FILOSOFIAS GREGAS

Conhece-te a ti mesmo
A verdade no est fora da pessoa, mas dentro de si mesma Seu
idealizador foi Scrates.
O Ser Necessrio e o Absoluto
O objetivo dessa filosofia o ser necessrio e absoluto, sendo a
filosofia suprema e soberana. As ideias so realidades objetivas e
eternas, enquanto as coisas sensveis, isto perceptveis pelo
nosso sentido, so meros reflexos imperfeitos e efmeros. Seu
idealizador foi Plato.
A cincia de tudo que existe
A natureza apenas um imenso esforo da matria pura se elevar
ao ato puro (pensamento e inteligncia). Aponta a realidade como
ponto de partida de toda especulao filosfica. Divide-se em
conhecimento terico, conhecimento prtico e conhecimento
potico. Abrange a Natureza de Deus (Metafsica), do homem
(tica) e do Estado (Poltica). Deus no criador, mas primeiro e
ltimo motor do universo. Caracterizou-se pelo realismo,
objetividade e mtodo. Essa corrente tem como criador Aristteles.
Epicurismo em Todo bem est no prazer
Essa filosofia foi tambm considerada uma religio. Divide a
filosofia em trs partes: Lgica, fsica e tica. Traduz-se como
filosofia que tem seu estudo do conhecimento a partir da
sensao. natural, portanto, que o critrio nico e fundamental
da verdade seja a sensao. Sua metafsica estritamente
materialista tendo um conceito da vida como liberdade, paz e
contemplao sendo hostil ao matrimnio, famlia, atividade
pblica e poltica. Assume um materialismo terico e um atesmo
prtico, haja vista que os deuses no se importam com nossas
aes. O criador dessa linha foi o filsofo Epicuro.
Estoicismo Vivendo em harmonia com a natureza
O verdadeiro sbio deve gozar de imparcialidade absoluta.
Segundo o estoicismo o homem deve suportar os prs e os
contras com a mesma atitude numa espcie de ataraxia prtica.
Sua moral foi considerada o sistema tico mais elevado do
paganismo. Para os tais o bem identifica-se exclusivamente como
tranquilidade interior para liberao das circunstncias. O homem
est acima de tudo, ele um cidado do Universo. Seu pregador
foi o filsofo Zeno de Ccio.
Sofistas os Traficantes da verdadeira sabedoria
Plato os chamou de os retricos da m f, pois diferiam dos
verdadeiros filsofos pois no se preocupavam com o objeto a ser
conhecido, mas sim nos interesses do sujeito que desejava o
conhecimento do objeto. Davam informaes falsamente claras
intentando reformar tudo. Os principais sofistas foram:

a Protgoras O homem a medida de todas as coisas e

cada coisa apenas o que parece a cada um de ns.
b Grgias Dotado de grande poder de improvisao,
tratava de todos os temas sem preocupao. Era ctico,
negava critrios absolutos e afirmava que no existe nada
e, se algo existe, inapreensvel ao homem.
c Hpias de Elis Tinha prodigiosa memria e
conhecimento
enciclopdico.
Como
cosmopolitano
defendia a igualdade entre gregos e brbaros e entre
aristocratas e escravos.
d Trasmaco Defendia a tese de que o direito fundado na
fora e de que o justo o que beneficia o mais forte.

FILOSOFIAS PATRSTICA:
Divide-se em trs perodos: Formao, apogeu e transio.
Formao
Do princpio do sculo II ao Concilio de Nicia. Sc. II-III. o
perodo de lutas mais vivas. Fora da Igreja, o velho paganismo
recolhe contra a nova religio todas as foras vivas de resistncia
que ainda lhe restavam no organismo decrpito. O embate das
duas civilizaes foi sanguino-lento, prolongado e universal. Em
Roma, onde religio e estado se identificavam, o contraste foi
poltico na Grcia foi, sobretudo, filosfico. No seio da Igreja,
surgem ao mesmo tempo as primeiras heresias, que lhe tentam
contaminar a pureza da f, com teorias pagas e judaicas. A todos
estes adversrios ope o cristianismo, no campo da ao, a
firmeza e o sangue de seus mrtires, na esfera da inteligncia, os
trabalhos de seus primeiros pensadores. S destes se interessa a
histria da filosofia. No perodo de formao destacam-se obras
apologistas e polemistas com objetivo de difundir doutrinas crists
e combater heresias. Apenas os mestres latinos condenavam
qualquer amlgama com a cultura greco-romana. A maior das
escolas patrsticas foi a de Alexandria, na qual se destacaram
Clemente, Panteno e Orgenes.

Justino, Clemente e Orgenes ocupam um lugar especial na histria

do cristianismo e tambm da filosofia, pois so os primeiros a
tentar uma sntese histrica de pensamento grego e f crist.
Os Apologistas elevam a voz da razo e da conscincia contra a
arbitrariedade e injustia das perseguies, defendem a nova f
contra a filosofia e a superstio paga, armadas do poder supremo
do Estado. Lembremos os nomes dos principais:
a. Clemente Romano (Papa entre 92 e 101) - Quarto bispo de
Roma de acordo com alista de Irineu.
b. Incio de Antioquia (35-120) - Um dos primeiros autores
cristos. H dvidas quantoa autenticidade das cartas
atribudas a ele.
c. Barnab (pseudo-Barnab) Autor desconhecido de uma
espcie de tratadoteolgico que a igreja dos primeiros
sculos atribuiu a Barnab, companheiro de Paulo (da o
nome Epstola de Barnab).
d. Ppias Bispo de Hierpolis, escreveu a obra Exposies
dos ditos do Senhor, da qual s temos fragmentos.
e. Quadrato discpulo dos apstolos, natural de Atenas,
escreveu um discurso aoimperador Adriano na tentativa de
faz-lo parar a perseguio aos cristos. Deacordo com So
Jernimo seu pedido foi atendido.
f. Hermas Presbtero romano irmo do Papa Pio I.
g. Policarpo de Esmirna (76-156) Bispo de Esmirna, foi
discpulo de Joo Evangelistaquando jovem. O registro de
seu martrio (sc. II) o mais antigo e um dos maisconfiveis
que se conhece.
Apogeu
Dos Sculos IV ao V aproximadamente. Neste perodo a patrstica
desenvolve-se amplamente. Vencido por fim o paganismo e
concedida a paz aos cristos (Edito de Constantino, 313), a Igreja
concentra a sua atividade na prpria organizao interna e na
exposio mais minuciosa das verdades reveladas. As grandes
heresias, que ento surgem, de Ario, Pelgio, Nestrio e Eutiques
ofereceram aos defensores da f o ensejo de aprofundarem as
noes filosficas de natureza e pessoa, e de estudar a questo do
livre arbtrio nas suas relaes com a graa. Nestas grandes lutas
distinguiram-se entre os gregos: S. Atansio, S. Gregrio, de

Nazianzo, S. Baslio e S. Gregrio, de Nissa; entre os latinos: S.

Hilrio, de Poitiers, e S. Ambrsio e sobre todos,o grande vulto de
S. Agostinho, que, mais do que nenhum outro, apresenta para a
histria da filosofia particular importncia.
Agostinho o padre latino mais importante para toda a histria do
cristianismo ocidental. Nasceu Agostinho em Tagaste na Nu-mdia,
no ano 354. Seu pai, Patrcio, era pago; Mnica, sua me, crist.
Jovem, extraviou-se e, enquanto o corao ardente buscava nos
vcios a satisfao de desejos desregrados, a inteligncia sequio-sa
de luz batia porta dos maniqueus e dos acadmicos em busca da
verdade. Durante este perodo ensinou com louvor a retrica em
Cartago e Roma. Convertido aos 33 anos por S. Ambrsio, voltou
pouco depois para a frica. Em 395 foi nomeado bispo de Hipona,
desenvolvendo ainda por 35 anos uma atividade prodigiosa contra
todos os erros e heresias de seu tempo. Morreu em 430, enquanto
os vndalos lhe assediavam a cidade episcopal.
Da vasta enciclopdia augustiniana (93 obras afora sermes e
epstolas) . filosofia interessam particularmente os trabalhos
seguintes: Confessiones (autobiografia), Contra
acadmicos (refu-tao do probabilismo ctico da Academia). De
immortalitate ani-mae, De quantitate animae, De libero
arbtrio, De civitate Dei, De Trinitate e Retractationes.
O bispo de Hipona foi o filsofo de maior envergadura da poca
patrstica e uma das inteligncias mais profundas de que se gloria
o gnero humano. Seu gnio sinttico harmonizou num corpo de
doutrina os elementos assimilveis da filosofia paga e os
fragmentos dos Padres, seus antecessores, erigindo um vasto
sistema de metafsica crist, cuja influncia perdura at aos
nossos dias. Sua orientao acentuadamente platnica
Transio
Transio para a filosofia escolstica. Sc. VI-VIII. Este perodo foi
marcado pela reelaborao das doutrinas j formuladas e
ausncia deformulaes originais. Valorizava-se a contemplao e
a busca da perfeio espiritual, porisso o ideal de santidade supera
em
muito
as
belas-letras
e
a
filosofia.
Dentre
as
maiorespersonalidades desse perodo destaca-se

a. Bocio (480-524), responsvel pela traduo dealgumas

obras de Aristteles. Outros nomes importantes so Lencio
de Bizncio,

b. MximoConfessor (c. 580-662),

c. Isidoro de Sevilha (560-636),
d. Beda Venervel (673-735) e
e. JooDamasceno (ca. 675-749). Novas controvrsias
teolgicas surgiram neste perodo. Pararesolv-las, foram
convocados os seguintes conclios ecumnicos:
Na Primeira Carta aos Corntios, Paulo havia escrito que a
mensagem crist (a pregao do Crucificado) era uma loucura
para os que buscavam sabedoria (os gregos, os filsofos) e que era
sabedoria para os que entravam na existncia da f.
Portanto, para Paulo, f e filosofia eram coisas inteiramente e
radicalmente diferentes. Uma era loucura para a outra.
Alguns "Padres da Igreja" mantiveram essa opinio. Tertuliano, por
exemplo, pergunta: o que tem a ver Jerusalm e Atenas?
Outros culpavam a filosofia por ser a filha predileta do paganismo
e a me de todas as heresias que j comeavam a surgir no
cristianismo.
No obstante isso, nos primeiros sculos cristos as resistncias
iniciais contra a filosofia comeam a cair e alguns "Padres da
Igreja" comeam a ter uma posio mais favorvel e conciliadora
entre f crist e filosofia.
Isso ser de consequncias extremas para a histria da filosofia.
Desde ento o destino da filosofia se encontra com o destino do
cristianismo e o modo de pensar grego inteiramente
redimensionado no horizonte da teologia crist.
Mesmo na modernidade, quando ocorre um processo de
secularizao, de dessacralizao e de descristianizao da cultura
ocidental, o modo de pensar dos filsofos ainda estar fortemente
comprometido pelas representaes crists dos conceitos
filosficos.
Com Justino, Clemente e Orgenes, estamos nos sculos II e III da
era crist.
No sculo II o grande empenho dos filsofos e intelectuais que se
convertiam f crist era de apresentar, justificar e defender a f
crist diante do Estado Romano. Era a hora dos apologistas.

Eles deviam mostrar que o cristianismo no era absurdo, que o

que os cristos pregavam podia estar acima da razo, mas no era
anti-racional.
Agostinho de Hipona destaca-se como maior filsofo da era
patrstica e o maior expositor da teologia conservadora ocidental.
Idealizou sua doutrina a luz da heresia de Pelgio refutando-o e
lanando com isso as bases do calvinismo.
Juntino Mrtir
Justino foi um dos mais decisivos apologistas do cristianismo,
tendo escrito apologias a Marco Aurlio, o filsofo estico e
imperador.
Uma obra importante onde Justino nos d uma idia de sua
compreenso da filosofia e do cristianismo se encontra no "Dilogo
com Trifo".
Trifo era o nome de um sbio judeu, que questionou a busca
filosfica de Justino. Naquele tempo, entendia-se que o essencial
da filosofia era a tica - a lgica e a fsica era para ajudar o homem
a pensar e a se situar no universo, mas o mais importante era a
tica.
E a tica era entendida como a cincia da felicidade. O homem
filosofa para ser feliz.
Mas, a felicidade suprema, como tinha ensinado Aristteles,
estaria na "theoria", isto , na contemplao, no conhecimento da
verdade por causa da prpria verdade. Assim, a filosofia era a
busca da verdade e da sabedoria que daria ao homem a condio
de ser feliz.
Justino tinha feito um itinerrio por vrias correntes filosficas de
seu tempo, mas em nenhuma ele tinha alcanado um
conhecimento da verdade que pudesse lhe dar uma verdadeira
felicidade.
Este conhecimento Justino julga ter encontrado somente na f
crist. A f crist era, para Justino, a verdadeira filosofia, a
plenitude da filosofia, ou seja, do saber da totalidade, da verdade,
que concede ao homem a felicidade.
Justino compreendia o cristianismo como filosofia plena, por isso
jamais deixou o manto de filsofo, mesmo depois de convertido ao
cristianismo.

Alm disso, Justino entendia que a sabedoria verdadeira, amada e

abraada pelo filsofo cristo, era o Logos de Deus e que o Logos
se fizera carne em Jesus Cristo.
O Logos a sabedoria eterna de Deus que ilumina todo o homem
no conhecimento da verdade. Por isso, Justino dizia que todo
aquele que conhece a verdade, ao menos em parte, cristo.
Para Justino, Herclito e Scrates eram cristos, pois escutaram a
fala do Logos! Os filsofos teriam tido um conhecimento parcial do
Logos, mas s a revelao crist oferecia ao homem o
conhecimento total do Logos.
Plato tinha dito que a filosofia era como um barco que o homem
tem para atravessar o mar da vida. E que a navegao do filsofo
era uma "segunda navegao", o que significa: no era uma
navegao feita vela (primeira), mas uma navegao feita a
remo, com o esforo do brao do navegador. Dizia tambm que, se
fosse dada ao homem ou ao filsofo uma palavra e uma revelao
divina, ele no deveria hesitar em abra-la e se deixar guiar por
ela. por isso que Justino no hesitou em saltar da busca filosfica
do pensamento para a sabedoria da f e da revelao crist.
Justino acreditava tambm que a filosofia vinha no da mitologia,
mas de uma sabedoria divina, revelada, que era anterior a ela
mesma. Portanto, ao se fazer cristo, o filsofo estaria nada mais
nada menos do que reconduzindo a filosofia sua prpria fonte ou
origem. Esta atitude de Justino abriu, ento, o caminho para os
outros.

Clemente de Alexandria
Clemente continuou a idia do Logos como mestre universal da
humanidade, Justino. Para Clemente, o Logos quem exorta o
homem para a busca da verdade.
O Logos o pedagogo da humanidade, pois a educa e a corrige. O
Logos , ainda o mestre que ensina e ilumina a humanidade.
Ora, o mesmo Logos que guiou os judeus no caminho da Torah,
tinha guiado os gregos pelos caminhos da filosofia. Toda corrente
filosfica tem algo de verdadeiro. Por outro lado, nenhuma

corrente filosfica toda a filosofia ou a filosofia verdadeira. Para

Clemente, a filosofia verdadeira a f crist.
A passagem da investigao filosfica para a sabedoria da f,
porm, um salto. Mas um salto necessrio para quem busca a
verdade e a sabedoria. A filosofia no a verdade, nem a
sabedoria. Ela serva que busca verdade e a sabedoria.
Onde se encontram, porm, a verdade e a sabedoria? Na revelao
divina, diz Clemente. Mas, basta ao homem a f, para ele entrar na
posse da verdade plena e da sabedoria universal e total? No, diz
Clemente. O crente precisa passar da simples f para o
conhecimento (gnosis) da f.
Numa poca em que o gnosticismo era o grande perigo para o
cristianismo, pois reduzia a f ao conhecimento, enquanto vrios
amaldioavam o conhecimento por causa desta pretenso do
gnosticismo, Clemente inverteu as coisas: reconduziu e submeteu
o conhecimento (filosfico) f e postulou que a f deveria chegar
plena transparncia de si mesma como conhecimento
(teolgico).
Mas o conhecimento da f no conhecimento meramente
racional e sim conhecimento pessoal-mstico do encontro com
Deus.
Clemente abriu, assim, o projeto da Idade Mdia: da cincia
filosofia, da filosofia f, da f ao conhecimento teolgico, do
conhecimento teolgico ao amor, do amor mstica da unio com
Deus.
Orgenes
Orgenes foi aluno de Amnio Saccas e colega de Plotino em
Roma.
Deu organizao e vida escola catequtica de Alexandria,
assimiliando os elementos da Paidia (educao grega) na
formao do cristo, segundo o programa proposto por Clemente.
Prezava as artes liberais (as 7 cincias bsicas da antiguidade: o
trivium, que se referia linguagem, e o quadrivium, que se referia
ao conhecimento matemtico da natureza) e via nelas uma
maneira de o homem se elevar at filosofia propriamente dita.

O modelo axiomtico-dedutivo da geometria lhe serviu como

parmetro para construir o contedo sistemtico da doutrina da f
crist.
No "Per Archn" (Dos princpios), Orgenes sistematizou a teologia
pela primeira vez, partindo dos princpios da realidade, do
conhecimento e da f, e tirando-lhes as consequncias.
Orgenes foi tambm um grande hermeneuta dos escritos
sagrados dos cristos, retomando o mtodo alegrico de
interpretao, j iniciado por Filo de Alexandria. Defendeu a
integrao entre a investigao da razo e a obedincia da f,
diante do racionalismo dos pagos (como Celso) ou diante do
fidesmo dos cristos (Tertuliano, por exemplo).
Em sua obra "Contra Celso" Orgenes traz fala a identidade do
cristianismo: o cristianismo prope a excelncia da caridade, ali
onde o grego pe a excelncia da justia; a redeno como obra
da graa sobrenatural na histria, ali onde o grego pe a insero
racional na ordem natural do universo; a encarnao de Deus, sua
imanncia no mundo terreno e seu amor pelos homens, ali onde o
grego pe um Deus transcendente, supra-celeste, impessoal e
indiferente, amado por todos como fim supremo, mas incapaz ele
mesmo de amar; a f de que a redeno alcana a carne humana
e a matria csmica, de que essas so, na sua origem, obras da
ao criadora de Deus e que sero, no fim, redimidas juntamente
com o esprito, ali onde o grego recorre ao espiritualismo que
reduz e condena a matria ao no-ser e funo de origem do
mal. Orgenes postulou a liberdade e no a necessidade como o
sentido de todas as coisas no universo e na histria.
Na concepo de Orgenes a criao um ato livre de Deus. A
criao procede no da necessidade e sim da liberdade de
Deus. Todos os entes criados so contingentes: so, quando
poderiam no ser. O ser, portanto, no lhes algo de prprio, mas
uma ddiva de Deus (De Princ. II 9, 2). O motivo da criao de
Deus sua prpria bondade.
Junto com a contingncia, vem tambm a temporalidade. Todos os
seres criados so mutveis. Para Orgenes, antes de tudo, na
ordem da criao, vm os seres espirituais. A natureza no outra
coisa que o palco onde se desenrola a histria: o drama
desencadeado pelas criaturas racionais/espirituais e suas livres
decises.
O drama csmico comea com a livre deciso dos seres racionais
de se voltarem da plenitude do ser (Deus) para o no-ser (a

criatura); e termina com o endireitamento e o resgate do universo,

graas encarnao do Logos divino e sua obra de redeno
histrico-csmica.
Com o pensamento de Orgenes h o princpio da liberdade e o
horizonte
da
historicidade,
rompendo,
assim,
como
o
emanacionismo necessitarista neoplatnico.
Orgenes foi um grande escritor cristo; o primeiro a buscar
construir uma cincia da f. Neste sentido, foi, sem dvida, um dos
maiores Padres da Igreja.
Em sua sntese, Orgenes, pulsa toda uma metafsica do esprito e
uma ontologia da liberdade.
Em Orgenes cada passo da construo da doutrina da f, o
pensamento se pe a sondar tambm o abismo da liberdade como
momento originrio, fundamental e fundador de todo o cosmos e
do drama que o envolve, em seu movimento de queda e de
reerguimento e reconstituio. Para Orgenes a liberdade o
motivo da criao, da queda, da redeno pela encarnao do
Lgos, e tambm da repristinao de todas as coisas.
Orgenes no somente deu o aval de uma teologia sistemtica e do
uso da filosofia, especialmente da metafsica, na construo de tal
teologia, mas tambm legou aos homens do futuro, os medievais,
os aportes fundamentais para uma hermenutica bblica baseada
numa interpretao espiritual e mstica das Letras Sagradas.
Contudo, como Orgenes foi um pioneiro e, apesar de buscar se
ater regra da f da tradio apostlica, algumas vezes tenha
resvalado para ensinamentos que mais tarde se revelaram, luz
do magistrio dos conclios, como heterodoxos, tornara-se um
pensador cristo muito controverso.
Como telogo, se aventurou a pensar e escrever sobre pontos que
no estavam claros na bblia, nem na tradio apostlica. Muitas
das inferncias de Orgenes tinham, para ele, um valor hipottico.
Algumas delas se revelaram, depois, heterodoxas, mas
continuaram sendo defendidas por origenistas obcecados, que
dogmatizavam as doutrinas do mestre. Nestas correntes, o
platonismo extremo exercia uma forte influncia. Os origenistas
foram monges que viveram no Egito, na Palestina e na Sria, entre
os sculos IV e VI.
Os conclios acabaram condenando, dentre outras, as doutrinas da
preexistncia das almas, da reencarnao, da no punio eterna

dos demnios e das almas humanas, a apokatstasis. Apesar de

toda a turbulncia em torno dos origenistas nos sculos seguintes
sua morte, Orgenes gozou de grande respeito tambm por parte
de outros Padres da Igreja e dos pensadores medievais.

