A ESTRUTURA VISVEL PARA A COMUNHO

DA IGREJA EM TILLARD1
Pedro Alberto Kunrath

Prof. Dr. da Faculdade Teologia da PUCRS.

Jean-Marie Roger Tillard nasceu em 1927 em Saint Pierre et Miquelion
(Frana), entrou na Ordem dos Pregadores (Dominicanos) em 1950. Fez
seus estudos universitrios de Filosofia (Roma) e Teologia em Le Saulchoir
(Frana). Alm de seu ensino regular de dogmtica, na Faculdade dominicana de Ottawa (Canad) e na Universidade de Friburgo (Sua), foi consultor do Secretariado para a unidade dos cristos do Vaticano, vice-moderador
da unidade F e Constituio do Conselho Mundial de Igrejas; membro
empenhado nas questes ecumnicas, especialmente na Comisso anglicano-catlica (Anglican-Roman Catholic International Comission ARCIC),
na Comisso ortodoxa-catlica e na Comisso Internacional para o dilogo
entre a Igreja Catlica Romana e os Discpulos de Cristo. Autor de obras de
grande ressonncia ecumnica: LEucharistie. Pque de lglise. Paris,
1964; Lvque de Rome. Paris, 1982; glise dglises. Lecclsiologie de
communion. Paris, 1987; Chair de lglise, chair du Christ. Aux sources de
lecclsiologie de communion. Paris, 1992; Lglise locale. Ecclsiologie de
communion et catholicit. Paris, 1995. autor de dezenas de outras obras e
colaborou com artigos de Eclesiologia e de Ecumenismo em inmeras revistas. Para uma boa sntese desse autor, cf. L. SARTORI. Un protagonista di
teologia ecumenica: Jean-Marie Roger Tillard. In: Credere Oggi 103
(1/1998), p. 119-127. Falecido prematuramente em 13 de novembro de
2000.

Rev. Trim.

Porto Alegre

v. 36

N 153

Set. 2006

p. 623-651

Resumo
Igreja local (particular) e catolicidade convidam a entrar no centro da moderna
Eclesiologia. Afirmar a consistncia da Igreja local no equivale a descuidar
sua unidade e universalidade, pois o local e o universal no so conceitos para se justaporem, seno realidades que se interpenetram e se enriquecem
mutuamente. O que seria de uma Igreja local que se desgarrasse da Igreja universal? Mas tambm, que seria da Igreja espalhada por todo o orbe, se no
tomasse corpo e vida precisamente atravs das Igrejas locais? A Igreja catlica no uma hypstasis flutuante que sobrevoa as Igrejas locais, nem o
simples resultado da soma quantitativa de Igrejas locais que no sejam em si
mesmas universais e apostlicas, seno que a realidade universal de todas
as Igrejas em si mesmas catlicas quando vivem e atuam em funo da comunho e da nica catolicidade e universalidade, communio Ecclesiarum,
Comunho de comunhes.
Palavras-chave: Igreja local, Catolicidade, Comunho de comunhes.

Abstract
Local Church and catholicity do invite to enter in the center of the modern Ecclesiology. Emphasizing the local Charch, one doesnt neglect its unity and
universality, then these concepts cannot be juxtaposed, but they enrich themselves mutually. What would be a local church separated from the universal
Church? And what would happen if the universal Church all over the world
didnt live through the local Churches? The catholic church doesnt result from
quantitative addition of local Churches they are the reality of the unicity and
universality of the catholic Church, i. e, the communion of communions.
Key words: Local Church, Catholicity, Communion of Communions.

Crer na unidade da Igreja inseparvel da f em Deus

Pai e Filho e Esprito Santo, porque a Igreja deve sua unidade
ao Pai que sua origem, ao Filho que seu fundador e ao Esprito Santo que a sua alma2. A unidade se expressa na f comum, na mesma Palavra revelada, no mesmo culto que celebra a
f, especialmente o sacramento da Eucaristia e os mesmos ministrios da comunho. Porm, a unidade no quer dizer uniformidade, seno que ela existe em realizaes diversas, em uma plu2

Codex Iuris Canonici c. 749; c. 813.

624

ralidade de Igrejas, em formas diferentes, em processos diversos

e, superando as absolutizaes excludentes, ela encerra em si todas as diferenas3; e enquanto tem formas humanas concretas e
variadas, a unidade para a comunho da Igreja est sempre por
fazer-se4. A Igreja como acontecimento trinitrio, que nasce e existe no mistrio de Deus, realiza-se em uma pluralidade de Igrejas locais.
Esta Igreja una existe como pluralidade de Igrejas, sem
que isso signifique quebra ou ruptura da unidade, porm seu enriquecimento, j que so Igrejas em comunho. A realidade eclesial desenvolve-se no interior de uma peculiar dialtica5 que deve
ser aprofundada, porque forma parte da identidade da Igreja e de
sua existncia concreta. E essa perspectiva, considerada essencial
na atual Eclesiologia foi-se introduzindo e impondo a partir do
re-descobrimento da Igreja local6, sua importncia e seu prota3

Conforme observao j feita no sculo XIX por J.A. MHLER. Die

Einheit der Kirche. Mainz, 1825. A Eclesiologia desse autor trata de distanciar-se, tanto de uma contemplao puramente exterior da Igreja, como de
uma concepo mstica, exclusivamente espiritualista. A unidade da Igreja,
que principalmente interior e est sustentada pelo Esprito, cria uma expresso adequada de sua prpria natureza na unidade do Corpo da Igreja,
nos servios e ministrios eclesiais, nas formas e ritos das celebraes sacramentais, nos mais diversos carismas que so manifestaes do prprio
Esprito presente e atuante na Igreja.
4
L. SARTORI. Lunit della Chiesa. Un dibattito e un progetto. Brescia,
1969, p. 9s.
5
A unidade da Igreja no pode entender-se seno que simultaneamente entre a histria e a escatologia. o que Tillard j afirma no incio de sua obra
sobre a Igreja local, cf. J-M.R. TILLARD. Lglise locale. Ecclsiologie de
communion et catholicit. Paris, 1995, p. 16.
6
J-M.R. TILLARD. Lglise locale; A. AMATO (ed.). La Chiesa locale.
Prospettive teologiche e pastorali. Roma, 1976; G. CANOBBIO. Teologia
della chiesa locale: uno sguardo retrospettivo. Presenza Pastorale 53
(1983), p. 883-898; H. DE LUBAC. Les glises particulires dans lglise
universelle. Paris, 1971; J.A. KOMONCHAK. La chiesa universale come
comunione di chiese locali. Concilium(I) 17 (1981), p. 903-914; ID. La I-

625

gonismo, em comunho com as demais Igrejas locais e o Bispo

de Roma. O importante tema teolgico da Igreja local, redescoberto pelas pesquisas e pelos estudos eclesiolgicos prconciliares, foi em seguida plenamente reavaliado pela prpria
Eclesiologia do Conclio Vaticano II, em particular pelo captulo
III da Constituio dogmtica Lumen gentium, alm dos outros
documentos do Conclio e das intervenes do Magistrio, como
um elemento fundamental da Eclesiologia catlica do sculo XX.
O mrito maior do Conclio haver colocado o tema da Igreja
local em singular complementaridade com o dado objetivo da universalidade da Igreja e do primado da Igreja de Roma e de seu
bispo; como tambm nessa verdadeira e prpria re-descoberta da
Teologia da Igreja local, especialmente no mbito dos dilogos
ecumnicos com as Igrejas Orientais.
A Igreja local por princpio catlica7 e deve aparecer
como tal em seu agir. A reflexo teolgica sobre a catolicidade
da Igreja local aparece cada vez mais relevante na configurao
da identidade da Igreja local e da sua relao com a Igreja universal, como tambm coloca em evidncia as dimenses ecumnica, missionria e antropolgica da Igreja. A plenitude catlica
da unidade com Deus e entre os homens, realizada em Cristo e
tornada presente, por obra do Esprito Santo, manifesta-se historicamente na comunho das Igrejas, nas quais e pelas quais (cf.
LG 23) constitui-se a Igreja universal. A Igreja local no mais

glesia local y la Iglesia catlica. In: H. LEGRAND - al. Iglesias locales y

catolicidad. Actas del Coloquio Internacional celebrado en Salamanca (2-7
abril de 1991). Salamanca, 1992, p. 559-591, com a resposta de J-M.R.
TILLARD. In: Ibid., p. 593-601; B. NEUNHEUSER. Igreja universal e
Igreja local. In: G. BARANA (ed.) A Igreja do Vaticano II. Petrpolis,
1965, p. 650-674, para citar somente alguns dentro da abundante bibliografia.
7
Tillard se expressa sobre a catolicidade, cf. J-M.R. TILLARD. Lglise
locale, p. 16; ID. La catholicit: plnitude ou extension? In: Ibid., p. 17-29.

