Sinais dos tempos, sinais dos lugares: reconfiguraes dos modos como heterossexuais pensam os

gostos sexuais de homossexuais

Elias Evangelista Gomes
Universidade Federal de Alfenas
RESUMO: A partir de uma etnografia realizada em uma igreja evanglica
da cidade de So Paulo (Brasil), este artigo discute os nexos entre religio
e sexualidade no contexto urbano. Por meio do que dizem alguns jovens
heterossexuais autodeclarados frequentadores da igreja em questo, foi possvel refletir sobre os aspectos de classificao, hierarquizao e julgamento
relacionados aos gostos sexuais dissidentes. Mais especificamente, procura-se
aqui analisar a emergncia e o declnio de cosmologias, discursos e estratgias
socializadoras sobre a homossexualidade entre evanglicos. Examinam-se
tambm os modos de se conceber e de se relacionar com as dissidncias em
torno das moralidades e das expresses da sexualidade no interior da igreja e
nos ambientes urbanos de sociabilidade. O artigo apresenta, por fim, uma reflexo sobre a circulao de pessoas entre mundos sociais distintos e sobre os
modos como esses jovens reconfiguram os sentidos de religio e sexualidade.
PALAVRAS-CHAVE: Gosto sexual, homossexualidade, juventude, evanglicos, socializao.

Sinais iniciais
Neste artigo1, pretendo refletir sobre os impactos da cosmologia evanglica e das cenas urbanas nas concepes acerca da homossexualidade
entre jovens rapazes heterossexuais autodeclarados.2 Os jovens pesquisados, com idade entre 18 e 25 anos, so moradores da periferia paulistana

ELIAS EVANGELISTA GOMES. Sinais dos tempos; sinais dos lugares...

e encontram-se com a homossexualidade, seus sujeitos e suas prticas,

na igreja e em uma regio central da metrpole.3 Assim, busco rastrear
entre eles as configuraes (Elias, 1970) e possveis reconfiguraes dos
modos de entender e classificar os gostos sexuais pelo mesmo sexo.4 Antes, porm, farei uma breve digresso terica e emprica.
Em 2006, conclui uma pesquisa sobre prticas culturais entre jovens
de uma comunidade evanglica na periferia da cidade de Belo Horizonte. Em 2007, iniciei um estudo sobre prticas de socializao entre
os jovens da Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra, localizada em
um dos principais centros da cidade de So Paulo.5 Em Belo Horizonte,
observei que existiam na igreja os seguintes pontos de tenso em relao
aos jovens: esttica, sexualidade e comportamento litrgico (Gomes,
2007a, 2007b). Em So Paulo, observei outros trs focos: formao de
lideranas, sexualidade e comportamento tico. Essas diferenas referiam-se basicamente ao perfil denominacional das duas igrejas: enquanto
a primeira, da periferia, combinava as caractersticas de um pentecostalismo clssico (Mariano, 1999) com as de um neopentecostalismo
rstico (Almeida Junior, 2008), mais ligado aos pobres e s camadas
populares, preservando princpios estticos restritivos s mulheres e aos
homens, elementos de magia nos cultos (Oro, 1997) e explicaes prioritariamente espirituais para as dissidncias sexuais, a segunda, do centro
paulistano, possua caractersticas de um alto pentecostalismo (Almeida
Junior, 2008), mais ligado s elites e camadas mdias, focadas em explicaes psicologizantes baseadas em um construtivismo moral sobre
sexualidade (Natividade e Oliveira, 2004) que retratarei mais adiante.6
Parti para o campo, na metrpole paulistana, com um conhecimento terico que sinalizava uma reconfigurao do processo socializador
de jovens brasileiros fundada na interdependncia de instncias sociais
como religio, escola, mdia e famlia, coexistindo projetos institucionais
confluentes e concorrentes (Setton, 2002, 2005, 2009).
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Esses jovens da pesquisa em So Paulo, antes da adeso Comunidade

Evanglica Sara Nossa Terra, transitaram por outras igrejas vinculadas ao
ou com alguma hibridao com o neopentecostalismo; entre elas, batistas
renovadas, Quadrangular, Assembleia de Deus, Igreja Universal do Reino de
Deus e outras denominaes. possvel compreender os perfis de condio
de classe social desses jovens por suas caractersticas comuns: j finalizaram
o ensino mdio ou esto em processo de entrada ou cursando o ensino
superior; trabalham para estudar ou so bolsistas de programas pblicos
de financiamento; ajudam em casa com parte de seus salrios, mas no so
os principais contribuintes; tm condies de consumo de roupas (mas
no usam marcas muito caras) e equipamentos de telefonia e eletrnicos;
frequentam cinema para assistir a filmes produzidos majoritariamente em
Hollywood, mas suas principais atividades de finais de semana so religiosas;
no tm costume de viajar para fora do Estado de So Paulo, exceto para
eventos da igreja; no tm carro prprio; seus pais e suas mes, nem todos evanglicos e nenhum frequentador assduo da comunidade evanglica
pesquisada, so trabalhadores empregados em servios pouco prestigiados
e de baixa a mdia remunerao; so filhos nicos ou tm no mximo trs
irmos; todos so solteiros, sem filhos e vivem com suas famlias, que oscilam entre pais heterossexuais casados e mulheres heterossexuais separadas.
Depois de alguns meses em campo, escutando as falas dos jovens,
resolvi levar a srio as expresses deles: eu gosto de mulher; eu gosto
de menino; eu gosto de homem, mas acho que, um dia, vou casar com
mulher; j senti atrao por mulher, mas eu gosto mesmo de homem. Levar a srio o que dizem os nativos refletir teoricamente sobre
os condicionamentos que fazem uma pessoa dizer que gosta mais disso
ou daquilo, deste ou daquele tipo de relao afetiva e sexual. Portanto, a
categoria gosto uma categoria nativa que busco interpelar teoricamente
neste artigo a partir da anlise acerca das compreenses sobre homossexualidade entre jovens evanglicos.
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Com o propsito de formular minha conceituao acerca do gosto

sexual para pensar a socializao da juventude e da sexualidade, recorro
obra de Pierre Bourdieu (2003, 2008), que, de forma sistematizada,
analisa o gosto aplicado s prticas de cultura de classe na Europa, sobretudo na Frana.7 Bourdieu (2008) considera que o gosto uma construo social revelada como prtica de cultura, resultante de condies
especficas de socializao. Isto , para haver gostos, preciso existir bens
classificados, tais como bom ou mau gosto, distintos ou vulgares. Tais
bens so, concomitantemente, classificados e classificatrios, hierarquizados e hierarquizantes, sendo as pessoas portadoras dos princpios de
classificao de gostos e de determinao a respeito dos bens que lhes
convm e no convm. Nesse sentido, compreendo que os discursos
sobre sexualidade expressam as categorias do pensamento que julgam,
hierarquizam e orientam socialmente os gostos sexuais, manifestando-se
no corpo, nas interaes sociais e no interesse ertico.
Atento o leitor para o fato de que o construto gosto sexual no serve
como substituto dos termos orientao, condio ou opo sexual,
mas sim como uma articulao terica para pensar o processo de socializao da sexualidade de forma a implicar diferentes modos de os
sujeitos entenderem as suas sexualidades e as dos outros. A meu ver, a
categoria gosto, aplicada sexualidade, permite pensar a flexibilidade,
a provisoriedade das experincias sociais dos sujeitos e a fixao da disposio sexual no habitus. Do ponto de vista antropolgico, coloca-se
em xeque a mxima de que gosto no se discute. A seguir, mostraremos que, no universo pesquisado da igreja evanglica, o gosto sexual se
discute e como ele compe os modos de classificao, hierarquizao
e julgamento.

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O encontro com a homossexualidade na igreja

Caderno de campo: Na sexta-feira, foi organizada, no templo, uma festa
chamada Arena Pulse, com msica eletrnica. Os jovens lderes, seguindo
o costume, saram antes do evento para arregimentar transeuntes como
convidados da festa nos quarteires da Avenida Paulista e da Rua Augusta
(Sentido Jardins). Com flyers nas mos, convidaram a todos, predominantemente jovens, galerinhas, pessoas que saam do trabalho, grupos
sentados nas esquinas. A msica estava alta e o templo no estava lotado,
como ocorre nas demais festas, pois era gratuita e sem grande publicidade
entre as igrejas evanglicas e templos da Sara no Estado. Jovens que no
frequentam a igreja evanglica adentraram na balada; alguns perguntaram
se era necessrio pagar ingresso, entraram e danaram junto com todos,
outros somente entraram, conferiram o que acontecia e em seguida saram.
Durante a festa, duas jovens danando juntas se abraaram e se beijaram
na boca. Os jovens lderes ficaram de cara, todos continuaram danando, mas olhavam uns para os outros sem saberem muito bem o que fazer;
riam de forma contida, no por preconceito contra as meninas, mas de
susto, surpresa, por no esperar a ocorrncia de um beijo gay no interior
do estabelecimento da Igreja do Senhor. Ningum fez o movimento de
apart-las ou inform-las de que, naquele exato momento, o programa institucional de socializao da igreja refuta o exerccio do sexo e o erotismo
entre pessoas do mesmo sexo. At mesmo o pastor olhara com o mesmo
sorriso de susto que os demais jovens. Passados alguns minutos, ele foi ao
palco e falou sobre sua converso. Disse que antes no acreditava em Deus
e que gostava muito de determinado estilo de msica. Todavia, aprendera
por meio de sua experincia de f em Deus, ainda na juventude, que Ele
o maior amor que a pessoa pode ter na vida. Falou sobre o sacrifcio
de Jesus na cruz como um ato de amor e chamou frente os jovens que

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queriam aceitar a Jesus. Tentou passar uma mensagem evangelstica e, ao

mesmo tempo, criar uma aproximao com eles, mostrando que algumas
das disposies de seu estilo de vida, a msica e o vesturio, pareciam com
as deles, afirmando, contudo, que essas e as demais eram orquestradas por
sua f em Deus.