FILOSOFIAS MEDIEVAL E ESCOLSTICA:

A cultura crist na idade mdia se desdobra em quatro fases:
Apostlica, Patrstica, Monstica e Escolstica. Havendo quatro
perodos de evoluo da filosofia medieval:
Formao

Faltava equilbrio e unidade. Havia vrios tipos de escolas como as

paroquiais, abaciais, catedrais, palatinas e municipais. As
correntes desse perodo so a escolstica dissidente (inspirada
pelo neoplatonismo), a filosofia rabe e a filosofia hebraica.
Apogeu
Fase mais brilhante da histria do pensamento cristo, com a
escolstica na plenitude de sua fora. Dividem-se em Escola
Franciscana, de Santo Alberto e So Toms e Nova Escola
Franciscana. Entre os filsofos destacam-se Alexandre de Hales,
Boaventura, Alberto Magno, Toms de Aquino e Duns Scoto.
Decadncia
O esplendor sucede um perodo de rpida decadncia com causas
de origem interna e externa. As correntes escolsticas desse
perodo so a de Guilherme Occam que se opunham ao formalismo
e dialetismo de Duns Scoto.
Transio
Abrange as correntes filosficas do Renascimento, considerado o
fim da idade mdia e incio da idade moderna. Renovou no s os
estudos como os ideais da cultura greco-romana. Entre as filosofias
antiescolsticas desse Renascimento se distinguem: humanistas,
naturalistas,
juristas
e
cticos.
Entre
as
escolsticas
encontraremos dominicanos, carmelitas e jesutas.
A Filosofia Escolstica e seus pontos peculiares
a. Propunham-se a ensinar e fundamentar a doutrina da igreja
como sistema cientfico devido redescoberta do
pensamento aristotlico.
b. Caracteriza-se pelo silogismo, apropriado para expor e
apresentar verdades j encontradas, mas no para
descobertas de novas ideias;
c. Tenta mostrar que no h conflito entre o saber e a f. A filosofia e
teologia. A razo e a revelao. o ponto culminante da filosofia
medieval e seus representantes so os mais destacados
pensadores de todos os tempos.
Os Universais
Tem em seu maior cone em Anselmo de Canterbury que marca a
passagem da imediao da f penetrao racional. Sua fama
veio atravs de sua clebre prova ontolgica da existncia de Deus
contida em seu escrito Proslogium.

VERTENTES QUE INFLUENCIARAM A TEOLOGIA DO SC XX

Teologia um vocbulo que encontra sua origem na juno de duas

palavras gregas: Theos, que significa Deus,e logos, que significa
discurso ou razo. Logo, a teologia o estudo de Deus e de sua
relao com o universo. Ela tambm o estudo das doutrinas
religiosas e das questes de divindade. Toda dissertao ou raciocnio
sobre Deus, constitui uma teologia.

O estudo de Deus da mxima importncia. Como disse o reformador

Joo Calvino: Quase toda sabedoria que possumos, ou seja, a
sabedoria verdadeira e sadia, consiste em duas partes: o
conhecimento de Deus e de ns mesmos.

O homem irremediavelmente um animal religioso. Desde a

antiguidade, Deus tem sido a principal preocupao do escrutnio
humano. Scrates, Plato, Aristteles e todos os pensadores gregos
importantes formularam teorias teolgicas especulativas sobre Deus.
A existncia de Deus para esses homens era algo totalmente racional
e necessrio.

Diferentemente da teodicia Socrtica, Platnica ou Aristotlica, o

cristianismo apresenta-se como religio revelada. H pouca

necessidade de especulaes e elucubraes metafsicas, pois ele j

parte do pressuposto de que Deus se revelou em sua Palavra, e na
plenitude dos tempos nos falou por meio do seu filho Jesus, que
andou entre ns pregando e fazendo milagres, sendo crucificado no
tempo em que Pncio Pilatos era governador da Judia. Os apstolos,
encarregados por ele de pregar a sua mensagem ao mundo,
escreveram sua biografia e eventos relacionados ao cristianismo.
Esses registros documentais comearam a surgir aps um breve
hiato, no maior que trinta anos. interessante notar que quando os
primeiros relatos comearam a circular, muitas das testemunhas
oculares dos fatos por eles narrados ainda estavam vivas. Ora, caso a
narrativa apresentada por eles fosse considerada fantasiosa ou
mtica, no faltariam pessoas para desmascar-los. No entanto, nos
dias apostlicos no houve algum que pudesse por em dvida a
historicidade de Jesus. Nem mesmo o Talmude, em todo o seu zelo
judaico, nega que Jesus de Nazar tenha feito milagres.

Ainda segundo a narrativa bblica, esse Jesus nasceu de uma virgem,

exatamente como vaticinara o profeta Isaas cerca de setecentos
anos antes do seu nascimento. Ele era da descendncia de Davi, e
ressuscitou ao terceiro dia, havendo aparecido aos seus apstolos e a
uma multido de mais de quinhentas pessoas (1Corntios 15.6). Sua
morte no foi um evento fortuito, contingente ela foi providencial.
Atravs do seu sacrifcio, todos ns podemos chegar perto de Deus e,
confessando as nossas iniqidades, receber o seu imerecido perdo.

Os dois ltimos pargrafos so um resumo do cristianismo bblico e

ortodoxo. Por ortodoxo, entende-se o bojo essencial do cristianismo
histrico. Essa viso ortodoxa das Escrituras foi preservada ao longo
dos anos, embora em alguns perodos da histria no faltassem
grupos para elaborar uma teologia diferente, apresentando novos e
estranhos pressupostos sob os quais a Bblia deveria ser interpretada.

As primeiras controvrsias surgiram quando o cristianismo ainda era

uma religio recente: Primeiro os judaizantes, depois os docetistas, no
sculo segundo foram os gnsticos, no sculo terceiro, rio, e nos
sculos seguintes tambm no faltaram homens controversos cujo
exacerbado intento era comprometer a ortodoxia. O auge da
controvrsia ocorreu na idade mdia e no incio da era moderna
quando o romanismo, em seu af de arrecadar fundos para a
construo da baslica de So Pedro, espoliou o povo europeu sob

promessa de livrar as pobres almas do purgatrio, e isso sem falar na

comercializao de cones, tais como espinhos da coroa de Cristo,
pedaos da cruz na qual ele morreu, crnios (isso mesmo, plural
crnios) de Joo Batista, e tantas outras invencionices humanas que o
infalvel Papa e a Santa Igreja Catlica homologavam sem
nenhuma inibio. Tal era o abandono da Bblia.

Caso a situao continuasse assim, seria realmente o fim da

ortodoxia. Porm, nesse mesmo tempo houveram homens
impulsionados pelo zelo ardoroso da verdade, que assumiram a tarefa
de lutar pela manuteno da ortodoxia. Foi ento que surgiram
nomes como Martinho Lutero, Joo Calvino, Felipe Melanchton e
Zunglio, que no temendo a fria de Roma, expuseram os abusos do
clero catlico e iniciaram o movimento que hoje conhecemos como a
Reforma. Sua alcunha era Sola Fide, Sola Gratia, Sola Scriptura e Soli
Deo Gloria. Desde ento o movimento protestante, oriundo da
Reforma religiosa, tem sido o principal preservador da ortodoxia.

Desde a poca da Reforma, o mundo passou por uma srie de

transformaes, e porque no dizer, pelas maiores transformaes de
toda a nossa histria. Das caravela ao nibus espacial, da bssula ao
GPS, o mundo sentiu o impacto da tecnologia e essa mudana teve
grande influncia no pensamento ocidental. O Renascimento no
sculo dezesseis, o Racionalismo do sculo dezoito, o Romantismo do
sculo dezenove e todas as mudanas pela qual o mundo passou
tiveram seu impacto sobre a teologia. O Renascimento trouxe de volta
a ortodoxia, o Racionalismo, por sua vez, introduziu a crtica, a
teologia liberal e o desmo, e o Romantismo foi o porto de acesso
para o existencialismo cristo, ou neo-ortodoxia.

Todo pensador est de certo modo envolvido com as idias do seu

tempo. Esse um axioma antigo, porm vlido. O contexto sciocultural, os conceitos filosficos, o progresso tecnolgico, a economia
e os conflitos mundiais interferem indubitavelmente na maneira de
pensar, e desde a Reforma at os nossos dias, no faltaram
mudanas. Isso ocorreu de tal maneira e em to grande quantidade
que, se fossemos enumer-las uma a uma, milhares de pginas
seriam escritas, e isso no nenhuma hiprbole.

Embora no seja possvel listar de forma exaustiva os pensadores que

exerceram influncia no cenrio teolgico contemporneo, faz-se
necessrio mencionar ao menos trs deles: Immanuel Kant, Charles
Darwin e Karl Marx.

O pensamento de Immanuel Kant , sem dvida, o grande divisor de

guas da filosofia moderna, de modo que seu nome representa para a
filosofia o mesmo que Coprnico representa para a cincia. Sua
formao um pouco ecltica, para no dizer estranha: comeou seu
estudo dentro do pietismo, sendo depois influenciado pelo
Iluminismo, em especial por Jean-Jacques Rousseau e Christian Wolff.
Um dos filsofos da sua poca, G.E. Lessing, props que os eventos
contingentes da histria no podem servir de base para o
conhecimento do mundo transcendente, eterno. Segundo essa
concepo, existe um abismo intransponvel entre ns e Deus, e ns
simplesmente no podemos passar para o outro lado e conhec-lo.
Ele Todo-Transcendente. nesse contexto que Kant aparece. A
prpria idia de Deus como Todo-Transcenente ocorre inmeras
vezes em sua obra, sendo um dos principais postulados da sua
filosofia. Essa idia se transformaria no paradigma principal da neoortodoxia.
O nome Charles Darwin comumente associado teoria
evolucionista. Embora j houvesse muitos modelos evolucionistas
antes dele e tenham surgido muitos outros depois, quase impossvel
ouvir seu nome sem associ-lo a teoria da evoluo das espcies.

Em 1831 Darwin partiu para uma viagem ao redor do mundo para

fazer observaes cientficas, levando na viagem o livro de Charles
Lyell, Princpios de Geologia. Em 1839 ele comeou a escrever a obra
que se tornaria o seu legado, concluindo-a em 1844. No se sabe ao
certo por que, mas o fato que Darwin levou 15 anos para imprimi-lo.
possvel que a razo da demora resida no temor da indignao que
seu livro poderia lanar. Em Origem das Espcies, Darwin faz a
polmica afirmao de que todos ns procedemos de um ancestral
comum e animalesco, no havendo essencialmente nada que confira
dignidade ao homem. O acaso nos gerou, portanto, no h Deus. Essa
a conseqncia lgica da sua cosmoviso.

Filho de judeus, Karl Marx nasceu em Trier, na Alemanha, em 1818.

Foi, sem dvida, um gnio intelectual, obtendo seu doutorado em

filosofia aos 23 anos. Ele foi muito influenciado pelas idias de Ludwig
Feuerbach, o qual dizia que o homem no foi criado imagem de
Deus, mas Deus foi criado imagem do ser humano. Sua filosofia
lanou as bases do Socialismo. O pensamento de Marx um
pensamento voltado para o trabalho. Para Marx, no o
conhecimento
espiritual
que
transforma
a
existncia
e,
consequentemente, a vida social, mas exatamente o contrrio: com
a revoluo, o corpo social transforma tambm a sua subjetividade.
Esse pensamento servir de base do movimento da teologia da
libertao, na segunda metade do sculo vinte.

Embora seja til apontar todos os ascendentes do pensamento

teolgico do sculo vinte, tal tarefa seria muito pesarosa e fugiria ao
escopo da nossa pesquisa. Certamente h muitas outras vertentes
que influenciaram o pensamento teolgico no sculo passado e
contriburam para o abandono da teologia ortodoxa no sculo vinte.
Mas no foi s o pensamento renascentista, iluminista ou
evolucionista que exerceu influncia sobre a teologia do sculo
passado: a intemprie do incio do sculo vinte tambm contribuiu
para as diversas variaes ocorridas na teologia contempornea. S
na sua primeira metade, houve duas guerras mundiais. Esse processo
de guerras consecutivas contribuiu de certo modo para uma perda de
identidade do homem do sculo vinte. Essa perda de identidade e
falta de objetividade resultante do ps-guerra foi a coluna principal do
existencialismo. Em um mundo desorganizado e desumanizado, a
nica certeza que o homem tem est relacionada a sua prpria
existncia. Desde ento houve um grande desenvolvimento da uma
filosofia centrada no Eu, e nomes como Martin Heidegger e JeanPaul Sartre ganharam projeo mundial. Os pressupostos
existencialistas destes pensadores tambm tiveram grande influncia
no pensamento teolgico contemporneo.

Esta obra no fruto de toda uma vida de esmero teolgico e nem

tampouco nenhum grande logro acadmico. Ela muito simples e at
limitada, oferecendo apenas uma pequena introduo matria de
teologia contempornea. TEOLOGIA CONTEMPORNEA: Uma anlise
do desenvolvimento do pensamento teolgico no sculo vinte,
encontra sua justificativa na necessidade de conhecermos as
mudanas histricas que vm acontecendo no cenrio teolgico
mundial. Ela certamente servir de guia no estudo da Teologia
Contempornea, podendo ser utilizada por professores nos
seminrios.

A perspectiva adotada conservadora, como entendemos ser

tambm a teologia apostlica, porm, conservadorismo no
sinnimo de ignorncia ou apatia intelectual. Muitas pressuposies
da teologia contempornea nos so teis, principalmente no campo
da critica textual, mas no podemos jamais sacrificar as nossas
crenas fundamentais no altar do ps-modernismo.

A ps-modernidade no tem influenciado apenas os telogos em sua

maneira de pensar, mas tambm os pastores e lderes das nossas
denominaes. A Bblia tem sido abandonada, e quando aparece,
permutada. Que ao examinar as correntes teolgicas que sero
apresentadas
nessas
pginas,
ningum
assuma
uma
posturaindiferente. Nosso desejo que ao ler o contedo
programtico dessa dissertao, o leitor, seja telogo, pastor ou leigo,
possa assumir uma postura de apologeta e juntar-se a ns na luta
pela manuteno da ortodoxia bblica, por aquela unidade
fundamental que havia em nossos irmos primitivos.

A INFLUNCIA KANTIANA
A revoluo teolgica do sculo passado que ficou conhecida pelo
nome de teologia existencialista ou contempornea, tem as suas
razes nas idias do filsofo Immanuel Kant. Embora j tenha sido
mencionado na introduo, esse filsofo merece, sem nenhuma
dvida, um captulo parte. Kant logrou sistematizar a confiana do
homem moderno na capacidade da razo para tratar de tudo o que
diz respeito ao mundo material, e sua incapacidade para ocupar-se de
tudo o que est alm do nosso mundo. Ao fazer isso, Kant no se
projetou apenas sobre o sculo dezenove, mas tambm sobre o
sculo vinte.
2.1 Um novo conjunto de pressupostos religiosos para o homem
moderno.
O mundo grego havia elaborado algumas normas religiosas bsicas
em torno do paradoxo entre a forma e a matria. Na idade mdia, o
homem do ocidente havia assimilado algumas dessas idias,
reorganizando-as em torno do conceito de natureza e graa. De certa
forma, a sntese de Toms de Aquino era de origem pag e
aristotlica, e privava a graa de seu carter puramente cristo,
fazendo dela um elemento aperfeioador da superestrutura, ao invs
de ser um ato transformador de Deus.
Kant e sua idia de autonomia fizeram dessa privao da graa mais
que uma simples moldura teolgica: pela primeira vez na histria da
civilizao ocidental, a natureza foi separada da graa de forma
elaborada, conseqente e consciente. No pensamento do homem
moderno, a graa foi suplantada pela idia de emancipao; o
homem tinha que nascer de novo como pessoa completamente livre e
autnoma, emancipada de qualquer pensamento preconizado. De
acordo com essa nova maneira de pensar, at mesmo o conceito de
natureza conservado da sntese medieval aquiniana se
transformou, passando a ser uma esfera micro-csmica dentro da
qual a personalidade humana podia exercer sua autonomia. A
natureza era agora interpretada como um terreno infinito que o
pensamento matemtico autnomo devia controlar.

A histria do pensamento e da teologia ocidental desde Kant nos

mostra como esses pressupostos religiosos, trabalhando com idias
tomadas do cristianismo, modelaram uma nova teologia e um novo
mundo.
2.2- A autonomia do homem e sua influncia no pensamento religioso
moderno.
A autonomia preconizada por Kant, isto , a emancipao de valores
exteriores, produziu uma avaliao muito elevada da capacidade
humana, sobretudo da razo humana como autoridade final e como
crivo para a verdade. A razo, e somente a razo, poderia julgar o
mundo do fenmeno e o mundo do nmero. Para Kant, essa
autonomia representava a substituio do conceito de revelao do
cristo que tem sua expresso mxima em Cristo e na Bblia pela
razo autnoma do homem. Em um sentido ulterior, Kant entroniza a
razo como sendo o princpio supremo. A verdadeira religio, na
filosofia kantiana, no consiste em conhecer o que Deus tem feito
para a nossa salvao, e sim em conhecer o que devemos fazer para
chegarmos a ser dignos dela. Essa moralidade religiosa, segundo
Kant, pode ser alcanada sem a necessidade de nenhum aprendizado
bblico.
No h muita distncia entre esse pensamento de Kant e o
pensamento posterior dos telogos contemporneos, tal como em
Bultmann e sua idia de desmitologizao, nem est longe da idia
da razo autnoma como juza da revelao na anlise racional de
Pannenberg, que apresenta os relatos da ressurreio como estando
contaminados de lendas, nem da negativa de Cullmann de considerar
os relatos da criao de Gnesis como histria autntica.
2.3- O relativismo de David Hume e sua influncia na filosofia
kantiana.
David Hume, filsofo escocs, havia lanado dvida em quanto
possibilidade de algum provar alguma coisa, tanto dentro como fora
de si mesmo. Causa e efeito, Deus como origem de todas as coisas, o
homem como ser contingente, tudo isso era para ele completamente
evasivo. Segundo ele, no conhecemos a coisa em si, mas apenas
aquele conhecimento que os sentidos nos proporcionam.
Kant tomou emprestado de Hume o problema do conhecimento
proposto por ele e o reformulou, como se isso fosse pudesse resolver
o problema epistemolgico. Kant criou dois mundos, saber, o mundo
dos fenmenos e o mundo dos nmeros, sendo um percebido pela

razo e pelos sentidos, e o outro, o mundo de Deus, da imortalidade,

da liberdade e das idias reguladoras que a razo no pode explicar,
mas que devem ocupar um lugar na vida como se fossem objetos
reais ao alcance da razo.
O efeito de tudo isso foi em parte, devastador. Kant, ao colocar Deus
em um outro mundo, o aprisionou com um muro prova de som; seu
nico vnculo com o mundo dos fenmenos se daria por meio da
necessidade que o homem tem da idia de Deus para o seu mundo
tico. Com isso, Kant no fechou totalmente a porta do nosso mundo
para Deus, mas a diminuiu de tal forma que o Deus soberano, cujas
vestes enchiam o templo (Isaas 6.1), no pode entrar. Da mesma
forma, uma vez que o homem no pode perceber as coisas como so
na realidade tanto no mundo dos fenmenos como no mundo dos
nmeros no pode introduzir-se por essa porta para conhecer a
Deus. Ele ficou isolado no mundo dos fenmenos e Deus no mundo
numeral.
2.4- O confinamento de Deus na teologia contempornea.
Esse confinamento de Deus no mundo dos nmeros o tema favorito
da teologia contempornea. Tal confinamento se refora com a
insistncia crescente do existencialismo na liberdade, e reaparece de
forma modificada nos primeiros escritos de Karl Barth acerca de Deus
como Totalmente Outro, como Aquele que no pode ser explicado
como se explica um objeto. Ele reaparece na diviso neo-ortodoxa
entre Histria e Geschichte, na diferenciao de Bultmann entre o
Jesus histrico e o Cristo kerigmtico, ou, usando uma linguagem
kantiana, entre o Jesus fenomenal e o Cristo numenal. Esse
confinamento do mundo espiritual o fator preponderante da
insistncia contempornea na humanidade da Bblia e da definio
barthiana de revelao como sendo o encontro divino-humano, o
numeral que toca o fenomenal, porm, sem entrar nele. Ele tambm
produz em Moltmann uma teologia da esperana, completamente
ctica quanto a qualquer fim escatolgico na histria fenomenal,
ainda que capaz de falar de um futuro numenal. Nesse nterim, quase
ningum se atreve a buscar o Jesus histrico; ele simplesmente
irrelevante.
2.5- As idias destas presentes na filosofia da emancipao e sua
influencia na teologia contempornea.
O conceito desta que fez parte do processo de florescimento da
autonomia no dava nenhum lugar interveno divina na criao
por meio de algo sobrenatural e revelador. Da mesma forma, a

autonomia do mtodo sobre o texto bblico estabeleceu certos

pressupostos que o mtodo histrico-crtico ainda mantm, como o
abandono da doutrina da inspirao verbal. Comea-se ento a fazer
distino entre a Palavra de Deus e a Bblia, e junto com o
pressuposto metodolgico, ressurge a idia de que h erros na Bblia
e que esta deve ser tratada como qualquer conjunto de documentos
do passado.
Essa idia de humanizao da Bblia veio a ser uma das
caractersticas distintivas da crtica bblica, quer seja em sua forma
mais conservadora (como se encontra em Oscar Cullmann e Wolfhart
Pannenberg), ou em suas expresses mais radicais (como em Paul
Tillich, John Robinson e nos telogos seculares). Tambm Barth e
Bultmman, apesar de todo o seu debate interno, seguem unidos no
emprego dessa metodologia.
2.6- Uma separao radical entre histria e f.
A diviso entre histria e f tambm se tornou mais tarde um
pressuposto da teologia contempornea. O Jesus histrico parecia
cada vez mais distante do Cristo da f. Acerca desse impasse, G.E.
Lessing afirmou que o verdadeiro valor de qualquer religio no
depende da histria, seno de sua capacidade de transformar a vida
atravs do amor. Os telogos contemporneos apresentam repetidas
vezes essa dissociao do Jesus histrico e do Jesus da f, afirmando
que ainda que a histria escrita do cristianismo no se possa aceitar,
o ensino de Cristo pode e deve ser aceito. A historicidade da Bblia
parece menos importante que aquilo que ela diz. Barth far isso ao
ser indagado sobre se a serpente realmente falou no jardim do dem,
dizendo que isso no tem a menor importncia diante do que a
serpente disse. Bultmann far o mesmo ao rejeitar os relatos
evanglicos como sendo produtos historicamente duvidosos por um
lado, e aceitando-os, por outro lado, por causa da sua compreenso
existencial do Eu. Moltmann o utilizar ao burlar-se da noo
clssica de escatologia cumprindo-se na histria, e ao mesmo tempo
falar sobre a igreja orientada para o futuro. Tambm John Robinson,
ao mesmo tempo em que rejeita a idia de cu como sendo um
lugar l em cima, fala de uma nova dimenso de vida como ser em
profundidade, e de Deus como o Fundamento do ser.
No h duvida de que Immanuel Kant teve grande influncia sobre o
pensamento teolgico contemporneo. Na verdade, desde Kant que a
histria do pensamento e da teologia ocidental a histria de como
seus pressupostos religiosos, associados a muitas idias crists,
deram origem a um mundo novo. Embora sua filosofia encarasse com

valentia as questes pleiteadas por Hume, ele enclausurou os seres

humanos no mundo dos fenmenos, no havendo modo da mente
fenomenal conhecer o numeral. Entre tantas objees que se pode
fazer a Kant, uma a mais bvia: Se o nosso entendimento acerca de
Deus no ao menos alegrico, como pode o homem conhecer a
Deus? A filosofia de Kant transforma Deus em um ser incognoscvel, e
esse pressuposto ser um grande dilema para a teologia dialtica de
Karl Bath, bem como de outros telogos contemporneos.