626

que a atuao da Catholica em um determinado lugar8 ou em

uma parte da Igreja universal, que por sua vez consiste na comunho e parte da mesma comunho das Igrejas locais (communio
Ecclesiarum), Comunho de comunhes9. A literatura sobre o
tema revela um consenso geral de que a relao entre a Igreja local e a Igreja na sua totalidade nica. Os autores excluem,
normalmente, dois mal-entendidos a respeito dessa relao: primeiro, que a Igreja universal resulte simplesmente de uma federao de Igrejas locais j existentes e, segundo, que a Igreja local
simplesmente uma subdiviso administrativa ou uma parte da
Igreja universal. A Igreja local uma plena realizao da realidade espiritual, caracterstica da nica Igreja, sua representao
em diversos lugares e tempos.
Quando se passa da Igreja de Deus, que est em um determinado lugar, a todas as Igrejas de Deus Comunho de comunhes , que a Tradio designa como espalhadas ou dispersas pelo orbe ou construdas e edificadas em diversos lugares da
Terra, aparece uma nova orientao. Em todas as Igrejas de
Deus, to diversas, encontra-se o que h em cada uma delas. Por
isso, elas so juntas a nica Igreja de Deus. Elas o so, no porque, ao somarem-se, levariam uma outra algum elemento que,
sem essa soma, faltaria a cada uma para ser, em seu prprio lugar, a autntica Igreja de Deus; porm, o so por essa identidade
de cada uma delas com a Igreja que Deus fundou na comunidade

Conforme o longo captulo de J-M.R. TILLARD. glise de Dieu, catholique, en un lieu. In: ID. Lglise locale, p. 15-144, onde o autor desenvolve os temas da Igreja local, catlica; Igreja de Deus em um lugar; a Igreja e a plenitude; a catolicidade da Igreja local; e a Igreja local, Igreja catlica.
9
J-M.R. TILLARD. glise dglises, p. 47s. Para entender o redescobrimento da Igreja local, cf. O. GONZLEZ de CARDEDAL. Gnesis
de una teologa de la Iglesia local desde el Concilio Vaticano I al Concilio
Vaticano II. In: H. LEGRAND - al. Iglesias locales y catolicidad, p. 33-78.

627

apostlica, no acontecimento de Pentecostes10. Partindo do Novo

Testamento, a Igreja de Deus que est em Corinto, Jerusalm,
Roma, por exemplo, uma Igreja de Deus que est nessa parte
da oikoumene (cf. 1 Cor 1,2; 2 Cor 1,1; 1 Ts 1,1; 2,14). Isso quer
dizer que est naquela parte muito concreta, e entre os fiis desse
lugar est a comunidade que pertence a Deus, adquirida pelo
sangue de seu prprio Filho (At 20, 28)11.
Ao fundar-se uma nova Igreja local, no se pode dizer
que a Igreja de Deus faz-se mais catlica. A catolicidade se atualiza ao encarnar a salvao em um novo lugar da humanidade,
onde a f, a comunho, a Eucaristia, a solidariedade, a misso de
todas as Igrejas encontram-se, idnticas sob uma diversidade
muito ampla. Fala-se ento de extenso da Igreja (cf. At 9, 31),
no de crescimento da catolicidade12. Na Teologia contempornea, entende-se que cada Igreja local tem a sua identidade e a sua
diferena13. Desde os tempos apostlicos, o Esprito Santo impulsiona a comunidade crist a levar o Evangelho de Deus aos
outros em sua prpria lngua, sua cultura, seu modo de pensar,
seu ser e agir, a fim de que seja prprio e seu esse modo de viver.
Isto necessrio, para que nasa a Igreja nesse lugar e que seja a
comunidade que Deus rene nessa parte da humanidade, a fim de
que seja sua nao santa, o povo de sua particular propriedade
(1 Pd 2, 9). No se trata de re-inventar a Igreja, em cada novo
contexto ou lugar. necessrio que a plenitude-totalidade da
10

Tillard diz: Lvnement de Pentecte sachve dans un rassemblement

des saints en un mme lieu (At 2, 1.44; 1 Cor 11, 20; 14, 23). Il constitue
l Ekklesia catholique de Dieu. Lglise gardera toujours cette rfrence
un lieu. Elle sera lglise de Dieu Antioche, Corinthe, Smyrne, Pergame,
Thyatire, Sardes, Philadelphie, Laodice, Magnsie du Mandre, Tralles,
Rome, Philippes, Philomelium (J-M.R. TILLARD. Lglise locale, p. 4142).
11
J-M.R. TILLARD. Lglise locale, p. 44s.
12
Id. Ibid., p. 53.
13
J-M.R. TILLARD. Lglise locale, p.53s; ID. Chair de lglise, chair du
Christ. Aux sources de lecclsiologie de communion. Paris, 1992, p. 22s.

628

comunidade nascida em Pentecostes tome nela sua carne14, assumindo a realidade da humanidade que existe nesse lugar. A
plenitude catlica se realiza ali autenticamente, porm sob formas tantas vezes particularizadas e diferentes, em tantos outros
pontos nas outras Igrejas locais15.
Se verdade que, precisamente porque nascida em um
determinado lugar, ela a Igreja catlica, nenhuma Igreja local
poder olhar sua diferena como o valor supremo em funo
da qual tudo deve ser julgado nela. Ainda que seja a Igreja de
Deus, no pode reduzir a ela mesma a Igreja de Deus; ela no
pode existir como Igreja local seno dentro da comunho com as
demais Igrejas locais dispersas pelo mundo, pois isso pertence
sua prpria natureza16: Na Igreja local est presente todo o mistrio da Igreja, mas no toda a Igreja17. Por isso necessrio
precisar que a Igreja de Deus, catlica, a comunho das Igrejas
locais que se reconhecem mutuamente como a nica Igreja de
Deus18. Na comunho do Ocidente latino, faz-se tudo relacionar
e depender da comunho com a Igreja de Roma e o seu bispo,
que est a servio da comunho mtua das Igrejas locais, atravs
do tempo e do espao. Isso implica identidade de f, de fundao
sobre o testemunho apostlico, de misso, de unidade na economia sacramental, nos mesmos ministrios e meios de salvao,
14

Sem repetir o que Tillard j escreveu em outras obras e comentrios, em

Chair de lglise, chair du Christ, j citada, ele procura tornar claro em que
consiste realmente a carne da Igreja para o Novo Testamento e para a chamada poca da Igreja indivisa, (cf. Ibid., p. 14-46).
15
Cf. J-M.R. TILLARD. Lglise locale, p. 67.
16
Cf. Id. Ibid., p. 67s.
17
Diz von Allmen: A Igreja local inteiramente Igreja, mas no toda a Igreja [cf. J. J.von ALLMEN. Lglise locale parmi les autres glises locales. Irnikon 43 (1970), p. 512 (p. 512-537)]. Ou como diz Tillard:
Lglise locale dphse a le tout de lglise mais elle nest pas toute
lglise (cf. J-M.R. TILLARD. Lglise locale, p. 77).
18
Cf. J-M.R. TILLARD. Lglise locale, p. 90.

629

na concepo fundamental da vida em Cristo19. Fundamentalmente, o que se encontra em cada Igreja local no outra coisa
mais que o Esprito de Deus que fez nascer a Igreja local de Jerusalm, historicamente e teologicamente vinculada ao povo de Israel na assemblia do deserto (cf. Nm 16,3; Dt 29, 9-12) e depois
em todas as demais Igrejas, estabelecidas desde o comeo da
pregao apostlica. E assim, cada Igreja concebe e reconhece a
comunho com esta Igreja e confirma que esta se realiza na comunho de todas as Igrejas e reconhece nelas a nica Igreja de
Deus, a catlica20.
Os elementos constitutivos da Igreja local, essenciais da
sua catolicidade, coordenados entre si e subordinados ao do
Esprito Santo, interiorizam e personalizam a salvao de Deus,
em Cristo, para a salvao dos homens que moram em um determinado espao e num determinado tempo. So elementos
constitutivos e que no eliminam outras presenas que configurem e expliquem a Igreja local. Como pressuposto antropolgico
da Igreja local deve-se levar em conta que a salvao de Deus se
faz experincia de vida concretamente na existncia humana e
em todas as dimenses do ser humano. O homem atingido pela
fora de Deus como ser social, inserido em uma cultura e radicado em um lugar. E essa base no pode ser excluda da dinmica
da graa.
O lugar um transcendental da vida humana e tambm
da prpria Igreja, entendido, no somente como espao estritamente geogrfico, porm como espao humano, como lugar onde
a salvao celebrada de modo interpessoal e comunitrio, especialmente quando se trata do sacramento da eucaristia. Portanto,
19

Cf. Id. Ibid., p. 90s. Reconnatre, cest constater: identit de foi et de

fondation sur le tmoignage apostolique, dconomie sacramentelle et
dEucharistie, de mission, de conception fondamentale de la vie dans le
Christ, avec le service dun mme ministre apostolique. Nous verrons
quen celui-ci sinscrit le ministre de lvque de Rome (cf. Ibid., p. 92).
20
Cf. J-M.R. TILLARD. Lglise locale, p. 141.