A igreja etnografada possui um agendamento da sexualidade juvenil hegemnico no universo das igrejas evanglicas brasileiras, compreendido
no seguinte marco regulatrio: exerccio do sexo ps-nupcial apenas
entre duas pessoas de gosto sexual por sexos opostos.8 Trata-se de um
programa institucional para a socializao dos fiis composto por uma
srie de interdies de carter temporal e de orientao, abrangendo
todos os sujeitos, independentemente de sexo, idade, histrico sexual
e religioso.9 Interdies como relacionamentos sem perspectivas de casamento (ficar), acesso pornografia, masturbao e a outras prticas
que possam levar o jovem iniciao sexual pr-nupcial ou ampliar
os referenciais sobre gostos sexuais relacionam-se ao aspecto temporal.
A interdio de orientao refere-se oposio ao gosto pelo mesmo
sexo. No programa, o sujeito dissidente sexual aquele que se desvia
do agendamento na sequncia de eventos afetivos (orar, namorar, noivar
e casar) e/ou no tipo de relacionamento e parceiro (entre pessoas de sexos
opostos). Assim, na igreja pesquisada, as estratgias de socializao para
sexualidade so constitudas a partir da dialtica de tendncias socializadoras de carter geracional, demoninacional e espacial.
Contudo, a igreja insere-se em um esprito de poca no qual o dilogo entre diferentes geraes ou autoridades tido como prtica mais
eficaz para as prentensas transmisses de valores do que os simples enunciados proibitivos. Regina Novaes (2001: 198) aponta que alguns dizem
que estamos vivendo um tempo de liberdade outorgada pelos pais, o
que at neutralizaria a rebeldia dos filhos. Mas, na verdade, os lugares
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dos conflitos geracionais passam a ser outros. Os sujeitos tm solicitado

um processo mais reflexivo (Giddens, 1991) e, assim, a argumentao
faz parte do protocolo da socializao contempornea: desejam saber
mais do que apenas os enunciados dos princpios, ambicionam o conhecimento dos porqus e dos detalhes das interdies postas no quadro
geral de condutas.
A igreja pesquisada busca no proibir proibindo ou reprimindo de
antemo as dissidncias sexuais. Por meio de um processo continuado e
compartilhado, visa fornecer um estoque de esquemas de ao baseados
na f e argumentos de impacto social (gravidez, doenas, no procriao de filhos entre pessoas do mesmo sexo, sofrimentos psquicos) que
balizem as vivncias dos jovens. Esse processo continuado resultado da percepo da igreja de que as experincias sociais dissidentes na
juventude so provisrias e reversveis, condicionamentos socialmente
construdos e passveis de reviso com mais facilidade do que entre os
adultos detentores de categorias de julgamento mais bem delineadas.
Caderno de campo: Hoje teve a Parada do Orgulho lgbt de So Paulo. At
chegar igreja, pulei algumas pessoas que estavam cadas e bbadas no
cho. No acompanhei a festa, apenas os efeitos colaterais dela. Uma pessoa
havia vomitado na porta do templo. Alguns jovens tinham vendido gua
na Parada com o objetivo de arrecadar fundos para uma viagem. Junto com
um jovem lder e seu discpulo, fui a um fast-food. Durante algumas falas
de animao de um jovem lder para que o discpulo se tornasse tambm
um lder, entravam algumas pessoas fantasiadas, meninos (em especial) de
mos dadas. O jovem lder estava estranhando o clima da lanchonete. At
que resolveu expressar alguma posio a respeito do que via: Eu fico com
uma d, so pessoas como ns, criadas por Deus tambm. Sabe o que faz
uma pessoa ficar assim? a falta de amor dos pais. Ento, indaguei ao
jovem: Ser que tem milhes de pessoas mal amadas, hoje, na Avenida

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Paulista? Ser que isso?. Ele respondeu: Ningum nasce assim. As pessoas se tornam assim. E o amor de Deus que pode reverter.

A segunda chave de compreenso da igreja acerca da dissidncia de gosto sexual teria um vis denominacional. Na igreja, mensagens como
terminar bem mais importante do que comear bem (Bispo Robson
Rodovalho) revelam um discurso psicologizante, veculo de moralizao
crescente na esfera religiosa brasileira (Duarte, 2005). Segundo Alexandre Brasil Carvalho da Fonseca (1998), a leitura de livros com recortes
psicolgicos entre evanglicos de camadas mdias, como no caso da
igreja pesquisada, tem como objetivo a busca de respostas para os problemas cotidianos na combinao de f e razo. Rubem Amorese (1995:
88), um autor evanglico incomodado com esse cenrio, acusa haver
uma Lair-Ribeirizao da f, uma psicologia aplicada e pragmtica que
sustenta a teologia da prosperidade (Mariano, 1999), modo de conceber
a vida crist a partir da busca por viver aqui na terra as riquezas, todos
os tipos de bens que antes estavam limitados ida para o cu.10
Assim, a Sara Nossa Terra atrai o jovem com a mensagem de que ele
pode ser lder na esfera financeira, profissional, familiar, escolar etc.,
no importando a condio de sua chegada igreja, mas sim o ponto final de seu percurso. Reafirma-se o lugar das trocas simblicas, do circuito de ddivas (Mauss, 2003) entre fiis, pastores e Deus, envolvendo o
perdo: reconhecer o pecado, confess-lo, pedir perdo por ter rompido
o sistema de trocas simblicas entre Deus e a pessoa e receber o perdo,
retribuindo com uma vida de acordo com os princpios de Deus.
Essa mensagem toca de modo significativo os jovens de todos os
gostos sexuais encontrados na igreja. A Sara Nossa Terra localiza-se no
interior do campo religioso brasileiro, onde ocorre uma intensa disputa
por fiis (Mariano, 1999). Por isso, a combinao f com razo na
composio do estilo de vida cristo atrairia um pblico oriundo da
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classe mdia, contribuindo para sua distino no sentido bourdieusiano denominacional no campo evanglico, especialmente em relao ao
neopentecostalismo rstico mais atraente aos pobres e vinculado s prticas mgicas, como no caso da igreja que pesquisei em Belo Horizonte.11
Essa demoniminao evanglica aposta no jovem como o principal
porta-voz de sua mensagem evangelizadora. Sua organizao interna
ocorre por meio da Viso G12. O G12, grupo que rene 12 pessoas para
estudos e atividades eclesiais, um sistema organizacional de multiplicao de fiis importado das igrejas sul-coreanas e colombianas.12 Busca-se
ganhar So Paulo para o Senhor Jesus numa progresso geomtrica:
12, 144, 1.728 fiis. Para esse fim, mobilizam-se prioritariamente os
jovens, para que sejam lderes e cumpram funes pastorais de ensino
da viso da igreja a outras pessoas. Alm disso, oferecida uma agenda
extensa de eventos, festas, cultos e passeios, que visa conquistar mais fiis
e, principalmente, afirmar um estilo de vida no qual ser evanglico no
significa ser careta, como ouvi repetidas vezes na fala de jovens e pastores. Por meio dessa sociabilidade outorgada pela igreja, busca-se atrair os
jovens para o templo e socializ-los na viso da igreja. por meio desses
grupos que tenses diversas vividas pelos sujeitos so encaminhadas para
os cuidados eclesiais, sendo que os casos de relacionamentos afetivos e
experincias sexuais possuem volume significativo de demanda.
A Sara Nossa Terra, alm de compreender as dissidncias a partir dos
vieses geracional e denominacional, desenvolve estratgias de carter
espacial para a luta simblica (Bourdieu, 1996) contra os gostos sexuais
pelo mesmo sexo. No perodo do trabalho de campo, o duelo mais
agressivo ocorria estrategicamente no Congresso Nacional, por exemplo, por meio da interveno do ento Deputado Federal Robson Rodovalho, bispo-presidente nacional da igreja e membro das Frentes Parlamentares Evanglica e da Famlia e Apoio Vida, resistindo aprovao
de leis e aes governamentais para ampliao dos direitos humanos e
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sexuais. Na audincia pblica Vida e Famlia num Ambiente Saudvel,

realizada em 2007 em Braslia, a posio oficial do bispo-presidente da
Sara um dado interessante para a observao.13
Dep. Fed. Bispo Rodovalho: A natureza revela a glria de Deus. Ento, a
famlia formada por um homem e por uma mulher. No tem jeito de
nascer um filho de dois homens ou duas mulheres. [...] Estude todas as
distores das grandes personalidades que foram assassinos ou psicopatas,
eles tiveram grandes problemas na sua famlia. Todos eles trazem traumas
familiares. [...] Sem famlia, esquece a sociedade, ns vamos ter uma barbrie convivendo em meio a uma tecnologia extremamente desenvolvida
e toda a tecnologia que ns tivermos ser usada para o mal. No para
preservar a vida, mas para destruir a vida e levar o homem a viver debaixo
dos seus instintos.

