Libro Antropologia Cristiana

NDICE
Presentacin..
Introduccin..
Objetivos y Metodologa...
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I. NOCIONES GENERALES DE ANTROPOLOGA

Introduccin, objetivo y sumario......
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1. Definicin y conceptualizacin de la antropologa..

2. La antropologa y las ciencias..
2.1. La ciencia y las ciencias...
2.2. Clasificacin de las ciencias
2.2.1. La Filosofa...
2.2.2. Desde una visin filosfica...
2.2.3. Por su objeto de estudio
2.2.4. Ubicacin de la ciencia antropologa
3. Horizontes de la ciencia antropologa..
3.1. Antropologa cientfica
3.1.1. Antropologa fsica o biolgica.
3.1.2. Antropologa cultural
3.2. Antropologa Filosfica...
3.3. Antropologa teolgica.
4. Teoras que explican el origen del mundo y del hombre.
4.1. Visin cientfica de la evolucin..
4.1.1. La evolucin biolgica..
4.1.2. La evolucin csmica
4.1.3. Los estadios de la evolucin.
4.2. Visin filosfica de la evolucin.
4.2.1. Visin materialista y atea..
4.2.2. Visin testa y espiritualista..
4.3. Visin teolgica de la evolucin..
4.4. Hacia una visin coherente en la que la ciencia y
la religin se encuentran..
5. El recorrido de la pregunta del hombre por el hombre
5.1. De la comparacin del hombre con el animal.
5.1.1. El hombre es un ser deficitario.
5.1.2. El hombre es un ser creador de cultura.
5.2. De la comparacin del hombre con los otros hombres
5.3. De la comparacin del hombre con los Dioses.
6. Una aclaracin al por qu de una antropologa personalista y cristiana?......
6.1. Por qu antropologa personalista
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6.2. Por qu antropologa cristiana..
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Cuadro de sntesis de los contenidos.

Guin de auto-evaluacin......
Pistas de reflexin.
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II. COMPRENSIN SOCIO-HISTRICA-CULTURAL

DEL HOMBRE SOBRE S MISMO,
EL MUNDO Y EL TRASCENDENTE
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1. El hombre como problema...

2. El ser humano en la Antigedad..
2.1. Contextualizacin histrica..
2.2. Comprensin del ser humano en la Antigedad..
2.2.1. La comprensin que el hombre tiene de s mismo
2.2.2. La comprensin que el hombre tiene del mundo..
2.2.3. La comprensin que el hombre tiene de Dios...
2.2.4. Consecuencias de esta visin
3. El ser humano en el Medio Evo...
3.1. Contextualizacin histrica......
3.2. Comprensin del ser humano en el Medio Evo...
4. El ser humano en la Modernidad.
4.2. Comprensin del ser humano en la Modernidad.
5. El ser humano en la Posmodernidad
5.2. Comprensin del ser humano en la Posmodernidad
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<<Excursus>>
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Pistas de reflexin.
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III. EL MISTERIO DEL HOMBRE

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1. La actualidad del hombre como problema...

1.1. <<Situaciones lmite>> que hoy le revelan al hombre
como problema
1.1.1. En el horizonte socio-poltico...
1.1.2. En el horizonte tecno-econmico..
1.1.3. En el horizonte cultural.
1.2. Consecuencias de las <<situaciones lmite>> sealadas.
1.2.1. En perspectiva negativa
1.2.2. En perspectiva positiva.
2. Visiones antropolgicas insostenibles.
2.1. Visin dualista..
2.2. Visin monista.
2.3. Posibles consecuencias etho-polticas de las visiones insostenibles
2.3.1. De la visin monista..
2.3.2. De la visin dualista..
2.4. Hacia una visin integradora de la comprensin del hombre..
3. El hombre es unidad total: espritu corporeizado/cuerpo espiritualizado...
3.1. El hombre es cuerpo.
3.1.1. El hombre como <<Ser-en-el-mundo>>...
3.1.2. El hombre como <<Ser-en-el-tiempo>>...
3.1.3. El ser humano como <<Ser mortal>>...
3.1.4. El hombre como <<Ser sexuado>>...
3.1.5. La corporeidad como <<Expresin comunicativa del yo>>.
3.2. El hombre es espritu
3.2.1. El hombre como ser mundano que mira ms all del mundo...
3.2.2. El hombre como ser temporal que mira ms all del tiempo
3.2.3. El hombre como ser mortal que mira ms all de la muerte.
4. El hombre es persona...
4.1. La idea de persona
4.2. Los momentos de realizacin de la persona.
4.3. La crisis del carcter personal del hombre...
4.3.1. La cuestin persona e individuo...
4.3.2. La cuestin persona y sujeto.
4.3.3. La cuestin persona y yo...
4.4. El valor absoluto-relativo de la persona...
4.4.1. El ser humano como ser de auto-conciencia.
4.4.2. El ser humano como ser de auto-determinacin...
4.4.3. El ser humano como ser de comunicacin
4.5. El fundamento ltimo de la personeidad y de la dignidad
de la persona.
5. El hombre es libertad...
5.1. La experiencia de la libertad
5.1.1. La libertad fundamental
5.1.2. Libertad psicolgica..
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5.1.3. Libertad moral...

5.2. Los condicionamientos de la libertad...
5.3. La negacin de la libertad
5.4. Situaciones emergentes que conflictan pero no niegan
la experiencia de la libertad..
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Pistas de reflexin.
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IV. EL HOMBRE Y DIOS

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1. Dios como el sentido de la existencia del ser humano.

1.1. La pregunta del hombre sobre Dios.
1.1.1. El deseo de no morir para siempre
1.1.2. La bsqueda de lo infinito en lo finito..
1.1.3. La bsqueda de lo incondicionado en lo condicionado
1.1.4. La bsqueda del sentido de la historia y de la cultura...
1.2. Dios como el sentido y finalidad de la existencia humana..
1.3. El Dios judeo-cristiano.
1.3.1. El Dios judo.
1.3.2. El Dios Cristiano...
2. Jess el Cristo imagen y semejanza de Dios y modelo de ser humano
2.1. La comprensin de Jess desde el horizonte
de la cultura contempornea.
2.1.1. De una forma negativa..
2.1.2. De una forma relativa parcial
2.1.3. De una forma positiva...
2.1.4. Otras formas culturales relativas de comprender a Jess..
2.2. La comprensin de Jess desde el horizonte histrico-documental.
2.2.1. Jess visto a la luz de los documentos histricos......
2.2.2. Jess visto a la luz de los evangelios
2.3. La comprensin de Jess desde el horizonte de Fe..
2.3.1. El evento encarnacin...
2.3.2. El evento redencin y santificacin..
3. El Proyecto humanizante de Jess el Cristo como
el Proyecto de Salvacin..................................................................................
3.1. La propuesta del Reino de Dios...
3.2. El proyecto socio-econmico y etho-poltico de Jess
3.2.1. En el contexto econmico.
3.2.2. En el contexto poltico..
3.2.3. En el contexto del saber, del conocimiento y de la ciencia...
4. Lo que significa ser cristianos y seguir a Jess el Cristo.
4.1. Jess como evento de confrontacin del ser y del obrar humanos..
4.2. Retos para quienes siguen a Jess el Cristo.........................
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4.3. El liderazgo y el compromiso cristianos..

4.3.1. Hablemos de Jess como de un ciudadano judo comn..
4.3.2. Hablemos de ti como de un ciudadano latinoamericano...
4.3.3. Hablemos de Jess como Dios y su visin
del Reino, comparando con el sueo del ser humano y
el mundo en el que quiere vivir.
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<<Excursus>>
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Pistas de reflexin..
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Terminologa utilizada..
Bibliografa....
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PRESENTACIN
En un cambio de poca en el que nos encontramos, la pregunta qu es el hombre?

cobra un sentido trascendental para cada ser humano y para la humanidad entera,
precisamente, por que al centro de las situaciones y experiencias sociales, histricas,
culturales, econmicas, comunicacionales, ecolgicas, polticas, ticas, etc., se encuentra
el hombre.
En esta parte del universo el hombre est en la mira del hombre puesto que, siendo el
nico ser que ha alcanzado un nivel de evolucin de la conciencia por sobre los dems
seres existentes, as como ha sido capaz de construir escenarios y ambientes propicios
para la vida, ha llegado tambin a generar estilos de vida que atenta contra la vida de s
mismo y del planeta.
El estilo de vida centrado casi de manera exclusiva en el mercado, la produccin, el
capital, la acumulacin de riquezas, la tecnologa y la cientificidad, no revela sino al
hombre como un ser que ha olvidado construirse a s mismo en la relacin justa y
solidaria con los dems y con el mundo. Actualmente el ser humano se ha
deshumanizado, haciendo prevalecer el individualismo y la competencia ciega a costa
del amor y la paz. Este estilo de vida que hoy sigue una carrera vertiginosa y sin lmite
gracias a las tecnologas comunicacionales (TIC) constituye una de las ms grandes
causas del humanicidio y del ecocidio, de los cuales muchos seguimos siendo cmplices
o espectadores.
La crisis ecolgica que es de naturaleza antropognica es la ms contundente situacin
global que nos tiene que hacer reflexionar de manera profunda y compartida sobre la
crisis y la identidad misma del ser humano. Tenemos la impresin que el hombre
centrado en una praxis materialista ha perdido el horizonte de su co-responsabilidad
histrica, cultural, generacional y existencial, ha llegado a un lmite de vaciedad que en
el fondo no es sino la prdida del sentido de la vida. Creemos que la pregunta del
hombre por el hombre qu es el hombre? es una pregunta siempre actual que tanto a
nivel global como a nivel contextual exige una respuesta si el hombre quiere rescatarse
como hombre.
En este horizonte es que queremos presentar a nuestros lectores ya nuestras lectoras unas
reflexiones donde el hombre es rescatado como ser humano y como persona, es decir un
ser con caractersticas que no hablan sino de su perenne proceso de hominizacin y, un
ser que se comprende infinitamente diferente a todo cuanto existe en el universo puesto
que est dotado de inteligencia por tanto, un ser capaz de praxis poltica tica y de praxis
tica poltica que sea la manifestacin de su libertad co-responsable a favor de la vida.
Vicente Plasencia Llanos
Quito, julio 31 de 2007.
INTRODUCCIN
Desde que el ser humano, en su proceso de evolucin, alcanz un nivel de conciencia, la

primera pregunta que pudo hacerse a s mismo tiene que ver con su propia identidad. En
este horizonte, <<Qu es el hombre?>> es la cuestin que todo ser humano ha
buscado y busca responderse desde sus diferentes espacios y tiempos vitales.
Las respuestas que pudo encontrar a su pregunta tienen origen en unos procesos y unos
contextos especficos as como en unas experiencias muy particulares, as: en primera
instancia, el ser humano busca comprenderse comparndose con el animal, mas como la
respuesta no le satisface del todo, se compara con los otros seres humanos pero la
respuesta aunque es mucho ms sustanciosa, tampoco le revela a s mismo en su
totalidad. Es que el ser humano es un ser que por su naturaleza siempre busca
trascendencia y, en este empeo, termina comparndose con los dioses y, parece ser que,
es all donde su corazn aventurero encuentra una sombra para su descanso, un
momento de sosiego y de paz. Esta aventura que acabamos de sealar, es una
experiencia que todo ser humano la realiza desde su propia y vital existencia.
As es como el ser humano se constituye en el centro de atencin para s mismo; vido
por comprender-se a s mismo emprende una mirada intro-retro-pros-pectiva y, pasando
por entre los diferentes y plurales momentos histricos y culturales, desde su ser y de su
obrar en el mundo busca, con perenne inquietud, ahondar en su mismidad ontolgica,
sin respuesta definitiva.
En el intento de comprender-se surgir la antropologa como ciencia del hombre, la
misma que ligada a las ciencias positivas, se convertir en antropologa cientfico
positiva que adems de ahondar en su mera biologa y cultura, le permitir comprender
se, en el horizonte de la evolucin cientfica como un fenmeno entre los fenmenos,
pero en su ms radical existencia, un fenmeno diferente.
Surge entonces una antropologa filosfica no como negacin de la ciencias positivas,
sino como respuesta complementaria a las cuestiones que las ciencias naturales no
podrn contestar, porque ellas estn para responder a travs de sus mtodos al qu de los
fenmenos pero no al por qu y al fin ltimo de los mismos que es objeto de la
filosofa.
Buscando cooperar con el develamiento de la identidad del ser humano, surge tambin
la antropologa teolgica, la misma que, asumiendo el aporte de las dos anteriores
antropologas, busca responder por otras cuestiones an no resueltas, ahora desde la
perspectiva de la religin.
Como vemos, la pregunta qu es el hombre?, se constituye en una cuestin demasiado
compleja, difcil de ser comprendida por las ciencias que el propio ser inteligente ha
sistematizado; en este contexto, todas las respuestas a dicha pregunta son puertas
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abiertas a un horizonte mucho ms amplio y siempre indito, son caminos que se

encuentran pero que no terminan nunca de mostrar lo que en el fondo y por naturaleza
es el misterio y el pro-yecto llamado hombre.
Cuando decimos que el ser humano es un misterio, no queremos decir que nos sea
desconocido, sino que conocindolo demasiado no acabamos de conocerlo en el fondo
mismo de su ser y; cuando decimos que el ser humano es un pro-yecto, lo que queremos
decir es que est en perenne proceso de ser sin llegar a ser lo que realmente tiene que
ser, por que el ser humano no slo que est dado sino que sobre todo es una conquista.
Desde estos dos horizontes, de misterio y de pro-yecto del ser hombre, podemos llegar a
las mejores comprensiones, pero nunca comprensiones definitivas y, todava ms,
tenemos que asumir que, todas las comprensiones habidas y por haber, siempre estarn
tambin, conflictuadas por la propia visin que tengan de hombre los pueblos y las
culturas en sus propias geografas e historias.
A guisa de ejemplo, veamos cmo se ha procurado comprender al ser humano a travs
del tiempo en la parte occidental del planeta, as:
[Bpedo implmedo]. Mamfero terrestre bpedo. Animal racional. Mono desnudo.
Carnvoro agresivo. Mquina gentica programada para la preservacin de sus genes.
Mecanismo homeosttico equipado con un ordenador locuaz. Centro autoprogramado
de actividad consciente. Microcosmos alqumico. Pasin intil. Pastor del ser. Dios
deviniente. El modo finito de ser Dios. Imagen de Dios (J. L. Ruiz de la Pea).
Muchas de estas formas de comprender al ser humano ya han sido superadas, algunas
persisten imposibilitndolo desplegar en su ser y, otras, precisamente, lo que buscar es
liberar al ser de estas formas reduccionistas para que el ser humano se manifieste en lo
ms transparente forma de <<ser>> ser humano.
Hoy, para los hombres y mujeres del Tercer Milenio, hijos e hijas de una cultura
moderna y posmoderna, la comprensin de s mismos est fraccionada y relativizada,
pero creemos que el rostro de aquel ser humano por naturaleza es eternamente inquieto e
insatisfecho, ser en bsqueda de infinito y trascendencia, no puede desfigurarse en
medio de la orga de imgenes que nos presentan la culturas cyber-mediticas
emergentes, por eso y, ante esta situacin, como ninguna ciencia o investigacin carece
de una poltica, nuestra meta en esta reflexin antropolgica, es proponer una
antropologa que tenga como centro la comprensin del ser humano como persona.
De ahora en adelante, la pregunta qu es el hombre?, se pluraliza, pues el misterio del
hombre ser comprendido a travs de las respuestas a las preguntas: Qu es el
hombre? Quin es el hombre? Cmo es el hombre? Y las respuestas a estas
cuestiones se sustentan en una filosofa personalista y apuntan hacia una antropologa
personalista.
Pero ms all todava, puesto que nuestra antropologa es cristiana, como creyentes, no
podemos dejar de presentar al ser humano desde el horizonte en el cual Dios se convierte
en la crtica del ser humano y su crtica total es la persona de Jess el Cristo, quien es la
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medida de todo ser humano, l es Ecce Homo!, es <<imagen y semejanza>> perfecta de

su Padre Dios en quien los hombres y las mujeres encontramos el camino para ser los
nuevos seres humanos en la Nueva Creacin. As, llegamos a enfocar una
antropologa de corte cristiano, porque Jess el Cristo se convierte en la puerta de
llegada y de salida para la comprensin y la vida misma del ser humano.
Ahora bien, cmo vamos a lograr este reto? He ah el mapa de la presentacin de
nuestra reflexin antropolgica, distribuida en cuatro partes:
1).- Nociones generales de antropologa.- Donde presentaremos la definicin y el
concepto de antropologa; el marco histrico-cientfico de la ciencia antropologa; las
visiones cientfica, filosfica y de fe respecto de la comprensin del hombre en el
contexto de la evolucin y; una breve explicacin del por qu una antropologa
personalista y cristiana.
2).- Comprensin socio-histrica-cultural del hombre sobre s mismo, el mundo y
el trascendente.- Donde presentaremos las races del hombre como problema y una
sntesis de la comprensin Hombre-Mundo-Dios, en un recorrido que va desde la
Antigedad, pasando por el Medio Evo y la Modernidad hasta la Posmodernidad.
3).- El misterio del hombre.- Donde presentaremos la actualidad del hombre
como problema y unas aproximaciones filosfico-teolgicas de la comprensin del
misterio del hombre cuanto espritu encarnado, cuanto persona y cuanto libertad.
4).- El hombre y Dios.- Donde presentaremos a Dios como el sentido de la
existencia del ser humano y, en este horizonte a Jess el Cristo como el referente central
del ser humano para responder a su pregunta por su propia identidad y su ser y obrar en
el mundo.
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OBJETIVOS Y METODOLOGA
1.- Objetivos
a.- Objetivo general
Presentar una visin del ser humano desde la perspectiva filosfica personalista y
cristiana, con el fin de compartir criterios vlidos con los cuales los sujetos puedan
confrontar y entrar en dilogo con la cultura actual y a la vez enriquecer el proyecto
personal de vida y comprometerse tica y polticamente como co-gestores de una
sociedad donde el ser humano sea considerado como persona.
b.- Objetivos especficos
Del primer captulo
Presentar el marco histrico-cientfico-filosfico en el que se tendra que comprender la
ciencia antropologa as como las visiones y los estudios sistemticos que se han
realizado sobre el origen del hombre, con el fin de que los sujetos tengan elementos
sistemticos y complementarios para posteriores reflexiones sobre el ser humano.
Del segundo captulo
Presentar al hombre como problema realizndose a travs del tiempo y en las relaciones
Hombre-Mundo-Dios, en un recorrido que va desde la Antigedad, pasando por el
Medio Evo y la Modernidad hasta la Posmodernidad, con el fin de que los sujetos
puedan tener una comprensin panormica del ser del hombre en sus diferentes
contextos histricos.
Del tercer captulo
Presentar unas aproximaciones y criterios filosfico-teolgicos de la comprensin del
misterio del hombre como problema presente, como espritu encarnado, como persona y
como libertad, para que los sujetos puedan tener elementos de juicio con los cuales
comprenderse a s mismos como personas as como tambin valorar a sus semejantes
como tales.
Del cuarto captulo
Presentar a Dios como el sentido de la existencia del ser humano y, en este horizonte, a
Jess el Cristo como el referente central del ser y el obrar en el mundo, con el fin de que
la vida de los sujetos cobre sentido y su accin sea un modo de participar polticamente
en la construccin de un mundo ms justo y solidario.
2.- Metodologa
El mtodo que tratamos de seguir en nuestra propuesta antropolgica es el histricocrtico. Histrico, por que buscamos de seguir los diferentes y plurales eventos en los
cuales, a travs del tiempo y del espacio, el hombre ha ido comprendindose a s mismo;
12
crtico, por que no podemos dejar de cuestionarnos a lo largo de toda la exposicin de la

comprensin del ser humano, sobre las reales situaciones y cuestiones que afectan
directa o indirectamente al ser humano actual.
A travs de este mtodo, buscamos motivar a los sujetos para que se confronten a s
mismo y lleguen a conclusiones que les lleven a comprometerse con la realidad suya, de
sus hermanos y del planeta. Comprendemos que es, en estas plurales y diferentes
relaciones, donde el ser humano se juega su propia identidad y, la cuestin sobre la
identidad del ser humano, como dira J. Moltmann, es una cuestin que de hacerla o no
hacerla tiene siempre consecuencias tico-polticas.
Para ayudar a la compresin de la temtica, ponemos las citas al pie de pgina y, algunos
pies de pgina son explicaciones y comentarios terminolgicos que ayudarn a dilucidar
algunas dudas.
Asimismo, en el intento de promover un espacio de confrontacin reflexiva y
complementaria, presentamos, al final de cada captulo los siguientes recursos: una
sntesis de los contenidos del captulo, un guin de auto-evaluacin y unas pistas de
reflexin.
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I
NOCIONES GENERALES DE ANTROPOLOGA
Introduccin
La antropologa es una ciencia que nace con el hombre pero que se ha sistematizado en
los siglos XVII y XVIII y, sin embargo sigue siendo una ciencia inacabada. Tiene
muchas acentuaciones y todas ellas convergen en la bsqueda de respuestas que el
hombre se hace para s mismo tratando de comprender su identidad. En este horizonte,
la pregunta que ha sido y es conductora de las plurales y diferentes investigaciones sobre
el fenmeno inteligente hombre es: qu es el hombre?.
Sin embargo, para responder a la cuestin del hombre por el hombre, necesitamos de
unos marcos conceptuales comunes que nos permitan contextualizarnos, por eso, en este
apartado trataremos de presentar las nociones generales de la ciencia objeto de estudio.
As entonces, empezaremos por la definicin y conceptualizacin de la antropologa;
seguidamente pasaremos a ver una contextualizacin cientfica de nuestra ciencia en el
cosmos de las dems ciencias; continuaremos con las teoras que explican el origen del
hombre; abordaremos el recorrido de la pregunta conductora y con ella abriremos la
puerta hacia una antropologa biolgica, cultural y religiosa.
Y ya que decimos que vamos abrir la puerta a una antropologa religiosa, queremos
precisar que no estamos refirindonos, de ninguna forma, a la antropologa cristiana sino
a esa actitud de apertura por parte del hombre hacia la Trascendencia, experiencia
humana que nos permitir re-conocer algunos elementos que ms tarde nos orientarn
hacia la comprensin de nuestra antropologa que quiere ser de corte cristiana. (Ver
captulo IV.) Finalmente y para cerrar este captulo, propondremos, <<grosso modo>>
una aclaracin al por qu de nuestra antropologa personalista y cristiana.
Objetivo
Presentar el marco histrico-cientfico-filosfico en el que se tendra que comprender la
ciencia antropologa as como las visiones y los estudios sistemticos que se han
realizado sobre el origen del hombre, con el fin de que los sujetos tengan elementos
sistemticos y complementarios para posteriores reflexiones sobre el ser humano.
Sumario
1. Definicin y conceptualizacin de la antropologa
2. La antropologa y las ciencias
3. Horizontes de la ciencia antropologa
4. Teoras que explican el origen del mundo y del hombre
6. Una aclaracin al por qu de una antropologa personalista y cristiana?
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1. Definicin y conceptualizacin de la antropologa

El trmino antropologa viene de dos races
griegas: nthropos = hombre y, logos =
estudio, lo cual significa: estudio de el
hombre.
El trmino griego nthropos se refiere al ser
humano como tal y, no connota masculinidad
como en el caso del trmino andrs, y por eso,
para una orientacin sin ambigedades,
conceptualizamos la antropologa como el
estudio y la comprensin cientfica y
sistemtica del ser humano en sus diferentes
situaciones y contextos.
La antropologa es el estudio y la
comprensin cientfica y
sistemtica del ser humano en
sus diferentes situaciones y
contextos.
Para conocimiento general, tengamos presente

que si bien las reflexiones sobre el hombre
empezaron en occidente con los griegos, las
reflexiones
antropolgicas
sistemticas
aparecen en la modernidad con Blaise Pascal
(1623-1662), Giovanni Battista Vico (16681744), Johann Gottfried Herder (1744-1803),
Immanuel Kant (1724-1804) 1 .
En el siglo XVIII, es Kant quien le da al

hombre la categora universal de <<sujeto>>; en 1770, el primer escrito antropolgico
fue realizado por Herder y se titulaba Sobre el origen del lenguaje. Desde ese
entonces la cuestin sistemtica sobre la identidad del ser humano es una cuestin en
constante bsqueda de respuesta.
2. La antropologa y las ciencias
2.1. La ciencia y las ciencias
El saber cientfico se afinca en las prcticas a-cientficas y de la curiosidad cotidiana del
hombre frente a las plurales y diferentes realidades las cuales estn referidas directa o
indirectamente a l, pues de ellas nace y en ellas se sustenta desde ya el conocimiento y
el saber que ms tarde ser el principio de la ciencia.
En este horizonte, asumimos que La adquisicin de un conocimiento confiable acerca
de muchos aspectos del mundo ciertamente no comenz con el advenimiento de la
ciencia moderna y el uso consciente de sus mtodos. 2 , sino que dicho conocimiento
existiendo en las diferentes culturas como producto de la experiencia y de la vida vivida
Cf. Antropologa filosfica, en FERRATER MORA J., Diccionario de Filosofa, T. I, A-D,

Ariel S. A., Barcelona 1994, p. 185-188.
2
NAGEL ERNEST, La estructura de la ciencia, Paids, Barcelona 2006, p. 17.
15
(K. Jaspers), procesualmente se fue sistematizndose hasta constituirse en el saber

cientfico, dando paso a la ciencia y a las ciencias.
Entendemos por ciencia, un modo de conocimiento que aspira a formular, mediante
lenguajes rigurosos y apropiados -en lo posible, con auxilio del lenguaje matemtico-,
leyes por medio de las cuales se rigen los fenmenos. 3
Pero ms all de la ciencia, estamos inevitablemente llamados a enfocar el problema de
las ciencias, las mismas que surgen como respuesta a los diferentes y mltiples mtodos
que se usan para la comprensin y explicacin de cada uno de los fenmenos presentes
a la inteligencia humana, dando paso con ello a la clasificacin de las mismas.
2.2. Clasificacin de las ciencias
Encontramos varias clasificaciones de las ciencias, dependiendo del enfoque, as:
desde el punto de vista filosfico o si por el objeto de estudio.
si
2.2.1. La Filosofa
La filosofa es, en todos los sistemas filosficos, segn Simmel, el primero de sus
problemas 4 , es una ciencia que investiga sobre s misma y tiene un mtodo que
intrnsecamente es suyo; investiga sobre el fundamento ltimo de todo cuanto existe
(Dios-Hombre-Mundo); es una ciencia de la cual se sirven necesariamente las otras
ciencias para evolucionar como tales; es una ciencia cosmovisiva.
2.2.2. Desde una visin filosfica
Desde el punto de vista filosfico, las ciencias se clasifican en ciencias formales y
ciencias factuales.
a).- Ciencias formales.- Son ciencias abstractas que estudian las relaciones entre
conceptos, as, por ejemplo, la lgica y la matemtica.
b).- Ciencias factuales.- Son ciencias que estudian de modo terico los
fenmenos de la naturaleza. stas se dividen a su vez en: ciencias puras y ciencias
aplicadas.
2.2.3. Por su objeto de estudio
Desde el punto de vista del objeto que se estudia, las ciencias se clasifican en ciencias
naturales, ciencias experimentales y ciencias humanas y sociales.
a).- Ciencias naturales: las que estudian la naturaleza y sus fenmenos.
b).- Ciencias experimentales: las que estudian los fenmenos controlables en
laboratorio.
c).- Ciencias humanas y sociales: las que estudian los fenmenos y las conductas
del ser humano como individuo y como sociedad.
3
4
Ciencia, en FERRATER MORA J., Diccionario de Filosofa, T. I, A-D, o. c., p. 545-551.

Filosofa, Ibid., p. 1270-1282.
16
2.2.4. Ubicacin de la ciencia antropologa

En este concierto de las ciencias, la antropologa como ciencia que estudia al ser humano
en sus plurales y diferentes formas y contextos es, desde el punto de vista de la
clasificacin filosfica de las ciencias, una ciencia fctica aplicada y; por el objeto de
estudio, una ciencia humana.
3. Horizontes de la ciencia antropologa
Habiendo ubicado a la antropologa entre las ciencias, llegamos al momento en el que
tenemos que abordar esta ciencia en s misma cuanto ciencia humana de plural
horizonte; as, intentaremos comprenderla desde las grandes visiones que orientan y
contextualizan sus esfuerzos, estas visiones son la ciencia positiva, la filosofa y la
teologa, as entonces, por su orientacin cosmovisiva la antropologa se clasifica en 5 :
- antropologa cientfica,
- antropologa filosfica y,
- antropologa teolgica.
3.1. Antropologa cientfica
La antropologa cientfica, llamada as por que son las ciencias positivas las que orientan
sus investigaciones acerca del ser humano en sus ms diferentes circunstancias geohistricas, sociales, tnicas y culturales.
Tiene como objetivo, en el horizonte positivo, analizar, comprobar y experimentar al
hombre cuanto fenmeno o dato. De manera global, responde a cuestiones como:
Cmo est constituido el dato o fenmeno hombre? Cmo ha evolucionado a lo largo
del tiempo y del espacio? Cules y como han sido las relaciones que el hombre ha
realizado con sus semejantes en la geohistoria?
Utiliza, para sus investigaciones el mtodo cientfico de la experimentacin y de la
comprobacin, que es el mtodo de las ciencias positivas. Esta ciencia antropolgica se
subdivide a su vez, en: antropologa fsica y antropologa cultural.
3.1.1. Antropologa fsica o biolgica
La antropologa fsica o biolgica es una rama de la antropologa cientfica tiene como
objetivo responder a cuestiones como que tienen que ver con las estructuras corpreas y
sus posibilidades vitales de funcionamiento que el hombre ha tenido y tiene cuanto ser
vivo y en relacin con sus contornos.
Responde a preguntas que tienen que ver con el ser humano como especie viviente y
como pueblos, etnias o grupos humanos diferentes, as:
La clasificacin de las antropologas varan de acuerdo con los estudiosos, as: las
antropologas son cientfica, filosfica y cultural, cf. DE SAHAGN LUCAS JUAN (Dtr.), Antropologas
del siglo XX, Sgueme, Salamanca 1976, p. 11-14; las antropologas se clasifican en cientfico-positivas,
filosfica y teolgica, cf. GASTALDI TALO, El hombre un misterio, Abya Yala, Quito 2003, p. 32-34.
En este caso y para nuestra reflexin seguimos a este ltimo.
17
- Preguntas por el ser humano cuanto especie viviente:

Cundo apareci
biolgicamente el hombre en la tierra? Cmo ha ido evolucionando fsica y
cerebralmente el hombre?
- Preguntas por el ser humano cuanto sociedad, etnia o grupos diferentes y plurales:
Por qu existen en el planeta grupos humanos biolgicamente diferentes? En qu
consisten esas diferencias biolgicas de los pueblos? Cules son las diferencias
somticas entre los grupos y sociedades humanas primigenias respecto de los grupos y
sociedades presentes? Esto es lo que cientficamente se llama paleontologa humana o
paleo antropologa.
Para encontrar pistas de los primeros asentamientos humanos en la tierra y comprender
la evolucin humana, los estudiosos (paleontlogos), buscan indicios de la vida humana:
restos o huellas petrificadas (fsiles), huesos de seres humanos y de animales
emparentados con ste, por ejemplo: ciertos primates (monos evolucionados).
3.1.2. Antropologa cultural
La antropologa cultural, es una rama de la antropologa cientfica y tiene como objetivo
responder a cuestiones de contenidos plurales sobre los modos de vida de los grupos,
pueblos, etnias y civilizaciones, as por ejemplo: Cules han sido los modos de vivir,
las costumbres y las tradiciones de los grupos o sociedades originarias? Cmo han
surgido las estructuras del lenguaje y la comunicacin de los pueblos y las sociedades
antiguas? Cules son los lenguajes, signos, ritos, smbolos e imaginarios de las culturas
actuales en cada uno de los continentes?
La cultura 6 , las culturas y las diferentes formas de construcciones culturales de los
diferentes y plurales pueblos y grupos humanos a travs del tiempo y del espacio, son
precisamente los objetos de esta ciencia antropolgica.
Para responder a estas polifacticas cuestiones, estn otras ciencias que se derivan de la
antropologa cultural y son:
- La arqueologa, que estudia las culturas antiguas a partir de los restos o ruinas que an
se encuentran por ah, perdidas en el tiempo y en el espacio.
- La lingstica antropolgica, que estudia las antiguas lenguas de esos pueblos del
pasado.
- La etnologa, que estudia a las culturas contemporneas y recientes, estas, son: las
etnias.
Vase el concepto de cultura: infra # 5.1.2.
18
3.2. Antropologa Filosfica

La antropologa filosfica, llamada as por que es la filosofa la que orienta todos sus
esfuerzos de investigacin sobre el propio ser del hombre y sus plurales y diferentes
relaciones con sus semejantes, con el mundo y con Dios.
Tiene como objetivo hacer una <<lectura
racional>>
sin
desconocer
las
<<lecturas>> que las ciencias positivas
aporten sobre este caso, con el fin de
encontrar el fundamento ltimo del
hombre: es una visin reflexiva de su
esencia y de su existencia [del hombre],
una comprensin metafsica de cuanto las
ciencias positivas han aportado al
conocimiento del hombre. 7 En otras
palabras: reflexiona sobre la persona del
ser humano en s misma y relacionada
con el mundo, con Dios, con los otros en
el tiempo y el espacio.
* La antropologa cientfica positiva

tiene como mtodo la
experimentacin y comprobacin
cientfica.
* La antropologa filosfica tiene
como mtodo la reflexin crtica.
* La antropologa teolgica tiene
como mtodo la reflexin a la luz de
la fe.
Todas ellas son visiones diferentes y
complementarias, que en este caso,
intentan aportar conocimiento acerca
de la totalidad del <<misterio ser
humano>>.
Se trata de una filosofa del hombre

hecha por el hombre; estudia al hombre
como sujeto-personal, se entiende por
sujeto-personal: un ser irrepetible, irremplazable, que vale por s mismo, esto es, que
vale por ser persona.
Responde a cuestiones que el hombre se hace de s mismo, as por ejemplo: Quin
soy? Qu hago aqu? A dnde voy? Qu sentido tiene la vida? Qu significado
tiene la muerte? 8 Qu es la paz? Existe la felicidad?
Utiliza, para sus investigaciones, el mtodo de la reflexin crtica, el mismo que tiene
los siguientes pasos:
a).- El momento fenomenolgico, que consiste en observar y recoger datos de la
experiencia de la vida misma del ser humano, sin que estos (datos) estn prejuiciados
por la ciencia.
b).- El momento hermenutico, que reflexiona, haciendo una interpretacin
inteligente, sobre los hechos y fenmenos humanos del pasado aplicando a las
sociedades y situaciones humanas actuales.
GASTALDI TALO, o. c., p. 33.

I. Kant se plantea en su filosofa, las siguientes cuestiones: Qu puedo conocer? Qu me
est permitido esperar? Qu debo hacer?, todas estas cuestiones apuntan a la esencia, a la esperanza y al
futuro y, a la praxis poltica del ser humano; son cuestiones englobantes de la existencia del hombre y,
bien pueden guiar hacia una crtica actual de nuestro ser y actuar en el mundo.
8
19
c).- El momento trascendental o metafsico, que busca comprender y explicar las

races ltimas del ser y del obrar humanos, partiendo del ms aqu y, yendo al ms all.
3.3. Antropologa teolgica
La antropologa teolgica, llamada as por que es la teologa la que orienta todos sus
esfuerzos de investigacin y comprensin sobre el hombre en las diferentes situaciones y
contextos.
Tiene como objetivo hacer una <<lectura de fe>> sobre el ser humano y, a la luz de la
revelacin. En otras palabras, trata de interpretar y comprender al ser humano teniendo
en cuenta el contenido y comprensin de la Revelacin y de la Biblia.
Utiliza para sus investigaciones el mtodo de la reflexin a la luz de la fe y, responde a
cuestiones como:
a).- Desde el hombre: Quin me ha creado? Quin es Dios para mi? Qu
consecuencias se desprenden del comprenderme como criatura? Qu entiendo cuando
me comprendo como hijo de Dios? Qu espero de Dios? Cmo puede salvarme?
b).- Desde Dios: Cmo cre Dios al hombre y al mundo? Qu significa ser
imagen y semejanza de Dios? Quin es el hombre para Dios? Qu significa que el
hombre y el mundo hayan sido creados por Dios? En qu consiste el proyecto salvfico
que Dios ofrece al ser humano y a la creacin entera en Jess el Cristo? Qu tiene que
hacer el hombre para salvarse?
Se trata del camino que religiosamente el hombre emprende para verse a s mismo
realizado y feliz. Tiene que ver con el horizonte de sentido que todo ser humano busca y
espera en el trayecto de toda su existencia y ms an cuando ya nada le queda. Cuando
ninguna de las respuestas, xitos y cosas, satisfacen las expectativas que el hombre tiene
para SER feliz, la respuesta final, abarcante y llena de sentido es el Otro: Dios.
Utiliza, para sus investigaciones, el mtodo de la reflexin a la luz de la revelacin, el
mismo que comprende cuatro pasos 9 :
a).- La Sagrada Escritura: donde el punto de partida es leer y escuchar la Palabra
(Sagrada Escritura=Biblia) para comprender lo que el hombre es para Dios y lo que Dios
quiere del l.
b).- Tradicin y Magisterio: donde se investiga el cmo comprendieron los
primeros telogos la cuestin del hombre y su relacin con Dios? Se trata, pues, del
criterio y la visin de los Padres de la Iglesia, ellos que tuvieron el contacto con los
primeros testigos de Jess el Cristo y trataron de explicar el contenido de la Escritura y;
se estudia tambin, el cmo estos criterios y visin, sobre el hombre, fueron
El mtodo teolgico no se limita slo al estudio del hombre, abarca en su reflexin todas las
realidades (Dios, hombre, mundo, historia, cultura, ect.), si aqu enfocamos exclusivamente la realidad
<<hombre>> es porque hablamos de la antropologa.
20
reflexionados y comprendidos por la comunidad eclesial a lo largo de la historia y

propuestos por el Magisterio de la Iglesia?
c).- Hermenutica y exgesis: donde se busca interpretar lo que la Biblia y la
Tradicin y el Magisterio dicen acerca del hombre. Se trata de entender lo que quisieron
decir en aquella poca, para aquellos hombres, en aquellas circunstancias histricogeogrficas, con aquellos lenguajes y smbolos concretos.
d).- Reflexin teolgica: donde se busca profundizar en la reflexin del ser del
hombre y de sus avatares a la luz de la Palabra, del evangelio. Es una reflexin
actualizada y que responde a las cuestiones que hoy le afectan al hombre y a sus plurales
relaciones y en los diferentes y reales contextos.
4. Teoras que explican el origen del mundo y del hombre
Habiendo visto en qu consiste la antropologa cientfica, filosfica y teolgica, nos
interesa precisar cmo se entiende el origen del hombre desde la visin cientfica, la
visin filosfica y la visin de fe. 10
4.1. Visin cientfica de la evolucin
Lo que la ciencia y las ciencias digan sobre las diferentes realidades nunca han sido ni
sern verdades cerradas, sus aportes podran revertirse si nuevas investigaciones as lo
exigen, sin embargo, hasta que la ciencia no diga otra cosa, presentamos como cierto lo
que hasta ahora se conoce.
En este horizonte, uno de los eventos que ha dado un giro a la visin de la realidad del
universo, de los seres y, sobre todo, de la existencia del ser humano, ha sido el de la
teora de la evolucin.
4.1.1. La evolucin biolgica
1. La visin fijista de las cosas.- Al principio se crea que en los seres vivos todo era
esttico y fijo; se pensaba que cada una de las especies vegetales o animales era una
creacin directa y sin mediaciones de ningn tipo.
2. La visin de la evolucin.- Hoy, cuando la tecnociencia nos circunda, qu se
entiende por evolucin? Es el cambio cualitativo (paso de la potencia al acto en una
visin aristotlica) que se registra en todos los seres y en la materia misma; es un
movimiento cualificante que va de menos a ms; un cambio progresivo que va de lo
simple a lo complejo y de lo singular a lo plural.
Por evolucin entendemos, el proceso de cambio en el que cada fase subsiguiente tiene
conexin con la precedente; crecimiento o desarrollo que entraa continuidad; el paso de la
simplicidad a la complejidad, de la homogeneidad a la heterogeneidad, de todos los seres, y
11
en forma gradual.
10
11
Aqu seguimos a GASTALDI TALO, o. c., p. 299-334.

CAMPOS MARTNEZ LUIS, Antropologa. Utopa somos nosotros, edb, Quito 1980, p. 43.
21
3. Finalmente.- Tenemos que asumir con las ciencias, que todo desarrollo presupone
potencialmente y en el principio, todos los elementos factibles de desarrollo en cuanto se
den las condiciones necesarias para el mismo.
Hoy, los cambios cualitativos que en las especies se dan ya no es una teora, sino un
hecho, es una ley biolgica a la que todos los seres vivos y la materia estn condenados.
Se pueden discutir, las circunstancias, los mecanismos, las situaciones, pero no la
facticidad de la evolucin.
Un huevo, por ejemplo, posee en s mismo todos los elementos de lo que potencialmente
ser no solamente el desarrollo del pollo sino el pollo mismo. Un vulo fecundado,
microscpico por su tamao al principio, lleva en s todo lo que ser no slo el nio o la
nia al final de los nueve meses sino el hombre o la mujer en la totalidad de su vida.
Los cambios en las descendencias de las especies estn ligados a los troncos biolgicos
de sus remotos antepasados. Las modificaciones no se registran inmediatamente en las
generaciones presentes, en ellas slo se hacen evidentes los resultados de todo un
proceso a travs de las generaciones. Estos cambios son cada vez ms complejos: las
formas ms evolucionadas vienen de las formas menos evolucionadas.
4.1.2. La evolucin csmica
La evolucin no slo afecta a los seres vivos sino a toda realidad existente. Tambin las
estrellas, planetas, etc., nacen, evolucionan y mueren.
- Hablando de la formacin del universo, la ciencia nos dice: en primera instancia hubo
un paquete de energa condensada e informe (sin forma) y, que luego de una gran
explosin (Big Bang) y en el proceso de expansin y de enfriamiento se fue autoorganizando hasta llegar a formar complejos sistemas vivos y que en su conjunto se
constituyen en lo que llamamos universo.
- Hablando del hombre la ciencia nos dice: que el hombre desciende del primate (mono
superior), el primate de la clula, la clula de la molcula, la molcula del tomo, etc.
Se comprende, entonces, que la vida en todas sus plurales y diferentes manifestaciones
ha tenido un comienzo y se dirige hacia un futuro, pero nunca de manera lineal sino a
travs de <<shocks>> y de crisis en los que se evidencia el movimiento ya explicado por
la fsica: del caos al orden y viceversa, con la novedad de que cada caos es un nuevo
orden. La vida es un sistema abierto: los eventos particulares son subsistemas abiertos
del mega-sistema abierto que se llama universo.
En este horizonte la evolucin tendra los siguientes estadios:
- La cosmo-gnesis = desarrollo o evolucin del cosmos.
- La bio-gnesis = desarrollo o evolucin de la vida.
- La antropo-gnesis = desarrollo o evolucin del hombre.
A todos estos procesos y etapas de evolucin, Teilhard de Chardin propone incluirse
como cumbre del proceso de evolucin, la cristo-gnesis que, segn l, significa que la
22
evolucin del universo en su totalidad slo tiene sentido en Jess el Cristo, quien se
constituye en el principio y el fin (Alfa y Omega) de la creacin. Esta postura de
Chardin es coherente con la visin cristiana y, nos permite reafirmar la visin actual de
la creacin evolutiva del universo. 12
4.1.3. Los estadios de la evolucin 13
1. Cosmognesis.- La teora que explica el origen
del universo es la de la Expansin del Universo y
que fue elaborada por Eddington y Lemaitre hace
50 aos. Los cientficos que la avalan sostienen
que hace 15.000 millones de aos exista un ncleo
-ms pequeo que la cabeza de un alfiler dice
Carl Sagan 14 - de energa condensada e
infinitamente radioactiva y, que estall, dando
lugar al Big Bang y con ello al inicio de la
expansin del universo: empez en la Hora
cero, el espacio-tiempo 15 .
El Big Bang ocurri hace
15.000 millones de aos.
Esta materia dispersa, comenz a enfriarse y fue

tomando forma, esas formas son las galaxias. En
una de esas miles de millones de galaxias, hace 5.000 millones de aos empez la vida
del sistema solar; en derredor de la estrella ms grande (sol) del sistema que empezaba,
se fue condensando el material disperso y formando los planetas debido a la atraccin
gravitatoria, entre ellos, la tierra. La tierra comenz a enfriarse hace 4.600 millones de
aos, y se sigue enfriando doce grados cada 70.000 aos, aproximadamente 16 .
2. Biognesis.- Despus de que la tierra haba alcanzado unos niveles de enfriamiento,
hubo aproximadamente unos 600 millones de aos de evolucin qumica, a este perodo
de tiempo se le llama era azoica (sin vida), que prepar el medio en el que surgira la
vida: un caldo primitivo de elevada concentracin, en el que aparecieron las primeras
huellas de vida: unas bacterias extraas, hace 4.000 millones de aos.
Las bacterias fueron los nicos seres que silenciosamente ocuparon la tierra por durante
ms de 2.000 millones de aos, aproximadamente, tiempo despus del cual aparecieron
bacterias ms complejas, las algas azules y, mucho muy tarde, hace 1.500 millones de
aos, aproximadamente, las algas verdes que revelan la presencia del oxgeno.
... a partir de hace 3.400 millones de aos, la presencia de las bacterias es segura.
Invadieron el ocano y fueron los nicos ocupantes vivos de la tierra durante ms de 2.000
millones de aos. An hoy, las bacterias son omnipresentes. Han aprendido a colonizar los
12
DE CHARDIN TEILHARD, Lo que yo Creo, Trotta, Madrid 2005.

El referente bibliogrfico bsico de la comprensin y explicacin de la cosmognesis, la
biognesis y la antropognesis, es GASTALDI TALO, o. c., p. 301-306.
14
La historia del universo. La evolucin csmica de quince mil millones de aos que ha
transformado la materia en vida y conciencia., Documental Cientfico.
15
16
Cf. Ibid.
13
23
ambientes ms exticos, desde las fuentes de agua hirviente, hasta las zonas heladas ms
17
fras.
Desde, hace 700 millones de

aos
aparecieron
los
microscpicos
seres
pluricelulares, los mismos
que, a travs de mutaciones,
han sido el origen de la
existencia de ms de 2
millones
de
especies
existentes hoy.
Las primeras bacterias aparecieron hace 4.000

millones de aos. Los animales y los
vegetales hace 700 millones de aos.
Los vegetales y los animales

que hoy conocemos y los que
ya han desaparecido (como los dinosaurios por ejemplo), evolucionaron lentamente hace
600 millones de aos
En esta ascensin biolgica que va desde los unicelulares a los pluricelulares, y luego,
a las formas de seres como las plantas y los animales, encontramos en el escaln ms
elevado y como punta de lanza del complejo proceso de la evolucin al hombre.
3. Antropognesis.- Se sostiene que el hombre ha evolucionado de los primates hace
unos 2 3 millones de aos.
El hombre evolucion
de los primates hace
- Cmo se entiende el salto cualitativo (la conciencia) unos 2 3 millones
del primate (mono superior) al hombre? La respuesta es: de aos.
a mayor complejidad atmica mayor nivel de conciencia
(Teilhard de Chardin). La cefalizacin (desarrollo del
cerebro) explica la perfeccin psquica de un viviente. En el hombre el grado de
desarrollo de su cerebro explica la aparicin de la conciencia reflexiva. Gracias a esa
conciencia, el hombre no solamente que sabe, sino que sabe que sabe.
- Hay algunos criterios para pensar el paso del primate pre-humano al primate
humano? Se dice que los primates aparecieron hace 70 millones de aos, y slo se tiene
datos fsiles de un mono de hace 40 millones de aos. Pero estos fsiles comparados
con los del ser humano son fisio-morfo-lgicamente (en su fsico y en su forma) cada
vez ms lejanos.
Los datos que pueden darnos referencias cercanas al hombre son: por una parte, los
fsiles (restos humanos antiguos) y; por otra, los restos de las culturas, las plurales y
diferentes huellas que ha dejado en el tiempo y el espacio y que no reflejan sino las
formas y estilos de vida del ser humano primitivo.
- Cul es el probable cuadro que explicara la filognesis de los homnidos? Se cree
que en la Era Terciaria (hace 30 millones de aos) de un tronco de Primates
17
LE PICHON XAVIER, Las races del hombre, Sal Terrae, Santander 2000, p. 20.
24
antropomorfos (monos superiores con formas de hombre) se desprendieron dos ramas

que fueron evolucionando separadamente: la de los Pngidos, que seran antepasados de
los grandes monos actuales como son los Gorilas, Chimpancs, y Orangutanes y; la de
los Homnidos de donde vendra el hombre.
Los pngidos se adaptaron al medio y se especializaron como seres arborcolas que
viven en las selvas. Si la evolucin es de lo simple a lo complejo, el hombre cuanto
animal simple y no especializado no puede proceder de ellos, tan especializados.
Los homnidos, animales bpedos (dos pies) y sin cola, resultan ser los ms cercanos al
hombre. En esta lnea se han encontrado varios fsiles, cercanos entre ellos pero no
secuenciales, como para presentarnos la real evolucin del ser humano.
. Gastaldi: El hombre un misterio
25
En la rama de los homnidos aparecieron dos ramas (pondremos el nombre del fsil y los
aos en que se calcula que apareci):
- Los australopitecos:
Nombre del fsil
australopiteco Afarencis
lugar donde se
encontr
Sudfrica
capacidad craneana
no supera los 550 cm. cbicos
edad aproximada
3.700 millones de aos
Se cree que fue antepasado del Australopiteco Africano que vivi hace 2.500 millones
de aos, y del Australopiteco Robusto que vivi hace 1.500 millones de aos. Esta rama
se extingui hace un milln de aos.
- La otra rama no extinguida
Nombre del fsil
Homo Habilis
Homo Erectus
hoy se le llama
Ante neandertal
Neandertal
Homo Sapiens
Entre ellos est el
Hombre de Cromagnon
lugar donde se
encontr
capacidad
craneana
edad aproximada
algo ms de 700 2 millones de aos

cm. cbicos
Hava,
China, cerca de 1000 cm. 1.500 millones de aos
frica, Europa
cbicos
Destrezas desarrolladas
Tanzania
Utiliza el fuego y elabora

hachas de mano
Supera la actual, de 100 mil aos y se Entierra a sus muertos y

1.400 cm. cbicos extingui, segn algunos, tiene ritos funerarios
hace unos 35 mil aos
Posterior a la ltima
glaciacin
Despus de ellos y de ellas, estn los hombres y las mujeres actuales.