630

se a Igreja para os homens, a pluralidade ou diversidade dos

lugares humanos d origem a diversas Igrejas locais, onde se faz
totalmente presente o mistrio da Igreja21. O grupo humano d
carne realidade eclesial, enquanto, de um lado, incorpora a particularidade sociocultural emprestada dos costumes e tradies,
do saber e doutrina, das artes e sistemas dos seus povos e tudo o
que pode contribuir para glorificar o Criador, para ilustrar a graa do Salvador e para orientar convenientemente a vida crist
(AG 22); de outro lado, protagoniza o processo intersubjetivo,
mediante o qual a f comunicada, recebida, partilhada e celebrada22.
Um segundo constitutivo a Palavra de Deus. O krygma proclamao, anncio da mensagem do Evangelho ou da
Palavra que convoca, que convida converso e que congrega os
homens em torno de um acontecimento que anunciado e celebrado. O anncio sempre renovado recorda o aspecto prvio e
anterior de que vive a Igreja, no somente em sua origem, mas
ao longo de toda a sua existncia, fazendo da Palavra de Deus o
valor constitutivo da Igreja local23. Reconhecer a dimenso trini21

Neste particular antropolgico entra sempre em considerao o problema

da inculturao ou a encarnao do Evangelho nas culturas particulares ou
autctones e, ao mesmo tempo, a introduo dessas culturas na vida da Igreja. Tillard refere-se, nesse particular, ao documento, segundo ele, mais rico
do perodo ps-conciliar de JOO PAULO II. Epistula Encyclica Slavorum
apostoli (02.01.1985). AAS 77 (1985), p. 779-813, por ocasio dos onze sculos da obra de evangelizao dos Santos Cirilo e Metdio (cf. J-M.R.
TILLARD. Lglise locale, p. 99s).
22
A misso visa necessariamente a apario de uma Igreja local, a fim de
que constitua a carne de um povo, de uma regio e torne-se a carne de Cristo (Ef 5, 28-32) (cf. J-M.R. TILLARD. Lglise locale, p. 103).
23
Os Atos dos Apstolos apresentam a Igreja que est em Jerusalm, nascida do Pentecostes, como uma comunidade fundada e vivificada essencialmente da Palavra apostlica: Deus convoca o povo, este acolhe a Palavra na
f, a Palavra revela o Mistrio, reconcilia, memria e profecia, esperana
(cf. J-M.R. TILLARD. Lglise locale, p. 127s).

631

tria da Igreja local no significa somente que a vida de uma

comunidade crist tem sua origem e deve modelar-se sobre a vida intradivina, enquanto unidade e pluralidade; significa tambm
reconhecer o mistrio da auto-revelao de Deus, em Cristo, ao
homem, ou seja, o mistrio do dilogo de Deus com os homens.
E assim, a Palavra, acolhida na f, determina a viso da vida, indicando os valores, os critrios de julgamento e das normas do
comportamento humano.
Como terceiro constitutivo da Igreja local apresenta-se a
eucaristia24, realizao mxima da Ekklesa, porque nela atualiza-se sacramentalmente o Mistrio pascal, como evento escatolgico que antecipa a reconciliao e a superao das divises
humanas. Na celebrao eucarstica, conjugam-se a ao divina
da graa e a interveno humana, que se realiza de modo comunitrio, porque a eucaristia nunca um ato individual, mas comunho, um comer juntos, e onde todos se incluem, atuam e participam. A eucaristia a memria atualizada da paixo-morteressurreio do Senhor, sacramento de unidade e de comunho
eclesial, louvor a Deus e vnculo de fraternidade. Dessa eucaristia, a Igreja local o lugar, ou seja, da eucaristia a Igreja verdadeiramente constituda. E a razo est no fato de que o mistrio da Igreja e da Histria da Salvao encontram na eucaristia a
sua atualizao, e a Igreja local catlica, no sentido de que nela

24

J-M.R. TILLARD. Lglise locale communion et en communion par

lEucharistie. In: ID. Lglise locale, p. 250-265. Uma bibliografia complementar, cf. A. ANTN. Iglesia local/regional. Reflexin sistemtica. In:
H. LEGRAND - al. Iglesias locales y catolicidad, p. 741-769, especialmente, p. 754-755; A. NOCENT. La chiesa locale, realizzazione dell Ecclesia
Christi e sede dellEucaristia. In: G. ALBERIGO; J.P. JOSSUA (ed.). Il Vaticano II e la Chiesa. Brescia, 1983, p. 289-307; B. FORTE. La Chiesa
nellEucaristia. Per una ecclesiologia eucaristica alla luce del Vaticano II.
Napoli, 1975; W. KASPER. Theologie und Kirche. Mainz, 1987, p. 300320, especialmente p. 313s.

632

se d a mtua presena de todas as Igrejas de Deus, em Cristo e

no Esprito Santo25.
Para a celebrao vlida da eucaristia, apresenta-se a necessidade do ministrio ordenado, na pessoa do bispo. No prprio Conclio Vaticano II, muitos textos, que fundamentam a Teologia da Igreja local, falam conjuntamente da eucaristia e do
bispo (cf. SC 41; LG 23 e 26; CD 11), a fim de que acontea a
manifestao plena da catolicidade da Igreja local. O bispo, presidindo a eucaristia, expressa plenamente sua identidade, resgatada de uma considerao puramente administrativa e de governo. aquele que garante a apostolicidade da f celebrada, a abertura s outras Igrejas e a unidade no interior de sua prpria Igreja26. Dentro de sua Igreja, o bispo , fundamentalmente pelo seu
carisma, o sinal visvel, o princpio que funda e manifesta a unidade catlica da comunidade local. Ele o ns da comunidade,
enquanto acolhido pela comunidade que com ele testemunha a
f comum27. Porm, pelo seu carisma de pastor e mestre da f,
por sua vez representa a comunidade de f perante a Igreja uni25

Sobre a eucaristia ser abordado um captulo parte, mas segundo a compreenso de nosso autor: La synaxe eucharistique est ainsi lexpression
normative par excellence de lglise locale, glise de Dieu en tel lieu, glise catholique dans cette communaut rconcilie par la Pque. Cf. J-M.R.
TILLARD. Lglise locale, p. 263; ID. Le sacrifice du Christ en lglise de
Dieu. In: Chair de lglise, chair du Christ, p. 99-153; ID. LEucharistie et
la fraternit. Nouvelle Revue Theologique 91 (1969), p. 113-135.
26
Tomando o pensamento de Incio de Antioquia que diz: L o parat
lvque que l soit la communaut de mme que l o est le Christ Jsus l
est lglise catholique (Ad Smyrn. 8,2), Tillard desenvolve o argumento da
Igreja local e o seu bispo (cf. J-M.R. TILLARD. Lglise locale, p. 265s).
Na Igreja local se conceder o primeiro lugar eucaristia presidida pelo bispo, rodeado de seu presbitrio e ministros e onde se realiza a principal
manifestao da Igreja (cf. Ibid., p. 160-250).
27
A estrutura hierrquica e ministerial da Igreja local um dom de Deus, e
o bispo aquele que recolhe e rene em si a comunho da Igreja local. Tillard expressa a necessidade que o bispo tem de uma comunidade que ele representa (cf. J-M.R. TILLARD. Lglise locale, p. 219).