Marcelo Natividade e Leandro Oliveira (2004) apontam que, no Brasil,

observa-se uma exploso discursiva (Foucault, 1988) e intervencionista acerca da sexualidade na literatura, na mdia, nos templos e entre
os parlamentares de filiao evanglica. Esses sujeitos chamam para si a
legitimidade de serem portadores e porta-vozes de valores universais,
basties da moralidade, conjugando percepes negativas da diversidade
sexual a uma atuao em oposio ao seu reconhecimento, compreendido como ameaa (Natividade e Oliveira, 2009: 132).
Esses autores destacam, ainda, a existncia de um construtivismo
moral evanglico, traduzido em modos de pensar e falar sobre a sexualidade e composto por trs tendncias: uma primeira, que considera
o desejo sexual pelo mesmo sexo como uma manifestao espiritual
demonaca; uma segunda, notadamente psicologizante, que julga esse
fato social como decorrncia da experincia social do sujeito em famlias
desestruturadas, o que implica um percurso antinatural; e uma terceira,
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que, reportando-se noo liberal de comportamento responsvel na

sexualidade, desfoca a problematizao da homossexualidade.
Segundo Natividade (2006), esse posicionamento construtivista entre
os evanglicos tem como meta gerenciar os corpos na vivncia de uma
sexualidade dentro dos marcos regulatrios da doutrina eclesial. Nos
dados apresentados aqui, observa-se que a Sara Nossa Terra localiza-se,
sobretudo, naquela segunda vertente do construtivismo moral, o que
no quer dizer que nos demais templos da denominao no possam
aparecer outros posicionamentos. Institucionalmente, a Sara Nossa Terra
busca conceber a dissidncia a partir de um naturalismo com feies
prprias; nos termos de Natividade (2006: 122), um essencialismo moldado culturalmente pela religio, submetido s concepes cosmolgicas
e doutrinrias e, por sua vez, concepo de que a natureza que se fala
a natureza divina.
No Congresso Nacional, o bispo-deputado alega com muita contundncia que a clula (famlia) est sendo destruda pelos gostos dissidentes, guerreia e batalha como Davi contra Golias para mobilizar
mentes e coraes para seu pnico moral e para que todos os evanglicos
se unam sob a mesma bandeira do medo coletivo no encontro poltico
com a diversidade sexual.14 Contudo, trata-se de um modo especfico de
uma luta simblica contra os gostos que pem em risco o agendamento
da sexualidade da igreja.
No templo pesquisado, longe da agressividade do ambiente parlamentar, observei uma estratgia institucional de acolher para transformar os sujeitos que vivenciam gostos sexuais dissidentes, na qual persiste
a noo da prtica da homossexualidade como pecado.15 Predomina a
psicologizao, caracterstica do alto pentecostalismo, aplicada sexualidade para explicar a origem, a antinormalidade e as disfunes psquicas
dos sujeitos portadores de gostos sexuais dissidentes, o que pode ser observado nas falas tanto do bispo em Braslia quanto do jovem no dia da
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Parada do Orgulho lgbt. Entretanto, a estratgia de combate ideolgico

e espiritual dissidncia possui peculiaridades no universo do templo.16
O sujeito dissidente bem-vindo igreja e busca-se oferecer condies
para que ele possa se inserir nos planos de Deus de acordo com o tempo
e a intensidade de sua imerso no circuito de cuidado da sexualidade.17 Ou
seja, inserir-se num sistema de trocas simblicas, no sentido maussiano,
envolvendo vrios tipos de trocas entre os sujeitos da socializao (fiis,
igreja e Deus) a partir de alguns elementos da cosmologia evanglica:
converso (aceitar Jesus), negao do passado (largar tudo), adequao
aos princpios da igreja (seguir os caminhos do Senhor), entre outros.
No tocante juventude, compreende-se que os jovens vivam um
momento de transitoriedade, estando mais propensos reversibilidade
(Pais, 1993) de gostos e experincias e, ao mesmo tempo, no se sujeitando facilmente s prescries meramente proibitivas. Por isso, no
proibir proibindo e no acusar de antemo os sujeitos que vivenciam
gostos dissidentes uma forma de dar tempo ao tempo, de acolher
para transformar. Seguindo a lgica da igreja, se ela considerasse que a
dissidncia de gosto fosse uma manifestao unilateralmente demonaca,
necessitar-se-ia uma interveno mais rpida, por exemplo, em relao
s duas meninas que se beijaram na mencionada festa dentro do templo.
Por isso, o silncio estratgico em relao ao beijo gay torna-se importante para que elas e os demais jovens de gostos sexuais pelo mesmo sexo
se sintam bem na igreja e possam voltar.
Menino (01): Voc viu aquele dia, as meninas se beijaram. Imagina que se
algum tivesse chegado l: Ouououou... Vamos dispersar, vamos dispersar.... Seria o fim, jamais voltariam igreja. Tem que ganhar primeiro, para
depois consolidar, discipular e por a vai. A tarefa do lder ter pacincia.
assim: paixo, dedicao, pacincia e maturidade. Tem que plantar a
semente.

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A socializao para adeso ao agendamento da sexualidade na igreja

pesquisada ocorre num espao privado, denominado de discipulado
individual, no qual o jovem lder ensina, ouve confisses e cria estratgias de resoluo de problemas vividos por outros jovens, como j fora
mostrado tambm por Natividade (2003) em seu estudo sobre carreiras
homossexuais entre pentecostais no Rio de Janeiro. Na igreja em questo, a abordagem privada da sexualidade ocorre para todos os gostos
sexuais, sendo que a adeso a esse modelo no se distribui de modo homogneo entre os fiis.18 Em tais espaos, no se expe de imediato aos
jovens novos na igreja o que no permitido ou o que definido como
carne, na polarizao cosmolgica entre esprito e carne referente
ao agendamento da sexualidade. No se pergunta antecipadamente se a
pessoa gay ou lsbica, mas espera-se que ela mesma se abra ao seu
lder, de forma que possa receber os cuidados, ou seja, os ensinamentos
bblicos, a reafirmao do agendamento da sexualidade e a aplicao de
estratgias para que esteja apta a largar tudo para seguir Jesus.
De alguma forma, aposta-se no fato de que a pessoa no procura a
igreja aleatoriamente, mas porque est tambm interessada em se inserir (mesmo que parcialmente) no universo simblico da igreja, como
lembrado por Bourdieu (2002), para quem a parceria do dominado
necessria em qualquer sistema de dominao. Nas festas, nos cultos
e nas atividades de pequenos grupos, busca-se estimular a aproximao e
a familiarizao entre sujeitos (tornar-se amigos), favorecendo a criao
de um ambiente de confiana para consolidar o jovem na igreja, de
modo que, com o tempo, ele possa reconhecer em si mesmo aquilo que
pecado, bem como perceber a necessidade de relatar suas experincias
dissidentes e receber os cuidados de seus socializadores.19
Ter um grupo de amigos, sentir-se acolhido e ter um lazer na cidade
so fatores que funcionam como pontos de partida para que o jovem
dissidente possa se inserir num circuito de cuidado, de trocas simblicas
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em torno da sexualidade. As prticas socializadoras para adeso ao agendamento da sexualidade preservado pela igreja baseiam-se em processos
comunicativos, iniciados no lazer, nas festas e nos cultos, e intensificados
em um ambiente de confiana, cujo mediador inicial o jovem lder do
G12. No mbito dos gostos pelo mesmo sexo, os mediadores da socializao dos dissidentes so jovens heterossexuais que tm segurana de
gosto.20 Por vezes, eles passam aos adultos e pastores a tarefa de cuidar
dos jovens de gostos dissidentes. No cuidado autnomo, esses jovens
heterossexuais precisam treinar, elaborar e colocar em prtica seus modos
de julgar, hierarquizar gostos, prticas e sujeitos. Precisam recorrer s
suas experincias para criar aproximao e dilogo.
Pesquisador: Mas o que voc falou para ele [discpulo que tem questes
gays]?
Menino (02): Ento, eu disse para ele se afastar daquilo que fazia ele pensar
em outro menino, tipo ir s baladas que tem gays, ficar muito tempo na
internet; para vir mais na igreja, que as festas da Sara so boas, tem gente
bonita, bons djs. Disse para ele procurar o pastor, que ele ia ajud-lo. Orar
para que a famlia dele se rendesse aos ps do Senhor, os amigos tambm.
Falei para ele relaxar que Deus ia fazer a obra [a reconverso de gosto] na
vida dele. Eu dei vrios exemplos meus, do que eu consegui superar, para
ele ver que tambm era possvel.21

