzhenit-

syn vio en ello un smbolo de lo que es capaz de hacer la


humanidad sin la luz de Dios y qued confirmado aquel
dicho de su compatriota Dostoiewski:
Si no hay Dios, todo est permitido.

A esta misma conclusin lleg un dicho de la sabidura


china:
Una nacin sin Dios acabar siendo un pueblo de bestias.

Y Eugene Ionesco:
El mundo ha perdido su rumbo. No porque falten ideolo
gas orientadoras, sino porque no conducen a ninguna parte...
En la jaula de su planeta los hombres se mueven en crculo,
porque han olvidado que se puede mirar al cielo... Como noso
tros queremos solamente vivir, se nos ha hecho imposible vi
vir. Miren ustedes a su alrededor!16

Y el Club de Roma:
El hombre, que ha adorado estos aos la ciencia, la tecno
loga, los bienes de consumo, ha matado el alma, ha abandona
do a Dios. Lo ha secularizado todo. El egosmo nos impide ya
sentir incluso el dolor ajeno, aunque nos sea prximo17.

El hombre sin Dios queda sin ley, y sin explicacin el


hecho tico, ese sentimiento del deber, de la responsabi
lidad y de la culpa, que sentimos dentro del alma, irre
misiblemente y aun contra nuestra voluntad, todos los
hombres desde los albores de la personalidad del nio y
aun en los pueblos ms salvajes.
16 E. I onesco, Discurso de apertura de los festivales de Salzburgo de 1972.
17 El Club de Roma, integrado por personalidades de todas las ideologas
y creencias, en su reunin de 1977 en Houston, cuya finalidad era estudiar las
Alternativas del desarrollo para lograr sociedades viables y equitativas,
puso como el problema primero y el ms acuciante del mundo la urgencia de
recuperar los valores para la nueva sociedad, anteponiendo este factor al de la
energa, el desempleo, la alimentacin, el futuro de la industria.

Si Dios existe, se justifica que el hombre descubra en


lo hondo de su conciencia una ley heternoma, que l no
se da a s mismo, a la que debe obedecer y cuya voz re
suena en su corazn invitndole a amar y a obrar el bien
y a evitar el mal. La conciencia es la voz de Dios, el su
premo Legislador, ante el que tendremos que responder
en ltima instancia de nuestros actos. El pone en noso
tros el imperativo moral de hacer, o evitar, aquellas ac
ciones tan ntimamente relacionadas con nuestra natura
leza, que conducen, o, en su caso, imposibilitan, a la
perfeccin integral del hombre, cuyo ltimo sustento,
verdad y sentido, es el mismo Dios. La conciencia ms
que un deber nos revela una necesidad ntima del ser hu
mano, dada su esencia y su finalidad.

IV .

REFLEXION

Llegados a este momento, repensando todo lo dicho,


nos encontramos ante la alternativa fundamental de op
tar entre la admisin de la existencia de Dios, origen,
sentido y fin ltimo de todo lo creado, o de rechazarla,
quedando sin respuesta el por qu? y el para qu? de
todo cuanto existe.
No es un problema cientfico

Antes de nada, y para evitar falsos planteamientos,


hemos de insistir en que el problema de la existencia de
Dios, as como el del primer principio, el rumbo y el lti
mo trmino del universo y del hombre, caen totalmente
fuera del campo de la ciencia. Esta, en cuanto tal, nada
puede ni tiene que decir sobre estos interrogantes bsi
cos. El campo de su actuacin son los fenmenos sensi-

bles, tangibles, verificables. Por tanto, todos los proble


mas que aqu tratamos, por ser invisibles e intangibles,
escapan radicalmente al campo de su competencia. La
ciencia ha de exigir que se le respete su autonoma, su
objeto y sus mtodos, mas con la misma escrupulosidad
debe considerar ella la autonoma, el objeto y los mto
dos de otros saberes, superiores y ms fundamentales.
La postura de la ciencia, como tal, queda reflejada en
aquella exclamacin de Einstein: Lo ms incomprensi
ble del mundo es que sea tan comprensible. La ciencia
nada tiene que investigar para explicar el cmo de esa
comprensibilidad. Igualmente la ciencia nada puede de
cir de la existencia o no existencia de Dios; es un proble
ma supracientfico. La ciencia en cuanto tal no puede
ser ni atea, ni creyente, sino neutra. Debe callar, puesto
que, como tal, nada puede saber.
Es un problema filosfico

