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elctrica, generando un smil de lo que sera un rayo, y a partir de eso se produce una
recombinatoria, y esa combinatoria a su vez se traslada a otra, y a otra sucesivamente, y se
organiza lo que hoy se conoce como sistema viviente; desde las primeras molculas, pasando
a seres unicelulares y despus a los pluricelulares, una marcha de complejidad creciente y que
toma mucho tiempo. Esto apunta un poco a lo que sera sto del azar, de cmo a travs de una
cierta probabilidad se puede producir un determinado orden; la vida originada en ese caos, no
el azar de jugar a los dados sino el azar de la probabilidad, de que se produzca una
determinada combinatoria. No s si ms o menos contesto tu pregunta..., porque vos me
preguntaste dos cosas: una, acerca de las hiptesis de algunas confirmaciones acerca de los
orgenes de la vida en el planeta, la otra pregunta, acerca de qu es la apertura termodinmica.
Nosotros no podemos vivir si no estamos insertos en esa cadena termodinmica, no podemos
existir si no existiera el Sol, si no existiera el reino vegetal. Esta obviedad generalmente uno
la pasa por alto cuando considera a la persona, el hombre tiene esta llammosle peligrosa
inclinacin a olvidarse de que est includo en un sistema que lo abarca; el problemita del
cuentito este de los orgenes de la vida cuando nosotros decimos los seres vivos estn
compuestos de los mismos elementos atmicos que el mundo inanimado, lo que los diferencia
es la organizacin y la estructura, qu queremos decir? Lo que queremos decir es que, en
realidad, nosotros venimos de donde vienen todas las cosas, que no somos una cosa especial,
por as decirlo, recortada del contexto, que estamos includos en un sistema y que
pertenecemos a ese sistema, y hemos tomado una determinada lnea que sigue ciertas leyes
que son las leyes del azar; de aqu vena lo que yo dije en la primer clase, aquello tan lindo de
Popper de los relojes y las nubes: el Universo no es un mecanismo de relojera, es un
mecanismo ms parecido a una nube, en el sentido de que la figura de la nube, si ustedes
recuerdan, tiene que ver con una cierta impredictibilidad. No es que la nube no siga los
fenmenos del tiempo, los fenmenos meteorolgicos, que no sigan determinadas leyes, pero
esas leyes no son leyes, digamos, de una exactitud absoluta; lo que estara planteando sto de
nubes o relojes es que la vida es un fenmeno ligado a la impredictibilidad, que la vida est
como planteada desde una postura biolgica, sera un fenmeno emergente, algo que emergi
de determinadas circunstancias pero que nadie sabe si eso se podra volver a repetir. Las leyes
mecanicistas, que son todas las leyes adscriptas al positivismo, diran que la vida es una cosa
muy ordenada, un mecanismo de relojera, un mecanismo de exactitud. Nosotros nos
inclinaramos ms por sto, por un mecanismo ligado a las leyes de la probabilstica, al azar.
Azar en el sentido de estar sujeto a la teora probabilstica objetiva de los sucesos aleatorios,
ms bien que a algo as como leyes mecnicas exactas.
- Las leyes del mecanicismo diran que todo lo que pas se podra volver a dar?