En el proceso de la evolucin humana, parece ser que las transformaciones se dieron en
los siguientes aspectos: la talla (el Hombre de Cromagnon tena 1,20 cm.), la denticin,
el cerebro y, la estacin. Y, para que el hombre llegue a la fase reflexiva se cree que
pudo haber pasado las siguientes fases: fase de indecisin; fase de pensamiento tcnico;
y fase de pensamiento.
Para unos la evolucin del hombre ha terminado, para otros, contina. Para nosotros,
que comprendemos al ser humano como un ser inacabado, creemos que el proceso de
evolucin contina sobre todo como proceso de hominizacin.
- Cul es el origen de las razas? Dos teoras explicaran: el Monocentrismo y el
Policentrismo. El monocentrismo que sostiene que el hombre habra evolucionado en
un nico lugar, el policentrismo que sostiene que el hombre habra evolucionado en
plurales y diferentes lugares.
26
- De qu forma el hombre ha evoluciona en sus orgenes? Al problema de si el hombre

apareci en un lugar o en varios se suma el problema del cmo evolucion. Dos teoras
explicaran la variabilidad de los grupos humanos en el planeta: el Monogenismo y el
Poligenismo (monofiletista o polifiletista). En este contexto, el monogenismos
monofiletista sostiene que descendemos de una sola pareja humana; el poligenismo
monofiletista, de varias parejas del mismo tronco de evolucin y, el poligenismo
polifiletista de varios troncos de evolucin. 18
Cumbre durante el Pleistoceno
De izquierda a derecha: Homo Habilis, Homo Erectus, Hombre de

Neanderthal, Hombre de Cro-Magnon y Homo Sapiens
L. Campos Martnez: Antropologa.
4.2. Visin filosfica de la evolucin

La ciencia positiva nos acaba de explicar el qu y el cmo de la evolucin pero no nos
explicar nunca el por qu ya que esta cuestin es filosfica. Y la filosofa tiene varias
explicaciones al problema de la evolucin, las mismas que van desde una visin
materialista y atea, hasta una visin testa y espiritualista.
4.2.1. Visin materialista y atea
Sostiene que la sola materia es capaz de auto-orgnizarse llegando a evolucionar hasta el
mximo escaln: la conciencia humana. Cmo explica los saltos cualitativos de la
materia? A travs de los fenmenos y sus causas propias de la materia. Y si la materia
es capaz de todo, Dios que slo es una idea de locos y que por tanto no existe, no cuenta
en este cuento de azar. Los pensadores y cientficos que defienden esta visin se
encuentran entre las corrientes fisicalista, biologicista y materialista.
18
Cf. PLASCENCIA JOS LUIS, Antropologa Teolgica, I, ITS, Guadalajara- Mxico 1997, p.
27.
27
Pero la pregunta fundamental, para ellos es: si nadie da lo que no tiene, puede la sola
materia auto-trascenderse organizndose en sistemas cada vez ms complejos por s
misma, sin que se admita una mente o un espritu creador de la misma?
Se puede responder descabelladamente s, pero en la prctica, no es posible pensar que
la sola materia sea auto-conciente de sus procesos evolutivos por s misma. Ante la
visin materialista que niega una Trascendencia nos queda un vaco profundo a la vez
que surge una intuicin que reclama ese algo fundamental le falta a esta postura.
La visin materialista y atea que cree en el poder autoorganizativo de la sola materia
termina siendo el sustento de la teora del evolucionismo.
4.2.2. Visin testa y espiritualista
Sostiene la existencia de un Dios personal que ha creado el mundo y lo conserva, cual
celoso guardin que todo lo vigila y todo lo maneja, controlando los sucesos y
fenmenos que vemos en el mundo y el mundo mismo.
Para esta visin, Dios que es creador y conservador del mundo es quien permite o no
permite que las cosas se hagan como se las ve en la realidad. La imagen de este Dios
que se nos viene a la mente es como la de un gran titiritero que maneja el mundo a travs
de sus hilos invisibles haciendo que sucedan las cosas, de donde, por inferencia, se
concluye que l y slo l es el culpable de todo: la vida, la muerte, los fenmenos
fsicos y naturales son causados por Dios quien todo lo controla por ser su creador.
Si todo es controlado por Dios, no existe la remota posibilidad para pensar que la
materia autoevolucione por s misma o que existan leyes fsicas y naturales que sean las
causas primeras de la evolucin de la materia. Esta visin que considera a Dios el
creador y conservador de todo, es el sustento de la teora del creacionismo.
4.3. Visin teolgica de la evolucin
El tema de la evolucin es un tema muy complejo y, as como han asistido la ciencia y la
filosofa para explicar, ahora, se hace presente tambin la teologa.
La fe bblica nos dice que Dios cre todo de la nada (creatio ex nihilo): En el principio
cre Dios los cielos y la tierra. La tierra era caos y confusin y oscuridad por encima del
abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas. Gn 1,1-2 19 .
Si todo cuanto existe, Dios cre de la nada y lo cre por amor, porque Dios que es Amar
Total y Eterno, no necesita de la creacin para ser Dios; en este horizonte,
absolutamente, todo tiene como su nico referente al Creador, as, todo cuanto ha sido
creado se llama creacin, sta, por tanto, no se debe a s misma sino a su Creador. La
creacin no es Dios ni es divina, es solamente obra del Creador y como tal,
ontolgicamente diferente de su Hacedor.
19
No viene al caso en este espacio abordar toda la cosmogona de la creacin, pero se sugiere que
se promueva una lectura y hermenutica para una comprensin teolgica y pastoral encarnados en la
realidad humana y del mundo.
28
Esta visin, sostiene que la evolucin y sus leyes son creadas por Dios. Todo ha sido
creado, y esta creacin lleva en sus propias estructuras materiales la capacidad de
autoorganizarse desde la simplicidad hasta la complejidad. Por tanto, si Dios ha creado
todo con estas posibilidades ya implcitas, Dios es quien sin interferir en los procesos
evolutivos sostiene desde el principio de la creacin la evolucin y todos sus procesos
que se suceden en la plural historia de la vida.
En esta visin, el cosmos y los seres se auto-trascienden, se auto-organizan desde lo ms
simple a lo ms complejo. Ese plus-devenir, al que tienden desde su propia naturaleza y
que va de menos a ms, slo es posible aceptarlo y pensarlo como creacin. Esto es,
Dios acta desde la raz misma de los seres y de las cosas haciendo que stas
evolucionen.
Precisando, cmo se explica que en la creacin aparezcan seres superiores, seres ms
complejos, sistemas ms organizados? Explicacin: lo que Dios ha creado, no lo ha
dejado abandonado, Dios es aquel que habiendo creado, l mismo acompaa en el
proceso de la evolucin de esta creacin, como hemos dicho, sin interferir, pues su
manera de actuar es dejando que las cosas se hagan a travs de todas sus leyes naturales
que tambin han sido creadas junto con los seres y las cosas. Esta actitud de constante
presencia acompaante de Dios en su creacin para hacer que las cosas se hagan se
llama accin creadora de Dios.
All donde surge algo indito, cualitativamente distinto, mejor y mayor que lo anterior, all
est surgiendo algo que por hiptesis, supera la capacidad operativa de lo ya existente y,
consiguientemente, demanda otro factor causal, amn del empricamente detectable: la
20
accin creadora de Dios.
4.4. Hacia una visin coherente en la

que la ciencia y la religin se
encuentran
Empecemos planteando la cuestin en
discusin: Si la ciencia (razn) nos
dice que todo el universo evoluciona
por s mismo a travs de los procesos
auto-organizativos de la sola materia,
cmo es posible comprender desde la
religin (fe) que Dios sea el creador de
todo?
- En primera instancia, la ciencia no
tiene por qu nombrar a Dios en la
evolucin del universo, ella slo
explica el cmo y el qu sucede en las
realidades
observables
y
experimentables.
20
* El evolucionismo considera que la

sola materia es capaz de autoorganizarse hasta llegar a la
conciencia.
* El creacionismo considera que Dios
es el que interfiere constantemente e
incesantemente creando cada cosa.
* La creacin evolutiva es la visin
que hoy prevalece como superacin de
las dos visiones anteriores y, sostiene
que Dios ha creado en principio el
ncleo csmico de energa condensada
con todas las leyes, incluida aqulla
que hiciera posible el Big Bang, para
que con ste, procesualmente, la
evolucin sucediera.
RUIZ DE LA PEA JUAN LUIS, Teologa de la creacin, Sal Terrae, Santander 1988, p. 120.
29
- En segunda instancia, la religin tampoco tiene por qu enfrentarse con la ciencia para
explicar el por qu y el para qu sucede aquello que la ciencia no puede ni debe explicar
desde sus paradigmas y mtodos.
Cuando la ciencia explica que todo se da por evolucin, no est negando la creacin
sostenida por la religin; cuando la religin explica que todo ha sido creado por Dios, no
est negando que la creacin no evolucione.
En conclusin, fe (religin) y la razn (ciencia) no dicen lo mismo ni son sinnimos,
cada quien opera en su campo, sin embargo, ambas se complementan, as, concluimos:
existe una creacin que evoluciona 21 . <<La creacin evoluciona>>, es la postura, hoy,
asumida por la mayora de cientficos y creyentes para explicar la evolucin del
universo, desechando as, por un lado, el slo evolucionismo y, por otro, el slo
creacionismo para sostener una tercera y coherente postura que es la de la creacin
evolutiva.
La pregunta que el hombre se hace a s mismo: qu es el hombre? 22 , nace con l y
junto a l ha tenido que hacer un recorrido tanto en el tiempo como en el espacio y hasta
hoy no ha logrado una respuesta que le impida seguir buscndola, sin embargo, cada una
de las respuestas que ha ido elaborando han surgido indistintamente de su confrontacin
con las realidades de su contorno, tales respuestas ciertamente son distintas pero
complementarias.
La pregunta de <<qu es el hombre?>> es una pregunta corporativa 23 , es una
cuestin referencial que se da en referencia a algo o a alguien, porque el hombre que no
es una isla ni existe aislado de las plurales realidades. As entonces es cmo el hombre
ha buscado comprenderse comparndose con tres realidades: a).- con el animal; b).- con
los otros hombres y; c).- con los dioses.
5.1. De la comparacin del hombre con el animal
El hombre tiene para s, entre los seres referenciales a los animales, conoce que stos
tienen sus propias formas de vida, su propio medio ambiente y; conoce asimismo que
sus reacciones y sus formas de vida estn ligadas a sus impulsos y que stos estn
ligados al instinto.
Frente a esta realidad, el ser humano se reconoce en abismal desventaja, pues, se
descubre a s mismo como un ser que no tiene un medio ambiente fijo que le pueda
servir para siempre y con seguridad de guarida y, como un ser que carece de instintos
desarrollados.
21
Ambos conceptos deben integrarse en la frmula creacin evolutiva, suyo significado es el

siguiente: Dios crea incesantemente el universo dinmico, legislado, de naturaleza evolutiva, un mundo
en que lo uno procede de lo otro. Y ese universo, as como es, con su tiempo, con su actividad, con su
evolucin depende de l, de su accin in-espacial y a-temporal (= trascendente); lo cual equivale a decir
que ese universo es creado.: GASTALDI TALO, o. c., p. 320.
22
Aqu seguimos a MOLTMANN JRGEN, El hombre, Sgueme, Salamanca 19864, p. 15-33.
23
Ibid., p. 19.
30
El hombre se descubre con que su existir es un reto y un desafo: tiene que adaptarse a
las situaciones naturales; tiene que construir su espacio vital; tiene que relacionarse y
confrontarse mediante un lenguaje que ser convenido; tiene que aceptar y aportar a una
cultura siempre cambiante. En definitiva, tiene que aprender a ser siendo.
En este contexto a la pregunta qu es el hombre? La respuesta, nunca definitiva, pero
s orientadora es doble: por un lado, es un ser deficitario y, por otro, un ser creador de
cultura.
5.1.1. El hombre es un ser deficitario
El hombre frente al animal se reconoce un ser un poco menos que intil. Basta
reflexionar comparativamente entre un ser humano y un animal recin nacidos:
- Un nio recin nacido no puede comer por su cuenta y no podr andar hasta cuando
tenga aproximadamente un ao de vida y, es ms, necesita de un andador o de la mano
de sus padres para aprender a andar y an cuando haya aprendido a andar tiene que
permanecer necesariamente del brazo de su madre hasta cuando se pueda valer por s
mismo. Pero, cuando ya puede hacer la mayor parte de las cosas solo, todava necesita
apoyo y acompaamiento de sus padres. Es adulto a los 25 aos, aproximadamente.
- Un animal, despus de nacido, slo necesita unas cuantas horas para ponerse de pie y
caminar por su cuenta y empezar a alimentarse sin la ayuda de la madre aunque tenga
que tomar la leche de la misma madre. A los pocos meses se separa de la madre y
empieza a ser un animal adulto.
La hormiga conoce la frmula de su hormiguero. La abeja conoce la frmula de su
colmena. No las conocen ciertamente al modo humano sino al modo suyo. Pero no
24
necesitan ms. Slo el hombre desconoce su frmula (F. Dostojewski).
En este contexto, el hombre no puede compararse con el poder de los instintos del
animal, los mismos que son mucho muy desarrollados. El poder de la visin de un
guila, el olfato de un lobo, la velocidad de un tigre, la fuerza de un rinoceronte, entre
tantos ejemplos que pudisemos mencionar, no son comparables con las capacidades y
destrezas del animal-hombre.
El animal se dirige por sus instintos y muy raras veces se equivoca, el hombre tiene que
aprender y aprende cometiendo errores y ms all, muchas veces ni siquiera es capaz de
aprender de los errores.
5.1.2. El hombre es un ser creador de cultura
En cambio, a diferencia del animal, en vez de los instintos, el hombre es un ser que ha
desarrollado su capacidad racional, intelectiva y creativa. El hombre, animal racional,
(Aristteles), ha sido capaz de crear cultura y participar de/en ella. Es un ser consciente,
creativo y abierto al mundo circundante. Es un ser capaz de crear signos y smbolos
para comunicarse y, en este empeo ha creado sus propios lenguajes, a travs de los
cuales se comunica y relaciona con sus semejantes en el mundo. No est nunca
24
Ibid., p. 20.
31
determinado, es un ser que se hace en el tiempo y en el espacio; no es un ser acabado,

sino un proyecto inconcluso; es un ser condenado a la libertad (J. P. Sartre), pero un
libertad para ser.
Pero que se entiende por cultura?
De modo sencillo, podemos decir que, cultura es todo cuanto el hombre entendido como
individuo y como sociedad, pueblo o etnia ha logrado y logra continuamente realizar en
el mundo partiendo de su iniciativa y creatividad como manifestacin de s mismo a
travs del tiempo.
Con la palabra cultura se indica, en sentido general, todo aquello con lo que el hombre afina
y desarrolla sus innumerables cualidades espirituales y corporales; procura someter el
mismo orbe terrestre con su conocimiento y trabajo; hace ms humana la vida social, tanto
en la familia como en toda la sociedad civil, mediante el progreso de las costumbres e
instituciones; finalmente, a travs del tiempo, expresa, comunica y conserva en sus obras
grandes experiencias espirituales y aspiraciones para que sirvan de provecho a muchos, e
incluso a todo el gnero humano. 25
Desde esta visin, la cultura puede ser cuantitativa y cualitativa, histrica, individual,
social y generacional, abierta y cerrada. Esta visin es la que nos permite comprender
que no puede existir una cultura universal sino pluralidad de culturas.
Al respecto podemos decir que la cultura, siendo un concepto bastante ambiguo, no es
slo y exclusivamente un concepto sino tambin una estructura y una praxis. 26 Y como
hemos dicho, si sta (la cultura) es la manifestacin del ser del ser humano, es all donde
debemos preguntarnos por coherencia quin es el hombre?.
Hasta aqu, el brevsimo panorama de comprensin sobre el ser humano como ser
deficitario y ser creador de cultura, si bien, por una parte, nos ha dado pautas muy
importantes, por otra, an queda sin una respuesta profunda el misterio mismo del
hombre.
5.2. De la comparacin del hombre con los otros hombres
Desde que el hombre aparece en el planeta vive en pequeos o grandes grupos que la
antropologa cultural denomina tribus, ayllus, clanes, familias, pueblos, etnias. El
encuentro de estos grupos de hombres con otros grupos semejantes dan la pauta para la
pregunta <<qu es el hombre?>> y si como, sin lugar a dudas, los contextos han sido
y son siempre distintos, las respuestas han sido y sern tambin diferentes.
Se dice que en ciertas culturas como Grecia y Roma, se consideraban hombres slo a
quienes pertenecan a dichas culturas y, quienes no pertenecan a ellas no tenan rango
de hombres. De ah se comprende el por qu en estos pueblos los extranjeros eran
considerados brbaros y slo podan vivir en condicin de esclavos.
En Grecia, los sofistas, fueron los primeros hombres-filsofos que teniendo como
referente comn la naturaleza de los hombres, buscaron un elemento que les permitiera
25
26
CONCILIO VATICANO II, Gaudium et spes, #53.

Al respecto, vase BAUMANN ZYGMUNT, La cultura como praxis, Paids, Barcelona 2002.
32
superar la discriminacin entre iguales y, acordaron una humanidad (humanitas) que les
sea comn a griegos y brbaros.
Porque, por naturaleza, lo igual est emparentado con lo igual. Las costumbres, sin
embargo, el nomos, ese tirano de los hombres, fuerza muchas cosas en contra de la
27
naturaleza (Hippias).
En Roma, en cambio, donde slo exista el <<hombre romano>> (homo romanus),

Cicern contrapuso la visin del <<hombre humano>> (homo humanus): Es el hombre
formado en su espritu y ticamente cultivado. 28
La pregunta qu es el hombre?
dio paso a la comparacin del
hombre con las realidades
circundantes, as:
- Cuando se compara con el animal
se comprende como un ser
deficitario y creador de cultura.
- Cuando se compara con los otros
hombres se sabe parte de la
comunidad humana y llamado a
hacerla posible.
La comprensin del ser humano va

progresando: las diferencias se cierran
porque la sola naturaleza humana es la que
los hermana a todos los hombres y mujeres
en la tierra (griegos) y, ms all, lo
humano, no es exclusivamente naturaleza,
sino tambin cualidad (romanos). Las
diferencias entre unos hombres y otros
quedan superadas en la comprensin
hombre (naturaleza) humano (cualidad).
De ahora en adelante, la diferencia,
fundamental, ya no radicar en que si es
romano o es brbaro, sino en que si es
humano o inhumano.
- Cuando se compara con los

Dioses queda para siempre
cuestionado en su propio ser.
Paralelamente a estas visiones de

humanidad, surgi simultneamente en
Israel y mediante el cristianismo otra
visin distinta de la humanidad una. 29 El
monotesmo judo que comprende a Dios como el nico salvador porque creador,
permite establecer una historia universal.
Cmo se entiende esta historia universal proclamada por el pueblo judeo-cristiano?
Si Dios es el creador y salvador de todo, todos los pueblos y sus historias particulares se
encuentran unidos por un mismo destino: la creacin y la salvacin que es igual para
todos. Esta visin rompe con la idea de que todos los seres humanos estn unidos por la
sola naturaleza y, presenta un horizonte de futuro comn, reconociendo las diferencias
histricas de los hombres y los pueblos como individuos y sociedades particulares y por
eso plurales. En este contexto los diferentes pueblos con sus historias particulares se
encuentran unidos en un horizonte de comunidad futura. (Moltmann).
Este trayecto antropolgico por comprender qu es el hombre?, que vena
robustecindose desde Grecia, pasando por Roma, hasta llegar a la esperanza bblica
27
MOLTMANN JRGEN, o. c., p. 24.

Ibid., p. 25.
29
Ibid.
28
33
judeo-cristiana, en la modernidad y con la Ilustracin, queda truncada con la

proclamacin de los derechos humanos que tambin ostentan ser universales y que en la
prctica no lo son. Los derechos humanos constituyen una utopa, sin embargo, slo la
memoria de esa esperanza en una comunidad futura es la que los permite estar vigentes.
La comparacin del hombre con el hombre en las culturas, permite evolucionar a ste en
dos direcciones:
- A aceptar la pluralidad de rostros humanos como cuantas culturas existan. Esto
ayudara a comprenderse a los seres humanos diferentes y, al mismo tiempo cada cultura
sera relativa y limitada. Esto implica un hombre, un pueblo, una sociedad en evolucin
y con propia identidad. Este trayecto ayuda al ser humano a hacerse ms humano visto
que el hombre es un proyecto inacabado, en otras palabras, esta experiencia vital le
llevara a hominizarse.
- A buscar un objetivo prctico para vivir todos como comunidad humana. Kant la
denomin <<antropologa de orientacin pragmtica>> 30 . Esto le ayudara al hombre a
construir su propia humanidad, su condicin de humano que en s est llamado a ser y
revelar-se en la gran y digna comunidad humana.
Para nuestra memoria, desde la Ilustracin el concepto humanidad se comprende no slo
como una realidad dada sino como una bsqueda de esa realidad, esto es, la humanidad
se entiende como un don y una tarea: al hombre le pertenece constitutivamente el que
l es hombre y tiene que ser hombre. 31 De ah que un don sin unas exigencias sera un
camino fcil y sin compromiso y; por el contrario, unas exigencias sin un don, sera un
camino vaco y sin sentido.
... el hombre es creador y creatura de la cultura (Michael Landman). <<Cada cultura es un
camino del alma hacia s misma>> (Georg Simmel), y todas las culturas pueden ser
entendidas como fragmentos y caminos hacia aquella humanidad humana que se halla an
32
escondida en el seno del futuro.
Si al llegar aqu seguimos preguntndonos en qu consiste pues este vaco e inquietud que
impulsa al hombre, si nicamente es su falta de terminacin biolgica o, en aquella nada que
le amenaza desde dentro y desde fuera, o en algo divino que le desafa e intima, topamos
33
entonces con los lmites de la antropologa cultural.
As pues, el misterio del hombre se abre hacia un infinito por que encontramos al
hombre como un ser inacabado; un pro-yecto; un ser en camino; un ser devinindose
perennemente humano en sus plurales y complejas relaciones; un ser por naturaleza
inconforme; un ser de protestacin dira L. Boff; un ser para la trascendencia. Hasta
aqu, a la cuestin qu es el hombre? la respuesta bien podra ser: un ser en camino.
30
Ibid., p. 26-27.
Ibid., p. 27.
32
Ibid.
33
Ibid., p. 28.
31
34
5.3. De la comparacin del hombre con los Dioses

Concete a ti mismo (Gnothi seauton) era la sentencia escrita en el frontispicio del
templo de Apolo en Delfos (Grecia). El templo simboliza la presencia de lo eterno y, la
sentencia significa que el hombre no es ni ms ni menos que s mismo, el hombre es
criatura, simplemente hombre, el hombre no es Dios.
Si revisamos todas las mitologas del mundo y, en este caso las griegas, encontramos
que los dioses son inmortales y, frente a ellos el hombre es <<el sueo de una sombra>>,
un ser mortal, limitado y dbil. El hombre es la pesadilla, el capricho, el sueo y el
juego de los dioses; el hombre est en las manos y al servicio de los dioses.
Para ilustrar el horizonte religioso de la antropologa, veamos por ejemplo de dnde
viene el concepto hombre:
El concepto hombre, que viene del latn homo tiene que ver con el concepto humus que
es su raz, y significa tierra. Igualmente, segn el Antiguo Testamento, al hombre se le
llam Adn y, Adam quiere decir que viene de la tierra o sea Adama.
Del concepto hombre que acabamos de exponer slo se puede deducir que el hombre no
se parece a los dioses, no tiene nada de divino y su lugar ms bajo es la tierra, en otras
palabras es un ser terrenal.
Todava en la edad media, la palabras humanitas [(humanidad) ] no aluda a la grandeza del
hombre frente a la naturaleza, sino a su pequeez, capacidad de errar y caducidad frente a la
34
eternidad de Dios.
Cuando el hombre se compara con lo divino slo se sabe pequeo, una criatura creada y,
finalmente, una criatura finita, perecedera y mortal. Desde el horizonte religioso ya no
es el hombre que se pregunta por su identidad, sino que es el ser divino (Dios) quien le
pone en jaque al hombre. As, cuando el hombre se pregunta qu es el hombre?, frente
a Dios se encuentra alguien pequeo:
Un soplo solamente los hijos de Adn,
los hijos de hombre, una mentira;
si subieran a la balanza
seran menos que un soplo todos juntos. (Sal. 62,10)
Cuando el hombre se compara con Dios, es el hombre que entra en crisis y le pregunta al
Trascendente:
qu es el hombre para que de l te acuerdes...? (Sal. 8,5)
En formas muy diversas, pero siempre imposibles de desor, los hombres han percibido en la
religin la pregunta de <<qu es el hombre?>> como una pregunta que le es planteada al
hombre por Dios, y a la que el hombre tiene que responder con toda su vida, no pudiendo
sin embargo hacerlo. No son ellos mismos quienes de por s han planteado la pregunta, sino
34
Ibid., p. 29.
35
que en realidad la han ido experimentando con su sufrimiento. Han ido experimentndose a
35
s mismos como los intimados y los fracasantes.
Cuando irrumpe lo divino en lo humano el hombre queda cuestionado para siempre y sin
respuesta alguna que valga. Cualquier respuesta siempre ser poco o casi nada.
Encontramos, entonces, un hombre eternamente insatisfecho de su propia imagen y de
su propia identidad, un hombre que no descansa en buscarse a s mismo cada instante.
Pero, por qu el hombre llega a compararse con lo divino? La respuesta es: porque el
hombre por naturaleza es religioso 36 . La dimensin religiosa es connatural a todo ser
humano 37 .
Si en estas circunstancias nos preguntamos: qu es el hombre? la respuesta, por una
parte, se abre hacia la trascendencia, pero por otra, se cierra hacia la inmanencia, por
cuanto que el hombre frente a Dios no puede sino manifestarse slo como una criatura y
por tanto limitada y necesitada de su Creador.
Sobre estos elementos de la antropologa religiosa que abre una ventana al hombre
hacia la trascendencia es que ms adelante abordaremos la antropologa cristiana (Ver
cap. IV).
6. Una aclaracin al por qu de una antropologa personalista y cristiana?
6.1. Por qu antropologa personalista
Por que, frente a una visin fraccionada y materialista del hombre que prevalece hasta el
siglo XIX, la misma que considera que el hombre y sus acciones no son sino productos
de la mera materia o un momento sin trascendencia de la cultura, nosotros asumimos la
visin personalista que surge en el siglo XX, la misma que considera que el hombre
cuanto ser nico se realiza en la relacin, en el encuentro y en el dilogo con sus
semejantes y con Dios as como en la comunidad social de personas.
35
Ibid., p. 30.
Para P. Tillich <<La religin es la sustancia, el fundamento y la profundidad de la vida
espiritual del hombre>>., cf. GIBELLINI ROSINO, La Teologa del siglo XX, Sal Terrae, Santander
1998, p. 95.
37
Qu es lo que nos hace pensar que todo ser humano est referido a la trascendencia? Cuando
el hombre quiere <<no morir para siempre>>, cuando <<quiere vivir dignamente y ojal eternamente en
este mundo>>, definitivamente est referido a la trascendencia y, por eso, el hombre es un ser religioso
por naturaleza.
Hay un nico modo de entender a Dios pero muchos modos para nombrarlo, lo mismo que los caminos:
a).- Se entiende por Trascendencia, aquello que est ms all de lo que vemos y lo que somos y, en el
horizonte religioso, ms all de todo est Dios. Dios es aquel que hace posible que todo sea, que la vida
fluya; aquel que da sentido a todos los sin-sentidos.
b).- Los modos de nombrar a Dios son muchos, entre ellos: Absoluto (en la filosofa budista), El Gran
Desconocido, el Totalmente Otro (Adorno y Horkheimer), El Trascendente, etc.
c).- Los caminos que el hombre traza buscando a Dios, son las religiones. Existe muchas religiones, sin
embargo, mencionaremos las ms grandes: El Brahmanismo, El Budismo, el Hinduismo, el Judasmo, el
Islamismo y el Cristianismo.
36
36
La visin fraccionante del ser humano que prevalece hasta finales del siglo XIX se
sustentan en grandes corrientes como el materialismo cientfico positivo, el materialismo
de Marx, el materialismo prctico y la visin idealista de Hegel.
En cambio la visin personalista que considera al ser humano como un ser relacional y
de trascendencia, surge en el siglo XX y, se sustentan en grandes corrientes como las
filosofas dialogales, las filosofas personalistas y el fenomenalismo y el crculo de
Gotinga.
6.2. Por qu antropologa cristiana
Por que y, en consonancia con las filosofas dialogales y personalistas, asumimos del
pensamiento cristiano su forma original de comprender al hombre. Dicha originalidad
consiste en que el hombre es comprendido en los siguientes trminos:
- Como imagen y semejanza de Dios, por tanto como persona.
- Como hermano de los otros seres humanos, por tanto, llamado a realizarse en la
relacin y, asimismo, a formar comunidad solidaria, justa y recproca con los otros.
- Como un ser capaz de Dios, por tanto, llamado a salir al encuentro de quien es su
Creador, el horizonte y sentido de su vida.
Nuestra Antropologa es
Personalista y Cristiana:
En este contexto, Jess el Cristo es el hombre
que viniendo de Dios se constituye en el
- Personalista por que
paradigma humano.
As, quien quiera
comprendemos al hombre como
manifestarse radicalmente humano, tiene en el
persona.
hombre Jess a la imagen y semejanza
perfecta de Dios.
- Cristiana por que Jess el
Cristo es considerado como el
Y si para nosotros el Cristo es el centro de
referente del ser y del obrar
comprensin del ser y del obrar humanos,
humanos.
nuestra antropologa como estudio y
comprensin del ser humano es una
antropologa cristiana. Nos ocuparemos de enfocar detenidamente esta visin en el
captulo IV.
37
CUADRO DE SNTESIS DE LOS CONTENIDOS

Hasta aqu hemos visto lo siguiente:
1.- Que antropologa viene de dos races griegas: nthropos = hombre y, logos =
estudio, as, antropologa es el estudio del hombre.
2.- Que la antropologa, desde el horizonte filosfico es una ciencia de orden factual y
aplicada y; por su objeto de estudio es una ciencia humana y social.
3.- Que la ciencia antropologa, desde los ms amplios enfoques puede clasificarse
como Antropologa Cientfica, Antropologa Filosfica y Antropologa Teolgica.
4.- Que tres son la teoras que explican el origen del mundo y del hombre, as: a).- la
teora creacionista; b).- la teora evolucionista y; c).- la teora de la creacin evolutiva.
Las dos primeras son insostenibles, mientras que la ltima es la que se encuentra
vigente.
5.- Qu la pregunta qu es el hombre? ha tendido un recorrido y ha permitido
descubrir lo siguiente: a).- cuando el hombre se compara con el animal, se vea como un
ser deficitario y creador de cultura; b).- cuando el hombre se compara con los otros
hombres, se vea como parte de la comunidad humana y llamado a hacerla efectiva y;
c).- cuando el hombre se compara con los dioses, quede cuestionado a s mismo y para
siempre.
6.- Que nuestra antropologa es personalista por que concibe al hombre como persona y,
es cristiana por que Jess el Cristo es asumido como paradigma de ser humano.
GUIN DE AUTO-EVALUACIN
1.- Cul es la definicin y el concepto de antropologa?
2.- En qu parte del concierto de las ciencias se ubica la ciencia antropologa?
3.- Cmo se clasifica la ciencia Antropologa?
4.- Cules son los mtodos que usan la antropologa cientfica, la antropologa
filosfica y la antropologa teolgica, respectivamente?
5.- Cules son las teoras que explican el origen del universo y del hombre y, en qu
consiste cada una de ellas?
6.- Cul ha sido el sendero que ha seguido la pregunta del hombre por el hombre?
7.- Cules son los argumentos que hacen posible comprender nuestra antropologa
como personalista y cristiana?
38
PISTAS DE REFLEXIN
1.- Las preguntas que apuntan a buscar la identidad del ser humano tienen su origen:
- desde siempre: en el asombro, en la inseguridad, en la frustracin, en el miedo y en el
deseo de trascendencia y;
- en la actualidad: en las situaciones causadas por el fenmeno de la globalizacin y sus
rostros.
En este contexto, cules son las situaciones problemticas que te llevan a
preguntarte por el sentido de tu vida y de tu existencia? Por qu? Argumenta
tu respuesta.
2.- Texto de lectura:

<<Todo animal tiene un ciclo al que pertenece desde su nacimiento, entra enseguida en l,
en l permanece de por vida y muere... El hombre no tiene esa clase de esfera uniforme y
restringida, en la cual le aguarda tan slo un trabajo: un mundo de negocios y
determinaciones se extiende en torno a l... La naturaleza fue para l la ms dura madrastra,
ya que para cada uno de los insectos fue la madre ms prdiga. El hombre es un hurfano
de naturaleza: desnudo y despojado, dbil e indigente, apocado e inerme, y, lo que
constituye el culmen de su miseria, privado de todas las guas de la vida. Nacido con una
capacidad sensorial tan dispersa y debilitada, con unas facultades tan indeterminadas, con
unas pulsiones tan divididas.>> (De J. G. Herder, citado por J. G. Moltmann).
Comenta el significado y el alcance del texto sugerido, teniendo en cuenta las

siguientes preguntas:
a.- Cules son las ventajas y desventajas que el texto de lectura deja ver acerca del ser
humano frente al animal en la naturaleza?
b.- Qu significa, segn el texto, que <<El hombre es un hurfano de naturaleza>>?
c.- El texto de Herder apareci en 1770; hoy cuando estamos al inicio del tercer milenio
se puede seguir sosteniendo el contenido de dicho texto? Por qu? Argumenta tu
respuesta.

<<La pregunta que se cierne perennemente por todos los poros de nuestro ser es qu es el
hombre? y, la herida que llevamos abierta es que todas las respuestas que nos damos no son
suficientes, pues, siempre nos quedamos insatisfechos e insatisfechas. Nos buscamos en
cada cosa que hacemos, en cada experiencia, en cada respiro, en cada suspiro, en cada
lgrima, en cada beso, en cada abrazo, en cada carta, en cada paso, en cada sueo... Si
estamos vivos, nos preguntamos lo mismo y, si alguien muere, la misma pregunta aflora, ya
no sobre el muerto sino sobre nosotros, los hombres y las mujeres que an quedamos
vivos.>>
39
Comenta el significado y alcance del siguiente texto sugerido, teniendo en cuenta

las siguientes preguntas: Es verdad o es falso lo que el autor sostiene en el
texto de lectura? Por qu? Argumenta tu respuesta con ejemplos concretos.
4.- La pregunta quin es el hombre? es el tema conductor de nuestra reflexin sobre el

SER del ser humano.
En este contexto, presentamos una nmina de pensadores contemporneos para
que investigues y confrontes qu concepto de hombre tiene cada uno de ellos?
Aqu la nmina de pensadores: Inmanuel Kant, Max Scheler, Friedrich Hegel, Martn
Heidegger, Jos Ortega y Gasset, Jean Paul Sartre, Henry Bergson, Edmundo Husserl,
Friedrich Nietzsche, Karl Marx, Charles Darwin, Gabriel Marcel, Emmanuel Levinas,
Emmanuel Mounier, Burrhus Frederick Skinner y Karol Wojtyla.
40
II
COMPRENSIN SOCIO-HISTRICA-CULTURAL
DEL HOMBRE SOBRE S MISMO,
EL MUNDO Y EL TRASCENDENTE
Introduccin
Comprender que el hombre desde siempre se comprendi a s mismo como problema y
recorrer los caminos de las historias y las culturas del ser humano occidental son retos
que el ser humano de esta parte del planeta tendra que enfrentarlos, por que es ah
donde se encuentran las races del pensar, el ser y el obrar de nuestros pueblos
contemporneos. La conciencia, el saber y el conocimiento que hoy tenemos de lo que
somos est en la memoria colectiva que ha surgido de la pregunta del hombre por el
hombre.
En este contexto y para acercarnos a esta compleja comprensin socio-histrico-cultural
del ser humano, en primera instancia plantearemos la visin del hombre como problema
quien ha ido buscando una respuesta a la pregunta qu es el hombre?; en segunda
instancia, planteamos una visin tripartita de la comprensin que el hombre tiene de s
mismo, del mundo y de Dios, a travs de sus largos y significativos perodos
existenciales como la Antigedad, el Medio Evo, la Modernidad y la Posmodernidad.
Por qu planteamos esta secuencia Hombre-Mundo-Trascendente? Por que como tesis
sostenemos que, de la compresin que el ser humano tiene de s mismo depende su
relacin con los otros, con el mundo y con el Trascendente y, en ltima y decisiva
instancia, la comprensin que el hombre tiene de s y del mundo, slo tienen sustento en
la comprensin que aqul tiene del Trascendente.
Objetivo
Presentar al hombre como problema realizndose a travs del tiempo y en las relaciones
Hombre-Mundo-Dios, en un recorrido que va desde la Antigedad, pasando por el
Medio Evo y la Modernidad hasta la Posmodernidad, con el fin de que los sujetos
puedan tener una comprensin panormica del ser del hombre en sus diferentes
contextos histricos.
Sumario
1. El hombre como problema
2. El ser humano en la Antigedad
3. El ser humano en el Medio Evo
4. El ser humano en la Modernidad
41
1. El hombre como problema

El hombre es el nico ser, hasta ahora
conocido, que se ha cuestionado y se
cuestiona sobre s mismo. Es un ser que
incansablemente busca su identidad y por
eso es un ser metafsico. Es un ser que va
ms all de lo que l mismo ve, escucha,
conoce, toca, siente.
Qu es el hombre? es la pregunta que el
hombre se habra hecho desde siempre y,
las respuestas an no acaban de ser
precisas. Ciertamente, es una pregunta
cuyas respuestas estn condicionadas por
los avatares y las circunstancias de la
propia existencia, personal, social y geohistrica del ser cuestionado.
Las races del hombre como

problema tienen su origen en el
asombro, en la inseguridad, en la
frustracin, en el miedo, en el deseo
de trascendencia y en la bsqueda
del sentido de la vida.
En este contexto, para . Gastaldi, las races del hombre como problema tienen su
origen en el asombro, en la inseguridad, en la frustracin y en la bsqueda del sentido de
la vida 1 ; nosotros aadimos a stas, el miedo y el deseo de trascendencia. Veamos a
continuacin en qu consiste cada uno de ellos:
a).- El asombro.- Desde que el hombre se ha descubierto a s mismo existiendo
en el mundo, el mundo con sus seres y sus fenmenos ha sido para l la mayor causa de
asombro. No pudiendo comprender la singular y plural organizacin del universo, la
belleza y lo inaudito e insondable de la vida, asombrado, slo pudo preguntarse sobre su
identidad (quin soy yo?) y sobre el sentido de su existencia (para qu existo?).
b).- La inseguridad.- Ante un mundo en el que los eventos fsicos como
terremotos, maremotos, tsunamis, huracanes, desastres ecolgicos, etc., as como, la
violencia y la guerra no existe ser humano que se sienta seguro ni en su propia casa.
Ante problemas inesperados como la enfermedad y la propia muerte, el titubeo y la
vacilacin son lo primero que le asaltan al ser humano, dejndole perplejo y sin
respuestas.
As pues, ante situaciones lmite (K. Jaspers) que pintan encrucijadas a la vida del
hombre; ante situaciones como la paz y la armona, no slo personales sino sociales y
civilizacionales, rotundamente amenazadas, la pregunta: Qu significa ser hombre?
sigue siendo una cuestin que busca conocer al ser humano en profundidad.
c).- La frustracin.- Ante situaciones que revelan perdida, fracaso, malogro,
defraudo y engao la existencia del hombre se ve cada ofuscada, en crisis y, muchas
veces sin salida. Cuando el hombre cae en el infortunio o en la desgracia, muchas veces
GASTALDI TALO, El hombre un misterio, Abya Yala, Quito 2003, p. 26-28.
42
se siente frustrado, cortado las alas y los sueos y, seguidamente se pregunta si su vida
tiene sentido o vale para algo.
El fenmeno de la muerte, por ejemplo, es uno de los datos ms dolorosos que al
hombre le frustra todos sus proyectos y esperanzas, es una realidad que desdice de una
existencia ilimitada, armoniosa y feliz del ser humano, es ah precisamente donde el
hombre vuelve a saltar a con un grito desesperado preguntando quin soy yo? qu
sentido tiene mi vida?
d).- El miedo.- Un fenmeno connatural al ser humano es el miedo y el temor
que en s mismos no hablan sino de la debilidad y limitud del ser humano. Pues, el
hombre, ante situaciones que sobrepasan sus propias fuerzas o capacidades termina
escapando o huyendo con tal de no encarar situaciones ante las cuales seguramente
caera vencido.
Ante situaciones que amenazan a su propia vida o la vida de la seres queridos, sea cual
fuere la naturaleza, pensemos por, ejemplo ante el SIDA, el cncer, la guerra o un asalto,
el hombre se turba y entra en desasosiego, cae en el miedo y emprende la lucha hasta
cuando puede y, si no es posible luchar termina huyendo y, finalmente cuestionndose y
lanzando una pregunta como: tiene sentido vivir la vida as?
e).- El deseo de trascendencia.- En la naturaleza propia del hombre siempre se ha
revelado su ser como un ser del ms all, como un ser de trascendencia. Ante s mismo
el hombre se ha ido descubriendo como un ser mortal que mira ms all de la muerte,
como un ser mundano que mira ms all del mundo y como un ser temporal que mira
ms all del tiempo.
Estas situaciones existenciales, le han arrancado al hombre su propia pregunta
existencial: Quin soy yo? Y quiz ha sido capaz de res-ponderse a s mismo con
palabras de J. Maras: soy un ser futurizo.
f).- La bsqueda del sentido de la vida.- Llega el hombre por el camino del
asombro, la inseguridad, la frustracin el miedo y el deseo de trascendencia al umbral
del significado ltimo y definitivo de su existencia. Dicho significado ltimo apunta a
buscar respuestas a la pregunta del para qu de su existencia donde se encierra,
precisamente, el valor, la orientacin y la finalidad de la vida personalsima del hombre.
Todas estas cuestiones, entre tantas otras similares, a travs de las diferentes pocas y
espacios le ha descubierto y continan descubrindolo al hombre para s mismo como un
ser en constante bsqueda del sentido de su propia existencia. Dicha actitud de
bsqueda a su vez le revela al propio ser humano como un ser metafsico, como un ser
de trascendencia
2. El ser humano en la Antigedad
2.1. Contextualizacin histrica
La poca de la antigedad, en el horizonte occidental, aproximadamente va desde el s.
VI a.C., hasta un tiempo impreciso entre los siglos IV y VIII d.C.
43
Para comprender dnde, aproximadamente, termina esta poca puede considerar los
siguientes criterios 2 :
- Desde el horizonte filosfico: si consideramos la prevalencia de un pensamiento
pagano puede considerarse, el cierre de la Academia Platnica en el ao 529 d.C. por el
emperador Justiniano. Tengamos en cuenta que el filsofo Boecio (480-524) es uno de
los ltimos pensadores paganos, y que Justino (..-165), Clemente de Alejandra (150215) y Agustn (354-430) anticiparon ya el pensar medieval.
- Desde el horizonte religioso: la consolidacin de la religin cristiana alrededor del
ao 314 con el Decreto de Constantino que permite al Estado y a la Iglesia convivir sin
tensiones.
- Desde el horizonte pragmtico: como fecha convencional podemos pensar en el ao
500 de nuestra era.
Para el mundo occidental, la Antigedad no puede verse al margen del pensamiento y la
cosmovisin griegas, por eso, tenemos que asumir que son caractersticas epocales 3 :
9 La constante bsqueda del arj (principio) de las cosas.
9 El logos que es palabra, principio y espritu, como un camino que busca
entender y conocer.
9 El mito y la imaginacin como vehculos para expresar el contenido del logos.
9 Una visin esttica y estructural del mundo donde prevalece lo cclico y lo
universal y, se desconoce lo histrico y lo contingente.
9 Prevalencia de lo prxico y de lo real.
9 El conocimiento se genera a partir de grupos pequeos y selectos y, con una
metodologa dialgica.
2.2. Comprensin del ser humano en la Antigedad
En la antigedad encontramos un ser humano con una visin muy reducida de s mismo,
del trascendente y del mundo. Para l, todo su existir, su pensar, su obrar, su
representar, su idear y su soar ocurra dentro de los lmites de ese mundo reducido. Era
un ser del inmediato y de libertad limitada. l mismo era desconocido para s,
podramos pensar, por tanto, que se trataba de un ser esttico y sin mucha trascendencia.
Su mirada era una mirada del todo y ese todo para l era el mundo, as, ninguna
situacin particular le inquieta por nada; ni el todo ni la parte eran objetos de
2
3
Cf. ESTERMANN JOSEF, Historia de la Filosofa, T.II., Abya-Yala, Quito 2001, p. 15-62.
Ibid., p. 15-16.
44
cuestionamiento porque l mismo se conceba parte del todo y porque crea que el todo
est marcado por un orden natural, por potencias superiores y por el destino inherente al
mismo.
Era un ser que se consideraba parte del mundo, sin cuestiones ni sobre l ni sobre las
cosas; era una ser que configuraba su total existencia y su existir en un contexto msticomitolgico.
Era un ser sin prejuicios que vivi con el ritmo de la naturaleza, un ser indefenso que no
haca dao a nadie; podramos pensar que se trataba del primer estadio de vida humana
en un estado de inocencia.
2.2.2. La comprensin que el hombre tiene del mundo
El mundo era comprendido de una manera muy reducida y formal. Este era visto,
interpretado, comprendido y vivido como una figura limitada y de estructura esfrica,
pues, no exista la idea del espacio y del tiempo.
El mundo era todo y todo era el mundo, de ah que no exista posibilidad para establecer
cuestiones ms all de las dimensiones del mundo perceptible e inmediato. El mundo
era relativamente muy subjetivo, entendemos que cada grupo, cultura y sociedad
humana tena una concepcin y una comprensin del mundo diferentes.
Esta visin inmediata y limitada del mundo hizo que ste no sea sino lo que pisan los
pies del ser humano y lo que alcanza a abarcar su mirada. Las fronteras eran el
horizonte y estaban definidas por los relativos cercanos lmites del gran horizonte
csmico que se perciba tcitamente a simple vista y nada ms.
Desde una cosmovisin mtico-religiosa el mundo era una realidad numinosa y
fascinante, era visto como algo divino procedente de un arj que no est fuera del
mundo sino dentro, como algo que le pertenece 4 .
Las finitas dimensiones del mundo eran compensadas con un riqusimo imaginario
simblico, por ejemplo:
- La tierra es un disco que flota sobre el agua como una nave (Tales de Mileto 624-546
a.C.).
- La tierra es como un disco que se sostiene en el aire (Anaxmenes de Mileto 585-525
a.C.).
- El mundo visible no es real sino copia de la realidad perfecta que se encuentra en el
<<hiperuranio>> (Platn 427-347 a.C.).
- El mundo se divide en dos partes: los cuerpos celestes y el mundo terreno (Aristteles
384-322 a.C.).
4
Cf. GUARDINI ROMANO, El fin de la modernidad. Quien sabe de Dios conoce al hombre,
PPC, Madrid 1996, p. 34.
45
El mundo era una realidad que tena como lmites: hacia arriba la bveda celeste o cielo
(espacio de los dioses), y hacia abajo, en sus profundidades, el infierno (espacio de
castigo). Se tena por cierto, la idea del cosmos 5 que aparece en Anaximandro de
Mileto (610-546 a.C.).
El mundo lleg a considerarse una realidad de caractersticas sagradas; sacralizaron a la
naturaleza u objetos de la misma, llegando darles carcter sagrado a los astros, a las
montaas, a los ros, a los lagos, a los animales y a las plantas.
2.2.3. La comprensin que el hombre tiene de Dios
Como parte de sus creencias mtico-religiosas, el ser humano se diferenci a s mismo de
los dioses, esto es, reconoci un ser divino y poderoso que a su modo de ver no se
encontraba fuera del mundo sino que formaba parte del mundo sin ser del mundo.
El hombre primitivo es desde ya un homo religiosus (M. Eliade). La realidad sagradaDios en palabras de R. Otto es lo tremendo, lo misterioso y lo fascinante.
Es verdad que por sus creencias religiosas [el hombre] sabe de un supremo <<Padre de
dioses y hombres>>, pero forma parte del mundo igual que la bveda celeste cuyo numen
es. Sabe tambin de la fuerza del destino que domina incluso a los dioses ms grandes; de
una justicia imperante y de un orden racional que regula y dirige todo cuanto acontece. Con
todo, estas potencias todopoderosas no se oponen al mundo, sino que constituyen su
6
ordenamiento ltimo.
En este horizonte, existi un politesmo, varios dioses frente a los que el ser humano se
sinti amado, temeroso, obediente, seducido, premiado, castigado y hasta engaado.
Estos dioses si bien eran divinos y llenos de perfecciones tenan tambin ciertos rasgos
humanos, las mitologas griegas, romanas, egipcias, babilnicas, etc., nos dan
contundentes referencias de esto que acabamos de decir.
Acerca de los dioses y del politesmo de esta poca, traemos a colacin los siguientes
ejemplos:
- Los egipcios tenan como dioses a: Amn, Anubis, Hathor, Horus, Isis, Ra, Osiris,
Thot.
- Los pueblos vecinos del pueblo de Israel crean en muchos dioses, eran politestas 7 .
- Los griegos, igualmente tenan su <<Pantheon>> y de ello fue testigo Pablo de Tarso 8 .
5
La observacin durante aos del cielo lo lleva al descubrimiento del orden matemtico y a la
admiracin de la mgica belleza del universo, que est ordenado hasta en sus ms mnimos procesos por
una ley uniforme.: FISCHL JOHANN, Manual de Historia de la filosofa, Herder, Barcelona 1997, p.
25.
6
GUARDINI ROMANO, o. c., p. 32.
7
Cf. Ex 20,3; 22,19; Dt 12,30-31.
8
Pablo, de pie en medio del Arepago griego, dijo: <<Atenienses, veo que vosotros sois, por
todos los conceptos, los ms respetuosos de la divinidad. Pues al pasar y contemplar vuestros
monumentos sagrados, he encontrado tambin un altar en el que estaba grabada esta inscripcin: <<Al
Dios desconocido.>>. (Hch 18,22-23).
46
- Los romanos igual tenan a Venus, Baco, Jpiter, Minerva, Diana, etc.
El ser humano de esta poca descubri un absoluto divino con todas las perfecciones, las
mismas que se reflejaban en las perfecciones de su cotidiana experiencia tangible, naci
as un pantesmo.
Lo divino, lo perfecto y lo imperecedero constituy el fundamento de toda la realidad,
por ejemplo 9 :
- Para Parmnides, el metafsico (539-480 a.C.): slo el ser es; el no-ser no puede ni
siquiera ser pensado. Existe un solo ser: nico, indivisible, igual y eterno, que tiene
forma de una esfera. El ser es inmutable y es todo cuanto existe.
- Para Aristteles (384-322 a.C.) como para Platn (427-347 a.C.): el ser radica en lo
universal y, lo particular existe cuanto participa de ste.
Como apreciamos, lo divino constituy el elemento primordial y estructurante del
mundo, por ello, ste toma un matiz mistrico en las culturas y en las cosmovisiones del
ser humano antiguo.
Tengamos en cuenta, finalmente, que en el cosmos politesta existan tantos dioses
cuantas culturas y cosmovisiones existan en el mundo de esta poca. Sin embargo,
tenemos que reconocer que en ste contexto epocal as como existan pueblos y culturas
politestas, existan tambin pueblos que tenan un solo Dios (monotestas) y otros que
viviendo en medio de culturas politestas respetaban a los Dioses de sus vecinos
sabiendo, proclamando y confesando a la vez la centralidad de su nico Dios, ste es el
fenmeno llamado henotesmo 10 .
El ser humano primitivo desconociendo totalmente cmo funciona el mundo e ignorando
radicalmente las leyes de la naturaleza, crey para sus adentros que desconocidas fuerzas
divinas (sacralizacin) o malignas (demonizacin) conducan y gobernaban los
fenmenos csmicos, humanos y naturales; con esta actitud inocente y desinhibida
consigui, sobre todo, divinizar al mundo.
Seguramente Pablo encontr sendos pedestales para divinidades como: Apolo-dios de la belleza; Eolodios de los vientos; Afrodita-diosa de la belleza y del amor; Dioniso-dios de la vegetacin y de los
campos, en especial de la vid y de los vinos, as como del terror y el xtasis; Morfeo-dios de los sueos;
Zeus-padre de los dioses y de los hombres; Atenea-diosa de la sabidura; Artemisa; etc.
En cuanto a los dioses griegos, Demcrito de Abdera (460-370 a.C.) pensaba, en contra de la fe popular,
que los dioses y los demonios no eran eternos, pero que respecto de los seres humanos stos tenan vida
muy larga. Ms adelante, en el transcurso de la historia griega, Scrates, Platn, Aristteles ya no se
refieren a <<dioses>>, sino a <<Dios>>, con lo que encontramos una evolucin en la cosmovisin
religiosa: se pasa de un politesmo a un monotesmo.
9
FISCHL JOHANN, o. c., p. 40-42; 80-96.
10
El pueblo de Israel presenta un caso cultural religioso atpico en el que por su historia convive
con pueblos y culturas politestas, vive concretamente un henotesmo siendo monotesta. Sin embargo,
como pueblo que ha logrado una identidad entre los dems pueblos, vivir un monotesmo radical.
47
La sacralizacin y mitologizacin de la naturaleza, de la vida y del destino le

permitieron asumir su libertad natural sin conflictos, pues, se comprenda como parte
constitutiva del mundo y por eso se entiende el por qu de su convivencia armnica y
pacfica con la naturaleza y todo cuanto le rodeaba.
En la naturaleza slo tena una opcin: estar siendo o ser estando. Con esta actitud no
hizo dao a nada ni a nadie, ni siquiera se preocup de s mismo, no tuvo ambiciones, no
existieron para l los conceptos poder, dominio y explotacin. Podramos pensar que se
trata de un ser natural que viva naturalmente al vaivn de los ritmos de la naturaleza.
Bien podra pensarse tambin en un esclavo de los acontecimientos mundanos.
En el transcurso de esta poca, el ser humano todava no haba evolucionado tanto,
prevaleca en l un nivel de conocimiento mtico donde todo se lo atribua a los dioses y,
donde eran caractersticos el fatalismo y lo fantstico. Este es el estado primigenio del
ser humano, es el momento exttico de la conciencia humana al que R. Panikkar hace
referencia.
El hombre simplemente conoce: conoce las montaas y los ros, conoce el bien y el mal, lo
que le place y lo que le disgusta. El varn conoce a la mujer y viceversa. El hombre conoce
la Naturaleza y conoce tambin a Dios y a los Dioses. Tropieza y se equivoca, pero se deja
corregir por las cosas mismas. El hombre aprende sobre todo por obediencia, es decir, por
el hecho de escuchar (ob-audire) al resto de la realidad que le habla. En la actitud exttica,
11
la mente es principalmente pasiva.
El ser humano se entiende a s mismo como un ser entre los seres; el mundo es su
espacio vital; vive una vida relativamente armoniosa aunque, acechado por todo lo
sacral, lo fantstico y lo tenebroso del mundo, el mismo que a su entender est
gobernado por dioses tanto del bien como del mal; sus semejantes son considerados
como sus compaeros; Dios y los Dioses son seres que se encuentran en toda la realidad,
volvindose la misma realidad una realidad sagrada.
Como consecuencia de esta mtica comprensin, frente a la naturaleza, ni siquiera se
diferencia de ella: vive en ella y es parte de ella, al mismo tiempo es husped y es
vctima y, tiene que escapar ante los fenmenos naturales que le resultan
incomprensibles, pero no tan lejos, porque no pertenece ms que a ese espacio.
En este contexto a la pregunta qu es el hombre?
Se responde: <<un ser entre los seres>>.
Y visto que, por una parte, el mundo es considerado como el centro de todo y, por otra,
el hombre es considerado como una parte de ste, a esta forma de comprender el mundo
y de comprender-se el hombre en aqul, se la llama visin cosmocntrica.
11
PANIKKAR RAIMON, La nueva inocencia, evd, Estella 1999, p. 42.
48
POCA
ANTIGEDAD
Aproximadamente, va desde el s. VI a.C., hasta un tiempo
impreciso entre los siglos IV y VIII d.C.
LA COMPRENSIN
QUE EL HOMBRE TIENE
1.- DE S MISMO
2.- DEL MUNDO
3.- DE DIOS
Se considera <<un ser entre los dems seres>>, no se hace

preguntas, convive de manera armnica con el mundo.
Considera una <<realidad sagrada>>, a tal punto que termina
sacralizando o demonizando las realidades naturales.
<<Dios es todo>>; es quien todo lo hace posible y en quien
todo se comprende. Existen un politesmo y un pantesmo
3. El ser humano en el Medio Evo

Dependiendo de los criterios que se manejen, esta poca del mundo occidental empieza,
sin una precisin, en los siglos III, IV quiz hasta en el VIII si tenemos en cuenta a
Carlo Magno y su reforma; asimismo se extiende tambin de manera imprecisa hasta los
siglos XIV XVI.
Para comprender dnde, aproximadamente, termina esta poca, se puede considerar los
siguientes criterios: 12
- Desde el horizonte del pensamiento: podemos pensar en Guillermo de Occam,
padre del Nominalismo (1300-1349) o en Descartes a quien se le denomina padre de
la Modernidad (1596-1650).
- Desde el horizonte cultural: bien puede ser el Renacimiento (1450-1550); el
Humanismo (....-1500); o, los grandes descubrimientos (1492-1510).
- Desde el horizonte cientfico:
copernicano-heliocentrismo- (1543).
puede contarse con el modelo cosmolgico
- Desde el horizonte religioso: la Reforma Protestante (1520-1550) es otra posibilidad.

- Desde el horizonte pragmtico: quiz tengamos que tener como fecha convencional
del fin del Medio Evo, aproximadamente, el ao 1500.
Al perodo del Medio Evo se le conoce tambin, y en clave despectiva, como la edad de
la obscuridad en oposicin a la edad de la luz Ilustracin, esta ltima es caracterstica
de la Modernidad. Es un perodo sui generis en el que la continuidad y la discontinuidad
12
Cf. ESTERMANN JOSEF, o. c., p. 63-112; vase tambin FORMENT EUDALDO,

Personalismo Medieval, EDICEP, Valencia 2002.
49
coexisten, pues, el Medio Evo se sustenta, hacia el pasado, en la Antigedad y, hacia el

futuro, en la Modernidad.
Sealamos algunas caractersticas de esta poca 13 :
9 Es un perodo en el que se llega a las grandes sntesis que constituyen sistemas
paradigmticos, as: Agustn de Hipona (354-430) quien adapt las doctrinas
platnicas al cristianismo; Alberto Magno (Doctor universalis) (1193-1280)
quien domin todos los conocimientos de su poca; Toms de Aquino (12251274) quien en su llamada Suma Teolgica, logra una sntesis de corte
metafsico entre el pensamiento griego aristotlico y el judeo-cristiano.
9 Tiene como trasfondo una experiencia religiosa que le viene desde la
Antigedad, y busca una expresin y una explicacin racionales.
9 Da importancia a la razn (lumen naturale) y a la fe (lumen supernaturale).
Razn y Fe se postulan, desde ese entonces, como el camino para conocer la
verdad.
9 Contra el pensamiento determinista propugna la contingencia del mundo y;
promueve la libertad humana como condicin intrnseca en la que radica el
problema de la responsabilidad y la culpabilidad humanas.
9 Predomina el pensamiento cristiano.
9 Surgen grandes centros de estudio y de reflexin filosfico-teolgico, en
ciudades como Oxford, Colonia, Pars, Bolonia, Npoles.
3.2. Comprensin del ser humano en el Medio Evo
En esta poca encontramos un ser humano eminentemente creyente, es decir cristiano:
Creer significa, pues, confiar en la autorrevelacin de este Dios y seguir sus pautas,
escuchar su llamada, capaz de dar sentido a la persona finita, y referir a l la propia
vida. 14 Su punto de partida existencial y de comprensin, de todo cuanto existe, era la
revelacin bblica y, desde este ngulo comprendi la existencia de un Dios creador.
A la cuestin quin soy yo? del ser humano creyente respondi: soy criatura de Dios,
obra del creador o lo que textualmente expone la Biblia: imagen y semejanza (Gn
1,27). En este contexto su libertad era una libertad creatural, su pensar y su actuar
estaban sustentados en el ser <<imagen y semejanza>> de Dios.
Asumindose como criatura tom distancia de s mismo y del mundo; descubri en la
revelacin la relacin diferenciada y la diferencia ontolgica entre el creador y la
criatura; naci una nueva comprensin, bastante equilibrada, del ser humano y del
13
14
ESTERMANN JOSEF, o. c., p. 63-64.