Nesse encontro com os gostos sexuais dissidentes na igreja, os jovens

heterossexuais, na socializao de seus discpulos, precisam negociar os
princpios de exclusividade de gosto, as estratgias de psicologizar, de
acolher para transformar, de no proibir proibindo e de dar tempo
ao tempo, bem como compreenses resultantes do conjunto de experincias significativas de sua socializao na famlia, na escola, na mdia, entre amigos e no espao urbano. Tal encontro pode provocar um
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impacto tremendo em suas categorias de percepo. Por exemplo,

um jovem vindo de uma igreja de neopentecostalismo rstico ou de
pentecostalismo tradicional no poder acusar as meninas do beijo
gay de estarem endemoniadas; ao contrrio, a situao lhe impe a
necessidade de reconfigurar suas categorias de compreenso da f e da
dissidncia de gostos pelo mesmo sexo, demandando-lhe atribuir significados psicologizantes s dissidncias, bem como uma nova postura na
recepo dos dissidentes na igreja. No menos interessante compreender o sorriso no caso do beijo gay, pois ora revela uma pacincia
estratgica com os tempos individuais para que num futuro prximo se
possa ganhar a pessoa para Jesus, ora revela um susto (estranhamento)
ao encontrar um outro que s se conhecia de ouvir falar, mas agora se
v, pois no est fora, nem perto, nem ao lado, mas dentro da igreja.

O encontro com a homossexualidade na rua

Caderno de campo: Ao terminar o culto, (nome suprimido), um jovem
lder, chamou seus discpulos para uma noite especial de convivncia,
que o tempo todo e a cada momento foi ressaltada como declarao de
carinho e amizade para com eles. Tratava-se de uma modalidade do que se
denomina discipulado coletivo. Andamos pela regio da Avenida Paulista. Fomos a uma lanchonete prxima Rua da Consolao, mas os jovens
acharam caro o valor da alimentao e prosseguimos na andana. Depois
de, um por um, pularem caixas empilhadas na calada, escorregarem nos
corrimos de uma agncia bancria, atravessarem a rua correndo antes
que o sinal abrisse, fazerem pose para fotos, decidiram ir ao carrinho de
lanches na Rua Frei Caneca com a Avenida Paulista, via pblica conhecida como a rua mais gay da cidade pelo volume de estabelecimentos de
lazer frequentados pela comunidade lgbt da capital e turistas. O lanche

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era uma desculpa (termo usado inmeras vezes por socializadores para
explicar esse processo) para o jovem socializador ensinar princpios cristos
e falar sobre a importncia da evangelizao para ganhar So Paulo para
o Senhor Jesus. O grupo era formado por trs meninos de gostos sexuais
pelo mesmo sexo (mas s um era da igreja, os outros eram seus amigos),
por trs meninos de gosto pelo sexo oposto, por um que j se relacionou
sexualmente com meninos, mas no se relaciona mais (atualmente htero), pelo lder que estava em vias de se casar com uma jovem da igreja e
por uma menina da qual no tenho informaes sobre a sexualidade e que,
teoricamente, no era para estar com o grupo dada a diviso de gnero para
o discipulado individual e coletivo (meninos com meninos e meninas
com meninas), mas que desejava acompanhar seus amigos (os gays).
At a, o grupo de jovens interagia sem demarcaes explcitas de gostos
sexuais. Todos dedicavam o mesmo tratamento aos outros. Conversavam
e bricavam. A madrugada j tinha comeado e, depois de lancharmos,
descemos a p a Rua Frei Caneca em direo ao centro antigo da cidade,
prximo regio da igreja. Passamos em frente e prximos aos sujeitos
e estabelecimentos gays (bar, sauna, shopping, balada, clube de sexo).
No grupo, eu tinha trs informantes privilegiados, o lder (htero) e dois
discpulos, um gay e um htero. O lder dispensava ateno aos jovens na persistncia de ensin-los condutas crists gerais (trabalho, famlia,
amor etc.). Os dois outros informantes eram moradores da regio central,
porm, naquela situao, mantinham relaes com o ambiente opostas s
observadas em outras circulaes na regio. O gay que, anteriormente,
circulara comigo na regio me apresentando os estabelecimentos gls e
contando suas histrias de vida de dissidncia sexual, mantinha a linha
contida e nada comentava sobre as referncias sexuais da rua. Seus amigos
gays, por sua vez, tentavam se integrar ao universo simblico evanglico,
faziam comentrios sobre o culto, cantavam msicas e contavam suas experincias em igrejas evanglicas, sem fazer meno aos seus gostos sexuais.

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revista de antropologia, so paulo, usp, 2015, v. 58 n 1.

Os hteros, por sua vez, se jogaram no ambiente, estavam completamente animados. Brincavam, se empurravam, pulavam uns nos outros, se
estapeavam, muito mais agitados do que os demais. A menina, mais prxima dos gays, interagia com os dois grupos. Andando juntos, os familiarizados com a regio faziam questo de manter certo distanciamento em
relao ela, enquanto os estranhos pareciam muito mais familiarizados.

A Rua Augusta, onde se localiza a Comunidade Evanglica Sara Nossa

Terra, frequentada por turistas brasileiros e estrangeiros e por certa
populao de camada mdia da cidade, todos interessados nos estabelecimentos de lazer que esto ali instalados (bares, cinemas, museus,
feiras, lojas, livrarias, dentre outros). O fluxo de pessoas e de interesses
nessa regio no homogneo, havendo a concentrao de grupos em
determinados quarteires e a formao de manchas e circuitos de lazer
(Magnani, 2005). A Rua Augusta pode ser observada em pelo menos
duas partes. Essa diviso ocorre precisamente no cruzamento com a Avenida Paulista, via nacionalmente conhecida devido aos eventos polticos
e culturais que ali acontecem, tais como a Parada do Orgulho lgbt e a
Virada do Ano Novo.
O Trecho 01 da Rua Augusta, que sai do centro da cidade e chega
Avenida Paulista, incluindo suas adjacncias, possui grande nmero
de bares, restaurantes, padarias, casas de shows, cabars e prostbulos.
O Trecho 02, que se localiza entre a Avenida Paulista e meados de uma
das regies mais nobres da cidade o bairro Jardins e suas adjacncias ,
conta com bares e restaurantes mais caros e sofisticados, lojas de marcas
da moda internacional e apartamentos de luxo. O templo investigado
est no Trecho 02 e se situa a dois quarteires da Avenida Paulista. Por
isso, passam em frente a ele pessoas que circulam prioritariamente no
Trecho 01 e que vo a um cinema e a um bar instalados nas laterais do
templo evanglico. Entre esses transeuntes esto muitas pessoas de gosto
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ELIAS EVANGELISTA GOMES. Sinais dos tempos; sinais dos lugares...

sexual pelo mesmo sexo, a maioria das quais no se interessa pela igreja
e, como observei em diversas ocasies, faz comentrios jocosos contra a
igreja e os jovens que a frequentam, como se fosse uma resposta resistncia das igrejas evanglicas aos seus gostos e estilos de vida.
Ronaldo de Almeida (2004) aponta que a distribuio espacial de
templos das igrejas evanglicas na cidade de So Paulo pode ocorrer
de acordo com um perfil de sociabilidade e gesto administrativa da denominao.22 Nessa direo, os interesses da Sara Nossa Terra parecem se
cruzar com o perfil da rua, pois a denominao se interessa (no s, mas
original e principalmente) por um pblico de classe mdia, empresrios
e jovens, o que a faria expressar um estilo de vida moderno (no careta)
que a diferenciaria de outras denominaes evanglicas.
Caderno de campo: Ontem noite, andei na Rua Augusta, da igreja at o
centro da cidade, junto com um jovem de gosto pelo mesmo sexo que frequenta a Sara. Ele contava a sua experincia sexual fazendo inmeras aluses
aos estabelecimentos que esto naquela regio. Explicou que entendia a rua
da seguinte maneira: Trecho 01 = inferno; Trecho 02 = cu. O inferno era
representado pelos bares, prostbulos e baladas; o cu, pela nobreza e riqueza
visveis nos restaurantes mais caros e frequentados por pessoas com maior
poder aquisitivo. Essa mesma noo est presente tambm na fala de uma
jovem estilista no evanglica que foi ao templo, meses atrs, vestir os jovens
para um desfile que aconteceu numa das festas. Segundo ela: A (Rua) Augusta vai do luxo ao lixo. Em um sbado anterior, levei minha namorada
Rua Vieira de Carvalho para conhecer outro territrio gay de So Paulo,
mais popular. Por volta da meia noite, eis que passa por ns esse mesmo
jovem acompanhado de um amigo. Informou-me que tinha ido ao culto e
que, naquele momento, estava passeando um pouco. Seguindo sua lgica,
na mesma noite ia do cu ao inferno; em outras ocasies, declarava ter feito
movimentos contrrios ( tarde, dissidncias e, noite, culto).

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Mapa: Regio da Rua Augusta (Cidade de So Paulo SP Brasil.