Claro, se podra volver a dar si hubiera un replay, digamos. La cosa podra volver a ser
exactamente como se di. En la otra explicacin habra cierta irreversibilidad, estos conceptos
que por all pueden aparecer un tanto irrelevantes o difciles de conectar, de bajarlo a lo que
sera la simpleza de nuestra vida cotidiana como profesionales, pero a poco que uno se los
pone a pensar puede ir encontrndole rpidamente puntos de inters a estas palabras. La vida
como emergencia, como fenmeno de impredictibilidad, no mecanicstico. Todo sto, en
realidad, me parece que impregna permanentemente lo que nosotros hablamos. Un ejemplo es
cuando hablamos del aprendizaje, nosotros podemos entender el aprendizaje como un
fenmeno mecanicista o bien lo podemos tomar como un fenmeno que no sigue leyes
exactas. Tambin sto tiene que ver con el concepto de la teleonoma y la teleologa, que
ustedes van a volver a encontrar en esa clase desgrabada, para terminar con la pregunta y
comenzar con el tema de hoy. Los que tienen que ver con la teleologa tienen que ver con las
causas finales. La teleologa o finalismo implica que determinadas cuestiones finales son lo
que puede dar cuenta de todo un proceso. Este concepto de teleonoma implica que los seres
vivos estn dotados de un proyecto que representan en sus estructuras y cumplen en sus
performances, que no hay un fin que lo atrae que hace que lo pueda producir; la teleologa
estara vinculada al mecanicismo. Este concepto de lo teleonmico, que es un trmino
acuado en este siglo, implica ms lo que sera la libertad (y ac estoy tomando una palabra
muy compleja que algn da podremos retomar) que es inmanente a la misma estructura de la
vida. La vida no estara sujeta a un cierto finalismo, algo que lo atrae, que lo atrapa y lo hace
seguir un camino preestablecido; la vida es un fenmeno emergente. Qu quiere decir un
fenmeno emergente? Algo que por ah emerge, salta en determinadas circunstancias, pero
que no depende de algo que lo viene llamando, por as decirlo. Esto se llama la potencialidad
teleonmica de lo vivo, de su propia organizacin y estructura, o que, por lo menos as, uno
debera tratar de entenderlo.
Cuando yo hablaba del Aprendizaje 0 y I estaba de algn modo rozando este tema
porque nosotros habamos dicho que el Aprendizaje 0 era un aprendizaje que tena que ver
con una cuestin especfica que responda siempre de la misma manera; de algn modo ste
adscribe a lo mecnico: a siempre da como resultado a. Cuando yo deca que despus en
nuestra estructura nerviosa, no solamente en el hombre sino en otras especies tambin,
permita producir una variacin de la respuesta especfica donde se produca una variacin en
las alternativas de un mismo conjunto, donde haba una diferente alternativa en un conjunto
que no se modificaba, en el conjunto de la experiencia del condicionamiento clsico el
estmulo indiferente, el estmulo condicionado, el estmulo y la respuesta; ah se produce una
variacin. Pavlov produjo, hizo que el animal, dentro de un conjunto determinado, hiciera una
eleccin diferente dentro de las alternativas posibles dentro de un mismo conjunto, donde el
animal, en vez de reaccionar a la visin de la carne con la salivacin, reaccionaba ante
diferente estmulo, haca la diferente eleccin dentro de las alternativas posibles de un mismo
conjunto. Ah produca una variacin que quebraba la especificidad de la respuesta, entonces
tenemos el Aprendizaje I. Despus habamos dicho, intentando ver el Aprendizaje II, que all
se pasaba el aprendizaje de un conjunto a otro conjunto, as que haba un cambio de conjunto,
por as decirlo. Lo que fue aprendido en determinada circunstancia, la modalidad aprendida en
determinada circunstancia se poda trasladar a una circunstancia diferente. Ac siempre
estbamos en el conjunto A, por as decirlo, pasamos al conjunto B, trasladamos ese
aprendizaje. Aprender a aprender, decamos. Hay una revisin del conjunto aplicando el
aprendizaje de uno a otro, hay un cambio de conjunto.
- Cmo sera un ejemplo?
Por ejemplo, el modo que uno tiene de ir estudiando una materia lo traslada a otra, y
despus a otra, o sea que cambia el contexto, cambia el conjunto pero aplica determinada
operacionalidad en otro lugar. Bateson dice que el fenmeno de la transferencia es un
fenmeno del Aprendizaje II, o sea que las experiencias infantiles, los contextos aprendizajes
infantiles, son despus trasladados; por supuesto que es tambin un fenmeno inconciente que
ya vamos a tratar de ver en el camino, y cmo nosotros desde la estructura biolgica del
sujeto lo podemos considerar a sto.
- Vos te ests refiriendo a la transferencia analtica?