GUARDINI ROMANO, o. c., p. 37-38.
50
mundo 15 . El ser humano se comprendi como aquella criatura agraciada que ha recibido
por pura gracia y como don la creacin entera para gobernarla 16 .
Se comprendi, en una exageracin, como cumbre (Gn 1,26-29) y centro de la creacin
(Gn 2,7-8), constituyndose, en el extremo, en la razn de todo. El todo se condensa
en el hombre y en su vida para crear un nuevo orden: el orden del microcosmos con su
riqueza de grados e importancia. 17 El ser inteligente encontr su sitio en el mundo y
comprendindose como un ser de trascendencia, desde un dualismo ontolgico, busc de
no comprometerse con lo terrenal, pues, su <<estar>> en el mundo era pasajero.
La fe constituy la fuente del ser y, ella explic el ser y el estar del ser humano en el
mundo. La revelacin explicaba el existir y el actuar humanos, el mundo y su
dinamismo y la historia en tanto pasado, presente y futuro. Toda su existencia y sus
plurales relaciones se configuraban desde un contexto creyente.
Es un ser que apasionado por la verdad se aprovecha del saber griego y de la
revelacin 18 . Los caminos sobre los que marchaba buscando la verdad eran la
contemplacin y la meditacin. Este ser humano era un ser sabio, lleno de signos y de
smbolos que no hacan sino ayudar a la comprensin del todo y de sus partes. En este
contexto cultural se explican el origen y la presencia de los monasterios, la vida
monstica y eremtica.
Sus estructuras de convivencia socio-poltica y de relacin estaban ordenadas por un
sistema moral de corte religioso 19 . Pero como el mundo cuanto espacio le result
incmodo, mundano y no apto para su trascendencia, termin experimentando una
angustia existencial 20 y huyendo del mundo.
Era un ser que busca trascender desde el mundo a costa del mundo y de su propia
dimensin corprea. Era un ser que se vio fraccionado cuanto cuerpo y cuanto espritu,
influenciado, claro est, por un cristianismo platonizado 21 , no por el cristianismo en s
mismo, por que la filosofa y teologa cristianas genuina, herederas del judasmo,
comprenden al ser humano como una unidad total, es decir: en el pensamiento judeocristiano, el cuerpo y el espritu no son dos cosas como en Platn, sino una nica
realidad integrada.
15
La Edad Media ve al hombre desde dos perspectivas. Por un lado como criatura de Dios,
sometida a l y totalmente en sus manos; por otro, como portador de la imagen de Dios, orientado
directamente a l y con un destino eterno; infinitamente ms pequeo que Dios, pero decididamente ms
grande que las dems criaturas. (Ibid., p. 72-73).
16
Y los bendijo Dios con estas palabras: <<Sed fecundos y multiplicaos, y henchid la tierra y
sometedla; mandad en los peces del mar y en las aves del cielo y en todo animal que repta sobre la
tierra.>>. Gn 1,28.
17
18
Cf. Ibid., p. 43.
19
El orden de convivencia estaba integrado y respaldado en la relacin Iglesia-Estado.
Recordemos que Constantino era emperador de tierra y cielo (ao 321).
20
Cf. GUARDINI ROMANO, o. c., p. 62, donde se hace referencia a la tensin entre la finitud
del mundo y la necesidad de expansin del alma.
21
Al respecto tenemos que decir que el platonismo cristiano es el sustrato de la cultura religiosa
occidental medieval, referencia clara de ello es la maestra obra De civitate Dei de Agustn.
51

Existi una visin esfrica tanto del cosmos como del mundo y, en este contexto,
prevaleci la comprensin ptolomeica del cosmos (geocentrismo) : la tierra es el centro
del universo y el mundo es <<obra de Dios>>. Era una visin pseudocientfica
respaldada por el libro de la fe: la biblia 22 .
Geogrficamente, el mundo era comprendido como un cuerpo finito, lo que significaba
que existan lmites definidos: por sobre el mundo estaba el lugar de Dios, el cielo y;
por debajo del mundo, en lo ms profundo del mundo, estaba el infierno. La visin
platnica se aplic tambin a la creacin y permiti comprender como bueno el cielo y
como malo el mundo, la tierra.
Se comprendi que el mundo, cuanto existencia, tendra un punto de partida y un punto
de llegada marcados por la historia 23 , as, el marco experimental en el que se entendi el
mundo contingente era la historia y no al revs.
El mundo era el espacio de todo cuanto exista, era el lugar del ser, por eso, slo en esta
realidad se comprendera al ser humano y su historicidad; ms all de la historia de los
sucesos constatables solamente se juega la fe.
Cuando se deca que el mundo era <<obra de Dios>>, se quera decir que ste era
ontolgicamente diferente a su creador, pero que sin embargo, cuanto criatura, hablaba
de la presencia de Dios a travs de las cosas, segn el grado de belleza y de perfeccin
de las mismas 24 . As, el mundo es tambin lugar de la presencia del Creador, pero este
mundo no es ms que un espacio de trnsito del ser humano, porque <<la ciudad de
Dios>> est ms all.
Dios era el creador y soberano del mundo y; lo que ha creado ha sido, no por necesidad
sino por puro amor, por eso, no necesita del mundo para <<ser>> como pensara ms
tarde Hegel.
En cuanto a la relacin de Dios con su creacin, se vio claramente la distancia existente
entre Dios y la criatura; se comprendi que Dios se manifestaba en la creacin pero sin
dominarla ni confundirse con ella, sta era una postura testa. Para comprender a Dios
se hizo uso de la analoga: el Espritu de Dios resultaba ser ms anlogo con el alma del
ser humano.
El trascendente era el principio y fin de todo cuanto exista y, su manera de manifestarse
era doble: externamente y fuera del mundo en el cielo, internamente y en la interioridad
22
Porque se sostena que la biblia cuanto libro revelado por Dios, verdad absoluta, no poda decir
cosas que no fueran reveladas como verdaderas por la nica verdad: Dios.
23
Se explica esta visin, desde la teologa medieval que de alguna manera sostena: el comienzo
est marcado por la creacin realizada por Dios en seis das; la plenitud se alcanza con la venida del Hijo
de Dios; y en el fin de todo ser el da del juicio final, al final de los tiempos cuando retorne el Hijo.
24
En este contexto se enmarcan las <<cinco vas>> de demostracin cosmolgica de Toms de
Aquino.
52
de la persona en el alma 25 ; ambas cuestiones eran inteligibles slo desde la fe. Dios por
ser lo que es lo explicaba todo y, a la vez, era considerado la medida y la meta de todo
viviente 26 .
Entre los caminos para conocer a Dios estaban la revelacin bblica, la visin beatfica y
la meditacin; pero como el Ser Supremo resultaba de muy difcil acceso para el
humano, ste por inferencia intuitiva positiva le ha dotado de las siguientes
caractersticas: omnipotente, omnisciente y omnipresente 27 .
La comprensin de Dios en esta poca era, por supuesto, producto de una experiencia
religiosa de la divinidad encarnada en la cultura occidental judeo-cristiana y no exenta
de muchos elementos helnicos.
El ser humano profundizando la nocin antigua del mundo natural y de su propio ser,
desde el lente de la revelacin, dio un salto cualitativo en la interpretacin del mundo, de
s mismo y de todo cuanto le rodea. Lleg a la conclusin de que existe un
<<Hacedor>> del mundo y de que el mundo deja de ser tal para ser creacin de Dios.
Comprendi tambin que la creacin le ha sido encargada a su tutela por ser el nico ser
capaz de responder ticamente ante el creador
Vale decir, tambin que, en el marco de la revelacin, si bien el ser humano se
comprendi como co-creador con Dios, en un extremo se consider tambin como el
centro o la cspide de la creacin, lo que le permiti comprender muy mal eso de ser
imagen y semejanza.
A pesar de algn mal entendido, hay que reconocer que desde la fe se sobrepas la sola
comprensin naturalista que hizo de todo ello el pensamiento antiguo. Esto permiti,
ciertamente, que el ser humano encuentre su propio espacio en el mundo y frente al
mundo sin tener que agreder cuanto le rodea para ser lo que es: criatura inteligente en
relacin de <<comprensin>> 28 con las dems criaturas.
En este horizonte, donde prevalece un conocimiento emprico y las relaciones
fenmeno-fenmeno son la clave, es importante considerar que este modo de
25
Porque a pesar de que el ser humano es imagen y semejanza de Dios, lo ms importante, por
analoga con el creador, no es la corporeidad ni la relacionalidad o la personeidad, sino el alma. No
puede ser de otra manera en un cristianismo platnico.
26
Dios y su mundo son la meta de todo humano, ste es, de alguna manera, el pensamiento de
San Agustn en De civitate Dei.
27
Hasta nuestros das, el mismo credo niceno-constantinopolitano lo entiende y lo proclama
Dios todopoderoso, creador del cielo y de la tierra..., dndole, a travs de una lgica de sintaxis un
concepto de Dios dominador por una parte y, creador por otra. Para evitar comprenderlo as, la sintaxis
debera ser: Dios todopoderoso creador del cielo y de la tierra.... En la primera forma el acento radica
en el adjetivo, todopoderoso, mientas que en la segunda forma, el acento radica en el verbo, creador.
28
Cuando decimos comprensin nos referimos a dos actitudes propias de un ser humano que no
se cree ms de lo que es: a).- comprensin como actitud de acercarse con sana curiosidad para entender
las cosas en su profundidad; b).- comprensin como actitud de mantener una relacin de equilibrado
respeto con todo cuanto existe y con lo que le rodea, por que cada quien o cada cosa es lo que es, s
mismo, con entidad propia.
53
comprender el mundo, la naturaleza y las cosas, la historia y la vida misma del ser
humano, va ms all de la simple fenomeneidad por cuanto que el elemento que lo
ilumina todo es la revelacin.
Es la revelacin la que al ser humano le permite comprenderse como criatura imagen y
semejanza de Dios. Dios, en cambio, se comprende como el creador, sustentador y
meta de todo cuanto existe y que se llama creacin. Este Dios amor librrimo tiene un
proyecto de salvacin para su criatura <<imagen>>; el mundo si bien es creacin de
Dios, no se incluye segn el pensar humano de esa poca, en el proyecto de salvacin de
Dios, porque ste no es ms que un ser creatural, campo y espacio de paso del ser
inteligente, quien s est llamado a salvarse; los dems seres humanos son comprendidos
como hermanos y hermanas, pues son hijos e hijas de un mismo Padre y Madre Dios.
Se responde: <<Imagen y Semejanza de Dios>>.
Y visto que, por una parte, Dios es considerado el centro de todo y, por otra, el hombre
es considerado una criatura en la creacin, a esta forma de comprender el mundo y de
comprender-se el hombre en aqul, se la llama visin teocntrica.
POCA
MEDIO EVO
Aproximadamente, va desde los siglos III, IV quiz VIII
hasta los siglos XIV XVI.
LA COMPRENSIN
QUE EL HOMBRE TIENE
1.- DE S MISMO
2.- DEL MUNDO
3.- DE DIOS
Se considera criatura, hecho a <<imagen y semejanza>> de

Dios.
Considera que el mundo es <<Creacin de Dios>> y don
confiado al hombre para que lo cultive.
Dios es asumido como <<Padre y Creador de todo>> cuanto
existe.
4. El ser humano en la Modernidad

Esta poca, en el mundo occidental, aproximadamente, va desde los siglos XIV, XV
XVI hasta nuestros das. Sin embargo, para comprender, mejor se pueden considerar los
siguientes criterios: 29
29
Cf. GASDTALDI TALO, El hombre un misterio, o. c.; del mismo autor: Educar y
Evangelizar en la Posmodernidad, UPS Ediciones, Quito 1995, p.13-19; ESTERMANN JOSEF, o. c., p.
113-171; MADOZ VICENTE, 10 palabras clave sobre los miedos del hombre moderno, evd, Estella 1998
(2).
54
- Desde el horizonte de las revoluciones: 30 la revolucin cultural, cientfica. industrial

y poltica son la clave para comprender tambin el nacimiento de esta nueva poca.
Veamos a <<grosso modo>> cada una de ellas:
La revolucin cultural est caracterizada por la Ilustracin 31 y en su contexto se iza el
estandarte de la diosa razn que es la que comanda el ser y el hacer del ser humano en
el mundo y en la historia. Los padres de la exaltacin de la razn son: Francis Bacon
(1561-1626); Ren Descartes (1596-1650); I. Kant (1724-1804). El <<Siglo de las
Luces>> y la <<Revolucin Francesa>> (1789) son la evidente confirmacin del
dominio de la razn.
En este marco, se encuentra tambin el Renacimiento (s. XV-XVI) 32 como un tiempo y
un movimiento eminentemente cultural que marca la transicin de la Edad Media a la
Modernidad. Su inters fundamental es renovar la vida espiritual y moral del hombre.
Volviendo al pasado da origen a un humanismo que plantea y sostiene un
antropocentrismo csmico, sin dejar de ser humanismo cristiano.
La revolucin cientfica tiene como gestor a Guillermo de Occam (1300-1349), la
emancipacin de la experiencia por l predicada dio el ms fuerte impulso a la ciencia
natural 33 , con l se inicia la secularizacin de la ciencia.
En el campo cientfico, tambin Nicols Coprnico (1473-1543) autor del <<sistema
heliocntrico>> del universo, y Galileo Galilei (1564-1642) inventor del telescopio
(1610) son quienes ponen el elemento detonante de carcter rigurosamente cientfico.
La fsica se independiza de la filosofa poniendo a su servicio a las matemticas.
Empieza la conquista del universo.
La revolucin industrial que inicia en Inglaterra y tiene un perodo de crecimiento que
va desde 1760 a 1820, aproximadamente, tiene como punto de partida la revolucin
tecno-cientfica, la misma que desplaza al ser humano, convirtindole en una pieza ms
del engranaje del sistema.
En el marco industrial nace tambin el sistema econmico capitalista 34 que tiene como
motor al mercado, y con l aparece tambin la clasificacin de la sociedad en trminos
economicistas, lo que a la postre provocar una lucha fratricida entre la burguesa35 y el
proletariado.
30
. Gastaldi, afianzado en el pensamiento de Jeanniere A., considera que la revolucin

cientfica, la poltica, la cultural y la tcnica, nos permiten comprender la cultura moderna, cf. El hombre
un misterio, o. c., p. 12.
31
MAESTRE AGAPITO, Modernidad, historia y poltica, evd, Navarra 1992, p. 58.
32
Cf. ESTERMANN JOSEF, o. c., p. 118-132.
33
Cf. FISCHL JOHANN, o. c., p. 208.
34
Quien propugna el sistema capitalista es Adam Smith (1723-1790) y, es en este sistema donde
la nocin de desarrollo, que ms tarde permitir clasificar a las personas y a los pases como
subdesarrollados, hunde sus races.
35
El espritu burgus que alienta al capitalismo clsico tiene unas caractersticas, a saber: a).- El
tener como mvil del progreso; b).- La libertad llevada a su mxima expresin, y reflejada en la praxis del
liberalismo econmico como ley de la economa y; c).- La propiedad privada es derecho absoluto en
55
En esta misma poca, las ciencias positivas alcanzan un desarrollo vertiginoso y

dominante 36 . El ser humano se presenta como pragmtico y utilitarista.
La revolucin poltica, donde la democracia, constituye la cumbre de todas las luchas
por la emancipacin, por la libertad y por la afirmacin de los derechos humanos.
Como alternativa a las monarquas y totalitarismo surge la <<democracia
representativa>>, que dicho sea de paso, generalmente en la praxis nunca existi y de
all la desconfianza en ella.
- Desde el horizonte ideolgico: la ciega fe en el progreso haca pensar en el encuentro
de la total felicidad, cosa que no se ha logrado hasta nuestros das. Se olvid reflexionar
que los cambios acelerados de los inventos tecnocientficos, hacen del progreso, un
evento ilimitado.
- Desde el horizonte religioso: la secularizacin constituye la ruptura entre la religin
y la cultura y, significa reconocer a Dios, aceptando la autonoma de las realidades
terrenas 37 . Esto signific prdida de poder para la iglesia jerrquica y, desorientacin en
la fe para el pueblo de Dios. Como consecuencia, la institucin religiosa Iglesia se
divide, nace as el fenmeno de las sectas y, al mismo tiempo se afianza el atesmo.
Esto signific acabar con una visin testa, y confiar ms en la responsabilidad del ser
humano, lo que a la postre degener en el fenmeno del secularismo que no es sino la
versin atea de la secularizacin donde la actitud del ser humano respecto de Dios radica
en una indiferencia agnstica.
- Desde el horizonte axiolgico: el individualismo y la relativizacin de los valores son
la nota caracterstica. Cada quien es la medida de las cosas, esta actitud hace que el
sistema axiolgico llegue a ser blando, que la escala de valores sea relativa. Se pasa de
una tica tenoma a una tica autnoma, as, la actuacin personal tiene confrontacin
exclusivamente con la conciencia individual de cada sujeto.
- Desde el horizonte latinoamericano: 1492 y todo lo que ello significa, es la clave
desde la que se ha de comprender no slo el impacto eurocentrista de dominio sino
tambin (diramos, sobre todo) la resistencia y la protesta dignas de las culturas de
Amrica a la negacin de sus identidades y, en consecuencia, las luchas por la liberacin
que se sostienen hasta el da de hoy. 38
contexto de la libertad personal, cf. GASTALDI TALO, El hombre un misterio, o. c., p. 13; Idem.,
Educar y evangelizar en la posmodernidad, o. c., p. 14.
36
Expresiones como: Saber, para prever, para dominar (Augusto Comte), se han convertido en
el <<slogan>> del ser humano de nuestro tiempo, quien aparte de dominador es tambin predador.
37
CONCILIO VATICANO II, Gaudium et spes, Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual,
n. 36: Si por autonoma de la realidad terrena se quiere decir que las cosas creadas y la sociedad misma
gozan de propias leyes y valores, que el hombre ha de descubrir, emplear y ordenar poco a poco, es
absolutamente legtima esta exigencia de autonoma.
38
Vase el <<Excursus>> sobre las Pautas para una posible reflexin y comprensin de la
antropologa latinoamericana, p. 74.
56
De forma global, podramos decir que la modernidad tiene como caractersticas: 39

9 Un creciente y sistemtico secularismo.
9 Una mentalidad cientfico-tcnica.
9 Una voluntad emancipatoria de todo lo que niegue las libertades de los
individuos.
9 Una ciega fe en el progreso y el desarrollo ilimitados.
9 Una cierta dosis de actitud de tolerancia frente a lo diferente y plural.
9 Un espritu radical espritu capitalista burgus.
9 Un marcado sentimiento individualista y egoltrico.
9 Un enftico clima consumista, hedonista y meditico.
4.2. Comprensin del ser humano en la Modernidad
El ser humano tiene como centro de decisiones la sola razn 40 y busca conocer y
aprehender la realidad total a travs del mtodo analtico 41 donde prevalece la
experimentacin y la comprobacin 42 .
De <<homo habilis>> pasa a ser <<homo technologicus>> y, su tecnologa llega a ser
smbolo de poder para dominar la naturaleza y al ser humano su propio diseador y
artfice. Surge entonces la real posibilidad de poder construir o de poder destruir el
mundo. A partir de ahora y para siempre el hombre convivir con un riesgo que
amenaza toda su existencia y que no cesa de crecer. 43
39
Cf. GONZLEZ-CARVAJAL LUIS, Ideas y creencias del hombre actual, Sal Terrae,
Santander 2000, p. 41-150.
40
Para el hombre moderno, saber es poder (F. Bacon). En este contexto, los humanos somos
matres et posseseurs de la nature (R. Descartes). As, la razn slo conoce lo que puede crear segn
su proyecto (I. Kant), cf. MOLTMANN JRGEN, El espritu de la vida, Sgueme, Salamanca 1998, p.
219, donde el autor cita el pensamiento de estos filsofos, explicando que Cuando la ciencia moderna se
propone conocer algo, lo conoce para dominarlo....
41
Francis Bacon (1561-1626) en su Novum Organum, estableci un mtodo cualitativoinductivo que dio origen a la investigacin cientfica.
42
Aparece as el <<conocimiento cientfico>> donde prevalece la relacin <<causa-efecto>>.
Las ciencias positivas tienen: a).- como objeto, el fenmeno y toda realidad objetivable y; b).- como
mtodo, la observacin y la experimentacin.
43
57
De igual modo, evoluciona tambin en el campo econmico donde el mvil de su actuar

es el capital y el mercado, surge as un sistema econmico capitalista; el ser humano se
metaliza 44 .
En el campo sociopoltico se mueve organizadamente dentro de los parmetros de la
doctrina moderna del Estado y del derecho45 . Polticamente es un ser que busca el poder
para dominar, as se explica el por qu de la lucha entre grupos histricos de poder. En
el ejercicio de la poltica, funciona una tica donde prevalece la conciencia del
deber 46 .
Desde su racionalidad pone en duda la revelacin y la historia de fe y da paso a la
comprensin de lo que significa proceso histrico (R. Guardini), surge la Historia en
singular y con mayscula como concepto moderno de dominio 47 .
A travs del
paradigma causa-efecto se explica a s mismo y de manera racional los fenmenos,
estableciendo mltiples relaciones y conclusiones.
Por todas las posibilidades que desde su libertad tiene para ser y hacer no tiene un
espacio especfico donde estar, se vuelve un aptrida (R. Guardini). Al tomar
conciencia de s y declarndose autosuficiente no busca sino conocer para dominar (F.
Bacon). Tiene un espritu individualista, explorador, descubridor, conquistador,
aventurero, inventor y colonizador no solamente de la tierra en la que habita sino del
universo 48 .
Con los estudios realizados sobre s mismo, como son la antropologa y la psicologa,
descubre y asume para s el concepto de <<personalidad>> volvindose un ser autnomo
y autosuficiente. Se llega en la teora y en la praxis a establecer un paradigma de
identidad del ser humano y ste se concentra en el concepto formal <<sujeto>>, desde
entonces el ser humano se identifica como sujeto frente a los dems y frente a las cosas,
44
En el aspecto econmico, nuestra lengua usa una expresin que me parece

extraordinariamente perspicaz: estar metalizado; el que reduce su vida a ganar y poseer dinero, adquiere
su condicin, se convierte en metal, es decir en cosa.: MARAS JULIN, Mapa del mundo personal,
Alianza, Madrid 1993, p. 69.
45
Entre los legitimadores de la poltica moderna, encontramos a : Maquiavelo, quien cree que el
fin justifica los medios (El prncipe); Hobbes y Locke, para quienes la persona es el centro y lugar de la
poltica; en otra fase: Kant, quien en su reflexin De la razn terica a la razn prctica, asume la
poltica como respeto de las libertades; Marx, quien cree que el modelo comunista es la solucin al
desorden econmico y a la explotacin.
46
47
MOLTMANN JRGEN, Dios en la creacin, Sgueme, Salamanca 1987, p. 152.
48
Sealamos algunos mega eventos que reflejan al ser humano explorador, dominador y
conquistador:
- 1492, Cristbal Coln parte del Puerto de Palos en busca de nuevos mundos.
- 21 de Julio de 1969, el xito de la misin Apolo XI. Armstrong y Aldrin pisaron suelo lunar.
- 1997 la nave Mars Pathfinder aterriz en la superficie del Planeta Rojo (Marte) para explorarlo, y en
1999 la Mars Global Surveyor traza el primer mapa de la superficie planetaria marciana.
- 2004, Enero 14, Bush presenta el programa espacial. Tienen lugar las misiones Spirit y Opportunity,
para explorar el Planeta Rojo, cf. El Comercio, Seccin Mundo, Ecuador, 26 de Enero del 2004, p. A12.
58
sus relaciones de conocimiento ahora se perfilan en la direccin dominante de sujetoobjeto, se reivindica una conciencia en la que el hombre es la medida de las cosas 49 .
Los valores que hasta ahora haban sido de carcter objetivo, universal y necesario se
vuelven relativos, pasando a ser central un ethos de la autenticidad y de la
sinceridad. 50
Con Kant aparece la antropologa, es el primero que transita desde la singularidad del
<<yo>> a un cierto concepto universal <<hombre>>. No sin razn Foucault ha definido
que <<el hombre es una pura invencin kantiana>>... . Desde luego, Kant no ha dado una
51
respuesta satisfactoria a ese trnsito del yo al hombre.
Confiando en s mismo, piensa para s como Dios ni la inmortalidad existen, le est

permitido al hombre nuevo transformarse en un hombre-Dios, aunque sea el nico en el
mundo que viva de esa manera. 52 Desechando radicalmente el horizonte de la
<<allendidad>> opta radicalmente por la <<aquidad>>, en pocas palabras el ser humano
vive como si Dios no existiera (Dostoyevski).
Traemos a colacin una parte del dilogo de Ivan Fiodorovich y el Diablo de una de las
clsicas obras de Dostoyevski:
Mi opinin es que no hay que destruir nada, si no es la idea de Dios en el espritu del
hombre: por ah hay que comenzar. Oh los ciegos! No comprenden nada! Una vez que
la humanidad entera profese el atesmo, y creo que esa poca, a imitacin de las pocas
geolgicas, llegar a su hora, entonces, sin antropofagia, desaparecer por s misma la
antigua concepcin del mundo, y sobre todo la antigua moral. Los hombres se unirn para
retirar de la vida todas las alegras posibles, pero nicamente en este mundo. El espritu
humano se elevar hasta un titnico orgullo y la humanidad ser deificada. Triunfante sin
lmite de la naturaleza por la ciencia y la energa, el hombre sentir constantemente por eso
mismo una alegra ms intensa que reemplazar por s las esperanzas y las alegras
celestiales. Cada uno sabr que es mortal sin esperanza de resurreccin y se resignar a la
53
muerte con un orgullo tranquilo, como un dios.
En palabras de F. Nietzsche, refirindose a la muerte de Dios: Solamente ahora va a

partir la montaa del porvenir humano. Dios ha muerto: ahora queremos nosotros que
viva el superhombre. 54 Al fin, sin Dios se puede apreciar el gran medio da, el triunfo
del ser humano.
49
Protgoras de Abdera (485-415 a.C.) ensea el relativismo absoluto tanto del conocimiento
como de la moral, mas el pensar y actuar del ser humano moderno es la auto-revelacin del irracional
sentimiento de poder y de dominio humano evolucionados en la historia.
50
51
Se trata del pensamiento crtico de M. Foucault y de J. Gmez Caffarena, recogido en
MAESTRE AGAPITO, o. c., p. 21-22.
52
El dilogo entre el personaje Ivan Fiodorovich y el Diablo es un contundente reflejo de una
antropologa moderna que apunta hacia una libertad ilimitada y a una tica subjetiva, cf. DOSTOYEVSKI
FIODOR, Los hermanos Karamazov, Edaf S. A., Madrid 1998, p. 682.
53
Ibid., p. 681.
54
NIETZSCHE FRIEDRICH, As hablaba Zarathustra, Edaf S. A., Madrid 1988, p. 290, acerca
del Hombre superior, aforismo 2.
59
El ser humano se convierte en creador y su ms grande creacin es la <<cultura>>, sta

es producto de la creatividad y de la libertad del imperio del sujeto y de su intuicin
ilimitada y al margen de la trascendencia.
Las distintas reas del conocer, actuar y crear se regirn segn sus propias leyes; se
complementarn unas con otras y surgir un conjunto de una riqueza y unidad imponentes,
55
esto es, la <<cultura>>, y en l el hombre encontrar su plenitud.
Cuando se asume como creador inventa maneras para enfrentarse al mundo y hacerlo
suyo, la tecnologa es fruto de su inventiva racional que tiene como fin el <<dominio>>.
Los hombres son cada vez ms autmatas que fabrican mquinas que actan como hombres
y producen hombres que funcionan como mquinas; su razn se deteriora a la vez que crece
su inteligencia, dando as lugar a la peligrosa situacin de proporcionar al hombre la fuerza
56
material ms poderosa sin la sabidura para emplearla.
Pero, a pesar de todos sus triunfos pronto le viene la crisis. Despus de desidentificarse
a s mismo y de olvidarse de la trascendencia se siente navegar en un vaco esencial, he
ah la angustia existencial 57 .
La Nusea de Sartre, ese asco abominable y metafsico por el sinsentido de la vida; la
angustia, la preocupacin de Heidegger ante el problema de la muerte, vuelve una y otra vez
58
en el tiempo que corre entre las dos guerras.
Como siempre sucede en los tiempos de cambios radicales, afloran las capas ms profundas
del ser humano. Las emociones primarias -la angustia, la violencia, el deseo de poseer, el
59
rechazo del orden existente- despiertan con mayor vigor.
En una cultura sin valores, contraponindose al individuo y a la individualidad, aparece

el hombre masa 60 , estandarizado y robotizado como las mquinas, programado
para..., un ser sin identidad, annimo y sin valores, sin personalidad, <<hombre sin
atributos>> y, sin embargo, existe un esfuerzo por rescatarse a s mismo como
persona 61 .
Para A. Maestre quien, haciendo un comentario al protagonismo de la razn, incluye una
expresin de Musil, se expresa de la siguiente manera:
La poca de la razn, aquella que en otro tiempo haba conseguido infundir en la
civilizacin mundial un pathos de igualdad, libertad, progreso y tolerancia, se muestra hoy
55

FROMM ERICH, La condicin humana actual y otros temas de la vida contempornea,
Paids, Barcelona 1991, p. 13.
57
El diario La nusea (1938) de Jean Paul Sartre es un reflejo de la angustia existencial del ser
humano moderno.
58
GASTALDI TALO, Educar y evangelizar en la posmodernidad, o. c., p. 21.
59
60
Masa es todo aquel que no se valora a s mismo -en bien o en mal- por razones especiales,
sino que se siente como todo el mundo, y, sin embargo, no se angustia, se siente a sabor al sentirse
idntico a los dems.: ORTEGA Y GASSET JOS, La rebelin de las masas, edit. Andrs Bello,
Santiago de Chile 1996, p. 56.
61
GUARDINI ROMANO, o. c., p. 83-88.
56
60
arruinada. Las catstrofes polticas, por ejemplo, de nuestro siglo parecen una confirmacin
de viejas profecas, que vienen a recordar al hombre sin propiedades, sin atributos, del que
en el ao treinta nos hablara Musil, que terminaba disolviendo toda responsabilidad y
comportamiento humano en los estados de cosas. Finalmente <<ha nacido un mundo de
62
caractersticas sin hombres>>.
Segn R. Guardini el hombre de hoy hace cosas que l mismo no quiere, que no siente,
que no es consciente, que se le escapan sin responsabilidad y, se cuestiona:
Si el hombre es lo que vive, qu ser cuando su hacer ya no pueda formar parte de su
vivencia?... qu pasar cuando el hecho carece de toda forma concreta, y se disuelve en
frmulas y aparatos?
63
Al hombre que as vive lo llamamos hombre <<no-humano>>... .
Para H. U. von Balthasar, ... estamos en la era de la accin: el ser humano no slo
administra su mundo, sino que se administra a s mismo y hace de s lo que quiere. 64 Y
es en ese hacer de s lo que quiere que es capaz de ganarse o de perderse a s mismo.
La crisis en la que se debate el ser humano a costa de la exaltacin de la diosa razn que
es capaz de producir ciencia y tecnologa, a travs de la cual da un salto al progreso y
por tanto a la supuesta felicidad, es una crisis que toca la estructura ms ntima de la
propia identidad humana. Si En el siglo pasado el problema era que Dios est muerto;
en nuestro siglo el problema es que el hombre est muerto. En el siglo XIX,
inhumanidad significaba crueldad; en el siglo XX significa enajenacin esquizoide. 65
Por este camino, silenciosa y hasta inconscientemente y en el extremo, el hombre, en
nombre de la pura razn, llega a establecer unas relaciones de comprensin y relacin de
dominio racional y destructivo frente a las diferentes realidades: consigo mismo, con
los otros, con la naturaleza y, con el Trascendente, a esto llamamos primaca de la
razn.
El mundo se descubre y se presenta ilimitado, objeto de investigacin del entusiasmo
<<utilitarista>> 66 del ser humano. No existen mitos que prejuicien una relacin humana
directa de conocimiento exploratorio, el mundo ahora se explica y se comprende desde
las ciencias positivas y mecanicistas.
El pensamiento toma un giro progresista y, se delimita el papel de la fe y de la ciencia:
Giordano Bruno anuncia en sus turbulentos escritos de filosofa de un mundo infinito e
incluso de un nmero infinito de mundos. Con ello se plantea la cuestin de la unidad de
62
MAESTRE AGAPITO, o. c., p. 64.

Cf. GUARDINI, ROMANO, o. c., p. 94-95.
64
VON BALTHASAR H. U., Quin es cristiano, Sgueme, Salamanca 2000, p., 12-13.
65
FROMM ERICH, o. c., p. 14.
66
El utilitarismo aparece en el s. XVIII con J. Bentham y DAlembert, considera la utilidad como
principio de la moral y se convirti en una moral acorde con los intereses iniciales del capitalismo
industrial. En el s. XIX, con Spencer y Comte pasa a formar parte de las teoras organicista y positivista.
63
61
significado de lo existente. 67 La cosmologa religiosa y la teologa abandonan el

mundo dejndolo en manos de las ciencias naturales.
Desaparece el mito de la naturaleza madre y sus caractersticas sacras para plantearse
otros significados y lecturas: ahora lo natural se entiendo como la realidad a explorarse
y; como sinnimo de visto bueno, de lo real y de lo autntico.
El mundo desmitificado y desacralizado es simplemente naturaleza y es la materia
prima de la iniciativa creadora del ser humano. Surge una imagen real del mundo, la
tierra es la aldea planetaria (McLuhan). Ahora el adjetivo <<mundano>> ya no es
valor despectivo sino sinnimo de mundo cuanto realidad cercana y humana 68 .
El mundo se convierte en objeto de disputa, recurso de explotacin, espacio de dominio,
objeto consumo y centro de produccin y, son la ciencia y la tecnologa las que
inauguran el dominio del ser humano sobre aqulla. La tecnologa es definitivamente
desencantadora en el modo de apreciar lo natural y la naturaleza 69 .
Aunque la naturaleza termina siendo una amenaza para el ser humano que con su
audacia y alevosa prepotente la domina y la manipula 70 , ella no ha dejado de sufrir
silenciosamente los ms grandes estragos por ese deseo compulsivo de posesin del ser
humano, es decir, del dominio de la razn irracional. A lo largo de la modernidad la
naturaleza ha sufrido ataques que le han trado consecuencias irreversibles.
Comprender al mundo y todo lo que l contiene desde las ciencias positivas como objeto
de dominio, de explotacin y de consumo, en vez de creacin que provoca admiracin,
fascinacin y respeto por el ser humano, para muchos, errneamente, se asume como la
desmitificacin del mundo.
Dios deja de ser el centro tanto del mundo como de la historia humana. El pensamiento
humano ha evolucionado, el ser humano ha llegado a su mayora de edad (?). La
religin pasa a ocupar un minsculo espacio en un plano privado o quiz pasa
definitivamente a un segundo plano.
Quienes dan un giro a la religin y su cometido, sobre todo en occidente, son los
denominados pensadores de la sospecha:
67

VON BALTHASAR H. U., o. c., p. 30, hablando de la secularizacin del mundo y de la
expresin <<mundo mundano>> de hoy, dice que as suelen decir nuestros telogos enfticamente y
con sonrisa cmplice (para que no se piense que expresan una tautologa).
69
Qu es mucho mejor y natural: regocijarse con las fotografas de las hermosas playas del
pacfico o realmente encontrarse en las mencionadas costas un fin de semana disfrutando del aroma salado
del mar mientras nuestros pies tocan la fina y caliente arena dorada por el sol tropical?
70
Recurdese que el tomo siendo la estructura que forma la unidad bsica de cualquier elemento
se encuentra en la naturaleza toda y fue, luego de descubierto, usado como elemento destructor y letal en
Hiroshima y Nagasaki. Por inferencia, sostenemos que, aproximadamente, desde la dcada de los treinta II Guerra Mundial- hasta hoy, la naturaleza est siendo usada deliberadamente en su propia
autodestruccin.
68
62
- F. Nietzsche, para quien Dios es enajenacin de los supremos valores humanos.

- S. Freud, para quien Dios es proyeccin neurtica o sencillamente una revelacin de la
inmadurez del hombre.
- K. Marx, quien <<nunca aborda el problema Dios>>, pero s considera que la
religin es alienacin del ser humano en situacin lmite (K. Jaspers) como el
sufrimiento.
Si para F. Nietzsche despus de la muerte de Dios slo queda el superhombre; para
Freud, vencida la neurosis del hombre, Dios es un mito y; para K. Marx la religin no es
sino el opio del pueblo. En este horizonte, pero desde una postura crtica frente las
visiones presentadas, para el freudiano E. Fromm, La religin se ha convertido en una
cscara vaca; se ha transformado en un dispositivo que nos ayuda a elevar nuestras
propias fuerzas para lograr el xito. Dios se convierte en socio del negocio. 71 As
pues, Dios vive entre crticos radicales, piadosos, utilitaristas, escpticos e indiferentes.
En la modernidad existen tendencias que reflejan la relacin del hombre con el
trascendente como: a).- hay quienes prefieren dar su propio espacio a Dios igual que a
las realidades mundanas, dando origen a la secularizacin y; b).- hay quienes de alguna
manera arrinconan a Dios hasta el punto de negarlo dando paso al secularismo; c).- hay
quienes lo niegan directamente, son los gestores del atesmo; d).- hay quienes no
aseveran ni niegan su existencia y son los gestores del escepticismo.
Matizando las tendencias mencionadas, Dios es invitado, rechazado, ignorado y
olvidado en muchos banquetes, todo depende de cmo sea comprendido por el ser
humano, as:
- Para quienes han descubierto al ser humano como divino: Dios no existe.
- Para quienes todava resultan moverse en el clima antiguo-medieval, Dios sigue
siendo como se lo haba comprendido: omnisciente, omnipresente, omnipotente 72 ,
Todopoderoso 73 , menos amor.
- Para quienes se dicen liberales, Dios es un evento personal, individual y privado. Dios,
por una parte deja de ser significativo en el foro social y externo, aunque por otra, en el
foro individual e interno llega a ser utilizado dependiendo de las circunstancias. A guisa
de ejemplo y, aunque esto cause risa, existen para Dios diferentes eptetos segn el uso y
el usuario, as: dios aspirina, dios milagrero, dios tapagujeros, dios parche, etc.
- Para muchos, Dios llega a ser menos que una necesidad porque lo conciben lejano e
indiferente, impersonal y ausente.
71

Son las cualidades divinas que la teologa antigua, medieval y contempornea atribuyen a Dios
y, que asumida como Doctrina de Fe catlica se ha reflejado en los textos de enseanza de doctrina
cristiana (catecismos) de Astete y Ripalda, por ejemplo.
73
Del credo niceno-constantinopolitano, cf. II Concilio Ecumnico, ao 381.
72
63
En esto ha influido, entre tantos factores culturales, tambin, la apologtica y la

hermenutica cristinas de corte tradicionalista. Los paradigmas de comprensin y
exgesis, por suerte han cambiado y por eso la comprensin y la vivencia de Dios hoy se
vive como una experiencia mucho ms madura y crtica 74 .
Y, aunque desde hace unas dcadas parece ser que notamos un movimiento de regreso a
la trascendencia por parte del ser humano occidental75 , el hecho de que el ser humano se
haya exaltado a s mismo como autosuficiente hasta el punto de proclamar la muerte de
Dios y vivir como si Dios no existiera a eso, le llamamos con A. Gesch el olvido de
Dios 76 .
El ser inteligente poniendo su fe en s mismo se exalta a s mismo, niega a Dios y se
enfrenta al mundo y a la naturaleza en trminos de dominio. Logra liberarse de los
prejuicios morales y religiosos y, expresa, entonces, sus ms recnditos deseos
mezquinos que se anidan en su pura ambicin de poder masculinizado.
Ese <<espritu masculino dominador>> se descarga ilimitadamente sobre la naturaleza
cual si fuera esclava; la tecnologa y la ciencia son los instrumentos que respaldan el
dominio humano, habilitndolo para ser un perfecto y compulsivo consumidor.
Es el consumidor eterno; se traga bebidas, alimentos, cigarrillos, conferencias, cuadros,
libros, pelculas; consume todo, engulle todo. El mundo no es ms que un enorme objeto
para su apetito: una gran mamadera, una gran manzana, un pecho opulento. El hombre se
77
ha convertido en lactante, eternamente expectante y eternamente frustrado.
En la modernidad la carrera destructora del medio ambiente es vertiginosa y sus

consecuencias son irreparables. El ser humano se convierte en el predador ms
despiadado de su espacio vital atentando contra sus propias posibilidades de vida.
El hombre moderno tiene una visin demasiado grande que le resulta demasiado
pequea, porque a la vez empobrece su espritu y desdice de su propia naturaleza. No
tiene tiempo para proyectar las consecuencias porque slo planea conseguir
<<rcords>> y, lo grave es que stos terminarn con su propia identidad.
74
En este esfuerzo, los mtodos exegticos de la historia y del anlisis comparativo de la

literatura bblica, han sido propuesto y vigorizados por eminentes telogos protestantes como: O.
Cullmann, R. Bultmann, K. Barth, entre otros.
75
Es difcil descubrir una lnea unitaria en los movimientos religiosos de nuestro tiempo, a veces
tan opuestos entre s. ...cules son en el fondo los motivos de que se vuelva a tomar en serio al mito y del
descubrimiento de las capas profundas del alma...: GUARDINI ROMANO, o. c., p. 81; vase tambin el
riqusimo aporte de MARDNES J. M., Sntomas de un retorno, Sal Terrae, Santander 1999; tambin
SNCHEZ NOGALES JOS LUIS, La nostalgia del eterno, CCS, Madrid 1997.
76
GESCH ADOLPHE, Dios para pensar. II, Sgueme, Salamanca 1997, p. 18: quien en la
introduccin al libro mencionado, habla de un olvido de Dios, punto de partida para que se quiera
pensar lo ms directamente posible el rostro de Dios, como una respuesta a la crisis de la antropologa
actual.
77
64
Encontramos la prevalencia hegemnica de la razn llevada hasta la cima. La evolucin

el conocimiento humano es de corte cientfico y, por eso, todo se comprende y se explica
a travs de su mtodo, el de la experimentacin y la comprobacin.
En el clima de la modernidad la muerte de la naturaleza y el hambre de miles de
millones de excluidos es el prlogo de la muerte del propio ser humano. Frente a ello
slo nos queda la esperanza de que el hombre cambie su modo de obrar en el mundo.
... lo que existe, por ser finito, es un riesgo, una aventura, pero tambin algo valioso y
magnfico que suscita preocupacin, responsabilidad, colaboracin cordial, todo ello
cargado de misterio: como si lo slo-finito nos llamara, como si estuviera adviniendo en l
78
algo inefable que necesitara de nosotros.
La confianza ilimitada en la razn permite al ser humano, lo siguiente: a).- sentirse rey
del mundo; b).- ver a los dems como sus adversarios y servidores a sus egoicos
propsitos; c).- dominar la naturaleza a travs de su invento tecno-cientfico hasta tocar
los lmites de la extenuacin y; d).- hacer de la historia humana y de la historia del
mundo su propia historia, una historia unilateral y al margen de Dios, donde la vida se
conceptualiza en trminos de desarrollo y de progreso.
El ser humano moderno vido de conocimiento y de dominio, pero sin un referente que
le permita comprenderse a s mismo y al mundo, topa la cumbre de su egolatra,
endiosndose a s mismo cae exhausto bajo el peso de su propio poder limitado y
destructor. Este es el momento ensttico de la inteligencia humana al que R. Panikkar
hace referencia 79 .
Se responde: <<amo y seor del mundo>>.
Y visto que, por una parte, el hombre es considerado el centro de todo y, el resto incluido Dios- est a su servicio y a sus pies, a esta forma de comprender el mundo y de
comprender-se el hombre en aqul, se la llama visin antropocntrica.
POCA
MODERNIDAD
Aproximadamente, va desde los siglos XIV, XV XVI hasta
nuestros das.
LA COMPRENSIN
QUE EL HOMBRE TIENE
1.- DE S MISMO
2.- DEL MUNDO
3.- DE DIOS
78
79
Se considera <<el centro del mundo>>; amo y seor de todo

cuanto existe.
Considera como un <<objeto de explotacin>> y de
conquista.
Dios es olvidado y en el extremo considera que <<Dios ha
muerto>> (Nietzsche).

PANIKKAR RAIMON, o. c., p. 42-43.
65

Esta poca, en el mundo occidental, aproximadamente, empieza en la dcada de los 60s
y se extiende hasta nuestros das. 80 Sin embargo, para comprenderla mejor proponemos
algunos criterios 81 :
- Desde el horizonte cultural: el fenmeno se presenta complejo y polifactico;
algunos lo califican de sensibilidad cultural difcil de evaluar y que viene afectando al
ser humano, aproximadamente desde los aos 60s 82 ; el punto de partida bien puede ser
la Revolucin Juvenil de mayo del 68, ocurrida en Francia.
- Desde el horizonte industrial: suele sealarse el ao 1973, tiempo en el que los
cambios son vertiginosos y provocan incertidumbre y crisis en la fe en el progreso, as:
los avances tecnocientficos (robtica, telemtica, ciberntica, electrnica, ingeniera
gentica, etc.); la industria atmica y nuclear; etc.
- Desde el horizonte econmico: puede sealarse la estructuracin de los grandes
bloques de mercado que tienen como sistema estructural un liberalismo econmico
mejorado: neoliberalismo econmico y que hoy se comprende como el fenmeno de la
globalizacin econmica.
En el mundo del debate acadmico, la posmodernidad tiene dos versiones 83 : por una
parte, representa el fin del gran proyecto moderno y; por otra, est grvida de todo
cuanto no se pudo cumplir en dicho proyecto (J. F. Lyotard, G. Vattimo). Pero tambin
hay quienes, que como J. Habermas, sostienen que la Modernidad no ha concluido ni va
a concluir an.
Sin embargo, todos sabemos que hoy nos encontramos no ante un tiempo de cambio sino
ante un cambio de tiempo; en este contexto, la Posmodernidad es un nuevo estilo de vida
donde el ser humano vuelve a ser el centro ahora en clave senso-emocional,
propugnando la razn dbil y estribando en la irracionalidad.
Junto a la Posmodernidad, encontramos tambin la New Age (Nueva Era) 84 , sta,
constituye un movimiento con una sensibilidad fascinante y nueva respecto de los
valores humanos, ha dado paso a plurales espiritualidades y a una visin holstico de la
realidad.
80
Algunos autores que se pueden consultar: LYOTARD JEAN- FRANOIS, La condicin

posmoderna, Ctedra, Madrid 2000; FUKUYAMA FRANCIS, El fin de la Historia y el ltimo hombre,
Planeta S.A., Barcelona 1992; GONZLEZ-CARVAJAL LUIS, o. c., p. 151-190.
81
Aqu seguimos a GASTALDI TALO, Educar y evangelizar en la posmodernidad, o. c., p. 1928.
82
Ibid., p. 28.
83
Cf. BERZOSA RAL, Hacer teologa hoy, San Pablo, Madrid 1994, p. 110-111.
84
Para una comprensin ms amplia cf., FRANCK BERNARD, Diccionario de la Nueva Era,
evd, Estella 1992 (2).
66
Pero la New Age, aunque tiene su raz en la Modernidad y crece imbricada a la

Posmodernidad tiene una identidad y una naturaleza propias. Es un movimiento que
surgi ante el colapso de los actuales conceptos sobre el valor y la realidad a que ha
llegado la civilizacin occidental, y en este horizonte, por ejemplo, Gastaldi ., lo
entiende como utopa de la posmodernidad. 85 , no as Fuss M., para quien aqulla
constituye la expresin contempornea de una espiritualidad vagabunda, no
propiamente organizada, que surge de la fe moderna en el progreso, irrumpiendo ahora
en el terreno religioso y en la transformacin espiritual del hombre con tendencias
sincretistas, evolucionistas, ecolgicas y milenaristas 86 . Existen otras tantas
importantes visiones cuantos pensadores en la pista del debate se encuentran y, que no
son pocos, pero no distan en extremo de lo que acabamos de expresar.
La Posmodernidad y la Nueva Era estn marcadas por un pluralismo radical y una
relativizacin de todo y han germinado e impactado con gran fuerza, sobre todo, en los
pases del Centro y del Norte, no as en los del Sur donde va llegando de manera
fraccionada gracias a las Tecnologas de Informacin y Comunicacin (TIC).
Estas oleadas de cambios de tiempo y de horizonte, con sus nuevas e incitantes
sensibilidades, afectan, sobre todo, a las generaciones y culturas juveniles de las
geografas urbanas, porque los encuentran vidos de experiencias nuevas, con un espritu
y una psicologa cambiantes, vulnerables y frgiles. Reconocemos que esta apreciacin,
no es radical, porque en los mismos escenarios, existen tambin grupos y movimientos
socioculturales que, paralelamente, hacen eco de otras sensibilidades desde la resistencia
y la contrapropuesta.
En este horizonte posmoderno algunas de sus caractersticas son:
9 Rechaza toda conceptualizacin, lo institucional, lo sistemtico y lo doctrinal.
9 No cree en las cosmovisiones. Esos grandes sistemas totalizantes que explican la
realidad relacionando no son ms que formas lgicas perversas de pensamiento
(cientfico, filosfico, poltico) de control y de dominio 87 .
9 Apunta a la inmediatez; no elimina la historia como micro relato (testimonio);
hace prevalecer el presente y rechaza tanto el pasado como el futuro porque los
niega como tiempos reales de realizacin.
9 Relativiza los valores y propugna un subjetivismo radical, donde slo valen las
experiencias y decisiones personales subjetivas 88 .
9 El trascendente es entendido como energa atomizada en el universo.
85
GASTALDI TALO, Educar y evangelizar en la posmodernidad, o. c., p. 43-53.

FUSS M., Nueva Era, en: LATOURELLE R. - FISICHELA R. - PI NONOT S.,
Diccionario de Teologa Fundamental, San Pablo, Madrid 2000 (2), p. 1022-1024.
87
J. F. Lyotard es quien contrapone a los grandes relatos, los micro relatos y los fragmentos y,
es el mentor del sin-sentido de la historia.
88
G. Vattimo es el mentor del pensamiento dbil.
86
67
9 La naturaleza y el mundo son realidades que se comprenden como seres

misteriosos, con caracterstica pseudopersonales y, con las que el ser humano
est llamado a convivir respetuosamente, buscando un equilibrio en sus
relaciones.
5.2. Comprensin del ser humano en la Posmodernidad
El ser humano que encontramos en la Posmodernidad es el mismo que encontramos en
la Modernidad pero su horizonte, su sentir, su pensar y su hacer estn dando un giro que
va del vrtice del racionalismo al vrtice de la senso-emotividad, el mismo que a veces
pinta de irracional.
El hombre se encuentra con la <<gran desilusin>> de saber que el gran proyecto de la
Modernidad que impulsado por la ciencia apuntaba hacia el progreso indefinido,
propulsado, ciertamente, por el dnamo de la Razn, hoy se desmorona. Quien afianzado en
s mismo grit con Descartes pienso, luego existo y con Bacon, conocer para dominar,
ha construido una pirmide sobre arena; sus mejores sueos y logros hechos realidad, hoy,
son su amenaza y, no pocas veces, en sus momentos lcidos, se siente morir aplastado por
su propia sombra.
Para el ser humano posmoderno, la razn que en el siglo del Iluminismo se constituy en
diosa, hoy es smbolo de fracaso, desencanto y desconfianza. Ella, as como ha sido
gestora de los ms grandes y plausibles proyectos cientficos y de ponderables adelantos
para la humanidad, ha sido tambin la que ha fraccionado al ser; ha olvidado que el ser
humano es tambin sentimientos, emociones, instintos y relacin 89 .
El descubrimiento de la razn ilustrada, autnoma, crtica, empeada en desvelar mentiras y
supersticiones, en hacer que el hombre mantenga su postura erecta ante las cosas, las
autoridades y tradiciones, flaquea y desfallece ante el predominio de lo funcional e
90
instrumental.
Frente a todo esto, el hombre posmoderno, del otro lado de la orilla y llenndose de
optimismo va al rescate de la naturaleza y del mundo, frente al mundo se considera
como <<un ser entre los seres>> de la naturaleza; se siente hermano y solidario de los
dems seres en el mundo y del mundo mismo.
Socialmente, propugna la <<fraternidad universal>>, aunque paradjicamente vive
formando <<ghettos>> y tribus excluyentes. Religiosamente, es muy espiritual pero,
paradjicamente, materialista.
89
Se trata de un desencanto frente al proyecto global de la Modernidad. Desconfianza ante el

racionalismo cientfico (cientificismo): slo lleva a un pragmatismo que deja insatisfecho al hombre total.
Desconfianza ante el racionalismo tecnolgico que ha creado ms problemas de los que ha resuelto: no
acort la brecha entre la riqueza del Norte y la pobreza del Sur. Desencanto ante el racionalismo
sociopoltico en el que se han desarrollado las ideologas: stas, de izquierda y de derecha, fracasaron y
an no asoma una alternativa confiable (Ibid., p. 23).
90
UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE SALAMANCA-ISP, Mundo en crisis, fe en crisis, evd,
Estella 1996, p. 51.
68
En cuanto a los valores, vive un relativismo y un subjetivismo muchas veces extremos.