633

versal e representa a Igreja universal, relativa f, em relao

sua comunidade local.
Pressuposto imprescindvel desses elementos o Esprito
Santo, enquanto sujeito da iniciativa de Deus que vai-se abrindo
a um espao humano para edificar seu templo em meio aos homens; pois ele que atualiza o memorial do Senhor e a fora do
anncio da Palavra, ele que reparte os carismas, ele que sela o
ministrio do bispo e que configura a unidade do ns eclesial
(cf. CD 11). O Esprito Santo comunica aos fiis a f em Jesus
Cristo, fazendo-os filhos e capazes de invocar o nome do Pai; assim a Igreja torna-se a epifania da comunho trinitria. A Igreja
o instrumento de Deus para a realizao da plenitude do dom do
Esprito, ou seja, a Igreja o sacramento do Esprito28. O Esprito Santo , em certo modo, o ponto de referncia da mediao
sacramental-universal da Igreja, povo reunido na unidade do Pai
e do Filho e do Esprito Santo (LG 4) e povo santificado para a
salvao de todos os outros povos.
A afirmao relativa fundao trinitria da catolicidade
e da sacramentalidade salvfica da Igreja decisiva, quando se
toma a afirmao de que a Igreja o sacramento universal de
salvao. Somente a Igreja catlica poder desempenhar esse papel, realizando-o no pequeno rebanho de uma Igreja local e
pode somente desempenhar esse papel, dentro e atravs das Igrejas locais, mediante as quais todos os povos e culturas do mundo
so restaurados em Cristo (cf. LG 1; 9 e 13). Por mais particulares que sejam a auto-realizao e as atividades de cada Igreja local, sempre a mesma e nica Igreja catlica, num serto ou
numa cidade, por exemplo, que se distingue pelo seu compromisso pelos pobres ou pelo seu dilogo interconfessional. As op-

28

W. KASPER. La Chiesa come sacramento dello Spirito. In: W. KASPER;

G. SAUTER. La Chiesa luogo dello Spirito. Linee di ecclesiologia pneumatologica. Brescia, 1980, p. 69-98.

634

es locais ou particulares29 podem distinguir uma Igreja da outra, porm no distinguem a Igreja local da Igreja universal, que
s existe e atua nas Igrejas locais.
Na Igreja local, a misso particular gera uma clara conscincia de si mesma, irredutvel a outras Igrejas ou a um modelo
definido para todas, porque se fundamenta e se relaciona com a
sua concreta e particular situao de vida, suas pessoas concretas
a quem deve dirigir-se para salv-las e a situao concreta e particular em que sua misso se desenvolve30. E isto no negao
da catolicidade, antes, a sua realizao31. Mostra-se tambm nisso que a catolicidade da Igreja sempre algo em constante realizao e que deve ser realizada, porque a essncia da Igreja este
reunir-se dentro de uma unidade diversificada onde se anuncia a
Palavra de Deus, celebram-se os Sacramentos, vive-se a vida da
caridade e atua a graa do Esprito Santo. Porm, importante
ressaltar que a catolicidade da Igreja local no se d com as ou29

Falando da diferena das Igrejas locais, mas sempre a mesma Igreja de

Cristo, cf. J-M.R. TILLARD. Lglise locale, p. 89; ID. Le local et
luniversel dans lglise de Dieu. Proche-Orient Chrtien 37 (1987), p.
225-235; ID. glise catholique ou glise universelle. Cristianesimo nella
Storia 16 (1995), p. 307-325.
30
Na Igreja local, o paradigma terico e prtico da catolicidade tem os seus
espaos, suas situaes, os seus aspectos e valores; e entre eles d-se a complementaridade. E essa estrutura essencial da Igreja deve resultar em toda
autntica figura concreta da Igreja. Por exemplo, existem sempre mais Igrejas locais onde a animao dos servios e dos ministrios, a participao real dos fiis, sobretudo em nvel de Catequese, Liturgia, promoo da Caridade e formas autnticas de voluntariado oferecem-se como prprios para a
situao particular dessa Igreja local. E como seria bom se cada vez mais,
na vida eclesial, houvesse mais espaos para a Palavra de Deus e a eucaristia, a misericrdia, a gratuidade, o silncio, a adorao, o perdo e a solidariedade, a justia e a caridade, a verdadeira comunidade-comunho (cf. JM.R. TILLARD. Lglise locale, p. 88s; ID. glise dglises, p. 275ss,
quando fala dos servios ao Evangelho de Deus).
31
Cf. J-M.R. TILLARD. Lglise locale, p. 149; ID. La catholicit de
lglise locale. Revista Catalana de Teologa 18 (1993), p. 205-215.

635

tras Igrejas locais, sem a comunho que lhe inerente, na sua vida sacramental e na sua forma de governo; isto , atravs da comunho do bispo dessa Igreja local com os bispos das outras Igrejas, em particular com o bispo de Roma, onde se conserva a
memria da f e do martrio dos apstolos Pedro e Paulo e, segundo a f catlica, atua o Papa, sucessor de Pedro32.
O termo Igrejas introduziu-se recentemente na linguagem eclesial e teolgica. Durante muitos sculos, dominou uma
concepo unitria da Igreja e a implantao da Eclesiologia, a
partir da Igreja universal e no a partir das Igrejas locais. A unidade dentro da Eclesiologia da societas perfecta podia identificar-se com uniformidade, com uma atitude de reserva diante da
multiplicidade e das diferenas. certo que a frmula do Conclio Vaticano II da Igreja nas quais e pelas quais (LG 23) inseparvel desta outra, as Igrejas na e partir da Igreja. A relao
da Igreja com o lugar situa-a em sua particular dialtica, diferena e reconhecimento. Primeiro, porque a Igreja local sempre conserva uma distncia em relao ao lugar, porque no se identifica

32

Cf. J-M.R. TILLARD. Lglise locale, p. 92; ID. Rome dans la communion des glises locales. Nicolaus 18 (1991), p. 117-139; ID. Lglise: locale
e universelle. Irnikon 63 (1990), p. 497-522. Nesse horizonte eclesiolgico,
torna-se manifesta a catolicidade da Igreja na ordenao episcopal de um
novo eleito, enquanto este inserido no Colgio episcopal; a colegialidade
episcopal realizada atravs da participao do bispo da Igreja local, em nvel
de grupo, nos atos verdadeiros e prprios do Colgio episcopal em um Conclio ecumnico e em uma ao colegial da maior parte dos bispos e que esto em comunho entre si e o Papa, porm, vivida, individualmente, em gestos e sentimentos tambm cotidianos na sua Igreja local; as visitas ad limina
como expresso privilegiada da colegialidade; as atividades da Cria Romana, o Snodo dos Bispos, os vrios tipos de Conferncias episcopais. Sempre
til ter presente: CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F. Carta
Communionis Notio (28.05.1992). Sobre alguns aspectos da Igreja entendida como comunho. Texto e comentrios. Roma, 1994.

636

com ele33; e com isso cria o espao para a misso, o anncio, a

obra da evangelizao, pois nem todos os cidados daquele lugar
j so Igreja. O fato de estar radicada em um lugar determinado e
com as suas peculiariedades, configura a diferena34 prpria de
cada Igreja. Pode-se ento falar de uma biografia de cada Igreja, em virtude dos diferentes fatores que, atravs da histria, foram modelando tal Igreja. Mas a Igreja, na variedade das Igrejas,
no uniformidade e, desse modo, cada Igreja contribui para a
constituio do pleroma35, mediante a assuno de todos os valores do mundo.
Porm, nenhuma Igreja local auto-suficiente e autnoma (cf. CD 11). Cada uma deve abrir-se ao reconhecimento36 ou
recepo das outras Igrejas, porque d-se a presena verdadeira
de toda a Igreja em cada Igreja, e a Igreja de Deus que est neste lugar (1Cor 1, 2) se reconhece idntica Igreja de Deus que
est em outro lugar. E nisto est a raiz da comunho entre as
Igrejas: nenhuma pode existir margem das outras e tudo o que
afeta uma Igreja concreta afeta toda a Igreja, a communio Ecclesiarum. Mas a dinmica da catolicidade da Igreja local comporta
tambm um eficaz empenho ecumnico e uma renovada tenso
missionria. O ecumenismo, juntamente com a misso, so desafios prioritrios e uma das expresses atuais mais significativas
para a Igreja do incio de um novo milnio.

33

A linguagem da Igreja antiga era muito clara e expressiva a respeito: no

se falava da Igreja de Jerusalm, mas da Igreja de Deus que est (ou peregrina) em Jerusalm ou em Corinto (1 Cor 1, 2).
34
J-M.R. TILLARD. Lglise locale, p. 42s e 105s.
35
J-M.R. TILLARD. Lglise locale, p. 76s.
36
Id. Ibid., p. 90s e 244s. A diferena e o reconhecimento fazem cada Igreja
local ser profundamente catlica: Esta variedade de Igrejas locais com comum aspirao demonstra mais luminosamente a catolicidade da Igreja indivisa (LG 23). E nisso esto sempre os limites e o risco da unidade na diversidade da Comunho eclesial.