DIALTICA DE KARL BARTH

Tendo j comentado a influencia da filosofia kantiana para a teologia
do sculo vinte, passemos agora a discorrer sobre a teologia
contempornea em si.
Em 1919, um jovem pastor de uma pequenina igreja da Sua
escreveu um comentrio to radical que certo escritor disse que Karl
Barth pegou uma carta escrita em grego do primeiro sculo e
transformou em uma carta urgente para o homem do sculo vinte.
Um telogo catlico disse que esse comentrio aos Romanos foi uma
revoluo copernicana na teologia protestante que acabou com o
predomnio do liberalismo teolgico. Ele foi, de fato, uma bomba que
Barth lanou no cenrio teolgico contemporneo.
Diz-se da segunda verso do comentrio aos Romanos, totalmente
revisada e publicada em 1921, que ela foi ainda mais revolucionria
que a primeira. Porm, de qualquer forma, 1919 tem sido para muitos
o ponto de partida da teologia contempornea.
A influncia da obra de Karl Barth nessa nova era da teologia
enorme. Ele transformou a teologia do sculo vinte em teologia da
crise. Foi ele quem dominou o ambiente teolgico, formulou os
problemas e apresentou as hipteses de maior relevncia, e desde
ento tem estado no centro da teologia moderna. No h nenhuma
dvida de que o pensamento de Barth dominou o pensamento
teolgico do seu tempo. Ele produziu um impacto to grande na
teologia protestante, que todo telogo do nosso sculo que quiser
estudar teologia a srio, pode se opor sua teologia ou acolher suas
idias, mas no pode jamais ignor-la se quiser conhecer a situao
teolgica contempornea.
O que havia nesse comentrio do pastor Barth que sacudiu os
alicerces teolgicos do sculo vinte? Quais foram os princpios que
Barth apresentou e que se converteram no legado de uma nova era
teolgica? Harvie M. Conn, aluno do Dr. Cornelius Van Til, esboa
alguns princpios que emanam do comentrio de Karl Barth aos
Romanos e que parecem ter desempenhado o papel mais influente na
formao das novas variantes teolgicas. Esses princpios sero
abordados nos tpicos a seguir.
3.1- A revolta teolgica contra o liberalismo teolgico foi uma das
mais notrias caractersticas da teologia barthiana.

Barth havia aprendido teologia aos ps de dois grandes telogos

liberais, saber: Harnack e Herrmann. O Jesus do mentor de Barth,
Harnack, no era o filho de Deus nico e sobrenatural, mas a
encarnao do amor e dos ideais humanistas. A Bblia do mentor de
Barth, Herrman, no era a Palavra infalvel de Deus, e sim um livro
extraordinrio, ainda que ordinrio, cheio de erros e que exigia uma
crtica radical para encontrar a verdade. A medida de toda a verdade
era a experincia, o sentimento. A teologia desses dois mestres e
tambm a de Barth era o Idealismo teolgico, caracterizado por uma
profunda veia de pietismo e de preocupao pela prtica da
experincia religiosa crist. Em 1919, e com muito mais fora em
1921, Barth se encarregou de repudiar grande parte desse liberalismo
clssico.
A primeira guerra mundial e seus horrores acabaram por soterrar o
idealismo teolgico liberal. A culta Alemanha, a liberal Inglaterra e a
civilizada Frana lutavam como animais ferozes. Nesse nterim, os
mestres liberais de Barth se uniram com outros telogos para
declarar seu apoio Alemanha, o que demonstrou que eles eram
mestres de uma religio atada a uma cultura, e no a Deus. O
comentrio de Barth aos Romanos surgiu ento como repdio de seus
antigos mestres liberais. O liberalismo fazia de Deus algo imanente ao
mundo; Barth se ops a isso e apresentou Deus como Totalmente
Outro. O subjetivismo do liberalismo do sculo 19 havia colocado o
homem no lugar de Deus; Barth exclamou: Seja Deus, e no o
homem!. O liberalismo havia exaltado o uso aculturado da religio;
Bart condenou a religio como o pecado mximo. O liberalismo
edificou a teologia sobre a base da tica, Barth quis edificar a tica
sobre a base da teologia.
3.2- O comentrio de 1921 de Barth props uma nova idia de
revelao.
Em oposio ao antigo liberalismo, Barth enfatizou a necessidade que
o homem tem da revelao, e chamou suas idias de Teologia da
Palavra de Deus. Barth, porm, insistiu na distino entre a Bblia e a
Palavra de Deus. Este era seu legado kantiano.
Segundo Barth, pode-se ler a Bblia sem ouvir a Palavra de Deus. A
Bblia simplesmente um livro, mas, pelo menos, um livro atravs do
qual nos pode chegar a Palavra de Deus. A relao entre Deus e a
Bblia real, porm indireta. A Bblia, diz Barth, a Palavra de Deus
enquanto Deus fala por meio dela [] a Bblia se transforma em
palavra de Deus nesse momento. Para ele, at que a Bblia se torne

real para ns, at que ela nos fale da nossa situao existencial, ela
no Palavra de Deus. Esse o conceito barthiano de revelao.
3.3- A dialtica de Barth, ou teologia do paradoxo.
O comentrio de Barth tambm introduziu um novo mtodo para
explicar a teologia, a dialtica. Esse termo ficou rapidamente
associado obra de Barth, ainda que o mtodo tenha sido tomado
por emprstimo do telogo existencialista Soren Kierkgaard.
Kierkgaard havia dito que toda afirmao teolgica era paradoxal, no
podendo ser sintetizada. O homem devia somente conservar ambos
os elementos do paradoxo. esse ato de sustentao do paradoxo
que Kierkgaard chama de salto de f.
Tal conceito influenciou muito a teologia barthiana, de maneira que
quando preparava o comentrio aos Romanos, Barth afirmava que
enquanto estamos na terra, no podemos fazer outra coisa em
teologia a no ser utilizar o mtodo de afirmao e contra-afirmao.
No nos atrevemos a pronunciar em forma absoluta a palavra
definitiva [] O paradoxo no acidental na teologia crist. Ele
pertence, em certo sentido, ao corao do pensamento doutrinrio.
A prpria natureza da revelao, segundo Barth, um paradoxo: Deus
o oculto que se revela; conhecemos a Deus e conhecemos o
pecado; todo homem escolhido e tambm reprovado em Cristo; o
homem justificado por Cristo, mas ainda pecador. Certo
comentarista observou que, segundo a teologia dialtica de Barth, a
revelao que vem de cima para o homem, ao encontrar a
contradio do pecado e finitude humana, s pode ser assimilada
pela mente humana como sendo um paradoxo.
3.4- O comentrio de Barth veio reafirmar a transcendncia absoluta
de Deus.
Um dos pressupostos de Barth, que tambm um legado kantiano,
que Deus sempre sujeito, nunca objeto. Deus no simplesmente
uma unidade no mundo dos fenmenos; ele infinito e soberano,
Totalmente Outro, e s pode ser conhecido quando nos fala. Ele
no pode ser explicado como qualquer outro objeto pode ser, apenas
podemos nos dirigir a Ele [] Por esta razo, no cabe teologia
med-lo em uma forma de pensamento direto ou unilinear. No
podemos falar a respeito de Deus. Apenas falamos a Deus. Segundo
Barth, a prpria natureza de Deus exige que as afirmaes que lhe
dirigimos sejam revestidas de contradio: No podemos considerlo perto, a no ser que o consideremos longe.

Sem dvida o grande tema de Barth, em oposio declarada ao

liberalismo, foi a infinita diferena qualitativa entre eternidade e
tempo, cu e terra, Deus e o homem. No se pode identificar Deus
com nada no mundo, nem sequer com as palavras da Escritura. Deus
chega ao homem como a tangente que toca o crculo, mas na
realidade no o toca. Deus fala ao homem como a bomba explode na
terra. Depois da exploso, tudo o que resta uma cratera abrasada
no terreno, e essa cratera a igreja.
3.5- O comentrio de Barth tambm demarcou a fronteira entre a
histria e a teologia.
A teologia do sculo dezenove se dedicou a procurar o Jesus histrico
por detrs do Cristo sobrenatural da Bblia. Os liberais clssicos como
o professor de Barth, Harnack, se dedicaram a buscar nos evangelhos
os quais eles condenavam como no-confiveis os fatos histricos
sobre Jesus. Barth asseverou que essa busca um a busca sem
importncia, pois, segundo ele, a revelao no entra na histria,
apenas a toca como uma tangente toca um crculo. Segundo Barth,
no h nada na histria sobre o que possamos basear a f. A f um
vazio preenchido no pela histria, mas pela revelao.
Profundamente influenciado pelos conceitos de histria de Kierkgaard
e de Franz Overbeck, Barth dividiu a histria em dois
nveis: Historie e Geschichte. Ainda que ambos os termos possam ser
traduzidos por histria, no alemo, a conotao que essas duas
palavras tm bem diferente. Historie a totalidade dos fatos
histricos
do
passado,
podendo
ser
comprovada
objetivamente. Geschichte se ocupa daquilo que une essencialmente,
que exige algo de mim e requer meu compromisso. Segundo Barth, a
ressurreio de Jesus pertence ao mbito de Geschichte, no
de Historie. Para ele, o mbito da Historie de nada vale para o crente.
Jesus deve ser confrontado no mbito deGeschichte.
Mais uma vez a influncia do pensamento de Immanuel Kant sobre a
teologia de Karl Barth, principalmente no que concerne ao mundo dos
fenmenos e dos nmeros muito grande, podendo-se at dizer que
a teologia contempornea tem sua raiz em Konigsberg, na Prssia. Ao
longo do desenvolvimento da teologia contempornea, as idias
kantianas de fenomenal e numenal volta e meia reaparecem com
uma nova roupagem. Alguns tomam o tema e o ampliam, porm sua
influncia continua sendo grande a ponto de podermos designar o
sculo dezoito e o pensamento de Kant como prottipo da teologia
contempornea.

3.6- Objees teologia dialtica de Karl Barth.

H, sem dvida, algumas crticas que se pode fazer obra de Barth.
Ele mesmo reconheceu alguns de seus excessos e poliu boa parte dos
argumentos que enfatizou a princpio, e at certo ponto, pode-se
dizer que elesuavizou algumas idias mais incisivas. O que passo a
expor agora, so algumas crticas que se podem fazer ao pensamento
de Barth.
Em primeiro lugar, ainda que as idias de Barth representem uma
revolta contra o liberalismo clssico, suas idias podem ser chamadas
de novo liberalismo. Barth no conseguiu se livrar do ponto de vista
crtico liberal das Escrituras. Por causa dos seus pressupostos liberais,
Barth no aceita a inerrncia da Bblia, chegando mesmo a afirmar
que toda a Bblia um documento humano falvel e que buscar partes
infalveis nas Escrituras simples capricho pessoal e desobedincia.
A inerrncia das escrituras uma das diferenas cruciais entre o
liberalismo e o cristianismo ortodoxo, e o posicionamento de Barth
nada mais que uma opo por ficar em cima do muro.
Sua idia de revelao, em ltima instancia, puramente subjetiva.
Para Barth, a diferena entre a Bblia como meramente um livro e a
Bblia como a Palavra de Deus depende exclusivamente da reao
humana frente a este livro. Embora em uma atitude de revolta contra
o liberalismo ele tenha exclamado: Seja Deus e no o homem, na
prtica, dentro da sua teologia dialtica, o homem entronizado no
centro da experincia religiosa.
O resultado final da dialtica de Barth a destruio da verdade
objetiva. Se toda comunicao histrica e toda experincia direta com
Deus se encaixa em uma concepo pag de Deus, como poderemos
aproximar-nos da verdade sobre Deus? Tambm a sua insistncia em
descrever Deus como Totalmente Outro faz de Deus um ser
indescritvel. Como Deus no um objeto no tempo e no espao, e
visto que a inescrutabilidade e recondidez formam parte da natureza
de Deus, o homem no pode conhec-lo diretamente, afirma ele. A
questo : se Deus assim to indescritvel e insondvel, de que
maneira o homem pode conhec-lo?
A separao que Barth faz da Historie e da Geschichte, traz tona a
problemtica concernente historicidade da obra redentora de Cristo
como fundamento do cristianismo. Ela argumenta na tradio de
Nietzche e Overbeck, separando o cristianismo da histria, e ao fazlo, acaba por solapar a base do cristianismo. claro que o propsito
de Barth foi tirar do liberalismo o monoplio quanto ao mtodo de

interpretao, mas ao faz-lo, tambm privou o cristianismo do seu

lugar na histria.
Ao que vemos, embora a teologia de Barth tenha sido responsvel por
uma prtica religiosa em que os valores evidenciam a religiosidade do
cristo, ele jamais conseguiu se libertar completamente do
liberalismo teolgico de seus mestres Herrmann e Harnack. Ele
revoltou-se contra o liberalismo teolgico, argumentou contra ele,
mas no pode livrar-se de seus pressupostos. Tal como Kant, Barth
confina Deus ao mundo dos nmeros e apresenta a dialtica a
teologia do paradoxo como sendo nica teologia possvel. Ele
exclui a razo a priori e deixa a porta fechada percepo humana.
Sua teologia de suma importncia para o sculo vinte e, de fato,
quase todo o pensamento teolgico moderno at a dcada de setenta
envolver a perspectiva de Barth. Podemos aceitar seus pressupostos
ou acirrar-nos contra ele, mas nenhum telogo de nossa poca
poder jamais ignorar a teologia dialtica de Karl Barth e sua
influncia no cenrio teolgico contemporneo.

NEO-ORTODOXIA
Karl Barth havia desencadeado uma tremenda revoluo com seu
comentrio aos Romanos, e nos anos que se seguiram, a revoluo se
ampliou consideravelmente, se avolumando sob a gide de um novo
movimento teolgico denominado neo-ortodoxia. Emil Brunner
talvez tenha sido um dos nomes mais conhecidos dessa nova escola,
depois, claro, de Barth.

Brunner foi um telogo suo residente nos Estados Unidos que

tambm teve participao importante no desenvolvimento da
teologia neo-ortodoxa. Nascido em 1889, estudou em Zurich, Berlim e
tambm no Union Theological Seminary, em Nova Iorque. Tornou-se
professor de teologia em Zurich em 1924, e em 1953 deixou a Sua
para tornar-se professor na Universidade Crist do Japo.
Desde os primeiros anos do comentrio aos Romanos, a neoortodoxia s vezes chamada de barthianismo cruzou muitas
fronteiras, tendo exercido influncia no oriente. No Japo, por
exemplo, apesar da influencia de Brunner, foi Barth quem foi
apelidado de o papa teolgico. Enquanto nos Estados Unidos ele era
recebido como um dos mais importantes telogos, no Japo ele era
conhecido como o nico telogo. Essa influncia de Barth no Japo,
deve-se principalmente aos escritos de Tokutaro Takahura, por volta
de 1925. Na verdade, o mundo inteiro sentiu o abalo da teologia
barthiana, tanto que ao final da dcada de cinqenta, as trs
principais correntes teolgicas j eram mencionadas como sendo
a conservadora ou ortodoxa, liberal e neo-ortodoxa.
Temos que reconhecer que existe muita rivalidade no movimento. A
ferrenha diferena de opinies entre Barth e Brunner quanto
realidade do nascimento virginal e da revelao geral, as criticas de
Barth Bultmann e as crticas que Bultmann devolveu Barth, a
discordncia de Pannenberg acerca do conceito barthiano de histria,
so indicativos de que as vozes dentro do movimento neo-ortodoxo
nem sempre foram unnimes. Emil Brunner aceita a revelao geral,
e a mesma negada por Barth. Barth aceita o nascimento virginal,
conceito que negado por Brunner. Ele foi duramente criticado por
Barth por afirmar que a imagem de Deus se encontra ainda no
homem pecador e que Deus se revela na natureza, mas se defendeu
argumentando que se o homem pecador no mais a imagem de
Deus e se no h nenhuma revelao de Deus na natureza, ento o
homem no pode ser responsabilizado pelo pecado que comete.
A teologia de Brunner, assim como a de Barth, extremamente
subjetiva. Buscando inspirao nos escritos dos filsofos Martin
Bubber e Soren Kierkgaard, ele define o cristianismo e a teologia em
termos mais relacionais que racionais. Ele argumenta que Deus no
pode ser tratado como um objeto de estudo, ou um isso, mas
devemos nos relacionar com ele apenas como um Tu. Essa
insistncia em que Deus sempre sujeito e nunca objeto ser um
tema bastante recorrente na teologia contempornea.

Em um captulo anterior, indicamos alguns dos pressupostos, bem

como a metodologia da estrutura teolgica neo-ortodoxa. Agora, cabe
a ns destacarmos os temas comuns. O esboo que demonstraremos
a seguir est baseado principalmente na obra Dogmtica da Igreja, de
Barth.
4.1- O tema mais debatido pela neo-ortodoxia o conceito de
revelao.
A revelao, segundo Barth, uma perpendicular que vem de cima, e
que por isso no pode se comparar com as melhores intuies
humanas. A revelao um evento no qual Deus toma a iniciativa.
Tambm dito que a revelao no pode comparar-se com a Bblia,
pois superior a ela. A Bblia e suas afirmaes so testemunhas, so
sinais indicadores da revelao, mas no a revelao em si. A
Escritura no a Palavra de Deus, e nem as afirmaes da Escritura
so revelao. Segundo Barth, comparar a Bblia com a Palavra de
Deus objetivar e materializar a revelao.
Nesse mesmo terreno, Brunner definiu a revelao como sendo uma
ocasio de dilogo em que Deus se encontra com o homem. No se
pode dizer que a revelao tenha acontecido, no ser que ambos os
participantes do encontro a saber, Deus e o homem se encontrem.
4.2- O corao da revelao da Palavra de Deus, segundo a
perspectiva neo-ortodoxa, Jesus Cristo.
De fato, Barth insiste tanto nessa idia que chega ao ponto de negar
a existncia de qualquer outra revelao, parte de Cristo. Para ele, a
histria da revelao e a histria da salvao vm a ser a mesma
coisa. No Cristo de Barth, Deus revelou que no queria deixar o
homem existir em pecado. Por isso, Barth insiste em que nunca
deveramos mencionar o pecado, a no ser que agreguemos
imediatamente que o pecado foi derrotado, esquecido e vencido por
Jesus. A reconciliao entre Deus e o homem se efetua por meio de
Cristo. Jesus Cristo o prprio Deus, isto , Deus que se humilha a
si mesmo. Em sua liberdade, Deus cruza o abismo aberto e mostra
que ele verdadeiramente Senhor.
Na encarnao, Deus se humilha a si mesmo. Barth no quer admitir
a humilhao do homem Jesus. Segundo ele, dizer que a humilhao
se refere ao homem uma mera tautologia. Que sentido haveria em
falar de um homem humilhado? A humilhao algo natural no
homem. Porm, dizer que Deus se humilhou a si mesmo, segundo
Barth, entender o verdadeiro significado de Jesus Cristo como Deus.

Ele o Deus que se humilha, que se revela, e tambm a prpria

essncia da revelao.
4.3- Barth afirma que Cristo, embora haja se humilhado como Deus,
foi exaltado como homem.
Ele se nega a admitir a idia tradicional dos dois estados de Cristo,
humilhao e exaltao, referindo-se totalidade do Deus-homem em
ordem cronolgica. Para Barth, Deus se humilhou a si mesmo e o
homem (a humanidade de Jesus) foi exaltada. Dizer que o estado de
exaltao se refere a Deus tambm mera tautologia. Que sentido
haveria em falar em um Deus exaltado? A exaltao algo natural
em Deus. Segundo Barth, em Cristo, a humanidade humanidade
exaltada, assim como a divindade divindade humilhada. E a
humanidade exaltada com a humilhao da Divindade.
4.4- A doutrina de Barth traz implcito o universalismo.
Outro problema bastante polmico dentro da neo-ortodoxia a
ambigidade de seus proponentes no que concerne possibilidade de
salvao universal. Barth desde o incio repudiou o conceito
supralapsariano que a dupla predestinao afirmando que a
eleio no diz respeito a pessoas, e sim Cristo. Ele afirma que a
tarefa da igreja proclamar que os homens j foram eleitos em
Cristo, e que portanto, devem viver como escolhidos. Para Barth, a
eleio no um estado que adquirimos em Cristo, e sim uma vida de
ao e servio a Deus.
Esse conceito barthiano implica em universalismo? Barth no afirmou,
mas tambm jamais negou essa hiptese. Em uma de suas ltimas
conferncias sobre a humanidade de Deus, ele disse que no temos
o direito teolgico de estabelecer quaisquer limites misericrdia de
Deus que se manifesta em Jesus Cristo.
4.5- Objees neo-ortodoxia.
Como se pode observar, muitos pressupostos da neo-ortodoxia so
resultantes da influncia do liberalismo, o que torna algumas de suas
propostas inaceitveis para os telogos ortodoxos. H ainda muita
polmica dentro da neo-ortodoxia, no sendo difcil levantar objees
a essa corrente teolgica. O que apresentamos a seguir so algumas
objees mais freqentes que so levantadas contra a neo-ortodoxia.
Primeiramente, a neo-ortodoxia coloca a experincia subjetiva acima
da revelao objetiva. Para a neo-ortodoxia, a revelao no
simplesmente uma declarao de Deus ao homem, e sim um

encontro divino-humano, uma confrontao e um dilogo existencial.