Respeto del tiempo, le importa nada ms que el presente porque cree que el pasado y el
futuro son formas de vivir fuera de la realidad. El <<estilo fruitivo de la vida>> es una
fuerza de la filosofa del hombre posmoderno.
Respecto a su pensamiento metafsico, est convencido de lograr una conciencia
universal en la que l llegue a ser parte del todo, pues considera que en su ser ntimo
guarda toda la potencialidad para la transformacin y salvacin de s y del universo.
En este contexto surge tambin el hombre <<light>> (<<not heavy>>) o de
pensamiento dbil (Vattimo). Es un ser fraccionado y sin armona en su personeidad.
Para . Gastaldi,
La Pm [Posmodernidad] puso en crisis la pertenencia a realidades que trascienden la propia
esfera personal; fue gestando la aparicin del joven light, un personaje superficial,
inmediatista, lleno de cosas, pero vaco de ideales, incapaz de asumir un compromiso; un
joven que se emborracha de nombres, pero no perfora el cascarn de la realidad; un joven
91
saturado quizs, de informaciones yuxtapuestas, pero incapaz de llegar a la unidad.
Nos encontramos, pues, con un ser humano que est pasando de un extremo donde el
peso era el de la razn a otro extremo donde ahora el peso es de lo senso-emotivo e
irracional. En definitiva Lo que est en juego es la creencia en la Razn, o por lo
menos la creencia en la fuerza por la cual la Razn se hace presente como tcnica y
como principio formal ordenador del mundo (Cardoso F. H.) 92 .
Junto a la Posmodernidad, en la Nueva Era se espera un nuevo ser humano ms
espiritual y diluido, un ser que a la pregunta: Quin soy yo? Responder: Soy el
Universo, soy la Mente Universal 93 . Todo esto no revela sino un panorama en el que
tanto en la teora como en la praxis el ser humano va proclamando y de manera radical
la desconfianza en la razn, a costa de la cual se va afianzando un nuevo, diferente y
plural ser humano.
Hoy existe un nuevo espritu mstico y reverencial frente al mundo y a la naturaleza, hay
una visin ms amplia, frente al universo. Ante esta nueva sensibilidad ecolgica nos
planteamos dos cuestiones: Se vuelve, entonces, a recuperar la cosmovisin de la
Antigedad y el Medio Evo? Qu hay de la ley pendular en el trayecto histrico del ser
humano?
Para referirse a la naturaleza se vuelve a usar un lenguaje como Madre naturaleza o
Diosa Tierra; se recupera el concepto de naturaleza como <<casa>>; el mundo se redescubre como el espacio vital y nico en el que el ser humano desarrolla su vida junto a
la de los dems seres y, por el que se debe tener un respeto casi sacro. La naturaleza y
el mundo cobran vida personal.
91

DEL VALLE CARLOS, La deuda externa de Amrica Latina, evd, Estella 1992, p. 252.
93
92
69
En este contexto, la Nueva Era juega un papel fundamental: acaba por forjar una
cosmologa de carcter mtico. La Tierra (GEA) es toda ella un sistema, un nico
organismo vivo y espiritual 94 . En este marco cosmovisional el ser humano pasa a ser
un elemento ms del universo y la preocupacin que surge es por su identidad. Dnde
queda, por ejemplo, la libertad humana, fundamento de la responsabilidad y de la
dignidad del hombre? El sujeto, el yo, se disuelve en un tejido de interacciones (Frijot
Capra ) 95 .
Se propugna hacia una conciencia y una fraternidad universales: Hay que cobrar
conciencia ecolgica, acabar con los antagonismos, tender puentes en todas direcciones,
interrelacionarlo todo con todo, y evolucionar hacia un holismo en que todo se
armonice 96 , dicen los posmodernos.
Pues, se trata de recuperar el mundo desencantado por la modernidad; el mundo es
preciso <<re-encantarlo>> es el <<slogan>> de los posmodernos y nuevaeristas, por eso,
a la empresa del rescate de la naturaleza y del mundo se han lanzado mltiples grupos,
movimientos y entidades ecologistas que por su carcter y naturaleza son plurales.
La misin de muchas de estas sociedades ecologistas y <<movimientos verdes>> es
crear conciencia sobre el valor de la vida de/en la naturaleza, sus aportes son
exclusivamente de corte tico y de concienciacin a las personas naturales y jurdicas
(gobiernos, estados, transnacionales, empresas, industrias, etc.) para que promuevan
desde el marco poltico y legal, iniciativas y proyectos que ayuden al equilibrio
ecolgico.
A este esfuerzo plural, respetuoso y creativo, que busca reencontrarse con ciertas races
msticas y su sentido trascendente desde la mundanidad (lo material y lo finito), con
sesgo de carcter casi divino de la realidad, lo entendemos como el re-encanto del
mundo y de la naturaleza
Frente a la crisis religiosa y cultural 97 del ser humano occidental, encontramos una
nostalgia de lo sagrado y, por eso, un retorno a lo sagrado. En respuesta al espritu
humano vido de trascendencia, descubrimos el auge de exticas tiendas religiosas
donde las ofertas son mltiples y dispares, sin que alguna de ellas no tenga cada vez ms
clientelismo.
Ciertamente, lo religioso es connatural al ser humano y; en el transcurso de la historia
sta connatural e intrnseca predisposicin humana ha motivado al hombre a trazar
plurales caminos de encuentro con el trascendente y ha inventar un sinnmero de
smbolos como expresin de su espritu religioso. Desde este marco comprenderemos
94
Ibid., p. 45.
Ibid.
96
Ibid., p. 49.
97
No puede haber cultura que no tenga rasgos religiosos, como tampoco, puede existir religin
que no se exprese a travs de la cultura y que, por tanto, no tenga rasgos culturales. En todas las culturas,
la religin es la que orienta los valores de las mismas.
95
70
cmo, hoy, la Trascendencia ha sufrido transformaciones en cuanto a la manera de

comprender y de vivir; mencionamos algunas formas de comprender a Dios:
- Dios es una hiptesis intil 98 . Ni siquiera es hiptesis relativa, simplemente es una
esquizofrenia.
- Dios no es problema: es una posicin neutral y es el principio del indiferentismo
religioso posmoderno.
- Dios es el <<alma del universo>>, << todo es uno>>, no existen diferencias.
- Existe un <<panten>> que tiene como divinidades a dolos efmeros y a la vez casi
omnipotentes: los nuevos dioses de perfil pagano. Estos dioses sin rostro pueden
encontrarse y entenderse slo desde la magia, la supersticin, el esoterismo, las falsadas
prcticas de ejercicios de concentracin y meditacin orientales, el cine, la msica, el
deporte, el sexo, la droga, la ecologa... 99 .
El hombre posmoderno es un ser con un mapa que contiene un sinnmero de dioses, muchos
de ellos inmanentes y finitos, sin trascendencia. Su frgil religiosidad da paso a un
religiosismo festivo, folclrico y de compromiso socio-cultural, muchos de sus ritos y
celebraciones religiosas son vacas de trascendencia pero llenas de derroche y apariencia.
Es un ser que buscando trascendencia en la sola y pura inmanencia termina negndose a s
mismo.
De manera global, dos son las formas de comprender a Dios en el confuso horizonte
posmoderno 100 y nuevaerista 101 :
a).- La relatividad de lo divino y de lo religioso, donde Dios es cualquier cosa,
menos un ser personal.
... un dios pagano, impersonal y tan poliformo que incluso puede ser demonaco...
En la Pm no solo retorna ese dios, sino tambin los brujos: ciencias ocultas, sectas
destructoras, soluciones mesinicas, carismticas, fanticas, apocalpticas... Dios hizo al
hombre a su imagen y semejanza -deca Voltaire- y el hombre le devolvi con la misma
moneda, es decir proyect, en l las preocupaciones, deseos y aspiraciones de la sociedad y
102
la cultura en que vive.
b).- La totalizacin de todo en un neo pantesmo: surge, entonces, un dios

atomizado en el universo. La materia es una gran vibracin energtica espiritual que va
transformando todo el mundo: todo lo conecta inconscientemente y todo lo dirige hacia
un fin ms alto y sublime. 103
98
Hacemos referencia al libro de BON DOUARD, Es Dios una hiptesis intil?, Sal Terrae,
Santander 2000: obra en la que el autor vuelve a retomar el dilogo Fe-Ciencia, en clave actual.
99
Cf. GMEZ PREZ RAFAEL, Los nuevos dioses, RIALP, S.A., Madrid 1986.
100
Cf. GASTALDI TALO, Educar y evangelizar en la posmodernidad, o. c., p. 43-53
101
Ibid., p. 54-59.
102
Ibid., p. 54-55.
103
TERRN ALDO, Despertar religioso: Nuevas formas de religiosidad, en Selecciones
Teolgicas, No. 126, Vol. 32, Abril-Junio, Barcelona 1993, p. 133.
71
La nica identidad en la que las dems identidades se fusionan es pangea: organismo

vivo y espiritual nico. En cuanto a las religiones, los posmodernos, pero sobre todo los
nuevaeristas, sostienen que ellas podran jugar un papel fundamental, podran
reconciliarse en un misticismo pantesta de sabor oriental. 104 A esto es lo que
llamamos sincretismo religioso, esto es, un cctel de lo mejor de cada religin.
El sentir religioso es, pues, polifactico: Coexisten, hoy, una secularizacin avanzada
con una nuevo resurgir de lo religioso, desde sus formas paganas hasta las
manifestaciones del conservadurismo integrista y del fanatismo 105 . Encontramos, sin
lugar a dudas, sntomas de un retorno 106 que nos recuerdan que la cuestin por la
trascendencia en el ser humano actual est latente, ella marca un ritmo de avidez y se
presenta de modos y formas diferentes.
Como vemos, el clima posmoderno, animado por la espiritualidad nuevaerista, elimina
el concepto del <<Dios personal y creador>> y apunta ms bien y con fuerza hacia un
Dios atomizado en el universo.
Da la impresin que nos encontramos ante un movimiento pendular: parece ser que el
ser humano, reconociendo sus errores pasados, ahora quiere resignificar su identidad y a
la vez re-establecer sus relaciones consigo mismo, con el mundo y con el trascendente.
En el plano religioso, si para el pensamiento posmoderno y nuevaerista la materia es de
carcter al parecer divino o Dios es energa atomizada en el universo no estn
estribando acaso en un neo-pantesmo? De ser as, tiene todava un lugar en el cosmos
religioso posmoderno y nuevaerista el Dios de Jess y, el Dios de Jesucristo? Para ellos
no existe un Dios personal y Jess el Cristo no es ms que un hombre excepcional.
En el plano antropolgico, si el ser humano es comparable con un ser ms entre los seres
se niega acaso el carcter personal y racional del ser humano en medio de la creacin?
Si el ser humano, a travs de la ciencia y la fraternidad universales, es capaz de salvarse
a s mismo qu sentido tiene hablar de Gracia?
En el plano cosmolgico, frente a la crisis ecolgica, el hombre, haciendo conciencia
que del nivel de salud de la naturaleza depende su nivel de vida, ana esfuerzo para
recuperar la estabilidad del sistema natural. En este marco y desde el ngulo religioso
del <<retorno a lo sagrado>>, encontramos un lenguaje simblico muy significativo con
el que se denomina a la tierra, a la naturaleza y al mundo, as:
104
Cf. GASTALDI TALO, Educar y evangelizar en la posmodernidad, o. c., p. 47. El

subrayado es del autor y, est retomando el pensamiento de M. Fergusson.
105
Ibid., p. 27.
106
Nos referimos a un excelente trabajo, de J. Mardnes, donde el autor pone en claro que quien
retorna realmente no es la religin, que nunca se march, sino que vuelve el inters de la filosofa por
ella, y lo hace desde el horizonte de pensadores de altura como Vattimo, Tras, Derrida, Levinas y
Habermas, sin desentenderse del aporte y de los retos del cristianismo en el contexto Fe y Razn. Cf.
MARDNES J. M., o. c.
72
- Madre Tierra /Madre Naturaleza.- Expresin cargada de un significado relacional y

mstico que revela que la vida en sus diferentes y plurales expresiones se sustenta
tambin en la naturaleza y en Gea. <<Pachamama>> Madre Tierra es la expresin de
los pueblos quichuas/quechuas de los Andes (Ecuador, Per, Bolivia) y, denota una
relacin creatural de parte del ser humano autctono respecto de la Tierra. El peligro de
esta concepcin es la radicalizacin de la pura inmanencia y la geotralizacin, negando
la dimensin fundante de la realidad que se llama trascendencia.
- Naturaleza como ecumene.- Es un concepto que significa casa y, por eso, espacio
familiar en el que la vida de los seres evoluciona con equilibrio y armona.
- El mundo como cuerpo de Dios.- Concepto manejado por Sallie MacFague, con el
que intenta expresar el amor salvfico de Dios, usando un lenguaje teolgico heurstico y
metafrico -como dice ella- con el peligro -como bien lo reconoce- de reducir Dios a la
contingencia, y el de no poder enfrentar el problema del mal (Teodicea) 107 .
Ciertas construcciones conceptuales poticas suenan bien pero son incoherentes; el
peligro posmoderno y nuevaerista de pensar al mundo y a la naturaleza como realidades
con rasgos pseudopersonales y sacros, lleva por de pronto, a dos consecuencias: a).- a la
reduccin del ser humano y de Dios y; b).- a la idolatrizacin de la realidades finitas,
cerrando las puertas al futuro y al trascendente.
Ante la negacin ontolgica de los seres y las realidades, debido a la pretensin de una
cosmovisin totalizadora, encontramos un nivel de conocimiento sincrtico.
Se responde: <<parte de un todo>>.
Y visto que ni el hombre, ni Dios, ni el mundo ostentan el centro de todo, las visiones
que estn emergiendo son inditas, as: visin holocsmica y visin holocntrica.
POCA
POSMODERNIDAD
Aproximadamente, empieza en la dcada de los 60s y se
extiende hasta nuestros das.
LA COMPRENSIN
QUE EL HOMBRE TIENE
1.- DE S MISMO
2.- DEL MUNDO
3.- DE DIOS
Se considera como un <<ser senso-emotivo>> y termina

rayando en la irracionalidad.
Considera como <<un ser vivo con el que hay que convivir
equilibradamente>>, hasta el punto que llega a pseudopersonalizarlo.
Dios es comprendido como <<energa atomizada en el
universo>>.
107
Vase toda la postura de la autora respecto del mundo como cuerpo de Dios, en:
MCFAGUE SALLIE, Modelos de Dios, Sal Terrae, Santander 1994, p. 126-139.
73
<<EXCURSUS>>
PAUTAS PARA UNA POSIBLE
REFLEXIN Y COMPRENSIN DE LA
ANTROPOLOGA LATINOAMERICANA
Amrica Latina es plural y diferenciada: es geografas, historias y culturas. Amrica
Latina es mujer, hombre, indios, negros y mestizos; es injusticia, sufrimiento,
desencanto; es tambin grito, lucha y liberacin; es juventud, niez, canto, encanto,
desencanto y esperanza. Amrica Latina tiene mltiples rostros y todos ellos con su
propia identidad; una identidad que no es una sino muchas; identidades que por su
trajinar histrico a veces se encuentra robustecidas y otras veces debilitadas, unas veces
enteras y otras veces fraccionadas, a veces escondidas y a veces perdidas.
Nuestra Amrica polifactica, segn los europeos fue <<descubierta>> en 1492; segn
los pueblos y las gentes nativas no fue descubierta sino violentada en todo el esplendor
de su existencia. Ciertamente, no se puede negar que en tales circunstancias se dio un
choque inter-civilizacional, el mismo que implic dominio por parte de los que se decan
civilizados y vasallaje por parte de los pueblos an jvenes y diferentes, a este
sometimiento y discriminacin de nuestros pueblos es que, consensuadamente,
llamamos colonizacin.
En este marco, el protagonista central es el hombre latinoamericano, de quien ciertos
europeos, con nfulas de superioridad, venidos en las expediciones se preguntaron si era
hombre, con la sorpresa que era tan ser humano como ellos, sin embargo ellos, no los
queran reconocer como tales slo por el echo de ser diferentes.
Cuando Coln descubri Amrica, surgi la pregunta de si los indios eran tambin hombres,
y la bula de Paulo III [Papa] en 1537 declar que los nativos eran efectivamente hombres, al
ser capaces de recibir la fe catlica y los sacramentos (<<fidei catholicae et sacramentorum
108
capaces>>).
Los datos que en el desarrollo incluiremos quieren ser unas pistas reivindicativas de lo
que la nota dice de los antepasados de Amrica. Hoy, a pesar de todo, se tendr que
volver a reivindicar la dignidad y la persona del ser humano latinoamericano, camino
que no ser del todo fcil si no se tiene una comprensin panormica y profunda de la
historia de quienes los conquistadores dudaron que fuera hombre.
1. Una pequea cronologa de la historia de Amrica Latina
Creemos que para conocer en profundidad al ser humano latinoamericano es importantes
re-conocer las historias de los pueblos nativos as como las historias de los colonizadores
antes y despus de 1492, sin embargo, en este apartado, nosotros slo abordaremos, de
una manera escueta, los rostros tanto de los colonizadores como de los colonizados
desde 1492 hasta hoy.
108
MOLTMANN JRGEN, El hombre, Sgueme, Salamanca 1986, p. 24.
74
1.1. El rostro de los colonizadores

Datos aproximativos que permiten ubicarnos en el contexto histrico de la relacin
dominio-dominados.
- Desde 1492 hasta 1825, Amrica fue colonizada por Espaa y Portugal. Se supone que
la conquista era esencialmente misional, se vena a anunciar al Dios cristiano pero no
siempre fue as: la espada y la cruz fueron los instrumentos simblicos de la conquista
en Amrica. Cuando no era aceptada la cruz se abra camino con la espada.
La conquista tena un sentido esencialmente misional, en la intencin de los monarcas y en
las leyes y decretos emanados de la corona o el Consejo de Indias, pero, de hecho, ese
sentido misional fue muchas veces negado por actuaciones concretas que se oponan en la
realidad a lo que se propona en las leyes. Amrica Latina, quedar marcada por este
109
<<legalismo perfecto>> en teora, y la injusticia y la inadecuacin a la ley de los hechos.
Se trat de una doble conquista, tanto los soldados como los clrigos son conquistadores,
los unos de tierras y de riquezas para ellos y para la corona, los otros de almas para la
madre patria y para la Iglesia de Dios, tambin madre. Ante esta cruzada, si los indios y
las indias no se doblegaban por las armas, se rendan por la fe y el libro de la biblia. La
biblia y la espada representaron unos instrumentos claves de relacin entre Espaa y sus
conquistadores y, de stos con los pueblos y las culturas autctonas.
Espaa, en su expansin como Reino cristiano, deba incluir, ambiguamente mezclados, dos
fines indisolubles: la dominacin de las tierras y sus habitantes bajo el poder temporal de la
Corona, y la evangelizacin de los pueblos por la incorporacin a la Iglesia, fuerza espiritual
110
del Reino.
Ya en los siglos XVII y XVIII cuando en Europa estaba en auge la Modernidad,

Amrica Latina particip de este evento pero en trminos de dependencia econmica,
poltica, tcnica, social y cultural. La opresin espaola que haba tomado raz en 1492
en las Antillas, empez su desarrollo en 1519 en el Norte-Mxico con Hernn Corts, en
1523 en Centroamrica con Pedro de Alvarado y, en 1531 en el Sur-Per con Francisco
Pizarro 111 ; avanz con un rostro recalcitrante, en primera instancia, para nuestros nativos
y, luego, para con los criollos y mestizos; recurdese que junto a Espaa marchaba
tambin Portugal. Este dominio se extendi hasta 1808-1825 112 poca en la que se
produjeron las guerras de la independencia.
- Desde 1825 y bajo las circunstancias de independencia, la colonizacin continu con
Inglaterra, la misma que implant un sistema industrial y capitalista.
109
DUSSEL ENRIQUE, Historia de la Iglesia en Amrica Latina, EMN, Madrid 1983, p. 82.
Ibid., p. 88.
111
Dussel nos presenta un mapa en el que la conquista y la evangelizacin no comenz sino hasta
1924 en Mxico y Centroamrica y, en 1533 en Per. (Ibid., p. 61 y 93-94). En cambio la historia que se
maneja a nivel acadmico, seala las fechas mencionadas en el texto; cf., tambin GALEANO
EDUARDO, Las venas abiertas de Amrica Latina, Siglo XXI, Bogot 1988, p. 22-23.
112
DUSSEL ENRIQUE, o. c., p. 149-158: perodo que el autor seala como La crisis de las
guerras de la Independencia.
110
75
La Modernidad haba alcanzado el Nuevo Mundo: Ms que el <<cogito, ergo sum>>

(pienso, luego existo) de Descartes, es el <<conquero, ergo sum>> (conquisto, luego
existo) de Hernn Corts, conquistador y destructor de Mxico, el que expresa la
dinmica de la modernidad. 113
- Desde 1945, a partir de la II Guerra Mundial (II GM) se hizo evidente el dominio de
Estados Unidos y se repleg el dominio europeo 114 . Estados Unidos ha ido entrando
poco a poco en los pueblos del Sur, por ejemplo desde 1914 a 1977 estuvo en sus manos
el canal de Panam, estuvo tambin en Centro Amrica cuando en los aos 60s-70s las
guerrillas de El Salvador buscaban cambiar sistemas. Ahora est en Colombia apoyando
la lucha contra los Narcos y las Guerrillas, y ms all, est en la regin y con luz verde
con la propuesta del Tratado de Libre Comercio (TLC) y la propuesta del rea de Libre
Comercio de las Amricas (ALCA), que no es sino una forma de acaparar todos los biorecursos de la regin. Para lograr toda esta hazaa tiene a su favor el Fondo Monetario
Internacional (FMI), el Banco Mundial (BM), la Organizacin de las Naciones Unidas
(ONU) y todas las transnacionales que estn regadas en el continente.
1.2. El rostro de los colonizados
- Desde 1492, los hombres y las mujeres de los pueblos indios (Aztecas, Mayas e Incas)
han tenido que servir a los imperios europeos a costa de sus propias vidas, de las de sus
generaciones y de la naturaleza.
Ellos y ellas han sido quienes con sus propias manos han explotado, obligados, las
riquezas de sus tierras. Zacatecas y Guanajuato (Mxico); Potos (Bolivia); Ouro Preto
y Minas Gerais (Brasil) 115 , han sido los ms grandes centros mineros que han hecho
posible el nacimiento y fortalecimiento del capitalismo naciente en Europa.
El recuerdo del espritu de ambicin y destruccin europeos resulta verdaderamente
escalofriante: La plata y el oro de Amrica penetraron como un cido corrosivo, al
decir de Engels, por todos los poros de la sociedad feudal moribunda en Europa, y al
servicio del naciente mercantilismo capitalista los empresarios mineros convirtieron a
los indgenas y a los esclavos negros en un numerossimo <<proletariado externo>> de
la economa europea. 116
Naci as la cultura capitalista que en Amrica fue heredada por los terratenientes y los
oligarcas que eran muy pocos, pero que ejercieron un marcado dominio. Aquella
violenta marea de codicia, horror y bravura no se abati sobre estas comarcas sino al
precio del genocidio nativo... 117 Se sabe, por ejemplo, que Los indios de las Amricas
sumaban no menos de setenta millones y quizs ms cuando los conquistadores
113
BOFF LEONARDO, Nueva Era: La civilizacin planetaria, evd, Estella 1995, p. 80.
GALEANO EDUARDO, o. c., p. 338.
115
Potos, Zacatecas y Ouro Preto cayeron en picada desde la cumbre de los esplendores de los
metales preciosos al profundo agujero de los socavones vacos, y la ruina fue el destino de la pampa
chilena del salitre y de la selva amaznica del caucho; el nordeste azucarero del Brasil, los bosques
argentinos del quebracho o ciertos pueblos petroleros del lago de Maracaibo tienen dolorosas razones para
creer en la mortalidad de las fortunas que la naturaleza otorga y el imperialismo usurpa. (Ibid., p. 3).
116
Ibid., p. 58.
117
Ibid., p. 59.
114
76
extranjeros aparecieron en el horizonte; un siglo y medio despus se haban reducido,

en total, a slo tres millones y medio. 118
Entre 1503 y1660, llegaron al puerto de Sevilla 185 mil kilos de oro y 16 millones de kilos
de plata. La plata transportada a Espaa en poco ms de un siglo y medio, exceda tres
119
veces el total de las reservas europeas. Y estas cifras, cortas, no incluyen el contrabando.
Pero en toda esta hazaa de negacin del hombre por el hombre, los indios no han estado
solos, junto a ellos y a ellas han estado muchos de sus pastores, pues ellos no dudaron
que sus semejantes fueran personas. Bartolom de las Casas, Montesinos, Toribio de
Mogrovejo, entre tantos otros, no podan negarse a s mismos en el rostro de los otros,
los indios.
Las Casas ser el primero en dar la voz de alerta proponiendo la evangelizacin pacfica:
los misioneros deben ir a los indios antes que las armas (que apoyan los fines polticos).
Sern los jesuitas, en particular, con su subordinacin directa al Papa y su relativa
independencia ante la Corona, los que mostrarn sin equvocos un sentido
120
<<exclusivamente>> misional.
Entre los aos 1544-1568, un grupo de obispos 121 tomaron partido por la defensa de la
dignidad del indio americano; segn E. Dussel, Bartolom de las Casas, Juan del Valle,
Valdivieso son los <<Padres de la Iglesia>> latinoamericana. 122
Pero la negacin del ser humano ha continuado con las independencias y, en este
contexto, fueron los terratenientes y feudalistas nacionales y extranjeros quienes
tomaron la posta de la explotacin de las tierras y de los seres humanos. Fue la
civilizacin dominante la que continu desterrando a los indios de sus espacios
naturales.
En Uruguay y en la Patagonia argentina, los indios fueron exterminados, el siglo pasado, por
tropas que los buscaron y los acorralaron en los bosques o en el desierto, con el fin de que
no estorbaran el avance organizado de los latifundios ganaderos. Los indios Yaquis, del
estado mexicano de Sonora, fueron sumergidos en un bao de sangre para que sus tierras,
ricas en recursos minerales y frtiles para el cultivo, pudieran ser vendidas sin
inconvenientes a diversos capitalistas norteamericanos. Los sobrevivientes eran deportados
rumbo a las plantaciones de Yucatn. As, la pennsula de Yucatn se convirti no slo en
el cementerio de los indgenas mayas, que haban sido sus dueos, sino tambin en la tumba
de los indios Yaquis, que llegaban desde lejos: a principios de siglo, los cincuenta reyes del
123
henequn disponan de ms de cien mil esclavos indgenas en sus plantaciones.
118
Ibid.
Ibid., p. 34.
120
Ibid., p. 89.
121
Entre los obispos hispanoamericanos que se juegan la vida por defender la dignidad del indio
y de las culturas autctonas estn: De las Casas y Toms Casillas (Chiapas), Antonio de Valdivieso
(Nicaragua), Cristbal de Pedraza (Honduras), Pablo de Torres (Panam), Juan del Valle y Agustn de la
Corua (Popayn), Fernando de Uranga (Cuba), Bernardo de Alburquerque (Oaxaca), Pedro de Angulo
(Vera Paz), Pedro de Agrega (Coro), Juan de Simancas (Cartagena), Domingo de Santo Toms (La Plata),
Pedro de la Pea (Quito). (Ibid., p. 96).
122
Ibid., p. 95.
123
Ibid., p. 74-75.
119
77
- Desde 1808 a 1825, finalmente, despus de ms de 200 aos de avasallaje, al fin

surgen los movimientos independentistas de los pueblos de Amrica. Se dieron las
independencias, pero no se gan mucho, al fin slo cambiaron los patronos. Ahora los
amos eran los mestizos y algunos espaoles que se haban quedado en Amrica, stos
haban heredado propiedades y capitales, pues, eran entonces los terratenientes de
Amrica.
- Desde 1825 a 1850, la crisis es mucho ms grave y los terratenientes eran los que,
ahora, a travs de sus patraas hacan enfrentar al mismo pueblo con el pueblo, mientras
ellos negociaban con los ingleses y estadounidenses lo que quedaba de Amrica.
- Desde 1850 a 1930, surgen nuevas luchas dentro de los propios Estados; los nuevos
movimientos polticos, sobre todo, liberales son los que quieren imponer una nueva
estructura de gobierno y por tanto, un Estado renovado al margen de toda poltica o
presin religiosa.
- Desde 1930 a 1962, surgen las guerras entre los Estados y la causa son los problemas
limtrofes; aparecen tambin movimientos insurgentes Sendero Luminoso (Per) Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (Colombia), que buscan cambiar un
sistema de opresin que bien lo llevan los terratenientes y los oligarcas.
Los ecocidios y humanicidios se continuaron en el siglo XX y se continan en el siglo
XXI.
No se salvan, en nuestros das, ni siquiera los indgenas que viven aislados en el fondo de
las selvas. A principios de este siglo [1900] sobrevivan an docientas treinta tribus en
Brasil; desde entonces han desaparecido noventa, borradas del planeta por obra y gracia de
124
las armas de fuego y los microbios.
Despus de la II GM es cuando Amrica Latina experimenta una situacin histrica

crucial, con un doble perfil: por un lado, la conciencia de la dependencia econmica,
poltica y militar del Norte, y por otra, la reflexin en clave de liberacin de los pueblos
del Sur.
Aqu es donde sale a relucir, no la teora sino la praxis de la liberacin que luego ser
sistematizada bajo dos grandes corrientes de pensamiento: a).- la Pedagoga Liberadora
de Paulo Freire y, b).- la Teologa de la Liberacin latinoamericana, que surge de la vida
de los pueblos que desde el sufrimiento han ledo e interpretado su situacin a travs de
la historia desde la Palabra de Dios (Biblia).
En esta misma poca estn de moda y con intencionalidad discriminante trminos del
cosmos econmico que califican lo que los pueblos supuestamente son y no son, as:
pueblos desarrollados y pueblos subdesarrollados; pueblos del Centro y pueblos de la
Periferia; pueblos del Norte y pueblos del Sur. En este contexto, el concepto progreso
es uno de los que revelan precisamente el no-progreso de las mayoras y; el concepto
desarrollo para los del Norte es dominio y carrera sin fin, pues, cuentan con el atraco de
124
Ibid., p. 75-76.
78
la ciencia y con la tecnologa, se han adueado de las patentes; mientras que para los
pueblos del Sur se postula la mentira de que estamos en vas de desarrollo.
Ante el malestar y la indignacin de los pueblos atropellados, como represin de los
sistemas oligarcas y apoyados por los Estados Unidos, surge el mito de Seguridad
Nacional y, en nombre de la paz interna de los estados se fusila a estudiantes, a
campesinos, a mujeres y a trabajadores que por pensar diferente a los esquemas de los
gobiernos atentaban a la seguridad y a la paz internas. Este es el caso, entre tantos otros,
de los desaparecidos en Chile durante el rgimen militar de Augusto Pinochet y a quien
hasta hoy no se le puede hacer justicia, porque la prctica y las cortes de los Derechos
Humanos internacionales protegen a los asesinos.
- En los aos 70s, la deuda externa latinoamericana es una pesada cadena, impuesta por
el FMI, que fue creado para recuperar las economas quebradas de centro-Europa
despus de la II Guerra Mundial y, que hoy se ha convertido en una transnacional
estadounidense. Esta deuda y el pago de la misma es la ms grande razn, aparte de la
corrupcin dentro de los Estados, por la que no se ha prestado atencin a la salud, a la
educacin y a la vida misma de centenares de millones de empobrecidos
latinoamericanos.
En 1992, al fin, despus de la muerte de tantos profetas hombres y mujeres, jvenes y
viejos, los pueblos explotados y empobrecidos de Amrica, despus de 500 aos de
injusticia institucionalizada elevan juntos sus voces para gritar liberacin, para decir
basta a la opresin de los Estados ilegalmente enriquecidos.
La celebracin de los <<500 aos>> tuvo diferentes acentuaciones, solamente vamos
a recordar los ttulos de las pancartas que de por s son simblicamente sugerentes y
expresan el cmo lo sintieron y lo vivieron los pueblos, esas pancartas decan:
<<500 aos de evangelizacin>>
<<500 aos de colonizacin, dominio y esclavitud>>
<<500 aos del encuentro de culturas>>
<<500 aos de descubrimiento y de conquista>>
<<500 aos de civilizacin>>
<<500 aos de lucha y de resistencia india, negra, mestiza y popular>>
Se ha derrumbado, en la ltima dcada, el campo socialista, pero ha estallado, en los
mismos aos, la campaa continental 500 aos de resistencia indgena, negra y popular.
Importante por lo que representa como movilizacin, pero tambin por los innumerables
movimientos populares que anuncia y simboliza (indgenas, negros, campesinos, mujeres,
estudiantes, pequeos comerciantes, artesanos, cristianos comprometidos, ecumnicos y
macro ecumnicos, etc.). Porque la dcada de los aos noventa se vio marcada en todos los
pases del continente por un gran nmero de estallidos, de movimientos protesta y
79
reivindicacin que tienen rasgos muy distintos, pero que se pueden unificar bajo una
125
denominacin general: es la rebelin de los excluidos del modelo econmico.
2. Un panorama actualizado de la exclusin y el sufrimiento de los hombres y de

las mujeres latinoamericanos
Hablemos de algunas cifras, ellas nos dirn con toda frialdad lo que sucede en nuestros
pueblos del Sur, y no se nos mal interprete que estamos reduciendo al ser humano a
nmeros y cifras:
- La brecha entre ricos y pobres es cada vez ms abismal: en Latinoamrica, 150
millones de personas viven con un dlar al da; y el 50% estn en la miseria 126 .
- 19 millones de personas sin empleo fijo en Latinoamrica, en el 2003 127 .
Pobreza en nmeros
Alrededor de 220 millones
de latinoamericanos y caribeos viven en la pobreza.
20% sufre de una pobreza extrema y deplorable.
10% de la poblacin, la ms rica, se lleva el 48% del ingreso.
10% de la poblacin, la ms pobre, gana slo el 1,6%.
Empleos
* 57 millones de habitantes de Latinoamrica y el Caribe carecen de empleo o tienen
empleos precarios.
* Existen alrededor de 80 millones de trabajadores en la economa informal del rea.
Efectos en la Democracia
Apenas el 28% de los demcratas estn satisfechos con los resultados de los sistemas
128
democrticos que imperan en los 34 pases.
- La pobreza est generando altos ndices de desnutricin y consecuentemente de

muertes: anualmente mueren 700 mil personas por esta causa. Segn la UNICEF,
actualmente mueren 600 mil nios por causa de la pobreza. 129
- La deuda externa es impagable: actualmente la deuda latinoamericana sobrepasa los
727.000 millones de dlares 130 .
- El sufrimiento de los excluidos es cada vez ms espeluznante:
La cantidad de latinoamericanos que viven con menos de un dlar al da subi de 48
millones en 1990 (11% de la poblacin) a 57 millones en 1999 (111% de la poblacin).
125
GIRARDI JULIO, Desarrollo local sostenible, poder local alternativo y refundacin de la

esperanza, en PIXLEY JORGE (Coord.), Por un mundo otro, CLAI, Quito 2003, p. 118-119.
126
Cf. FUNDACIN JOS PERALTA, Ecuador: su realidad 2003-2004, AGS, Quito,
septiembre 2003, p. 41.
127
Segn informe de la OIT: Costa Rica, El Salvador, Chile y Per fueron los nicos pases de
la regin que exhiben progresos laborales., El Comercio, Seccin Mundo, Ecuador, Jueves 8 de enero del
2004, p. A8.
128
Fuente: Banco Mundial y Org. Internacional del Trabajo (OIT), cf. Tiempos del Mundo,
Seccin Portada-Hemisferio y Mundo, Ecuador, Jueves 22 de Enero de 2004, p. 5.
129
FUNDACIN JOS PERALTA, Ecuador: su realidad 2006-2007, AGS, Quito,
130
Ibid., p. 72.
80
La cantidad de latinoamericanos que viven con menos de dos dlares al da subi de 121
millones (276% de la poblacin) en 1990 a 132 millones (30%) en 1999. En [el] 2015 se
131
calcula que sern 117 millones (189%. Datos del Informe del Banco Mundial de 2003.
- La educacin, la salud y la alimentacin de las juventudes y la niez se ha dejado a su

suerte y, esta suerte se juega en los sueldos de los servidores pblicos de los Estados y
en el pago de la deuda externa: spase que, aproximadamente, el 40% y el 60% de los
recursos de muchos de los pases latinoamericanos est destinado al pago de la deuda
externa 132 , quedando apenas el 60% y el 40% de los mismos para los gastos de las
vitales necesidades de sus ciudadanos.
- Las migraciones del campo a la ciudad y el abandono de las tierras cultivables; las
emigraciones masivas del Sur al Norte y a Europa; la violaciones a los derechos
humanos son fenmenos que hablan por s mismos de la realidad del ser humano
latinoamericano.
Despus de este trayecto que no es sino un esbozo de la historia y de las historias de los
pueblos y de los hombres y de las mujeres del Sur, a cualquiera le queda retumbando en
la conciencia la gran pregunta quin es el hombre latinoamericano?, y ms all todava
y, por coherencia hacia la pluralidad, la pregunta sera quienes son los hombres y las
mujeres latinoamericanos?
3. Posibles criterios que podran orientar al intento de comprensin de la pregunta
quines son los hombres y las mujeres latinoamericanos?
Para comprender al ser humano latinoamericano es necesario abordar exhaustivamente,
con rigor cientfico y con conciencia histrica, evitando las visiones globalizadoras y
excluyentes, los siguientes eventos:
- Los orgenes, las historias y las culturas de los seres humanos prehispnicos.
Tener por lo menos algunas nociones claras de las grandes y jvenes civilizaciones
mayo-azteca e inca permitiran descubrir las races indias que han emergido y crecido en
las culturas ancestrales y sobre las que se fundaron y se fundamentan las historias de lo
que hoy son los hombres y mujeres latinoamericanos.
- La conquista y sus intereses; el perfil de los conquistadores y el contexto sociohistrico, poltico y cultural en el que Europa despertaba en ese entonces en que
Amrica Latina y sus culturas fueron objeto de encuentro, dominacin y destruccin.
- Los procesos de educacin colonizadores y eurocentrados que se han venido
imponiendo como una forma de dominio de los conquistadores sobre los pueblos y
culturas nativas conquistadas.
- El fenmeno de las independencias y las nuevas dependencias o neocoloniajes
modernos y posmodernos, que han afectado y que afectan directa o indirectamente a las
geografas latinoamericanas y sus plurales grupos humanos (pueblos, etnias, culturas,
131
132
Cf. El mundo en datos, en VIGIL J.M.-CASALDLIGA P.(eds.), o. c., p. 29.

Cf. FUNDACIN JOS PERALTA, o. c., (2006-2007), p. 73.
81
etc.). No todos los grupos humanos, pueblos y geografas son afectados de manera
igual, sin embargo, los nuevos conquistadores como Inglaterra, despus de Espaa y
Portugal y, finalmente, Estados unidos de Norte Amrica como el ltimo colonizador
han condicionado la vida de nuestros pueblos y personas.
- Las luchas de liberacin de los pueblos empobrecidos y excluidos, emprendidas
solidariamente, buscando la libertad ante el dominio interno y externo. Entendemos por
liberacin del dominio interno, todos los esfuerzo y luchas que se hacen, por parte de los
pueblos para quitarse de encima las estructuras que los grupos de poder poltico o
econmico reproducen en los Estados particulares y; por liberacin del dominio externo,
comprendemos aquellos esfuerzos que los pueblos hacen por romper las pesadas cadenas
estructurales que el sistema impone a travs de entidades omnmodas como el Fondo
Monetario Internacional (FMI), el Banco Mundial (BM) o la Organizacin Mundial del
Comercio (OMC); en ambos casos, se trata de esas luchas que el hombre y las
comunidades emprenden, buscando liberase de las estructuras que les condenan a existir
como no-persona, negndoles su dignidad humana.
- Los procesos histricos de fenmenos como el mestizaje, la culturizacin, la
inculturacin, la transculturacin, la hibridacin de las culturas, el esclavismo y la
esclavitud tanto de las culturas nativas de Amrica Latina como de las de frica de
donde vinieron seres humanos como esclavos de los conquistadores, de los terratenientes
y hacendados espaoles, franceses e ingleses.
- La situacin actual de las culturas, etnias y pueblos latinoamericanos:
Poblacionalmente, Amrica Latina es un continente diversificado, est compuesto por
grupos como: indgenas, afros, mestizos, europeos (italianos, espaoles y portugueses
entre otros) y asiticos, esto hace que su rica geografa, en trminos humanos, sea
heterognea 133 y por tanto compleja.
- La poblacin como un fenmeno no solamente demogrfico sino tambin como un
fenmeno de renovacin y cambio en las culturas de los pueblos: entre el 2005-2010 la
poblacin de Amrica Latina es de 546.475.605 habitantes, de esta cifra ms del 62% es
menor de 30 aos, con tendencia a la baja. 134 De la poblacin regional total, 150
millones de personas son afrolatinas, negras, mestizas y afrocaribeas, esto representa,
aproximadamente, el 30% de la poblacin. (Ver nota 133).
133
- Acerca de la poblacin indgena.- Aunque las cifras no son precisas, se calcula en unos 50
millones, distribuidos en, aproximadamente, 400 pueblos y etnias, cada uno con su propia organizacin
familiar y social, su idioma, su historia, su cultura y su cosmovisin. Mxico, Guatemala, Ecuador, Per y
Bolivia, albergan, aproximadamente, el 90% de la totalidad de la poblacin indgena del continente.
- Acerca de la poblacin negra y mestiza afro latina y afro caribea.- Aproximadamente son 150 millones
(CEPAL - Chile, mayo 2001), significativamente resultan ser el 30% de toda la poblacin regional.
Aunque, su presencia sea en todos los pases latinoamericanos, se encuentran concentrados, sobre todo, en
el Caribe, Venezuela, Colombia, Brasil y un pequeo grupo en Ecuador. Su presencia sociocultural y
poltica es significativa, ms que en otros pases, en Brasil y Colombia, donde el Estado les ha reconocidos
sus derechos constitucionales y la propiedad de la tierra. Cf. FUNDACIN JOS PERALTA, o. c.,
(2006-2007), p. 66.
134
Ibid., p. 67; Tiempos del Mundo, Seccin Investigacin Especial, Ecuador, jueves 4 de
diciembre de 2003, p. 43: Los muchachos de Latinoamrica y el Caribe representan cerca del 10 por
ciento de la poblacin juvenil de todo el mundo.
82
- Las situaciones emergentes como los procesos de globalizacin tecno-econmica,

socio-poltica y cultural que ponen en crisis la existencia misma del ser humano no slo
en el Sur sino en el mundo entero.
- El despertar de las fuerzas e iniciativas de los Nuevos Grupos y Movimientos
Sociales (NGMS) latinoamericanos: nos referimos a la presencia reivindicativa de la
lucha por la dignidad y por la vida, de los movimientos y grupos de indgenas, de
mestizos y de afro latinos; de los grupos y movimientos de mujeres, de trabajadores, de
jvenes, etc. Todos ellos buscando una Amrica renovada, Otro Mundo Posible 135 .
- Las reflexiones sistemticas emergentes, entre las que son importantes, la pedagoga
y la teologa de la liberacin, ya mencionadas; la filosofa de la liberacin y la tica de la
liberacin latinoamericanas y; las epistemologas contextuales y de la complejidad que
han desvelado la crisis del pensamiento positivista modernista y eurocentrado. 136
- La relacin o des-relacin; continuidad o discontinuidad de todos los eventos
mencionados as como aquellos que vendrn ya sea en perspectiva local, regional y
mundial, porque ellos transcurriendo en el horizonte las historias de los seres humanos,
terminan afectando la vida misma y sus posibilidades. De este trabajo surgirn
seguramente otros eventos a los se les debera dar igual trato hasta cuando se pueda estar
ms cerca de los seres humanos y sus problemas reales, aunque asimismo cada vez ms
lejos del misterio humano.
Desde este plural horizonte latinoamericano, reivindicamos, no podemos hablar de una
antropologa una, s podemos hablar y con coherencia, de antropologas
latinoamericanas y, sin embargo, una cosa debe quedar clara, que cuando hablamos de la
antropologa como ciencia del hombre, estamos hablando de nuestro misterio, un
misterio uno y un misterio plural.
Para concluir esta reflexin, quisiramos precisar algunos desafos que tendramos que
asumir los hombres y las mujeres del continente con el fin de <<re-descubrirnos y
comprendernos como latinoamericanos>>, entre muchos otros, algunos de esos desafos
seran:
- Asumir la pluralidad tnica y cultural que Latinoamrica tiene y es y, buscar lazos de
integracin respetando e incluyendo lo diferente.
- Desarrollar el espritu investigativo y crtico de la historia de los pueblos
latinoamericanos y de Latinoamrica en general.
- Recuperar la memoria de la gnesis histrico-cultural de nuestros pueblos.
135
En sntesis esa era la visin global y el <<slogan>> del I Foro de las Amricas, efectuado en
Quito-Ecuador del 25 al 30 de Julio del 2004.
136
Nos referimos a la RED NUEVO PARADIGMA, surgida en Amrica Latina en la dcada de
los 90s.
83
- Revitalizar nuestro espritu idiosincrtico bueno y nuestra autoestima, respetando y

asumiendo la pluralidad de identidades.
- Potenciar propuestas alternativas que nos permitan vivir la experiencia de la <<la
diversidad en la solidaridad>> ante un sistema de dominio globalizador y perverso, que
atropella toda dignidad humana y el proyecto humanizante de una antropologa
latinoamericana plurifactica. Cuando digo <<una>> a propsito lo escribo con
minscula, porque entiendo que no se puede globalizar las identidades latinoamericanas
en <<una>> como lo piensa la filosofa de dominio occidental.
- Propugnar, la visin de una Amrica Plural y Una, abierta y propositiva al mundo
desde la solidaridad, la justicia y la indignacin, como respuesta a la visin del mundo
uno, globalizado y negante del ser humano.
84

1.- Que las races del hombre como problema se encuentran en el asombro, la
inseguridad, la frustracin, el miedo, el deseo de trascendencia y la bsqueda del
sentido de la vida.
2.- Que en hombre en la Antigedad, se comprende a s mismo como un ser entre los
seres; al mundo y a la naturaleza como realidades sagradas y; a Dios como un ser que
esta en el mundo sin ser del mundo.
3.- Que en hombre en el Medio Evo se comprende a s mismo como imagen y
semejanza de Dios; al mundo y a la naturaleza como creacin de Dios y; a Dios como
el Creador de todo.
4.- Que el hombre en la Modernidad se comprende a s mismo como el seor del
universo; al mundo y la naturaleza como objeto de explotacin y; a Dios como un ser
inventado.
5.- Que el hombre en la Posmodernidad se comprende a s mismo como un <<ser entre
los seres>>; al mundo y la naturaleza como su casa y; a Dios como <<energa
atomizada en el universo>>.
1.- Cules son las races del hombre como problema?
2.- De qu siglos a qu siglos, aproximadamente, se extiende la Antigedad?
3.- Cmo se comprende a s mismo, cmo comprende al mundo y cmo comprende
Dios el hombre de la Antigedad?
4.- De qu siglos a qu siglos, aproximadamente, se extiende el Medio Evo?
Dios el hombre del Medio Evo?
6.- De qu siglos a qu aos, aproximadamente, se extiende la Modernidad?
Dios el hombre de la Modernidad?
8.- De qu tiempo a qu tiempo, aproximadamente, se extiende la Posmodernidad?
Dios el hombre de la Posmodernidad?
85
PISTAS DE REFLEXIN
El siguiente cuadro, incluye de modo breve, las caractersticas del hombre moderno as
como del hombre posmoderno.
EL HOMBRE MODERNO
- Es racionalista, por eso su mtodo ser el de la

experimentacin y comprobacin.
- O es ateo de nombre, por que <<vive como si
Dios existiera>>; o es ateo prctico, por que
<<vive como si Dios no existiera>> (Dostoyevski);
o es un creyente clsico de esos que van a misa
todos los domingos aunque de todas maneras en la
prctica resulte ser un hipcrita.
- Vive, tanto personal como socialmente,
respetando las leyes y las normas.
- Muchas veces utiliza a Dios para sus
conveniencias.
- Busca la felicidad en el dinero, en el placer y en
los poderes sociopolticos.
- Cree ciegamente en todo aquello que est avalado
por la ciencia positiva.
EL HOMBRE POSMODERNO
- Es subjetivista: el yo con sus afectos y

emociones es lo ms importante.
- Es relativista, le importa un bledo los valores;
cada quien tiene su verdad. No hay verdad
objetiva, ni universal ni necesaria.
- Es presentista, para l no existe el pasado ni el
futuro, slo el presente.
- Rechaza rotundamente las leyes y las normas.
La norma es l mismo. Valora mucho su propia
conciencia.
- Vive con toda intensidad cada una de sus
experiencias y, stas tienen el carcter de ser
personales, llegando al individualismo e intimismo.
- Dios no es problema, pues es indiferente.
- Busca la felicidad en pequeeces y en detalles
efmeros.
- Tiene puesta su confianza en s mismo y cree en
los testimonios evidentes.
Comenta el significado y el alcance de los contenidos del cuadro, teniendo en

cuenta las siguientes preguntas:
a).- Cules crees que son las fortalezas del ser humano moderno y cules, las del ser
humano posmoderno, comparativamente hablando? Realiza un cuadro comparativo.
b).- Cules crees que son las debilidades del ser humano moderno y cules, las del ser
humano posmoderno, comparativamente hablando? Realiza un cuadro comparativo.
c).- Te definiras como un ser humano moderno o posmoderno?
Argumenta tu posicin.
Por qu?