Este es, en realidad, un problema de la filosofa. Re


conocemos que, en el terreno de la pura racionalidad,
no se puede demostrar la existencia de Dios con la evi
dencia irrefutable, contundente, apodetica y cegadora
de un teorema matemtico o la discrecionaiidad y la palpabilidad de un experimento cientfico. Pero no es me
nos cierto que, sin salir del campo de la pura razn, to
dos los argumentos racionales inclinan fuertemente al
entendimiento a aceptar la existencia de Dios. La admi
sin del ser de Dios nada tiene de irracional y su exis
tencia se puede defender con argumentos de pura razn
frente a la crtica racional ms exigente.
En nuestra vida, la admisin de Dios, o su negacin,
no se decide nicamente en el terreno de la pura racio
nalidad. En esta decisin interviene el hombre entero:
no slo la razn, sino tambin su corazn, su buen senti
do, su saber, su sentir y su querer. Es una decisin libre,

s, pero que nada tiene de ciega, irracional, voluntariosa


o arbitraria18.
El que sincera y libremente rechaza la realidad de
Dios, merece todo respeto, pero vivir sin resolver los
grandes interrogantes de la vida, sin consistencia y sin
camino, abocado al nihilismo y a vivir torturado por la
angustia y la desesperacin, a no ser que prefiera no
pensar, vivir fuera de s, entregado a lo externo, aturdi
do y de espaldas al significado de su vida, de su actua
cin y de su muerte.
El que opte libre y racionalmente por la existencia de
Dios merece, igualmente, todo respeto, vivir en pose
sin de una respuesta racional satisfactoria a la radical
problematicidad de toda la realidad: qu es?, qu so
mos?, de dnde venimos? y a dnde vamos?, y podr
enfrentarse con la vida y la muerte lleno de esperanza,
de valor y de confianza, sabiendo que las ansias ms
profundas de su corazn, que no se calman con los bie
nes terrenales y pasajeros, encontrarn en Dios su plena
saciedad.
V.

YO SOY LA LUZ DEL MUNDO


Je s s d e N a z a r e t

La fe

Podramos terminar aqu este trabajo, pero vamos a


pasar al terreno de la fe. Despus de contemplar rpida
18
En realidad, tambin hace una opcin libre, un acto de fe, el que no
cree, pues fe es creer lo que no vemos y nadie puede ver que Dios no exis
te. Ms an, mucha ms fe, mucha ms libertad de decisin tiene el que no
cree en Dios y cree que la materia existe por s misma, que el cosmos y la vida
son fruto de la casualidad, 'que el hombre tiene una dignidad inviolable y unos
derechos y libertades inalienables y que es posible una tica objetiva, univer
sal, vinculante.

mente la visin del universo, de la evolucin y del hom


bre que nos ha brindado la ciencia, y de haber planteado
y profundizado en su origen, naturaleza y destino a la
luz de la filosofa, vamos a completar la verdad con la
claridad de la fe en la revelacin. Fe que no consiste
tanto en creer en algo que no vemos, como, sobre todo,
en creer en alguien que nos ha hablado, en nuestro caso,
en Dios. Pensamos que al hacerlo ayudamos al lector a
diferenciar netamente estos tres campos del saber y
aportamos nuevas motivaciones que pueden servir tanto
para reafirmarnos en nuestra opcin por la existencia de
Dios, como para auxiliar al que, an indeciso, busca y
tantea.
Hablamos, por lo tanto, en esta ltima parte, como
creyentes no slo en que Dios existe, vive y es el funda
mento, el sentido y el fin de todo lo creado, sino tambin
en que Dios se nos ha revelado histricamente y nos ha
manifestado las intimidades de su ser y sus designios
creadores, a lo que hemos respondido adhirindonos,
por l y con su gracia, con una fe sobrenatural. A la luz
de esta fe y de la experiencia existencial, vital, de la rea
lidad actual de un mundo sin Dios, haremos algunas re
flexiones.
Visin del mundo