De acordo com essa premissa, a Bblia no pode ser a Palavra de
Deus. Ela se transforma em Palavra de Deus medida que Deus fala
conosco por meio dela. Reconhece-se nessa premissa a dvida que a
neo-ortodoxia tem com a escola de filosofia existencialista.
A neo-ortodoxia conserva a linguagem teolgica ortodoxa, porm a
reinterpreta, e muitas vezes o resultado desta reinterpretao to
nocivo quanto veneno no leite. As doutrinas do pecado original, da
queda de Ado, da redeno, da ressurreio e da segunda vinda de
Cristo so chamadas de mitos por Brunner e de saga por Barth. A
interpretao que a neo-ortodoxia d a essas passagens acima de
tudo existencial, quase nunca literal, sob alegao de que essas
doutrinas no descrevem eventos na histria, e sim condies
histricas sob as quais todos os homens vivem. Gnesis 3, por
exemplo, no deve ser tomado como histria literal, sendo apenas
uma forma simblica de explicar a realidade do pecado e do orgulho
na vida humana. Esse conceito de teologia no deixa nenhuma porta
pela qual possa entrar a pregao da vinda do Filho de Deus como
evento a ocorrer na histria, por exemplo.
A insistncia de Barth em Jesus Cristo como o corao da revelao
to forte que o leva a negar a existncia de qualquer outra revelao
de Deus. Essa idia contrria a Bblia, pois esta afirma que Deus se
revela atravs da sua criao (Atos 14.17 e Romanos 1.19-20). O
conceito barthiano e neo-ortodoxo de revelao tambm contrrio
doutrina bblica da inspirao, e acaba por destruir o carter bblico
de revelao cannica.
Alguns acusam Barth de fazer uma interpretao dualista da
encarnao de Cristo, pois ele parece fazer distino entre as duas
naturezas, repudiando por completo o credo da Calcednia. Ora,
Cristo no nos salvou apenas por meio da sua divindade, mas
tambm por meio da sua humanidade. Ns temos paz por meio do
sangue da cruz (Colossenses 1.20, Efsios 2.16) e no h nada mais
humano que o sangue de uma pessoa.
Ainda que Barth diz que nem afirma e nem nega a teoria da salvao
universal, sua idia de eleio universal em Cristo parece uma
espcie de neo-universalismo. Alm disso, seu repdio pelas
descries do cu e do inferno parecem um conceito de salvao bem
diferente do que apresentado nas Escrituras. O resultado dessa
postura neo-universalista a destruio da gravidade da
incredulidade, e deste modo a neo-ortodoxia destri as advertncias

bblicas contra a apostasia, bem como o chamado ao arrependimento

e f.
Por vrias razes, muitos telogos tm entendido mal a neoortodoxia. Essa corrente teolgica pretende, entre outras coisas, ser
um retorno ao ensino dos reformadores. A razo de ser da neoortodoxia atacar o otimismo do liberalismo clssico e as corrupes
da teologia catlica romana. sua inteno por em evidncia a
centralidade absoluta da pessoa de Cristo, a transcendncia de Deus
e a necessidade de revelao. Naturalmente, todos esses pontos
bsicos esto em harmonia com o conceito evanglico. Apesar disso,
como se pode observar, a neo-ortodoxia se separa da f crist
histrica no somente em algumas esferas pouco relevantes, mas
tambm em seus conceitos bsicos. Recomendamos as obras de
Barth, Bultmann e Brunner bem como de outros telogos neoortodoxos por sua influncia e contribuio para o cenrio teolgico
contemporneo, mas a apreciao dessas obras deve ser feita com
cautela e com esprito crtico.

CRTICA DA FORMA, DE BULTMANN

No mesmo ano em que Karl Barth publicou seu comentrio aos
Romanos, apareceram mais dois livros acerca de temas
neotestamentrios que anunciavam uma nova mudana nos estudos
crticos. O livro Die Formgeschichte des Erxrngeliums, de Martin
Dibelius (1883-1947), foi o responsvel por popularizar o jargo
teolgico crtica formal. Outro livro, Der Rhmen der Geschichte
Jesus (1919), de Karl L. Schimidt, pretendia ser o golpe de
misericrdia dos liberais contra a confiabilidade do Evangelho de
Marcos. Porm, mais que a estes dois nomes, a coluna vertebral

dessa nova mudana estaria associada a um outro nome: Rudolf

Bultmann. O livro de Bultmann que revolucionou a histria dos
estudos da Bblia foi History of the Synoptic Tradition (Histria da
tradio dos Sinticos), escrito em 1921. A influncia de Bultmann no
campo da crtica sobrepujou a de Dibelius.
O mtodo crtico de Bultmann de fato, importante. At mesmo os
seus crticos, tais como Oscar Cullmann e Joachim Jeremias, ao refutar
as concluses de Bultmann, usam uma adaptao do seu mtodo
crtico. Aos poucos, Inglaterra e Estados Unidos, bem como outros
pases com tradio no estudo da teologia, ainda que receosos
quanto nova matria que estava associada principalmente ao nome
de Bultmann, acolheram vrios pressupostos da crtica formal.
5.1- O mtodo investigativo da crtica formal.
O labor do crtico formal mostrar que a mensagem de Jesus, tal
como temos nos sinticos, em grande parte espria, tendo sofrido
acrscimos por parte da comunidade crist primitiva. Com respeito
confiabilidade da Bblia, Bultmann vai mais alm, e afirma que a
Bblia no a Palavra inspirada de Deus em nenhum sentido objetivo.
Para ele, a Bblia o produto de antigas influncias histricas e
religiosas, e deve ser avaliada como qualquer outra obra literria
religiosa antiga.
A premissa fundamental da crtica formal que os evangelhos so o
produto do labor da igreja primitiva. Os autores dos evangelhos
procuraram unir vrias tradies orais independentes e contraditrias
que existiam na igreja antes que fosse escrito o Novo Testamento.
Essas tradies orais tambm no so dignas de confiana,
consistindo basicamente de ditos e relatos individuais referentes a
Jesus e aos seus discpulos. A igreja ajuntou essas tradies e usou
em forma de narrativa, inventando lugares, tempos e enlaces para
unir as tradies independentes. Frases como as dos Evangelhos, em
um barco, imediatamente, no dia seguinte, em uma viagem
so apenas meros recursos literrios usados pelos compiladores dos
Evangelhos para unir todas as narrativas, inclusive histrias
independentes acerca de Jesus. Como disse K.L. Shimidt, um dos
pioneiros no campo da crtica, ns no possumos a histria de Jesus,
temos apenas histrias sobre Jesus.
O propsito da crtica formal encontrar o Evangelho por detrs dos
Evangelhos. Segundo os seus proponentes, os quatro Evangelhos que
dispomos servem apenas como matria prima na nossa busca pelo
verdadeiro Evangelho, que teria sido anterior aos quatro Evangelhos

cannicos e diferente dos mesmos, partindo da premissa de que a

igreja primitiva compilou, editou e organizou os livros cannicos de
forma artificial, de acordo com seus prprios propsitos apologticos
e evangelsticos. Para dar aos Evangelhos um detalhe harmnico,
teriam sido acrescentados detalhes quanto seqncia, cronologia,
lugares, etc. Segundo a crtica formal, tais detalhes no so
confiveis. A Bblia, tal como a temos hoje seria apenas uma
compilao de lendas e ensinos isolados que foram ardilosamente
inseridos como sendo parte da histria original. Milagres, histrias
controvertidas e profecias cumpridas seriam nada mais que uma
tradio proveniente de uma fonte tardia e menos confivel.
Por fim, o resultado dessa metodologia essencialmente antisobrenaturalista. Para Bultmann, o que temos nos Evangelhos
cannicos so apenas resduos do Jesus histrico. No h dvida que
Jesus viveu e realizou muitas das obras que lhe so atribudas, mas
ele se mostra extremamente ctico, principalmente quanto
possibilidade do sobrenatural e do chamado Jesus histrico. Ele
disse: Creio que no podemos saber quase nada acerca da vida e
personalidade de Jesus, j que as fontes crists primitivas no se
interessam por isso, sendo fragmentadas e lendrias, e no existem
outras fontes acerca de Jesus. claro que o comentrio de Bultmann
preconceituoso e tendencialista, pois h meno da pessoa de
Cristo nos escritos dos Pais apostlicos, Flvio Josefo e Tcito, entre
outros.
5.2- Consenso com os cristos ortodoxos.
Os cristos ortodoxos aceitam, de forma quase consensual, alguns
dos pontos sustentados pela neo-ortodoxia, e at mesmo com alguns
pressupostos de Bultmann.
A crtica formal nos lembra que o evangelho se conservou oralmente
durante pelo menos uma gerao, antes de adquirir a forma escrita
do Novo Testamento. Ela tambm nos recorda que os Evangelhos no
so relatos neutros ou imparciais, sendo antes disso um testemunho
da f dos crentes. Alm disso, por maiores que foram os esforos de
Bultmann, ele no conseguiu demonstrar objetivamente o Jesus nosobrenatural. Todos os documentos do Novo Testamento, no
importa a forma em que a crtica formal os selecione, continuam
refletindo o Jesus sobrenatural, filho de Deus.
A crtica formal tambm nos recorda o carter ocasional dos
Evangelhos. Cada um deles foi escrito com uma idia, em uma
ocasio histrica especfica, como por exemplo, Mateus para os

judeus, e Marcos e Lucas para os gentios. Como tais, expressam em

primeiro lugar uma preocupao vital com a problemtica da poca. E
por ltimo, a crtica formal nos lembra que os Evangelhos no se
interessavam grandemente por detalhes geogrficos e cronolgicos,
como a comunidade crist ortodoxa havia pensado e praticado
anteriormente.
5.3- Objees ao mtodo crtico de Rudolf Bultmann.
claro que esses pontos consensuais so superficiais. Assim como a
teologia dialtica de Barth, o mtodo crtico de Rudolf Bultmann
demasiadamente injusto com a natureza do Novo Testamento. H
vrias objees que se pode fazer ao criticismo de Bultmann, dentre
as quais destacaremos cinco, por consider-las principais.
A primeira delas est relacionada com a histria. No h
embasamento slido para a teoria da inconfiabilidade histrica dos
Evangelhos. Os crticos da tradio de Bultmann argumentam que,
por se tratar de uma crnica de contnuos sucessos, eles no podem
ser um esquema historicamente confivel sobre a vida de Cristo. O
que eles no levam em conta que dentro dos limites de um
esquema histrico amplo, cada evangelista distribuiu seu material
histrico de acordo com seus propsitos. Eles tambm ignoram que o
Novo Testamento, a pesar dos muitos sucessos, narra tambm alguns
fatos embaraosos, como a ausncia de sinais de Cristo em sua terra
natal (Mateus 13.54-58) e a sua agonia no Getsmani. Alm disso, a
crtica de Bultmann exagerada porque exige dos escritores dos
Evangelhos algo que eles no quiseram fazer. Eles eram testemunhas
oculares, mas no eram historiadores treinados. Porm, apesar disso,
vrias vezes eles se mostram cautelosos com os dados histricos,
como no prlogo de Lucas (Lucas 1.1-4).
A crtica formal tambm injusta com os escritores dos relatos
evanglicos. Eles reduzem Mateus, Marcos e Lucas a meros
compiladores de documentos, e os Evangelhos a relatos
contraditrios. Isso tudo viola injustamente a unidade do relato
evanglico. Os Evangelhos possuem uma unidade bsica de
testemunhos confiveis de Cristo, e ainda nos apresentam marcos
diferentes da vida de Jesus. Na verdade, cada Evangelho um marco
histrico de certos aspectos da vida de Cristo, mas a crtica formal
no reconhece a diversidade de transmisso oral dentro da unidade
dos relatos evanglicos.
O mtodo crtico de Bultmann separa o cristianismo de Cristo. A
grande premissa deste mtodo de estudo que a comunidade crist,

e no Cristo, exerceu o papel mais importante na produo dos

Evangelhos. A verdade, porm, que a mensagem neotestamentria
est centrada na pessoa de Cristo e no que ele fez (2Corntios 4.5), e
no na comunidade crist. A igreja a qual Paulo e seus companheiros
testemunharam no foi criadora (2Corntios 4.1-2), mas apenas
receptora da verdade. Sua maior responsabilidade no foi a criao
de novas tradies, e sim a preservao e proclamao das antigas
tradies.
Segundo a crtica formal, o cristianismo dos apstolos no passava de
verses falhas sobre Cristo e sua mensagem. Diferente do que dizem
estes crticos, os apstolos eram uma fonte autorizada de informao
com respeito dos atos e doutrinas de Cristo. Em Atos 4.1.21-22, est
claro que os apstolos exerciam um controle estratgico da
mensagem oficial da igreja durante os anos de transmisso oral. Sua
presena tinha como finalidade impedir que surgissem verses
deturpadas do Evangelho, e no criar uma verso mitolgica e
deturpada do Evangelho.
A crtica formal parece esquecer que o lapso de tempo entre os fatos
histricos e os documentos escritos mnimo. Quando Bultmann e
outros crticos da Bblia dizem que a narrativa evanglica est repleta
de fbulas que se acumularam durante o perodo entre a tradio oral
e a palavra escrita, eles esquecem que o intervalo entre os fatos
acontecidos e o registro desses fatos muito pequeno. O primeiro
relato documental foi feito por Marcos e as evidncias demonstram
que ele foi escrito cerca de vinte e cinco anos aps os eventos por ele
narrados. O problema em dizer que o NT est repleto de material
lendrio que vinte e cinco anos muito pouco tempo para se formar
uma lenda. Quando as primeiras verses evanglicas comearam a
circular, muitas das testemunhas oculares estavam vivas e poderiam
facilmente desmascarar os escritores, caso estes fossem impostores e
estivessem inserindo mitos na narrativa. O que ocorre, porm,
justamente o contrrio: os Evangelhos foram recebidos com muita
alegria e divulgados pelas igrejas.
De tudo isso, segue-se irrefragavelmente que a crtica da Bblia tal
como aparece em Rudolf Bultmann, uma analise preconceituosa do
relato evanglico, est demasiadamente comprometida com os
pressupostos do liberalismo para que possa ser considerada uma
analise imparcial dos fatos, como os crticos desejam que seja. Mas a
crtica formal no foi a nica contribuio de Bultmann teologia
contempornea. Outras idias dele tambm permearam o cenrio

teolgico do sculo vinte, entre as quais est a desmitologizao,

assunto que abordaremos com maior amplitude no prximo captulo.

DESMITOLOGIZAO, DE BULTMANN
Uma das palavras chaves para entender a teologia do sculo vinte a
desmitologizao. Essa palavra cacofnica uma terminologia que
foi popularizada por Bultmann em um ensaio escrito em 1941,
tornando-se a partir da um jargo teolgico. O impacto desse
conceito na Europa foi tremendo, e se por um lado a Alemanha
perdeu pouco a pouco o interesse pelos pressupostos da
desmitologizao, a idia recebeu um novo estmulo quando o John
Robinson discorreu sobre o tema em seu livro Honest to God, de
1963.
No possvel sintetizar todo o pensamento de Bulmann em uma
nica palavra. No captulo anterior, apresentamos uma parte muito
importante da influncia atual de Bultmann. Apesar disso, a teologia

da desmitologizao sem dvida uma parte importantssima da

teologia contempornea e merece destaque entre as idias que
Bultmann ajudou a preconizar, alm de ser ainda hoje a parte de sua
formulao teolgica mais controversa.
O que ser que h de to controverso e ao mesmo tempo to
atraente nesse conceito de Bultmann, a ponto de instigar
consideravelmente os telogos dos Estados Unidos, Europa e da sia,
e continuar exercendo influncia no pensamento teolgico
contemporneo ocidental? isso que estaremos analisando neste
captulo.
6.1- O programa de desmitologizao.
No centro do programa de desmitologizao de Bultmann consta na
afirmao de que no Novo Testamento encontram-se duas coisas:

O Evangelho cristo, por um lado.

A cosmogonia do sculo primeiro, de ndole mitolgica, de outro

lado.

Sendo
assim,
o
telogo
contemporneo
precisa
separar
o kerigma (transliterao da palavra grega que significa contedo da
pregao), de sua envoltura mitolgica. O kerigma seria a entranha
irredutvel na qual o homem moderno deve crer.
A idia de mito, para Bultmann, tem sua origem no pensamento prcientfico do sculo primeiro. O propsito do mito seria expressar a
maneira como o homem v a si mesmo, e no apresentar um quadro
objetivo e histrico do mundo. O mito emprega imagens e termos
tomados deste mundo para transmitir convices acerca do enfoque
que o homem tem de si mesmo. No sculo primeiro, o judeu entendia
o seu mundo como um sistema aberto a Deus e aos poderes
sobrenaturais. Nessa era pr-cientfica, acreditava-se que o universo
tinha trs nveis, com o cu acima, a terra no centro e o inferno
debaixo da terra. Bultmann insiste que essa a viso de mundo
encontrada na Bblia.
Esta insero mtica, segundo Bultmann, tambm foi utilizada para
transformar Jesus. A pessoa histrica de Jesus, segundo esse
professor, se converteu rapidamente em um mito do cristianismo
primitivo, e por isso que Bultmann argumenta que o conhecimento
histrico de Jesus no tem valor para a f crist primitiva, pois o
quadro apresentado pelo Novo Testamento de ndole
essencialmente mtica. Os fatos histricos acerca de Jesus se

transformaram em uma histria mtica de um ser divino e

preexistente que se encarnou e expiou com seu sangue os pecados
de todos os homens, ressuscitando tambm dentre os mortos e
subindo ao cu e, segundo se cria, regressaria rapidamente para
julgar o mundo e iniciar uma nova era. Esta histria tambm foi
embelecida com histrias milagrosas, vozes celestes e triunfos sobre
demnios. Bultmann afirma que toda essa apresentao que o Novo
Testamento faz de Jesus no passa de mito., isto , do reflexo do
pensamento pr-cientfico das pessoas do sculo primeiro, que
criaram esses mitos para entenderem melhor a si mesmos. Esses
mitos, segundo ele, no tem nenhuma validade para o homem do
sculo vinte, que acredita em hospitais, e no em milagres; em
penicilina, e no em oraes. Para transmitir com eficcia o
evangelho ao homem moderno, devemos despojar o Novo
Testamento dos mitos e encontra o Evangelho por trs dos
Evangelhos. este processo de descobrimento que Bultmann chama
de desmitologizao.
O processo de desmitologizao, segundo o prprio Bultmann, no
significa negar a mitologia, e sim interpret-la existencialmente, em
funo da compreenso que o homem tem de sua prpria existncia.
Bultmann busca fazer essa interpretao existencialista dos mitos
utilizando conceitos do filsofo existencialista alemo Martin
Heidegger (1889). Assim, ele afirma que o suposto nascimento
virginal de Cristo uma tentativa humana de expressar o significado
de Jesus para a f. A cruz de Cristo tambm perde seu significado
expiatrio. Cristo na cruz no est fazendo nenhuma substituio
vicria: ela tem significado apenas como smbolo de que o homem
assumiu uma nova existncia, renunciando toda a segurana material
por uma vida que se vive apoiado no transcendente.
6.2- Caractersticas bsicas da mitologia do Novo Testamento.
Em ultima anlise, Bultmann diz que as caractersticas bsicas da
mitologia do Novo Testamento se concentram em duas categorias
de autocompreenso: a vida fora da f e a vida de f.

A vida fora da f.

Nesse sentido, os termos conhecidos como pecado, carne, temor e

morte so apenas explicaes mticas da vida fora da f. Em termos
existenciais, pode-se dizer que significam uma vida escrava das
realidades tangveis, visveis e que perecem.

A vida de f.

A vida de f, por outro lado, consiste em abandonar completamente

esta adeso s realidades tangveis. Significa ainda a libertao do
prprio passado e a abertura para o futuro de Deus. Para Bultmann,
essa abertura ao futuro de Deus o nico significado real da
escatologia. A implicao desse pensamento que o viver
escatolgico genuno viver em constante renovao atravs da
deciso de obedecer.
6.3 Objees doutrina de Bultmann.
A teologia de Bultmann anti-crist e hertica, e o nosso juzo sobre
ela deve ser negativo por vrios aspectos:
Primeiro, a desmitologizao, assim como a neo-ortodoxia, tem
grande dvida com a filosofia existencialista, que est em desacordo
com o Novo Testamento. No existencialismo, assim como na neoortodoxia e na teologia da desmitologizao, o enfoque central o
prprio homem, quando na Bblia o enfoque Deus. Sob influncia do
existencialismo, Bultmann coloca o homem no centro das atenes,
cometendo uma injustia e porque no dizer, sendo desonesto para
com o carter teocntrico do Novo Testamento. O verdadeiro
propsito do Novo Testamento proclamar que o Deus soberano veio
ao mundo na pessoa de Jesus para restaurar a natureza humana e
resgatar a humanidade. O corao do Novo testamento continua
sendo Deus, e no o Homem.
A desmitologizao destri a objetividade do NovoTestamento,
portanto, anti-crist. Ela converte a Bblia em uma religiosidade
baseada no irreal e pr-cientfico. A religio crist se transforma em
um aglomerado de mitos e a historicidade dos eventos milagrosos
logo descartada. Herman Riddebos nota que, segundo Bultmann,
Jesus no foi concebido pelo Esprito Santo, nem nasceu da virgem
Maria. Sofreu sob Pncio Pilatos e foi crucificado, mas no desceu ao
hades, no ressuscitou dos mortos e nem subiu aos cus. Tambm
no est assentado direita de Deus Pai e no voltar para julgar os
vivos e os mortos. Segundo Bultmann, ressurreio, inferno e
nascimento virginal so palavras desprovidas de significado real, no
sendo literais. So dogmas mitolgicos e no expressam nenhuma
realidade objetiva. O mesmo ocorre com a trindade, com a expiao
vicria e com a obra do Esprito Santo.
O cristianismo primitivo est marcado pelo impacto da pessoa e da
obra de Cristo. No existe outra justificativa capaz de explicar o
nascimento da igreja e da sua teologia, porm Bultmann reduz sua
influncia zero. Ele preconceituosamente assume uma postura anti-

sobrenaturalista e presume, com base em seus conceitos

tendenciosos e sem nenhuma evidncia plausvel, que todos os
relatos confiveis acerca de Jesus ficaram suprimidos ou destrudos
no breve perodo que transcorreu entre sua vida terrenal e o incio da
pregao evanglica. Seu ceticismo insustentvel. Ser que 50 dias
tempo suficiente para que os discpulos viessem a esquecer tudo o
que ouviram e viram?
No foi s Heidgger que influenciou a teologia de Bultmann. As idias
de David Hume, o ctico escocs, haviam influenciado o mundo e seu
legado se estendia poca de Bultmann. injustificvel a negao de
Bultamann dos relatos sobrenaturais e a classificao arbitrria
desses relatos como sendo essencialmente mitolgicos. Tambm
podemos perceber vrias pressuposies do liberalismo clssico na
obra de Bultmann, razo pela qual tanto o seu mtodo crtico como
sua teologia da desmitologizao ganharam o apelido de neoliberalismo. Bultmann totalmente incoerente ao basear suas idias
nas Escrituras, pois o que ele chama de mito, a Bblia chama fato.
Seuantropocentrismo pode estar bem de acordo com a filosofia
existencialista, mas totalmente oposto ao carter teocntrico do
Novo Testamento.
O desvendamento das Escrituras pela desmitologizao hertico. Ao
contrrio do que Bultmann pretende, no a desmitologizao que
desvendar de modo compreensvel as Escrituras para o homem
moderno, e sim o Esprito Santo. Somente ele, segundo a Bblia, que
pode dissipar as trevas da incredulidade levando o pecador a ver o
Evangelho.
Com seu mtodo interpretativo, Bultmann nos desafia a compreender
o homem moderno, quando pregamos a ele. Esse enfoque digno e
necessrio,
mas
no
desmitologizando o
Evangelho
e
interpretando-o existencialmente que ns solucionaremos os
problemas da humanidade. Ao apresentar a mensagem crist ao
homem moderno, devemos ter em mente que por mais moderno que
ele seja, ele ainda homem natural, e portanto no pode
compreender as coisas que so do Esprito de Deus, porque lhe
parece loucura (1 Corntios 2.14). Creio que esse versculo, mais que
qualquer outro, pode ser aplicado ao mtodo interpretativo de Rudolf
Bultmann.