La <<gente light>> tiene como ejes existenciales la libertad sin lmites, el placer y el
consumismo. Es gente sin sustancia, superficial y sin valores, llena de cosas y vaca de
sentido; se parecen a esas cosas especiales que saben a nada, por ejemplo: cerveza sin
alcohol, azcar sin glucosa, cigarrillo sin nicotina, caf descafeinado, leche descremada,
comidas sin caloras.
86
Todo lo quieren probar, experimentar y sentir. Buscan de experimentar el mximo placer y

sin el menor esfuerzo posible, as:
- si se trata de ser creativos creen que es de locos intentar algo diferente.
- si se trata de pensar, creen que es perder el tiempo y quemar neuronas estrilmente.
- si se trata de programar, es mejor no perder energa, pues ya todo est programado.
En fin, ellos creen que ya no queda nada por descubrirse, explorarse, conocerse,
experimentarse, definirse, construirse y equivocarse, en este contexto no queda sino un
minsculo esfuerzo: aprovecharse de lo que ya existe, sin embargo, se contradicen, cuando
dicen que van a hacer el amor", olvidan que el amor no se hace sino que existe y que se lo
vive.
Son gente de apariencias, viven pegados a los cristales de los mega-centros comerciales,
consumen imgenes, ideas y colores. Son los habitantes virtuales del nuevo milenio. Son
seres demasiado meticulosos, rayando en la exageracin cuando se trata del cuidado de su
imagen corporal y de su esttica, la misma que es ms exterior que interior, lo que importa
es estar bien y sentirse bien, sustituyen as la tica con la esttica.
Para ellos-as no existen las opciones fundamentales y, si existen no son ms que ridculas
utopas a las que por ser inalcanzables no se puede prestar atencin. La reflexin, el
discernimiento y la crtica, segn ellos no tienen sentido, si lo que importa es solamente
vivir al ritmo de la naturaleza.
Conciben peligrosamente como bueno todo lo nuevo, porque lo nuevo sugiere experiencias
gratificantes que invitan al pleno goce. Para ellos-as la nica y verdadera
(contradiccin) norma de vida (individual, porque no conoce el valor de la comunitariedad
aunque se jactan de ello), es la liberada o libertina praxis sin tica.
Para ellos-as es importante y gratificante el tener experiencias placenteras, una manera de
liberarse de la fatiga y de la enfermedad de moda: el stress. Tienen experiencias,
<<slogans>> y lenguajes que no slo reflejan sino que encarnan personajes con un estilo
de vida meditica, nmade y relajada que roza muchas veces con la mediocridad, el
<<quemimportismo>>, la violencia y la irracionalidad.
Comenta el significado y el alcance de los contenidos del texto sugerido,

teniendo en cuenta las siguientes preguntas:
a).- Cules crees que son las fuerzas y las debilidades que se encuentran en el perfil de
la <<gente light>>.? Realiza un cuadro en el que presentes de modo paralelo las
fuerzas y las debilidades.
b).- Teniendo como referente el texto de lectura, grafica-dibuja de modo detallado el
perfil de una persona <<light>>.
3.- Se dice que en la Antigedad prevalece una Visin cosmocntrica, en el Medio Evo
una Visin Teocntrica, en la Modernidad una Visin Antropocntrica y en el
Posmodernidad una Visin Holocntrica.
En este contexto, argumenta tus respuestas a las siguientes preguntas:
a).- Cul es el significado y el alcance de cada una de las Visiones mencionadas?
87
b).- Cul es la Visin que hoy prevalece en la civilizacin occidental? Por qu?
c).- Cul es la Visin que prevalece en el contexto en el que vives? Por qu?
4.- Segn F. H. Cardoso, en la Posmodernidad Lo que est en juego es la creencia en

la Razn, o por lo menos la creencia en la fuerza por la cual la Razn se hace presente
como tcnica y como principio formal ordenador del mundo (Cf. nota 90).
Comenta, qu significa que est en juego la creencia en la fuerza por la cual
la Razn se hace presente como tcnica y como principio formal ordenador del
mundo?
5.- Se dijo que El ser humano que encontramos en la Posmodernidad es el mismo que
encontramos en la Modernidad pero su horizonte, su sentir, su pensar y su hacer estn
dando un giro que va del vrtice del racionalismo al vrtice de la senso-emotividad, el
mismo que a veces pinta de irracional.
Comenta, cul es el peligro de que el hombre pase del vrtice del
racionalismo al vrtice de la senso-emotividad?
88
III
EL MISTERIO DEL HOMBRE
Introduccin
talo Gastaldi titul su libro de <<Antropologa Filosfica>> El hombre un misterio,
y no puede existir otra palabra en nuestra lengua para intentar, aunque es imposible,
acercarnos a un concepto al ser humano. A este complejo y misterioso ser no es posible
aprehenderle, pues, cuando creemos conocerle en realidad estamos mucho ms lejos de
lo que pensamos.
El hombre sigue siendo para s mismo un problema actualizado, las <<situaciones
lmite>> emergentes vuelven a hacer posible y con nfasis la pregunta qu es el
hombre? y, las respuestas plurales y diferentes le develan a s mismo como un misterio.
Misterio por que todo cuanto conocemos de l, si bien es mucho, en realidad no es todo.
Por qu no es todo? Por dos razones: la primera, por que para conocerse el hombre a
s mismo tendra que salir de s y volver sobre s, lo cual no es posible del todo y; la
segunda, por que cuanto ser llamado a trascender, es un ser a-esttico, un ser siempre
devinindose y por ello siempre inconcluso, un pro-yecto.
Para intentar acercarnos al misterio hombre, nuestra reflexin iniciar con los
fenmenos que actualmente le siguen revelando al hombre como problema, para
seguidamente presentar las visiones antropolgicas insostenibles y finalmente centrarnos
detenidamente en
aquellas cuestiones que falazmente creemos que ya estn
comprendidas y que pesan de forma decisiva sobre nuestra propia existencia e identidad.
Las preguntas que nos acercarn al misterio ontolgico del hombre sern: 1).- Qu es
el hombre?; 2).- Quin es el hombre?; 3).- Cmo es el hombre?
Objetivo
Presentar unas aproximaciones y criterios filosfico-teolgicos de la comprensin del
misterio del hombre como problema presente, como espritu encarnado, como persona y
como libertad, para que los sujetos puedan tener elementos de juicio con los cuales
comprenderse a s mismos como personas as como tambin valorar a sus semejantes
como tales.
Sumario
1. La actualidad del hombre como problema
2. Visiones antropolgicas insostenibles
3. El hombre es unidad total: espritu corporeizado/cuerpo espiritualizado
4. El hombre es persona
5. El hombre es libertad
89
1. La actualidad del hombre como problema

Las <<situaciones lmite>> emergentes que hoy le
revelan al hombre como problema siempre actual,
estn modificando la forma de comprenderse a s
mismo y sus relaciones con sus semejantes, el
mundo y el Trascendente, y se enmarcan dentro
de la visin mercadolgica y ciberntica de las
culturas occidentales modernas. Pues, desde que
el hombre, sabindose autnomo se ha
comprendido como el centro (antropo-centrismo),
los xitos y los avances tecno-cientficos se han
multiplicado, pero a la par y con ello, se han
agudizado tambin los problemas y las crisis.
Hoy, cuando la tecnologa, la

economa, la poltica y la
cultura -que son los rostros
de la globalizacin- conllevan
a estados mejores de vida
del ser humano as como
tambin a la exclusin de los
dbiles y a la destruccin del
planeta, tiene sentido
preguntarse qu es el
hombre?
1.1. <<Situaciones lmite>> que hoy le revelan

al hombre como problema
A <<grosso modo>> y, desde el horizonte del
fenmeno de la globalizacin, exponemos los
<<problemas lmite>> en medio de los cuales,
hoy, el hombre se ha de manifestar como ser
humano y como persona.
1.1.1. En el horizonte socio-poltico
En hombre habiendo llegado a concebir
jurdicamente la convivencia humana en su ms
alto grado de libertad, a la que le ha llamado
democracia,
finalmente
termina
siendo
exclusivista e individualista, enemigo del otro.
Actualmente las sociedades occidentales se han pulverizado y cada cual forma un gueto
que est al acecho de la otra. Dentro de las sociedades particulares se han elevado los
ndices de violencia y de violacin a los derechos humanos. El ser humano actual vive
bajo la constante amenaza de la violencia y de la muerte. Hoy, la paz no existe; la paz
hay que construirla, pero ante la carrera armamentista, su construccin se ve
conflictuada.
Los Estados en sus propias estructuras ya no son funcionales; los gobiernos que se jactan
de democrticos no lo son, pues usan el poder para dominar; los partidos polticos son
los mismos de siempre y buscan representarse para representarse; los que se dicen
polticos son viejos politiqueros que han prostituido a la poltica volvindola palestra y
va para la corrupcin; la democracia se ha reducido al da de las elecciones; la
participacin de los ciudadanos est debilitada. La poltica como Ciencia del Bien
Comn se ha pervertido. Existe una desesperanza en la vida democrtica de los pueblos.
Sin embargo, y contra la pluralidad y la diferencia de los pueblos, etnias y grupos
humanos, la tendencia en el mundo es a extender un sistema de poltica y Estado
mundial estandarizado bajo el nombre de globalizacin poltica.
90
Frente a dicha propuesta no puede faltar nuestra objecin, pues, por respeto a la
pluralidad de los pueblos y sus contextos, no puede haber un gobierno mundial en
nombre de una democracia globalizadora.
En este contexto y por coherencia histrica preguntmonos: qu es el hombre?
Y pensemos asimismo: qu respuesta daramos a aqulla pregunta?
1.1.2. En el horizonte tecno-econmico
El hombre habiendo llegado a ser el inventor de la plvora, la rueda y la mquina en
todas sus versiones ltimas y sofisticadas, por una parte, con sus inventos ha llegado
disfrutar de mejores niveles de vida, por otra parte, ha llegado a destruir
despiadadamente la naturaleza, dando lugar a la crisis ecolgica. El ser humano ha
desarrollado para s y contra s unas costumbres anti-ecolgicas.
A travs de la ciencia y la tecnologa el hombre, adems de conquistar el mundo y el
espacio sideral, ha llegado a conquistarse y esclavizarse a s mismo, a esta visin es lo
que llamamos tecnocracia. Detrs de todo este proyecto estn los pases dueos de las
patentes tecnolgicas del mundo y econmica y blicamente poderosos.
Los mtodos a partir de los cuales los pases ricos se apoderan de los recursos
bionaturales de la tierra, son la presencia de sus organismos de poder como el Fondo
Monetario Internacional (FMI), la Organizacin Mundial de Comercio (OMC), el Banco
Mundial (BM) y la Organizacin de la Naciones Unidas (ONU) que tambin funciona
como una transnacional.
En este horizonte, a los pueblos que no cuentan con el capital y la tecnologa se los
denomina de modo absurdo y discriminante no-progresistas y subdesarrollados, mientras
que los poseedores de estos recursos se dicen, tambin, de modo absurdo y prepotente,
progresistas y desarrollados.
En este contexto equvoco se promueven reglas transnacionales para la vida de las
corporaciones transnacionales o TLC (J. de Souza) que afianzadas en la tecnologa, en
el y el mercado dominan, empobrecen y excluyen a los pequeos Estados, a los pueblos
y a las etnias del planeta. Esas estrategias y polticas globales que buscan atracar los
ltimos recursos existentes en el mundo se enmarcan dentro de lo que se conoce como
globalizacin tecno-econmica.
Frente a dicha propuesta no puede faltar nuestra objecin, pues, por amor a la vida en
sus plurales manifestaciones no podemos permitir que ciertos Estados ricos o el imperio,
termine explotando y predando los recursos que constituyen el sustento de nuestros
pueblos.
1.1.3. En el horizonte cultural
El hombre como ser creador de cultura, ha sido capaz de generar, para s y para las
generaciones que se han sucedido como para las que se sucedern, una plataforma de
91
conocimientos, de valores, de saberes y de representaciones de su ser y espritu

creativos.
Esta plataforma llamada cultura ha sido y es la que orienta al hombre a ser-en-el-mundo
as como a tomar decisiones y a establecer acciones y relaciones. El hombre, as como
ha sido gestor de una cultura de la ciencia, del libro, de la palabra, de la tcnica y de la
vida, ha llegado tambin a crear una cultura adversa a la vida en el ms pleno significado
y alcance de la palabra.
Sin ser pesimistas, pero s realistas, el hombre occidental moderno ha construido unas
civilizaciones en las que lo humano se ha venido a menos, actualmente hay una
deshumanizacin en todos los sectores de las culturas y de las sociedades. Por sobre el
ser humano y su dignidad prevalece una cultura del mercado, del dinero, de la
tecnologa, del poder, del consumo, del individualismo y de la indiferencia; el hombre
ha generado una cultura insensible a la paz, a la justicia, a la solidaridad y a la ecologa;
la <<cultura de la vida>> se ve desplazada por la <<cultura de la muerte>>.
Las culturas occidentales de hoy paren (de parir) seres inermes a la vida, pero vampiros
de sus hermanos ms dbiles; son culturas que al parir a sus hijos se los engullen antes
de que stos puedan reconocerlas como madres, porque a costa de esa sangre fresca
pueden seguir mantenindose con vida. Dichas culturas actuales borran todas las
diferencias y las estandarizan bajo el nombre de globalizacin cultural.
Frente a dicha propuesta no puede faltar nuestra objecin, pues, por respeto a las
diferencias y pluralidades de las sociedades, pueblos y etnias no podemos admitir que se
nos borre nuestras propias identidades que son nuestras formas de ser y de obrar en el
mundo.
Para cerrar esta reflexin, podemos sostener que, actualmente las races del hombre
como problema se han de encontrar en las <<situaciones lmite>> como la guerra, el
genocidio, la violencia, el fratricidio, el ecocidio, el hambre, la exclusin y el sin-sentido
de la vida.
1.2. Consecuencias de las <<situaciones lmite>> sealadas
Los horizontes que acabamos de mencionar, inditos por cierto y todava inconclusos en
su gnesis, traen asimismo consecuencias tambin inditas para el hombre presente,
veamos dichas consecuencias en dos perspectivas: la negativa y la positiva.
1.2.1. En perspectiva negativa
Entre las tantas consecuencias en perspectiva negativa para el ser del hombre, podemos
sealar las siguientes:
a).- El fraccionamiento del ser humano.- Tiene que ver con una compresin
empobrecida y parcializada del ser humano, estas comprensiones van desde el puro
92
materialismo hasta el puro espiritualismo, entre dichas formas de comprensin estn la

biologicista, la psicologicista y la espiritualista.
La comprensin biologicista, esto es, el ser humano reducido a un entramado de funciones
fisio-biolgicas, exclusivamente anatoma y tejidos. Un cuerpo ms destinado al
experimento del hombre por el hombre. Si el hombre es slo corporeidad ya no tiene
sentido hablar de su dimensin espiritual y de su trascendencia.
La comprensin psicologicista, esto es, el ser humano reducido a mero comportamiento y
conducta. Si el hombre es slo comportamiento-conducta, no se puede hablar de su libertad
y de la posibilidad de llevar una vida tica.
La comprensin espiritualista, esto es, el ser humano reducido a espritu desencarnado de su
corporeidad y desinstalado del mundo. Si el hombre es slo espritu, no se puede hablar de
compromiso poltico, de co-responsabilidad y de una tica y poltica sociales.
b).- La despersonalizacin del sujeto.- Es una forma de comprender al hombre

como un robot, un objeto de uso y desuso, como cosa y no como persona. En un mundo
tecnologizado y mediatizado, el ser humano es visto como pieza del sistema
mecanizado, a esta comprensin ayudan tambin los mass media y los multi media que
con su potencial instrumental usado muchas de las veces sin tica, terminan
objetualizando a la persona.
c).- La hedonizacin de la vida.- Apunta a la comprensin de la vida humana
como un fin para el disfrute ilimitado del placer por el mero placer. Hoy el hombre se
empea en usar los avances tecno-cientficos para inventar no solamente nuevas formas
de conseguir placer, sino, sobre todo, nuevos placeres que le hagan sentir que an puede
explotarse a s mismo ya que en su estrecha visin no tiene otra manera de darle sentido
a la vida.
d).- La exaltacin de la subjetividad.- Se refiere a esa actitud sobrada del hombre
quien ilusamente se ha sobrevalorado hasta el extremo de llegar a considerarse el centro
del mundo, olvidando con ello que su realizacin slo es posible en las relaciones
armnicas con sus semejantes, con el mundo y sus criaturas y con el Trascendente.
e).- La prdida del sentido de la vida.- Finalmente, en una cultura materialista,
hedonizada, mediatizada y virtual el hombre es como una nave sin rumbo; en medio de
todo este oleaje de propuestas efmeras, llega a pensar que nada ni nadie vale la pena,
que la vida es un peso y que l mismo es pasin intil, llega a perder el sentido de la
vida y, desde esta perspectiva mejor es estar muerto que vivo.
1.2.2. En perspectiva positiva
Pero no slo existen consecuencias en perspectiva negativa, sino que tambin existen
consecuencias en perspectiva positiva para el ser del hombre, entre ellas podemos
sealar las siguientes:
a).- Una postura crtica de-constructiva y constructiva.- Tiene que ver la actitud
de muchas sociedades, pueblos y etnias que desde la reflexin auto-crtica y la propuesta
solidaria, buscan de-construir aquellos sistemas inhumanos que a lo largo de la historia
93
y hasta hoy les han impedido vivir con dignidad, para re-construir desde abajo unas
nuevas culturas, ms justas, ms solidarias y ms humanas.
b).- El sostenimiento de la esperanza contra toda des-esperanza.- Se refiera al
trabajo y a la lucha que muchsimas sociedades, comunidades y movimientos mantienen,
a pesar de la opresin, negacin y exclusin de las cuales son vctimas, precisamente,
por que an guardan la esperanza de un mundo mejor y de unas historias mucho ms
humanas, por que quieren ver surgir a un ser humano libre, ms humano y persona.
c).- La lucha solidaria y justa por la vida.- Apunta a todas las iniciativas y
esfuerzos que desde las geografas empobrecidas y diferentes se emprende
cotidianamente, con el fin de sobreponerse a la muerte impuesta por el sistema
capitalista neo-liberal. Ante la globalizacin de la muerte impuesta por el imperio y sus
lacayos, los pueblos excluidos luchan en la propuesta de la globalizacin de la vida.
En este contrastado clima de propuestas, unas a favor del hombre, del mundo y de la
vida en sus plurales expresiones es donde actualmente estamos llamados a preguntarnos
qu es el hombre?
2. Visiones antropolgicas insostenibles
SIMBOLOGA
= Cuerpo
= Espritu
= Espritu corporeizado
* El hombre es slo cuerpo= visin monista.

* El hombre es cuerpo y espritu= visin dualista.
* El hombre es espritu corporeizado o cuerpo
espiritualizado= visin unitaria o integral.
La primera cuestin que queremos responder aqu es: qu es el hombre? Esta cuestin
se explicita en cuestiones como: qu soy yo?, de qu estoy hecho?, cules son mis
ingredientes bsicos? 1 Las respuestas son: el hombre es cuerpo; el hombre es espritu, el
hombre es cuerpo espiritualizado o espritu corporeizado.
Recordemos, brevemente, los diferentes modos de enfocar la comprensin del ser
humano, para que reconocindolos en sus valoraciones antropolgicas podamos
finalmente plantear una salida al fraccionamiento del ser humano.
RUIZ DE LA PEA JUAN LUIS, Alma, en MORENO VILLA MARIANO (Dtr.),

Diccionario de pensamiento contemporneo, San Pablo, Madrid 1997, p. 57; Idem., Creacin, gracia,
salvacin, Sal Terrae, Santander 1993, p. 51.
94
2.1. Visin dualista

Existen varios dualismos 2 :
a).- El presentado por Platn quien considera que el hombre es dos realidades
distintas: cuerpo y alma, y de las cuales el alma es la realidad ms importante de todas,
esta forma de ver y de comprender al hombre lleg al mundo occidental y al mundo
cristiano gracias a la traduccin e interpretacin de Agustn de Hipona.
b).- El presentado por Descartes que con su cogito, ergo sum (pienso, luego
existo) presenta al alma y al cuerpo, en teora, separados y, en prctica, unidos como el
timonero (alma) a la barca (cuerpo).
c).- El presentado por Malebranche y Leibniz, quienes llevan a comprender el
cuerpo y el alma separados de forma radical sin lograr explicar el cmo de sus posturas.
De modo general, esta visin postula que el hombre es: por un lado, cuerpo, y por otro,
espritu, es decir un ser dual, partido en dos.
Si el hombre es cuerpo por un lado y espritu por otro y, entre contexto, lo ms importante
es el espritu y lo menos importante el cuerpo, muchos creyentes, por ejemplo, pensaban
que: hagamos lo que ms nos plazca con el cuerpo, pues, que a la final es nuestro, que del
espritu ya se encargar Dios.
2.2. Visin monista

Esta visin postula que en el hombre existe una sola realidad: o la pura materia o el
puro espritu. Sin embargo, la mayor parte de pensadores monistas, no niegan
necesariamente la parte espiritual, pero al no poder explicarla terminan fusionando y
explicando todo a partir de la mera materialidad; otros, en cambio, no niegan ni aseveran
la dimensin espiritual del hombre, pero asumen que ste es pura materia sin ms.
En nuestros contextos, estas posturas monistas del hombre, perviven, por ejemplo, en
aquellos materialistas, biologicistas y mecanicistas que defienden que el hombre es slo
y exclusivamente cuerpo; stos, directa o indirectamente niegan la trascendencia del
hombre, condenndolo a la absoluta inmanencia.
2.3. Posibles consecuencias etho-polticas de las visiones insostenibles
2.3.1. De la visin monista
El considerar al hombre slo y nada ms que materia, conlleva la reduccin del mismo a
mera biologa y en el extremo a la cosificacin. Por extensin, esta visin aplicada al
mundo, hace comprender a ste como un mero objeto ilimitado de explotacin.
Estas visiones, que han vuelto con nfasis en la modernidad y en la posmodernidad, son
la que sustentan el extremo culto a la corporalidad sin considerar que el hombre es ms
que mero cuerpo.
Vase, GEVAERT J., El problema del hombre. Introduccin a la antropologa filosfica,

Sgueme, Salamanca 2005, p. 69-75.
95
2.3.2. De la visin dualista

El considerar al hombre un conjunto de dos realidades diferentes, alma por un lado y
cuerpo por otro, conlleva a verle fraccionado y, ms an, muchas veces se ha llegado a
primar una dimensin sobre la otra, as por ejemplo: creer que el alma es superior al
cuerpo y como consecuencia considerar al ser humano como un ser que puede
comprenderse desencarnado del mundo. Por extensin, esta visin aplicada al mundo,
hace comprender a ste como algo no necesario para realizarse humanamente, a tal
punto que lo mejor que puede hacer el hombre es ignorarlo, desentenderse y en el
extremo, hasta huir de l.
El problema cuerpo-espritu, si bien es un problema viejo, no ha desaparecido, hoy ha
vuelto a la mesa de discusin bajo el problema mente-cerebro, sin embargo, -sugiere
Ruiz de la Pea- tendramos que discutir, ms que el problema ontolgico (el ser del
hombre) el problema axiolgico (el valor del hombre). Si el hombre es ms (valor), es
porque en s mismo es ms (ser). El ser revela el obrar, de ah que el hombre no puede
ser reducido a simple biologa o materia.
Como dira Ruiz de la Pea, la cuestin del espritu, guarda tras de s y conlleva en s un
problema tico y poltico: el hombre reducido a materia queda a merced de las leyes
fsicas y nada ms, es un hombre sin trascendencia, un hombre cuantificable,
destructible y experimentable igual que el mundo y las cosas.
Si el hombre es slo un mecanismo (<<todos somos miembros de la gran familia
mecano>>) o un organismo puramente biolgico, es claro que estar sometido a una
legalidad cuyo control se le escapa: quedar atrapado por la inexorabilidad de las leyes
3
fsicas o de las pulsiones instintivas.
A modo de conclusin de esta crtica, tenemos que decir que las visiones del hombre,
mencionadas como insostenibles no han sido del todo superadas, hoy han vuelto a la
carga debido a dos fenmenos: a).- el capitalismo neoliberal que se ha afianzado
procesualmente en el mundo occidental y que exalta unilateralmente el materialismo y la
materializacin de la vida a travs de la filosofa del tener y; b).- la posmodernidad que
exalta unilateralmente el culto al cuerpo a travs de la filosofa de la esttica que ha
degenerado en un estetismo.
Frente a estas tendencias y desde la antropologa personalista y cristiana no se puede
sostener una visin dualista o una visin monista del ser humano, porque ello llevara,
como acabamos de ver en la crtica, a una fracturacin del ser y a las consecuencias
mencionadas, a menos que queramos renunciar a SER.
2.4. Hacia una visin integradora de la comprensin del hombre
Frente a la visin monista y a la visin dualista del hombre, nos planteamos como
respuesta la visin unitaria que sostiene que el hombre es cuerpo espiritualizado o
espritu corporeizado. El hombre es dos dimensiones integradas: cuerpo animado o
espritu encarnado.
3
RUIZ DE LA PEA JUAN LUIS, Alma, en MORENO VILLA MARIANO (Dtr.), o. c., p.
59.
96
La visin unitaria, al considerar al hombre una unidad total, comprende y acepta que
aqul es un ser que por s mismo es ms que todo cuanto existe en el universo. Cuanto
cuerpo espiritualizado, no puede abandonar el mundo para realizarse fuera del mundo;
cuanto espritu corporeizado, no puede dejar de ver ms all del mundo, porque su
realizacin si bien empieza en el mundo no termina en el mundo de nuestra experiencia
cotidiana.
El hombre por ser lo que es, es un ser de trascendencia y su realizacin es un don y una
tarea; cuanto tarea su realizacin est en el mundo y, cuanto don su realizacin est ms
all del mundo pero no sin el mundo. El mundo como espacio y sus hermanos como
referentes personales, son la condicin de la realizacin plena del ser humano, esto es, el
hombre no se salvar sin el mundo y sin sus hermanos y hermanas.
En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicin corporal, es una sntesis
del universo material, el cual alcanza por medio del hombre su ms alta cima y lanza la voz
para la libre alabanza del Creador. No debe por tanto despreciar la vida corporal, sino que,
por el contrario, debe tener por bueno y honrar a su propio cuerpo, como criatura de Dios
4
que ha de resucitar en el ltimo da.
Es esta visin unitaria la que subyace al modo de entender el origen y el fin del ser humano:
todo el hombre es creado por Dios; todo el hombre ser salvado en su integridad corpreoespiritual (resurreccin), y no en la supervivencia fraccionaria de una de sus presuntas
5
<<partes>> (inmortalidad del alma sola).
A este punto de la reflexin, habiendo visto las antropologas insostenibles y habiendo

presentado la visin integradora e integrada del ser humano, que asume al hombre como
unidad total -cuerpo espiritualizado/espritu corporeizado-, pasamos a comprender cada
una de sus dimensiones.
3. El hombre es unidad total: espritu corporeizado/cuerpo espiritualizado
3.1. El hombre es cuerpo
En la experiencia personal que el hombre tiene de s mismo, lo que primero se encuentra
es un <<yo encarnado>>, un ser corpreo. El cuerpo permite comprenderse al individuo
como una realidad nica e irrepetible, por tanto, realidad individual y no universalizable.
Desde su corporeidad individual cada quien es lo que es y no se parece a nadie.
El cuerpo es ese dato que hace que yo me sienta existiendo y en relacin con todo cuanto
me rodea, en palabras de Gabriel Marcel (1889-1973), <<esa especie de invasin
irresistible de mi cuerpo sobre m mismo que es el fundamento de mi condicin de
hombre y de criatura>> 6 .
El rasgo primero y fundamental del ser humano es que es un ser encarnado. El yo no se
distingue del cuerpo, el cuerpo es ese yo viviente; el yo es ese cuerpo sentiente.
Const. Gaudium et spes, No. 14, vase tambin No. 15.

RUIZ DE LA PEA JUAN LUIS, Creacin, gracia, salvacin, o. c., p. 57.
6
SNCHEZ LPEZ A. M., Cuerpo, en MORENO VILLA MARIANO (Dtr.), o. c., p. 286.
5
97
Esa vital y nica experiencia de la existencia corprea a veces se ve traicionada por el

lenguaje que es incoherente, pero, sobre todo, explotada por los mass media y los multi
media y el marketing modernos. Analicemos la traicin en el lenguaje y la explotacin
de la dimensin corprea:
- Acerca de la traicin en el lenguaje: decir mi cuerpo..., hace pensar que entre yo y
mi cuerpo existe un paralelismo 7 , como que son dos realidades, y esto es equvoco.
Pensar y expresarse as es fraccionar a la persona, es aceptar que el yo tiene un cuerpo
diferente a l, cuando en realidad, uno mismo es cuerpo.
- Acerca de la explotacin de la corporeidad por los mass y multi media y el marketing
modernos: expresiones como cuida tu cuerpo reflejan el fraccionamiento del ser
humano, asimismo los certmenes de belleza siguen siendo sospechosos de
fraccionamiento del ser: en realidad se sigue calificando el cuerpo como bello y
despistando con algunos otros elementos de calificacin como son la desenvoltura en el
lenguaje y en el pensamiento, etc. En nuestra cultura presente, es evidente que los mass
y multi media y toda la cultura meditica no pueden tener <<rating>> si sus
<<spots>> no cuentan con imgenes de cuerpos jvenes y bellos.
Desde una postura personalista, el cuerpo no es un instrumento que me sirve para..., el
cuerpo soy yo, yo no me sirvo de mi cuerpo ni mi cuerpo me sirve a m, la visin
correcta es que yo soy mi cuerpo o mi cuerpo soy yo.
La corporeidad es lo que permite Ser-en-el-mundo (Heidegger), es la realidad por la
que el yo se revela a s mismo y se identifica diferente a los dems y a lo otro. No existe
un yo sin corporeidad. Si las cosas se encuentran referidas al yo es porque este yo es
corpreo.
Mounier sostena que <<no puedo pensar sin ser, ni ser sin mi cuerpo>>. Y afirmaba: Yo
soy persona desde mi existencia ms elemental; lejos de despersonalizarme mi existencia
8
encarnada es un factor esencial de mi ser personal.
La existencia corprea del hombre permite una relacin activa en el mundo, hace posible
una existencia participativa y comprometida consigo misma, con los otros, con la
naturaleza, con el trascendente.
El cuerpo es el yo mismo expresndose, el yo viviendo, el yo realizndose, el yo
hacindose en el espacio y en el tiempo. El cuerpo es la nica condicin por la que el
ser humano vive, se relaciona, se realiza, muere. Por el cuerpo el ser humano est y se
siente inmerso en el mundo.
El hombre cuanto espritu es: ser-en-el-mundo; ser en el tiempo, ser sexuado; expresin
comunicativa del yo.
7
8
Ibid., p. 287.
Ibid., p. 288.
98
3.1.1.
El hombre como <<Ser-en-elmundo>>
La condicin corprea del ser humano, le
exige <<ser-en-el-mundo>> 9 . Su realizacin
no puede estar fuera del mundo, el mundo es
su primera realidad con la que se encuentra al
nacer, en l vive y en l muere.
1. El Hombre y la tierra.- La tierra es para el
ser humano su espacio vital, su patria, su casa
y, no el objeto de explotacin. Las relaciones
del hombre para con la naturaleza han de ser
equilibradas, porque su crisis repercute en la
vida misma del ser humano. La ciencia y la
tcnica han de tener una tica para que no
sigan siendo medios de destruccin de la
ecologa.
El hombre por ser corporeidad

es un ser-en-el-mundo, un seren-el-tiempo, un ser mortal, un
ser sexuado y, su corporeidad
misma es en s un lenguaje que
comunica de manera plural y
diferente..
2. El hombre y el trabajo.- Con su trabajo, el

hombre construye el mundo que todos los
hombres esperan: un mundo justo, solidario y
de paz. A travs del trabajo se dignifica y se realiza con los dems en el tiempo y las
geografas concretas. El fenmeno del trabajo es la actividad de realizacin humana no
de explotacin, de acumulacin ilimitada de riquezas y de muerte del hombre, de las
mujeres, de los nios y de la naturaleza.
3. El hombre y la sociedad.- El hombre, por ser un ser social, se considerar parte de la
sociedad e incluir a los dems en sus proyectos. Ha de actuar con visin incluyente y,
sus esfuerzos estarn encaminados a construir identidad en una sociedad sin rostro. En
una civilizacin que despersonaliza y vuelve annimos a sus hijos e hijas, rescatar al
ser humano y su humanidad, respetando las culturas y los valores de los pueblos y de las
personas. Buscar junto con los dems seres humanos la liberacin de los prejuicios y
aberraciones culturales con el fin de descubrir el rostro humano del hombre y de la
mujer.
4. El hombre y la poltica.- Cuanto ser poltico, (animal poltico deca Aristteles),
optar por el bien comn, la justicia y la solidaridad. Cambiar el poder de dominio por
el servicio y, su poltica ser la de servir a los excluidos. El punto de partida y el
objetivo de su poltica ser la participacin ciudadana en el marco de la democracia
como estilo de vida digno. Sus proyectos y sus esfuerzos han de estar encaminados a
rescatar la dignidad de los seres humanos y a hacer realidad la vivencia y la defensa de
los derechos humanos. Est llamado a realizarse participando en las cuestiones que
competen y comprometen a todos.
RUIZ DE LA PEA JUAN LUIS, Imagen de Dios. Antropologa teolgica fundamental, Sal
Terrae, Santander 1988, p. 134-135; cf., tambin COMBLIN JOS, Antropologa cristiana, T. 1, Edcs.
Paulinas, Madrid 1985, p. 115-137.
99
5. El hombre y la economa.- El hombre es un ser capaz de administrar, por eso, su

postura ser la bsqueda y la praxis de una economa y administracin de las riquezas
donde el valor dinamizador sea la solidaridad y la equidad. Sus polticas econmicas
han de estar al servicio del hombre y no el hombre al servicio de la economa. Ha de
promocionar entre los seres humanos una relacin de justicia; ha de luchar, junto con los
empobrecidos de la tierra, para cambiar las estructuras econmicas que hacen de los
ricos cada vez ms ricos mientras las mayoras se mueren de hambre. Frente a un
capitalismo neoliberal que devora al hombre ha de proponer el rescate y la centralidad
del ser humano.
6. El hombre y la cultura.- El hombre es el nico ser, hasta ahora conocido, capaz de
generar cultura a partir de su hacer en el mundo. Llamamos cultura a todo cuanto el
hombre transforma en la naturaleza, as: la agricultura, la arquitectura, las tecnologas,
las lenguas y los idiomas, los signos, los smbolos, las imgenes y los imaginarios, etc.
El hombre, es un creador nato, pero limitado, por eso, as como ha generado una cultura
que le ha permitido tener mejores posibilidades de una vida cmoda, placentera y
relajada, ha construido tambin a una cultura de muerte. Evidencia contundente de
aquella cultura necrfila es la crisis ecolgica y la crisis de la vida en general. De ah
que, hoy, es emergente que el hombre reflexione sobre los alcances y lmites de la
cultura que ha producido para dar un giro a favor de la Vida, una cultura que hable de su
identidad humana e inteligente.
3.1.2. El hombre como <<Ser-en-el-tiempo>> 10
El hombre cuanto ser corpreo es un ser histrico y, la historia no puede existir sin el
tiempo y, el tiempo no sera factible entenderlo si no lo historizamos, por eso, aqu el
tiempo lo abordamos como historia.
Mas la historia, as como nosotros la comprendemos, no es la historia una y universal
que desconoce las particularidades y el tiempo de los diferentes y plurales sucesos del
mundo, de los pueblos y de las personas; el modo cmo comprendemos la historia es la
experiencia del tiempo abierto, relacional e interdependiente, donde ste no se
comprende sino desde las diferentes y plurales historias del mundo, de los pueblos, de
las sociedad, de los grupos humanos y de las personas individuales.
Nuestra comprensin de la historia no tiene nada que ver con el tiempo, la existencia y la
vida fraccionada y relativizada de los posmodernos, sino con el tiempo, la existencia y la
vida diferenciada, relacionada y contextualizada: la historia para nosotros es plural,
asincrnica y grvida de sentido a pesar de sus sin-sentidos.
1. El tiempo como historia en singular.- Esa que el hombre llama historia universal es
una historia que los pueblos dominadores se han inventado para contar sus hazaas de
dominio. La Historia en singular y con mayscula, y sin indicacin de complemento
determinante, ha sido y contina siendo un concepto fascinante del experimento de los
tiempos modernos. 11
10
11
Cf. Ibid., p. 135-136 y; p. 137-155, respectivamente.

MOLTMANN JRGEN, Dios en la creacin, Sgueme, Salamanca 1987, p. 152.
100
En realidad no existe historia universal sino historias particulares porque cada cultura,
cada pueblo, cada etnia, han tenido y siguen teniendo su propia evolucin y sus propias
caractersticas, todas contextualizadas en trminos espacio-temporales. De ah que para
comprender la historia es importante no generalizar sino adjetivar. Detrs de cada
historia adjetivada est un ser humano singular y plural, un rostro y unos rostros que
revelan quin es el hombre?
2. El tiempo como historia diferenciada.- A guisa de ejemplo mencionaremos algunas
historias con la categora tiempo.
a) El tiempo del mundo 12 .- La teora de la <<expansin del universo>> sostiene: a) que
la gran explosin que dio origen al universo sucedi hace, aproximadamente, 14. 000
millones de aos; b) que nuestro sistema solar empez a formarse, aproximadamente,
hace 5.000 millones de aos; c) que la tierra comenz a enfriarse hace 4.600 millones de
aos y; d) que los primeros vivientes de la tierra aparecieron, aproximadamente, hace
4.000 millones de aos.
Nuestro mundo tiene un origen, y por tanto, tendr tambin un final; nuestro mundo no
es eterno, est condicionado por el tiempo y, por eso, nuestro mundo es histrico. El
mundo entonces no es eterno y, bajo estas circunstancias, el ser humano est llamado a
cuidarlo.
b) El tiempo de las civilizaciones y de los imperios.- Desde que el ser humano empez a
organizarse social y polticamente aparecieron los imperios y con ellos las
civilizaciones. Se calcula que los imperios aparecieron hace unos, 6.000 aos a.C.,
aproximadamente, entre ellos se cuentan los de Babilonia, Egipto, Roma, Japn, China.
En Amrica, a la llegada de los colonizadores ya estaban habitando civilizaciones
organizadas como la Azteca, la Maya y la Inca. Entre las civilizaciones que hoy
sobreviven en el planeta estn la rabe, la india, la china, la occidental, etc., todas ellas
desde sus contextos aportan con diferentes concepciones de hombre y con ello a una
visin del mundo mismo, sin embargo, ninguno de los imperios y ninguna de las
civilizaciones son eternas, todas pasan en el tiempo y, slo quedan en la memoria lo que
fueron. En la civilizacin occidental, el imperio yanqui (Estados Unidos de Amrica),
por ejemplo, ya se encuentra en crisis y, aunque parece poderoso, pronto pasar.
En este contexto, lo que importa es comprender que junto con la desaparicin de las
civilizaciones e imperios desaparece tambin el concepto y la comprensin del ser
humano imperante para re-articularse o re-significarse otro nuevo, en torno a las nuevas
realidades.
c) El tiempo de las generaciones.- Hoy las generaciones se suceden en cortos perodos
de tiempo, stas al envejecer dejan el espacio para otras generaciones ms jvenes. Y,
detrs de cada generacin hay un tipo de ser humano que cambia, en trminos
antropolgicos, de mscara constantemente.
12
Cf. Visin cientfica de la evolucin (Cap. I, # 4.1.).
101
d) El tiempo de la existencia individual.- La historia humana primero que nada nunca es

nica, es plural, ya lo hemos dicho; segundo, no es un sin fin (continuum), y tampoco es
la suma de los sucesos, simplemente es una experiencia con eventos que hacen que la
vida misma del ser humano sea un camino imperfecto de realizacin, un pro-yecto.
En esta experiencia de realizacin encontramos tiempos y tiempos as: el tiempo de
vivir y el tiempo de morir. Spase que la primera vocacin a la que el ser humano est
llamado es a la vida. Pero la vida se la comprende y se la experiencia con dos rostros:
como condicin biolgica y como situacin existencial: a).- La vida como condicin
biolgica: apunta al hecho de estar un individuo con vida, eso no quita que el sujeto
pueda estar con algn condicionamiento que le complique la vida misma (dolor,
enfermedad, etc.), lo que importa, es que est vivo; b).- La vida como situacin
existencial: apunta a la cualificacin de la vida, a la forma y al estilo del cmo se vive la
vida. A continuacin, esbozamos las siguientes experiencias cualitativas de la vida
vivida.
- Hay quienes tienen la oportunidad de gozar de ciertos beneficios que hacen que la vida
sea vivida con holgura, deleite y con dignidad. De ellos se dice que viven dignamente.
- Hay quienes no tienen cmo ni de dnde sacar recursos para cubrir sus necesidades
ms bsicas, por que el sistema, las estructuras y sus lacayos ciertas personas les niegan
las oportunidades de vivir: son los empobrecidos, los excluidos (ancianos-as, nios-as,
jvenes y mujeres; indios, afros y mestizos). De ellos se dice que viven indignamente
obligados.
- Hay quienes eligen vivir pobres y saben que la pobreza no es buena, pero si la eligen
en libertad, es porque quieren solidarizarse con los empobrecidos y excluidos de la
tierra, no para robustecer la cantidad de pobres, porque eso sera absurdo, sino para junto
con los excluidos y desde sus reales circunstancias buscar caminos de liberacin que les
permita llevar una vida con dignidad. De ellos se dice que viven solidariamente.
- Hay quienes viven egosticamente con todas las comodidades y exageraciones de lujo
que una sociedad economicista y consumista oferta, este estilo de vida es un insulto a la
miseria y el hambre de los dems. Tambin hay pobres que despilfarran lo poco que
tienen como si fueran millonarios, y lo mismo atentan contra la dignidad suya y la de los
dems. Pues, todas, estas exageraciones ilimitadas y egoltricas, enajenan a la persona y
son reflejo de ciertas neurosis de la civilizacin actual. Y aunque a eso, sus autores, le
llamen, equivocadamente, vida, no deja de ser una vida enfermiza, pues, se trata de una
vida a costa de la vida de otros. De ellos se puede decir que viven de modo subjetivista
y relativo frente a la vida, a tal punto que su existir es una <<vida llena de cosas pero
vaca de sentido>>.
3.1.3. El ser humano como <<Ser mortal>> 13
El ser humano como ser corpreo est abocado al tiempo y, tambin aqu, la muerte se
comprende como condicin biolgica y como situacin existencial. Aqu, nos limitamos
13
RUIZ DE LA PEA JUAN LUIS, Imagen de Dios, o. c., p. 136; cf. tambin COMBLIN JOS,
o. c., p. 106-113.
102
a presentar la muerte como condicin biolgica, y en el apartado de el hombre es

espritu lo abordaremos cuanto situacin existencial.
La muerte como condicin biolgica significa el fin de la vida en esos mismos trminos
(biolgicos). La vida puede concluir bajo circunstancias naturales (vejez) o bajo
circunstancias no naturales que son inesperadas y sorpresivas (enfermedad, accidente,
suicidio, etc.), en todos estos casos se ve truncada la existencia.
Frente a la muerte el ser humano se siente impotente, pues, es el fin a todos sus
proyectos, sueos y deseos. Con la muerte todo queda truncado y, lo que uno no ha
hecho no lo har nadie. La muerte es la experiencia ms angustiante, limita todo, echa a
perder todos los planes. Nadie est exento de la desaparicin del planeta, tarde o
temprano cada quien desaparecer del mapa como desaparecen los otros seres vivientes.
En la prctica, nadie se libra de ser mortal. Sin embargo, cuando la muerte se le encara a
una persona anciana, la misma persona acepta con serenidad por que sabe que extender
la vida en esas circunstancias resultara indigno y, quienes estn ms cercanos, en un
acto de aceptacin de que la vida tiene sus lmites hasta podran resignarse diciendo: al
fin ya vivi; pero cuando la muerte consume la vida de alguien que acaba de nacer y
del cual se espera un futuro ms prolongado, se eleva el grito rasgado: no es justo.
Como sea, ambas situaciones mencionadas son inaceptables y ponen en conflicto al
hombre quien busca una respuesta a sus sin-sentidos y muchas veces debajo de sus pies,
ah no est el sentido de la vida ni de la muerte. Ms adelante volveremos sobre este
tema.
3.1.4. El hombre como <<Ser sexuado>> 14
El ser humano es cuerpo y, la riqueza profunda, pero no la nica, es su sexualidad. La
sexualidad es una dimensin desde donde se comprende la totalidad del ser humano. En
este marco se comprende al ser humano como ser sexuado, es cuerpo sexuado. Decir
que el ser humano es cuerpo sexuado, significa decir que existe como masculino y como
femenino.
Si la sexualidad humana es una dimensin abarcante del propio ser, reducirla a sexo o
genitalidad sera fraccionar al ser humano y, en consecuencia, negarle como persona
unitaria. Lo que hace que una mujer sea mujer y que un hombre sea hombre es su
femineidad y su masculinidad, respectivamente. La masculinidad y la femineidad son el
sello personal de cada individuo y, es su riqueza que har posible el encuentro interpersonal y la relacin inter-sujetiva.
Sin embargo, la sexualidad tiene unos significados, los mismos que dependen de las
diferentes interpretaciones que dependiendo del tiempo y del espacio de donde
proceden, empobrecen o enriquecen la comprensin de esta dimensin humana.
14
Aqu seguimos a GASTALDI TALO, o. c., p. 121-141; cf. tambin RUIZ DE LA PEA
JUAN LUIS, Imagen de Dios, o. c., p. 136; cf. tambin COMBLIN JOS, o. c., p. 93-106.
103
1. El punto de partida de comprensin del significado la sexualidad humana.- El

problema fundamental radica en cmo distinguir al varn de la mujer, pues, en el intento
de descifrar la incgnita bien se puede llegar a proporcionar o revelar una comprensin
esttica y reductiva del ser humano.
Cuando buscamos establecer diferenciaciones entre el varn y mujer, dos horizontes se
sortean: a).- desde el horizonte biolgico, ms all de la diferencia de la estructura
genital, se los comprende diferentes desde la estructura bioqumica (estructura
hormonal, herencia gentica); b).- desde el horizonte psicolgico, se asume que el varn
y la mujer en sus conductas reflejan diferentes modos de ser.
Pero ms all, se sabe que el ser humano hombre y mujer no son slo biologa y
psicologa, esto es, cuerpo y conducta solamente, son tambin parte de la cultura y, sta
si bien no determina s influye en el modo de ser de la persona y su personalidad, por eso
cuando se trata de un ser humano, necesariamente tenemos que comprenderle en su
universo cultural donde las interpretaciones de la sexualidad humana son plurales.
2. Interpretaciones de la sexualidad humana.- Existen varias interpretaciones y, cada
una depende del concepto que se maneja acerca del ser humano y de los contextos
culturales y epocales, as:
a) Las interpretaciones cientista, materialista y agnstica.- Miran la sexualidad desde
el ngulo de las ciencias positivas y, se centran, exclusivamente, en el estudio de los
mecanismos anatmico-fisiolgicos de la genitalidad y en la prctica higinica de la
funcin sexual.
b) La interpretacin hedonista.- Mira la sexualidad como un evento propiciador de
placer y por eso, objeto de explotacin y potencial comercial. Interesa, sobre manera,
las tcnicas que puedan ayudar a disfrutar del sexo sin lmite. El centro no es la persona,
sino la genitalidad y el placer sexual.
c) La interpretacin antropolgico-cultural.- Mira la sexualidad como un evento que se
comprende y se vive, dependiendo de los diferentes contextos socio-culturales. Esto es,
sostiene que en las diferentes culturas existen valores que, al margen de las expresiones
y manifestaciones naturales y primarias de la sexualidad, orientan el significado y la
praxis de misma.
d) La interpretacin personalista.- Mira la sexualidad como un aspecto esencial y
fundamental del ser humano, que permite el encuentro dialogal, la comunin y la
comunicacin personal y personalizantes entre las personas.
3. Dimensiones de la sexualidad humana.- Teniendo como punto de partida la
interpretacin personalista de la sexualidad, y a la luz de la persona total y del hecho
fundamental de la existencia [la intersujetividad] buscaremos comprender las
dimensiones humanas de la sexualidad. 15
15
104
a) Dimensin personalizante.- Se entiende que el ser humano es un ser para el

encuentro, un ser llamado a dialogar con los otros de su especie, con el mundo y con el
Otro (Dios). Este encuentro dialogal se ve enriquecido por la diferencia masculina y
femenina.
Pero aqu, nos referimos, sobre todo, al encuentro con el sexo contrario, donde la mujer
tiene como referente de relacin dialogal al t masculino y viceversa. Si este encuentro
se da dentro del proyecto pareja (matrimonio), la relacin se cualifica y pasa de ser una
relacin interpersonal para convertirse en comunin interpersonal donde l y ella llegan
al descubrimiento de los propios valores y terminan enriquecindose recprocamente
con la integracin de los mismos. Esta recproca integracin de los valores se realiza a
travs del dilogo en sus diferentes niveles: la genitalidad, la afectividad y lo espiritual.
En la pareja los tres niveles de dilogo mencionados se han de integrar y, de esta manera
el amor se vuelve fecundo, deja de ser un dilogo de dos para convertirse en un dilogo
plural de un nosotros. En este dilogo plural y fecundo, el placer que la sexualidad
ofrece a la pareja en el ejercicio de su genitalidad no muere en el mero placer, sino que
se abre a la fecundidad, esto es, la presencia de los hijos, y con ellos, el amor de la pareja
evoluciona hacia un horizonte social.
b) Dimensin socializante.- El encuentro con los otros, exige desinstalarse, pues, la
sexualidad es un factor de socializacin, lo que significa: que el amor no puede
quedarse encerrado en la pareja o en la familia; cada quien, hombre-mujer-hijos, han de
participar en la construccin del mundo, la cultura y la historia desde sus historias, as el
amor que ha nacido entre dos y se ha visto engrandecido en la familia, ampla su
horizonte y se vuelve amor por los otros, amor a la comunidad humana.
c) Dimensin trascendente.- Lo que el ser humano encuentra en la sexualidad y en el
placer del ejercicio de la misma es parte de la felicidad que anda buscando. Y al no
sentirse satisfecho, su realizacin y su bsqueda de la felicidad total, siempre ser un
proyecto inconcluso, un proyecto que apunta hacia la trascendencia . Pero ms all, para
nosotros la experiencia de la trascendencia no se queda slo en la experiencia del placer
unitivo de la pareja, creemos que la puerta hacia la trascendencia de la pareja se abre en
el preciso momento en que como criaturas pueden ser co-creadoras de vida. As la
trascendencia deja ver su luz cuando el hombre y la mujer dan vida a otros seres y son
co-creadores con el creador.
3.1.5. La corporeidad como <<Expresin comunicativa del yo>> 16
El cuerpo es la expresin del yo, es la persona misma expresndose; el cuerpo es el
lenguaje ms genial por el que el ser humano se manifiesta a s mismo, a los dems, al
mundo y al Trascendente.
Tendramos que decir, parafraseando a McLuhan: el cuerpo es el mensaje, en otras
palabras, <<la corporeidad es la presencia e identidad del hombre>>. Desde este
postulado, podemos aceptar que existen formas y formas de hablar y de comunicarse a
travs de la corporeidad, por ejemplo: el alejarse o el aproximarse; el sonrer o el
16
RUIZ DE LA PEA JUAN LUIS, Imagen de Dios, o. c., p. 137-138.
105
fruncir el ceo; el estar de pie o el estar sentado; el estar despierto y activo o el estar
dormido y en descanso; el caminar recto o encorvado; el saltar, el bailar y el permanecer
de rodillas; el cantar y el danzar; etc.
La capacidad comunicativa que el ser humano ha desarrollado es plural y diferente, pues
en su comunicacin y manifestacin cotidiana, encontramos lenguajes cualitativamente
no slo enigmticos sino henchidos de misterio, as: los mitos, los ritos, las
celebraciones con sus respectivos significados y significantes, los smbolos, los signos,
los imaginarios. 17
3.2. El hombre es espritu
En la experiencia cotidiana el hombre tiene la
certeza de que en s mismo es diferente a
cualquier ser vivo en la tierra. Esa diferencia es,
sobre todo, cualitativa y consiste en
tener
dignidad y libertad; desear vivir para siempre
como ser corpreo; reconocer que est dotado de
una creatividad racional-esttica-tica, una
creatividad econmica-poltica-ecolgica.
El hombre al no encontrar comparacin de s
frente a los otros seres vivientes infrahumanos y,
al descubrir-se un ser de <<esperanza>> (J.
Moltmann) y futurizo (J. Maras), concluye, no
sin algunas dificultades, que es espritu. Ahora
bien, cuando se dice que el hombre es espritu se
quiere precisar dos verdades:
- Que el hombre cualitativamente es diferente
frente a otros seres en el mundo y por eso su valor
es superlativo.
El hombre por ser espritu,

es un ser que mira ms all
del mundo, ms all del
tiempo y ms all de la
muerte.
- Que el hombre tiene la capacidad de salir al encuentro no slo de los otros de su

especie y del mundo mismo, sino del Trascendente y de establecer un dilogo con Aqul
como la forma ms inteligente de realizacin total.
Diciendo que el hombre es alma [espritu] -y no slo cuerpo-, se quiere decir: a) que el
hombre vale ms que cualquier otra realidad mundana (afirmacin axiolgica) ; b) que es
capaz de mantener un dilogo salvfico con Dios (afirmacin dialgico-soteriolgica;
17
El ser humano, capaz de comunicarse por su corporeidad, tiene unas riqusimas formas de
expresin y tipos de lenguaje, entre ellos:
- Verbal: expresin oral; expresin escrita; expresin anloga (ejemplo: en cdigos "HORSE)
- No verbal: proxmica (uso del espacio fsico para actuar); kinsica (correlacin de movimientos como
en la danza); gestual (mediante gestos o "mmica"); objetual (utensilios, "regalos",... .); grfica (todo lo
que corresponde al dibujo y la diagramacin); icnica (a travs de la imagen); acstica (mediante sonidos:
como en la msica o con efectos sonoros, entre stos cuntese tambin el silencio), cf. CELAM,
Comunicacin, misin y desafo, 1986, p. 35.
106
significativa a este respecto es la definicin de Ratzinger: con la idea de alma se expresa

18
<<la capacidad de referencia del hombre a la verdad, al amor eterno>>.
Cuando decimos que <<el hombre es espritu>> re-conocemos dos cosas: vale ms, y es
capaz de dilogo. sta es una concepcin axiolgica (valorativa), pero no ontolgica
(que fundamenta el ser). El espritu no es slo aquello que hace que el hombre valga
ms, sino que es la constitutividad misma o el ser mismo del ser humano (concepcin
ontolgica), de donde se concluye que: si el hombre vale ms que todo cuanto existe en
el mundo, es porque, en s mismo el hombre es ms que todo en el mundo.
Y, si el espritu es la dimensin propia del hombre, no se puede decir que el hombre
tiene espritu, sino que el hombre es espritu. El espritu no se puede reducir a objeto de
comprobacin, porque no es algo fsico o biolgico.
As pues, por alma [espritu] resulta ineludible entender lo que H. Thielicke llama el
<<momento ntico>> especificativo de lo humano, el co-principio transmaterial y
transorgnico del ser del hombre, irreductible a su dimensin fsico-qumica-biolgica
(aunque ineludiblemente condicionado por ella), que avala y tutela la plusvala del individuo
humano concreto y su carcter de interlocutor de Dios, oyente y respondente de su
19
palabra.
Lo que le hace diferente, nico y singular al hombre es su dimensin espiritual. El

espritu es aquel que da vida a la estructura corprea del hombre, en otras palabras, es
aquel que in-forma al ser humano.
El hombre cuanto espritu es un ser para la trascendencia, un ser llamado a liberar-se
como parte del proceso y la gracia de la salvacin que el Creador le ofrece, en este
horizonte es: un ser mundano que mira ms all del mundo; un ser temporal que mira
ms all del tiempo; un ser mortal que mira ms all de la muerte.
3.2.1. El hombre como ser mundano que mira ms all del mundo 20
La condicin espiritual del ser humano le exige no slo estar en el mundo, sino estar
frente al mundo. Por su dimensin espiritual, el hombre disfruta con mesura lo que
existe en el mundo, pero no se queda prendado de ello para siempre; comparte y vive los
acontecimientos del mundo pero sabe que stos no tienen su fin en s mismos sino que
su finalidad trasciende, es metafsica; participa en el mundo y lo hace porque est
llamado a dar sentido a los sin-sentidos del mundo: es co-responsable con el destino del
mundo.
1. El Hombre y la tierra.- El mundo y la naturaleza son ms que meros objetos de
explotacin, son creacin de Dios. El dueo de la creacin es Dios, el hombre es slo su
embajador, su encargado, por tanto ha de reflejar en sus actitudes a quien est
representando. El mundo no ha sido creado para l, pero, ya que vive en l lo ha de
amar, porque tiene que saber que su plenificacin-salvacin no se dar al margen del
18

Ibid., p. 56-57.
20
Idem., Imagen de Dios, o. c., p. 141-142.
19
107
mundo sino en el mundo y con el mundo. En otras palabras: <<el hombre no se salvar
sin el mundo>>.
2. El hombre y el trabajo.- El hombre cuanto <<imagen y semejanza de Dios>> es cocreador con Dios, por eso no ha de escatimar en ser creativo y en poner a prueba su
iniciativa constructiva en el mundo. De ah se comprende el que todas sus
preocupaciones por construir, labrar y cuidar la tierra, adems de tener un significado
terrenal, tengan, sobre todo, un significado trans-terrenal. El cielo y la tierra nuevos
que el ser humano espera, desde una visin sociolgica se concibe como un mundo ms
humano, ms justo y ms solidario y, desde una visin trascendental y cristiana se
concibe como el Reino de Dios. El hombre es cons-tructor del Reino de Dios.
3. El hombre y la sociedad.- El hombre est llamado a considerar a sus semejantes
como sus hermanos puesto que son hijos e hijas de un mismo padre y madre Dios. Los
seres humanos han de testimoniar con la propia vida la comunidad y la familia de los
hijos e hijas de Dios. Han de vivir justa y solidariamente y, han de buscar su liberacin
liberando a los excluidos y hambrientos que reclaman a gritos dignidad y justicia; el reto
de <<liberarse liberando>> no es sino el desafo de <<salvarse salvando>>.
4. El hombre y la poltica.- Los seres humanos estn llamados a ser profetas y
profetisas que desde la vida y con la vida denuncian las injusticias y anuncian la llegada
del Reino de Dios. El Reino tiene como lugar poltico a los excluidos, porque el
<<hombre y la mujer nuevos>> re-surgirn de entre quienes han sido negados como
hombres y como mujeres. El rostro del Dios ultrajado, negado y avasallado en los
empobrecidos grita resurreccin y, cada quien o es cmplice de la muerte de Dios o
solidario de la vida de Dios en los propios hermanos y hermanas, los hombres y mujeres
del mundo.
5. El hombre y la economa.- El hombre compartir el pan con los hambrientos, ser
solidario con los que no tienen, porque comprende que en un sistema y sociedad
excluyentes la salvacin empieza con la solucin de las necesidades ms bsicas de los
excluidos, as: el comer, el vestir, la salud, la educacin, el trabajo digno, etc.
6. El hombre y la cultura.- Quienes habitamos en el mundo, estamos llamados como
hijos de Dios a generar una cultura donde Dios sea transparente en nuestras vidas y
acciones. Los esfuerzos del hombre han de estar dirigidos a construir una cultura
ecolgica, de la vida, de la paz, de la justicia y de la fratenidad como el prembulo del
Cielo Nuevo y la Tierra Nueva de la Nueva Creacin trabajadas desde ya por el Hombre
y la Mujer Nuevos.
3.2.2. El hombre como ser temporal que mira ms all del tiempo 21
No se trata del tiempo fsico framente calculado por el reloj, nos referimos al tiempo
experimentado humanamente: el tiempo vivido (Bergson) 22 . Ese tiempo vivido es la
misma historia personal y social del hombre, <<el hombre es tiempo.>> 23
21
Ibid., p. 142-143.
Citado (Ibid., p. 142).
23
Cf. HEIDEGGER MARTN, El concepto de tiempo, MINIMA TROTTA, Madrid 2006.
22
108
1. El tiempo vivido.- El hombre es un ser que ha llegado con el tiempo y pasa en el

tiempo, pero en el tiempo que pasa, experimenta y vive de manera muy singular ese
tiempo, as: con aburrimiento, con impaciencia y con esperanza.
a) El tiempo vivido con aburrimiento.- Es un tiempo que no se espera, que no tiene
movimiento. Es un tiempo vaco, un tiempo vivido sin-sentido, en otras palabras, un
tiempo perdido. Esta experiencia del tiempo vivida as por el ser humano no le
construye, le debilita y le hace comprenderse ocioso o, simplemente, sentirse intil. En
definitiva es un tiempo no vivido.
b) El tiempo vivido con impaciencia.- Es un tiempo que se extraa hacia atrs-pasado y
hacia delante-futuro; en este horizonte, o es un tiempo que pasa y que no vuelve, o es un
tiempo que no viene a tiempo y que se espera con ansias. El tiempo experimentado as,
siempre deja insatisfecho al ser humano; lo mejor pero no coherente, es manipular para
que ste pase a prisa y entonces se puede explotarlo, aprovecharse, sacarle el jugo. Este
modo de comprender y de vivir el tiempo, tambin deja vaco al ser humano, porque en
realidad vive a prisa o tensionado, y en definitiva no vive.
c) El tiempo vivido con alegra y esperanza.- Es un tiempo lleno de sentido y
equilibrado en la vivencia misma. Aqu, todos los tiempos (buenos, menos buenos y
hasta desastrosos) cobran sentido profundo, cada uno de ellos no slo que tiene un
espacio en la vida del ser humano sino que es la vida misma con sus altos y bajos. Las
circunstancias buenas como adversas hacen de la experiencia del tiempo una experiencia
que anima, fortifica, compromete y motiva al ser humano para que su historia no sea una
historia sin-sentido, sino ms bien, una historia que esperanzadamente apunta desde ya
hacia un fin donde la plenitud y el gozo son totalmente nuevos en la presencia de Dios.
Es un tiempo pleno y lleno de sentido.
2. El tiempo y los tiempos.- Existe un tiempo que es de todos y en el cual todo existe,
pero existen tambin los tiempos del ser humano y del mundo, de las culturas y de las
generaciones, y estos tiempos son: pasado, presente y futuro.
Recordemos que el tiempo en las culturas antiguas estuvo revestido de un carcter
sagrado, este carcter es el que revela que el hombre, a pesar de vivir en el tiempo, mira
ms all del tiempo, sin alejarse del tiempo en el que vive, sino dndole un sentido ms
all de lo que cotidianamente o segn el reloj significa.
El hombre vive en el tiempo y, el tiempo que vive no es un tiempo vaco, es su propia
historia que acontece en el tiempo. Este tiempo hecho historia es una historia que
acontece (M. Buber), esto es: un tiempo que le compromete y que le implica
definitivamente al ser humano haciendo que su vida y su presencia no pasen
desapercibidas en el tiempo y en el espacio.
En este horizonte, los tiempos profanos y los tiempos sagrados, ambos cobran sentido a
la luz del espritu humano que trasciende y que busca mirar desde la realidad temporal
ms all del tiempo, porque sabe que nada termina aqu sino que todo se proyecta al ms
all.
109
a) El tiempo pasado.- Es aquel tiempo que ya fue, pero que constituye el soporte y la
memoria del presente. Si se tiene un recuerdo o si se re-memora, en realidad es un
pasado-presente, es un tiempo que est vivo y cuyos recuerdos le permiten al hombre
confrontarse.
b) El tiempo presente.- Tiene dos formas: el presente pasado y el presente futuro. El
presente pasado es el recuerdo y la memoria actualizada que el hombre tiene de s
mismo, de su historia y de las historias plurales. El presente futuro es lo que el hombre
vive cada momento; este tiempo est iluminado por sus sueos y metas que espera
alcanzar en un corto o mediano plazo, es un tiempo que se espera, es un tiempo cargado
de expectativas que pueden ser buenas o malas y, ello depende de las circunstancias, las
mismas que pueden ser inditas o elaboradas por el mismo ser humano.
c) El tiempo futuro.- Es un tiempo indito cuanto que nadie relativamente sabe lo que
puede pasar, pero tambin es el nico tiempo que se espera como el mejor de los
tiempos, es el tiempo en el que se espera que se cumplan los sueos y las utopas que el
hombre ha soado y que no se han hecho realidad en el presente, es el nico tiempo
seguro.
Sin embargo hoy, la historia de los seres humanos es una, en cuanto que todos
comparten el mismo destino: la muerte. Esta inminente muerte, que hoy se aproxima,
silenciosa ya sea por la guerra nuclear o por la destruccin ecolgica exige al ser
humano re-visar sus historias particulares (historias de las culturas y de las
civilizaciones, historias de los pueblos y de las naciones) y, de alguna manera, resignificarlas y re-orientarlas, para que el destino no sea un final inhumano. Esto mismo,
aplquese a la vida personal, familiar y social.
3.2.3. El hombre como ser mortal que mira ms all de la muerte 24
El punto de partida para la comprensin de la muerte como situacin existencial est
dado por la muerte biolgica, sin embargo, <<la muerte ms all de la muerte>>
significa que uno, desde su libertad, corre el riesgo de perderse o de ganarse y, uno
puede perderse en el sentido de morirse estando biolgicamente vivo. No se trata de una
muerte simblica, es una muerte real, por ejemplo: si uno es corrupto, egosta,
mentiroso, injusto, no leal, etc., equivale a decir que uno est muerto en vida; esta
misma experiencia que acabamos de mencionar, vista desde un horizonte trascendente,
equivale a decir que uno vive para la muerte y, que en el futuro slo espera la muerte,
claro est, en el caso de no cambiar el estilo de vida en el transcurso mismo de esta vida
presente.
Los seres humanos que viven con todos los placeres y a costa del sufrimiento de los
excluidos, aunque ellos mismos confiesen ser felices, y aunque quiz a los ojos de los
empobrecidos se vea lo mismo pero en clave de injusticia, no hacen sino construir su
propio infierno aqu y ahora. Muchos de ellos saben que est mal ser vampiros de los
dbiles, y sin embargo, no quieren cambiar su actitud y estilo de vida y, el mismo hecho
de saber que est mal y no querer cambiar es ya una muerte lenta y silenciosa. Esta
24
RUIZ DE LA PEA JUAN LUIS, Imagen de Dios, o. c., p. 143-144.
110
muerte iniciada en vida significa imposibilidad de realizacin de la persona, en otras

palabras, imposibilidad de salvacin.
Al contrario, si uno vive humanamente en coherencia y ms all, buscando de verdad ser
<<imagen y semejanza>> de Dios, esto es, tratando de representar y de reflejar a Dios
desde la propia vida en la tierra, lo que hace no es sino empezar a construir el Reino de
Dios aqu y ahora, ese Reino que cuando Dios venga para quedarse para siempre en el
mundo no ser sino la Nueva Creacin.
El ser humano es un ser para la vida, no para la muerte y, eso lo dice Jess el Cristo con
su propia vida, cuando despus de morir su Padre Dios lo resucita. El triunfo de la vida
sobre la muerte es la esperanza ms cierta del ser humano como ser corpreo.
Sera terrible tener que pensar que el hombre, ese <<utpico ser>> (Ortega y Gasset) con su
<<actitud excntrica>> (Plessner), su <<arriesgada constitucin>> (Gehlen), a pesar de su
constitucional apertura al mundo [y a la historia], al final caiga en el vaco; que no haya un
futuro con un ltimo sentido, sino que slo exista un absurdo hundirse en la oscura y
25
silenciosa nada.
4. El hombre es persona
La segunda cuestin que queremos
responder aqu es: quin es el
hombre? Y la respuesta es: el
hombre no es slo algo, es alguien;
no es slo naturaleza, es persona. 26
4.1. La idea de persona
Muchos sostienen que el concepto
persona deriva de la palabra griega
prspon = mscara.
Si tuviramos que conceptualizar el <<persona es, el ser que dispone de s
trmino
persona,
en
primera para hacerse disponible>>.
instancia, tendramos que empezar
aceptando que lo que podemos decir es muy poco, porque la persona es un misterio; en
segunda instancia, que lo que podemos decir est condicionado por el lenguaje que
nunca podr decir todo lo que en s se quiere expresar y; slo en ltima instancia,
podemos decir que la persona es, el ser que dispone de s para hacerse disponible. 27
Expliquemos los trminos del concepto:
- ser que dispone de s: quiere decir que no necesita en primer trmino de nada para ser
lo que es y, que cuanto ser, es dueo de s mismo, se tiene a s mismo; en otras palabras,
subsiste relativamente- en s mismo.
25
SCHOLL NORBET, Jess slo un hombre?, Sgueme, Salamanca 1979, p. 16.