Hoy parte de la humanidad se aleja de Dios, lo va


abandonando, prescinde de l y acta como si no exis
tiera; se va olvidando que se puede mirar al cielo. Por
ello, la humanidad camina sin rumbo, sin horizontes, sin
esperanza; padece el desconcierto, la angustia, el vaco.
Como no sabe para qu vive, tampoco sabe cmo vivir.
No aspira ms que a vivir aqu abajo, slo anhela los
bienes materiales insuficientes y huidizos, y se le hace
imposible vivir. Encerrada en esta prisin asfixiante que
se ha construido, se muere de sed.

Miremos a nuestro alrededor. Nos motiva el egosmo


que nos arrastra a una lucha despiadada, sin entraas,
sin amor. De l nace, en unos, la ambicin desmesurada
de las riquezas, del poder y de la gloria, ambicin que
aliada con la soberbia y el orgullo les lleva a explotar
de una manera fra, sistemtica y estructural a los de
ms, a los ms dbiles, a cometer injusticias sin cora
zn, sin piedad, en todos los rdenes: el econmico, el
social, el poltico, el cultural, y en cualquiera de los ni
veles: personal, familiar, de clase, regional, estatal, in
ternacional. Como reaccin espontnea y dialctica bro
tan los resentimientos, las envidias y estalla el odio, las
violencias, las venganzas, las guerras, los terrorismos
institucionalizados e internacionalizados, las venganzas
personales. As se cierra el crculo infernal de las violen
cias que engendran nuevas violencias, cada vez ms du
ras y ms fuertes.
Otros, ante esa vida sin sentido, reaccionan dejndose
arrastrar, en la bsqueda desesperada de algo absoluto,
por el placer, el hedonismo, el consumismo, el desenfre
no sexual, la pornografa, el alcoholismo, la droga, cuan
do no naufragan, insatisfechos y hastiados, en la deses
peracin y el suicidio.
Para mayor degradacin, el hombre, ese ser incura
blemente religioso (Berdiaef), que ha rechazado a
Dios, al verdadero Absoluto, fabrica sus dioses, sus do
los humanos, a los que se sacrifica a s mismo y a los de
ms. Unas veces divinizamos, absolutizamos, la raza,
otras la clase social, otras la patria o el Estado; o espe
ramos toda nuestra salvacin de las ciencias, de la tcni
ca, del progreso, de las ideologas; cuando no idolatra
mos entusiasmados, como fans o hinchas fanatizados,
a un cantante, a un futbolista, a un equipo deportivo; o
confiamos vergonzosamente en adivinos, en los hors
copos, etc.
En el orden mundial, nuestro egocentrismo crea esta
situacin injusta y explosiva en que, mientras unos vi-

ven en un clima de lujo, de despilfarro y de superfluida


des, insensibles e insolidarios con el sufrimiento de los
dems tantas veces causados por ellos, centenares
de millones de seres humanos, a veces cadveres ambu
lantes o tendidos, se mueren azotados por el hambre o
viven malnutridos, sumidos en la ignorancia aun de lo
ms elemental y flagelados por toda clase de enfermeda
des. Como contraste, an ms demencial, la humanidad
malgasta en armamentos, violentando la naturaleza de
las cosas, 500.000 millones de dlares al ao, un milln
de dlares por minuto, cuando los pases en vas de de
sarrollo, con una ayuda de los pases industrializados del
5 por 100 de los gastos militares, podran lograr su
autoabastecimiento alimenticio en slo diez aos. Qu
verdad es que la desacralizacin conduce a la barba
rie!19
En esta triste realidad se reflejan aquellas palabras de
Henri de Lubac: El hombre puede organizar la tierra sin
Dios, pero al fin y al cabo, sin Dios no podemos menos
de organizara contra el hombre. El humanismo exclusi
vo es un humanismo inhumano20; o las de Rabelais:
La ciencia sin conciencia ser la ruina de nuestra civili
zacin .
El nuevo hijo prdigo