HEILSGESCHICHTE, DE CULLMAN
Parte do mundo teolgico do sculo vinte gira em torno de uma
palavra alem, Heilsgeschichte, que pode ser traduzida para a lngua
portuguesa como histria da salvao. A palavra ganhou um
significado mais pleno dentro da teologia ocidental contempornea
aps os escritos do telogo suo, perito no Novo Testamento, o Dr.
Oscar
Cullmann.
Ainda
que
o
significado
e
origem
de heilsgeschichte remonta aos telogos alemes do sculo
dezenove, como J.C.K. von Hofmann e Adolf Schlater, o Dr. Cullmann
a pessoa que popularizou o termo no sculo vinte.
Introduzir
neste ponto nosso estudo
sobre Cullmann
e
a Heilsgeschichte intencional, porque parte da obra de Cullmann foi
escrita de modo a refutar e interagir algumas idias de dois
importantes telogos contemporneos, cujos pressupostos j foram

apresentados, a saber: Barth e Bultmann. De Karl Barth,

a Heilsgeschichte de Cullmann tomou muitas idias bsicas para um
novo enfoque da histria. Tambm foi influenciado pela compreenso
cristocntrica do barthianismo e pelo conceito definitivo do papel da
f na revelao divina. De Rudolf Bultmann, Cullmann tomou os
mtodos exegticos da crtica formal para aplic-lo em sua
reconstruo da histria do Novo Testamento. Devido a essa relao
com os escritos de Barth e Bultmann, sbio referir-se as idias de
Oscar Cullmann como sendo neo-ortodoxas em sua orientao.
O mais interessante na obra de Cullmann que, ao mesmo tempo em
que Cullmann manteve algumas idias de Barth e Bultmann, ele no
temeu desassociar-se desses homens. Ele diz que Barth e Bultmann
assimilaram noes filosficas estranhas que corromperam sua
percepo da mensagem espontnea do Novo Testamento. Segundo
Cullmann, o impulso de Bultmann, principalmente ao fazer distino
entre os elementos essenciais e acidentais da mensagem do Novo
Testamento, arbitrrio e ingnuo. O Novo Testamento, segundo ele,
deve ser a chave para a compreenso de si mesmo.
Esta diferena entre Cullmann e seus contemporneos pode explicar
porque muitas de suas idias tm sido aceitas aos evanglicos
ocidentais, ao passo que as idias de Barth tm sido rejeitadas. Seus
escritos so menos dependentes do existencialismo e de outros
pressupostos filosficos, e mais dependentes da exegese bblica do
que a obra de Barth e Bultmann. Diferente desses dois homens, ele
submeteu suas interpretaes ao contexto que lhe oferecia a prpria
Escritura, se opondo fortemente a muitas caractersticas radicais da
crtica formal e da desmitologizao. Neste mesmo sentido, enfatizou
a importncia da histria para a compreenso adequada da Bblia.
Ainda que seu conceito de histria est bastante renhido com o
evanglico, sua nfase na idia central dahistria da salvao, de que
Deus atua na histria, comunga muito bem com a teologia ortodoxa.
Outro ponto importante na teologia do Dr. Cullmann a nfase
cristolgica de seus escritos. Um dos livros mais inteligentes de
Cullmann um estudo exegtico dos ttulos de Cristo no Novo
Testamento. Neste livro ele afirma que a teologia crist primitiva
quase exclusivamente cristologia.
7.1- Principais postulados da escola Heilsgeschichte de teologia.
A Heilsgeschichte (daqui por diante nos referiremos a ela apenas
por histria da salvao), como escola de interpretao teolgica
insiste principalmente na histria e na revelao de Deus na histria.
O tempo, para Cullmann, algo no qual Deus atua para realizar a

salvao do homem em Cristo. A revelao e a redeno divina esto

baseadas em realidades histricas bem objetivas, e no em mitos
levantados pela igreja, como afirma Bultmann, porm, ao enfatizar a
histria como veculo da revelao, Cullmann consequentemente est
privando a Escritura de ser o dado bsico da religio crist. O dado
bsico passa a ser a histria santa e a Escritura passa a ser apenas
uma constante desse dado definitivo, e no uma realidade em si
mesma. Como afirmou George Ernest Wright, perito em Antigo
Testamento da mesma escola, a revelao se d em fatos histricos,
no em palavras. Devemos entender o Novo Testamenticomo
testemunho dos atos reveladores de Deus.
A ao central na histria da salvao a primeira vinda de Jesus
Cristo como Salvador. Toda a histria e todo o tempo, segundo
Cullmann, so um drama mundial e Jesus a figura principal neste
drama. Os judeus no tempo do Novo Testamento aguardavam a vinda
do Messias-Salvador como o anuncio iminente do fim do mundo, o
centro da histria, depois do qual viriam as glrias da era vindoura. A
Bblia d testemunho que Jesus o messias e que ele deu incio a
essa nova era.
Isso implica em uma nova perspectiva escatolgica. Para Cullmann, a
escatologia inclui todos os sucessos salvadores a partir da
encarnao e concluir com a segunda vinda. As bnos da era
vindoura comearam com a obra e o testem,unho de Cristo, mas sua
finalizao est reservada para o tempo da segunda vinda, quando o
Reino de Deus estar presente de modo pleno, em todo o seu poder e
glria. A igreja, portanto, apareceu nahistria da salvao na fase
final do plano de redeno divino. A batalha que decide a vitria final
j teve seu lugar, de modo que a histria se encontra em um drama
csmico, sendo ela mesma a chave de ao na linha estreita da
histria bblica. A razo pela qual Cullmann no admite que o
Evangelho seja revelao justamente essa: aceitar o Evangelho
seria limitar a ao de Deus a essa linha estreita.
Quanto revelao, Cullmann afirma que o interprete somente
conhece a histria quando se identifica com ela. Obviamente que
essa uma idia neo-ortodoxa. A histria, quando o interprete a
conhece, passa a ser revelao, e o estudioso participa dessa histria
pela f. A pesar da forte insistncia na historicidade dos relatos
bblicos, Cullman e os outros telogos da histria da salvao ainda
tm dificuldades em considerar o significado da salvao como algo
objetivamente acessvel, e continua falando da experincia religiosa
como ponto de apoio da revelao.

7.2- O pensamento de Cullman e a ortodoxia teolgica.

Apesar da crtica que Cullmann faz do uso da crtica formal por parte
de Bultmann, em ltima anlise, o uso que ele mesmo faz do
criticismo faz distino entre a Bblia e a palavra de Deus. Cullmann
chama o relato Bblico da criao e a segunda vinda de mitos, o que
mostra que ele no est totalmente disposto a admitir a realidade da
revelao como verdade infalvel contida na Escritura.
Com relao ao conceito de Cullmann sobre a revelao, tambm
deveramos advertir que ele continua dependendo muito do
subjetivismo da neo-ortodoxia. A teologia da reforma sempre insistiu
na necessidade da iluminao do Esprito Santo para compreender a
revelao de Deus (1Corntios 2.14). O maior propagador dahistria
da salvao cr que, a menos que o homem a entenda, ela nem
mesmo revelao.
Por ltimo, sua nfase exclusivamente cristolgica acaba por
converter o cristianismo em cristomonismo para usar uma
terminologia barthiana , pois ao enfatizar demais o cristocentrismo,
ele acaba por negligenciar as formulaes crists histricas da
doutrina da trindade. verdade que a teologia da igreja primitiva
estava marcada pela cristologia (2Corntios 13.13), mas era tambm
uma teologia trinitariana (Romanos 8.31-39; Joo 1.18 e 1Corntios
15.28).
Como j foi esposado anteriormente, a teologia da Heilsgeschichte se
parece muito com a teologia ortodoxa. Sua forte insistncia na
salvao como um sucesso histrico centrado em Cristo muito til
como defesa apologtica e refuta a contento o programa de
desmitologizao de Bultmann. Suas idias acerca da relao entre a
escatologia e a primeira vinda de Cristo, tm se demonstrado
especialmente teis, inclusive para corrigir certa insistncia ortodoxa
do passado. Suas idias exegticas a respeito das escrituras tambm
so parte significativa de sua contribuio para a teologia. Junto com
isso, o leitor evanglico deve ter sempre presente que os
pressupostos bsicos de Cullmann so os de Barth e Bultmann e
consequentemente essas mesmas idias s vezes so um estorvo
para o exame e compreenso da histria da salvao.

TEOLOGIA SECULAR, DE ROBINSON, COX E BUREN

Na idade mdia houve uma forte tendncia eclesistica de
sacramentalizar a sociedade, de tal forma que o pensamento
teolgico acerca do Reino de Deus se mesclou com as pretenses do
papado. A inteno era trazer o Reino de Deus atravs da fora militar
e plantar suas idias na sociedade. Em meados do sculo vinte, a
tendncia parecia ser a oposta. Desde Karl Barth, havia um forte
clamor por um cristianismo menos dogmtico e mais vivencivel, e no
perodo ps-guerra esse clamor se intensificou e se homogeneizou
com algumas idias extremamente sociais e humanistas. Comeava a
nascer ento a teologia da secularizao.
Poucos sabem, mas o secularismo to presente e difundido em nossa
era, j esteve organizado em um forte sistema religioso. A princpio,
os secularistas conservaram alguma forma moderada de religio,
talvez por medo de se oporem ao amor e ao culto cristo, mesmo
quando pensavam que a idia de Deus era obsoleta. Esse tipo de
concesso, porm, est mudando vertiginosamente, tanto que se
cumpre hoje o que foi dito por certo comentarista: no fim do sculo
vinte, os cristos consagrados sero uma minoria consciente no

ocidente, rodeados por um paganismo agressivo e arrogante, que o

desenvolvimento lgico da nossa tendncia secularista. De fato, o
final do sculo vinte e incio do sculo vinte e um, foram marcados
por uma forte tendncia secular, apostasia deliberada e oposio
aberta ao sagrado.
Uma das manifestaes mais abertas e nocivas dessa desero
secularista de Deus que caracteriza a apostasia, encontra sua verso
religiosa no que passou a chamar-se teologia secular. Sendo esse um
movimento com muitas posies extremas, resiste a toda definio,
ainda que exige ateno. O conhecido movimento da morte de
Deustalvez tenha j morrido como moda teolgica, porm, como
ramificao da teologia secular, ele continua influenciando a igreja e
seus ensinos sadios. Esse radicalismo ateolgico ganhou propores
gigantescas no best-seler de John Robinson, Honest to God (1963). O
livro de Robinson comea com o convencimento de que a idia de um
Deus l em cima, to transcendente como na teologia de
Kierkgaard, de Barth e na filosofia de Kant deve ser deixada de lado
por se tratar de uma idia antiquada e errnea. O problema que ao
invs de buscar a moderao entre a transcendncia e a imanncia
de Deus, ele parte para a idia de um Deus no nosso interior, algo
totalmente imanente. Robinson reafirma que Deus o fundamento do
nosso ser, e acrescenta que a igreja nunca deveria ser uma
organizao para homens religiosos; no deve haver uma distino
entre igreja e mundo. O lema desses novos crentes, cristos
secularistas ama a Deus e faa o que quiser.
Em outro livro, escrito em 1965, se percebem as mesmas exigncias
teolgicas. A Cidade Secular, de Harvey Cox, apresenta o secularismo
no como inimigo da igreja, mas como fruto do evangelho. Por
secularismo, Cox entende o processo histrico pelo qual a sociedade
se liberta do controle da igreja e dos sistemas metafsicos fechados. O
centro de interesse dessa nova teologia no a igreja, mas sim o
mundo e as suas necessidades. O Deus da Bblia, segundo ele, deve
ser redefinido como sendo o Deus deste mundo (cf. 2 Corntios 4.4).
8.1- A postura da teologia secular.
Quais seriam os pressupostos dessa teologia do mundo? Que idias
os chamados telogos seculares defendem? O que apresentamos
seguir so as principais idias esposadas pela teologia do mundo.
Em primeiro lugar, os telogos seculares esto de acordo que os
problemas deste mundo deveriam ser uma das preocupaes vitais
da igreja.Eles reclamam que a igreja tem se esquivado e racionalizado

quanto as suas falhas em no enfrentar-se com os males sociais e

polticos. Com respeito a isso, a voz mais eloqente foi Dietrich
Bonhoeffer, pastor alemo executado pelos nazistas durante a
Segunda Guerra Mundial por participar de um compl contra a vida
de Hitler. O esprito ativista de Hitler o esprito da teologia secular, e
talvez seja essa a razo pela qual ele chegou a ser considerado uma
espcie de patrono do secularismo teolgico. Muitos dos valores
desse movimento teolgico foram retiradas do dirio e das cartas de
Bonhoeffer, escritas na priso, enquanto este aguardava a execuo.
A conduta de Bonhoeffer reprovvel e anti-crist. A Bblia nos instrui
a amar nossos inimigos (Mateus 5.44), no a assassin-los; a orar
pelas autoridades (1 Timteo 2.2), e no lutar contra elas. Porm,
seus pressupostos nos trazem mente uma verdade que foi expressa
pelo prprio Bonhoeffer, a de que no se pode encerrar a Cristo na
sociedade sagrada da igreja. O campo o mundo, e a nossa teologia
no deve ser confinada s quatro paredes da nave de um templo.
Os telogos seculares tambm afirmam que nossa teologia deve
expressar um esprito de secularizao. Harvey Cox diz que devemos
deixar de falar da ontologia antiquada para comearmos a falar de
funes e de ativismo dinmico. Nas palavras de Robinson, a
pergunta Como posso encontrar um Deus benigno? deve ser
substituda por Como encontrar um prximo benigno?. Sem dvida,
o mais radical dos telogos seculares Paul Van Buren. Buren, em
seus razoamentos teolgicos afirma que o prprio Deus deve ser
excludo do cenrio teolgico. O cristianismo, segundo ele, deve ser
reconstrudo sem Deus, e Cristo deve ser visto como o paradigma da
existncia humana. Na teologia secular, no h espao para o Jesus
salvador. Ele , no mximo, um bom exemplo.
A terceira objeo diz respeito possibilidade do sobrenatural. Existe
na teologia secular um esforo para minimizar o sobrenaturalismo. A
idia liberal de que Jesus foi apenas um homem bom que viveu perto
de Deus ganhou vida dentro da teologia secular. Robinson fala da
expiao como a entrega completa de Jesus em amor, no qual ele
revela que o fundamento do ser humano o amor. Ele, assim como
Cox e Buren, repudia a idia de uma expiao sobrenatural e
perdoadora. uma teologia totalmente naturalista, cujo Deus
literalmente o Deus deste mundo (2 Corntios 4.4). Assim tambm, os
telogos seculares rejeitaram totalmente o reino sobrenatural e a
segunda vinda de Cristo. O nico mundo real o aqui e agora, e a
idia do cu chamada por eles de escotilha de escape.
8.2- Avaliao da teologia secular.

H quem creia que a teologia da secularizao tenha trazido apenas

prejuzo teologia ortodoxa, mas, apesar do prejuzo causado ter sido
maior que o bem que ela tem feito, uma da suas contribuies para a
teologia ortodoxa foi plantar algumas perguntas que os telogos,
encerrados em seus sistemas dogmticos, no tinham pensado em
fazer, e muitas delas tm repercusso missionria e verdadeira
importncia na contextualizao da mensagem crist para o mundo.
Qual deve ser a reao da igreja perante essas doutrinas?
Certamente reconhecemos que esses homens captaram o esprito de
nosso tempo. O problema que eles no somente captaram, seno
que deixaram dominar-se por ele. A teologia secular radical e antibblica. verdade que Jesus recomendou que preocupssemos com
os males do nosso mundo e buscssemos corrigi-los (Mateus 25.3146), mas os telogos seculares confundem o servio no
mundo com servio para o mundo; estamos no mundo para servir
nele, e no para servir a ele. Alm do mais, eles esquecem que o
amor de Deus escolhe filhos, e no apenas servos. A vida crist um
viver com Deus, uma vida em adorao e no somente uma vida de
trabalhos humanitrios. Os telogos seculares vestem seu
humanismo de jarges teolgicos e nos ensinam a viver no mundo de
Marta, quando uma coisa s necessria.
A teologia secular, em seu repdio pela metafsica e a ontologia,
demonstram seu preconceito quanto ao mundo fenomenal. Eles no
querem uma Bblia sobrenaturalmente inspirada, no querem crer em
um Deus ativo na criao, e no esperam um reino futuro. Tal como
Bultmann, eles ignoram o sobrenatural. Sua teologia a essncia da
apostasia descrita na Bblia como caracterstica do tempo do fim. A
teologia secular fala de um reino centralizado na obra e no futuro de
um homem autnomo. O nico reino que a Bblia conhece est
centralizado no poder e na obra de Cristo, nunca no homem (cf.
Mateus 11.11 ss.; 12.22 ss.).
A teologia secular demonstra o desejo de uma reformulao do
cristianismo em termos que sejam aceitveis para o pensamento
moderno e que possa ser traduzido em termos compreensveis para o
homem do sculo vinte. A teologia secular uma teologia mundana
elaborada para responder incredulidade arrogante de um homem
que no ama a Deus, mas a si mesmo.

TICA SITUACIONAL, DE JOSEPH FLETCHER

No demorou muito para que o ocidente abandonasse as idias ticas
tradicionais do cristianismo. O homem moderno distanciou-se de
Deus, e ao distanciar-se perdeu tambm seus valores ticos, e
consequentemente teve que partir em busca de uma nova
moralidade. esse novo conjunto de valores do homem moderno que
ns denominamos tica situacional.
Com razes que penetram os princpios ticos de homens como Karl
Barth, Rudolf Bultmann e Paul Tillich, com princpios teolgicos mais
existencialistas que puritanos, mais neo-ortodoxos do que
propriamente ortodoxos, o movimento chamou a ateno da opinio
publica em 1966, quando o Dr. Joseph Fletcher, professor de tica
social no Seminrio Episcopal de Cambridge, Massachusetts, publicou
o livro Situation Ethics. O livro de Robinson,Honest to God, tambm
ajudou a propagar as idias do movimento.
A popularidade da tica situacional como sistema teolgico no teve
tanta influncia nos seminrios teolgicos protestantes do Brasil,
embora como sistema filosfico, suas idias tenham sido rapidamente
implantadas nas universidades brasileiras. Quanto aos pressupostos
da tica situacional, Fletcher definiu esses pressupostos como sendo:

Pragmatismo Doutrina segundo a qual o valor da verdade

determindado pela funcionabilidade.

Relativismo Conceito filosfico segundo a qual a verdade

um valor subjetivo, no havendo imposio moral absoluta.

Positivismo Segundo essa cosmoviso, as declaraes de f

so voluntaristas e no racionais.

Existencialismo Filosofia que coloca o homem no centro do

universo. O importante no so os valores objetivos, mas a
maneira como o ser humano experimenta esses valores.

Essa nova moralidade religiosa, ou tica situacional, se ope grave e

abertamente a muitas formas da tica tradicional. Ela uma reao
s leis, normas e princpios morais da velha moralidade, sustentada
como modo ideal de conduta. Robinson diz que a velha moralidade
dedutiva, comeando a partir de normas absolutas, eternamente
validadas e imutveis. A nova moralidade, por sua vez, indutiva,
comeando com a prpria pessoa, o que denota, segundo ele mesmo,
a prioridade da pessoa sobre os princpios. Com isso, a tica
situacional exalta o homem sobre a lei.
O critrio fundamental e nico de conduta para o situacionista, no
um cdigo tico, e sim o amor gape, um amor desinteressado e
sacrificado, porm tal amor impossvel dentro de uma teologia
pragmtica, em que os fins justificam os meios. Para Robinson e
Fletcher, o nico mal intrnseco a falta de amor e o nico bem e
virtude exclusivamente o amor. A nova moralidade da qual o
homem moderno se v vestido tende a ver toda a moralidade crist
como um conjunto de tabus que devem ser quebrados a todo custo.
No h nela nenhuma meno a pureza sexual, ao contrrio, ela
promove a sensualidade. Ao afirmar que aquilo que feito com amor
no pecado, a nova tica transforma o amor gape em eros.
A principal caracterstica da tica situacional que o fim justifica os
meios. Pode um bom fim ser anulado por ummeio mau? Para a tica
situacional, a resposta no. Certo e errado dependem da nossa
deciso neste mundo relativista. Por exemplo: se o bem estar
emocional e espiritual do casal e dos filhos ser promovido com a
separao do casal, ento, neste caso, o amor exige o divrcio.
O certo e o errado, segundo a cosmoviso situacionista, uma
questo subjetiva, pragmtica, existencial e deve estar baseada no
amor. Em outras palavras, para Fletcher e os demais telogos da
situao, ao avaliar a veracidade de um determinado comportamento
a pergunta a ser feita no o que a Bblia diz?, mas: o que eu acho
disso?, de que forma isso pode me dar prazer?, dar certo? e por
ltimo eu estou fazendo por amor?. claro que esses conceitos so
demasiadamente ingnuos e conduzem fatalmente imoralidade.

9.1- Conhecendo os pressupostos da nova moralidade.