637

Uma Igreja local no catlica, se no vive segundo um

autntico e dinmico esprito ecumnico37, se no assume conscientemente as exigncias fundamentais do movimento ecumnico, se no se empenha verdadeiramente nos dilogos ecumnicos, se no acolhe os documentos que so frutos dos dilogos oficiais e se no leva adiante o dilogo na caridade. E a segunda
fronteira da catolicidade da Igreja local a misso. A Igreja, justamente por ser sacramento universal de salvao, tambm sinal e instrumento universal dessa catolicidade (cf. LG 1)38. Disso
segue que na Igreja tudo deve ser assumido, purificado, promovido e divinizado em Cristo e que chama todos os homens salvao, pelo amor do Pai, na comunho do Esprito Santo (cf. LG
13).
A Comunho da Igreja e das Igrejas
A Igreja local no pode entender-se sem o reconhecimento e a abertura em relao s outras Igrejas locais. Por isso, cada
Igreja existe na comunho das Igrejas, no corpo das Igrejas, co37

Em uma srie de artigos publicados, o nosso autor refere-se ao empenho

ecumnico como fundamental dentro da misso evangelizadora da Igreja, no
final do segundo e incio do terceiro milnio cristo: cf. J-M.R. TILLARD.
Oecumnisme et glise catholique. Nuovelle Revue Theologique 107
(1985), p. 43-67; ID. Ecclsiologie de communion et exigence oecumnique. Irnikon 59 (1986), p. 201-230; ID. Oecumnisme et glise catholique.
Les vingt ans du dcret sur loecumnisme. Nouvelle Revue Theologique
105 (1985), p. 43-67; ID. Les autres chrtiens. In: J-M.R. TILLARD.
Lglise locale, p. 375s.
38
J-M.R. TILLARD. glise et salut. Sur la sacramentalit de lglise. Nouvelle Revue Thologique 106 (1984), p. 658-685; ID. Lglise locale, p. 93s,
falando em termos de misso segundo as palavras extenso, propagao,
difuso, inculturao e outras, dizendo: La mission est doxologique (cf.
Ibid., p. 94).

638

mo Comunho de comunhes (cf. LG 13)39. A communio Ecclesiarum converte-se, por isso, na lei configuradora da Igreja una.
O nico mistrio da Igreja se atua e se manifesta com distintas
modalidades, tanto nas Igrejas locais, quanto na Igreja universal.
A Igreja universal e as Igrejas locais no podem ser entendidas
como realidades materiais distintas ou como realidades independentes. So duas dimenses de uma mesma realidade, a Igreja de
Jesus Cristo40. A Igreja universal consiste na comunho das Igrejas locais. No uma realidade abstrata ou ideal que as transcenda ou que possua uma realidade autnoma. Ela a Comunho
das comunhes.
No se pode, por isso, afirmar que ela exista antes das Igrejas locais ou que empresta a elas suas caractersticas41. Nessa
comunho de Igrejas, existe a Igreja una e nica de Jesus Cristo.
E o valor da Eucaristia ajuda a compreend-la (cf. SC 41): cada
assemblia eucarstica reconhece sua identidade com as outras
assemblias, porque todas, com a mesma f, celebram o mesmo
39

J-M.R. TILLARD. glise dglises, p. 47s.

A Igreja no pode ser entendida nem como um Estado com diversas provncias e nem como uma federao de Igrejas. O Estado tem em cada lugar
uma de suas partes que podem reger-se materialmente independentes do Estado, sem que este seja afetado na sua identidade. Uma federao se origina,
quando um conjunto de entidades, existentes previamente de modo autnomo, decidem unir-se dando origem a uma entidade nova. A Igreja no a
soma de partes, mas comunho de totalidade, plenitude: no simplesmente
a congregao de seus fiis que, como um todo unitrio, presidida pelo
bispo de Roma; tambm essa congregao universal de fiis agrupada em
Igrejas locais, presididas pelos seus respectivos bispos em comunho entre
si e com o bispo de Roma; cada uma das Igrejas locais existe previamente,
porm como a atuao da Igreja catlica em um determinado lugar (cf. JM.R. TILLARD. Le local et luniversel dans lglise de Dieu. ProcheOrient Chrtien 37 (1987), p. 225-235).
41
Refere-se aqui novamente a J.A. KOMONCHAK. La Iglesia local y la Iglesia catlica. In: H. LEGRAND - al. Iglesias locales y catolicidad, p. 559591; J-M.R. TILLARD. Respuesta a la conferencia del Prof. J.A. Komonchak. In: Ibid., p. 593-601; ID. Lglise locale, p. 387-410.
40

639

memorial, comem o mesmo corpo e participam do mesmo clice,

tornando-se o mesmo e nico Corpo de Cristo em virtude do
mesmo batismo (cf. 1 Cor 10, 15-17)42. Com isso, no h mais
que um s e nico Mistrio que se celebra e do qual se participa,
e o nmero das celebraes (sinaxis) eucarsticas no divide a Igreja, mas manifesta-a e realiza de modo sacramental sua unidade43.
A Igreja local no uma simples parte da Igreja universal
e nela est verdadeiramente presente e operante a Igreja de Cristo una, santa, catlica e apostlica. E como as duas modalidades
diferentes, Igreja local e Igreja universal, no se contrapem,
realizam o mesmo mysterium Ecclesiae. E evidente que a natureza mistrica dessa mtua relao entre ambas no comparvel quele do todo e das partes de qualquer grupo ou sociedade
puramente humana44. O mtuo reconhecimento das Igrejas um
aspecto imprescindvel da Comunho das Igrejas e da sua unidade. Por isso no deve ser compreendido como se a unidade da Igreja fosse posterior existncia das Igrejas locais ou como se
42

J-M.R. TILLARD. Corps du Christ et Esprit Saint. Les exigences de la

communion. Irnikon 63 (1990), 163-185.
43
COMISSIONE MISTA INTERNAZIONALE PER IL DIALOGO TEOLOGICO TRA LA CHIESA CATTOLICA ROMANA E LA CHIESA ORTODOSSA. Il mistero della Chiesa e dellEucaristia alla luce del mistero
della Trinit (Monaco di Baviera, 30.06-06.07.1982). Il Regno-documenti
17 (1982), p. 542-545: Enchiridion Oecumenicum/1, p. 2183-2197: La
molteplicit delle sinassi non divide la Chiesa, ne manifesta anzi in modo
sacramentale lunit. Come la comunit degli apostoli raccolti intorno a
Cristo, ogni assemblea eucaristica davvero la santa Chiesa di Dio, il Corpo
di Cristo, in comunione con la prima comunit dei discepoli e con tutte le
altre comunit che nel mondo celebrano o hanno celebrato il memoriale del
Signore (cf. Ibid.: Enchiridion Oecumenicum/1, p. 2194). a eucaristia
que estabelece a identidade real, no plano do Mistrio, entre cada Igreja local e a Igreja universal.
44
CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE. Lettera
Communionis notio, n. 9. In:Enchiridion Vaticanum/23, p. 1789; B. FORTE. La Chiesa icona della Trinit. Brescia, 1984, p. 54-59.

640

fosse fruto de sua mtua abertura ou reconhecimento. A unidade

um dado prvio e fundante, dom de Deus, que se revela no seu
Mistrio e que antecede toda e qualquer Igreja que existe em
mltiplas Igrejas locais.
A questo sempre difcil quanto prioridade45. H argumentos a favor da prioridade da Igreja universal: somente ela
global e total, enquanto inclui tambm a Igreja do cu, somente
ela pode ser o sacramento universal de salvao e indefectvel,
somente ela a causa final ou exemplar das Igrejas locais. Outros argumentos so a favor da prioridade da Igreja local: ela
que nasce da eucaristia e da comunicao intersubjetiva da f dos
seus fiis, ela que nasce em um determinado lugar, ela que se
expande motivada pela misso evangelizadora. Porm, no se
trata de uma alternativa falsa. Histrica e teologicamente ambas
so essenciais. assim que se manifesta a Igreja em Jerusalm
do dia de Pentecostes, plenamente local e intrinsecamente universal e catlica46.
45

J.A. KOMONCHAK. La Iglesia local y la Iglesia catlica, loc. cit., p.