La humanidad, alejada y reprimida de Dios, yace pos


trada deseando saciarse con lo que no puede satisfacer
le, pues, hechos para Dios, estamos inquietos hasta
descansar en l (A G U ST N ), como la aguja de una br
19 Aunque la descripcin hecha es verdadera a nivel de quienes conducen la
historia, en la humanidad hay mucha gente buena, sin responsabilidad en los
derroteros tomados y que padece sus consecuencias. Lo ms indignante es
que con frecuencia interroguemos a Dios o neguemos su existencia porque l
ha hecho el mundo as. Cuando es obra nuestra!
20 H enri de L ubac, El drama del humanismo ateo (Ed. Epesa, Madrid
1965).

jula desviada del norte. Habr llegado la hora de levan


tarse e ir al padre? Oigamos algunas voces autorizadas
espigadas al acaso:
El gran historiador Arnold J. Toynbee escriba:
Estoy convencido de que ni la ciencia ni la tecnologa pue
den satisfacer las necesidades espirituales a que todas las posi
bles religiones espirituales tratan de atender... Visto histrica
mente, la religin vino primero, y la ciencia naci de la reli
gin. La ciencia nunca ha suplido a la religin y confo en que
no la suplir nunca21.

El escritor Saint-Exupry protesta:


Odio a mi poca con todas mis fuerzas. En ella el hombre
se muere de sed. Y no hay ms que un problema en el mundo:
dar a los hombres un sentido espiritual, una inquietud espiri
tual. No se puede vivir de frigorficos, de balances, de poltica.
No se puede. No se puede vivir sin poesa, sin color, sin amor.
Trabajando nicamente para el logro de los bienes materiales,
estamos construyendo nuestra propia prisin22.

Y Malraux sentenci:
El problema capital de fin de siglo ser el problema reli
gioso .

La humanidad, hastiada de tanto materialismo y loda


zal, de tantos egosmos, injusticias y odios, de tanta bar
barie y degradacin, comienza a mirar arriba, a suspirar
por lo espiritual, por el amor, por la esperanza, por la
fraternidad, por la paz.
El mismo Toynbee diagnosticaba:
Cmo podemos llegar a una paz verdadera? Para una paz
duradera y permanente, una revolucin religiosa es una condi21 A. J. T oynbee , Surviving the future (Londres 1971) p.44.
22 Citado por J os L uis M artn D escalzo en Jesucristo (BAC, Madrid).

tio sine qua non, de ello estoy seguro. Por religin entiendo la
superacin del egocentrismo, tanto de los individuos como de
las colectividades, a base de entablar la relacin espiritual con
la realidad espiritual allende el universo y poner nuestra volun
tad en armona con ella. Tengo para m que sta es la nica
clave para la paz, pero an estamos muy lejos de tenerla en la
mano y poder utilizarla, y as, hasta que lo consigamos, la su
pervivencia del gnero humano Seguir puesta en duda23.

Juan Rof Carballo escribe:


Ya pocos tienen la idolatra de la ciencia. Se desconfa de
ella, de que arregle el mundo por s sola, en primer lugar. En
segundo lugar, de que sus afirmaciones se mantengan ciertas
demasiado tiempo. Son los nuevos gnsticos, los gnsticos de
Princeton, que a travs de las ms sublimes matemticas re
sucitan a Dios... Otros nos anuncian la resurreccin de las
creencias en lo transcendente, pues sin ellas no hay orden en
la vida humana y sta sucumbe en el caos desesperado que
conduce al suicidio. El filsofo marxista Ernesto Bloch deca
que nuestro mundo tiene subproduccin de transcendencia.
Una como crisis de la metalurgia, pero en lo divino24.