Quanto ao pragmatismo como tendncia evanglica, John F. McArthur
diz o seguinte: Oponho-me ao pragmatismo to freqentemente
defendido por especialistas em crescimentos de igreja, que colocam o
crescimento numrico acima do crescimento espiritual, crendo que
podem induzir esse crescimento numrico por seguirem quaisquer
tcnicas que parecem produzir resultados naquele momento. O pior
de tudo no quando as tendncias pragmticas so usadas para
construir o crescimento de igrejas ainda que o pragmatismo j seja
um conceito escandaloso em si mesmo mas sim, quando a tica
crist comprometida no af alcanar as massas, conforme diz C.
Peter Wagner, que tambm um pragmtico: A Bblia no nos
consente pecar, a fim de que a graa seja mais abundante, ou no
permite usarmos quaisquer meios que Deus tenha proibido, a fim de
alcanarmos os fins que Ele nos recomendou. justamente esse tipo
de pragmatismo imoral e anti-cristo que Fletcher prope em sua
teologia. tolice pensar que algum pode ser bblico e pragamtico,
ao mesmo tempo. O pragmatista deseja saber o que produzir
resultados. O pensador bblico, por outro lado, se importa tosomente com o que a Bblia ordena. As duas filosofias se opem
mutuamente no nvel mais bsico.
O pragmatismo tambm foi a maior tendncia da igreja ocidental na
segunda metade do sculo vinte. Em 1955, de um modo quase
proftico, o estudioso A.W. Tozer discorreu sobre o futuro da igreja
nestes termos: Digo sem hesitao que uma grande parte das
atividades existentes hoje nos crculos evanglicos no so apenas
influenciadas pelo pragmatismo, mas parecem totalmente dominados
por ele. Este mesmo escritor acrescenta, em tom de desabafo: A
filosofia pragmtica [] no faz perguntas embaraosas a respeito da
sabedoria daquilo que estamos realizando ou a respeito de sua
moralidade. Aceita como corretos e bons nossos alvos escolhidos,
buscando meios e maneiras eficientes para alcan-los.
Qualquer filosofia de ministrio do tipo fins-que-justificam-os-meios
inevitavelmente comprometer a doutrina, a despeito de qualquer
proposio em contrrio. Se a eficcia se tornar o indicador do que
certo ou errado, sem a menor dvida nossa doutrina ser diluda. Em
ltima anlise, o conceito de verdade para um pragmatista moldado
pelo que parece ser eficaz e no pela revelao objetiva das
Escrituras.
Assim como o pragmatismo, o relativismo tambm uma afronta ao
cristianismo. No h nenhuma possibilidade de ser um indivduo

cristo e ao mesmo tempo relativista, visto que as duas cosmovises

so mutuamente excludentes. Alm disso, o relativismo deve ser
rejeitado por vrias questes. Se todas as reivindicaes de verdade
so de um mesmo valor, todas as proposies de verdade so
verdadeiras, e consequentemente, no h verdade nenhuma. Dentro
de um sistema relativista o assassnio, o estupro e o genocdio
possuem o mesmo valor dos ideais cristo da caridade, perdo e
respeito mtuo. Se a verdade apenas uma questo relativa, no h
razo nenhuma no estudo da verdade. Do mesmo modo, se a verdade
em moralidade uma questo pragmtica e relativa, a nica razo
para ser bom a vantagem que eu posso tirar da situao. Porm, ao
contrrio do que ensina o relativismo, a verdade no uma questo
relativa, mas extremamente absoluta que tem seu pice na pessoa de
Jesus (Joo 14.6). A Bblia nos apresenta um conjunto de imposies
morais que devem ditar o nosso modo de viver, e no apenas idias
pragmticas e relativas (Mateus 5.44-48). Qualquer tentativa de
conciliar o relativismo com o cristianismo constitui irracionalidade e
fraude.
O existencialismo uma filosofia centrada no eu, portanto, como
doutrina teolgica ela comete erros graves. Ao propor um
antropocentrismo teolgico, o existencialismo se descaracteriza
completamente como proposta bblico-teolgica. Deus a pessoa
central para quem todas as coisas convergem, e no o homem
(Romanos 11.36). Essa tendncia de interpretar a Bblia em termos
existenciais tem sua origem muito antes de Fletcher, no pensamento
do dinamarqus Soren Kierkgaard, bem como na teologia de Friedrich
Scheleiermacher, e est sempre reaparecendo na teologia
contempornea. Com idias que remontam ao Romantismo, o
existencialismo uma forte tendncia na teologia contempornea. O
positivismo, por sua vez, um fidesmo exagerado e anti-bblico.
Como corrente teolgica, tem sua maior abrangncia nos crculos
msticos, onde s vezes a ignorncia pretensamente se veste de
autoridade espiritual.

TEOLOGIA DA ESPERANA, DE MOLTMANN

Em 1965, um jovem telogo alemo da Universidade de Tubinga fez
ressoar a sua voz atravs de seu livro The Theology of Hope (A
Teologia da Esperana), que saiu em ingls em 1967, cujo teor
repercutiu grandemente no mundo acadmico. H quem relacione ao
movimento outros dois nomes: Wolfhart Pannenberg, de Munique, e
Ernst Benz, de Marburg, porm, em nosso estudo, entendemos que
Pannenberg se encaixa melhor em outro movimento, que
apresentaremos no captulo seguinte. Porm, ainda que seja possvel
fazer essa distino, no h como negar que esses homens possuem
muitos aspectos em comum. No ano de 1969, foi publicada a sua
segunda obra, Religion, Revolution and the Future (Religio, revoluo
e o Futuro). Os telogos receberam entenderam o livro de Jurgen
Moltmann como sendo um chamado refrescante a uma maior
valorizao da escatologia, dentro da teologia crist, alm de ser um
ataque devastador aos telogos existencialistas que argumentavam
na linha de Bultmann.
10.1 Entendendo a teologia futurista de Moltmann.
A chave central para entender a teologia futurista de Moltmann sua
idia de que Deus est sujeito ao processo temporal. Neste processo,
Deus no plenamente Deus, porque ele parte do tempo que
avana para o futuro. No cristianismo tradicional, Deus e Jesus Cristo
aparecem fora do tempo, no atempo. Na teologia de Moltmann, a
eternidade se perde no tempo. Para Moltmann, o futuro a natureza
essencial de Deus. Deus no revela quem ele , e sim quem ele ser
no futuro. Desta forma, Deus est presente apenas em suas
promessas. Deus est presente na esperana. Todas as afirmaes
que fazemos sobre Deus, so produto da esperana. Nosso Deus ser
Deus quando cumprir suas promessas e com isso estabelecer o seu
reino. Deus no absoluto; ele est determinado pelo futuro.
Segundo Moltmann, toda teologia crist deve modelar-se atravs da
escatologia. Acontece que a escatologia para ele no significa a
previso tradicional da segunda vinda de Jesus. Moltmann interpreta

como aberta ao futuro, aberta liberdade do futuro. Deus entrou no

tempo, e consequentemente o futuro se tornou algo desconhecido
tanto para o homem como para Deus.
O cristianismo evanglico relaciona intimamente a ressurreio de
Cristo com a escatologia. O Cristo ressuscitado as primcias da
ressurreio (1Corntios 15.23; At 4.2). A morte e ressurreio de
Cristo so a garantia que Deus d de que haver ressurreio futura,
e por isso, o comeo da ressurreio final. A ressurreio de Cristo
um fato histrico que atribui pleno significado ao nosso futuro. Porm,
para Moltmann, a questo da historicidade da ressurreio corporal
de Jesus no vlida. Jesus ressuscitou dentre os mortos h quase
dois mil anos com seu corpo fsico? Para Moltmann essa uma
questo sem importncia. No devemos olhar desde o Calvrio para a
Nova Jerusalm, e sim olhar o nosso futuro ilimitado para o Calvrio.
Afirma-se tradicionalmente que a ressurreio de Cristo a base
histrica da ressurreio final. Moltmann porm diria que a
ressurreio final a base da ressurreio de Jesus.
Ainda quanto ao futuro, Moltmann diz que o homem no deve olh-lo
passivamente; ele deve participar ativamente na sociedade. A tarefa
da igreja no apenas se informar sobre o passado para mudar o
futuro. tambm pregar o Evangelho de tal forma que o futuro se
apodere do indivduo e lhe impulsione a agir de modo concreto para
mudar o seu prprio futuro. O presente em si mesmo no
importante. O importante que o futuro se apodere da pessoa no
presente.
Para que o futuro se realize na sociedade, as categorias do passado
devem ser descartadas, pois no existem formas ou categorias fixas
no mundo. O futuro significa liberdade e liberdade relatividade.
O principal propsito da igreja ser o instrumento por meio do qual
Deus trar a reconciliao universal e social. A participao da
igreja na sociedade poder utilizar a revoluo como meio apropriado,
mesmo que ela no seja necessariamente o nico meio. Neste
avanar para o futuro, o problema da violncia versus no-violncia
recebe o nome de problema ilusrio. A questo no a violncia
em si, e sim se o uso da violncia foi justificado ou injustificado. Essa
tendncia pragmtica em que os fins justificam os meios uma
tendncia muito forte dentro da Teologia da Esperana.
Assim como na Teologia Secular, aqui tambm pode ser vista uma
profunda conscincia para com o mundo. A idia de Moltmann de
considerar a Bblia desde o comeo como um livro escatolgico pode

parecer um atrativo para o cristo ortodoxo. Realmente um assunto

to importante quanto a escatologia no deveria ocupar as ltimas
pginas em nossos livros de teologia sistemtica. Porm, qualquer
conservador certamente saber reconhecer os erros patentes de
Moltmann, bem como os horrores que traria a sua viso tica.
10.2- Objees Teologia da Esperana.
Moltmann critica muitos conceitos neo-ortodoxos, mas ele acaba
levando os conceitos barthianos muito mais longe. Barth havia
transcedentalisado a escatologia por meio do emprego da distino
entre Historie e Geschichte, mas Moltmann foi ainda mais alm, e
rejeitou todo o conceito objetivo da histria. Se por um lado a
dialtica de Barth acabou com a possibilidade da relao entre
histria e f, a teologia de Moltmann destruiu at mesmo a
possibilidade de haver histria.
Ainda que Moltmann revista sua escatologia de conceitos bblicos, seu
sistema est mais fundamentado no marxismo do que em Cristo. O
primeiro livro de Moltmann, Teologia da Esperana nasceu de um
dialogo com o ateu alemo Ernst Bloch, e quando lemos o seu
segundo livro, vemos que nesse intercmbio, Moltmann assimilou
muitas idias de Bloch.
A idia que Moltmann tem da escatologia destituda de base bblica.
Apesar de todo esforo de Moltmann para produzir uma teologia
bblica, no final, seu sistema nada mais do que uma teologia
centralizada no homem, em um homem que observa o futuro e age
na sociedade. A meta do futuro de Moltmann no a plena
manifestao da glria de Cristo; ela a edificao da utopia na terra.
Para ele, o Reino de Deus se introduz na terra por meio da poltica e
da revoluo. Para o apstolo Paulo, no entanto, o Reino de Deus ,
e ser introduzido por meio da proclamao do poder salvador de
Jesus Cristo (Atos 28.30-31). Para Moltmann, esse reino tambm
uma realidade terrenal e tangvel; o Reino de Deus, no entanto,
descrito na Bblia como celestial. Para Moltmann, o Reino de Deus
trazido por meio da revoluo; no entanto, segundo a Bblia, o Reino
de Deus traz a paz, e no a guerra (Romanos 14.7).
Quanto ao conceito de Deus, ele no admitia nenhum Deus eterno ou
infinito. Ao entrar no tempo, segundo ele, Deus se tornou finito e
aberto a um futuro desconhecido. O Deus da Bblia existe de
eternidade a eternidade; o de Moltmann, porm, s existe no futuro,
pois no presente ele sequer Deus. Como observou certo escritor:

No monte sinai, Deus disse a Moiss: Eu sou o que sou, mas

Moltmann no permitua que Deus lhe dissesse o mesmo.
A teologia de Moltmann tem maior dvida com Nietzche, com
Overback e com Feurbach do que com Paulo, Pedro ou Joo. Ela
mais marxista que bblica, e mais filosfica que teolgica. Em seu af
de refutar as teologias no-ortoxas do seu tempo, Moltmann
ultrapassou o limite do bom senso e acabou por propor uma teologia
quase to nociva quanto aquela a que ele se dedicou a refutar. Essa
teologia do Deus finito e temporal, e que ainda incita a rebeldia e a
revoluo, no pode ser teologia bblica. Ela antes, um tropeo, um
escndalo e uma nociva ameaa s doutrina.

TEOLOGIA DA HISTRIA, DE PANNENBERG

No final da dcada de cinqenta se podia facilmente perceber o
surgimento de uma nova escola de interpretao teolgica. Esta nova
nfase podia ser claramente percebida nas teses de doutorado de
jovens professores como Ulrich Wilckens, Klaus Koch e Rolf Rendtorff.
Porm, o maior nome dessa nova escola foi sem dvida o de
Wolfohart Pennenberg, tanto que esse grupo de jovens telogos e a
nova escola ganhou o epteto de crculo de Pannenberg.
Wolfhart Pannemberg, jovem professor de teologia sistemtica da
Universidade de Mainz, na Alemanha, foi o responsvel por dar uma
forma mais sistemtica ao que posteriormente se convencionou
chamar Teologia da Histria, ou Teologia da Ressurreio.
Apesar do carter particular da sua obra, h quem associe a este
crculo o nome de Jurgen Moltmann. verdade que Pannenberg
compartilhem algumas idias comuns, como o interesse pela relao
entre a histria e a f, o desejo de uma orientao teolgica
escatolgica e principalmente a ressurreio de Cristo, alm do
esforo por refutar os pressupostos existencialistas de Bultmann.
Porm, mesmo com tal similaridade de interesses, seria incorreto
agrupar os dois na mesma escola de pensamento, isso porque, se por
um lado h um ponto de contado entre os dois, por outro lado h
diferenas importantes entre esses dois esquemas teolgicos. Por
exemplo: Moltmann no est to interessado em alicerar a f na
histria. Outra diferena entre ambos est no modo de entender a f:
Para Pannenberg, a f est relacionada com o passado, enquanto
Moltmann a relaciona com o futuro. Neste sentido, Moltmann est
muito mais vinculado a Bultmann que a Pannenberg. Os dois tambm
falam da ressurreio de cristo como um tema central da f crist,
porm, enquanto Moltmann descarta qualquer interesse pela
ressurreio corporal como sendo algo impertinente, Pannenberg
reconhece a realidade histrica da ressurreio como algo crucial
para a compreenso do Novo Testamento. Pannenberg tambm no
compartilha dos pressupostos marxistas de Moltmann, nem com suas
idias de revoluo social.
11.1- A questo da f relacionada histria.
Em sua teologia, Pannenberg apresenta uma forte resistncia s
idias de Rudolf Bultmann, principalmente por seu conceito de

reduo da histria experincia individual. Ele tambm se ope

Karl Barth, acusando-o de proteger sua teologia, escondendo-a dos
ataques da histria.
As idias de Pannenberg foram revolucionrias em seu tempo, ao
ponto de certo crtico afirmar que ele foi o primeiro telogo alemo
contemporneo a romper totalmente com os pressupostos dialticos
barthianos. Ele no consegue assimilar as idias dialticas. As
supostas diferenas entre Historie e Geschicthe, entre o Jesus
histricoe o Cristo Kerigmtico, e ainda os dois mundos propostos por
Kant: o dos fenmenos e o mundo numenal , na viso de Pannenberg
so um clamor sem sentido. A pregao da Palavra de Deus
uma afirmao vazia se no estiver relacionada com aquilo que
realmente aconteceu. A f no pode ser separada de sua base e
contedo histrico.
11.2- O conceito de revelao e f em Pannenberg.
Pannenberg insiste em que a revelao de Deus no chega ao homem
de forma imediata, e sim mediata, por meio dos sucessos histricos.
Ele afirma ainda que esta histria na qual se d a revelao, no
uma revelao especial que s pode ser compreendida pela f, como
afirma a escola Heilsgeschichte. Segundo ele, no devemos fazer
distino entre histria salvfica e histria secular ou profana
(distino comum tanto na Heilsgeschichte como nas teologias
existencialistas contemporneas), uma vez que os atos salvficos de
Deus realmente aconteceram e tem o seu lugar na histria. Para ele,
a revelao se d exclusivamente por meio de atos histricos.
No existem partes especficas na histria, ou ramificaes dentro da
histria, antes, toda histria algo plenamente conhecido e at
mesmo ordenado por Deus. Esta revelao histrica est ao alcance
de todo aquele que tenha olhos para ver. O conhecimento histrico
a nica base da f. A f , portanto, o conhecimento da verdade
histrica.
11.3- Pannenberg e a ressurreio de Cristo.
Difernte de Moltmann e dos outros telogos existencialistas,
Pannenberg no busca desmitologizar a ressurreio, isso porque,
para Pannenberg, a ressurreio foi um fato histrico. Ele diz estar
convencido no s de que a crena da igreja na ressurreio no
um mito pr-fabricado, como ensinou Bultmann, como tambm de
que ela historicamente demonstrvel, em oposio clara e aberta
com a escola Heilsgeschichte. Ele se recusa a explicar os relatos

evanglicos da ressurreio como fruto da imaginao dos apstolos,

pois estes estavam muito desanimados aps a morte de Cristo para
chegarem sozinhos concluso de que Cristo ressuscitou. Eles
tambm no teriam nenhum benefcio em inventar uma mentira de
tamanha proporo. A nica explicao satisfatria para a repentina
mudana que ocorreu nos apstolos exatamente a ressurreio
corporal de Cristo. Alm disso, a comunidade crist primitiva no teria
conseguido sobreviver, caso o tmulo de Jesus no estivesse, de fato,
vazia. A explicao inventada pelos judeus para refutar a ressurreio
que os discpulos roubaram o corpo, mas ningum se atreve a
questionar a realidade do tmulo vazio. O tmulo vazio um fato
histrico e aliado mudana repentina que ocorreu nos discpulos,
uma forte evidncia de que Jesus realmente ressuscitou
corporalmente.
11.4- Objees teologia de Wolfhart Pannenberg.
Ainda que Pannemberg ataque as posies de Barth e Bultmann no
que concerne relao entre f e histria, h muitos aspectos em
que ele parece mais um herdeiro da neo-ortodoxia que seu oponente.
Ele no confere toda Bblia o status de revelao divina, dando a
entender que algumas partes so mais importantes que outras.
Embora o mesmo ocorra no pensamento de Agostinho e at mesmo
de Lutero, essa viso que ele possui da Bblia tem levado muitos a
relacionar o seu nome com a crtica histrica e com o prprio
Bultmann. Uma e outra vez ele insiste em que o nascimento virginal
um mito. Ele tambm est de acordo com Bultmann em que os ttulos
que expressam a divindade de Jesus foram criados pela igreja
primitiva.
Ao fazer que a f dependa exclusivamente da histria, Pannenberg
leva-nos a concluir que as pessoas simples e sem condies para
efetuar uma pesquisa investigativa, no so capazes de crer por si
mesmas; elas apenas podem crer quando ouvem e confiam no relato
de um perito em histria crist. Com isso, ele parece tirar a f das
mos do crente simples e coloc-la nas mos do telogo experiente,
que garante a confiabilidade da informao.
Os crticos de tambm parecem indicar que, sobre esta base,
Pannenberg no pde explicar de modo satisfatrio a razo da
incredulidade. Se a f est baseada exclusivamente no conhecimento
da histria e esta o seu nico fundamento, Porque foi que quando
Paulo pregou em Atenas uns creram e outros zombaram?

A teologia de Pannenberg muito mais do que uma simples escola de

interpretao. Ela uma brilhante defesa apologtica em favor do
cristianismo histrico. Seu sistema mais ortodoxo que o proposto
pelos existencialistas e nos faz lembrar que, embora Barth e
Bultmann hajam tido debates acirrados, no existe grande diferena
entre seus sistemas. Ambos advogam uma teologia dialtica que
sufoca tanto a revelao histrica como o carter universal do
cristianismo. Alm disso, Pannemberg tambm ressalta que a falta de
uma revelao objetiva da neo-ortodoxia , de fato, uma ameaa
prpria revelao. Sua teologia tambm importante porque ressalta
ao mundo que a f crist a nica verdade universal. Ao refutar a
idia neo-ortodoxa de que a revelao s se transforma em verdade
para as pessoas por meio de uma aceitao pessoal, Pannenberg
destaca que a revelao no se torna revelao quando
compreendida, ela revelao, mesmo quando o homem no se
interessa ou busca compreend-la.

TEOLOGIA DA EVOLUO, DE CHARDIN

Um dos acontecimentos religiosos que mais despertaram o interesse

dos telogos no fim da dcada de cinqenta foi a popularidade
pstuma do cientista e mstico jesuta Pedro Teilhard de Chardin
(1881-1955), fundador de um sistema teolgico que ficou conhecido
como teologia da evoluo. Durante sua vida, este telogo foi
impedido de publicar seus livros, considerados pela igreja catlica
como sendo nocivos e de contedo hertico. Porm, quinze anos
depois da sua morte, esses livros suprimidos durante toda a sua vida
comearam a aparecer.
Embora ele tenha sido um telogo catlico, alguns dos seus
comentaristas mais apaixonados so cientistas e telogos
protestantes. Sua influncia pode ser percebida at mesmo nos
pases que compem o nosso terceiro mundo. Francisco Bravo,
estudioso equatoriano, publicou uma obra meticulosa sobre Teilhard.
Suas idias lograram arrancar elogios at mesmo de Dom Hlder
Cmara, arcebispo do Recife.
Muitos fatores ajudam a explicar a repentina popularidade que
alcanou a teologia de Teilhard. Sua destacada personalidade e seu
carter humanitrio podem ser percebidos por qualquer pessoa que o
tenha conhecido ou lido algo acerca da vida deste destacado
sacerdote catlico, que apesar das restries que o Vaticano imps
aos seus livros, permaneceu fiel a sua ordem durante toda vida. Seus
conhecimentos de gelogo e paleontlogo so grandes atrativos para
o mundo cientfico.
12.1- Conhecendo a proposta teolgica de Teilhard de Chardin.
O ponto de partida do pensamento teolgico de Telhard a evoluo,
a qual ele chama de luz que ilumina todos os fatos, curva a que
devem seguir todas as linhas. A terra, segundo ele, foi formada ente
cinco e dez milhes de anos e desde ento vem se desenvolvendo
atravs da evoluo. Este processo evolutivo avana segundo o que
Teilhad chama de lei da conscincia e da complexidade, com o que
ele alude que na evoluo existe uma tendncia por parte da matria,
que a faz tornar-se cada vez mais complexa. O processo, segundo ele,
pode ser resumido como consta no seguinte esquema: Partculas
elementares (chamadas de Ponto Alfa) => tomos => Molculas =>
Clulas Vivas => Organismos Pluricelulares. Ele admite que a terra
veio a existir por meio de um lento processo, que pode ser descrito na
seguinte ordem: Barisfera (poca da terra derretida) => Formao
da crosta => Formao da gua e do ar => Formao da atmosfera.
Esta a fase da histria evolutiva da terra aparece a vida biolgica na
terra, ou biosfera. Para descrever a etapa seguinte, em 1920, Chardin

criou o termo noosfera, que significa a camada mental da terra.