568-576.
46
Por mais legtimos que sejam os argumentos a favor da Igreja universal,
em relao Igreja local e vice-versa, afirmar a prioridade de uma sobre a
outra certamente um erro. um erro histrico, porque a Igreja, que nasce
do primeiro Pentecostes em Jerusalm, foi ao mesmo tempo local (em Jerusalm) e catlica (a primeira de ento abrangendo toda a plenitude do universo), porm falando ao mesmo tempo em todas as lnguas a mesma mensagem, como tambm as Igrejas geradas daquela Igreja-me so a mesma
Igreja, que hoje se faz catlica concretamente em outros tantos lugares do
mundo inteiro (cf. J-M.R. TILLARD. glise dglises, p. 14-36; ID.
Lglise locale, p. 34-42). A Congregao para a Doutrina da F, na Communionis notio, faz lembrar que ontologicamente a Igreja-mistrio, una e
nica e, segundo os Padres, precede a Criao e gera as Igrejas particulares
(locais) como filhas, se exprime nessas, me e no produto das Igrejas particulares. Porm temporalmente, a Igreja se manifesta no dia de Pentecostes
na comunidade dos 120 reunidos em torno a Maria e aos 12 Apstolos, representantes da nica Igreja e fundadores das Igrejas locais (cf. n. 9. Enchiridion Vaticanum/13, p. 1788).

641

A concepo catlica inclui um elemento caracterstico

que a distingue dos irmos evanglicos, como tambm dos ortodoxos47, pois inclui na comunho a necessria unidade com Roma, o ministrio petrino de unidade que deve ser visto como
momento interno de cada Igreja local e no simplesmente, como
nos sculos passados, com a viso unitria ou monista de um poder externo que poderia intervir em momentos de especial gravidade e dificuldade ou insuficincia, por parte de uma Igreja local48. luz desses elementos, pode-se afirmar que a natureza da
Igreja, tal como a compreende a Tradio, se resume na comunho, na koinona, trinitria e eucarstica. Essa comunho constitui sua essncia. E a relao com a comunho do Pai e do Filho e
do Esprito Santo indica como est plenamente unida realidade
eterna do mistrio de Deus49.
Recolhendo sinteticamente os dados acima expostos,
possvel dizer que as Igrejas locais, distinguindo-se do que se
denomina Igreja universal e Igreja local, no devem entender-se
simplesmente como estruturas administrativas intermedirias en47

Os protestantes (luteranos) tm uma concepo nominalista de Igreja local, pois a unidade nasce em suas expresses estruturais de um ato voluntarista da Federao. Os ortodoxos, por sua parte, situam a unidade em uma
realidade transcendente, onde rege a autocefalia que se baseia na independncia plena de uma Igreja nacional a qual tem o privilgio de eleger o seu
patriarca, o primus inter pares entre os bispos da regio; e as Igrejas que
possuem esse carter se denominam e consideram Igrejas-irms que formam
entre si a Igreja una e santa [cf. J.R. VILLAR. La teologia ortodossa della
chiesa locale. In: P. RODRGUEZ (ed.). Lecclesiologia trentanni dopo la
Lumen Gentium. Roma, 1995 (original espanhol: Eclesiologa 30 aos
despus de Lumen gentium. Madrid, 1994), p. 201-223] A. GONZLEZ
MONTES. Il tema nel dialogo della chiesa cattolica con le confessioni protestanti. In: Ibid., p. 237-250.
48
Ainda que se trate do tema mais adiante, Tillard expressa a autoridade do
bispo de Roma, cf. J-M.R. TILLARD. glise dglises, op. cit., p. 341.
49
J-M.R. TILLARD. glise dglises, p. 47s. A Igreja uma comunho que
assume essa significao luz da f trinitria, e a referncia vida trinitria
lhe sempre constitutiva e essencial, para tornar-se cone da Trindade.

642

tre um centro e uma periferia, mas que possuem a sua autntica

razo e importncia teolgica, eclesiolgica e antropolgica. Na
constituio das Igrejas locais, devem permanecer salvas a unidade da f e a constituio divina da Igreja. Garantidas pela presidncia da comunho universal na caridade, a partir da ctedra
de Pedro, essa comunho de Igrejas coloca a sua particularidade
a servio da unidade. Na perspectiva da Eclesiologia de Comunho, revela-se que uma Igreja local no pode explicar as suas
capacidades e particularidades sem a comunho, ou regional, ou
nacional e universal, com as demais Igrejas locais; pois, no seu
prprio contexto, ela consegue assumir muitas de suas tarefas,
mas, sempre no seu todo, a Igreja exprime de maneira melhor a
sua catolicidade (cf. CD 36)50.
A Igreja catlica constitui-se na base das Igrejas locais e
subsiste nelas. A Igreja no se fragmenta em sucursais e nem o
resultado da organizao internacional das vrias entidades administrativas situadas nos diversos lugares onde ela est presente, mas se realiza em comunidades concretas, realizao da Igreja
nica, abertas comunho com as demais (cf. LG 23)51. A Igreja
una na diversidade. Compreender a unidade da Igreja como
comunho permite aceitar a legtima pluralidade das Igrejas locais luz da unidade j dada, que aceita e vive a mesma f, celebra os mesmos Sacramentos e comunga com os mesmos minis50

J-M.R. TILLARD. Lglise locale, p. 387s, quando fala da sinergia da Igreja universal, nos diversos modos de cooperao para a comunho das Igrejas, em particular atravs da conotao de cada Igreja local como catlica
pelas suas caractersticas intrnsecas e transcendentes; mas tambm pela forte ligao da colegialidade episcopal, em primeiro plano endereada ao
Conclio Vaticano II, porque l foi vivida de maneira plena e que se realiza
em nvel mundial, regional e tambm ecumnico, na condio sinodal da Igreja.
51
A Igreja local catlica , em seu lugar, plenitude do dom de Deus, mas de
um dom que no existe por ela prpria e sim na plenitude de todos os tempos e de todas as naes que esto debaixo do cu (At 2, 5) (cf. J-M.R.
TILLARD. Lglise locale, p. 394).

643

tros. A Igreja comunho em igualdade diferenciada. Em todas

as suas realizaes concretas, ela deve manifestar-se que hierrquica e deve refletir a autoridade do seu ministrio apostlico.
O conceito de comunho hierrquica permite integrar a funo
episcopal na Igreja universal52, e concretamente em comunho
com o Papa e o Colgio episcopal. Nenhum bispo pode desvincular-se e desinteressar-se do pastoreio da Igreja universal, pois
na origem sacramental esse dever anterior a qualquer prescrio jurdica. O cuidado pela Igreja universal est confiado pelo
Esprito Santo, no a uma soma de bispos locais, mas sua comunho.
A prtica sinodal/conciliar, presente j nos primeiros sculos do cristianismo, constitui uma expresso fundamental da
comunho entre as Igrejas53. Os bispos, ao reunirem-se, representam a Igreja, levam a sua voz e expressam o ns eclesial. O
consenso ou a unanimidade no se consideram somente frutos da
investigao humana ou como resultado do debate teolgico,
mas como dom do Esprito e fruto de sua ao e inspirao. Em
um Conclio, a Igreja re-encontra sua misso, pois sua tarefa
52

Da comunho das Igrejas comunho dos bispos na sua colegialidade, cf.

J-M.R. TILLARD. Lglise locale, p. 394s. Para assegurar essa comunho,
o bispo de Roma desempenha uma responsabilidade especial dentro do Colgio episcopal. O bispo de Roma, como Papa, no recebe outro sacramento
distinto do episcopado e no se lhe confia uma diocese de extenso universal. Ele coloca-se diante de uma sede, a Igreja de Roma, que tem um privilgio e uma misso: ser testemunha eminente da f apostlica e juiz e foco
da comunho entre as Igrejas. O Snodo dos Bispos e as Conferncias episcopais nascem dentro desse dinamismo e tambm esto ao seu servio.
53
Tanto o termo grego synodos como o termo latino concilium designam a
reunio de pessoas com o fim de refletir, discutir, debater ou decidir, enfim,
andar juntos. Como sentido tcnico introduziu-se na linguagem crist, a partir do sculo III (cf. Y. CONGAR. Note sul concilio come assemblea e sulla
conciliarit fondamentale della chiesa. In: J.B. METZ - al. Orizzonti attuali
della teologia, II. Roma, 1967, p. 145-184; J-M.R. TILLARD. Lglise locale, p. 408s).