A la transferencia analtica o a las mltiples transferencias que se dan tambin. Vamos a
aceptar que no solamente existe la transferencia analtica sino que uno tambin transfiere a
sus amigos, a su pareja, a sus padres, etc.. Podemos tomar el concepto ampliado de
transferencia en el sentido de que uno permanentemente transfiere. Qu transfiere?
Transfiere aprendizajes pretritos al presente, el modo de ver que uno tiene las cosas; sera
que la perspectiva que uno tiene de las cosas la va trasladando en su vida; est claro sto
como un ejemplo de Aprendizaje II. El problema del Aprendizaje II es que sera un
aprendizaje autovalidante, o sea que no necesita estrictamente de un reforzamiento como
necesitan los otros aprendizajes: el Aprendizaje I necesita que la carne aparezca porque sino
se produce el fenmeno de la habituacin; al no aparecer la carne, el animal termina no
reaccionando al estmulo sonoro, o a la lucecita, se habita. En vez, el Aprendizaje II es un
aprendizaje autovalidante porque como es por lo general un aprendizaje de un tiempo muy
pretrito, generalmente ste tiende a seguir vindose de la misma manera. Esto que es
realidad para m no hace falta tener, digamos as, un reforzamiento del exterior, sino que yo
mismo lo sigo siempre viendo de esa forma: fulanito es maravilloso porque yo digo y lo veo
as, es maravilloso. Pero eso tiene que ver con aprendizajes en otros conjuntos, son
modalidades que corresponden a otros conjuntos, a otros contextos vividos, generalmente
pretritos, inconcientizados, y despus trasladados a otras relaciones.
El Aprendizaje III, y ac viene la parte en que este autor (no s si han ledo un poco de
l, de la bibliografa que les dej) dice que al cientfico y al docente les resulta muy difcil
transmitir qu es porque muy pocas personas lo consiguen. Bateson dice (y creo que es cierto)
que la mayor parte de los humanos nos movemos con los Aprendizajes 0 y I, un poquito
bastante tambin en el II, pero que despus, de all en adelante, muy pocas personas tienen la
suerte de acceder a este Aprendizaje III. Este aprendizaje tiene que ver con un reordenamiento
muy profundo del carcter y significa que produce una revisin total de los conjuntos, o sea,
sto lo podemos ver en esta forma, como un ngulo que se va abriendo hacia arriba, donde el
punto este (el vrtice) sera la respuesta especfica: al pan, pan, al vino, vino. Tal cosa es tal
cosa, respuestas especficas, mecnicas.
Aprendizaje III
Aprendizaje II
Aprendizaje I
Aprendizaje 0
Cmo la neurofisiologa entiende este pasaje? Y, bueno, eso se dara gracias al cerebro
asociativo, a la posibilidad de hacer nuevas combinaciones, a la posibilidad de hacer nuevas
conexiones, a abrir nuevos caminos, nuevos rdenes dentro de nuestros sistemas de
pensamiento. Cuando nosotros hacemos este esquemita y hablamos del cerebro asociativo, de
la enorme cantidad de neuronas asociativas y de conexiones, podemos decir que este circuito,
una especie de circuito impreso invariable, este otro circuito tiende a producir patrones fijos
de comportamiento, a procesos de la realidad determinados, que si se destraban pueden pasar
a estructuras abarcativas, mayores, a un salto de rbita, por as decir.
II
Sera algo as, me parece, y lo dejo abierto a la discusin, lo que sera el aprendizaje del
desarrollo de la naturaleza. Sera una visin csmica, digamos, de todo el sistema en general,
abarcativo. Esa es la idea que yo tengo del Aprendizaje IV.
- Lo csmico...?
Que sale de la estructura propia del sujeto, lo invade a todo el sistema.
- Todo el saber que circula, o sea, todo?
Claro...
- Saber todo?
No. Saber todo, no.
- No, como si uno pudiera saber todo...
No como si uno pudiera saber absolutamente todo, porque l dice que eso es imposible
en un sujeto individual. El hombre no existe en este contexto como individuo aislado, por eso
yo deca la filogenia ms la ontogenia. Todo el saber que est implcito en ese desarrollo pero
que escapa a uno mismo. Bateson dice Dios es el ecosistema, por ah puede venir una forma
de pensar el Aprendizaje IV.