Essa noosfera nada mais do que o surgimento do homem pensante
sobre a terra. Esta a etapa mais importante na histria do mundo, e
tambm chamada de hominizao. Nesta fase, o processo evolutivo
adquire conscincia de si mesmo.
Nessa etapa de sua teoria evolutiva, Teilhard comea a se apoiar na
teologia para predizer o futuro da evoluo. Ele v todo o processo
evolutivo que comea com as partculas, o ponto Alfa; e converge no
que ele chama de Ponto mega, ou seja, a unio sobrenatural de
todas as coisas em Deus. Assim sendo, Deus vem a ser a causa final,
mais que a causa eficiente do universo, dando a perfeio a todas as
coisas. Nesta etapa, Deus ser tudo em todos (1Corntios 15.28),
numa forma superior de pantesmo, a expectativa da unidade
perfeita, na qual cada um dos elementos alcanar sua consumao,
ao mesmo tempo que o universo.
Na teologia darwiniana de Teilhard, Cristo o centro do processo
evolutivo e o seu princpio bsico. O Cristo de Teilhard o reflexo no
corao do processo do ponto mega, e se encontra no final do
processo. Por meio de um ato pessoal de comunho, Cristo incorpora
em si o psiquismo total da terra, e o universo se auto-realiza em
Cristo. Esse movimento para o centro, para Teilhard, o processo de
amor. O amor, segundo ele, no exclusividade humana, e sim
propriedade geral de toda a vida, sendo ele a afinidade do ser com
o ser. Movidos pelas foras do amor, os fragmentos do mundo se
buscam para que o mundo possa chegar a ser.
12.2- Principais objees a teologia evolucionista de Chardin.
Os princpios de Teilhard de Chardin apresentam vrias dificuldades
para o crente ortodoxo. Sua linguagem obliqua e seu esforo
hercleo para fazer de Cristo o centro da evoluo desonesto e
contraditrio. Sua teologia o reflexo do pensamento naturalista do
seu tempo. Sua nfase na personalidade autnoma que, desde Kant
aparece e reaparece na teologia contempornea, tambm contrria
a Bblia.
Dessa sntese filosfico/naturalista procedem as demais divergncias
de Teilhard com a teologia ortodoxa. Assim como as teorias evolutivas
seculares, a teologia evolucionista deste telogo descaracteriza a
criao, tal como aparece na Bblia. H muitos telogos
contemporneos que concordam com a teoria da antiguidade da
terra, e com a evoluo das espcies partir das espcies criadas por
Deus (Gnesis 1.21-25), fazendo diferenciao entre microevoluo e

macroevoluo. Microevoluo a mutao que ocorre dentro das

espcies e seria o fator responsvel pelas diferentes raas de ces,
diferentes tons de pele, etc., mas nenhuma dessas concesses
desabilita o esquema de criao conforme narrado em Gnesis. Ao
contrrio disso, a teoria de Teilhard macroevolucionista e
negligencia completamente o ponto mais bsico da criao que
Deus fazendo todas as coisas do nada pela sua palavra, e criando
cada ser em conformidade com a sua espcie. Assim como todas as
teorias evolucionistas seculares, a teologia de Teilhard Chardin parte
do pressuposto de que o homem alcana sua verdadeira dignidade e
plenitude espiritual por meio do processo evolutivo. Isso tambm
contrrio a doutrina da graa, segundo a qual o aperfeioamento
advm da comunho com Cristo Jesus.
Como todas as teorias evolucionistas, a teologia da evoluo de
Teilhard demasiado otimista. Ele divaga pela senda do
universalismo e do pantesmo, prometendo um final feliz para todos,
sem fazer nenhuma aluso graa de Deus. Talvez essa seja uma das
razes da sua difuso rpida. O homem moderno est disposto a
aceitar qualquer tipo de droga entorpecente que se apresente sob o
pseudnimo de cincia.
A teologia de Chardin no permite que a graa seja graa, e nem
permite que o pecado seja pecado. A proclamao da evoluo
constante por parte de Chardin nunca se v alterada pela realidade
bblica do pecado no homem. Por essa mesma razo, a doutrina
bblica do juzo quase no se v na obra de Teilhard. O mal, para ele,
uma superabundncia da estrutura de um mundo em evoluo, que
se manifesta em planos diferentes, atravs da desordem material,
morte, solido e angstia.
A idia de Teilhard de unio do universo com Cristo, sendo que o
universo representa o corpo orgnico de Cristo ainda em evoluo,
apresenta dois grandes inconvenientes: Primeiro, tal unio tem como
conseqncia lgica a deificao da criao (pantesmo). Em segundo
lugar, a cristologia de Chardin transforma o Cristo da Bblia em um
Cristo csmico. Em ltima anlise, o resultado de tal unio a perda
tanto do mundo, como de Cristo.
A teologia da evoluo, bem como as teorias evolucionistas seculares,
antagnica a Bblia. No h como sustentar esse sistema teolgico
sem perder a identidade crist. Teilhard foi um homem totalmente
deslumbrado com as teorias cientficas do seu tempo, chegando ao
ponto de afirmar que a evoluo o sucesso mais prodigioso que a
histria jamais se referiu. Ele se emociona tanto com a evoluo que

se esquece que, segundo a f crist, o maior sucesso da histria a

vinda de Cristo, e no a teoria da evoluo.

TEOLOGIA DO PROCESSO, DE HARTSHORNE

De origem norte-americana, essa nova escola teolgica tem como seu
maior expositor o professor Dr. Charles Hartshorne, da Universidade
de Chicago. A teologia do processo como escola teolgica uma
tentativa de restabelecer a doutrina de Deus em um mundo
extremamente ctico. Assim como as outras teologias radicais
surgidas no sculo vinte, a teologia do processo tambm toma por
emprstimo alguns pressupostos de uma vertente filosfica
contempornea, a saber, a filosofia do processo, elaborada pelo

famoso matemtico e filsofo, Alfred North Whitehead (1861-1947),

que por sua vez, elaborou sua filosofia em torno de algumas idias de
Charles Darwin.
13.1- Pressuposies da Teologia do Processo.
Os filsofos antigos desenvolveram seus sistemas em torno da idia
de que o mundo era algo fixo, em que o ser inclua o porvir.
Whitehead desenvolveu seu sistema ao redor da idia de que o
mundo dinmico, estando sempre em constante processo de
transformao. Segundo ele, at Deus est sujeito ao porvir (um
conceito semelhante ao do tesmo aberto e da teologia da
esperana). A religio, para ele, a viso de algo que est alm,
atrs e dentro do fluxo passageiro das coisas imediatas; algo que
real e ao mesmo tempo espera por realizar-se, algo que uma
possibilidade remota e mesmo assim o maior de todos os atos
presentes, possu-la o bem ltimo, e mesmo assim, est alm do
nosso alcance. O legado kantiano, como se pode observar, est bem
latente na filosofia de Whitehead.
Harthshorne desenvolveu ainda mais a filosofia de Whitehead e
aplicou suas concluses no cenrio teolgico. Associado com
telogos radicais de lngua inglesa como Norman Pittenger, Daniel
Day Willlians, Schubert Ogden e John Coob Jr., o grupo est
convencido que para responder Teologia da Morte de Deus,
devemos demonstrar a realidade objetiva de Deus atravs de uma
metafsica racional. Nesse sentido, Whitehead lhes serve como ponto
de partida. As idias de Chardin tambm so muito parecidas com a
dos telogos do processo, isso porque tanto ele quanto Whitehead
assimilam idias evolucionistas.
13.2- Objees teologia do processo.
Deus, segundo a teologia do processo, no um ser, e sim uma
fora dinmica por detrs da evoluo, emergindo sempre em tudo,
tanto na histria como na natureza. Com isso, a teologia do processo
descaracteriza Deus, reduzindo-o a um mero conceito pantesta.
Assim como na filosofia kantiana, na teologia do processo tambm h
um grande apelo autonomia e a liberdade humana. Os telogos do
processo tambm comprometem a soberania de Deus. Deus, segundo
Whitehead, co-criador do universo. A criao de Deus um
processo contnuo, uma coexistncia de ordem e liberdade na qual o
homem participa para criar o futuro. Essa tendncia teolgica torna
injustificvel a escatologia, pois uma vez que no h um Deus
soberano e onisciente, no h certeza alguma quanto aos eventos

futuros. Desse modo, o livro de apocalipse e as profecias bblicas

perdem todo o sentido.
Assim como na teologia de Paul Tillich, a teologia do processo tende
dissipar a idia de Deus como ser pessoal, reduzindo Deus uma
fora que existe como o aspecto principal de todas as coisas, o que
reduz o cristianismo bblico a uma mera verso pantesta de religio.
Nas palavras de Hartshorne, o telogo do movimento, Deus
literalmente contm o universo.
Ainda que muitos telogos do processo se neguem a admitir que
descrevem Deus em termos pantestas, em sua teologia o mundo se
torna necessrio para que Deus exista. Alm disso, o mundo tambm
condiciona as atividades de Deus. Dessa forma, o Deus pessoal da
Bblia que se auto-revela, fala e atua por conta prpria, e manifesta
seus designos de forma inteligente, dentro da teologia do processo
uma seqncia de experincias pessoalmente ordenada, um
conceito mental tomado partir de analogias da experincia humana.
Mesmo que a teologia do processo tenta dar um toque bblico em
sua teologia, esse biblicismo apenas aparente. Como disse Carl
Henry: apesar de todo esforo, [na teologia do processo] a criao se
transforma em evoluo, a redeno se transforma em relao e a
ressurreio se transforma em renovao. H um abandono do
sobrenatural, os milagres desaparecem, e o Deus vivo da Bblia fica
submerso em termos imanentes. Como podemos ver, tambm na
teologia do processo h uma tendncia em reinterpretar os milagres
da Bblia em termos existenciais.
Sua cristologia tambm bastante confusa. Cristo aparece mais
como um smbolo da atividade divina na terra do que como uma
interveno divina no curso desse mundo. Ele um homem em quem
Deus atuou, mas suas concluses o dissociam do Deus encarnado.
A doutrina da ressurreio, segundo os telogos do processo, tambm
insustentvel porque tal ato seria uma coero divina, uma
interveno direta no livre-arbtrio humano. Um evento tal como esse
acabaria por forar nossa vontade. Como se pode perceber, a teologia
do processo est muito mais fundamentada em hipteses filosficas
do que naquilo que a Bblia realmente diz.
Ao negar o conhecimento que Deus possa ter de fatos ainda no
ocorridos, a teologia do processo pe em risco a credibilidade das
Escrituras, pois se Deus no tem nenhum conhecimento dos fatos
ainda no ocorridos, como pode fazer predies sobre o futuro? A

conseqncia lgica do seu sistema que no pode haver predio

cem por cento segura na Bblia, pois parece altamente improvvel
que um ser que no tenha prescincia plena dos contingentes futuros
saiba o que acontecer. A Bblia na afirma categoricamente: Deus
no homem para que minta, mas se Deus ignorante em relao a
grandes perodos da histria futura, de que maneira qualquer uma
das profecias preditivas das Escrituras poderia ser qualquer coisa
alm de probabilidades?
A teologia do processo aniquila a f que o crente tem em Deus, e no
somente isso mas tambm retira o prprio Deus Soberano do cenrio
e introduz em seu lugar uma divindade caricata, impotente, pentesta
e consequentemente, finita.

TEOLOGIA DO SER, DE PAUL TILLICH

H pelo menos trs grandes vultos teolgicos do sculo vinte. J
apresentamos dois deles, saber: Barth e Bultmann. Queremos agora
apresentar o terceiro deles, Paul Tillich.
Tendo fugido da tirania de Hitler em 1933, Paul Tillich se tornou
professor do Union Theological Seminary, em Nova Iorque. Embora
fosse um homem de grande erudio, sua intelectualidade no o
privou de prestar importantes servios sociais e religiosos. Exerceu
capelania durante os quatro anos da Primeira Guerra Mundial e
participou do Movimento Socialista Religioso na Alemanha. Sua
experincia como capelo no perodo da guerra fez com que ele

tivesse uma vvida impresso dos problemas sociais. H quem pense

que seu existencialismo teolgico tenha surgido nesse perodo e
especificamente por causa dos horrores da guerra, mas tal
comentrio ser sempre especulao. Ao chegar nos Estados Unidos,
dedicou seu tempo para ajudar os refugiados da Europa.
Tillich mesmo uma figura controversa. Na Europa ele considerado
um liberal e ferrenho opositor de Barth e Brunner. Na Amrica do
Norte, no entanto, ele considerado como pertencendo a escola neoortodoxa e em alguns crculos teolgicos, ele mencionado em
conjunto com Barth e Brunner. Porm, apesar das semelhanas, Tillich
desenvolveu um sistema teolgico que resiste a qualquer rtulo, e
talvez, por essa razo, no formou especificamente uma escola
teolgica especfica. O fato que Tillich se valeu das elucubraes de
ambas as partes, neo-ortodoxa e liberal, coletando supostamente o
que havia de melhor nessas duas escolas. O telogo Willian H.
Hordern define a teologia de Paul Tillich como sendo a fronteira entre
o liberalismo e a neo-ortodoxia, e isso mesmo que ela . Ele se
situa exatamente no centro, entre a crtica destrutiva da
desmitologizao e o existencialismo neo-ortodoxo.
Apesar de no ter formado uma escola especfica, provvel que
somente Rudolf Bultmann tenha exercido uma influencia igual no
cenrio teolgico mundial. Sua profunda erudio e seus
conhecimentos de histria, filosofia, psicologia, arte e anlise poltica,
alm de sua especialidade, a teologia, lhe renderam o ttulo de
telogo dos telogos, apelido pelo qual conhecido hoje nos
crculos acadmicos.
14.1 Pressupostos da teologia de Paul Tillich.
Parte da popularidade de Tillich nos crculos acadmicos deve-se a
sua profunda preocupao em encontra alguma forma de relacionar a
mensagem da Bblia com as necessidades do sculo vinte. Falando do
princpio de correlao, ele argumenta que deve haver uma
correlao entre os problemas do homem e a f crist. Se por um lado
a filosofia naturalista no pode responder os questionamentos do
homem, por outro lado, segundo ele, o sobrenaturalismo do
cristianismo histrico muito transcendente para que o homem
possa encontrar nele a resposta. A mensagem do cristianismo surge
como um conjunto de verdades sagradas que apareceram em meio
situao humana como corpos estranhos procedentes de um mundo
estranho. Como encontrar a verdade? E de que modo podemos
construir uma teologia?

Para Tillich, comeamos definindo a religio. A religio no apenas

uma questo de ter determinada crena ou praticar certas aes.
Para Tillich, o homem religioso quando est essencialmente
preocupado. A preocupao essencial aquela que tem prioridade
sobre todas as preocupaes da vida. Essa preocupao, segundo ele,
tem o poder de elevar o homem sobre si mesmo. Ela se resume na
entrega total de nosso ser. Essa preocupao essencial o que
determina nosso ser ou o no-ser. Ns nos preocupamos
essencialmente quando ponderamos sobre aquilo que tem o poder de
destruir ou de salvar-nos. Nossa preocupao essencial quando
ponderamos sobre aquilo que a soma da nossa realidade e a
estrutura e objetivo da nossa existncia. O essencial o prprioSer,
ou aquilo que tradicionalmente chamamos de Deus.
Este Ser (com maiscula), paradoxalmente no nem uma coisa nem
um ser. Ele esta alm do ser ou das coisas. Deus no apenas o Ser,
mas tambm o poder de Ser por si mesmo, e isso foge a nossa
compreenso. No podemos compar-lo a nada a fim de defini-lo,
pois mesmo que o considerssemos como o ser mais elevado, o
estaramos reduzindo a um objeto e uma criatura. Por isso, para
Tillich, afirmar a existncia de Deus to ateu quanto neg-la, isso
porque o Ser transcende existncia. Ele a resposta simblica do
homem para a sua busca de bravura para superar as situaes que o
limitam, tais como o ser e o no-ser que tanto o angustiam.
Quanto ao pecado, Tillich o define em funo do ser e da alienao
do Ser. A responsabilidade pelas tenses da vida moderna no est
relacionada a um conceito clssico de pecado, o que seria uma
explicao superficial e simplria. O pecado a alienao do
fundamento do nosso ser.
Em sua cristologia, ele define Jesus como o smbolo no qual se supera
a alienao, em que se rompe a distncia. Cristo o smbolo do
Novo Ser, no qual se dissolve toda alienao que tenta diluir a
unidade do homem com Deus. A palavra smbolo resultado do
repdio de Tillich por qualquer interpretao ortodoxa acerca da
pessoa e da obra de Cristo. Segundo ele, a afirmao Deus se fez
homem uma afirmao no apenas paradoxal, mas tambm sem
sentido. O relato da crucificao mencionado como lendrio e
contraditrio. A ressurreio, segundo ele, significa simplesmente que
Jesus foi restitudo sua dignidade na mente dos discpulos.
As descries da salvao em seus aspectos, tais como justificao,
regenerao e santificao tambm esto sujeitas reinterpretaes.
A regenerao descrita por ele como ser incorporado na Nova

Realidade manifesta em Jesus, como portador do Novo Ser. A

justificao tambm no um ato soberano de um Deus pessoal, e
sim uma palavra simblica que indica que o homem aceito apesar
de si mesmo. A santificao o processo atravs do qual o Novo Ser
transforma a personalidade e a comunidade fora da igreja.
14.2 Objees teologia de Paul Tillich.
Quando nos deparamos pela primeira vez com a obra de Paul Tillich,
temos a impresso de estar diante de um incrvel tratado teolgico
produzido por uma mente enciclopdica, precisa, sutil e
tremendamente criativa. No entanto, sua teologia no
especificamente crist, e sim uma traduo da linguagem teolgica
em termos teosficos e ontolgicos.
As vezes essa traduo nos
ajuda a ver as coisas sob uma luz mais clara e profunda, porm na
maioria das vezes, sua traduo faz violncia tanto ao Esprito quanto
letra que ele traduz.
H vrias objees que se pode fazer teologia de Tillich, entre elas a
sua rejeio da Bblia como palavra de Deus. Seguindo os moldes
neo-ortodoxos e liberais, ele argumenta que a Bblia, interpretada da
maneira tradicional, no aplicvel aos problemas da nossa poca.
Por esta causa, Tillich utiliza a filosofia para analisar os problemas
mais profundos da existncia do homem contemporneo. No entanto,
a maior falta dele no foi substituir a teologia pela filosofia. Como
escreveu o crtico Kenneth Hamilton, sua maior falha foi substituir a
Palavra de Deus pela palavra do homem.
O princpio da correlao de Tillich afirma que a filosofia pode darnos uma analise adequada da situao humana. A Bblia, nesse caso,
pode at aparecer, mas estar sempre em plano secundrio.
Sua doutrina definitivamente no doutrina bblica. No entendemos
o porqu Paul Tillich insiste em empregar a palavra Deus com sentido
cristo. Sua idia de Deus no trinitria e nem pessoal. Deus um
poder racional que penetra a profundidade do ser, mas no uma
pessoa que se comunica ou com quem possamos ter comunho. O
conceito de Ser que Tillich apresenta se assemelha muito mais a
um aspecto desse mundo do que existe por si s e independe de sua
criao. No sistema dele, no h mais distino entre Criador e
criatura. Tambm no conseguimos entender que tipo de Deus pode
estar alm da transcendncia, e que no nem sobrenatural nem
natural.

Sua cristologia tambm uma fraude. Tillich reduz Jesus a um mero

smbolo, o que faz dele um absoluto nada. Essa teologia diluda
poderia ser bastante aceitvel para um budista ou um hindu.
Religiosos de ambos os grupos certamente abraariam com alegria
seus pressupostos, exceto pela sua afirmao de que s ele foi e o
Cristo. A soteriologia de Tillich no tem significado concreto, exceto
como um smbolo a mais para descrever uma situao existencial que
no tem relao com o Deus Vivo.
Vemos em Paul Tillich um srio compromisso com a filosofia
existencialista, ao mesmo tempo em que podemos perceber seu
particular descaso para com a Palavra de Deus. Ao negar a
historicidade dos fatos narrados no Novo Testamento, a ocorrncia
literal dos milagres e o maior milagre do cristianismo: a ressurreio,
Tillich remove o fundamento e a esperana da f crist. Imagino o
que diria o apstolo Paulo a um pregador como Paul Tillich: E, se no
h ressurreio de mortos, ento, Cristo no ressuscitou. E, se Cristo
no ressuscitou, v a nossa pregao, e v, a vossa f; e
somos tidos por falsas testemunhas de Deus, porque temos
asseverado contra Deus que ele ressuscitou a Cristo, ao qual ele no
ressuscitou, se certo que os mortos no ressuscitam. Porque, se os
mortos no ressuscitam, tambm Cristo no ressuscitou. E, se Cristo
no ressuscitou, v a vossa f, e ainda permaneceis nos vossos
pecados. E ainda mais: os que dormiram em Cristo pereceram. Se a
nossa esperana em Cristo se limita apenas a esta vida, somos os
mais infelizes de todos os homens(1Corntios 15.13-19). No sei ao
certo como Paulo argumentaria com Tillich, mas creio que seria algo
assim.
Se por um lado Tillich considerado excelente erudito (e eu diria at
um bom filsofo), sua interpretao meramente existencial do
cristianismo faz dele um telogo ruim, da perspectiva ortodoxa. Assim
como Bultmann, ele lana tantas dvidas acerca dos milagres e da
ressurreio que de nenhuma maneira, segundo os princpios
paulinos, sua teologia pode ser chamada crist.