Autoria: Elias Evangelista Gomes)

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ELIAS EVANGELISTA GOMES. Sinais dos tempos; sinais dos lugares...

Nesses termos, a igreja estaria no polo cu, combinando tanto suas perspectivas evangelizadoras de levar mais pessoas para o cu, como seu
intento de se aproximar de um pblico que circula no cu urbano: a classe mdia. Contudo, ao contrrio dos adultos da igreja, em sua maioria
de classe mdia e mdia alta, os jovens, majoritariamente, so de classe
mdia baixa, oriundos da periferia da cidade, de bairros que, por vezes,
esto a uma hora e meia de distncia do templo.23
Menino (03): Quando eu fui Sara Augusta pela primeira vez, eu fiquei
assustado. Vi um cara beijando outro na rua. L no meu bairro, eu nunca
vi isso. Achei muito estranho, mas esto na rua. Mas o legal que na Sara
no tem preconceito. Ela recebe bem os homossexuais, se voc perceber
tem alguns que frequentam a igreja. Ela no aceita a prtica, mas cada um
tem seu tempo para entender as coisas.
Me do menino (03): A igreja l fina, n? Tem gente muito sofisticada
l. Quando o (nome suprimido) comeou a ir l, eu achei ruim com ele,
porque a gente ouve falar muito mal da (Rua) Augusta. Tem prostituio,
gay, tudo mais. Mas vi que l ele estava seguro. Eu falo para a meninada
daqui da rua ir l, mas acho que eles no querem nada com Deus, no.
Gostam mesmo de ficar aqui na esquina.

Pude ir s casas de alguns jovens e observar que as polarizaes entre Trecho 01 e Trecho 02 da Rua Augusta colocavam-se de forma semelhante
em relao ao centro e ao bairro. Os jovens eram prestigiados pela famlia e pelos amigos por frequentarem uma igreja sofisticada, transformados em outsiders num lar/bairro de estabelecidos (Elias e Scotson, 2000).
O percurso do bairro ao centro (Rua Augusta) no tranquilo, pois
alguns pais e algumas mes estranham o fato de seus filhos passarem a
madrugada na rua ou mesmo de circularem em espaos de sociabilidade
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revista de antropologia, so paulo, usp, 2015, v. 58 n 1.

GLS, fazendo com que os jovens tenham que desconstruir preconceitos

em relao rua no interior de suas prprias casas para que a circulao
seja concedida e menos tensionada. Alguns deles, por exemplo, ocultam
a circulao no Trecho 01, transmitindo a ideia de que circulam apenas
no cu da cidade e da Rua Augusta.24
Os estranhamentos com os gostos pelos mesmos sexos (beijos, carcias, vestimentas e sociabilidade) na rua devem chegar em casa com certa
neutralidade para que o prprio percurso na cidade no seja objeto de
estranhamento na famlia. Assim, em casa, os jovens de gosto pelo sexo
oposto precisam lanar mo de argumentos que lhes confiram certo
distanciamento da dissidncia. Busca-se evidenciar para a famlia certa
segurana no apenas em relao violncia da grande metrpole, mas
tambm uma segurana de gosto, em que o fato de ir a uma igreja que
tem gays e de andar numa rua que tem gays no o tornar gay nem
o far reconfigurar seu gosto sexual. Para que o lazer seja outorgado
pela famlia, dispe-se de certo instrumental construtivista moral da
sexualidade (Natividade e Oliveira, 2004, 2009). Em outras palavras,
os sentidos do jogo so conhecidos (Bourdieu, 1996) e a argumentao
psicologizante sobre homossexualidade utilizada para viabilizao da
mobilidade urbana e do trnsito religioso.
Conversa no MSN:
Pesquisador: Mas seus colegas ficavam falando que tinha muito gay na
Augusta...
Menino (04): . Mas no tem nada no. Deus ama todo mundo. Os caras
(gays) esto no caminho errado. S isso.
Pesquisador: Mas, lance de demnio, essas coisas?
Menino: S l na minha igreja antiga, l na Sara no tem isso. Voc acha
que se eu pensasse que os caras tm esprito eu andaria l? Nem passava
perto. Estava longe.

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ELIAS EVANGELISTA GOMES. Sinais dos tempos; sinais dos lugares...

menos impactante circular em um espao em que h pessoas com problemas psquicos e construes inadequadas da sexualidade do que em
um ambiente espiritual demonaco. Nesse aspecto, a cosmologia evanglica da prosperidade que psicologiza a experincia de f e as dissidncias
sexuais contribui para que a circulao nos Trechos 01 e 02 e at mesmo
a frequncia Parada do Orgulho lgbt para ficar com meninas sejam
vividas com menos culpa do que, por exemplo, a vivncia em um espao carregado por espritos maus. Um jovem, importante informante,
em um lanche/entrevista, evidenciou que sentia certa tranquilidade ao ir
Parada para ficar com meninas, pois tinha segurana de gosto e pedia
perdo por ter ficado com as meninas (Eu sei do que gosto e isso [ir
Parada] no vai me influenciar a parar de gostar de meninas). Nesse caso,
o jovem de gosto sexual pelo sexo oposto encontrava-se ao lado do dissidente para vivenciar sua prpria dissidncia em relao ao agendamento
temporal da sexualidade proposto pela igreja e, ao mesmo tempo, afirmar
sua adeso, sua convico e certa naturalizao de seu gosto sexual.
O encontro do jovem evanglico de gosto sexual pelo sexo oposto
com os sujeitos de gosto pelo mesmo sexo na Rua Augusta estimula tambm aquela exploso discursiva (Foucault, 1988) sobre sexualidade.
Encontrar-se com o outro um fenmeno no qual o jovem evanglico
precisa pensar e negociar seus modos de conceber a f e os gostos sexuais,
tanto os seus quanto os dos demais sujeitos. A mobilidade espacial influi
diretamente na formao das categorias de pensamento desses jovens que
assumem ou no os princpios da igreja. O gosto sexual pelo mesmo sexo
considerado uma dupla dissidncia (temporal e de orientao) a partir
dos parmetros eclesiais e assimilado pela maior parte dos jovens. Porm, no encontro com o outro, durante a circulao na regio da igreja,
eles so provocados a pensar modos de se relacionar com os sujeitos e
suas prticas dissidentes. So levados a construir modos de coexistncia
de vises de mundo e gostos sexuais distintos no mesmo espao urbano.
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revista de antropologia, so paulo, usp, 2015, v. 58 n 1.

A espacialidade da Rua Augusta no s disputada para evangelizar, mas

para o lazer e a sociabilidade.
Assim, a dureza das palavras do bispo no Congresso Nacional j no
aparece nas falas e formas de agir e julgar de muitos jovens da igreja,
pois as noes desses acerca da rua vo alm da evangelizao. Como
lugar de uso compartilhado para a fruio urbana, a rua tem, em si, um
sentido final. Em alguns casos, percebe-se um desfocamento da homossexualidade como o centro do olhar e da experincia de f, passando o
estranho a ser familiar (Velho, 2003).
Pesquisador: Voc disse que mudou muito sua maneira de ver a homossexualidade. O que mudou?
Menino (05): Olha, mano, eu no vou ficar a falando que no de Deus,
pois, voc sabe, os caras e as minas ficam entre si porque querem, porque
esto a fim. Mano, tem cara que voc olha a e v. Aqueles dois que saram
daqui. Nossa! O cara ama o outro mesmo. s vezes, fica s por ficar, mas
na igreja tambm tem isso. Na minha casa aprendi que gay no de Deus,
na igreja tambm, a vida toda assim. No sei se estou errado, mas acho
que se o gay quer vir para a igreja tem que vir, ningum tem que ficar
olhando para ele torto, nem sei se tem que ficar tentando converter o jeito
dele ser. Quem sabe, um direito dele. Eu no sei, acho tudo isso muito
complicado, mas j mudei muito meu jeito de ver as coisas desde que vim
aqui para a Sara. Eu era meio tapado, olhos vendados. Antes, achava mais
esquisito, agora eu olho e vejo, esto ali e eu aqui na mesma lanchonete.
Um dia, fiquei pensando: ser que se a pessoa aceitar a Jesus e ser gay vai
para o cu? No conta para ningum... meio contraditrio...
Pesquisador: Falou! No vale censurar, no! S vou publicar nos quatro
cantos do mundo, mas eu tiro seu nome.
Menino: meio contraditrio... Estava pensando: o cara vai para o cu,
sim, pois ele aceitou a Jesus como salvador e senhor, a sexualidade um

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ELIAS EVANGELISTA GOMES. Sinais dos tempos; sinais dos lugares...

mero detalhe. Imagina se eu fosse pirar com tudo que eu j fiz que a igreja diz que errado, eu j tinha ficado louco. Se eu no quero ficar louco
por isso, por que eu quero que aqueles caras fiquem? Entendeu? Estava
pensando umas coisas assim. Mas, mano, eu no sei. Acho que Jesus quer
todo mundo, s isso. O resto resto.