Paul Goodman con su bello lenguaje nos dice:


A cambio de la hierba verde y de los ros limpios, de los ni
os con mirada luminosa y hermosos colores cualesquiera
que sean, de hombres que no sean manipulados y puedan
ser ellos mismos, yo dejar muy a gusto todas las otras venta
jas de orden poltico, econmico o tecnolgico. La vida moral
y espiritual, la reflexin filosfica, la contemplacin esttica,
el amor, la amistad, la danza, la oracin incluso no formula
da, el fervor, en una palabra, todo lo que la vida tiene de
gratuito, es parte fundamental del hombre. Es de este lado de
donde vendr el milagro, no de un exceso de materia. Lo ur
gente para el hombre contemporneo es recuperar su alma,
para estar de nuevo en estado de amor25.
23 O.c., p.66.
24 J uan R of C arballo, Cartas con respuesta: Informaciones, Madrid
(21 de abril de 1978).
25 P aul G oodman, New reformation, citado por Fernndez Ordez en su
opsculo Qu es la socialdemocracia (Ed. La Gaya Ciencia, Barcelona 1976).

Y el eterno buscador, el malogrado Albert Camus:


Si tuviera que escribir un libro de moral, tendra cien pgi
nas, y noventa y nueve estaran en blanco. Sobre la ltima es
cribira: No conozco sino un solo deber, y es el de amar. Y
al resto digo que no. Digo que no con rodas mis fuerzas16.

S, la salvacin de la humanidad est en el amor, mas,


como escribi Mauriac:
Ni siquiera los mejores aprenden solos a amar; para pasar
por alto las ridiculeces, los vicios y, sobre todo, la estupidez
de los seres, hay que poseer un secreto de amor que el mundo
no conoce ya. En tanto no vuelva a hallarse este secreto, en
vano cambiaremos las condiciones, los ambientes, las estruc
turas humanas..., de nada sirve revolucionar la faz del mundo;
hay que alcanzar al mundo en el corazn. Busco al nico que
podra lograr esta victoria, y sera preciso que l mismo fuera
el corazn de los corazones, el centro incandescente de todo
amor. Este deseo es quiz ya una oracin2627.

Ese nico que tiene el secreto del amor, capaz de


transformar al mundo desde el corazn de los hombres,
no es otro sino Dios, su amor. As nos dice Karl Rahner:
El amor a Dios (a Dios, y no a una teora humana acerca
de El!) constituye el fundamento ltimo de un amor al prjimo
capaz de ser incondicional y conservarse realmente libre28.

La revelacin
El Dios verdadero no el de nuestras teoras acerca
de l, tantas veces idoltricas es el que se nos ha
revelado en su libre amor. Nosotros hemos credo a su
palabra y as sabemos por fe que Dios es amor (1 Jn
26 A lbert C amus, Carnets (Cuaderno de notas), sept. 1937.
27 M auriac, El nido de vboras. Citado por Ch. Moeller en El hombre mo
derno ante la salvacin.
28 K arl R ahner , Palabras de Ignacio de Loyola a un jesuta de hoy (Ed.
Sal Terrae, Santander 1980).

4,8), que por amor libremente nos cre para drsenos a


s mismo, hacernos compartir su divinidad y saciar en l,
aqu y en la eternidad, nuestros ms ntimos anhelos.
Toda la esencia de la Ley Antigua en lo referente a
nuestra conducta se resuma en dos amores, indisolu
blemente unidos y mutuamente condicionantes: el amor
a Dios con todas las fuerzas y sobre todas las cosas y
el amor, al prjimo como a nosotros mismos.
Mas, aunque vivimos, nos movemos y somos, esta
mos sumergidos, en ese Dios misterioso, a la vez que
empapados de l, ya que es algo ms ntimo a nosotros
que nosotros mismos (A G U STN ), ese Dios es algo invi
sible, incomprensible, inefable para nosotros, alguien
siempre mayor. Pero, llegada la plenitud de los tiem
pos, el Hijo de Dios se hizo hombre para salvar a la hu
manidad cada, la Palabra se encarn por obra del Esp
ritu Santo en el seno de Mara la virgen y naci, en Be
ln, Jess de Nazaret, verdadero Dios y verdadero hom
bre. En l nos habl el Dios silencioso; se tradujo al len
guaje humano el Dios inefable; se hizo visible el modo
de ser del Dios escondido: El que me ha visto a m, ha
visto al Padre (Jn 14,9), y la transcendencia del rostro
de Dios se nos descubri en los rasgos humanos de Je
ss de Nazaret.
Jesucristo

Jess, fiel a la misin de su Padre, predic con santa


libertad de espritu el mensaje de salvacin de Dios a la
humanidad, incapaz de salvarse por s sola, y el mundo,
los poderosos, lo rechazaron colgndole de un madero.
As muri por nuestro bien dndonos la mayor prueba
del amor: Nadie tiene ms amor que el que da la vida
por el amigo (Jn 15,13). El Padre lo resucit, confir
mando que Jess era la luz del mundo, el camino, la
verdad y la vida. Qu camino nos traz Jess con su
presencia, su vida y su doctrina?