27
Ibid., p. 61-62.
26
111
- para hacerse disponible: que puede salir de s y relacionarse con. Esta salida hacia el
encuentro es el modo de expresarse y de realizarse. Entendemos entonces, que el ser
humano se expresa y se realiza en una triple dimensin: respecto de los otros, respecto
del mundo y respecto del Trascendente (Dios).
As, cuando el hombre, desde y en su misterio, se auto-percibe como persona, se sabe a
s mismo, en la imperiosa necesidad de abrir su ego para realizarse a travs de las
plurales y diferentes formas.
4.2. Los momentos de realizacin de la persona
La realizacin de la persona constituye todo un proceso por dems complejo, ella se
realiza en un entramado de indecibles relaciones, siempre inditas y creativas.
As, los momentos en los que se realiza la persona son 28 :
a).- Momento de interioridad o de relacin consigo mismo.- El hombre como
persona establece una relacin consigo mismo en la que se percibe, ms all de un
miembro del gnero humano, como un sujeto de inteligibilidad, de deberes y derechos,
con autonoma moral, con libertad, con racionalidad, con iniciativa, etc.
b).- Momento exterior de alteridad o de relacin con el otro.- El hombre como
persona se percibe saliendo de s y dirigindose hacia el encuentro con el otro que puede
ser con mayscula y con minscula, singular y plural.
c).- Momento exterior de cosidad o de relacin con lo otro.- El hombre como
persona mira el horizonte del mundo y encuentra que las cosas estn referidas a l, y ms
all, el mundo mismo est referido a l.
d).- Momento de trascendencia o de relacin con el Otro.- El hombre como
persona se comprende a s mismo imposible de ser lo que es por s mismo y, por
coherencia no puede sino referirse al creador, el sustento de todo, en el que se incluye
tambin su limitado ser y su pobre existencia con todos sus sentidos y sin-sentidos.
La persona es finalmente, tensin entre lo que se es (lo recibido en su origen), lo que se
puede ser (el proyecto vital atendiendo a las aptitudes), lo que se debe ser (mediante las
opciones que nos adhieren a los otros) y lo que se quiere llegar a ser (dando cuenta de
nuestras potencialidades) y lo que se espera llegar a ser (y en ello precisamos tanto de los
29
otros personales como del Otro Absoluto).
El ser humano, cuanto persona, es el ms profundo misterio de s mismo, que busca

realizar-se en las plurales y diferentes relaciones in-ter-relaciones e in-ter-acciones con
los otros, con lo otro y con el Trascendente, todo ello y ciertamente, encarnado en las
geo-historias y en las culturas tambin plurales y diferentes.
28
29
Cf. MORENO VILLA MARIANO, Persona, en Idem. (Dtr.), o. c., p. 905-906.

Ibid., p. 906.
112
De ah que, para el hombre, el <<ser-persona>>, adems de comprender-se y aceptar-se

ser-don-en-s-mismo, es tambin un desafo que implica, entre otras tantas, acciones
libres como:
- Re-conocer-se lo que uno es en s: persona.
- Saber-se que uno puede y debe esforzarse por ser mejor de lo que ya se est siendo.
- Trabajar-se por lo que uno espera llegar a ser sin perder el piso de lo que ya se est
siendo.
- Estar-se en constante bsqueda de crecimiento, de realizacin, y de evolucin integral,
porque la meta es un camino que hay hacerlo caminando.
En este horizonte el hombre mismo es camino y caminante a la vez; alguien que
mientras camina hacindose camino va cantando, meditando y re-flexionando las huellas
que Antonio Machado nos dejara en su poema que dice: /caminante no hay camino, se
hace camino al andar/
Ser persona es un don y una conquista, esto es: soy persona, es decir, soy lo que soy,
pero estoy en camino, me estoy realizando, soy pro-yecto inconcluso y, por eso, mis
esfuerzos, mis elecciones(carrera profesional, trabajo, familia; mi opcin fundamental y
mi vocacin), mis decisiones (ticas o no ticas, libres o no libres) y mis in-ter-retroeco-acciones, son los vectores y la plataforma dinmica, que en el proceso de mi
historia, me permitirn llegar a ser lo que puedo ser, lo que espero ser y lo que estoy
llamado a ser: persona.
4.3. La crisis del carcter personal del hombre
Hoy, ms que nunca, el ser humano se ve a s mismo fracturado y desidentificado; su ser
personal est devaluado y, a ello ha contribuido la propia cultura y, en ella, los Medios
de Comunicacin Social (MCS), las Tecnologas de Informacin y Comunicacin (TIC)
y, aunque no se crea, tambin los Sistemas Educativos han sido y son cmplices de la
crisis de la persona del ser humano, pues ha estado y est muchas veces al servicio del
sistema y no de las personas.
Las imgenes y los conceptos de persona se han venido a menos, por que el hombre en
su ansiedad por poseer ha terminado subastndose y negndose a s mismo. En este
horizonte, la palabra que designa al hombre con su nombre ha sido eclipsada por la
saturacin de la imagen y el color de la cyber-cultura y de la cultura meditica. El
<<eclipse de la palabra y del lenguaje>> es un hecho.
El lenguaje y la palabra que de por s mismos ya son limitados ante la mente, el deseo y
los afectos del hombre se han visto ms que nunca debilitados y distorsionados y con
ello la identidad de la persona. En este contexto, expresiones como <<ese tipo, esa
tipa>>; <<ese pelado, esa pelada>>; <<ese morro, esa morra>>; <<esa geva>>; <<ese
chaval>>; <<ese mueco, esa mueca>> <<ese mono, esa mona>>; <<ese veterano, esa
veterana>>; <<ese viejo, esa vieja>>; <<cucho-cucha-vegetal>> y, otras por el estilo,
son modos lingsticos que en las jergas juveniles y en las diferentes culturas, aunque se
113
refieren a las personas, en vez de revelarlas como tales las vuelven seres fugases, sin
identidad personal, sin personeidad.
Hay pues, una ambigedad en los modos de designar a una persona; todas las formas de
cmo se la quiera identificar a una persona resultan ser insuficientes, limitadas y hasta
confusas; estas imprecisiones se registran, sobre todo, en el lenguaje, donde aunque todo
parece apuntar a la persona nada es semejante, as por ejemplo, cuando algunos hablan
indistintamente de hombre, de individuo, de sujeto, de yo, etc., y de persona; pero de
modo alguno son conceptos exactamente sinnimos. 30
4.3.1. La cuestin persona e individuo
Se comprende una persona como un individuo cuando est referido a los dems, al
grupo, a la familia, a la comunidad y a la sociedad; pero desde nuestra experiencia
cotidiana, sabemos que tambin las cosas son individuos en medio de las cosas.
As, sostener que el hombre es individuo es reducirle a un elemento entre los elementos,
pero sostener que el hombre es persona es aceptar que no se parece a ninguna cosa entre
las cosas, que est frente a las cosas y que no es un nmero ms. Decir que el hombre es
persona es ...afirmar que su singularidad es nica, insustituible y no intercambiable;
precisamente esto es la unidad de la persona. 31
4.3.2. La cuestin persona y sujeto
Recordemos que para los primeros filsofos griegos el concepto sujeto tambin poda
ser aplicado a las cosas, mas aqu, cuando decimos que el hombre es sujeto, decimos que
se autoposee, que es dueo de s mismo, que no necesita de otro para ser lo que es.
Afirmar que la persona es sujeto, es sostener que se autoposee, que subsiste en s y que
se sabe subsistiendo; y esto no podemos negarlo. 32
El hombre slo se re-conoce sujeto en relacin con otros sujetos, pues, no existe sujeto
aislado de otros sujetos. El hombre es un ser relativo, un ser de relacin, de donde se
infiere que no slo es sujetividad sino tambin inter-sujetividad.
... el hombre, que es siempre sujeto, es tambin, siempre, intersubjetividad; y el sujeto
originario, en el fontanal de su ser y de su actuar, siempre se autopercibe cabalmente como
subjetividad, es decir, es intersubjetividad. El hombre, pues, no es sujeto si no es
33
intersujeto.
4.3.3. La cuestin persona y yo

La persona es un yo, pero ese yo no puede ser tal si no es en referencia a otros yos. El
yo, entonces, no es la pura auto-conciencia (Descartes) sino la total relacin
interpersonal.
30
Cf. Ibid., p. 898-900.

Ibid., p. 898.
32
Ibid., p. 899.
33
Ibid.
31
114
La persona, incluso en su yoidad , siempre se percibe como persona, porque previamente a

su propia autoconcepcin como yo, ha tenido ante s a un t, esto es, a otro yo; por eso la
34
palabra yo siempre se encuentra relacionada y jams deja de aludir a un t.
La persona cuanto yo, adems de ser interioridad (auto-conciencia), es tambin

exterioridad, relacin interpersonal (htero-conciencia). Esta relacin interpersonal se
entiende, por una parte y en una perspectiva personal, como relacin respetuosa y
recproca de un hombre frente a un hombre, de un yo frente a un t (M. Buber) y; por
otra parte y en una perspectiva social, como una relacin solidaria e incluyente de un
hombre frente a otros hombres, de un yo frente a el Otro (E. Levinas). 35 De ello, se
concluye que el negar o afirmar que el hombre es persona tiene directa repercusin en el
campo social, tico y poltico as como en el del propio proceso de humanizacin del ser
humano.
4.4. El valor absoluto-relativo de la persona
Ya hemos dicho lo suficiente acerca de <<la idea de persona>>. Ahora nos queda
responder a la pregunta: en qu radica el valor absoluto-relativo de la persona?
Respecto a la cuestin planteada sostendremos de entrada que el valor de persona es la
persona misma. Esto quiere decir que su valor no se encuentra fuera sino en el ser
mismo personal de la persona.
Qu quiere decir el ser mismo personal de la persona? Quiere decir que la persona
como tal es en su ser, radicalmente, nica, irremplazable, inalienable, in-enajenable e
insustituible; cada quien como identidad personal y humana no tiene copia, es el nico
original y, por eso cuando ese quien o alguien desaparece del mapa nadie puede ni podr
tomar su posta.
Ahora bien, cules son las caractersticas ontognicas del ser personal del hombre que
le revelan como nico, irremplazable, inalienable, in-enajenable e insustituible? La
respuesta es: la auto-conciencia, la auto-determinacin y la comunicacin.
4.4.1. El ser humano como ser de auto-conciencia

La auto-conciencia de la cual es capaz el hombre tiene su raz en su propia dimensin de
interioridad, desde la cual y gracias a la cual l puede in-flexionar y volver sobre s
mismo para saber-se pensante y cognoscente. Ello le permite: por una parte, dar-se-
34
Ibid.
* En M. Buber, la relacin yo-t, es una relacin respetuosa de dos, no as en el encuentro yoello que consiste en encuentro de dominio. Para este pensador, la relacin fundante de las dems
relaciones estara en la relacin del yo con Dios, la relacin con el Trascendente no es una relacin ms
sino la relacin fontal.
* En E. Levinas, la relacin yo-Otro, es una relacin que apunta a la relacin con el plural humano. El
Otro, son las masas humanas que no pueden ser objetivables por la conciencia sino abordados a travs del
dilogo y la sensibilidad. El Otro desde su situacin de miseria y de injusticia, me cuestiona y me exige
una postura tica y responsable, el otro es un valor universal e incondicional. Su postura es alterocntrica
y busca introducir como tarea urgente la igualdad en un mundo donde el juego de las libertades es injusta.
La batalla ha de librarse en la poltica. Cf. GASTALDI TALO, o. c., p. 97-99.
35
115
cuenta de lo que pasa en su derredor o exterioridad y; por otra parte, de saber-que-sabe,

esto es, de conocer lo que piensa y lo que lucubra en su interioridad.
El hombre no solamente sabe (conoce) sino que sabe que sabe (advierte que
conoce) 36 es una expresin que revela no slo una capacidad sino tambin una cualidad
nica que se ha desarrollado en el hombre a travs del proceso de evolucin bio-cerebral
y, que a la vez ha sido cultivada por l a travs de la cultura en el tiempo y el espacio.
Qu significa que la cuali-capacidad de autoconciencia haya sido desarrollada y cultivada a
travs del tiempo y el espacio en el hombre y por el
hombre? Significa: a).- que la conciencia es una
propiedad ontolgica del ser humano, esto es, que
nace con l y que est biolgica e intrnsecamente
configurada con su estructura corprea y; b).- que
la conciencia evoluciona con el ritmo del proceso
de desarrollo evolutivo del ser humano, lo cual
significa que sta es factible de moldeabilidad y
educabilidad por el propio hombre bajo las
condiciones cultu-estructurales a las cuales l se
pertenece.
La auto-conciencia, la autodeterminacin y la
comunicacin, son
caractersticas ontolgicas
que le revelan al hombre
como nico, irremplazable,
inalienable, in-enajenable e
insustituible.
4.4.2.
El ser humano como ser de autodeterminacin
La capacidad de auto-determinacin que el hombre
tiene, tambin encuentra su raz en su propia
dimensin de interioridad y, tiene que ver con la
libertad de eleccin que el ser humano tiene, as
como con la voluntad para ejecutar o no acciones
que hagan factible la consecucin
de sus
elecciones.
En este contexto una de la decisiones ms

abarcantes que orientan la entera vida y las acciones del hombre es la Opcin
Fundamental. sta es la gran orientacin que el hombre da a su existencia optando
desde su libertad, voluntad y conciencia por la vida o por la muerte, por el bien o por el
mal.
La Opcin Fundamental es como la mega-auto-pista que el hombre elige para correr con
su vida. Ella es la que orientar y pesar en las decisiones y elecciones grandes y
pequeas que el sujeto realice, incluyendo su propia vocacin.
Desde este horizonte slo queda decir que del hombre depende en gran parte hacer el
bien o hacer el mal, trabajar por la vida o trabajar por la muerte, en otras palabras, en sus
manos est Ser o No-Ser,
36
Ibid., p. 89.
116
4.4.3. El ser humano como ser de comunicacin

El hecho de que el hombre haya desarrollado en su proceso evolutivo la capacidad de
articular lenguaje y, ms all todava haya despertado a su capacidad de comunicar-se
con sus semejantes lo revelan como un ser-dialogal y ser-para-el-encuentro, fenmeno
que no se les puede atribuir a los otros seres vivos que conocemos y que no son
humanos. Veamos a continuacin el significado y el alcance del ser-dialogal y del serpara-el-encuentro del hombre.
1. El ser-dialogal del hombre.- Estira su raz en su dimensin de exterioridad, gira en
torno a dos realidades como la <<palabra>> y el <<amor>> las mismas que juegan un
papel decisivo en las relaciones que el hombre efecta desde sus plurales y diferentes
contextos, as:
La palabra, por una parte, como revelacin del hombre al hombre y como movimiento y
bsqueda del hombre al Trascendente y; por otra parte, como revelacin del
Trascendente al hombre y a la creacin; esto es, la palabra como mediacin del
encuentro entre el hombre con el hombre y, de Dios con el hombre as como del hombre
con Dios.
El amor cuanto despojo de s mismo para salir y donar-se al otro y que no solamente
es el otro humano sino, tambin, el mundo y el Trascendente, re-conociendo que quien
primero ha salido/sale al encuentro del hombre y del mundo con su Palabra y por Amor
ha sido/es Dios en Jess el Cristo.
2. El ser-para-el-encuentro del hombre.- Ahonda su raz en su propia dimensin de
exterioridad y, revela la capacidad de salir al encuentro de el otro, lo otro y El Otro.
Esta afirmacin engloba el siguiente significado, a saber:
Salir, como la actitud de romper los propios esquemas individualistas del querer
permanecer enconchado en el propio ego.
El encuentro, como el momento relacional, por una parte inter-personal en el que no
existe el yo ni el t, slo el nosotros y, por otra parte cosal en el que frente al yo, al t y
al nosotros existe lo aquello.
El otro, lo otro y El Otro se entiende: lo primero, como el t singular y plural semejante
y; lo segundo, como lo aquello referido inmanente; lo tercero como el T referencial
Trascendente. Todos ellos, realidades ontolgicamente diferentes que revelan al yo
cuanto identidad nica. Desde este horizonte, el yo no sera lo que es cuanto identidad
personal si no fuera capaz de confrontar-se en la mirada de el otro como hermano, de
estar en la presencia de El Otro como Creador y de referir-se a lo otro como mundo y
como cosas.
Por todo esto, y mucho ms, la persona es lo que es ella misma: misterio insondable, es
persona y, all radica su valor absoluto.
Cada hombre, todo hombre es algo nico e irrepetible, posee el valor de lo insustituible.
Como seala un pensador de nuestros das, <<no hay del yo ms que un nico ejemplar
117
posible>>. El hecho de que Dios lo ha creado porque lo quiere por s mismo, como fin y no
como medio, hace del hombre concreto singular un valor absoluto o, en expresin de Zubiri,
un <<absoluto relativo>> que no puede ser puesto en funcin de nada, ni de la produccin,
ni de la clase o Estado, ni de la religin (<<no es el hombre para el sbado, sino el sbado
para el hombre>>) o la sociedad. <<El hombre es el ser supremo para el hombre>>, deca
Feuerbach (y repetir luego Marx). La fe cristiana aade: <<... y para Dios>>. Toms de
Aquino adverta que la ordenacin del hombre a Dios no es la de un medio a un fin, sino la
37
de un fin a otro fin superior (Contra Gent. 3,112).
A estas alturas, nos adentramos ya en un camino mucho ms sutil y final de sentido y,

nos preguntamos: de dnde el ser humano obtiene para s como suyo el ser
ontolgicamente interioridad y alteridad? La respuesta lo desbrozamos en el siguiente
tema, a continuacin.
4.5.
El fundamento ltimo de la
personeidad y de la dignidad de la
persona
Despus de haber intentado desvelar parte
del misterio de la persona, la encontramos
todava desconocida, misterio por dems
grande, que no resulta fcil expresar con
palabras y, por eso nos preguntamos:
dnde se fundamenta en ultimidad la
personeidad y la dignidad de la persona?
Si yo pudiera darme el lujo de decir, que
todo lo que soy, me lo debo a m mismo, El fundamento ltimo de la
sera absurdo, porque yo s que soy capaz personeidad y la dignidad del ser
de mucho pero no de tanta maravilla humano es Dios, quien cre al
misteriosa como mi propio ser. Alguien hombre y a la mujer a su imagen y
que no soy yo pero que es ms que yo debe semejanza.
haber hecho posible y debe seguir haciendo
posible que yo sea lo que soy: un ser maravilloso.
Puedo pensar que todo se debe a la simple materia que ha evolucionado, s, pero no es
suficiente porque la materia en s no se crea a s misma y por eso nunca llegar a ser ms
que yo; ella slo se transforma y, yo no soy producto de la sola transformacin de la
materia, yo soy ms que simple materia, yo soy un ser pensante y libre, yo me autoposeo, yo tengo auto-conciencia, yo me auto-determino, yo soy capaz de comunicacin,
en definitiva: soy ms que la compleja autoorganizacin de tomos.
La posibilidad de decir yo soy, nace de mi ser, se refiere a mi ser, por eso, si a un
hombre o a una mujer se le quita la posibilidad de decir <<yo soy>>, le quitamos la
posibilidad de saberse persona, y con ello, no se tendra ni siquiera a s mismo o a s
misma y, restndole lo ltimo y lo nico que le queda, el <<ser persona>>, ya no es
nadie. Y, si ya no posee ni siquiera de su propia persona, sino que es, como se dice
37
RUIZ DE LA PEA JUAN LUIS, Imagen de Dios, o. c., p. 178.
118
vulgarmente, un <<don nadie>>, cmo podra entonces reclamar justicia?, cmo

podra gritar <<yo soy>>?
Ante un sistema perverso que niega la identidad humana y personal del ser humano,
saberse persona, vivir como persona y cultivar la propia persona es un reto que hay que
emprenderlo y no en soledad, sino en comunidad, porque si yo me juego mi dignidad ha
de ser en la dignidad de los otros y con los otros as como tambin en el mundo y con el
mundo, sin perder el horizonte de la trascendencia, pues, el ser humano est llamado no
para la muerte sino para la vida.
Aunque hemos sostenido que <<la posibilidad de decir yo soy, nace de mi ser, se refiere
a mi ser>>, tenemos que decir tambin que dicha posibilidad en ultimidad <<no se
sustenta en mi ser>>, por que, qu sera de los hombres y mujeres si cada quien se cree
amo y seor absoluto de s mismo, de los dems y de todo, pretexto de que su yoidad y
con ello su dignidad se sustentan y radican en su persona misma? Cada quien y entre
ellos se daran la razn de sus propios actos y la anarqua devendra en la norma para
vivir a costa de la vida del otro, sin tener que sentir-se culpable de la muerte del
hermano, y eso no puede ser sino deshumanizante y la negacin del hombre mismo.
Entonces, dnde se fundamenta la persona y su dignidad? La respuesta es, <<en
Dios>>, porque el hombre es el t de Dios. Dios crea a los hombres y a las mujeres <<a
imagen y semejanza>> suya, esto es, los crea seres libres, co-creadores, capaces de
dilogo y de encuentro, capaces de interioridad y de alteridad, capaces de accin
inteligente, ticamente y polticamente co-responsables.
As, si el hombre es lo que es, persona de vala absoluta-relativa, es por que el AbsolutoAbsoluto, Dios, es quien le ha dignificado crendole como es, y le ha creado no por
necesidad ni por que lo merezca sino por un absoluto amor desinteresado.
Cuando Dios mira a esa criatura suya, se encuentra reflejado en ella. Cuando crea a Adn,
no crea una naturaleza entre otras, ni una cosa entre otras, sino a un <<t>>. Y lo crea
llamndole por su nombre, ponindolo ante s como ser responsable (= dador de respuesta),
sujeto e interlocutor de un dilogo interpersonal. Crea en suma, no un mero objeto de su
voluntad, sino un ser co-respondiente, capaz de responder al <<t>> divino, porque es capaz
38
de responder del propio yo; crea una persona.
Slo el Absoluto absoluto de Dios puede hacer de la criatura contingente que el hombre es
un absoluto relativo. El hombre es valor absoluto, por que Dios se toma al hombre
absolutamente en serio. En su ser-para-Dios, se ubica la raz de la personalidad del hombre
39
y, consiguientemente, el secreto de su inviolable dignidad y valor.
5. El hombre es libertad
La tercera cuestin que queremos responder aqu es: cmo es el hombre? Y, la
respuesta es, el hombre es libertad.
38
39
Idem., Creacin, gracia, salvacin, o. c., p. 66.

Idem., Imagen de Dios, o. c., p. 179.
119
Libertad en general significa ausencia de constriccin, estar exento de coaccin. Pero la

coaccin puede depender de diversas causas; por eso se pueden distinguir varios tipos
(anlogos) de libertad, que se pueden reducir a dos formas principales: la libertad exterior y
40
la libertad interior.
Ciertamente, nos preguntaremos: se

puede decir que somos libres cuando en
la sociedad actual por todos lados se
experiencian
condicionamientos?
Puede decir el hombre que en realidad
ha sido y es libre? Cmo saber que uno
es o no es libre? Puede el hombre
hablar de su experiencia de libertad?
Puede el hombre decir que es
absolutamente libre? A continuacin
trataremos de dilucidar estas cuestiones.
5.1. La experiencia de la libertad
El punto de partida que nos da la pauta
Libertad es la capacidad que el
para hablar de la libertad ser la
hombre tiene de hacer elecciones
conciencia que el ser humano tiene de la
inteligentes que permitan el
experiencia de su propia libertad. El
crecimiento como humano y como
hecho de que el hombre tenga que elegir
persona.
entre una cosa u otra, decidir entre un
evento u otro, y sea consciente de esta
eleccin o decisin, esto es estrictamente experiencia de la libertad.
Creemos, con Bergson, que la libertad es un hecho y entre los hechos que se comprueban es
el ms evidente es una experiencia fundamental de nuestra existencia humana. Si no
tuvisemos esa experiencia, ni siquiera se nos habra ocurrido la idea de la libertad... Nos
41
formamos las ideas a partir de la experiencia.
El tener que elegir no es una cuestin experiencial fcil, pues implica crisis; decidir
sobre algo siempre pone en conflicto al ser humano, porque su eleccin no est
determinada o escrita y, eso revela que el hombre en s mismo no est determinado, no
es un robot, el hombre es libertad. La libertad humana tiene mltiples rostros y, se
presenta bajo facetas inditas donde el hombre tiene que resolver y, es en estas
resoluciones es donde el hombre se sabe y evoluciona como hombre.
Ahora bien las decisiones que el hombre toma tienen un doble rostro: hacia dentro y
hacia fuera. Existe entonces una liberta exterior y una libertad interior, veamos en qu
consiste cada una de aquellas libertades:
- Cuando hablamos de libertad exterior, nos referimos a la manifestacin de la libertad
interior que tiene lugar hacia fuera en el mundo, sta es la llamada libertad
fundamental. Estas posibilidades de manifestacin externa de la libertad interior son
40
41

Ibid., p. 150.
120
plurales, as: libertad fsica, libertad moral, libertad civil, libertad social, ley asctica o
liberacin. 42
- Cuando hablamos de libertad interior, nos referimos a la libertad psicolgica que
radica en el querer del ser humano; en este espacio interno de la toma de decisiones del
ser humano juega un papel importantsimo la voluntad humana, por eso, podemos
concluir diciendo que, en el ser humano, voluntad y libertad coexisten.
Qu es primero o segundo, la libertad interior o la libertad exterior? El modo cmo se
manifiesta la libertad (lo que uno ve) es primero exterior y luego interior, no as el
proceso mismo de la experiencia personal de la libertad (lo que uno siente) que tiene un
camino diferente, es primero interior y luego exterior, primero se quiere (libertad
psicolgica) y, luego, se expresa lo que se quiere (libertad exterior). Pero lo que se
quiere y luego se expresa es realmente lo correcto?, eh ah el problema de la libertad
moral.
En qu presupuestos antropolgicos se apoya esta experiencia de la libertad humana?
La respuesta es: en el hombre, comprendido como cuerpo espiritualizado o espritu
corporeizado y su plural relacin con los otros, con lo otro y con el Otro. Es nuestra
dimensin espiritual la que dinamiza nuestra libertad que se sustenta y se hace patente y
experiencial en nuestra dimensin corprea.
5.1.1. La libertad fundamental
Es la apertura que el hombre tiene hacia el mundo. El ser humano es el nico ser capaz
de re-conocer y tomar una postura observativa frente a todo cuanto existe en su derredor
y, ms all todava, es capaz de imaginar, recrear, actuar y transformar las plurales
realidades puesto que es un ser creativo. Esta apertura es la que permite comprender que
el hombre es diferente a todo cuanto existe y que no es l el que est referido a las cosas,
sino al contrario, las cosas estn referidas a l.
El slo contacto y la sola relacin que el hombre tiene con todo cuanto le rodea y est
referido hacia l sin que sea an una postura discrecional es lo que comprendemos como
libertad fundamental.
Esta capacidad de horizonte y de apertura que el hombre tiene hacia lo otro esto es, las
cosas, la naturaleza, los animales y lo infrahumano es una tensin connatural al hombre
42
Exponemos las diferentes formas cmo la libertad humana se expresa desde la interioridad
personal hacia la exterioridad relacional:
- la libertad fsica, que consiste en no tener ataduras, barreras o impedimentos materiales.
- la libertad moral, que consiste en poder hacer y decir lo que uno decida sin tener que verse prohibido o
enjuiciado por la propia conciencia o la conciencia colectiva.
- la libertad civil, poltica, religiosa, etc., que consiste en poder hacer y decir lo que uno decida sin tener
que verse prohibido o enjuiciado por la ley positiva.
- la libertad social, que consiste en poder hacer y decir lo que uno decida sin tener que verse obligado a
hacer y decir lo que los otros, el grupo y la cultura interfieran u obliguen.
- la ley asctica o liberacin, que consiste en el dominio que uno tiene de sus instintos y de sus
pasiones. (Ibid., p. 147).
121
y sobre sta se fundamenta la libertad psicolgica que es una libertad de discrecin o

eleccin.
5.1.2. Libertad psicolgica
Es la posibilidad que el hombre tiene de diferenciar las cosas de s y stas entre s
(conocer) y, finalmente, luego de haber re-conocido tomando distancia y diferenciando
las cosas, darse el lujo de decir quiero esto o aquello (querer).
La libertad psicolgica o libertad de opcin, tambin es connatural al hombre, mueve al
ser humano a decidirse por algo, esto es, promueve los actos voluntarios, sin coacciones
internas.
Es cierto que las decisiones humanas se realizan ante los objetos, frente a los cuales el
hombre se asume como un yo y, diferencindose y diferencindolos ontolgicamente
toma distancia para terminar eligiendo una cosa u otra, segn su conveniencia, como un
ejercicio de su propia auto-realizacin, pero tambin es cierto que la libertad de eleccin
de la cual el hombre dispone es riesgosa, por
eso, a su libertad le acompaa siempre la * Libertad fundamental es la
inteligencia reflexiva.
relacin connatural a la que
estoy expuesto frente a todo lo
En este nivel de decisiones y elecciones que me rodea.
humanas convergen la libertad, la voluntad y la
inteligencia reflexiva, sin embargo, el riesgo * Libertad psicolgica es la
contundente que el hombre corre -desde su capacidad de distinguir y
libertad- al elegir de entre muchas diferenciar las cosas entre s y,
posibilidades una o varias, es el de equivocarse habindolas diferenciado tomar
o de errar en el momento mismo de la eleccin una actitud de querer o no
y, de lo cual l y nadie ms que l es co- querer relacionarme con ellas.
responsable.
En este horizonte, las
equivocaciones revelan la natural finitud del ser * Libertad moral es la eleccin
humano mientras que la co-responsabilidad buena o mala que hago sobre lo
revela su eticidad y que corresponde a la que quiero o no quiero.
dignidad y la felicidad mismas del ser humano.
De aqu se infiere que no basta con que el hombre tenga la capacidad de elegir, sino que
esa eleccin pueda ser o no ser correcta. He aqu, entonces, el paso de la libertad
psicolgica a la libertad moral.
5.1.3. Libertad moral
Slo el hombre es capaz de decidir y a la vez temer, sufrir y gozar por sus decisiones,
ello no ocurre ms que con la especie conocida como humana en este ngulo del
universo y, <<el que no es hombre, o es una bestia o es un Dios>> dira el Estagirita.
La libertad moral no es connatural, se la construye a travs de cada una de las elecciones
voluntarias y co-responsables que el ser humano realiza; est condicionada por la cultura
y la geohistoria. El hombre en conciencia puede elegir entre lo que le construye y entre
lo que le destruye; si elige lo primero, usa bien su libertad y, si al contrario, elige lo
segundo, abusa o hace mal uso de su libertad.
122
Nosotros hemos tenido la oportunidad de conocer al hombre quiz mejor que ninguna otra
generacin. Qu es, en realidad, el hombre? Es el ser que siempre decide lo que es. Es el
ser que ha inventado las cmaras de gas, pero asimismo es el ser que ha entrado en ellas con
paso firme musitando una oracin. 43
Los aciertos y desaciertos de las decisiones y elecciones del hombre implican y

complican su existencia misma y las relaciones con los dems, con el mundo en el que
vive y con el Trascendente. Las decisiones y las elecciones aunque son personales,
tienen una proyeccin tica, poltica y social; las consecuencias de lo que el sujeto haga
o deje de hacer no le afectan solamente a l sino tambin a todo cuanto a l le rodea.
Esa libertad personal que es de proyeccin social y poltica, desinstala al hombre de sus
intereses egoicos para salir al encuentro del otro. La libertad es entonces un darse a los
dems y, es en ese darse, donde la libertad se plenifica y se vuelve libertad humana.
Pero tambin
Para que el hombre se plenifique en su libertad humana es imprescindible que salga de
su yo y se encuentre con el t en un dilogo participativo y recproco. No hay libertad
humana plena que no sea la capacidad de sentir la llamada del otro, y precisamente esta
llamada del otro y la posibilidad de responderle, es lo que me hace ms libre. 44
La libertad es pues una puerta abierta al encuentro co-responsable, recproco, alegre y
esperanzado del hombre con los hombres, del hombre con el mundo y, ms all, del
hombre con el Trascendente (Dios). La libertad es la experiencia humana y
humanizante abierta a la trascendencia y, en este sentido, con J. P. Sartre aunque no en
el sentido suyo, tendramos que decir que estamos condenados a la libertad, el hombre
es libertad.
5.2. Los condicionamientos de la libertad 45
Visto que la libertad nunca puede ser experienciada como absoluta es importante saber
las razones por las que no es posible una experiencia as. Entre los fenmenos que
constituyen condicionamiento de la libertad estn:
a).- El mundo material, natural y biolgico.- Que con sus leyes y sus procesos de
evolucin, constituye una barrera infranqueable para que el hombre pueda sobreponerse
a sus fuerzas.
b).- La condicin corprea.- Que traza barreras para la libertad humana: uno
nace con su patrimonio gentico personal, nico e irrepetible; se nace varn o mujer,
(transexual); se es gordo o flaco, alto o bajo; etc. Esta herencia gentica puede
modificarse por la educacin, por el ambiente, por la ciencia y por las tcnicas de
rehabilitacin corporal.
c).- Los dinamismos involuntarios.- Que se refiere a las pulsiones instintuales
que mueven al hombre a obrar orientndose a determinados fines. Estos dinamismos,
43
FRANKL VKTOR, El hombre en busca de sentido, Herder, Barcelona 199920, p. 126.

GORDILLO L., Libertad, en MORENO VILLA MARIANO (Dtr.), o. c., p. 732.
45
Aqu seguimos a GASTALDI TALO, o. c., p. 152-154.
44
123
son connaturales al ser humano y, no siempre son ejercidos con conciencia y por ello se
les considera involuntarios (hambre, sed, impulsos sexuales, necesidad de un espacio
vital y de movimiento libre, de distensin y de reposo, miedo, agresividad, etc. 46 )
d).- Los condicionamientos culturales.- Que no definen, pero s influyen en la
persona y su personalidad. Los Medios de Comunicacin Social (MCS) mass media y
multi media, ejercen una influencia tal como para redefinir, orientar o problematizar el
modo de vida y la cultura de las personas y de las sociedades. Una cultura economicista,
meditica y nmade condiciona rigurosamente la posibilidad de eleccin de las
personas. Por eso, motivos tuvo J. P. Sartre para expresar: yo soy yo y lo que los
dems han hecho de m.
e).- La historia personal.- Situacin que no se repite nunca para cada individuo,
constituye una forma de ser de la persona. No es lo mismo haber vivido y tomado
opciones libres en los aos de la II Guerra Mundial en los campos de concentracin de
Auschwitz, que haber vivido en Latinoamrica, precisamente en Colombia y haber
tenido que tomar ms de una decisin frente a la violencia de las FARC y los
paramilitares. Por eso, razn tuvo J. Ortega y Gasset para expresar: yo soy yo, y mis
circunstancias.
5.3. La negacin de la libertad
<<Niego rotundamente que exista la libertad>>, declara el protagonista de la novela
futurista de Skinner. <<Nuestra libertad es solamente un autoengao>>, estima E. O.
Wilson, el padre de la sociobiologa. El sentimiento de la libertad <<es slo un
47
espejismo>>, opina Ruiz de Copegui.
As como Skinner, E. O. Wilson y Ruiz de Copegui, existen personas, grupos y

sociedades enteras que niegan abiertamente, en altavoces y a todo volumen, que exista la
libertad, de tal postura no es posible que ellos puedan aceptar que la libertad pueda ser
una experiencia humana y humanizante. Sin embargo, habra que preguntarles y con
honestidad: cmo es que ellos sin creer que exista la libertad, se dan la libertad de
decir que la libertad no existe? Su postura acaso no oculta una contradiccin que revela
que la libertad existe?
Creemos que nuestra civilizacin que ha visto relevar al ser humano por la mquina,
considera, contradictoriamente, que el hombre no puede ser libre de su libertad de
ponerse a s mismo la cuerda al cuello: la libertad mal entendida y mal usada termina
asfixiando a quien busca libertad.
Hoy ms todava, se considera que la libertad es otro de los tantos discursos subjetivos
que le niegan la libertad y la capacidad de ser y hacerse al ser humano. Es casi
generalizado que cuando se les pregunta a las generaciones jvenes como
conceptualizas la libertad?, las mayoras terminen respondiendo: libertad es hacer lo
que uno quiere, con tal de no hacer dao a terceros, postura totalmente errnea por
46
Ibid., p. 152.
RUIZ DE LA PEA JUAN LUIS, Creacin, gracia, salvacin, o. c., p. 68; Idem: Imagen de
Dios, o. c., p. 194-200.
47
124
cierto, por que el hecho de que uno se haga dao a s mismo en s ya no es libertad sino
negacin de la misma.
Es paradjico que muchos jvenes, influenciados por ciertas ideologas seudoanarquistas, crean, segn ellos, que con el viejo discurso de la libertad lo que se
intenta es ejercer poder externo sobre sus libertades, privndoles de su libertad de hacer
lo que se les venga en gana. Pero habra que recordarles que casi nada de lo que a uno
se le viene en gana le construye o le hace ms persona, porque eso de hacer lo que a uno
se le antoje y que, equivocadamente, llamamos libertad no es libertad sino libertinaje.
La libertad plena, en cambio, consiste en discernir y elegir de entre varias posibilidades,
aquello que a uno le va a lograr, dejando a un lado aquello que le puede con certeza mal
lograr. Nuestras elecciones humanizantes y personalizantes no siempre son placenteras,
a veces son muy dolorosas, por tanto no concuerdan necesariamente con nuestros gustos.
As, cualquiera que fuera la cualidad de nuestras decisiones, stas siempre tendrn una
consecuencia personal y social, tica y poltica. Las consecuencias no se pueden hacer
esperar nunca por que como lo afirmara Foucault la libertad es la condicin de lo tico o
no-tico de nuestros actos.
5.4. Situaciones emergentes que conflictan pero no niegan la experiencia de la
libertad
Siempre han existido y existen tambin hoy, situaciones que ponen en crisis la
experiencia de la libertad humana, sin embargo no ha podido negarla, puesto que el
hombre, desde su libertad, contina tomando posturas inteligentes que le permiten seguir
en su proceso de hominizacin. Entre las situaciones o realidades emergentes que
conflictan la libertad y frente a las cuales el hombre est llamado a poner a prueba su
capacidad de ser libre estn:
a).- La negativa frente a la libertad.- Que supone que la libertad es una utopa
absurdamente inventada; se trata de una postura que niega de la libertad como la
expresin misma del ser humano y de su humanidad. A quienes sostienen que no existe
libertad, les preguntamos con qu libertad sostienen que no existe libertad? Vase el
cuestionamiento que acabamos de hacer a Skinner, Wilson y De Copegui.
Al respecto vamos a plantear dos argumentos:
Argumento 1
Objecin: la libertad no existe, el hombre no es libre.
Respuesta: si no existe libertad de eleccin -que siempre es inteligente- para el hombre,
entonces el hombre no puede elegir y, si no puede elegir, entonces no tiene sentido
existir, puesto que el hombre, como todo ser, existe en su libertad como condicin y
capacidad de actuar de acuerdo con su naturaleza ontolgica.
125
Argumento 2
Objecin: la libertad es sin condicionamientos, como el hombre vive condicionado,
entonces, el hombre no es libre.
Respuesta: quien cree en la libertad humana sin condicionamientos se auto-engaa, por
que una libertad as no existe y, si existiera una libertad as -sin condicionamientosaqul que quiere probarla tendra que no existir y, sin la existencia no podra
revelrnosla. Por tanto su postura de negacin de la libertad es absurda e ilgica.
b).- El individualismo y el subjetivismo.- Que sostiene que la libertad es una
cuestin optativa de cada quien. En esta perspectiva cada individuo vive a su modo su
liberad, as como sus valores y sin mirar a nadie ms que a s mismo. Esta postura ha
dado paso al relativismo no slo de la libertad sino, que junto con ella, al de todos los
valores personalizantes.
c).- La mecanizacin y tecnocratizacin de la vida.- Que ha desplazado al
hombre hasta terminar decidiendo por l. El hombre, confiado de la perfeccin
tecnolgica, se ha vuelto esclavo de su creacin; la inteligencia humana se ha negado a
s misma para ser gobernada por la inteligencia artificial. Esta postura presenta al
hombre dispuesto a hacer lo que le ordene un cerebro electrnico, evadiendo lo que le
sugiere su conciencia. As, la libertad ya no es suya, se la ha confiado a la tecnologa.
d).- La institucionalizacin de los valores.- Que consiste en legalizar y
normatizar todos y cada uno de los valores que los seres humanos han de vivirlos. As,
la institucin que hasta hace poco cooperaba con el ser humano cuanto individuo y
sociedad, velando por su libertad y sus derechos, hoy se ha tomado el derecho de mandar
por sobre aquellas conciencias personales y sociales. Las estructuras de poder le estn
jugando sucio al ser humano y, terminan hundindole en el fango de sus intereses
politiqueros 48 . Esta postura aniquila la esencia misma de la libertad humana y propone a
su vez una gama de libertades despersonalizantes; en este contexto, juegan un papel
decisivo las TIC, las empresas, la ciencia y la tecnologa, las instituciones educativas, las
iglesias, las fuerzas del orden, el Estado, los partidos polticos, etc.
Todas estas situaciones que niegan, que relegan o aniquilan la libertad humana son una
evidente forma de negacin del propio ser humano. Es tan verdad que muchas de las
veces el hombre, en vez de evolucionar hacia una libertad ms plena, termina siendo
48
Qu libertad tena el poder de Estados Unidos de Norte Amrica, puntualmente W. Bush y sus
aliados para matar, perseguir y torturar, en nombre de la paz y de la libertad en medio oriente a los
hombres, mujeres y nios de Afganistn e Irak, pasando por sobre el grito de quienes gritaron y clamaron
paz, as como por sobre la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) que, supuestamente, tiene como
primordial objetivo velar por la paz del mundo y la libertad de los pueblos? Qu derecho le ampara al
Imperio Yanqui, hoy, para violentar las libertades de los estados y pueblos de Irn y de Corea del Norte?
Qu libertad tica tiene el mismo W.Bush para pedir la horca a Hussein o la ONU para presentar un
informe sobre los Derechos Humanos en el que acusa que en los Estados de Venezuela y Cuba se han
violado a gran escala los Derechos Humanos sin que se seale que Bush y el Imperio Yanqui son los
nicos terroristas del mundo que han dado muerte a miles de inocentes y han sembrado Europa de campos
de concentracin como el de Guantnamo?
126
esclavo de sus inventos, abdicando con ello su libertad; en otras palabras, olvida que
<<la libertad no se la da, no se la impone; la libertad nace del ser humano y se la
construye>>.
Sin embargo, frente a la posibilidad de negacin del hombre en la negacin de su
libertad y, si el hombre quiere rescatar-se como persona digna y tica y polticamente
co-responsable de su propia evolucin, ha de saber ser, como lo afirmara E. Fromm,
libre de para .
Y, para concluir sobre la libertad humana, spase que una cosa nos queda muy clara:
...al hombre se le puede arrebatar todo salvo una cosa: la ltima de las libertades
humanas -la eleccin de la actitud personal ante un conjunto de circunstancias- para
decidir su propio camino. 49
49
FRANKL VKTOR, o. c., p. 99.
127

1.- Que el hombre en la actualidad sigue siendo un problema que hay que
comprenderlo dentro de la <<situaciones lmite>> enmarcadas en el contexto de la
globalizacin. La pregunta qu es el hombre? sigue estando presente.
2.- Que frente al monismo y al dualismo, visiones antropolgicas insostenibles, hay
que sostener y como solucin, la visin integral que considera que el hombre es cuerpo
espiritualizado o espritu corporeizado.
3.- Que el hombre es unidad total: cuerpo espiritualizado o espritu corporeizado. Y,
que por ser cuerpo es un Ser-en-el-mundo, un ser-en-el-tiempo, un ser mortal, un ser
sexuado y su corporeidad es una forma de lenguaje y; que por ser espritu es un ser que
mira ms all del mundo, ms all del tiempo y ms all de la muerte.
4.- Que el hombre es persona que se realiza en la plural relacin. Que actualmente
existe una <<crisis del carcter personal del hombre>>. Qu el hombre es capaz de
auto-conciencia, auto-determinacin y de lenguaje comunicativo y, en ello radica el
valor absoluto-relativo de su persona y; finalmente, que el fundamento ltimo de su
personeidad y dignidad es Dios.
5.- Que el hombre es libertad, pero que sta la experiencia de forma limitada como
libertad fundamental, libertad psicolgica y libertad moral y; que hoy, existen
situaciones emergentes que conflictan pero no niegan la experiencia de la libertad.
1.- Cules son las <<situaciones lmite>> en las cuales se ha de comprender actualmente al
hombre como problema?
2.- Cules son las visiones antropolgicas insostenibles y, qu postula cada una de ellas?
3.- Qu postula la visin antropolgica integradora de la comprensin del hombre?
4.- Cules son las realidades con las que el hombre tiene que vrselas para s mismo cuando
se sostiene que es cuerpo y, en qu consiste cada una de dichas realidades?
5.- Cules son las realidades con las que el hombre tiene que vrselas para s mismo cuando
se sostiene que es espritu y, en qu consiste cada una de dichas realidades?
6.- Cul es el concepto de persona que se maneja en el texto?
7.- Cules son y en qu consisten cada uno de los momentos de realizacin de la persona?
8.- Cules son las razones para hablar de una crisis del carcter personal del hombre?
9.- Cules son las caractersticas que hacen posible comprender el valor absoluto-relativo de la
persona y en qu consiste cada una de ellas?
10.- Cul es el fundamento ltimo de la personeidad y de la dignidad de la persona? Por qu?
11.- Cul es el concepto de libertad que se maneja en el texto?
12.- Qu tipos de libertad experiencia el ser humano y en qu consiste cada uno de ellos?
13.- Cules son los condicionamientos de la libertad?
14.- Cules son las situaciones emergentes que conflictan pero no niegan la experiencia de la
libertad humana?
128
PISTAS DE REFLEXIN
Se comprende al ser humano como espritu corporeizado/cuerpo espiritualizado (unidad
total); sujeto personal, auto-consciente y libre, referido a s mismo (persona); hacindose en
la plurales relaciones a travs del tiempo y del espacio (un ser histrico); con una mirada
que va buscando futuro guiado por la alegre esperanza (ser futurizo y de esperanza).

a).- Cules de las caractersticas fundamentales del ser humano, que aparecen en el
texto, carecen de sentido para la gente de hoy? Por qu? Argumenta tu respuesta.
b).- Si tuvieras que sugerir, el recuperar o el potenciar alguna de las caractersticas del
ser humano que el texto presenta, cul o cules sugeriras? Por qu? Argumenta tu
propuesta y la finalidad de la misma.