Nesses aspectos, a prpria espacialidade da rua educativa, pois a viso

fantasmagrica do homossexual como um outro distante, que s existe
nas piadas e interdies bblicas, d lugar a um olhar afetivo sobre o
sujeito, aquele que se quer ganhar para Jesus ou aquele que parceiro
na ocupao do mesmo espao de lazer. Para alguns jovens, assim como
para alguns etngrafos, a experincia afetiva (Favret-Saada, 2005) torna-se objeto de anlise para compreender a dissidncia do outro. Nesse
caso, o modo de julgar baseia-se no mais em um homossexual idealizado, mas em um sujeito que ama, tem carinho e erotizado, assim como
eu. Contudo, essa dimenso afetiva de encontrar a homossexualidade
pode ser repulsiva (gay, no quero ver nem perto), inclusiva/desfocalizadora (Acho que Jesus quer todo mundo, s isso. O resto resto),
acolhedora (relaxa que Deus vai fazer a obra) ou pragmtica (fui
Parada Gay sem problema).25
Entre os meninos heterossexuais autodeclarados que encontrei em campo, h poucos casos de jovens que repulsam os sujeitos homossexuais de
forma contundente. Os que atuam com essa corrente de pensamento, na
maioria dos casos, so oriundos de igrejas pentecostais rsticas (Almeida
Junior, 2008). Assim, no conjunto dos jovens heterossexuais com os quais
conversei ao longo da pesquisa, h uma grande tendncia a acolher para
transformar os homossexuais para que reconvertam seus gostos sexuais
e uma minoria inclusiva/desfocalizadadora, constituda por aqueles que
consideram as modalidades de dissidncia de gosto como experincias
sociais legtimas ou que no so importantes para o julgamento final.
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revista de antropologia, so paulo, usp, 2015, v. 58 n 1.

Sinais finais
Segundo Bernard Lahire (2006), os sujeitos convivem, desde crianas e
cada vez mais, em um cenrio social no qual se deparam com situaes
heterogneas, concorrentes e, s vezes, contraditrias em seus processos
de socializao. A coerncia de seus esquemas de ao dependeria, ento, da coerncia dos princpios de socializao a que esto submetidos.
Contudo, nesse cenrio social de pluralidade, seu estoque de esquemas
de ao poder no ser homogneo e variar segundo o contexto social
que sero levados a valorizar.
Etnografei um templo bastante peculiar pelo fato de se inserir em um
espao urbano no qual a homossexualidade est fora do armrio. Observei
que, entre os jovens meninos que gostam de meninas oriundos da periferia,
os modos de pensar a homossexualidade esto em processo de reconfigurao a partir do encontro com o outro na igreja e na rua. O jovem que
chega igreja com posies repulsivas aos sujeitos e suas prticas dissidentes
socializado pelos pastores e lderes na tentativa de que coloque sua repulso aos sujeitos no armrio, a fim de no atrapalhar a meta institucional
de acolher para transformar e de no parecer uma igreja careta. Na rua,
os modos de pensar, espiritualizantes ou psicologizantes, por vezes so
colocados no armrio para que a mobilidade na cidade possa conferir prestgio e abrigar suas prprias dissidncias. Do mesmo modo, aquele jovem
que passa a ter um olhar afetivo para os sujeitos e suas prticas dissidentes
precisa manter seu novo modo de pensar no armrio a fim de se manter
unido comunidade de f e compulsoriedade de gosto sexual.26 Nesses
aspectos, todos esses jovens so atrados a interpretar a homossexualidade
em suas dimenses econmica, social, esttica e religiosa seletivamente
de acordo com a configurao dos tempos e lugares, da f e da rua.
Na busca por viver um estilo de vida contemporneo, a igreja e os
jovens encontram-se com a homossexualidade presente na rua num
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ELIAS EVANGELISTA GOMES. Sinais dos tempos; sinais dos lugares...

processo de familiarizao e estranhamento, bem como de aproximao

e distanciamento nada desinteressado. Assim, o modo como a Sara Nossa
Terra cosmologiza (pensa) a f e os gostos sexuais dissidentes pode ser sua
prpria cilada. Pelo que pude observar, muitos jovens so simpatizantes
da viso psicologizante, e aqueles que demonizam a homossexualidade
acabam por aderir mais facilmente viso de acolhimento, assumindo
certo declnio das explicaes mgicas sobre as dissidncias sexuais. Pragmaticamente, no querem ser vistos circulando em um espao urbano e
espiritualmente carregado ou no planejam compreender suas prprias
dissidncias do ponto de vista espiritual, mas sim em uma perspectiva
social e psicolgica, o que causa menos medo. Esta a encruzilhada
da igreja evanglica: ofertar ao fiel um novo esquema de ao que seja
atrativo e que, contraditoriamente, retire-lhe autoridade na explicao
das coisas via magia, como pudemos observar na fala de certo jovem, que
diz: Voc acha que se eu pensasse que os caras tm esprito eu andaria
l? Nem passava perto. Estava longe.
Assim, o psiclogo e o cientista social so peritos (Giddens, 1991)
que tm alimentado o campo religioso com seus mltiplos agentes
e argumentos, sujeitos de reas do conhecimento que tm mostrado
que a f tambm construda socialmente. A Sara Nossa Terra da Rua
Augusta tem colocado certa cosmologizao espiritualizante dos gostos
sexuais e da f no armrio, na tentativa de atrair mentes e coraes ao
seu programa institucional de socializao. Ela sabe estrategicamente
com quem, onde, como e quando lutar contra a homossexualidade.
O jovem seu principal alvo e porta-voz. Ela sabe dosar distintamente
a agressividade da luta simblica no parlamento e no templo, a fim de
acolher para transformar; ela d tempo ao tempo, batalhando para
que as reconverses das dissidncias de gostos sexuais ocorram. Essa
reconfigurao resulta da disputa por pessoas e fiis num campo religioso
de grande concorrncia, tendo classe, etapa da vida e escolarizao como
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revista de antropologia, so paulo, usp, 2015, v. 58 n 1.

marcadores sociais e culturais de diferena orientadores de seu foco.

Concomitantemente, o templo localiza-se em um espao urbano em
que as categorias de pensamento sobre gostos sexuais tambm esto em
disputa, demandando novas formas de encontro entre sujeitos e suas
prticas dissidentes.
Enquanto na igreja da periferia de Belo Horizonte, no seio dos conflitos com o trfico de drogas e a violncia, percebi um discurso mais
espiritualizante sobre as dissidncias de gostos sexuais, no centro de
So Paulo, no seio da classe mdia paulistana, observei um discurso
mais psicologizante e acolhedor. Como os muros da cidade no esto
bem delimitados, o ilcito convive com o lcito, o centro convive com os
bairros, e os jovens da periferia esto l na Rua Augusta reconfigurando
seus modos de pensar as dissidncias de gostos sexuais, o que pode chegar silenciosamente, mesmo que de forma tensa, a suas casas, bairros e
novas igrejas que venham a frequentar.
A partir das anlises de Louis Dumont (1992, 1997) sobre o individualismo, possvel observar, nas duas igrejas estudadas em minhas
pesquisas (na periferia de Belo Horizonte e no centro de So Paulo),
ao menos duas diferenas significativas no sistema de valores empregado para analisar a sexualidade: respectivamente, uma caracterstica
tradicional-holstica, concebendo o social de modo hierrquico, e uma
caracterstica moderno-individualista, que o concebe sob a tica do igualitarismo. Esses dois modos de conceber as dissidncias de gosto sexual
implicam processos de estranhamento e familiarizao com as prticas
e os sujeitos que no aderem ao agendamento da sexualidade proposto pela igreja evanglica. Os dois modelos de agenciamento do social
podem explicar parcialmente o maior estranhamento de alguns jovens
da periferia, oriundos de igrejas pentecostais clssicas, com os sujeitos
dissidentes, ao mesmo tempo em que aqueles jovens que se aproximam
mais da classe mdia estranham em menor grau a homossexualidade
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ELIAS EVANGELISTA GOMES. Sinais dos tempos; sinais dos lugares...