644

expressar a f do passado, e de sempre, de forma nova e conforme as circunstncias do tempo atual. E os Conclios realizam a
integrao da diversidade das Igrejas, desde sua multiforme variedade na comunho catlica54. A unidade brota, no da imposio, seno do re-encontro na comunho e na unidade previamente dada e testemunhada. Cada Igreja pode conservar suas particularidades, porm na unidade da f como Igreja de Deus, em Jesus
Cristo, animada pelo Esprito Santo. O Conclio ecumnico a
mxima atuao visvel da comunho catlica. Ainda que se torne difcil uma definio teolgica formal, o Conclio considerado como rgo mximo da Igreja catlica55. E o carter episcopal juntamente com a comunho com Roma, de um lado, e o
seu carter extraordinrio em relao natureza da Igreja, de outro lado, permitem definir o Conclio que ele no a Igreja, mas
um acontecimento fundamental de sua existncia, no qual os bispos exercem seu protagonismo como testemunhos autnticos da
Tradio apostlica56.
54

Tillard fala da sollicitudo omnium Ecclesiarum na Comunho eclesial (cf.

J-M.R. TILLARD. Lglise locale, p. 409).
55
Nem sempre ficou claro quais os critrios que outorgaram o carter ecumnico de determinados Conclios. Era bsico que cada Igreja reconhecesse
a homogeneidade das definies e disposies conciliares com a Tradio
apostlica, que tambm ela conservava com fidelidade. A recepo, por parte da communio Ecclesiarum, garantia que no se desviava da f (cf. J-M.R.
TILLARD. Lglise locale, p. 447s). E aos poucos, garantindo uma recepo autenticamente universal, foi-se abrindo caminho, como condio indispensvel para que um Conclio fosse reconhecido como ecumnico, a aceitao do bispo de Roma, postura ratificada no Conclio Vaticano II (cf. LG
22), cf. Ibid., p. 452s.
56
O Papa Paulo VI, atravs do Motu proprio Apostolica Sollicitudo Synodus Episcoporum pro universa Ecclesia constituit (15.09.1965). AAS 57
(1965), p. 775-780, instituiu o Snodo episcopal, destinado a constituir um
conselho episcopal do primado romano, conforme sugesto do Conclio Vaticano II (cf. CD 5; AG 29). Da sua natureza, os Snodos tomam diversas
formas, segundo as circunstncias e as necessidades da Igreja (Cdigo de
Direito Cannico, cn. 345 e 346) (cf. J-M.R. TILLARD. Lglise locale, p.

645

A Comunho das Igrejas e a comunho hierrquica tm a

sua consistncia na comunho fundamental, que a essncia da Igreja, a comunho do povo de Deus ou a communio fidelium (cf.
LG 13 e 35; GS 43; AA 2). A Eclesiologia de Comunho nos diz
que na Igreja no h justaposio de membros ativos e membros
passivos: todos so sujeitos de comunho57. Assim, a Igreja pode e
deve ser sacramento, ou seja, sinal e instrumento eficaz do servio
da unidade, da justia e da paz no mundo.
Tendo em conta que o Colgio episcopal est a servio da
unidade e da comunho da Igreja, preciso que encerre em si mesmo o princpio de sua comunho. E este no pode ser somente um
simples princpio objetivo, com decises por maioria, delegao de
direitos a um grmio dirigente eleito, ou outros modos de participao. Como a essncia interna do ministrio episcopal consiste no
testemunho pessoal, tambm o princpio de comunho e de unidade
do episcopado se encarna, por sua vez, em uma pessoa. Segundo a
concepo catlico-romana, esse princpio pessoal da unidade se d,
tanto na sua origem como em sua realizao atual, no bispo de Roma58. Como bispo de Roma, sucessor de Pedro, que encarnou
480s). Mas Tillard questiona-se sobre o futuro dos Snodos (cf. Ibid., p.
481-482).
57
J-M.R. TILLARD. Lglise locale, p. 303s. A Igreja viva para todos os
seus fiis (cf. Ibid., 365).
58
A longa bibliografia sobre o assunto ser determinada quase que exclusivamente no autor aqui tratado, J-M.R. TILLARD. Lvque de Rome. Paris,
1982; ID. glise dglises, p. 323-397, especialmente p. 356-384; ID.
Lglise locale, p. 452-552, especialmente a partir de p. 483. A Revista
Credere Oggi publicou: Il primato del papa. Servizio allunit della Chiesa.
Credere Oggi 103 (1/1998), p. 3-127, especialmente L. SARTORI. Un protagonista di teologia ecumenica: J-M.R. Tillard. In: Ibid., p. 119-127; K.
SCHATZ. Der Ppstliche Primat. Seine Geschichte von den Ursprngen bis
zur Gegenwart. Wrzburg, 1990 (edio espanhola, El primado del papa.
Sua historia desde los orgenes hasta nuestros das. Santander, 1996); A.
ANTN. Primado y colegialidad. Madrid, 1970; G. GHIRLANDA. Hierarchica Communio. Significato della formula nella Lumen gentium. Roma,
1980. Pedra de tropeo para a unidade da Igreja ou um ministrio em n-

646

em sua pessoa, como primeiro apstolo (cf. Mc 1, 36; Mt 17, 24; Jo

6, 68) e o primeiro testemunho da ressurreio de Cristo (cf. Lc 24,
24; Jo 20, 3-10), a unidade do Colgio apostlico (cf. At 1, 15ss; 2,
14ss; 9, 32ss)59. A definio do servio de Pedro como misso episcopal tem uma importncia determinante para a Teologia do primado e o reconhecimento de que esse ministrio no de direito humano, seno divino, enquanto que pode exerc-lo por si s em virtude da autoridade de Cristo (cf. Mt 16, 18; Jo 21, 15-22) e em virtude de um carisma pessoalmente concedido ao seu titular.
A unidade da Igreja catlica realiza no tempo o desgnio de
recolher o Israel definitivo que foi a causa da vida de Jesus de
Nazar e o fruto da reconciliao que ele ofereceu humanidade
em seu Mistrio pascal. O servio da comunho, dentro da unidade
catlica, encontra, por isso, seu ltimo fundamento nas intenes do
prprio Senhor sobre a sua Igreja que quis que os sucessores dos
Apstolos, isto , os Bispos, fossem em sua Igreja Pastores at
vel universal do um e dos muitos contemporaneamente, segundo o atual
estudo ecumnico sobre o papado? Uma srie de motivaes histricas e ideolgicas, com ou sem fundamento, se misturaram quase que automaticamente para tornar clara a compreenso do papel e da funo do sucessor de
Pedro na Igreja. E so motivaes herdadas, em parte convincentes, e outras
nem tanto, quando se reflete sobre o primado petrino. O atual esforo de
compreenso, tanto no campo catlico romano, quanto no campo ecumnico, olha o sucessor de Pedro e bispo de Roma diferentemente daquela estreita viso jurdico-cannica: envolvendo em modo dialtico a categoria de
comunho, o ofcio do papa visto como autoridade-servio e no somente
como autoridade-poder. Este chamado a servir a comunho das Igrejas, e
porque bispo de Roma; enquanto se trata de uma funo de servio, no se
pode reduzi-la ou concentr-la somente no exerccio do poder.
59
Fala-se de uma sucesso de Pedro. A expresso muito usada para poder rejeit-la. Porm, deve-se interpret-la. Quem no foi testemunha no
pode ser apstolo. O testemunho apostlico nico, porque radicado na unicidade do acontecimento Jesus Cristo. E disso deriva que os Doze so, para sempre, o fundamento da Igreja. E nenhum poderia suced-los nessa funo de testemunha. O bispo de Roma sucessor de Pedro no primado (cf. JM.R. TILLARD. Lvque de Rome, p. 122s; cf. Ibid., p. 133) Y. CONGAR. Ttulos dados al Papa. Concilium(E) 108 (1975), p. 205s.