<<El hijo de la Inquietud>>. Se trata de una fbula que presenta al ser humano saliendo de
las manos de un alfarero, que en este caso es la Inquietud. Se nos presenta a sta en cierta
ocasin atravesando un ro y divisando un lugar donde haba barro arcilloso. Toma la
Inquietud un trozo de barro y le da forma. Al terminar, se queda reflexionando sobre lo que
ha hecho. En este momento preciso, llega Jpiter. La Inquietud le pide al dios que le
infunda espritu a su imagen de arcilla. Jpiter accede, y enseguida la Inquietud quiere
ponerle nombre a su obra. Pero Jpiter se lo prohbe, porque considera que el nombre tiene
que drselo l, ya que le ha infundido el espritu. Mientras estn discutiendo, se alza Tellus,
la Tierra, y reclama que la imagen sea nombrada con su nombre, ya que haba sido
elaborada con un trozo de su cuerpo. A estas alturas de la discusin, los contendientes
deciden tomar a Saturno como rbitro, y ste emite equitativamente su dictamen: <<T,
Jpiter, debes recuperar el espritu tras la muerte, puesto que t le has infundido el espritu;
t Tellus, puesto que has provisto el cuerpo, debes acoger de nuevo el cuerpo; la Inquietud,
sin embargo, dado que ella fue la primera a la que se le ocurri esta imagen, debe poseerla
en tanto viva. Pero en lo que atae a la actual discusin del nombre, debe llamarse homo,
pues del humus (tierra) fue hecho>>. (Citado por MARDNES J. M., La vida del smbolo,
Sal Terrae, Santander 2003, p. 77).

a).- Qu dimensiones del ser humano se presentan en la fbula?
b).- Qu significado le das al dictamen de Saturno sobre la relacin de Inquietud con
su creacin? Argumenta tu respuesta.
c).- Qu sentido encuentras en que a la <creacin> de Inquietud se le haya llamado
homo (hombre) por haber sido hecho de humus (tierra)? Argumenta tu respuesta.
129
3.- Del misterio del hombre se ha sostenido tres cosas: que es cuerpo espiritualizado o
espritu corporeizado, que es persona y que es libertad.
Reflexiona y argumenta tus respuestas a las siguientes preguntas:
a).- Cul es el significado y el alcance de la comprensin del hombre como cuerpo
espiritualizado o espritu corporeizado?
b).- Cul es el significado y el alcance de la comprensin del hombre como persona?
c).- Cul es el significado y el alcance de la comprensin del hombre como libertad?
4.- Aunque la persona es no conceptualizable, para J. L. Ruiz de la Pea persona es, el

ser que dispone de s para hacerse disponible.
Reflexiona y argumenta tu respuesta a la siguiente pregunta: qu significado y
alcance tiene el concepto que J. L. Ruiz de la Pea tiene de la persona?

Sobre la aplicacin del concepto que muchas personas tienen de la libertad: libertad es
hacer lo que uno quiere, con tal de no hacer dao a terceros.
Yo no tengo mujer, ni hijos, vivo solo. Si un buen da me viene la noble y digna gana de
destaparme los sesos, bien venido ese feliz da! Espero a que me paguen el ltimo sueldo y
con ello voy al mercado de armas, adquiero una pistola calibre 38 con sus respectivas balas,
voy a una cafetera, pido un caf y lo disfruto al ritmo de una de mis canciones preferidas,
pago la cuenta, salgo a la calle y con la ltima sonrisa de placer del deber cumplido en el
rostro, jalo el gatillo y nos vimos... era mi gusto! Le ped favor a alguien? Hay alguien
quien me llore? Es una decisin sin daos a segundos ni a terceros, verdad! Se puede
entonces levantar un teln de xito que diga: Viva la libertad!?
No, la escena que acabo de pintar no es ni justa ni libre. Por qu esta escena-accin no es
ni justa ni libre? Por que la vida no me pertenece, ella me ha sido dada como don-regalo y,
en ese horizonte, yo mismo soy ese don, yo soy la vida y, mi vida a pesar de las broncas que
se me presenten vale la pena vivirla y tengo que vivirla con calidad. Qu sera de la
historia, de la cultura y del mundo sin mi? Y as como el mundo reclamar por mi
existencia, lo van a reclamar mi familia, mis amigos, mis <<fans>> y hasta mis adversarios.
Por qu entonces negarme a estar presente con los otros y con el mundo? Soy yo el que da
sentido y embellece tambin a la comunidad humana y al mundo. Mi existencia
corresponde a una misin inteligente en este mundo y si yo me marcho i-responsablemente,
quin asumir mi misin? Nadie.
Entonces no se puede ser, etimolgicamente hablando, estpidos ante la vida; la vida es un
reto, un desafo para todo ser viviente y ms an para el ser humano quien constituye la
inteligencia de la vida y del universo. Si alguien tiene que morir que muera de pie habiendo
vivido hasta el ltimo segundo de su vida dando sentido a la misma; slo quien ha vivido
bien, tiene derecho a morir y de ello se encarga la vida misma, no yo, ni otro hombre o
mujer por m.
130
Por qu este discurso? Por que he escuchado a algunos-as jvenes que dicen que la
libertad es hacer lo que uno quiere con tal de no afectar a segundos o a terceros, igualmente
han sostenido que el suicidarse es un acto de valenta y de libertad. Dir una palabra sobre
el suicidio: quien se suicida nunca es libre ni valiente; no es libre por que se trata de un
momento extremo de ofuscacin y desesperacin no asumido, no dialogado ni vencido, que
lleva a ejecutar acciones contra la vida no queridas por ningn ser humano que haya
asumido y dialogado sus problemas y situaciones semejantes. No es valiente pero tampoco
es cobarde, por que es un trance en el cual la conciencia se ve obnubilada y la libertad y la
voluntad extremadamente debilitadas. En el extremo, nadie sabe cules son las reales
razones que le han negado todas las fuerzas para vivir al suicida, pero s sabemos con
certeza todas las razones por las cuales ningn ser humano que est vivo y con algo de
cordura quiera irse de este mundo que es tan bello. Spase que a este mundo nos
pertenecemos y somos co-responsables de su destino en el cual se realiza el nuestro.
(Vicente Plasencia)
Reflexiona y argumenta tus respuestas a las siguientes preguntas:

a).- Cules crees que son las razones antropolgicas que el autor del texto tiene en
cuenta para rebatir el supuesto concepto ya sealado que algunas personas tienen de la
libertad?
b).- Cul es el significado y el alcance de la libertad que el autor sostiene en referencia
a la vida?
6.- Sobre las objeciones a la libertad humana se ha presentado los siguientes argumentos
(Cf. Supra. # 5.4.a.).
Argumento 1
Objecin: la libertad no existe, el hombre no es libre.
Respuesta: si no existe libertad de eleccin -que siempre es inteligente- para el hombre,
entonces el hombre no puede elegir y, si no puede elegir, entonces no tiene sentido existir,
puesto que el hombre, como todo ser, existe en su libertad como condicin y capacidad de
actuar de acuerdo con su naturaleza ontolgica.
Argumento 2
Objecin: la libertad es sin condicionamientos, como el hombre vive condicionado,
entonces, el hombre no es libre.
Respuesta: quien cree en la libertad humana sin condicionamientos se auto-engaa, por que
una libertad as no existe y, si existiera una libertad as -sin condicionamientosaqul que
quiere probarla tendra que no existir y, sin la existencia no podra revelrnosla. Por tanto
su postura de negacin de la libertad es absurda e ilgica.
Comenta, qu significado y alcance tiene cada uno de los argumentos

presentados?
131
IV
EL HOMBRE Y DIOS
Introduccin
Hemos hecho un largo camino de investigacin y reflexin sobre el ser humano, sin
embargo, la pregunta, qu es el hombre? con la que abrimos nuestra reflexin, todava
persiste porque no hemos encontrado a alguien cercano al hombre que nos diga, desde su
persona y desde su experiencia histrica ste es el hombre!
Ahora bien, para encontrar a alguien quien nos diga quin es el hombre, tenemos que
volver a replantear la antropologa religiosa que qued abierta al inicio como respuesta a
la comparacin del hombre con los Dioses (Cf. cap. I, # 5.3.); desde este horizonte
entonces, presentaremos cmo surge la pregunta por Dios en el hombre y plantearemos,
a la vez, el significado que tiene Dios para el ser humano como respuesta a la pregunta
por su SER.
As, habiendo abierto la puerta del ser del hombre hacia Dios y, para comprender por
qu nuestra antropologa es cristiana, presentaremos la imagen del Dios judeocristiano, desde el quien se comprender a Jess el Cristo como el Salvador y el
referente del hombre por ser imagen y semejanza perfecta del Padre Dios.
As entonces, el final de nuestra propuesta antropolgica quiere llegar a ser una
motivacin al modo de ser humanos, donde el centro por antonomasia es Jess el
Cristo, Hombre y Dios verdadero.
Objetivo
Presentar a Dios como el sentido de la existencia del ser humano y, en este horizonte, a
Jess el Cristo como el referente central del ser y el obrar en el mundo, con el fin de que
la vida de los sujetos cobre sentido y su accin sea un modo de participar polticamente
en la construccin de un mundo ms justo y solidario.
Sumario
1. Dios como el sentido de la existencia del ser humano
3. El Proyecto Humanizante de Jess el Cristo como el Proyecto de Salvacin
4. Lo que significa ser cristianos y seguir a Jess el Cristo
132
1. Dios como el sentido de

la existencia del ser
humano
Para el ser humano de todos
los tiempos y de todas las
culturas, Dios o los poderes
divinos, han sido y siguen
siendo, un problema y una
realidad
siempre
emergentes,
a
veces
comprendidos
o
incomprendidos, asequibles
o imposibles de alcanzarlos,
claros u obscuros.
La pregunta del hombre por Dios, es una

pregunta que revela la trascendencia del ser
humano.
En todas las culturas y, en

el intento de comprender el
Misterio el ser humano se ha creado para s mismo, diferentes smbolos, lenguajes y
hasta imgenes de Dios, llegando finalmente a la religin, la misma que se constituye en
el camino que el hombre hace hacia el encuentro con ese ser supremamente infinito,
Dios.
Las religiones adems de constituirse en los caminos que llevan al ser humano a Dios,
son las que dotan de valores y de sentido as las culturas en las que conviven y se realizan
los hombres. As, religin y cultura van de la mano. En este contexto, tenemos que
reconocer que no existe cultura que no tenga religin as como tampoco puede existir
religin que no tenga como vehculo a una cultura, pues, las dos se complementan y
coexisten y, ambas son realidades netamente humanas.
Detrs de la religin que provee de valores y de horizonte a la cultura, en el fondo est la
bsqueda de sentido de la vida del propio ser humano, quien sabindose finito no recurre
sino, desde su profundidad misma del ser, a un ser a quien lo considera el sustentador de
todo cuanto existe y por eso, tambin, de su misma vida, Dios. Cmo surgi la
pregunta por Dios en el ser humano?
1.1. La pregunta del hombre sobre Dios
La pregunta por el misterio, pero no cualquier misterio sino el Misterio de los misterios,
la pregunta por Dios, surge de la interioridad del ser humano y revela la esencia
trascendental del hombre y, aunque de esta situacin experiencial no se puede llegar a
sostener la existencia o no existencia de Dios, pero s se puede llegar a desvelar la
trascendencia esencial del hombre. 1
En la actualidad, sin embargo, mucha gente cree que la pregunta por Dios es absurda y
vaca de sentido; as mismo, existe otro tanto que cree que Dios es el sentido de la vida
1
Para una mejor comprensin de este tema y sus contenidos, sugiero revisar a CORETH
EMERICH, Dios en la historia del pensamiento filosfico, Sgueme, Salamanca 2006, p. 327-380.
133
personal y de todo cuanto de sin-sentido existe. Ahora bien, las personas que creen en
Dios, son aquellas que la puerta de su vida la tienen abierta hacia la trascendencia. 2
En muchsimas personas, su religin y su creer en Dios est marcado por una historia de
cercana al Misterio y, ello es lo que da sentido a sus vidas; en dichas personas religin y
Dios son innegables y, no por que unos no tienen religin y no creen en Dios, se puede
terminar negando a Dios y la religin, ello s sera una absurdo y, lo sera, por cuanto
que quienes no viven con apertura al Misterio no pueden comprender aquello que lo
tienen muy claro quienes s viven su vida con transparente apertura.
As, entonces, si queremos comprender cmo surge la idea de Dios en el hombre, el
camino es cierto y lgico, es comprender la vida del hombre en el mundo y sus
diferentes manifestaciones. Una de las manifestaciones universales y humanas es la
religin y, sta es la que orienta y da sentido a la vida misma del hombre cuanto Seren-el-mundo. El hombre religioso que cree en Dios, definitivamente, tiene una vida
llena de un sentido que no se compara con el sentido de aqul hombre que es no
creyente y a-religioso.
La fe en Dios es ms que una inteleccin puramente terica. Afecta al hombre entero, al
sentido de su existencia, a la visin y valoracin de su mundo y, por tanto, tambin a todas
las decisiones de la vida. El que cree en Dios vive en un mundo con un horizonte distinto de
3
sentido y de valores.
En este contexto de la tensin que el hombre presenta de modo natural hacia la vida ms
all de la vida es necesario preguntarse: qu situaciones revelan al hombre como un
ser para la trascendencia, como un ser capaz de Dios?
1.1.1. El deseo de no morir para siempre
O positivamente hablando, el deseo de vivir para siempre, es una cuestin que revela de
manera contundente la tensin de la naturaleza del hombre hacia la trascendencia.
Detrs del miedo a morir, que es comn en todos los seres vivos, el hombre, frente a la
muerte, mira con desesperacin truncados todos sus proyectos y deseos pasados,
presentes y futuros y, se pregunta: es que aqu termina todo?
Y seguidamente, responde con una exclamacin: no puede ser que todo cuanto he
logrado y quiero lograr se acabe con la muerte! As, si bien la muerte le aniquila en sus
pretensiones temporales, a la ves le abre la puerta hacia una esperanza an no
experienciada pero deseada a toda costa.
En la crisis tensional, entre el rechazo a la muerte y el deseo de vivir para siempre, el
hombre se sabe a s mismo como un ser mortal que mira ms all de la muerte y, en
consecuencia un ser de y para la trascendencia. Dicha trascendencia no puede ser fruto
del slo deseo del ser humano, ningn ser humano trasciende (vive ms all de muerte)
por el mero deseo personal. La vida ms all de muerte radica en que su ser espritu-
Para las posturas que los seres humanos han tenido y tienen respecto de Dios, vase:
<<Excursus>> sobre El contencioso Hombre Dios, p. 162.
3
Ibid., p. 328.
134
corporeizado del hombre tensiona, buscando responder, desde su creaturidad e

historicidad a su Creador.
1.1.2. La bsqueda de lo infinito en lo finito
Cuando el ser humano busca, desde la propia vida y a travs de las ms variadas
experiencias, algo que le dure para siempre, se est revelando a s mismo como un ser de
trascendencia. Bien sabemos que las cosas, la vida misma y el mundo, son contingentes,
destructibles y, que por tanto no durarn eternamente y, a pesar de todo en esas cosas es
donde el hombre busca esperanzado algo que sea eterno, indestructible y para toda la
vida.
El ser humano, ha encontrado para s, lo infinito en el amor, en la paz y en la justicia.
Esforzarse por que estos valores, en todo momento que sean parte de la vida humana y
del mundo, es una manera de mirar y desear en lo contingente lo eterno, en lo finito lo
infinito.
Pero el hombre sabe que ni las cosas, ni la paz, ni el amor, ni la justicia duran para
siempre y, sin embargo, se aferra a hacerlas suyas en este mundo como un reflejo de lo
que espera encontrar ms all de todo, revelndose as como un ser de trascendencia.
Las cosas y las experiencias finitas en las que se busca lo infinito slo le orientan a
descubrir que existe un ser que es infinito y eterno, en quien todas las cosas finitas
existen y se comprenden, ese ser es Dios.
1.1.3. La bsqueda de lo incondicionado en lo condicionado
Todo ser humano desde su vida y su experiencia relacional, tanto en el querer como en
el saber y como en el obrar, siempre busca lo mejor de lo mejor para s y eso, lo revela
como un ser de trascendencia.
En su vida y para su vida, todo hombre busca el bien y el mayor bien posible, aunque a
veces tenga que buscarlo, sin querer, en el mal; asimismo, todo hombre, busca la verdad
aunque a veces en el error y en el engao; de igual modo, todo hombre busca obrar el
bien aunque a veces equivocadamente. Esta tensin entre lo que se busca y lo que se
logra por parte del hombre es el fiel reflejo de querer encontrar en las cosas y situaciones
condicionadas aquello que es incondicionado.
El ser humano sabe que su querer, su saber y su obrar estn sujetos a condicionamientos
biolgicos, materiales, corporales y culturales y, sin embargo, es all donde busca
aquello que hace posible que lo condicionado sea, esto es, lo incondicionado y, que a la
postre resulta ser Dios.
1.1.4. La bsqueda del sentido de la historia y de la cultura
El hombre es el nico ser creador de cultura y sta es a la vez tambin historia, as
entonces, ha sido capaz as como de gestar paz, tambin guerra y, as como de gestar
una cultura de vida, tambin una cultura de muerte. Ante la cultura de muerte y ante las
guerras, las vctimas se preguntan: es esto acaso el reflejo de lo que es el hombre?
Frente al tirano y al verdugo, frente al victimario, la vctima se pregunta: quin nos
har justicia?
135
Las preguntas de las vctimas ante el dolor, ante la muerte y ante la injusticia causada
por el tirano y victimario, slo reflejan la bsqueda de trascendencia que el hombre
tiene, precisamente, cuando en situaciones lmite como stas, al parecer toda esperanza
se agota.
Despus de Auschwitz (campos de concentracin nazi de la IIGM), despus de los miles
de inocentes muertos en las Guerras contra Irak, despus del 11 de septiembre, despus
de los campos de concentracin que tiene Estados Unidos en muchos pases aliados en
Europa y despus de Guantnamo, no es propio de la dignidad del ser humano, gritar
justicia?
Mas como ningn victimario reparar en dao causado a las vctimas, slo cabe en el
dolor levantar la mirada al cielo, pidiendo que sea Dios quien vea que el asesino no
triunfe definitivamente sobre su vctima (Horkheimer).
1.2. Dios como el sentido y finalidad de la existencia humana
El deseo que no morir para siempre, la bsqueda de lo infinito en lo finito, la bsqueda
de lo incondicionado en lo condicionado y la bsqueda del sentido de la historia y de la
cultura, apuntan en su conjunto a encontrar el sentido y la finalidad de la vida, esto es a
responder a la pregunta del para qu de mi vida o el hacia dnde se dirige mi vida, cuya
respuesta estara en la finalidad, esto es, en el tope o cumbre, en donde todo lo que hago
cobra total sentido.
As entonces, el girar de mi vida que va buscando un para qu (sentido), slo entonces
encontrar sosiego en un dnde (finalidad). Y el sentido de la vida humana que es una
vida que apunta a la trascendencia, de lo que hasta ahora venidos viendo y
reflexionando, slo cobra radical sentido en la finalidad que es Dios. En otras palabras,
los esfuerzos que el hombre hace para ser feliz, slo tiene sentido en la felicidad ltima y
absoluta que es Dios.
En palabras de Coreth: <<No slo la vida humana en el aspecto individual, sino tambin
toda la historia del mundo no encuentra su autntico y ltimo sentido, sino en otro
futuro, consumado por obra de Dios.>> 4
1.3. El Dios judeo-cristiano
Para hablar del Dios judo-cristiano tenemos que remitirnos obligadamente la Historia
del Pueblo de Israel o pueblo judo, as como al libro sagrado de la Biblia. El pueblo de
Israel es el espacio donde Dios se revela y, la Biblia el libro en el que se recoge la
relacin historizada que dicho pueblo tuvo con su Dios.
El Dios del pueblo judo llamado Yahveh es un Dios que sale de su mismidad y se hace
cercano al pueblo, le ofrece su ayuda y le prometa salvacin; el Dios cristiano es el
mismo Dios de Israel revelado como una comunidad de personas divinas, por su Hijo
Jess el Cristo.
Ibid., p. 339.
136
1.3.1. El Dios judo

Israel es un pueblo pequeo, empobrecido y, finalmente, esclavizado por el por el
imperio egipcio. A ese pueblo es que un da Dios se le acerca y le ofrece su mano y se
vuelve compaero de camino; es Dios quien elige al pueblo y el pueblo en libertad le coresponde.
Acercndosele a Abraham le pidi salir de su tierra y ofreci mostrar otra as como
tambin hacerle padre de muchos. Le dijo:
<<Vete de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar. De
ti har una nacin grande y te bendecir. Engrandecer tu nombre; y s t una bendicin.
Bendecir a quienes te bendigan y maldecir a quienes te maldigan.
Por ti se bendecir todos los linajes de la tierra.>> (Gn 12, 1-4),
El Dios de Abraham que es tambin el Dios de Isaac y de Jacob, se le apareci a Moiss

a quien le eligi para liberar al pueblo de Israel que estaba siendo oprimido y explotado
por el imperio egipcio. Dios le dijo a Moiss:
<< el clamor de los israelitas ha llegado hasta m y he visto adems la opresin con que
los egipcios los oprimen.. Ahora, pues, ve; yo te envo a Faran, para que saques a mi
pueblo, los israelitas de Egipto.>> (Ex 3,9-10)
Israel fue liberado y habiendo salido de Egipto se desplaz por el desierto; Yahveh
camin con su pueblo, hizo una alianza (Ex 19), les entreg una ley (Ex 20) y estableci
un pacto: <<yo ser su Dios y ustedes sern mi pueblo.>> (Lev 26,12) Y aunque el
pueblo le fue infiel al pacto firmado, Dios siempre estuvo a su lado para ofrecerle su
ayuda, por que era ms su fidelidad al pacto de amor realizado que su enojo ante la
infidelidad del pueblo. Este Dios, en el trayecto de la historia, habl a su pueblo por
medio de los profetas y, les prometi un Mesas (Ungido por Dios), un Salvador, un
Liberador.
En este horizonte es cmo el pueblo de Israel, a travs de la historia, va descubriendo en
el Dios salvador y liberador al Dios creador. Israel comprendi que la historia es
primero una historia de salvacin antes que una historia de la creacin. 5 El Dios que
quera salvar y liberar, era tambin el Dios creador de aquello que buscaba salvar. El
pueblo judo comprende, entonces, que Yahveh es creador del mundo y creador del
Hombre y, empieza a re-construir todo el relato de la creacin, del cual en este apartado
nos interesa reflexionar sobre todo la cuestin antropolgica.
Hasta aqu, encontramos que Yahveh, Dios, se muestra a su pueblo elegido como un
Dios de la vida, un Dios compaero, como un Dios liberador de las opresiones
infringidas a los humildes por parte de los poderosos.
PLASENCIA VICENTE, Hacia una conciencia teolgica de la vida, PUCE, Quito 2004, p.
121.
137
Ahora bien, volviendo al relato de los orgenes, en la re-construccin del nico relato
cosmognico 6 , y segn el pensamiento judo, encontramos dos cosas: que Dios ha
creado el cielo y la tierra de la nada (creatio ex nihilo), es decir todo y; que Dios ha
creado al hombre a su imagen y semejanza. Esto es: el mundo y sus realidades as
como el hombre son obra de Dios y cuanto tales no pueden confundirse ontolgicamente
(en su ser) con Dios, pues, el mundo, sus realidades y el hombre son criaturas y Dios es
su creador.
Y dijo Dios: <<Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y
manden en los peces del mar y en las aves del cielo, y en la bestias y en todas las alimaas
terrestres, y en todas las sierpes que serpean por la tierra.
Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre, macho y hembra
los cre.
Y bendjolos Dios, y djoles Dios (Gn 1,26-28a).
Ms adelante y, continuando con el gnesis del hombre que en definitiva es el gnesis de

la humanidad, nos encontramos sbitamente con el problema de la cada del hombre en
el pecado (Gn 3,11). Se trata de la historia de relacin de Dios con el hombre que
abruptamente se ve rota. 7
<<Podemos comer del fruto de los rboles del jardn. Mas del fruto del rbol que est en
medio del jardn, ha dicho Dios: No comis de l ni lo toquis, so pena de muerte.>> (Gn
3,2b-3).
El hombre come del fruto, significa que el hombre desobedece a Dios y, quiere a su vez
ser como Dios o ms que Dios. El hombre se equivoca y vienen las consecuencias. En
este horizonte de la creacin del hombre a imagen y semejanza de Dios y, de la cada del
hombre en el pecado, desobedeciendo a Dios, nos preguntamos:
- Qu significa que el hombre sea imagen y semejanza? Que el hombre sea imagen y
semejanza de Dios no significa que en realidad sea Dios, no. Ser imagen significa que el
hombre tiene la capacidad de reflejar a Dios en la creacin y, ser semejanza significa que
tiene la capacidad de representar a Dios. 8
- En qu consiste el pecado del hombre? El pecado primigenio del hombre y, que se ve
reflejado en el texto bblico, es el de haber querido ser como Dios, una tentacin que
todo hombre lo tiene y desde siempre.
- Cunto el hombre ha podido hoy, reflejar y representar a Dios? En otras palabras:
Ha sido coherente imagen y semejanza de Dios? La repuesta es que el hombre no ha
6
Es J. L. Ruiz de la Pea quien sostiene que el relato P es la nica cosmogona bblica,

textualmente refirindose a la fuente yahvista (J) dice: no es (contra lo que se suele pensarse) un relato
de creacin., cf. Teologa de la creacin, Santander, Sal Terrae, 1988, p. 31 y 50. No as, G. von Rad,
para quien: En el Antiguo Testamento slo encontramos dos declaraciones explcitamente teolgicas
sobre la creacin, en forma de complejos literarios de una cierta extensin: las historias de la creacin en
el documento sacerdotal (Gn 1,1-2,4a) y en yahvista (Gn 2,4b-25)..., dando a entender que los dos
relatos son de vital importancia, tratan de lo mismo pero teolgicamente de modo diferente, cf. Teologa
del Antiguo Testamento, Vol. I, Sgueme, Salamanca 2000, p. 189.
7
VON RAD GERHARD, o. c., p. 204-212.
8
MOLTMANN JRGEN, Dios en la creacin, Sgueme, Salamanca 1987, p. 229-254.
138
logrado ser esa imagen y semejanza de Dios, pues desde el principio quiso ser como
Dios negndose a ser humano, situacin que tambin hoy sigue reeditndose en la
historia humana, pues el hombre se ha dado el mal gusto de querer ser como Dios sin
reconocerse que no es ms que ser humano.
Hasta aqu, encontramos que el hombre que es creado a imagen y semejanza de Dios,
desde su libertad, se niega a continuar con las magnficas relaciones que desde el
principio haba establecido Dios para con l.
As pues, tres cosas son las que se ven reflejan en la antropologa del Antiguo
Testamento: a).- la opresin de los poderosos contra el pueblo pequeo y dbil llamado
Israel, a quien Dios elige para liberarlo; b).- la creacin del hombre a imagen y
semejanza de Dios y; c).- la ruptura que plantea el hombre en la relacin dialogal con su
Creador y las consecuencias para la creacin entera.
Las situaciones antropolgicas por las que el Dios judo ofrece a su pueblo un Mesas,
un Salvador, se resumen en dos: para liberar al hombre de las opresiones y exclusiones
estructurales y, para liberar al hombre de su pecado personal de querer ser como Dios,
desobedecindole y negndose en su humanidad.
1.3.2. El Dios Cristiano
En el doble contexto del pecado estructural de opresin
del hombre al ahombre y de rechazo del hombre a su
Creador, es que cobra sentido la promesa que Yahveh
Dios hace de un Mesas ya en el Antiguo Testamento, la
misma que slo se hace realidad en el Nuevo Testamento,
con la irrupcin de Jess el Cristo, quien se revela como el
enviado de Dios, como el Hijo de Dios que se ha hecho
hombre. l es el evangelio (Buena Noticia) de Dios para
el hombre y para la creacin entera. l con su pasin,
muerte y resurreccin revela el amor de Dios para el
hombre, un Dios que es amor (1Jn 4,8; 4,16).
Jess el Cristo,
perfecta imagen y
semejanza de Dios,
es el modelo de ser
humano.
El Dios revelado por Jess es un Dios Padre amoroso,

creador de todo, quien ante la situacin de negacin y de
pecado del hombre, se solidariza y busca presentarle un
Proyecto de Salvacin a travs de su Hijo. Jess que es
imagen y semejanza perfecta del Padre, se constituye en l
modelo perfecto de ser humano para el hombre que ha roto
la relacin dialogal con Dios, para el hombre que ha
dejado se sentirse hijo de Dios.
El Dios de Jess el Cristo, el Dios cristiano es un Dios Tripersonal, es Padre-HijoEspritu Santo. Es una sociedad, una comunidad divina que subsiste en el amor. El
Padre Dios es el Dios creador, el Hijo Dios es el Dios Salvador y, el Espritu Santo Dios,
es el Dios plenificador. No existen tres Dios, s existe un solo Dios compuesto por tres
personas divinas.
139
En este horizonte, no nos queda sino empezar a desvelar una cuestin definitiva para
nuestra antropologa y que se condensa en la siguiente pregunta: quin es Jess el
Cristo y qu significado tiene para el hombre?
Las sociedades y las culturas que dicen conocer a Jess, no coinciden cuando tratan de
describir al Hombre-Dios llamado Jess, la razn es sencilla: cada quien desde su visin
lo acepta como cree. Sucede tambin que entre los cristianos, no siempre saben
responder quin es Jess el Cristo en quien dicen creer y a quien dicen seguirlo. Por eso,
la pregunta fundamental es quin es Jess? 9
2.1. La comprensin de Jess desde el horizonte de la cultura contempornea
En la cultura a la que nos pertenecemos (contempornea) Jess ha sido y es
comprendido de plurales y diferentes modos, que es mejor que sepamos para que no
asumamos cualquier postura frente a su persona y su identidad con el consiguiente
peligro de un reduccionismo ontolgico.
2.1.1. De una forma negativa
Hay quienes sostienen que Jess es un mito, una fbula, un invento. El hombre Jess no
existi nunca. Pero, si se insistiera en su existencia, no sera ms que una idea
trasnochada y sin sustento alguno que valga.
2.1.2. De una forma relativa parcial
Hay quienes no niegan explcita ni formalmente su existencia, pero aceptan con lmites.
En este horizonte dos posturas son importantes tener en cuenta:
- El enfoque humanista existencial.- Que acepta a Jess como un hombre fuera de serie
en la historia de la humanidad, esta corriente se vuelve de ndole atea, cuando niega la
divinidad de Jess.
- La corriente humanista fenomenolgica de ndole religiosa.- Como el de los
musulmanes e hindes que ponen a Jess entre los profetas iluminados como Buda o
Mahoma.
2.1.3. De una forma positiva
Hay quienes, en el mbito cristiano, reconocen a Jess como Dios y Hombre, como
Seor y como Salvador nico del universo. En este contexto se encuentran:
- Los cristianos ortodoxos que reconocen a Jess como Hijo de Dios.
- Los cristianos protestantes que aceptan en su mayora casi todas las verdades
fundamentales de la fe cristiana (niegan, p.e.: la inmortalidad de Jess).
Aqu seguimos a FRANCO JAIME, Cristologa, II, ITS, Guadalajara-Mxico 1988, p. 30-72.
Vase tambin Quin es Cristo?: HNG HANS, 20 tesis sobre ser cristiano, Edc. Cristiandad, Madrid
1977, p. 25-60.
140
- Los cristianos catlicos que tratan de comprender a Jess el Cristo desde diferentes
enfoques, como: liberacin, vida, femenino, histrico, escatolgico, eclesiolgico,
neumatolgico, etc.
2.1.4. Otras formas culturales relativas de comprender a Jess
Existen muchsimas otras formas de comprender y de nombrar a Jess y, todas ellas
responden a las diferentes culturas y grupos de personas que de modo inconsciente
terminan reduciendo la persona y la identidad de Jess, aqu algunos ejemplos de
reduccionismos:
- Para los gitanos, bien puede ser un gitano.
- Para los hippies, bien puede ser un hippie.
- Para quienes practican ciencias ocultas, bien puede ser un mago.
- Para los Marxistas, es un marxista, bien puede ser un izquierda modelo.
- Para los comunistas, bien puede ser el nico y modelo de comunista que ha existido.
- Para los jvenes, bien puede ser un tipo buena onda, chvere, vacan, super, pleno.
- Para los cuerdos, bien puede ser un loco, un dscolo.
- Para los modernos, bien puede ser una proyeccin, una alienacin, una enajenacin de
la fuerza o debilidad del propio ser humano.
- Para los Posmodernos, bien puede ser un iluminado, un gur, un shamn, un maestro,
un profeta, un santo.
De manera errnea, Jess es un referente positivo o negativo, todo depende de la cultura,
la cosmovisin o la ideologa de sus diferentes intrpretes. Desde este contexto, sera
bueno que tambin t te respondas a la siguiente pregunta: Quin es Jess para ti?
2.2. La comprensin de Jess desde el horizonte histrico-documental
Las fuentes cristianas permiten conocer varios elementos que no coinciden del todo con
los escritos de los evangelios y, menos an con lo que, generalmente, se nos ha dicho.
Pero, lejos de crearnos confusin, tendramos que aceptar, como elementos
enriquecedores de compresin, otros criterios cientficos que nos permitan conocer
mejor al Hombre Jess de quien hablamos. As pues, lo que se dice de Jess en los
documentos histricos profanos enriquecen la visin que encontramos en los
documentos religiosos como los evangelios.
2.2.1. Jess visto a la luz de los documentos histricos
Los datos que, presentamos tienen fundamento histrico pero no dejan de ser
aproximativos, as, se dice que:
- Naci entre los aos 7/6 a.C.
- Fue bautizado en el ro Jordn en los aos 27/28 d.C.
- Hizo su aparicin en la palestra pblica en los aos 28/30 d.C. Y salt a la vida
pblica precisamente predicando la inminente venida del Reino de Dios; con una
actuacin carismtica (curacin de enfermos y expulsin de demonios); llamando a un
grupo de amigos a los que los nombr sus discpulos; tratando familiarmente con
pecadores y marginados y; encarando las injusticias, los abusos, la discriminacin y la
falta de solidaridad de parte de las autoridades judas y a otros grupos elitistas para con
los empobrecidos y excluidos de la sociedad juda de aquel entonces.
141
- Fue condenado a crucifixin por Poncio Pilato y, efectivamente muri en cruz el 7 de

Abril del ao 30 d.C.
Otros datos complementarios, sobre Jess, pueden encontrarse en los evangelios, as: su
genealoga (Mt 1,1.17); sus padres humanos (Lc 1,26-38).
2.2.2. Jess visto a la luz de los evangelios
Los evangelios son, el mejor sustento material que nos revelan cmo lo entendieron sus
amigos, seguidores y discpulos hombres y mujeres al Maestro. Recordemos que dichos
textos fueron escritos a la luz de la resurreccin y testifican que Jess es el Hijo de Dios,
en Mesas o ungido de Dios.
1. El cuadro de la personalidad de Jess.- La personalidad de Jess es una de las ms
complejas y nicas, en su persona convergen y se transparentan las ms sublimes
caracterstica humanas. En este apartado slo presentamos las caractersticas de mayor
trascendencia, as, por ejemplo, encontramos en la persona y personalidad de Jess:
- Pureza, veracidad, claridad.
- Reconciliacin, paz, renuncia a la violencia.
- Bondad, perdn, cordialidad.
- Entrega a los pequeos, dbiles y menesterosos.
- Libertad, apertura, carencia de prejuicios.
- Lucha valiente en favor de los derechos soberanos de Dios y del Hombre.
- Confianza, sentido de la vida, esperanza en el futuro.
- Amor a Dios y a los hombres, solidaridad, alegra.
- Desprendimiento, servicio, aceptacin del sufrimiento.
- Morir por la verdad, por la conciencia, por Dios.
Los evangelios han caracterizado la personalidad de Jess con el trmino exusian que
significa: poder (autorizacin), autoridad y, a la vez, libertad. En la personalidad de
Jess se revela -con autoridad y coherencia extrema- la armona entre su intencin (vida
interior) y su accin (vida exterior).
2. Las ideas e intenciones de Jess.- Todas las ideas e intenciones de Jess que no
revelan sino a su persona misma y su misin, se condensan en la idea del Reino y el
deseo de hacer la voluntad del Padre.
La idea del Reino, es la voluntad del Padre y; la voluntad del Padre es la idea del Reino.
Pero qu es el Reino para que sea la voluntad del Padre? El Reino es la presencia de la
creacin en Dios y la shekinah (inhabitacin) de Dios en su creacin, esto es cuando
Dios venga a su creacin para habitarla y redimirla del pecado y de la destruccin. Slo
entonces la creacin ser nueva y habr armona total y absoluta. As pues, la voluntad
del Padre es salvfica y redentora, cosa que la ha empezado con su Hijo Jess el Cristo
que viene a inaugurar con su vida, su muerte y su resurreccin la redencin del hombre y
del mundo cado tambin en desgracia por el pecado del hombre. Recurdese que el
ms grande pecado del hombre es querer ser ms que Dios a costa de Dios.
142
En las ideas e intenciones de Jess, los empobrecidos son los privilegiados, pero ello no
significa olvido o exclusin de los ricos, por el contrario, Jess elige a los olvidados de
las sociedad para hacer un camino de dilogo desde ellos con los que los han olvidado,
precisamente por que busca conciliar a todos como hijos de un mismo Padre maternal
Dios.
3. Un perfil de Jess sustentado en los
evangelios.- Los evangelios son los escritos
sobre la vida y las obras de Jess que sus
amigos cercanos realizaron. Cada uno de los
libros llevan el nombre del escritor, as,
tenemos el evangelio de Marcos, de Mateo,
de Lucas y de Juan. En dichas obras, que
an teniendo fundamento histrico hay que
leerlas a la luz de la fe, encontramos muchos
otros elementos que nos hablan del cmo lo
entendieron a Jess sus seguidores desde la
fe. Veamos esos elementos de comprensin.
a).- Lugar de nacimiento y familia:
Naci en Beln, pueblo de la regin de
Judea, tiempo en el que Herodes era rey del
pas (Mt 2,1b). De la descendencia de David
y de Abraham (Mt 1,1). Sus padres fueron
Mara y Jos (Mt 1,18; Lc 2,16).
El Hijo de Dios se encarn en

Mara y se hizo hombre por obra
del Espritu Santo
b).- Sentido de pertenencia y

participacin en la cultura juda: ocho das
ms tarde lo circuncidaron y le pusieron el nombre de Jess. Cuando se cumpli el
tiempo, le llevaron al templo de Jerusaln para presentarlo al Seor, segn la ley (Lc
1,21-24). Cuando tena doce aos fue con sus padres a Jerusaln para celebrar la fiesta
de pascua. Se hizo el perdido y, cuando su madre le reclam, respondi de manera
desconcertante: No saben que tengo que estar en las cosas de mi Padre? (Lc 2,41-52).
Fue bautizado por Juan en el Jordn (Mc 1,9-11).
c).- Edad en la que empieza su participacin social y poltica: Empez su
actividad, aproximadamente, a los treinta aos (Lc 3,23a).
d).- Dificultades que tuvo que enfrentar inicialmente (tentaciones): El espritu
malo le puso a prueba ofrecindole: poder, fama y riquezas (Lc 4,1-13).
e).- Inicio y contenido de su misin: Fue a Galilea y anunci la Buena Noticia y
el Reino de Dios (Mc 1,14-15). Su misin fue: ..llevar la buena noticia a los pobres;
..anunciar la libertad a los presos y dar vista a los ciegos; ..poner en libertad a los
oprimidos; ..anunciar el ao de gracia del Seor. (Lc 4,18-19).
f).- El motivo que conduce su misin: Todos sus esfuerzos estaban encaminados
a hacer la voluntad de su Padre, no la suya (Jn 4,34; Mc 14,36).
143
g).- La misin de Jess es incluyente: Llam a ciertas personas como

pescadores, cobradores de impuestos, campesinos y hasta a un mdico, para que sean sus
seguidores (Mt 4,18-22); le vean y escuchen (Mt.13,16); aprendan y; hagan lo mismo
que l (Jn 13,15).
h).- Algunas actitudes que hablan de su calidad de ser humano y de persona:
Compasivo con la gente y preocupado por sus necesidades como el hambre (Mt 14,1319). Hombre de oracin (Mt 11,25-26; Mc 14,36) y; libre ante la ley y las crticas (Mc
2,27-28; Lc 6,5); hablaba con autoridad (Jn 5,27; Mt 7,28,29). Su lenguaje era sencillo,
comunicaba por medio de parbolas (Mt 13,3.34.35; 21,33; 22,1). Fue un hombre muy
humano y con sentimientos: llor ante la tumba de su amigo Lzaro (Jn 11,35).
Defensor (Jn 8,3-11); y liberador de la mujer (Lc 13,11-12).
i).- Signos de que el Reino de Dios se haba inaugurado con Jess en el mundo:
milagros y curaciones: Algunas de sus acciones milagrosas: expuls demonios (Mt
8,16-17); cur a la gente de todas sus enfermedades y dolencias (Mt 4,23): cojos,
ciegos, mancos, mudos (Mt 15,29-31), paralticos, leprosos, epilpticos, endemoniados,
sordos.. (Mt 11,5). Resucit a Lzaro (Jn 11,38-44) y devolvi la vida a la hija de Jairo
(Mc 5,35-43). Hizo muchos otros milagros que de contarlos seran innumerables. Sus
palabras fueron: Yo no he venido a llamar a los buenos, sino a los pecadores (Mc
2,17).
j).- El Reino de Dios no excluye, pero tiene preferencias: Jess fue amigo de
fariseos como Nicodemo (Jn 3,1-ss); de cobradores de impuestos como Zaqueo (Lc
19,1-10); hizo amistad con gente y mujeres de cultura pagana, actitud no bien vista por
ciertos judos y puritanos (Jn 4,1-42). Recibi a los nios (Lc 18,15-17); comi en casa
de fariseos y dej que una prostituta le perfumara los pies (Lc 7,36-39; 11,37).
k).- Acciones y actitudes por las que Jess fue criticado: Le criticaron por comer
y beber con cobradores de impuestos y pecadores (Lc 5,27-30). Dijeron tambin que era
un glotn y bebedor, amigo de gente de mala fama y de los que cobran impuestos para
Roma (Mt 11,19).
l).- Jess lucha contra el sistema y sus servidores: Denunci a los fariseos y
maestros de la ley, de tener actitudes como las de aparentar, de buscar los primeros
puestos, de ser injustos y de no practicar el amor (Lc 11,37-54; Mc 12,38-40) y, les dijo:
hipcritas, sepulcros blanqueados (Mt 23,27), raza de vboras (Mt 23,33).
ll).- Sus enseanzas apuntan a la liberacin total del ser humano: Ense a la
gente y a sus discpulos (Mt 4,23; 5,1-2) a orar (Mt 6,5-15); a amar a los enemigos (Mt
5,43-48); a perdonar (Mt 18,15-22). Proclam como nico e importante mandamiento,
el del amor: Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu
mente [y,] ama a tu prjimo como a ti mismo (Mt 22,34-40). En este contexto dijo, que
al final de nuestra vida se nos juzgar por las buenas obras que hagamos al prjimo (Mt
25,31-46).
m).- Expresiones significativas que revelan su naturaleza y su misin: Entre las
tantas y tantas, mencionaremos algunas:
144
- No crean que yo he venido a traer paz al mundo; no he venido a traer paz, sino
guerra (Mt 10,34).
- Yo he venido a prender fuego en el mundo; y cmo quisiera que ya estuviera
ardiendo (Lc 5,49).
- Y dichoso aquel que no pierda su confianza en m! (Mt 11,6).
- Yo soy el pan que da vida. El que viene a m, nunca tendr hambre; y el que cree en
m nunca tendr sed (Jn 6,35).
- Si alguien tiene sed, venga a m y beba... (Jn 7,37).
- Yo soy la luz del mundo, el que me sigue, tendr la luz que le da vida, y nunca andar
en la oscuridad (Jn 8,12).
- Hagan ustedes con los dems como quieren que los dems hagan con ustedes (Lc
6,31).
- Yo soy la puerta: el que por m entre, ser salvo... (Jn 10,9)
- ... yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia (Jn
10,10b).
- Yo soy el buen pastor. As como mi Padre me conoce a m y yo conozco a mi Padre,
as tambin yo conozco a mis ovejas y ellas me conocen a m. Yo doy mi vida por mis
ovejas (Jn 10,14-15)
- Yo soy el camino, la verdad y la vida. Solamente por m se puede llegar al Padre (Jn
14,6).
- Mi reino no es de este mundo (Jn 18,36a).
- Si alguno quiere ser discpulo mo, olvdese de s mismo, cargue con su cruz y
sgame (Mc 8,34).
- Si alguien quiere ser el primero, deber ser el ltimo de todos, y servirlos a todos
(Mc 9,35).
- El que no est a mi favor, est en contra ma, y el que conmigo no recoge,
desparrama (Lc 11,23).
- Siempre hay invitaciones al pecado, pero hay del hombre que haga pecar a los dems
(Lc 17,1).
- La verdad os har libres (Jn 8,32).
145
n).- El final y el fin de su vida: Por todo lo que hemos dicho y ms, le arrestaron
como si fuera bandido (Mt 26,55). Lo acusaron de falsamente (Mt 26,59-61); de
blasfemo (Mt 26,63-65) y malhechor (Jn 18,30). Fue traicionado por su discpulo Judas,
quien lo vendi por 30 monedas de plata (Mt 26,14-16). Fue negado por su discpulo
Pedro, que le haba prometido no abandonarle (Mt 26,69-75). Fue entregado por las
autoridades judas a Pilatos (Mt 27,1-2) y, ste lo conden a muerte en cruz (Mt 27,2426). Ante esta situacin, lo abandonaron todos sus discpulos (Mt 26,56b). Muri en la
cruz (Mt 27,45-54). Fue sepultado en un nicho prestado (Mt 27,57-60). Despus de
tres das resucit (Mt 28,1-10). Y resucit. Venciendo a la muerte, proclama que todo
ser humano est llamado para la vida, no para la muerte (Lc 24,1-43).
).- Misin que dej a sus discpulos: A ellos les dijo: Vayan, pues, a las
gentes de todas las misiones, y hganles mis discpulos;... (Mt 28,19). Vayan por todo
el mundo y anuncien a todos este mensaje de salvacin (Lc 16,15).
2.3. La comprensin de Jess desde el horizonte de Fe
Como punto de partida asumimos que: los textos evanglicos no son histricos, pero
tienen fundamento histrico y, es en este contexto donde descubriremos a Jess en su ser
y en su actuar; la accin de Jess, comprende tres acontecimientos, que ponen de
manifiesto no slo la identidad de Jess, sino tambin la razn formal de su obra:
Encarnacin, Redencin y Santificacin.
2.3.1. El evento encarnacin
En el Antiguo Testamento (AT) las prefiguraciones y las predicciones son preparacin
que abren paso a la revelacin total del Proyecto econmico de Dios para su pueblo y
que se hace realidad en el Nuevo Testamento (NT) con Jess. As, mientras en el AT se
nos dice qu cosa es el Mesas, en el NT se nos dice quin es el Mesas.
1. Jess es aquel a quien se anunciaba en el Antiguo Testamento.- Alianza como
prefiguracin y prediccin de la encarnacin: en el AT, Dios, despus de ver el
sufrimiento de Israel (Cf. Ex 3,7), hace una alianza con el pueblo por medio de Moiss
(Cf. Ex 20,1-17=diez mandamientos; nuevo pacto, Cf. Ex 34,10-ss). Esta alianza entre
Dios y el pueblo busca personificarse (Is 42,6) en alguien que concilie en s a Dios y al
hombre y, esto llega a la plenitud en Jess. Esta personificacin de la alianza tiene
imgenes como: la del esposo y el banquete nupcial. As, Jess es esposo y novio
del pacto entre Dios y el ser humano (Cf. Mt 9,15; 22,1-14).
2. El Hijo de Dios se hace hombre.- La encarnacin de la filiacin divina (el Hijo de
Dios encarnado es Dios mismo que se humaniza para divinizar lo humano). La relacin
que Israel tena para con Dios, como la de un hijo frente un Padre, se vuelve real en la
relacin de Jess con Dios Padre, para ello basta tener presente el lenguaje que utiliza
para hablar con Dios: Abba (papito). Jess nos hace partcipes del ser hijos de Dios
(filiacin universal): mi Padre es vuestro Padre (cf. Jn 20,17).
Jess, se revela a s mismo ser Dios y plenamente Hombre a la vez es: segn sus
propias palabras Hijo del Hombre. Esta expresin significa que en Jess Dios y el
Hombre se encuentran y, todava ms, significa que Dios y el hombre se encuentran
inseparablemente presentes y operantes.
146
3. El Hijo de Dios hecho hombre acta como Dios.- Nos referimos a la encarnacin
de la accin divina, es decir, al cmo Jess se descubre a s mismo como Dios y
empieza a actuar como Dios en persona. En este horizonte, la realidad que comprende la
totalidad del actuar divino se llama Reino y cuando Jess dice Reino del Hijo del
Hombre y Reino del Padre es lo mismo. Jess siendo Hijo, se toma todas las
atribuciones divinas, de Dios mismo. Dios se encarna en el Hijo, el Hijo es encarnacin
de Dios.
4. El Hijo de Dios se hace hombre y va tomando humanamente conciencia de s
mismo.- En este horizonte, nos referimos a la encarnacin ontolgica y psicolgica de
Jess, es decir, al cmo Jess Dios se hace hombre y al cmo cuanto hombre toma
conciencia de que no es slo hombre sino que tambin es Dios.
Ciertamente, el Hijo de Dios, al encarnarse como hombre, naturalmente estaba
condicionado por la naturaleza humana y, por eso es que no se puede pensar que Jess
era radicalmente diferente a todos los nios o jvenes de su contexto geogrfico y
temporal. Pues, era un ser humano que procesualmente iba tomando conciencia de su
ser Hijo de Dios a medida que iba creciendo biolgica y psicolgicamente como todo ser
humano.
Cmo puede Dios hacerse hombre?
Porque quiere (amor) y porque puede (capacidad no humana). La inmutabilidad no
implica inmovilidad.
Cuntos yo existen en Jess?
Un solo yo. El yo de Jess es yo divino que ha tomado la conciencia de la
condicin humana, por tanto, no existe ms que un yo divino humanizado.
Cmo sabe Jess que es Hijo de Dios?
La cuestin es ms bien al revs: cmo el Hijo de Dios toma humanamente conciencia
de s mismo? Esta conciencia consiste en crecer progresivamente en la conciencia
humana de ser Hijo de Dios. Jess toma conciencia en las relaciones con el Padre.
Cmo conoce Jess?
A travs de un conocimiento experiencial, como todo ser humano y; a travs del
conocimiento sobrenatural, que consiste en tomar humanamente conciencia de ser Hijo
de Dios.
147
2.3.2. El evento redencin y santificacin

Dos situaciones ya mencionadas hacan
imposible la armona del hombre con el
hombre, del hombre con el mundo y del
hombre con Dios en los tiempos de Jess: el
rechazo del hombre a Dios (pecado personal) y
el dominio del hombre sobre el hombre (pecado
estructural). Hoy, aquellas situaciones siguen
estando presentes y hasta perfeccionadas.
Por luchar a favor de la

dignidad del ser humano y su
liberacin, Jess fue asesinado
en cruz por el sistema y, Dios
su Padre lo resucit, para
mostrarnos que el asesino no
triunfa sobre la vctima
inocente.
Cuando Jess, Dios-Hombre verdadero, se

encarna, nace y vive entre los hombres de su
tiempo, tiene que enfrentarse a las situaciones
de pecado personal y estructural, por que tena
bien clara su misin que era la voluntad de su
Padre Dios: hacer que el Reino de paz, de
justicia y de amor se establezca ya en el
mundo.
Por ello, lucha y protesta
inteligentemente y con razn, hasta que el
sistema le dio muerte en cruz.
Pero la muerte del justo no fue el final, sino que

el Padre Dios que sufri en silencio la muerte
de su Hijo, con la fuerza del Espritu Santo le
resucit, mostrando as a los asesinos que el
mal no triunfa sobre el bien y, que la muerte es
vencida por la vida. As pues, Jess el Hijo de
Dios, con su encarnacin, nacimiento, vida, pasin, muerte y resurreccin, muestra al
hombre y al mundo que Dios est a favor de la vida y que bendice y santifica a quien
busca el bien del hombre y del mundo. Vamos a profundizar este evento en el tema que
sigue a continuacin.
3. El Proyecto Humanizante de Jess el Cristo como el Proyecto de Salvacin
Jess presenta y realiza con su vida un proyecto diferente. Ante una situacin difcil que
vive Palestina y sus habitantes: dominio del imperio romano, injusticias, pobreza,
explotacin a los dbiles y empobrecimiento cada vez mayor, cul es la propuesta de
Jess?
3.1. La propuesta del Reino de Dios
Despus de que tomaron preso a Juan, Jess fue a la provincia de Galilea y empez a
proclamar la Buena Nueva de Dios: el plazo est vencido, el Reino de Dios se ha
acercado. Tomen otro camino y crean en la Buena Nueva (Mc 1,14-15). En otras
palabras, Jess, tomando la posta de Juan, dice a sus seguidores <<cambien su estilo de
vida!>>
148
Pero se preguntarn qu le caracteriza a la propuesta de Jess, para que sea considerada

como diferente? Dos elementos nicos y totalmente actuales, para quienes quieren darle
sentido a su vida:
El centro de la predicacin y la obra de Jess: el Reino de Dios y el amor los
empobrecidos y excluidos del sistema de aquel tiempo: los ciegos, enfermos,
paralticos, leprosos, pecadores, la mujer (Lc 4,17-21); a ellos los llama bienaventurados
(Mt 5,1-12) y; los hace su sacramento (Mt 25,31-46). Refirindose a ellos, Jess, lleno
de alegra, dice: no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores (Mc 2,17).
Frente a sus elegidos, los ltimos de la sociedad, Jess se llen por que el Padre revela
los secretos del Reino a los pequeos y se lo oculta a los sabios y entendidos (Lc 10,21).
3.2. El proyecto socio-econmico y etho-poltico de Jess
Jess, que conoce el hambre de la gente, la opresin causada por los grupos de poder a
los pobres y el dominio que ejercan los conocedores de la ley sobre los sencillos, tom
los elementos fundamentales de la vida: el pan, el poder y el saber, los re-signific y los
vivi de manera absolutamente nueva. Estos elementos que en los tiempos de Jess ya
eran un problema para los pueblos, tambin hoy son realidades de magnitud que al no
ser orientados por criterios de justicia, equidad y solidaridad, continan, y a gran escala,
excluyendo al hombre y negndole su SER.
El Proyecto socio-econmico y etho-poltico de Jess: desde la perspectiva del ser
humano, es una propuesta de humanizacin y de personalizacin y; desde la perspectiva
de Dios, es parte del Proyecto del Salvacin.
3.2.1. En el contexto econmico
Frente a una economa individualista y no
solidaria, Jess propone <<el pan para
todos>>, una economa centrada en la
persona, solidaria e incluyente. Rompe con
esa actitud excluyente y desentendida que el
hombre tiene por el hombre. Mientras en el
sistema todos tienen banquetes y se potencia el
individualismo y el no inters por la vida y el
hambre del pobre, trampa en la tambin sus
discpulos estn y an no han salido de ella, el
hombre Jess, plantea que se comparta el pan,
que la economa sea solidaria.
Frente a una economa
En este horizonte, encontramos a un Jess que
individualista, Jess propone
siente compasin por la gente que le sigue, les
<<el pan para todos>>.
da el mensaje de la Buena Nueva y; cuando sus
discpulos viendo hambrienta a esta gente que le segua, le dicen al Maestro: despide a
la gente para que se vayan a comer! (Mc 6,35-36), Jess les contesta: denles ustedes de
comer (Mc 6,31-44). Con esta actitud, Jess, por una parte, se opone a una economa
individualista y excluyente y; por otra parte, plantea una economa centrada en la
persona y solidaria.
149
Esta nueva economa, nace del desprendimiento y la solidaridad y tiene como testimonio
contundente la actitud generosa de un nio que empez por compartir sus cuatro panes y
sus tres peces. Probablemente el milagro ms grande era que a ejemplo de la actitud
compartiva del nio todos los dems pusieron a disposicin la comida que haban
llevado y as, hicieron una mesa comn en la que todos compartieron y se saciaron.
Se dice que todos comieron hasta quedar satisfechos y, hasta sobr 12 canastas con los
restos (Mc 6,42-43). Se cumple as, las palabras que Jess expresa en el evangelio de
Lucas: Pues al que tiene, se le dar ms; pero al que no tiene, hasta lo poco que tiene
se le quitar (Lc 4,25), lo cual, aplicando, significa que quien no tiene actitud de ser
solidario, incluyente, recproco y fraterno, terminar muriendo en la soledad de su
egolatra, por el contrario, quien tiene una actitud solidaria, recproca, incluyente y
fraternal, en el acto mismo de hacerla efectiva se desbordar de manera exuberante, a tal
punto que en ello consiste su felicidad y su realizacin, en otras palabras: su salvacin.
Mucho ms tarde, despus de haber observado qu hace, cmo vive, cmo piensa y
cmo se expresa Jess, cuando l les pregunta a sus discpulos: y ustedes quin dicen
que soy? El discpulo Pedro termina confesando: T eres el Mesas (Mc 8,27-29).
En definitiva, hablando de un pan para todos o de una economa solidaria, Jess cambia
el comprar por el dar y, el acumular por el compartir. El mensaje que nos da, es que los
bienes materiales no son para acumularlos sino para usarlos en favor de todos,
especialmente, en favor de los empobrecidos.
Lo que Jess propone es que todos coman y, no que a una minora le sobre lo que les
falta a las mayoras. De sus labios escuchamos el por qu de su presencia en medio de
nosotros-as: ..he venido para que tengan vida y vida en abundancia (cf. Jn 10,10).
Aplicacin.- Si a nivel global las desigualdades no slo que son un problema de
injusticia estructural sino, que ms all, sobre todo, son un problema tico, qu se
puede hacer para que desde la visin de Jess, todos puedan sentarse a la mesa y
compartir el pan como hermanos y hermanas?
El sistema capitalista neoliberal, ciertamente, es todo lo contrario a la visin cristiana:
As el 17% de la poblacin mundial consume el 80% de los productos, quedando
apenas el 20% para satisfacer las necesidades del 83% de la humanidad. 10 Las
desigualdades parecen inimaginables, sin embargo: El planeta podra alimentar
suficientemente con un nmero de 2.700 caloras por persona al da, a unos 12.000
millones de personas, frente a los 6.200 millones de seres humanos que vivimos
actualmente 11 .
Segn la FAO, los ricos de Amrica Latina -un 5% de la poblacin- han aumentado su
riqueza en un 8% en los ltimos diez aos, mientras que los pobres -el 75% de la poblacin-
10
BOFF LEONARDO, Nueva Era: La civilizacin planetaria, evd, Estella 1995, p. 37.
Tiempos del Mundo, Seccin Mundo, Ecuador, Jueves 26 de Febrero de 2004, p. 19, en esta
pgina se presenta un cuadro de Pases pobres con dficit alimentario, resultado de un anlisis de la
FAO.
11
150
se hicieron un 13% ms pobres. Esto significa que las diferencias econmicas entre ricos y
12
pobres han aumentado un 21%.
Frente a esta situacin, se puede, entonces, ser rico y solidario? Se puede ser pobre y
derrochar lo poco que se tiene? Cmo hacer posible que el capital, el mercado y las
cosas estn al servicio del ser humano en vez de que el hombre sea un rehn del capital,
del mercado y de las cosas?
3.2.2. En el contexto poltico
Frente al poder como dominio, Jess propone
<<el poder como servicio>>. Rompe con el
poder de su tiempo que oprime y esclaviza y, lo
plantea de un modo radical como servicio del
hombre al hombre y, lo hace desde su propia vida
vivida como servicio.
En tiempos de Jess, en Palestina, el templo de
Jerusaln, representa el poder de las clases de
lite. En nombre del templo los sumos sacerdotes,
los maestros de la ley, los escribas, los ancianos,
los fariseos, los saduceos y, el mismo rey Herodes,
se dieron el lujo de aplastar, matar, enjuiciar,
esclavizar y cobrar impuestos desmedidos a los
empobrecidos y dbiles.
Frente a un poder opresor,