presente no interior da igreja e na Rua Augusta, por vezes recorrendo

noo de direito vivncia da livre expresso da sexualidade.27
O encontro entre gostos sexuais no cenrio evanglico tem garantido
novas formas de conflito. No menos interessante observar os conflitos
religiosos em torno do direito de ter f em Deus no campo religioso
brasileiro, com a emergncia de igrejas inclusivas. Em meio s acusaes, o argumento espiritualizante reaparece e sai do armrio daquelas
igrejas que o tinham guardado, na condenao de que os pastores dessas
igrejas seriam pastores do diabo (Natividade, 2008). Segundo Ftima
Weiss de Jesus (2010), a partir das disputas por legitimao do capital
religioso, essas igrejas inclusivas estariam contribuindo para mudanas
na viso tradicional sobre homossexualidade.
A observao antropolgica acerca do histrico das lutas das minorias
sociais no interior das igrejas evanglicas revela os sinais dos tempos. No
Brasil, em 1960, qual pentecostal conseguiria imaginar a proliferao de
mulheres pastoras, das calas, dos brincos e das maquiagens nos plpitos?
Ou quem vislumbraria uma igreja protestante histrica com guitarra e grupo de dana? Quem imaginaria igrejas inclusivas que pregariam o Evangelho
interpretado sob a tica da diversidade sexual? No caso das igrejas protestantes, as mudanas ocorreram, sobretudo, a partir da juventude. Segundo
Regina Novaes (2006: 119), a juventude como um espelho retrovisor
da sociedade, mas o jovem de hoje vive uma experincia social indita.
A Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra da Rua Augusta pretende
sarar os jovens de uma gerao que vive em um mundo mais veloz e
interconectado, numa cidade em que o ilcito e o lcito tm se capilarizado nas tramas da vida social (Telles e Cabanes, 2006) e em que a
sexualidade est muito mais politizada e visvel, inclusive na igreja. Por
essa razo, no menos interessante pensar os sinais dos tempos e dos
lugares a partir das ticas dos jovens, buscando no apenas compreender
como os sujeitos de gosto sexual pelo mesmo sexo encontram-se com a
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f e com a igreja, mas tambm como jovens heterossexuais encontram-se

com a diversidade sexual na rua e na igreja.
Nessa exploso discursiva sobre sexualidade no encontro desses jovens heterossexuais com a homossexualidade, emergem novas regras e
novas formas de controle (Bozon, 2004) de si e do outro. Por isso, nas
pesquisas sobre as cosmologias religiosas acerca da sexualidade, preciso
ter um olho na instncia religiosa e outro no fiel, um p na igreja e o
outro no mundo (templo e rua). Em suma, no cotidiano dos jovens
pesquisados, no existe fonte nica de socializao de pensamentos e
posicionamentos acerca da homossexualidade: ora a igreja , para alguns
jovens, a principal autoridade explicativa, ora, para estes e para outros,
ela perde o monoplio, o que resulta do crescente fluxo de trocas simblicas no processo de formao dos sujeitos no mundo contemporneo.
Esse parece ser o caso de parcela significativa dos jovens da periferia que
se deslocam em direo a uma igreja no centro, no ambiente da classe
mdia e da sociabilidade lgbt, e que so provocados a reconfigurar seus
modos de pensar as dissidncias de gosto sexual.
Para se aprofundar o conhecimento acerca dos enlaces entre religio,
moralidades, gerao, fase da vida, sexualidades e regulao institucional,
algumas perguntas de pesquisa so relevantes: o que o fiel faz com aquilo
que a igreja quer fazer dele? O que ele faz com o que as outras instncias
sociais, como a rua, querem fazer dele? Os sinais dos tempos e dos lugares nos diro o que ele quer fazer com essa rua e com essa igreja para que
elas sejam dele. Somente assim possvel compreender o sujeito como
participante de seu processo socializador e de sua cultura, visto que ele
no mero reprodutor de sistemas simblicos aparentemente coerentes, mas um sujeito que se envolve afetivamente nas lutas e violncias
simblicas, socializando seu modo de pensar no apenas as dissidncias
dos outros, mas tambm as suas prprias, e criando, com isso, formas
de aproximao e familiaridade entre gostos sexuais e f.
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Notas
1

Uma verso prxima a este artigo foi publicada em ingls na Virtual Brazilian
Anthropology (Gomes, 2010a). Na presente verso, atualizo a expresso desejo afetivo-sexual para gosto sexual e suas implicaes no ambiente pesquisado.
Alerto o leitor para algumas diferenas de grafia ao longo do texto, a saber: contedos entre aspas duplas so falas literais dos pesquisados ou dos autores respectivamente citados; aspas simples so grifos do autor deste artigo; termos em itlico
so conceitos deste mesmo autor e de demais autores.
Esclareo que esse encontro uma espcie de encontro antropolgico entre sujeitos, sem, contudo, haver uma adeso homossexualidade como vivncia desse
gosto para si mesmo.
Inspirado no uso do conceito de configurao, de Norbert Elias (1970), por Maria
da Graa J. Setton (2002) para explicar a interdependncia das instncias socializadoras, entendo que igreja, rua e jovem/fiel no so estruturas metafsicas que
existem acima uns dos outros, mas esto em permanente e dinmica relao.
A pesquisa em Belo Horizonte foi realizada na Universidade Federal de Minas
Gerais (ufmg) e contou com o apoio da Pr-Reitoria de Extenso. A investigao
em So Paulo teve o apoio da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So
Paulo (Fapesp), por meio do processo 07/52292, e esteve parcialmente integrada a
uma cooperao internacional (Capes-Cofecub) entre pesquisadores das seguintes
instituies: Universidade de So Paulo (usp), Universidade Estadual de Campinas
(Unicamp), Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento (Cebrap), Universit de
Toulouse II e cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (Ehess).
Em certa ocasio, o bispo da Sara Nossa Terra no Estado de So Paulo me questionou: Voc j percebeu que aqui a gente fala mais em cu que em inferno?.
De fato, ele almejava saber se eu havia observado, como pesquisador, as distines entre as igrejas no que se refere s suas prticas e noes. Jair de Almeida
Jnior (2008) elaborou uma classificao, no interior da onda neopentecostal,
em que aponta duas tendncias importantes: a) neopentecostalismo rstico,
aquele em que os princpios mgicos so mais persistentes, representado principalmente pela Igreja Universal do Reino de Deus, na qual a figura do diabo tem
entrada livre e perseguida como tal; e b) alto pentecostalismo, formado por
um pblico mais escolarizado, embora inicialmente ligado noo de maldies
hereditrias, com uma nfase nitidamente menor em ritos e objetos mgicos

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e maior destaque ao cu, cuja principal referncia a prpria Comunidade

Evanglica Sara Nossa Terra.
Localizei, na literatura sobre sexualidade, o uso da expresso gosto sexual, mas ela
at ento no havia tomado significado para mim. No encontrei nenhum autor
que a interpela conceitual e teoricamente, sendo, em geral, usada como recurso
lingustico comum. Certamente, as teorias da construo social da sexualidade,
presentes em estudos como os de Michel Foucault, Jeffrey Weeks, Carole Vance,
Mary McIntosh e nos estudos queer, corroboram um entendimento, uma fundamentao e uma problematizao mais amplos do conceito, mas, por ora, Bourdieu
atende parcialmente aos interesses deste artigo.
Em outros trabalhos, interpelo teoricamente as categorias de exerccio do sexo e de
agendamento da sexualidade. A pornografia outro espao de encontro com a diversidade sexual por meio do qual os meninos de todos os gostos sexuais, mais do que as
meninas, organizam seus modos de julgar, hierarquizar e conceber o corpo, o gnero,
o sexo, o prazer (Gomes, 2015). Aqui, sexo oposto e mesmo sexo referem-se s pessoas
designadas, ao nascer, mulheres e homens, sexo feminino e sexo masculino, respectivamente. So categorias que confrontam e delimitam uma gama de experincias e
apropriaes da sexualidade e, no cotidiano dos sujeitos, essencializam aspectos do
sexo e das identidades. Elas formam delimitaes e restries para os reconhecimentos
da diversidade dos trnsitos, das performances e das experincias sexuais. Segundo
Judith Butler (2003: 164), a categoria sexo no nem invarivel nem natural, mas
sim um uso especificamente poltico da categoria natureza e conceitos, categorias e
abstraes cometem certas violncias contra os corpos aos quais se pretende atribui-los
Em outro trabalho, pude tratar melhor sobre o tema do agendamento da sexualidade. A saber: o carter temporal equivale a uma sequncia de eventos afetivos
(orar, namorar, noivar e casar); o de orientao, por sua vez, a um tipo de relao
restrita entre pessoas de sexos opostos.
Lair Ribeiro, brasileiro, classificado como autor de autoajuda. Muito lido, ele
criticado por aqueles que possuem gostos culturais tidos como mais refinados.
Essa comparao com a teologia da prosperidade evidencia os modos de julgar e
hierarquizar prticas culturais e crenas na disputa do campo evanglico.
Denomino por prticas mgicas: exorcismos, quedas de pessoas para trs, uso de
objetos que simbolicamente portariam milagres (sal grosso, flores etc.). Na igreja
pesquisada (Sara Rua Augusta), observei certo declnio dessas prticas, o que
est diretamente ligado ao seu modo de pensar a sexualidade e suas dissidncias.