- Vos dijiste que el hombre no lo puede lograr...
No, claro.
- (Pregunta inaudible)
Claro, porque el cuento es que habitualmente el hombre est muy cerca de Dios y es
muy parecido a l, ese es el cuento. Ac habra una cuestin de Dios que es inmanente, pero
que uno no es l tampoco totalmente.
- Puede ser lo que los hombres le atribumos a Dios, todo el saber, Dios es
todopoderoso...
Claro, de todas maneras aqu no habra tal atribucin tampoco a un seor que es el que
lo ha creado todo, sino que en realidad aqu entraramos en un terreno que sinceramente
escapa a mis posibilidades elementales del momento, creo que entra dentro de un terreno
filosfico, tal vez se roza lo religioso tambin; yo estoy muy interesado en este tema pero no
tengo muchas armas, lo dejara librado a lo que podamos desarrollar aqu o ms adelante. Me
parece que l tampoco toma, l habla del concepto de Dios como inmanente, o sea, no como
trascendente, no como una cosa que est fuera de uno sino que uno mismo es, pertenece a un
sistema, a una realizacin, en el cual est ese saber aunque uno no lo tenga todo, que tenga
todo ese saber.
- No me queda claro sto... (no se escucha bien)
Lo de subjetivar al mximo la realidad... por ah hay una cuestin donde yo le dira que
si usted quiere decir la realidad es siempre subjetiva, lo que yo estoy diciendo en este
momento, que la realidad siempre tiene que ver con el sujeto, y la posicin que yo estoy
defendiendo es que no existe una realidad exterior al sujeto. La realidad se construye, decimos
nosotros.
- (Pregunta inaudible)
S, por donde lo humano est includo en eso. Por eso lo de Freud, Coprnico y Darwin;
cuando Darwin di vuelta la historia, sac al hombre de arriba, de que a partir de l
terminaban apareciendo todos los animalitos y hasta las ltimas piedritas, de algn modo tiene
que ver con sto donde uno est includo..., y tiene que ver con la pregunta de iniciacin de
clase, donde uno est includo en un sistema que lo abarca y donde uno en realidad es, desde
esa perspectiva, yo dira que sto sera una especie de tendencia a la humildad. Cuando
nosotros decimos que somos un pedazo de estrella no estamos diciendo un chiste, en realidad,
verdaderamente somos eso; aparte somos un soplido en la historia, ni un soplido, qu s yo lo
que somos..., una pulguita. Desde esta visin del Aprendizaje IV uno quedara includo en
algo que lo abarca lejanamente, pero que uno no es el creador de eso.
- Puede captarlo...
Lo que puede captar, yo sinceramente no me atrevo a decir lo capto, por eso digo que yo
llego al Aprendizaje II y por eso hice ese chiste de que haba ganado la ctedra con el
Aprendizaje I, lo cual es cierto, porque dando una clase ms o menos ordenada la gan,
contestando lo que saba que me iban a preguntar; digamos, ac todos los inteligentes de esta
Facultad llegamos hasta el Aprendizaje I o el II, ms no, yo no conozco ningn creador aqu.
Pero sto no es un insulto, es simplemente una cuestin de realidad que hay que hacerse
cargo. El cerebro lo tenemos pero no todos lo usamos; estoy queriendo decir eso. No s si
realmente puedo servirte mucho en esta respuesta.
- Te puedo hacer una pregunta? Ah vos recin dijiste todos tenemos el cerebro pero
no lo usamos. El que llega al Aprendizaje III, hay en esa persona una capacidad especial para
usar el cerebro, cmo... yo lo relacionara con eso.
Porque la persona salta, se descondiciona, por as decir.
- Por qu ellos pueden y nosotros no, si tenemos la capacidad potencial? Si hay un
proyecto teleonmico todos tendramos la capacidad.