Su mensaje se resume en el mandamiento nuevo de


que nos amemos los unos a los otros como l nos am.
Con un amor que nos inclina suave y eficazmente a ha
cer el bien y a vivir para los dems, a ser generosos con
todos hasta darles lo nuestro y aun la vida, a la vez que
nos hace incapaces de hacer el mal a nadie, de cometer
injusticias contra ellos, de explotarlos. Con un amor que
se extiende a todos, no slo a nuestros amigos y a los
que nos favorecen, sino tambin a nuestros enemigos y a
los que nos persiguen. Con un amor que nos impulsa
desde dentro a perdonar siempre, a hacer el bien a los
que nos odian, a devolver bien por mal, a vencer el mal
a fuerza de bien. Ni la ley de la venganza, ni aun la del
talin; slo y siempre la ley del amor. Unicamente as
seremos hijos de nuestro Padre misericordioso, que hace
salir el sol y caer la lluvia sobre los buenos y malos, so
bre justos e injustos29.
Aqu est condensada la vida y la doctrina de Jess.
En l se nos descubre de modo definitivo el corazn de
Dios. Slo el amor eterno e infinito de Dios a los hom
bres manifestado en Jesucristo puede conmover el cora
zn de los hombres y motivar nuestro amor permanente
e incondicional a los dems. Dios quiere que le amemos
en los dems. En este mundo destrozado por los egos
mos, las injusticias, el odio y las violencias, Jess vino a
sembrar el amor30.
Qu distinta hubiera sido la historia de la humanidad
si los hombres, individual y asociadamente, se hubieran
esforzado en seguir el camino de Jess! Y qu diferente
lo ser en el futuro, si nosotros, los protagonistas, nos
empeamos en hacerlo! El amor movera al mundo; ese
29 Jess no nos trajo soluciones tcnicas a nuestros'problemas econmicos,
sociales, polticos, internacionales; esto entra en la esfera no de lo religioso,
sino de la autonoma del hombre en lo temporal. S nos entreg la fuerza nece
saria para transformarnos el corazn, con lo que usaremos siempre de aqullas
en favor y al servicio de todos los seres humanos.
30 Este tema que ofrezco aqu en sntesis, lo amplo en El cristianismo es
amor y exigencia de justicia (375 pgs.) (Ed. Mensajero, Bilbao 1977).

amor que adormece el egosmo y nos incapacita para las


injusticias, para hacer el mal; que frente a la ambicin
de las riquezas nos estimula a la generosidad con todos;
que nos infunde un espritu de alegre servicio en lugar de
las ansias de poder; nos hace mansos y humildes en lu
gar de soberbios y orgullosos; y nos inclina a perdonar
en vez de odiar, a devolver el bien, y no la venganza, a
los que nos hacen el mal. Apliquemos este espritu a
nuestras relaciones personales, sociales, laborales, re
gionales, internacionales, etc., y el futuro de la humani
dad cambiar radicalmente.
Slo Dios posee el secreto del amor universal y desin
teresado y nadie sino Jesucristo es capaz de transformar
el mundo y la historia desde el corazn de los hombres.
Slo ellos, porque nos divinizan por el amor, pueden hu
manizar al hombre, la vida de la humanidad y la historia.
Como cantaba Schiller en su Oda a la alegra:
M illones d e seres, y o os a b ra zo ;
inm enso a b ra zo p a ra el m undo en tero!
H erm an os, so b re las estrella s
tiene su m o ra d a un P adre a m o ro so ! 31

Y el genial Dostoiewski:
El Occidente ha perdido a Cristo; por eso el Occidente
muere, nada ms que por eso!32