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Porm, ao ir a outro templo, no Estado do Tocantins, observei que muitas pessoas,

durante o culto, caam deitadas no cho, cheias do Esprito Santo. Um fenmeno
um tanto incmodo para um jovem de classe mdia da igreja, visto que as pessoas
caem at por modismo, porque est na moda cair.
Trata-se de um modelo de organizao eclesial que tem sido replicado com especificidades locais em diversas denominaes brasileiras, principalmente nas igrejas da
onda neopentecostal. Na medida em que essas denominaes crescem em volume
de fiis, busca-se dispor de estratgias de controle por meio de pequenos grupos
(Gomes, 2010b, 2012a).
Em 2006, o Bispo Robson Rodovalho, fundador da Comunidade Evanglica Sara
Nossa Terra, foi eleito Deputado Federal para representar o Distrito Federal pelo Partido
da Frente Liberal (pfl), que veio depois a se chamar Democratas (dem). Em 2008, ele
foi nomeado Secretrio do Trabalho no governo de Jos Roberto Arruda, governador
do dem cassado aps envolvimento no caso conhecido como Mensalo do dem.
O deputado sofreu pedido de cassao de mandato por infidelidade partidria, terminou o mandato no Partido Progressista (pp) e no foi candidato reeleio em 2010.
O conceito de pnico moral, originalmente formulado pela sociologia britnica,
entendido por Erich Goode e Nachman Ben-Yehuda (2009) como um consenso,
entre certo nmero de pessoas, de que h outros grupos ou prticas que pem em
risco a ordem social, necessitando-se de esforo e unidade no combate s ameaas.
O conceito de pnico sexual foi enfatizado por Carole Vance e Gayle Rubin, nos
Estados Unidos, como uma chave analtica para compreender processos de repulso
aos sujeitos que vivenciam prticas sexuais dissidentes (Piscitelli et al., 2004). No
Brasil, Richard Miskolci (2007) afirma que os pnicos morais emergem a partir do
medo social relacionado s mudanas, entre elas, a unio civil entre pessoas do
mesmo sexo o casamento gay. Esse pnico busca disseminar medo com relao aos comportamentos no convencionais, s conjugalidades e prticas culturais
consideradas ameaadoras.
O discurso de acolhida e transformao tambm foi observado em outras pesquisas (Natividade, 2006; Natividade e Oliveira, 2009).
Embora a tnica psicologizante seja forte nessa denominao, h persistncia de chaves
analticas que associam as dissidncias sexuais a noes de males espirituais, expressas
como investidas e tentaes do inimigo [diabo]. Esse discurso atravessa diferentes esferas da vida e denominaes (Mariz, 1997; Birman, 1997), sendo que sua
persistncia resulta do trnsito de cosmologias e fiis entre os templos e denominaes.

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Ou seja, mesmo que haja uma decadncia de parte das explicaes espirituais, pontos
significativos persistem entre os fiis mais propensos ao discurso pentecostal tradicional.
Em outro trabalho, tive oportunidade de ofertar maiores detalhes sobre as prticas
de socializao entre jovens evanglicos, analisando o circuito de trocas simblicas
em torno da sexualidade a partir de uma inspirao maussiana (Gomes, 2012a).
Observei trs modalidades de cuidado em relao sexualidade entre os jovens:
compartilhado, em que os jovens lderes de grupos do G12 compartilham com
lderes adultos e pastores a tarefa de ouvir e ensinar sobre o agendamento da sexualidade, pelo fato de se considerarem e serem considerados imaturos e tambm por,
s vezes, vivenciarem as mesmas crises; um cuidado autnomo, em que os jovens
lderes negociam diferentes princpios sobre sexualidade, no se limitando ao agendamento proposto pela igreja, mas, por exemplo, indicando o uso de preservativos
quando no se deveria fazer sexo ou se posicionar favorvel vivncia do gosto
sexual pelo mesmo sexo; e um autocuidado, em que o jovem (tanto na posio
de lder quanto na de discpulo) no compartilha aspectos de sua sexualidade com
seus lderes para que no seja cuidado por algum que no compartilha das mesmas
percepes. Observei que jovens de todos os gostos sexuais (pelo mesmo sexo e
pelo sexo oposto) perpassam pelas trs modalidades tanto no que se refere s suas
prprias sexualidades, quanto no que se refere s de seus discpulos. A igreja possui
um grupo para o discipulado de pessoas que tenham problema com a questo G,
ou seja, pessoas de gostos dissidentes, homossexuais.
No campo, observei que, ao mesmo tempo em que os jovens aderem a uma
perspectiva de autonomia na construo de percepes de mundo, so tambm
conduzidos minuciosamente por algumas das condies de socializao a que esto
submetidos. Portanto, naquilo em que os jovens so controlados pela igreja, eles
so coniventes com o controle, mesmo que em diversos momentos manifestassem
tenses e resistncias iniciais ou, ainda, se submetessem a certa dominao por
determinado tempo e depois a rompessem.
O termo segurana de gosto sexual no uma categoria mica, mas uma forma
de condensar aspectos dos modos de perceber, classificar, julgar e compreender as
expresses sobre a sexualidade. Ter segurana de gosto sexual ter certeza, garantia, firmeza dos modos de ser, pensar e agir no mbito da sexualidade. So provas
pblicas e ntimas pelas quais os sujeitos tm certa nitidez dos gostos, geralmente
expressa pela convico do que se , de quem se gosta, do que se gosta, do que
se aprecia e do que se refuta. Trata-se de respostas em termos de performances

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corporais, interaes sociais e histrico afetivo que se oferecem para que haja reconhecimento como tal. A expresso da segurana de gosto nem sempre corresponde
s experincias vividas e, por vezes, quando essas duas dimenses so vistas como
ambguas e hbridas, geram-se acusaes para os sujeitos que no expressam a
segurana de gosto sexual pelo sexo oposto.
O cuidado socializador para reconverso de gosto sexual da parte dos meninos heterossexuais autodeclarados bastante experimental e pouco se conhece do universo
gay e de suas artimanhas (banheiro pblico, clube de sexo de homens, dark room
etc.). Segundo dissidentes de gosto sexual pelo mesmo sexo, no se relatam essas
coisas ao lder para que ele no se assuste, ou seja, para que o estranhamento,
o julgamento e a hierarquizao de gostos no sejam maiores, distanciando ainda
mais os sujeitos na incitao a antigos preconceitos.
Ronaldo de Almeida (2004) utiliza como dado emprico o contexto da Igreja
Universal do Reino de Deus e da Igreja Assemblia de Deus.
O espao urbano da sexualidade no qual a igreja se localiza estratificado a partir
de linguagens, hbitos e gostos culturais. Os fluxos dos prazeres dissidentes e seus
sujeitos na regio da Rua Vieira de Carvalho, da Rua Augusta e da Avenida Paulista,
entre outros circuitos, no perdem de vista os marcadores sociais de diferena (cor,
classe, etapa da vida, gnero) que, por vezes, servem tanto para demarcao social
dos frequentadores quanto para a transgresso ertica dos fluxos urbanos e dos
sujeitos (Simes, 2004; Braz, 2009).
Gilberto Velho (1999), quando pesquisou o bairro de Copacabana na cidade do
Rio de Janeiro, identificou que a moradia na regio ou a frequncia a essa localidade colocava os sujeitos em uma situao de prestgio e reconhecimento social que
lhes atribua certo estatuto de ascenso social. Por vezes, o deslocamento do bairro
(subrbio) ao centro no vivido de forma tranquila, mas marcado por tenses e
acusaes por parte daqueles que no o fizeram.
Utilizo o termo pragmtico sob a possibilidade de rasur-lo brevemente a partir
de outras construes tericas acerca da formao social do gosto sexual na igreja
evanglica. Nesse caso, penso naqueles jovens da igreja que vo Parada do Orgulho lgbt para ficar com meninas e vender alimentos com o propsito de ganhar
dinheiro para seus grupos de jovens da igreja.
A baixa declarao de simpatia ou de desfocamento da sexualidade como fenmeno importante na experincia de f deve-se, sobretudo, ao modo como esto
hierarquizados os gostos sexuais pelo sexo oposto por valor heteronormativo

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(Chambers, 2003; Cohen, 2005). Nesse sentido, os sujeitos que se aproximam de

um modelo de simpatia pelos sujeitos com suas prticas no declaram seus novos
pensamentos no grupo para que no sejam julgados como fora dos princpios
de Deus ou fora dos princpios da heterossexualidade.
Na Sara Nossa Terra, sabe-se que classe social um marcador de diferena importante
no grupo de jovens e na igreja. Alguns autores escreveram sobre o ethos prprio de
camadas populares (Fonseca, 2000; Duarte, 1987) e de camadas mdias (Velho,
1999; 2003) no Brasil, chaves interpretativas relevantes para o prosseguimento deste
estudo. Dados os limites deste artigo, devo considerar que, apesar de no ser abordada
aqui, a escolarizao outro marcador de diferena que influi significativamente sobre
a fixao e/ou as mudanas de percepes acerca das dissidncias sexuais.

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Signs of the Times, Signs of Places: Reconfigurations of the Ways

Heterosexuals Think the Sexual Likes of Homosexuals
ABSTRACT: From an ethnography carried out in an evangelical church in
the city of So Paulo (Brazil), this article discusses the nexus between religion
and sexuality in the urban context. Through what some self-proclaimed
heterosexual young churchgoers in question, it was possible to reflect on
aspects of classification, hierarchy and judgment related to dissident sexual
likes. More specifically, we seek here to analyze the emergence and decline of
cosmologies, discourses and socializing strategies on homosexuality among
evangelicals. It also examines conceiving modes and relate with dissent
around the moralities and expressions of sexuality within the church and in
urban environments of sociability. The article presents, finally, a reflection on
the movement of people between different social worlds and on the modes
in which these youngsters reconfigure the sense of religion and sexuality.
KEYWORDS: Sexual Likes, Homosexuality, Youth, Evangelicals, Socialization.

Recebido em novembro de 2013. Aceito em dezembro de 2014.

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