647

consumao dos sculos. E, para que o episcopado fosse uno e indiviso, preps aos demais Apstolos o bem-aventurado Pedro e nele
instituiu o perptuo e visvel princpio e fundamento da unidade de
f e comunho (LG 18). A Igreja como Comunho de Igrejas deve
expressar de modo visvel a unidade que constitui. O Colgio dos
Bispos exige igualmente um centro de unidade que expresse e garanta a comunho e, nesse caso, comunho hierrquica60. E a conscincia eclesial atual do catolicismo romano retm a convico de
que a constituio hierrquica da Igreja , por sua vez, colegial e
primacial61. O primado, na pessoa do bispo de Roma, o rgo ministerial que expressa e realiza essa unidade das Igrejas locais e de
seus respectivos bispos. Nesse ministrio conjugam-se a unidade e a
apostolicidade, como servio catolicidade da Igreja62.
O primado da Igreja de Roma, considerada como centro e
critrio da unidade catlica, est testemunhado desde os tempos
mais antigos. isso sublinhado, antes de tudo, por causa da autoridade peculiar dessa Igreja, fundada sobre o martrio dos apstolos
Pedro e Paulo63. A apostolicidade, indiscutvel e singular da origem
da sede romana, tambm o fundamento da funo primacial de
seu bispo, pois, ao sentar-se na ctedra dessa Igreja, o bispo de Roma recebe sua autoridade que se transmite com a mesma sucesso
episcopal na continuidade ininterrupta com os apstolos64. O minis60

Na obra, glise dglises, Tillard j manifesta essa sua convico teolgica (cf. Ibid., p. 325).
61
JOO PAULO II. Constitutio Apostolica de Romana Curia Pastor Bonus,
n. 2. AAS 80 (1988), p. 842.
62
Explica-se assim o peso da autoridade da Igreja local de Roma na comunho das Igrejas. um peso de f e de testemunho, maior que o de poder e
jurisdio (cf. J-M.R. TILLARD. Lvque de Rome, p. 112).
63
Da primazia da Igreja de Roma, Tillard escreve: La qualit de lglise de
Rome dteint, une fois sa fondation consomme par le martyre de Pierre et
de Paul, sur lvque qui occupe le sige de la ville et prside sur sa cathedra (J-M.R. TILLARD. Lvque de Rome, p. 115).
64
Continuando nessa reflexo, o nosso autor diz que assim se evita a impresso de que o titular da sede romana seja uma espcie de delegado da Igreja universal e no seja visto como bispo de uma Igreja local, a de Roma,

648

trio que Pedro exerceu no Colgio apostlico e nas origens da Igreja, em base ao mandato recebido de Cristo em resposta sua
confisso de f (cf. Mt 16, 16), continua de forma anloga na sede
romana e, portanto, no bispo que a ocupa, sucedendo a todos os
seus predecessores, a partir daquele que, por sua vez, tomou o lugar
de Pedro, fundador dessa sede apostlica, com a sua pregao e o
seu martrio65.
Disso resulta o seu servio comunho66. Esse ministrio, o
papa possui enquanto pessoa concreta; porm, no deve ser separado de sua condio de bispo de Roma e no deve ser separado da
sede que ocupa; pois a apostolicidade peculiar da Igreja de Roma,
singular e de valor indiscutvel, deve ser integrada na sua funo

que, como legtimo titular, por vontade de Cristo, sucede Pedro no seu poder de pastor supremo da Igreja universal (cf. J-M.R. TILLARD. Lvque
de Rome, p. 118).
65
Na colocao da Igreja de Roma entre as outras Igrejas locais e o papel de
Pedro no grupo apostlico at aos tempos atuais no bispo de Roma, Tillard
conclui dizendo: Le pape est donc lvque de Rome. De la vaste fresque
que nous avons trop rapidement brosse un point se dgage. Il nous parat
essentiel. La primaut de lvque de Rome nquivaut en rien celle dun
vque mis au-dessus des vques. Elle vient du privilge dune glise locale, celle de Rome. Et avant dtre celui dexercer un pouvoir juridique sur
les autres glises, ce privilge est celui dun devoir: tmoigner de la foi que
Pierre et Paul ont confesse. Privilge du service, dans le sens mme des paroles que Luc met en plein rcit de la dernire Cne de Jsus et des siens:
Que celui qui commande prenne la place de celui que sert (...). Simon, jai
pri pour toi afin que ta foi ne disparaisse pas; toi, quand tu seras revenu affermis tes frres (Lc 22, 26.32). Ambroise lavait fort bien dit: Primatum
confessionis non honoris; primatum fidei, non ordinis (De Incarn. IV, 32:
PL 16,826 C)(J-M.R. TILLARD. Lvque de Rome, p. 154).
66
Servir la communion en maintenant les glises dans lauthenticit de la
confession de foi apostolique et le respect des privilges de chacune, telle
est bien la fonction que comme vque de Rome il se sait appel exercer
au sein de la koinonia ecclsiale(J-M.R. TILLARD. Lvque de Rome, p.
155).

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primacial67: -o, enquanto bispo de Roma, e como papa o , enquanto institudo no ministrio universal de unidade68. Ao ser a autoridade mxima da Igreja, deve express-lo de modo mais visvel
na dimenso do servio inerente a todo ministrio eclesial69. Nesse
caso, isto exigido especialmente por ser um testemunho de humilhe servio comunho fraternal, na caridade e na verdade, promovendo os encontros, as visitas e os contatos pessoais com as outras
Igrejas locais, com os seus ministros e as testemunhas fiis da f catlica70.
Como bispo de Roma, investido do ministrio universal de
unidade, o papa expresso e servio da unidade catlica; e a mesma comunho que, entre as Igrejas, se d numa relao e imagem
da divina perikresis, assim tambm entre o bispo de Roma e os
demais bispos existe uma verdadeira comunho no episcopado que,
em nada, anula o poder prprio do primado, como no anula a dignidade de nenhum dos outros bispos71, em analogia com a maneira
67

J-M.R. TILLARD. Lglise locale, p. 484s., onde fala do primado de

honra e de jurisdio.
68
Id., ibid., p. 381.
69
Tillard fala que o ministrio do bispo de Roma consiste em manter, defender e promover a comunho visvel dos cristos. Diz: La mission de
lvque du sige apostolique ne se situe pas au-dessus de la mission piscopale comme telle mais en son sein et son service(J-M.R. TILLARD.
Lvque de Rome, p. 158).
70
Continuando sua reflexo sobre o fundamento visvel de f e de comunho na pessoa do bispo de Roma e tomando os documentos mais apropriados sobre o assunto, Tillard escreve: qe La constitution Pastor aeternus
(DS 3050) de Vatican I et Lumen gentium (LG 18 e 19) de Vatican II qui en
fait la relecture ont soin de donner pour mission essentielle lglise locale de Rome et son vque ce service de lunit. Ils situent la charge (munus) de la primaut romaine lintersection de deux donnes transmises
par lcriture: le ut unum sint de lvangile johannique (avec ses rsonances
dans la tradition no-testamentaire) et lmergence dun episkop charg par
lEsprit de garder et guider le Peuple nouveau dans la fidlit
lvangile(J-M.R. TILLARD. Lvque de Rome, p. 159).
71
Cf. J-M.R. TILLARD. Lvque de Rome, p. 179. Um pouco mais adiante
Tillard, falando que no existe corpo sem cabea, como tambm no existe

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como, na Trindade, a monarquia do Pai no anula em nada a dignidade e consistncia das outras Pessoas divinas72. O exerccio do
primado e seguir sendo um servio para a edificao da unidade
eclesial, como ato de acolhida obediente do dom que vem do alto,
totalmente determinado por ele e totalmente motivado pela caridade
pastoral que a nica que pode conduzir o povo de Deus em seu
crescimento, em vista do Reino definitivo73.
Resumido num ponto global, o sentido e o alcance do ministrio do bispo de Roma, no interior da communio Ecclesiarum, pode-se dizer que o seu ministrio, de tamanha responsabilidade, deve
harmonizar-se, de modo mais significativo, na sua dimenso pessoal, o primado que exerce uma pessoa concreta; na dimenso colegial, enquanto se integra em colaborao com os outros irmos bispos
e seus colaboradores; e na dimenso comunitria, enquanto inserida
no dinamismo sinodal da comunho e da participao de todos, bispos, presbteros, religiosos e fiis leigos.

cabea sem corpo (Ibid., 180), deve-se esclarecer a questo do poder do bispo de Roma luz dessa relao, no nico e indivisvel episcopado (cf. Ibid.,
p. 184). Tudo isso, portanto, lido e interpretado luz da Eclesiologia de comunho.
72
Cf. J-M.R. TILLARD. Lvque de Rome, p. 192. Ao bispo de Roma, que
detm o primado, acrescenta-se a funo de vigilante e de fazer memria,
aquele que recorda, que confirma os irmos na f (cf. Lc 22, 32). Disso nasce uma verdadeira sinergia, quando se reconhece a posio da sede romana,
naquilo que constitui a sua originalidade, na sua funo de unidade de f e
de comunho entre as Igrejas: solidariedade, comunho. Diz Tillard: Il
sagit vraiment de synergie. A tout prendre, le terme, moins juridique mais
plus thologique, a des rsonances plus riches que subsidiarit (Ibid., p.
232).
73
Cf. J-M.R. TILLARD. Lvque de Rome, p. 237. Porm, sem medo, ele
pergunta se o bispo de Roma a sentinela que vigia sobre o Povo de
Deus, e que sua funo prpria, no diminui com isso a funo insubstituvel do bispo em sua Igreja local, to afirmada pelo Conclio Vaticano II?
Ele responde que o Esprito est sempre operando e, se todos os bispos so
autnticos edificadores da Igreja de Deus, o bispo de Roma o totalmente
ao seu servio.

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