Bueno, por eso yo dije que hoy iba a tratar de entrar en lo que sera una hiptesis
explicativa de porqu alguna persona puede hacer ese salto de rbita y otra no. Es tal vez un
poco pretencioso, yo creo que estara ah el punto ms jugoso de esta charla que estamos
teniendo esta maana, y que tiene que ver con el tema del aprendizaje de los aprendizajes en
general y del aprendizaje pedaggico. Tiene que ver con el concepto de trivializacin,
tambin. Porque si uno vive en una realidad donde toma a sus semejantes como una mquina
trivial, lo est tratando de llevar a lo que sera el esquema estmulo-respuesta, el Aprendizaje
0, o al Aprendizaje I que, como dice Bateson, es la ms comn acepcin del aprendizaje en
nuestro medio. Quines son los valientes que se atreven a llevar sto a otros niveles de
aprendizaje?, sera la pregunta tuya. Cmo se pueden modificar los sistemas para tratar de
que los niveles de aprendizajes sean otros?, sera esa la pregunta. Cmo se puede usar mejor
la cabeza?
- Con la conciencia de individualidad y de que somos todos iguales, porque todos
tenemos la misma capacidad potencial, pero porqu hay diferencias individuales, con eso un
poco tiene que ver...
Claro, s, seguro.
- Lo que vos decas cuando decs tiene que ver con el aprendizaje, tiene que ver con la
historia.
Y claro, la capacidad de establecer distintos niveles de aprendizaje tiene que ver con la
historia del sujeto, para m.
No s si seguir o parar ac, porque ya son las 9:10. Yo, justamente, quera ver si poda
entrar en el tema de esta pregunta tuya. Y por eso quera tomar el tema de la Emocin, y a
travs de esta reformulacin tratar de hablar de una cosa que suena muy aburrida, que se
llama Dispositivos Bsicos del Aprendizaje...
Recordemos el esquemita de los tres cerebros:
III ONTOGENIA
MEMORIA NERVIOSA
III
II
FILOGENIA
MEMORIA ESPECIE
Sensac. Ext.
Sensac. Int.
Accin
sobre
el
entorno
En el segundo segmento situamos al Sistema Lmbico, el cual tiene que ver con la
memoria nerviosa y tambin con la capacidad afectiva, con el registro de las experiencias
entre los polos placer-displacer, en tanto tengan que ver o no con la tensin. Hablamos
tambin de la necesidad bsica en relacin al primer segmento, y de la necesidad adquirida en
relacin al segundo, y dije que en el hombre no nos movemos en el plano de la necesidad
bsica, del instinto, porque rpidamente se registra el intercambio con el entorno, se registran
los afectos que modifican a aquel por la experiencia.
Partimos de la definicin de pensamiento como flujo cognitivo-emocional que tiende a
la produccin homeosttica, o sea que tiende a producir un equilibrio. Y, entonces, con flujo
nos referimos a un proceso, un discurrir en el tiempo, un proceso en que la sensacin, interna
o externa, lleva a una movilizacin, a la produccin de una accin, y as se produce un cierre,
un cierre con el entorno para la reacomodacin del ser vivo.
PRESENTE/PASADO/FUTURO
III
LENGUAJE
PRESENTE/PASADO
S. LIMBICO
AFECT.
PRESENTE
HIPOTALAMO
TRONCO
BASICA
II
IMAGINACION / CREACION
NEOCORTEX
APREND.
NECESIDAD ADQUIRIDA / MEMORIA
I
CEREBRAL
NECESIDAD
1- Mente
2- Cuerpo
3- Mundo Externo
A V
Intelectivo
Volitivo
Afectivo
sobre las otras dos. Sin embargo, en realidad, hay una simetra temporal entre las diferentes
reas de la conducta. De esta forma, correr es el miedo y ponerse colorado es la vergenza,
ningn rea predomina. Por consiguiente, la emocin es una valencia que siempre acompaa a
lo cognitivo. La percepcin, la emocin se dan simultneas a la idea. La emocin es una
valencia de gran valor adaptativo; a partir de ella se puede saber si las cosas andan bien o
andan mal. Son las categoras tericas las que se pueden diferenciar pero, en realidad, en el
comportamiento, van juntas; son distintas caras de la misma moneda. De este modo, la
conducta es, de hecho, total.