Jess propone <<el poder
como servicio>> al hermano.
Estas injusticias, en nombre del poder y la ley, son

tambin realidad de otros pueblos y, Jess conoce bien esta situacin y lo detesta por ser
condiciones no queridas, deshumanizantes y despersonalizantes, por eso hace conciencia
de ello diciendo: Como ustedes saben, entre los paganos los jefes gobiernan con tirana
a sus sbditos, y los grandes hacen sentir su autoridad sobre ellos (Mt 20,25).
Esta realidad, normal para los poderosos y negantes de la vida de los pequeos y
excluidos ni Jess ni Dios la comparten, porque Dios no es Dios de muertos, sino de
vivos (Mc 12,27). El Dios de Jess el Cristo es un Dios vivo, un Dios de la vida; un
Dios que da la vida, quiere la vida, defiende la vida y lucha por la vida y, Jess nos
muestra con su propia vida cmo el servir es la forma de dar vida en el ms pleno
sentido de la palabra, contra el poder que oprime y niega al hombre.
Jess se presenta como el modelo de servidor: lava los pies de sus discpulos y termina
dicindoles tambin ustedes deben lavarse los pies unos a otros. Yo les he dado un
ejemplo, para que ustedes hagan lo mismo que yo les he hecho (Jn 13,1-17).
Esta dinmica de pasar de las palabras a la praxis, en el marco del amor sin lmites, en
Jess, va ms all: durante la cena de la Pascua juda, Jess se convierte en pan y en
vino y, se hace comida para los seres humanos. Se entrega por nosotros (Mc 14,12-25).
La entrega de la que hablamos en la ltima cena, se vuelve realidad en la cruz donde
12
BOFF LEONARDO, o. c., p. 77.
151
Jess entrega su vida. Se vuelve realidad lo que haba dicho: .. el que entre ustedes
quiera ser grande, deber servir a los dems; y entre el que ustedes quiera ser el
primero, deber ser su esclavo. Porque, del mismo modo, el Hijo del Hombre no vino
para que le sirvan sino para servir, y para dar su vida como precio por la libertad de
muchos (Mt 20,26-28).
Aplicacin.- En el mundo occidental el poder poltico as como el econmico lo ejercen
excluyentemente slo unos pocos: Estados Unidos por ejemplo, a travs del Fondo
Monetario Internacional (FMI) y el Pentgono (Fuerza militar) ha doblegado a los pases
ms dbiles (Afganistn, Irak y los de Latinoamrica).
Este poder ejercido sobre los pases pequeos por parte de los fuertes, es evidente
tambin en medio de todas las personas; pues, esa ambicin de poder, late en la propia
interioridad de cada ser humano y por eso, bien puede darse el caso de que t mismo
seas quien ejerzas dominio sobre los dems en la propia casa con los hermanos
pequeos, en la universidad con los compaeros o compaeras ms dbiles o en tu lugar
de trabajo respecto de los dems.
Si hablamos del poder econmico, el capitalismo neoliberal es el mejor de los peores
ejemplos: desde los aos 80s, hasta nuestros das, el neoliberalismo se orienta al
crecimiento del capital transnacional y financiero a costa de la redistribucin del ingreso
y de los mercados nacionales y locales en el mundo. 13 Ello explica hoy, la batalla entre
las mega-corporaciones mundiales en el afn de situarse en las geografas ms ricas en
bio-recursos del planeta. Este modelo de acumulacin neoliberal se conoce con el
trmino de globalizacin. Trtase de una guerra econmica por los mercados existentes
a favor de las empresas transnacionales. 14 Es una guerra fratricida, un genocidio
global que se oculta tras las polticas solidarias de los ms fuertes a los ms dbiles.
Para el Norte, trampoln al dominio econmico sobre Latinoamrica, es el Tratado de
Libre Comercio (TLC) del cual, por ejemplo, ltimamente son presa Colombia, Ecuador.
Per y Centro Amrica.
Si hablamos del poder poltico, el sistema democrtico occidental en realidad no tiene
nada de democrtico y, ello se revela en la dominio que ejercen las fuerzas de los pases
poderosos, por ejemplo: el dominio del Grupo de los 8 (G8) sobre los pases
empobrecidos; la represin que efectan en nombre de la paz los gobiernos Estados
Unidos de Norte Amrica sobre los pases que segn ellos apoyan al terrorismo.
En este contexto, cmo, entonces, cambiar el poder de dominar por el poder de servir?
Se puede ser diferente en un sistema en el que el que tiene ms o el que ostenta un
cargo maltrata a los dems sin reconocer ni respetar los derechos que cada ser humano
tiene?
13
DIERCKXSSENS WIM, Fin del neoliberalismo, fin del capitalismo surge una nueva utopa,
en PIXLEY JORGE (Coord.), Por un mundo otro. Alternativas al mercado global, CLAI, Quito 2003, p.
46.
14
Ibid.
152
3.2.3. En el contexto del saber, del conocimiento y de la ciencia

Frente a un saber que esclaviza, Jess propone <<el saber que libera>>. Rompe con
toda una cultura de prepotencia y dominio sustentado en el conocimiento. Pues, en el
contexto judo del tiempo de Jess as como hoy, el saber respalda al poder de la
palabra y, el poder de la palabra est a su vez ligado al poder de la ley.
Jess, que no est de acuerdo con que los
maestros conocedores y sabedores de la ley,
usando la palabra y la ley, esclavicen a los
empobrecidos y dbiles, critica la situacin y
presenta su propuesta; l, sin miedo y con
radicalidad, denuncia de manera frontal y les
dice a todos la verdad: a los ricos les dice:
pobres de ustedes los ricos, los que estn
satisfechos (Lc 6,24-26); a los fariseos y a los
maestros de la ley, lo mismo: Ay de ustedes
maestros de la ley y fariseos hipcritas... (Mt
23,13-36).
Jess, quien conoce la Voluntad de Dios y sabe
del amor de Dios, tiene para los otros, el poder
de la Palabra que salva y libera y, eso lo
descubri el mismo pueblo, por eso decan:
ste s ensea con autoridad y no como los
escribas y maestros de la ley (Mt 7,28-29).
Frente al saber que esclaviza,

Jess propone <<el saber que
libera>>.
En fin, si los fariseos y escribas eran

observadores exactos de la ley, en el fondo
olvidaban lo ms importante: la justicia, la misericordia y la fe. En cambio, Jess no
est atado a la ley. l es el hombre totalmente libre. Para l, la fuerza que le mueve a
actuar no es la ley sino el amor. Con su ser y actuar nos dice: que el saber, la ley, la
religin deben estar al servicio del ser humano y, no por el contrario, esclavizar al
hombre y ser obstculos de su liberacin y realizacin.
Aplicacin.- Hoy el saber y el conocimiento, la ciencia y la tecnologa estn en manos
de unos pocos: la monopolizacin del capital, la tecnologa y las patentes lo es de los
Estados Unidos y el Canad 15 .
El imperio de la tecnocracia impuesto por los supuestos pases desarrollados, hoy es
vertiginoso y constituye una mortal amenaza para los pueblos, supuestamente en <<vas
de desarrollo>> (segn los supuestos pases desarrollados) as como para la ecologa
global. Su consecuencia ms clara es la exclusin y la desesperanza de miles de
millones de seres humanos y el planeta.
15
Cf. FUNDACIN JOS PERALTA, Ecuador:

su realidad 2003-2004, AGS, Quito,
153
... ciertas culturas humanas se hallan condenas a desaparecer tarde o temprano debido al
progreso de la tecnologa, a los que viven en dichas culturas, en lugar de engaarles bajo la
apariencia de desarrollo con la promesa de un <<futuro feliz>>, debera decrseles
claramente que el imperio de esta <<futura felicidad>> ser el de la extincin de su cultura.
16
Slo los vencedores sobrevivirn.
A los maestros de la ley y a los sacerdotes judos (levitas), quienes ostentan el poder a la
sombra del saber y el conocer de las leyes judas y de los mandamientos de Moiss,
Jess les recrimina duramente dicindoles: <<Bien! Vosotros, los fariseos, purificis
por fuera la copa y el plato, mientras por dentro estis llenos de rapia y maldad. >>
(Lc 11,39b); <<Ay tambin de vosotros, los legistas, que imponis a los hombres
cargas intolerables, y vosotros no las tocis ni con uno de vuestros dedos!>> (Lc
11,46); <<Ay de vosotros, los legistas, que os habis llevado la llave de la ciencia!
No entrasteis vosotros y a los que estn entrando se lo habis impedido.>> (Lc 11,52).
Es que Jess es la Palabra y Verbo pronunciado por el Padre Dios que se ha encarnado y
hecho Hombre, es palabra que libera a los oprimidos por la ley y el saber que est
controlado por unos pocos y que sirve para matar y doblegar a los otros, los sencillos y
los humildes.
Esta nueva forma de ver el pan, el poder y el saber Jess lo hace explcito en la
Eucarista. La Eucarista representa la topa del proyecto alternativo de sociedad y la
realizacin ms que simblica vivida del mismo, donde el pan se comparte entre todos
los invitados; donde el poder es manifestado como servicio desinteresado y; donde el
saber, es la Palabra que libera.
Ante este panorama, cmo se puede ser solidario con la liberacin de las sociedades,
las comunidades y las culturas oprimidas? Qu retos y desafos se presentan a los
pueblos latinoamericanos cuando sabemos que viven bajo un dominio tecnocrtico
norteamericano?
4. Lo que significa ser cristianos y seguir a Jess el Cristo
4.1. Jess como evento de confrontacin del ser y del obrar humanos
Entendemos por evento una suceso significativo por excelencia en el espacio y el tiempo
y, en este contexto, Jess el Cristo cuanto Hombre y cuanto Dios, con su vida, su
muerte y su resurreccin, se constituye en el Salvador del hombre y de la creacin. l
con su ser y con su obrar, inaugura una nueva historia para el mundo y para el hombre,
con Jess el Cristo empieza a gestarse la historia de la Nueva Creacin y la historia del
Hombre Nuevo en la historia de Dios.
Jess cuanto evento de confrontacin, por ser perfecta imagen y semejanza de su Padre
Dios se constituye en el modelo de ser humano y el camino que el hombre ha de
recorrer hacia Dios. Jess es, pues, el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6), no un
camino, una verdad y una vida y; en este contexto, slo l tiene autoridad para
16
PANIKKAR RAIMON, La nueva inocencia, evd, Estella 1999, p. 117.
154
ensearnos a los hombres y mujeres del mundo, cmo ser ms imgenes y semejanzas
de Dios. l con su vida nos da la pauta para ser:
- Hombres y mujeres de perdn (Jn 8,3-11).
- Hombres y mujeres solidarios-as (Lc 10,30-37).
- Hombres y mujeres de servicio (Jn 13,2-15).
- Hombres y mujeres de paz (Mt 27,27-31).
- Hombres y mujeres que saben amar (Lc 6,27-36).
- Hombres y mujeres que buscan conversin (Lc 19,1-9).
- Hombres y mujeres de oracin (Lc 11,1-10).
- Hombres y mujeres generosos-as (Mc 12,41-44).
- Hombres y mujeres que saben ser compaeros (Lc 24,13,35).
- Hombres y mujeres que luchan por la libertad (Lc 4,18-19).
- Hombres y mujeres con sencillez y humildad (Lc 18,10-14).
As entonces, quien dice creer en Jess el Cristo est llamado a aceptarle como su
Salvador y sentido total de su existencia as como de la entera creacin y, a trabajar por
un mundo ms humano, justo y fraterno. En este horizonte, ser cristianos hoy, significa
vivir como Cristo desde nuestras propias historias y geografas, haciendo posible a
como d lugar la VIDA en el ms pleno y plural sentido de la palabra.
Hoy, ante el sinnmero falsas ofertas de salvacin, la gente se pregunta: cmo
encontrarnos cara a cara con Jess el Cristo? La respuesta es: en la Palabra (Biblia),
en la Eucarista y, en los hermanos excluidos 17 , ah est Dios y espera por ti.
Jess el Cristo es pues, el Salvador del Hombre y de la Creacin y, es tambin la
transparente imagen y semejanza de Dios, modelo a seguirse por el ser humano, por eso,
asemejarnos cada vez ms a Jess el Hombre por excelencia que sin dejar de ser Dios
traza un camino para que el ser humano llegue a ser lo que tiene que Ser es nuestro
desafo. Diramos con palabras de K. Rahner, aunque su expresin no es del todo
coherente, sin embargo, muy sugerente: la cristologa es una antropologa acabada y, la
antropologa una cristologa inacabada.
4.2. Retos para quienes siguen a Jess el Cristo
Quienes se dicen seguidores de Jess el Cristo no pueden ser individuos sin identidad,
pues son cristianos y, quien es cristiano 18 tiene como centro de su propia existencia y de
su accin a Jess el Cristo. Pero, cmo se reconoce a un cristiano? Cmo vive su
vida un cristiano? Aqul que es cristiano encarna para s y expresa desde s en el mundo
y en medio de sus hermanos retos como:
- Vivir desde la ptica de Jess el Cristo.
- Transparentar los valores del evangelio a travs de un testimonio personal y
personalizante.
17
Cf. JUAN PABLO II, Exh. Ap. Ecclesia in Amrica, Mxico 1999, No. 12.
Este perfil se sustenta en HNG HANS, o. c., p. 15-23. Tngase tambin como referente a
VON BALTHASAR HANS URS, Quin es cristiano, Sgueme, Salamanca 2000.
18
155
- Hacer de Jess el Cristo el centro y sentido de su total existencia.

- Confesar y proclamar, a pesar de las persecuciones que Jess es su Seor y Salvador.
- Testimoniar con su hablar y sus obrar que la muerte y la resurreccin de Jess el Cristo
es causa de la salvacin de la entera creacin.
- Optar por el Reino que Jess opt, el Reino de Dios, desde sus diferentes contextos.
- Asumir co-responsablemente y desde sus reales circunstancias espacio-temporales, la
creacin, redencin y plenificacin de s mismo y de la creacin entera.
La vivencia cristiana de la vida humana, no es una vivencia estandarizada, no. Ser
cristiano, significa vivir la vida desde la propia historia y cultura, respondiendo a los
desafos al estilo Jess el Cristo. Y vivir al estilo de Jess, no significa que hay que
repetir las mismas cosas que l hizo y como las hizo, no, eso sera negarse a ser uno
mismo. Tener como modelo a Jess, significa que ante las situaciones polticas,
econmicas, ecolgicas, ticas reales y, para tomar una decisin que sea coherente, el
seguidor o seguidora del Maestro est llamado a cuestionarse confrontndose, as, bien
puede preguntarse ante una situacin: qu hara en mi lugar, si Jess estuviese
atravesando por ella?
Se trata, no de repetir cosas, sino de interpretar lo que Jess hubiera hecho o hara en tal
o cual caso o situacin y, finalmente terminar haciendo, de esa posible respuesta, una
respuesta personal.
4.3. El liderazgo y el compromiso
cristianos
Aqu nos interesa presentar tres
aspectos confrontativos, con los
cuales queremos que cada quien
llegue a sus propias conclusiones:
a).- A Jess como hombre
capaz de asumir una respuesta
poltica ante la situacin de esclavitud
y explotacin de sus hermanos;
b).- La situacin de los
hombres y mujeres de Amrica Latina
como un desafo para los cristianos y;
Seguir a Jess exige libertad para darse

totalmente a los ms necesitados del
mundo, no como negacin sino como
capacidad de amar a los otros.
c).- Al hombre Jess cuanto

Dios, como ejemplo de compromiso
tico y poltico por un mundo ms
justo, fraterno y solidario, un mundo que desde el horizonte de la fe se llama Reino de
Dios.
156
4.3.1. Hablemos de Jess como de un ciudadano judo comn

Jess apareci en la cultura y la geografa judas y, era un judo comn como todos, pero
con una conciencia crtica y una libertad nica que le llev a un compromiso por la
vida. 19 Cuando re-conoce que su pueblo era objeto de dominio y de explotacin por el
imperio romano y los jefes judos, el hombre llamado Jess asume una postura de
protesta y de lucha buscando una forma ms digna de realizacin personal y social.
No encontrndose de acuerdo con la injusticia estructural, luch, no en soledad sino
incluyendo a los dems, para recuperar la dignidad que a los hombres y a las mujeres, a
los extranjeros y a los nios se les haba negado. Su meta era construir un mundo ms
equitativo, ms justo y ms digno. Para conseguir aquel mundo soado por l, por sus
amigos y algunos enemigos tambin, emprendi un camino de resistencia que le llev
hasta la muerte, porque era un hombre que supo dar la cara y hasta el final, porque saba
que lo que buscaba l, junto con los empobrecidos, era digno de lucharse.
Las armas con la que empez la revolucin, no eran las que en su tiempo se usaba para
matar al enemigo y que hoy, ya evolucionadas son las que se usan para dominar y
exterminar a los otros, sus armas eran la justicia, la verdad, la paz, un estilo de vida que
enmarcado en el amor era radicalmente cuestionante para el sistema vigente.
Por su postura anti-sistmica y por su actitud denunciante, el sistema lo asesin. Lo
mataron por ser un obstculo para las fuerzas de dominio y de poder. Lo acusaron de ser
un hombre que altera el orden poltico y religioso, lo acusaron de tener una falsa moral.
Lo mataron por sedicioso. Todas las acusaciones eran patraas inventadas por los
poderosos y lacayos del sistema romano-judo de aquel tiempo.
Nos preguntamos:
Acaso esta historia no se repite todos los das y en diferentes escalas con miles de
hombres, mujeres, ancianos, jvenes y nios de las geografas empobrecidas del
planeta?
Acaso multitudes de hombres, mujeres, jvenes, ancianos y nios de las geografas
empobrecidas del planeta no han luchado y no siguen luchando por un mundo ms
justo, ms humano y ms solidario?
Acaso que miles de hombres, mujeres, jvenes, ancianos y nios de las geografas
empobrecidas del planeta que han levantado la voz para reclamar las injusticias del
sistema y de los lacayos del imperio no han sido perseguidos, apresados, asesinados y
desaparecidos por los sistemas de represin y de dominio en nuestros pases?
Acaso, la muerte de miles y miles de profetas y de profetizas que han ofrendado su vida
buscando la Vida, en medio de sus hermanos y hermanas empobrecidos y excluidos, va
a quedar para siempre impune?
19
SCHOLL NORBERT, Jess slo un hombre?, Sgueme, Salamanca 1979, es un referente que
no puede pasarse por alto cuando se trata de comprender a Jess cuanto Hombre. Tngase tambin como
referencia a DUQUOC CHRISTIN, Jess, hombre libre, Sgueme, Salamanca 2005.
157
4.3.2. Hablemos de ti como de un ciudadano latinoamericano

Hoy, en las historias y las geografas latinoamericanas y de todos los pases
empobrecidos y diferentes la vida est en crisis. Se trata de una historia de gentes, etnias
y pueblos que han sido excluidos y negados de sus derechos fundamentales por un
sistema que niega la posibilidad de vivir con dignidad a millones de seres humanos.
El imperio que hoy acecha a los humildes, campesinos, afros y mestizos no es Roma, es
el Grupo de los 8 (G8), es Estados Unidos de Norte Amrica, son los pocos ricos del
mundo que junto con los lacayos de los pases del Sur (los gobiernos) se han
confabulado para negar las oportunidades de una vida humana a los empobrecidos que
hoy estn siendo considerados excedente de un sistema que elimina.
En este contexto, los seres humanos diferentes y por eso excluidos, entre los que se
encuentran los de Amrica Latina, indignados por las injusticias, han salido a luchar y,
siguen luchando por un mundo ms equitativo y solidario. Algunos, ciertamente, ante la
desesperacin, equivocadamente han tomado las armas y en vez de propiciar la vida
estn propiciando la muerte.
T, en qu orilla ests? Acaso, no quieres un mundo ms humano, ms justo y ms
solidario? No te pasa lo mismo que a ese tal Jess que buscaba la liberacin de sus
hermanos excluidos, que buscaba un mundo diferente y donde se pueda vivir con
dignidad?
4.3.3. Hablemos de Jess como Dios y su visin del Reino, comparando con el
sueo del ser humano y el mundo en el que quiere vivir
Un poco ms all y en clave humana pero de fe: Jess, adems de ser un ser humano
como nosotros-as es tambin Hijo de Dios, es Dios-Hombre. Entonces su lucha no es
tan slo por un Mundo Nuevo, sino que ese Mundo Nuevo que busca con tanto esfuerzo
y premura se llama Reino de Dios, y en la lucha por conseguir esa meta, no incluye a
los otros por sola filantropa sino porque los considera verdaderamente Hijos-as de
Dios y, por tanto, sus Hermanos y sus Hermanas, con derecho a ese Reino querido por
su Padre Dios para el hombre.
Los hombres y las mujeres a quienes Jess elige para emprender el cambio en el mundo
son los excluidos y las excluidas de la sociedad, porque para Dios los empobrecidos son
privilegiados, pero no los nicos. Con ellos y con ellas se inaugura el Reino de Dios y,
Reino de Dios significa un espacio, un mundo donde Dios, los seres humanos y la
creacin entera vivan en una armona festiva. Mas esa armona festiva, en perspectiva
cristiana, slo ser realidad cuando Dios venga a vivir en su Creacin hacindola Nueva
totalmente y para siempre. Ciertamente, esa Nueva Creacin ya fue inaugurada por
Jess pero no ha sido concluida, se concluir cuando Dios habite para siempre en su
creacin.
Hoy, cuando prevalece la injusticia, el terrorismo de los poderosos y la exclusin a miles
de millones de seres humanos como consecuencia de un sistema econmico neoliberal
que tiene como centro el capital y el mercado, no al ser humano, acaso no soamos en
un mundo ms humano y ms justo?
158
Acaso como hombres y mujeres creyentes no estamos llamados-as a vivir y a actuar

como Jess? Por qu como Jess? Precisamente, porque, l es el Salvador y el
ejemplo para ser humanos e hijos e hijas de Dios, l es la perfecta imagen y semejanza
de su Padre Dios, que nos anima a seguir en pie de protesta indignada por la vida en
crisis.
La protesta por la vida, por la cual Jess y sus amigos lucharon hasta las ltimas
consecuencias, es una protesta justa y solidaria que todo ser humano y ms todava del
ser cristiano han de despertar y, en ella radica la razn ltima del ser hombres e hijos del
Dios de la Vida. As pues, slo cuando a ejemplo de Jess el Cristo y motivados por l,
los seres humanos en solidaridad busquemos la justicia y la paz, el Reino de Dios ser
mucho ms transparente entre nosotros.
La conciencia del amor a la vida y el potencial de la solidaridad entre los hombres que se
suman buscndola, har surgir entre los empobrecidos y excluidos, es decir de los
diferentes del planeta, un Nuevo Mundo ms humano y ms justo.
En un mundo injusto, no solidario y no equitativo, donde unos pocos corruptos se
enriquecen cada da ms a costa de la vida de millares de seres humanos sera antihumano, anti-cristiano y anti-tico apagar la llama de la indignacin y la protesta
dignificante y solidaria, de la cual Jess mismo fue pionero.
Los que no se indignan colectivamente no son solidarios, por que apenas se molestan
individualmente slo con aquello que les afecta directa y personalmente. Esperamos que los
movimientos sociales -muchos de los cuales funcionan en red- cultiven la indignacin y
dirijan su energa humana hacia la solidaridad para construir soberana. 20
A continuacin un cuadro que sintetiza lo que acabamos de presentar:

SITUACIONES Y
ACCIONES
EN QU
SITUACIN?
QU ES LO QUE
SE BUSCA?
QUINES SE
SOLIDARIZAN
PARA LUCHAR?
Situacin de
explotacin, de
esclavitud y de
negacin del hombre
por el poder del
imperio Romano y las
autoridades judas.
Se busca la
liberacin de los
hermanos y, para
ello se denuncia las
injusticias y se
promueve una
nueva forma de ver
y tratar al otro: se
le trata como
persona.
Jess se solidariza con

los empobrecidos, con
los pescadores, con las
mujeres, con quienes
el sistema los haba
excluido: Martha,
Mara de Cleofs,
Mara de Magdala,
Mara su madre,
Pedro, Santiago, Juan,
Mateo, Pablo y
muchos ms; a ellos y
a ellas les llamar
amigos-as.
QU ESPERANZA
AGUARDA LA
LUCHA?
QUIN?
1.- EL HOMBRE
JESS
Una nueva situacin

para el pueblo judo:
ms justa y ms
solidaria.
20
DE SOUZA JOS y Otros, La innovacin de la innovacin institucional, RED NUEVO

PARADIGMA, Quito, octubre 2005, p. 38.
159
2.- T-YO =
NOSOTROS-AS
(los diferentes y
excluidos por el
perverso sistema
capitalista
neoliberal)
3.- JESS EL
CRISTO (Dios
Hombre)
Situacin en la que las

mayoras son
empobrecidos,
explotados y excluidos;
donde la pobreza y el
hambre son la causa de
millares de muertos.
Se busca que la
justicia sea aplicada
en favor de los
olvidados del
planeta. Se busca
que el ser humano
mestizo, indio y
afro viva con
dignidad; se busca
liberacin de las
estructuras polticas,
sociales y
econmicas que
niegan al hombre y
le condenan a vivir
como no-hombre.
Los hombres, las

mujeres, los ancianos,
los jvenes y los nios
diferentes y en
situacin de
exclusin, se
congregan
solidariamente para
reflexionar desde sus
contextos y, proponen
alternativas a un
sistema perverso de
exclusin.
Que Otro Mundo sea

Posible: donde se
pueda vivir con
dignidad y en libertad,
en fraternidad, con
equidad y en justicia.
En un mundo donde el
hombre se ha vuelto
predador del hermano
y de la naturaleza.
En un mundo donde
hay crisis de la VIDA.
Jess el Cristo
busca la liberacin
total del hombre y
de la creacin:
busca la
SALVACIN.
Jess el Hijo de Dios

hace una opcin
preferencial pero no
excluyente por los
empobrecidos y los
excluidos y, convoca a
todos los hombres y
mujeres de buena
voluntad para trabajar
juntos por un Mundo
ms humano, justo,
solidario y de paz.
Ese Mundo ms
humano, justo,
solidario y de paz, se
llama Reino de Dios.
Reivindicando nuestra reflexin antropolgica cristiana, para el hombre ser-en-el-mundo

significa:
- Estar llamado a construir un mundo ms humano y ms justo, actuando creativa e
inteligentemente desde los propios contextos y sin perder el horizonte global del Reino
de Dios.
- Establecer magnficas y armoniosas relaciones entre los seres humanos y de stos para
con la naturaleza, todas ellas enmarcadas en un horizonte de justicia.
- Asumir al otro como hermano y al mundo como creacin de Dios los cuales se
vinculan en sentido total slo en Jess el Cristo.
- Esforzarse por ser lo que es: <<imagen y semejanza>> de Dios, esto es, trabajar por
ser mejor reflejo y mejor representante de su Creador en el mundo.
- Saber-se a s mismo que cuanto ser cuerpo espiritualizado, cuanto persona y cuanto
libertad tiene como modelo de ser humano a Jess el Cristo quien con total transparencia
le muestra cmo establecer creativas y humanizantes relaciones consigo mismo, con los
otros seres humanos, con el mundo y sus realidad y con Dios.
- Saber-ser co-responsable, por tanto tico, con sus propias decisiones: pues, cualquier
decisin que tome, sta siempre tendr sus consecuencias polticas y ticas ya sea en lo
personal como en lo social. As pues, es responsable de sus actos ante el creador y ante
160
sus hermanos y sus hermanas en el mundo; es co-responsable con la generaciones

pasadas, presentes y futuras.
161
<<EXCURSUS>>
EL CONTENCIOSO HOMBRE DIOS
Cuando Dios irrumpe en la vida del hombre ya no es el hombre quien contina
cuestionndose por su identidad, no; es Dios quien le cuestiona desde siempre y para
siempre. Y en este horizonte el hombre, inteligentemente, ha de encontrar su lugar y ha
de dejar a Dios su espacio, por que de lo contrario cae en su propia auto-negacin.
En este horizonte, quiero presentar tres posturas tendenciosas que se han venido
sucediendo y siguen persistiendo en el contencioso Hombre-Dios. Dichas posturas
incoherentes, en principio, pueden comprenderse de la siguiente manera:
a).- El hombre, asumiendo errneamente a Dios como alguien que aniquila la
libertad humana se ha visto a s mismo como un ser imposibilitado para ser libre y crecer
desde su libertad. Esta es una tendencia, no exclusiva, antigua y medieval.
b).- El hombre, como reaccin a su anterior postura errnea creada por l mismo,
sabindose capaz de muchas cosas, renuncia a Dios, cree que la existencia del Ser divino
no es sino una idea de neurticos y, termina auto-proclamndose dios. Esta es una
tendencia, no exclusiva, iluminista y moderna.
c).- Finalmente, hoy y como reaccin a las anteriores posturas, el hombre asume
que Dios-Hombre-Mundo son la misma cosa. Esta es una tendencia, no exclusiva,
posmoderna y nueva-erista.
1. Posturas tendenciosas del hombre frente a Dios
1.1. Negacin del hombre y exaltacin de Dios
En la antigedad muchas culturas como Egipto, Grecia y Roma han tenido a sus Dioses
y stos eran mitad humanos mitad divinos, seres antropomorfos. Algunos estaban llenos
de odio y sembraban terror a los humanos.
Frente a estos seres divinos, el hombre se considera a s mismo una criatura en perenne
tensin y lucha y, en el extremo, una criatura intil, incapaz de todo, un ser que por s
mismo no vale nada pero que estaba condenado a ser obediente y sumiso. En otras
palabras, el ser humano se ha visto a s mismo reducido a criatura casi despreciable y
esclavo de sus Dioses.
Quin, sino los Dioses son aquellos que permiten que las cosas se hagan o no se hagan?
Para re-conocer a esos seres divinos lejanos y dominantes frente a los cuales el hombre
se senta nada, basta con las siguientes referencias:
- Los Dioses, desde su infinito poder por pura voluntad, deseo y necesidad han creado
todo cuanto nuestros ojos ven y no ven, incluido al propio ser humano, para con ello
manifestar su fuerza de poder y dominio frente a otros Dioses y a los hombres.
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- Si los Dioses hacen y permiten lo que quieren el ser humano termina siendo negado en
s mismo.
- Frente a estos Dioses que slo provocan terroso miedo y de quien todo se espera al ser
humano slo le era permitido esperar en el voluntarismo divino.
Qu es el hombre frente a sus Dioses? Nada! Criaturas que slo viven por que los
Dioses lo quieren. Dnde queda entonces la libertad humana? No hay libertad, los
Dioses deciden por el hombre. Y, si los Dioses deciden por el hombre, ste nada puede
esperar de sus propios esfuerzos.
Esta visin greco-latina de los Dioses, ya en la poca medieval termina afectando en
gran medida tambin la visin del Dios cristiano en las sociedades occidentales, quien es
considerado un Dios voluntarista y, frente a quien el hombre se considera a s mismo
incapaz de ser libre para ser.
sta es la postura que revela la tendencia de la negacin del hombre y exaltacin de
Dios.
1.2. Negacin de Dios y exaltacin del Hombre
En las culturas y civilizaciones occidentales que desde hace ms de 2 mil aos se
volvieron cristianas al aceptar al Dios de Jess, desde un tiempo hasta aqu y de modo
paulatino han ido desplazando a Dios de sus vidas.
Quiz desde que el ser humano toma conciencia de sus capacidades y de su poder constructor y des-tructor, Dios y lo divino han quedado relegados y olvidados, en primera
instancia, cual si fuera cualquier cosa en un rincn; pero ms all y, en segunda
instancia, no slo que el hombre se olvida de Dios sino que da muerte a Dios, dando
paso entonces al atesmo.
Muchos se han preguntado, cmo el hombre puede ser libre y hacer lo que quiere, si
existe un ser superior que siempre est vigilando y diciendo lo que tiene o no que hacer?
Pensaban que los <<mandamientos de Dios>> son una manera de condicionar la libertad
(Vctor Hugo) y de dominar sobre el ser humano.
Frente a esta visin confusa, reducida y poco coherente que se tena de Dios, algunos
pensaron para s: si el ser humano puede ser y hacer lo que l quiera desde su libertad,
no tiene sentido seguir atado a Dios, hay que liberarse de un poder divino que interfiere.
Los hombres modernos, con su fe puesta en s mismos y en su saber, su ciencia y su
tcnica, se dicen a s mismos: Qu existe en el mundo que el hombre no lo haya
conseguido con su propio esfuerzo? Todo se puede si se quiere es el slogan del ser
humano que cree en sus propias fuerzas, posibilidades y sueos.
Para re-conocer a este hombre que elimina a Dios del mapa humano, basta con las
siguientes referencias que hablan del super-poder humano:
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- La ciencia con la que se domina el mundo y se explota la naturaleza es producto de la

inteligencia humana.
- Los inventos que han permitido mejorar el estilo de vida de los hombres y los pueblos
es fruto del conocimiento, del saber y de las ciencias humanas.
- La bomba nuclear con la que se mat a millares de seres humanos en Hiroshima y
Nagasaki y, con la que se pone en jaque a los dems seres y al planeta mismo, es
creacin del ser humano.
- Los adelantos, las construcciones y el mundo sinttico y virtual que el ser humano se
ha creado para s y, en el cual obliga a vivir a los otros y al que se comprende como
parte de la cultura, tambin es iniciativa humana.
Todo, cuanto nuestros ojos ven y no vern y que se denomina cultura, es y ser producto
de la creatividad humana y; si el hombre lo puede todo, Dios est dems.
Como consecuencia del olvido y de la negacin del Dios verdadero, el hombre se hace
eco de aquella expresin que apareciera en la boca de un personaje de Dostoyevski Si
Dios no existe, todo est permitido y, entonces, termina en nombre de su libertad
endiosndose.
sta es la postura que revela la tendencia de la negacin de Dios y exaltacin del
hombre.
1.3. La totalizacin del todo como divino
Actualmente, bajo las influencias de las corrientes de pensamiento posmoderno y nuevaerista, llega a una negacin ontolgica de las realidades abarcantes Dios, Hombre y
Mundo, pues comprende que todas forman Un Todo.
Al considerar que Dios es energa atomizada en el cosmos, que el Hombre es divino en
su ms profunda estructura y que el Mundo es tambin una realidad sagrada, slo
consigue borrar las diferencias del ser de cada realidad y, con ello termina subsumiendo
las diferencias y las pluralidades de los seres en un Todo. Su visin es entonces aquella
que considera que Todo es Uno.
Desde esta perspectiva indiferenciada de los seres, errnea por cierto, donde no existe
algo especfico que hace que Dios sea Dios, el Hombre sea Hombre y el Mundo sea
Mundo, todo es la misma cosa.
sta es la postura que revela la tendencia de la negacin ontolgica de Dios, el Hombre
y el Mundo o de la totalizacin del todo como divino.
2. Hacia una visin equilibrada del hombre y de Dios
Cuando el ser humano se ha visto a s mismo como nada frente a un poder avasallador
de sus Dioses, se ha negado a ser lo que tiene que ser: una criatura inteligente y libre,
capaz de autodeterminarse en su propia situacin geo-histrica, personal y social.
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Cuando el ser humano confiado en su limitado poder y en la ciega fe en sus inventos y

conquistas, ilusamente se ha endiosado, ha terminado negndose en su propia condicin
humana. Ha olvidado que es un ser finito y mortal, un ser creado maravillosamente con
muchas capacidades de las cuales tantas veces ha abusado a tal punto de verse hoy
asfixiado bajo el peso de su falsa sombra que le ha hecho crecer creyendo ser ms que
Dios.
Cuando el ser humano asumiendo que Todo es Uno, termina negando las diferencias
ontolgicas, niega tambin sus posibilidades de relacin y de dilogo y con ello su
propia posibilidad de realizarse en la relacin, la alteridad y la trascendencia.
Desde aqullas posturas tendenciosas ya mencionadas, que las llamar dbiles, ser
hombre no significa negarse, exaltarse o auto-aniquilarse en la nada o en el Todo; ser
hombre significa saber-se seres limitados y finitos, esto es: saber-se seres humanos y
nada ms que humanos.
Desde el horizonte de fe, el ser humano no es ms que Dios y tampoco es menos que
hombre. Dios es su creador y l es su criatura. Dios le ha creado al ser humano (hombre
y mujer) libre y en igualdad de condiciones y de dignidad y, si Dios le ha creado tan
libre y tan digno, su libertad tendr que estrenarla siempre y con plena dignidad, pero,
iluminado por su inteligencia humana creatural.
Ahora bien, si desde la fe comprendemos que el hombre y la mujer han sido creados a
<<imagen y semejanza>> de Dios, en el mundo que es la creacin de Dios, cuanto
<<imagen>> estn llamados a representar a su Creador y, cuanto <<semejanza>> estn
llamados a reflejar a su Creador.
Pero se puede saber cmo es Dios a quien el ser humano est llamado a representar y
reflejar? Qu quiere Dios de los hombres y mujeres del mundo y en el mundo? Quin
nos dice cmo ser <<imagen y semejanza>> de Dios? He ah la respuesta: Jess el
Cristo. Jess es Ecce Homo!, l es <<imagen y semejanza>> perfecta de Dios y, es el
referente del varn y de la mujer que quieran despejar su identidad.
As pues, cuando el ser humano se pregunte por Dios y por lo que Dios espera de l, ha
de referirse necesariamente a Jess. Y la frmula lingstica narrativa que el hombre ha
de emplear para llegar, desde la historicidad, a Dios y su misterio, segn E.
Schillebeeckx, ha de empezar de la siguiente manera: Hubo una vez un hombre
llamado Jess que nos dijo cmo era su Padre Dios y qu esperaba este Padre del su
criatura el Hombre. Aqul Hombre Jess comunic con su vida, su muerte y su
resurreccin, cmo tienen que ser y cmo tienen que obrar los hombres y las mujeres del
mundo y en el mundo.
A modo ce conclusin dir que el hombre cuando quiere ser o le obligan a ser lo que no
le est permitido ontolgicamente -ser como Dios o vivir como no-hombre, este ltimo
ya sea por que l equivocadamente lo elige o por que es obligado por otros-, se
deshumaniza. As pues, quien quiera evolucionar como un verdadero ser humano, viva
radicalmente como ser humano sin perder el horizonte ecolgico, de la alteridad y la
trascendencia.
165

1.- Que la pregunta por Dios en el ser humano es tan antigua como el hombre y ha dado
paso a la religin, la misma que con sus valores ha sido la que ha orientado y sigue
orientando la cultura, dando sentido a la existencia humana. En este contexto es que se
comprender la presencia del Dios judeo-cristiano como el que busca al hombre para
ofrecerle salvacin.
2.- Que Jess el Cristo, cuanto imagen y semejanza perfecta de su Padre Dios es el
modelo de ser humano y; qu Jess tiene diferentes modos de ser comprendido, as:
desde el horizonte de la cultura actual, desde el horizonte histrico-documental y;
desde el horizonte de fe.
3.- Qu el Proyecto humanizante de Jess el Cristo como el Proyecto de Salvacin
incluye las realidades de la vida cotidiana en las que ayer y hoy el hombre es el centro;
esas realidades son: el pan, el poder y el saber; realidades a las cuales les da un
significado humanizante y liberador.
4.- Que ser cristianos y seguir a Jess el Cristo significa, respectivamente: en primera
instancia asumir a Jess como el Salvador y, en segunda instancia, hacer posible que
nuestra ser y nuestro obrar reflejen el amor justo y solidario de Dios para con los
empobrecidos y los excluidos del mundo.
1.- Cmo surgi la pregunta por Dios en el ser humano?
2.- Cules son las diferencias y cules las coincidencias entre el Dios Judo y el Dios
Cristiano?
3.- Cmo se comprende a Jess el Cristo desde el horizonte de la cultura
contempornea?
4.- Cmo se comprende a Jess el Cristo desde el horizonte histrico-documental?
5.- Cmo se comprende a Jess el Cristo desde el horizonte de fe?
6.- En qu consiste la propuesta del Reino de Dios, por la que Jess llega a ofrendar
incluso su propia vida?
7.- Cules son y a qu se refieren cada una de las realidades que Jess tiene en cuenta
en su Proyecto socio-econmico y etho-poltico?
8.- Cules son las razones por las que Jess el Cristo es considerado como evento de
confrontacin del ser y del obrar humanos?
9.- Cules son los retos que se proponen para los seguidores de Jess el Cristo?
10.- Qu implica el liderazgo y el compromiso cristianos?
166
PISTAS DE REFLEXIN
Para muchos, Jess es un hombre excepcional! Unos, equivocadamente dicen: Jess es mi
Padre, pues, Jess no es Padre de nadie, Jess es el Hijo de Dios y hermano de los hombres
y mujeres del mundo. Otros dicen: Jess es mi amigo, el mejor, el que no me falla y el que
est dispuesto a escucharme y a animarme cuando lo necesito. Pero se olvida que Jess no
solamente es Hombre sino que tambin es Dios: Jess es el Hijo de Dios que se ha hecho
ser humano como nosotros sin dejar de ser Dios, eso es un misterio que nuestra inteligencia
limitada no podr comprender con precisin, sin embargo, el corazn s lo entiende y
calladamente acepta porque sabe que cualquier respuesta no es suficiente.
Comenta el significado y el alcance del texto sugerido, teniendo en cuenta la

siguiente pregunta: Quin es Jess el Cristo para ti? Argumenta tu respuesta.

Si personas y comunidades siguen a Jess, si anuncian el reino de Dios a los pobres; si
buscan la liberacin de todas las esclavitudes; si buscan que todos los hombres, sobre todo
la inmensa mayora de hombres y mujeres crucificados, vivan con la dignidad de hijos de
Dios; si tienen la valenta de decir la verdad, que se traduce en denuncia y
desenmascaramiento del pecado, y la firmeza de mantenerse en los conflictos y persecucin
que ello conlleva; si en ese seguimiento de Jess realizan su propia conversin del hombre
opresor al hombre servicial; si tienen el espritu de Jess, con entraas de misericordia, con
corazn limpio para ver la verdad de las cosas, si no se entenebrece su corazn aprisionando
la verdad de las cosas con la injusticia; si al hacer la justicia buscan la paz y al hacer la paz
la basan en la justicia; si hacen todo eso siguiendo a Jess y por que as lo hizo Jess,
entonces estn creyendo en Jesucristo. (Cf. SOBRINO JON, Jess en Amrica Latina, Sal
Terrae, Santander 1982, p. 91-92)

a).- Cules son los valores que J. Sobrino pone de relieve para la vida y el compromiso
de quienes creen en Jess el Cristo?
b).- Crees que lo que dice J. Sobrino es slo aplicable a los hombres y mujeres que
siguen a Jess el Cristo? Por qu? Argumenta tu respuesta.
3.- Acerca de <<el proyecto humanizante de Jess>>

Argumenta tus respuestas a las siguientes cuestiones:
a).- Cuando en los pases empobrecidos el hambre es un problema que niega la vida a
millones de seres humanos, qu significado y alcance tiene en el proyecto de Jess de
<<el pan para todos>>, una economa centrada en la persona, solidaria e incluyente?
167
b).- Cuando en Amrica Latina, la poltica ejercida es una corrompida forma de proteger
los intereses mezquinos de ciertos grupos y lites de poder, a costa de la vida de los
millones de electores que ven en crisis la llamada democracia representativa, lo mismo
que la participativa, qu significado y alcance tiene en el proyecto de Jess <<el poder
como servicio>>?
c).- Cuando en los pueblos de Amrica que desde 1492 fueron colonizados hoy contina
una neocolonizacin a travs de globalizacin tecno-econmica, socio-poltica y cultural
por medio de la <educacin> que no es sino un mecanismo para regenerar y potenciar el
perverso sistema capitalista neoliberal en la niez y en la juventud presentes, qu
significado y alcance tiene en el proyecto de Jess <<el saber que libera>>?
4.- Cuando a Miguel de Unamuno le preguntaron: Qu significa ser cristiano hoy en

Europa? Su respuesta fue: vivir como si Dios existiera! La respuesta tiene sentido por
que en Europa, al fenmeno de la secularizacin le ha seguido otros fenmenos como la
i-religiosidad, la no-creencia en Dios y el atesmo en sus plurales formas.
Hoy, cuando sabemos que la desigualdad y el hambre acechan a cientos de
millones de seres humanos en el Sur, sobre todo en Amrica Latina y el frica
como consecuencia del perverso sistema neocapitalista, qu significa para ti ser
cristiano? Argumenta tu respuesta.
168
TERMINOLOGA UTILIZADA
Agnstico: que sostiene que el entendimiento humano no tiene acceso a todo concepto
que tenga que ver con lo divino y lo absoluto.
Allendidad: lo de ms all
Anlogo: cuando de la comparacin entre dos cosas, existe semejanza en algo,
diferencia en lo ms.
Apologtica: ciencia y actitud de defender una creencia o dogma.
Aquidad: lo de ms aqu.
Axiolgico: relativo a los valores.
Connatural: aquello que viene dado con la naturaleza del ser.
Cristologa: ciencia teolgica que estudia a Jess el Cristo.
Dualismo: que sostiene dos realidades, en el caso del ser humano: cuerpo y alma
separados.
Etnia: una agrupacin natural de individuos de igual cultura que admite grupos raciales
y organizaciones sociales varias.
Exgesis: interpretacin y explicacin de los libros y textos de la Biblia.
Fenomenolgica: que tiene que ver con los fenmenos, con los datos de la experiencia.
Filiacin: hacernos hijos, no por mrito propio, sino por mrito de Otro, en la visin
cristiana, somos hijos de Dios gracias a Jess el Cristo.
Filognesis: el desarrollo evolutivo del grupo al que pertenece una determinada especie.
Hedonizacin: asumir en la teora y en la prctica que todo es placer, evitando el dolor.
Hermenutica: mtodo que permite la interpretacin de textos.
Homnidos: familia de mamferos primates que cuenta con una sola especie, el hombre.
Ilustracin: movimiento cultural, caracterstico del siglo XVIII que propugnaba la
aplicacin de la razn en todos los rdenes de la vida.
169
Lapsus: (del latn) momentos cortsimos.

Magisterio de la Iglesia: la enseanza que la iglesia como institucin jerrquica y a
travs de sus pastores imparte a los hombres sobre el conocimiento de Dios.
Mitologizacin: explicar los sucesos o eventos experienciables a travs de narraciones o
cuentos ficticios pero llenos de sentido.
Monismo: que sostiene la existencia de una sola realidad, en el caso del ser humano:
slo cuerpo.
Monotesmo: doctrina teolgica de las religiones basadas en la existencia de un solo
Dios.
Omnisciente: que todo lo conoce.
Omnipotente: que todo lo puede.
Omnipresente: que est en todo lugar.
Ontolgico: que se refiere a lo esencial, aquello que hace que un ser sea l mismo y no
otro.
Pseudocientfico: que no tiene sustento cientfico real sino que es falso.
Relativismo: que no existe nada objetivo, que todo depende de cada quien y como lo
quiera ver, aceptar o pensar.
Sacralizacin: aducir que algo es de origen divino.
Secularismo: separacin total de las cosas religiosas y del Trascendente a costa de la
asuncin de las cosas naturales y humanas.
Secularizacin: separacin de las cosas religiosas de las cosas humanas y naturales sin
negar ninguno de los dos eventos.
Sofistas: sabios griegos que enseaban a otros la sabidura. Eran educadores populares
de avanzada.
Transterrenal: ms all de la tierra no sin la tierra.
Trascendental o metafsico: que va ms all de lo fsico y de lo contingente; que
trasciende lo que nos es visible y comprobable.
Utopa: un ideal inalcanzable que orienta todos los esfuerzos del ser humano en el
intento de alcanzarlo.
170
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NDICE

I. NOCIONES GENERALES DE ANTROPOLOGA

1. Definicin y conceptualizacin de la antropologa..

6.2. Por qu antropologa cristiana..

Cuadro de sntesis de los contenidos.

II. COMPRENSIN SOCIO-HISTRICA-CULTURAL

1. El hombre como problema...

Cuadro de sntesis de los contenidos.

III. EL MISTERIO DEL HOMBRE

1. La actualidad del hombre como problema...

5.1.3. Libertad moral...

Cuadro de sntesis de los contenidos.

IV. EL HOMBRE Y DIOS

1. Dios como el sentido de la existencia del ser humano.

4.3. El liderazgo y el compromiso cristianos..

Cuadro de sntesis de los contenidos.

En un cambio de poca en el que nos encontramos, la pregunta qu es el hombre?

Desde que el ser humano, en su proceso de evolucin, alcanz un nivel de conciencia, la

abiertas a un horizonte mucho ms amplio y siempre indito, son caminos que se

medida de todo ser humano, l es Ecce Homo!, es <<imagen y semejanza>> perfecta de

crtico, por que no podemos dejar de cuestionarnos a lo largo de toda la exposicin de la

1. Definicin y conceptualizacin de la antropologa

Para conocimiento general, tengamos presente

En el siglo XVIII, es Kant quien le da al

Cf. Antropologa filosfica, en FERRATER MORA J., Diccionario de Filosofa, T. I, A-D,

(K. Jaspers), procesualmente se fue sistematizndose hasta constituirse en el saber

Ciencia, en FERRATER MORA J., Diccionario de Filosofa, T. I, A-D, o. c., p. 545-551.

2.2.4. Ubicacin de la ciencia antropologa

- Preguntas por el ser humano cuanto especie viviente:

Vase el concepto de cultura: infra # 5.1.2.

3.2. Antropologa Filosfica

* La antropologa cientfica positiva

Se trata de una filosofa del hombre

GASTALDI TALO, o. c., p. 33.

c).- El momento trascendental o metafsico, que busca comprender y explicar las

reflexionados y comprendidos por la comunidad eclesial a lo largo de la historia y

Aqu seguimos a GASTALDI TALO, o. c., p. 299-334.

Esta materia dispersa, comenz a enfriarse y fue

DE CHARDIN TEILHARD, Lo que yo Creo, Trotta, Madrid 2005.

Desde, hace 700 millones de

Las primeras bacterias aparecieron hace 4.000

Los vegetales y los animales

antropomorfos (monos superiores con formas de hombre) se desprendieron dos ramas

. Gastaldi: El hombre un misterio

no supera los 550 cm. cbicos

3.700 millones de aos

algo ms de 700 2 millones de aos

Utiliza el fuego y elabora

Supera la actual, de 100 mil aos y se Entierra a sus muertos y

Despus de ellos y de ellas, estn los hombres y las mujeres actuales.

- De qu forma el hombre ha evoluciona en sus orgenes? Al problema de si el hombre

Cumbre durante el Pleistoceno

De izquierda a derecha: Homo Habilis, Homo Erectus, Hombre de

4.2. Visin filosfica de la evolucin

4.4. Hacia una visin coherente en la

* El evolucionismo considera que la

Ambos conceptos deben integrarse en la frmula creacin evolutiva, suyo significado es el

determinado, es un ser que se hace en el tiempo y en el espacio; no es un ser acabado,

CONCILIO VATICANO II, Gaudium et spes, #53.

En Roma, en cambio, donde slo exista el <<hombre romano>> (homo romanus),

La comprensin del ser humano va

- Cuando se compara con los

Paralelamente a estas visiones de

MOLTMANN JRGEN, o. c., p. 24.