Hemos de amarnos, y amarnos como Jess de Nazaret, pues que todos somos hermanos, hijos de un mismo
Padre. Slo el amor incansable, inagotable y caudaloso
de Dios, de Jesucristo, hacia todos los hombres, puede
alentar y sostener en nosotros, en cualquier circunstan
cia, un amor universal, incondicional, desinteresado y
permanente hacia los dems, porque ellos nos han ama
do, y nos siguen amando, hasta el extremo.
31 Es la estrofa que canta el coro en la novena sinfona de Beethoven, canto
a la alegra, a la fraternidad y a la salvacin de la humanidad por el amor.
32 D osto iew sk i , C u a d e r n o s (1871).

Pgs.
I.

II.

III.

Si no hay D ios, n ada se explica .........................................


El universo ......................................................................................
L a evolucin ...................................................................................
El problem a racional ....................................................................
S i no hay D ios, el h om bre es un an im al .........................
El hom bre sin D ios ......................................................................
C onsecuencias lgicas ..................................................................
E l hom bre y D ios ........................................................................

3
3
5
9

10
10
12
13

Si no hay D ios, to d o e st perm itid o ..............................


L a tica .............................................................................................
F undam entaciones in con sisten tes ...........................................
L a tica y D ios .............................................................................

14
15
17

IV.

R eflexin ............................................................................................
N o es un problem a cien tfico
................................................
E s un problem a filo s fico ...............................

19
19
20

V.

Y o so y la luz d el m undo
....................................................
L a fe ...................................................................................................
V isin del mundo ..........................................................................
El nu evo hijo prdigo ..................................................................
L a revelacin ...............................................
Jesucristo ..........................................................................................

21
21
22
24
27
28

14

15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.

El Magisterio de la Iglesia, por J. Collantes.


Cmo leer la Biblia, por L. Lpez de las Heras.
El reino de Dios, por J. Galot.
Iglesia y democracia, por J. Iturrioz.
Los derechos humanos, por L. Perea.
La propiedad, por F. Guerrero.
La objecin de conciencia, por R. Taboada Vzquez.
Dios, el gran misterio, por L. de Echeverra.
Juicio crtico sobre el capitalismo, por J. M. Abad Buil.
Juan Pablo II y el hombre, por Mons. Angel Suqua.
La mujer en la sociedad actual, por C. Castro.
La crisis del civismo, por J. M.a Garca Escudero.
La tercera edad, por A. de Miguel y Miguel.
El Cristo de nuestro tiempo, por J. Galot.
La moral del trfico, por V. Hernndez Garca.
Iglesia y misin, por Mons. Jos Capmany.
Visin cristiana del trabajo, por A. Tapiador Peral.
Las Bienaventuranzas, por J. L. Larrabe.
El sentido del cuerpo, por C. Vaca.
Austeridad y sociedad de consumo, por J. de Sahagn Lucas.
La autoridad como servicio, por S. Muoz Iglesias.
Los seglares en la Iglesia, por J. L. Larrabe.
Alimentacin y poblacin, por A. Piero.
El problema del paro, por F. R. y Rodrguez de Acua.
Dios existe, por J. M.a Lumbreras Meabe.
D E P R O X IM A A P A R IC IO N
Progreso o retroceso?, por J. de Sahagn Lucas.

El hombre moderno frecuentemente se


complace en la autosuficiencia. Se hace la
ilusin de poder calificar como superada
toda mentalidad religiosa, profesndose
orgulloso de la propia fe en la ciencia, en
la razn, como si precisamente de la cien
cia y de la razn no surgiese una insuprimible imploracin por la esfera religiosa.
Apenas se observa el mundo pensando so
bre su secreto existencial, vemos que, tal
como aparece ante nosotros, no explica su
razn de ser, sino que la postula fuera de
si y superior a s mismo: es el famoso pro
blema de Dios que se trasluce como una
necesidad de la misma opacidad. La con
templacin del mundo nos obliga a remon
tarnos a su superior y extrao, aunque
presente y operante, origen, es decir, el
misterio de Dios: Los cielos pregonan la
gloria de Dios y el firmamento anuncia la
obra de sus manos.
(Pablo Vi, 16 de febrero de 1977.)

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