TEOLOGIA DA PROSPERIDADE, DE KENYON

O evangelicalismo brasileiro apresenta caractersticas apreciveis e
preocupantes. Entre estas ltimas est o gosto por novidades. Lderes
e fiis sentem que, para manter o interesse pelas coisas de Deus,
preciso que de tempos em tempos surja um ensino novo, uma nova
nfase ou experincia. Geralmente tais inovaes tm sua origem nos
Estados Unidos. Assim como outros pases, o Brasil um importador e
consumidor de bens materiais e culturais norte-americanos. Isso
ocorre tambm na rea religiosa. Um movimento de origem
americana que tem tido enorme receptividade no meio evanglico
brasileiro desde os anos 80 a chamada teologia da prosperidade.
Tambm conhecida como confisso positiva, palavra da f,
movimento da f e evangelho da sade e da prosperidade. A
histria das origens desse ensino revela aspectos questionveis que
devem servir de alerta para os que esto fascinados com ele.
Ao contrrio do que muitos imaginam, as idias bsicas da confisso
positiva no surgiram no pentecostalismo, e sim em algumas seitas

sincrticas da Nova Inglaterra, no incio do sculo 20. Todavia, por

causa de algumas afinidades com a cosmoviso pentecostal, como a
crena em profecias, revelaes e vises, foi em crculos pentecostais
e carismticos que a confisso positiva teve maior acolhida, tanto nos
Estados Unidos como no Brasil. A histria de seus dois grandes
paladinos ir elucidar as razes dessa teologia popular e mostrar por
que ela danosa para a integridade do evangelho.
Essek W. Kenyon, o pioneiro
Embora os adeptos da teologia da prosperidade considerem Kenneth
Hagin o pai desse movimento, pesquisas cuidadosas feitas por vrios
estudiosos, como D. R. McConnell, demonstraram conclusivamente
que o verdadeiro originador da confisso positiva foi Essek William
Kenyon (1867-1948). Esse evangelista de origem metodista nasceu
no condado de Saratoga, Estado de Nova York, e se converteu na
adolescncia. Em 1892 mudou-se para Boston, onde estudou no
Emerson College, conhecido por ser um centro do chamado
movimento transcendental ou metafsico, que deu origem a
vrias seitas de orientao duvidosa. Uma das influncias recebidas e
reconhecidas por Kenyon nessa poca foi a de Mary Baker Eddy,
fundadora
da
Cincia
Crist.
Kenyon iniciou o Instituto Bblico Betel, que dirigiu at 1923.
Transferiu-se ento para a Califrnia, onde fez inmeras campanhas
evangelsticas. Pregou diversas vezes no clebre Templo Angelus, em
Los Angeles, da evangelista Aimee Semple McPherson, fundadora da
Igreja do Evangelho Quadrangular. Pastoreou igrejas batistas
independentes em Pasadena e Seattle e foi um pioneiro do
evangelismo pelo rdio, com sua Igreja do Ar. As transcries
gravadas de seus programas serviram de base para muitos de seus
escritos. Cunhou muitas expresses populares do movimento da f,
como O que eu confesso, eu possuo. Antes de morrer, em 1948,
encarregou a filha Ruth de dar continuidade ao seu ministrio e
publicar seus escritos.
Quais eram as crenas dos tais grupos metafsicos? Eles ensinavam
que a verdadeira realidade est alm do mbito fsico. A esfera do
esprito no s superior ao mundo fsico, mas controla cada um dos
seus aspectos. Mais ainda, a mente humana pode controlar a esfera
espiritual. Portanto, o ser humano tem a capacidade inata de
controlar o mundo material por meio de sua influncia sobre o
espiritual, principalmente no que diz respeito cura de enfermidades.

Kenyon acreditava que essas idias no somente eram compatveis

com o cristianismo, mas podiam aperfeioar a espiritualidade crist
tradicional. Mediante o uso correto da mente, o crente poderia
reivindicar os plenos benefcios da salvao.
Kenneth Hagin, o divulgador
O grande divulgador dos ensinos de Kenyon, a ponto de ser
considerado o pai do movimento da f, foi Kenneth Erwin Hagin
(1917-2003). Ele nasceu em McKinney, Texas, com um srio problema
cardaco. Teve uma infncia difcil, principalmente depois dos 6 anos,
quando o pai abandonou a famlia. Pouco antes de completar 16 anos
sua sade piorou e ele ficou confinado a uma cama. Teve ento
algumas experincias marcantes. Aps trs visitas ao inferno e ao
cu, converteu-se a Cristo. Refletindo sobre Marcos 11.23-24, chegou
concluso de que era necessrio crer, declarar verbalmente a f e
agir como se j tivesse recebido a bno (creia no seu corao,
decrete com a boca e ser seu). Pouco depois, obteve a cura de sua
enfermidade.
Em 1934 Hagin comeou seu ministrio como pregador batista e trs
anos depois se associou aos pentecostais. Recebeu o batismo com o
Esprito Santo e falou em lnguas. No mesmo ano foi licenciado como
pastor das Assemblias de Deus e pastoreou vrias igrejas no Texas.
Em 1949 comeou a envolver-se com pregadores independentes de
cura divina e em 1962 fundou seu prprio ministrio. Finalmente, em
1966 fez da cidade de Tulsa, em Oklahoma, a sede de suas
atividades. Ao longo dos anos, o Seminrio Radiofnico da F, a
Escola Bblica por Correspondncia Rhema, o Centro de Treinamento
Bblico Rhema e a revista Word of Faith (Palavra da F) alcanaram
um imenso nmero de pessoas. Outros recursos utilizados foram fitas
cassete e mais de cem livros e panfletos.
Hagin dizia ter recebido a uno divina para ser mestre e profeta. Em
seu fascnio pelo sobrenatural, alegou ter tido oito vises de Jesus
Cristo nos anos 50, bem como diversas outras experincias fora do
corpo. Segundo ele, seus ensinos lhe foram transmitidos diretamente
pelo prprio Deus mediante revelaes especiais. Todavia, ficou
comprovado posteriormente que ele se inspirou grandemente em
Kenyon, a ponto de copiar, quase palavra por palavra, livros inteiros
desse antecessor. Em uma tese de mestrado na Universidade Oral
Roberts, D. R. McConnell demonstrou que muito do que Hagin afirmou
ter recebido de Deus no passava de plgio dos escritos de Kenyon. A

explicao bastante suspeita dada por Hagin que o Esprito Santo

havia revelado as mesmas coisas aos dois.
Reflexos no Brasil
Os ensinos de Hagin influenciaram um grande nmero de pregadores
norte-americanos, a comear de Kenneth Copeland, seu herdeiro
presuntivo. Outros seguidores seus foram Benny Hinn, Frederick Price,
John Avanzini, Robert Tilton, Marilyn Hickey, Charles Capps, Hobart
Freeman, Jerry Savelle e Paul (David) Yonggi Cho, entre outros. Em
1979, Doyle Harrison, genro de Hagin, fundou a Conveno
Internacional de Igrejas e Ministros da F, uma virtual denominao.
Nos anos 80, os ensinos da confisso positiva e do evangelho da
prosperidade chegaram ao Brasil. Um dos primeiros a difundi-lo foi
Rex Humbard. Marilyn Hickey, John Avanzini e Benny Hinn
participaram de conferncias promovidas pela Associao de Homens
de Negcios do Evangelho Pleno (Adhonep). Outros visitantes foram
Robert
Tilton
e
Dave
Robertson.
Entre as primeiras manifestaes do movimento estavam a Igreja do
Verbo da Vida e o Seminrio Verbo da Vida (Guarulhos), a
Comunidade Rema (Morro Grande) e a Igreja Verbo Vivo (Belo
Horizonte). Alguns lderes que abraaram essa teologia foram Jorge
Tadeu, das Igrejas Man (Portugal); Cssio Colombo (tio Cssio), do
Ministrio Cristo Salva, em So Paulo; o apstolo Miguel ngelo da
Silva Ferreira, da Igreja Evanglica Cristo Vive, no Rio de Janeiro, e R.
R. Soares, responsvel pela publicao da maior parte dos livros de
Hagin no Brasil. Talvez a figura mais destacada dos primeiros tempos
tenha sido a pastora Valnice Milhomens, lder do Ministrio Palavra da
F, que conheceu os ensinos da confisso positiva na frica do Sul. As
igrejas brasileiras sofreram o impacto de uma avalanche de livros,
fitas e apostilas sobre confisso positiva. Ricardo Gondim observou
em 1993: Com livros extremamente simples, [Hagin] conseguiu
influenciar os rumos da igreja no Brasil mais do que qualquer outro
lder religioso nos ltimos tempos.
Alm de apresentar ensinos questionveis sobre a f, a orao e as
prioridades da vida crist, e de relativizar a importncia das
Escrituras por meio de novas revelaes, a teologia da prosperidade,
atravs dos escritos de seus expoentes, apresenta outras nfases
preocupantes no seu entendimento de Deus, de Jesus Cristo, do ser
humano e da salvao. A partir dos anos 80, vrias denominaes
pentecostais norte-americanas se posicionaram oficialmente contra
os excessos desse movimento (Assemblias de Deus, Evangelho

Quadrangular e Igreja de Deus). Autores como Charles Farah, Gordon

Fee, D. R. McConnell e Hank Hanegraaff, todos simpatizantes do
movimento carismtico, escreveram obras contestando a confisso
positiva e suas implicaes. Eles destacaram como, embora essa
teologia parea uma maneira empolgante de encarar a Bblia, ela se
distancia em pontos cruciais da f crist histrica.
No Brasil, trs obras significativas publicadas em 1993 -- O
Evangelho da Prosperidade, de Alan B. Pieratt; O Evangelho da
Nova Era, de Ricardo Gondim; e Supercrentes, de Paulo Romeiro -alertaram solenemente as igrejas evanglicas para esses perigos.
Tristemente, vrios grupos, principalmente os que tm maior
visibilidade na mdia, esto cada vez mais comprometidos com essa
teologia desconhecida da maior parte da histria da igreja. Ao
defenderem e legitimarem os valores da sociedade secular (riqueza,
poder e sucesso), e ao oferecerem s pessoas o que elas
ambicionam, e no o que realmente necessitam aos olhos de Deus,
tais igrejas crescem de maneira impressionante, mas perdem grande
oportunidade de produzir um impacto salutar e transformador na
sociedade brasileira.

TEOLOGIA DA LIBERTAO
At aqui a nossa abordagem tem sido principalmente terica,
passando pelas principais escolas teolgicas da era contempornea.
Temos analisado as doutrinas dessas escolas e em nenhum momento
fugimos da responsabilidade de apresentar o nosso parecer. A anlise
que fazemos dessas propostas teolgicas encontra seus pressupostos
na ortodoxia bblica, conforme j foi dito no captulo primeiro. Apesar
da relevncia dos problemas at aqui levantados, a influncia dessas
escolas teolgicas na nossa teologia e em nossas denominaes
pequena, ou quase nula. Muitos dos programas teolgicos at aqui
apresentados foram postos em carter de informao, e talvez o
leitor nunca se depare com os problemas aqui levantados, salvo nas
esferas seculares, onde o liberalismo teolgico e o naturalismo tm
estado ativo e presente. Nas comunidades eclesisticas brasileiras,
quase no vemos influncia desses movimentos, a no ser um ou
outro incidente recente de pastores que abraaram a teologia
relacional, apresentada por ns no captulo dez sob o ttulo de
teologia do processo. Porm, partir desse captulo, abordaremos
trs correntes teolgicas cuja presena marcante no Brasil, e cujos
pressupostos tem de alguma maneira modelado a forma de fazer
teologia no Brasil. A primeira dessas trs escolas, de origem
netamente Latina, a Teologia da Libertao.
15.1 Contextualizando a teologia da libertao.

Nas dcadas de 60 e 70, o ambiente teolgico da Amrica Latina

passou por srias transformaes. O ambiente no Brasil e na
Argentina era de ditadura. Os telogos que viveram esse perodo
foram levados a formular uma teologia que fosse menos acadmica e
terica, e mais laica e prtica, que pudesse sanar os problemas
sociais e econmicos de ento. Em meio a uma estrutura social em
que um homem velho morre aos vinte e oito anos, onde quinhentos
em cada mil crianas morrem antes de completar um ano de idade,
onde os estudantes que protestam so torturados, e oitenta por cento
da populao vive com uma renda de oitenta dlares por ano, a voz
revolucionria comeou a clamar em favor das massas. Catlicos
romanos como Juan Lus Segundo, Hugo Assman e Gustavo Gutirrez
Merino, animados pela poltica mais aberta do Vaticano II;
protestantes como Rubem Alves, Emlio Castro, Jos Mguez Bonino e
o ento missionrio no Brasil, Richard Shaull, se empenharam em
buscar uma teologia que pudesse resolver os conflitos sociais da
Amrica Ibero Hispana.
As palavras chaves para entender essa teologia social so
revoluo, libertao, explorao, dominao estrangeira,
capitalismo e proletariado. Qualquer semelhana com os
conhecidos jarges do comunismo no mera coincidncia. Ele foi a
maior fonte de inspirao e o impulso motor dessa nova tendncia
teolgica.
Sob a palavra libertao, no est subentendida a obra de Cristo
por ns, e sim os ideais do marxismo. A palavra, dentro desse
movimento teolgico significa:
1. Libertao
oprimidas.

poltica das

pessoas

setores

socialmente

1. Libertao social para melhores condies de vida, uma

mudana radical nas estrutura, resultante da criao contnua
de uma nova maneira de ser e de uma revoluo permanente.
3. Libertao pedaggica para uma conscincia crtica atravs do que
o pedagogo brasileiro Paulo Freire chamou de conscientizao,
sendo o cerne dessa conscientizao o despertar da conscincia das
massas miserveis que vivem a cultura do silncio, para se interarem
da dominao social, poltica e econmica que lhes imposta.
15.2 A teologia da libertao e a revoluo social.
Os telogos da libertao se declararam vrias vezes favorveis a
luta armada, ao ponto de alguns considerarem Camilo Torres,

sacerdote colombiano que morreu em um tiroteio como membro da

guerrilha de Che Guevara, como o santo patrono da causa. O padre
Camilo costumava dizer que cada catlico que no revolucionrio e
no est do lado da revoluo comete pecado mortal. Na questo da
violncia, como se pode deduzir dessas linhas, os telogos da
libertao so bem pragmticos. Para eles, o problema da violncia e
da no-violncia um problema ilusrio. Apenas existe a questo do
uso justificado ou injustificado da fora, e se o fim nobre, os meios
se fazem necessrio. Essa atitude violenta foi de fato uma proposta
aberta aos religiosos para que tomem lugar nas barricadas e lutem
em prol do desenvolvimento social e econmico da Amrica Latina.
No Brasil, Dom Hlder Cmara, ento arcebispo do Recife, promove
uma revoluo pacfica, por no se contentar com as reformas triviais.
15.3 Leonardo Boff, a principal voz do movimento no Brasil.
Embora Hugo Assman e Dom Hlder Cmara sejam dos nomes que
representam o pensamento da teologia da libertao no Brasil,
atualmente o Dr. Leonardo Boff que est no centro do debate sobre
a teologia da libertao. Como membro do conselho editorial da
Editora Vozes entre 1970 e 1985, Boff participou da coordenao e
publicao da coleo Teologia da Libertao. Em 1984, em razo
de suas teses ligadas teologia da libertao, apresentadas no livro
Igreja: Carisma e Poder, foi submetido a um processo no Vaticano.
Em 1985, foi interrogado pelo cardeal Joseph Ratzinger (o atual papa
Bento XVI), ento prefeito da Congregao da Doutrina e da F, rgo
herdeiro da Inquisio, e condenado a um ano de silncio
obsequioso, sendo tambm deposto de todas as suas funes
editoriais e de magistrio no campo religioso. Dada a presso mundial
sobre o Vaticano, a pena foi suspensa em 1986, podendo retomar
algumas de suas atividades.
Em 1992, sendo de novo ameaado com uma segunda punio pelas
autoridades de Roma, apostatou de sua condio de padre e da
prpria Igreja Catlica para se unir com uma mulher. Mudou de
trincheira para continuar a mesma luta: continua como telogo da
libertao, escritor, professor e conferencista nos mais diferentes
auditrios do Brasil e do exterior, assessor de movimentos sociais de
cunho popular libertador, como o Movimento dos Trabalhadores
Rurais Sem Terra e as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), entre
outros. Curiosamente a cpula da CNBB parece continuar com boas
relaes com Boff, apesar de sua apostasia e de seu marxismo.
15.4- Os pressupostos da Teologia da Libertao e as objees
doutrina.

O ponto de partida para a elaborao da teologia da libertao,

segundo o peruano Gutirrez, o esforo do ser humano para ser
parte do processo atravs do qual o mundo ser transformado, o que
faz da teologia da libertao mais um movimento poltico que um
movimento netamente teolgico. Tal ponto de partida deve ser
contextual, com razes na dimenso humana e poltica, e a teologia
deve ser elaborada partir de elucubraes scio-polticas. Como
movimento poltico, ela tem sido um brado a favor da dignidade
humana, de uma sociedade mais justa e fraterna. Porm, o que eles
admitem na teoria, foi negado por eles mesmos muitas vezes na
prtica.
A salvao, dentro da cosmoviso libertria, se resume em um
processo que abarca o homem e a histria, e o evangelho, em nossa
poca, deve ter uma transcrio e aplicao poltica. O encontro com
Deus descrito como o compromisso com o processo histrico da
humanidade. Essa concepo de salvao talvez corresponda idia
judaica de messianismo na poca de Cristo, mas pouco tem a ver
com o conceito tal como utilizado por Jesus e por Paulo. A
responsabilidade social um dever do cristo, mas a salvao no se
restringe a essa responsabilidade: salvao significa perdo e
cancelamento dos pecados cometidos contra Deus (Hebreus 9.28,
1Joo 3.5). Nesse processo de teologia libertria, a misso da igreja
acaba por confundir-se com confrontamento poltico e adeso e
exposio de idias sociais, mas a misso do cristo, segundo a
Bblia, proclamar que o filho de Deus ressuscitou e tem poder de
perdoar pecados.
preciso ressaltar que as afirmaes de violncia no so de nenhum
modo caracterstica de todos os telogos da libertao. Toda
rotulao pobre, e nesse sentido, h de se admitir a classificao do
movimento da teologia da libertao como um movimento violento
falha. Ainda assim, no podemos deixar de aludir que, ainda que no
totalmente, a teologia da libertao fortemente um movimento
violento. Como disse, Rubem Alves, tambm telogo libertrio, a
violncia se converte na fora que move a histria no caminho para
conduzir sociedade perfeita. Em outras palavras, justo empregar
a violncia contra a violncia, pois neste caso, os fins justificam os
meios. Ele tambm afirma que o amor para os oprimidos significa
clera contra os opressores. Como difcil associar todo esse
discurso com as palavras de Jesus no Sermo da Montanha!
Como o evangelicalismo deve responder a essa revoluo
teolgica? bvio que o cristo no deve viver alienado de qualquer

idia poltica ou deva se conformar a uma mentalidade status quo. O

problema que, conforme temos exposto em tese, a tendncia da
teologia crist polarizar: Ou a experincia, ou a razo; ou a histria,
ou a f; e no caso da Teologia da Libertao, ou o marxismo, ou no
somos cristos. No preciso polarizar para ter responsabilidade
social, nem preciso forar a exegese ou fazer eisegese para
defender pressupostos sociais.
Devido represso ao movimento, hoje no h muitos grupos ou
indivduos que mantm a Teologia da Libertao. Atualmente o
movimento se reduz a algumas comunidades de base, que tentam
colocar em prtica as idias sociais da mesma, mas a influncia nas
faculdades ainda grande.
A teologia da libertao est fundamentada em uma postura na qual
a presente prxis histrica se transforma em norma cannica para
descobrir a vontade de Deus. Ao refletir algo parecido com a tica
situacional, a teologia da libertao no pode escapar das mesmas
acusaes levantadas contra ela: moralidade relativista e pragmtica.
Ela foge totalmente a ortodoxia reformada, e no h nenhuma
possibilidade de um crente evanglico sustent-la sem cair em
contradio, isso porque a Sola Scriptura no admite nenhum
somado a, ou junto com.

TEOLOGIA DA MISSO INTEGRAL

Diante da avalanche de indagaes do pblico, lderes mais perto do
foco da Teologia da Misso Integral esto sob a presso, de seu
prprio pblico religioso, de dar respostas. No muito tempo atrs,
sob a mesma presso, Renato Vargens, pastor calvinista de Niteri,
tambm teve de emitir o que ele chamou de uma pequena nota
sobre a TMI.
O problema no novo. A novidade que depois de dcadas de
silncio desses mesmos lderes, seu prprio pblico comeou a fazer
questionamentos depois de ter acesso a vrias denncias contra a
TMI. As fontes dessas denncias foram meu prprio blog, o jornalista
Edson Camargo, o site Mdia Sem Mscara, o Rev. Alberto Thieme, o
Dr. Fbio Blanco e algumas outras poucas vozes solitrias. H
tambm um e-book de minha autoria, intitulado Teologia da
Libertao X Teologia da Prosperidade, que aborda exclusivamente a
questo da TMI. O e-book foi publicado em maio de 2013 e traz
muitos esclarecimentos sobre esse antigo problema.

No Academia em Debate, o apresentador, o Rev. Augustus

Nicodemus Lopes, trata da TMI com dois professores do Mackenzie,
Rev. Jonas Moreira Madureira e Rev. Filipe Costa Fontes. O alvo do
programa,
conforme
o
apresentador,
foi
trazer
algum
esclarecimento.
De acordo com Madureira, a TMI nasceu em solo latino-americano, l
pelo final da dcada de 1960, com destaque para seus expoentes:
Samuel Escobar e Ren Padilla. Mas, embora seja doutor em filosofia,
Madureira se absteve de dar um esclarecimento sobre a presena da
TMI na Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB) nas dcadas de 1950 e
1960, deixando para a imaginao do telespectador a imagem vaga
de uma TMI presente em algum lugar da Amrica Latina.
Richard Shaull, precursor da TMI na IPB na dcada de 1950
Teologia da Libertao X Teologia da Prosperidade aponta que na
dcada de 1950 o Rev. Richard Shaull, missionrio calvinista
americano adepto do marxismo, era professor do Seminrio
Presbiteriano do Sul, a mais respeitada instituio teolgica da IPB na
poca. Por quase uma dcada (de 1952 a 1959), ele influenciou uma
gerao de alunos que, mais tarde, se tornariam pastores e telogos
da IPB.
A influncia de Shaull teve impacto decisivo em seu mais famoso
discpulo, Rubem Alves, que havia se tornado pastor da IPB. Podem
dizer que o beb da TMI nasceu em algum lugar longnquo da
Amrica Latina, isentando de certa forma o Brasil, mas no h dvida
de que j estava sendo gestado no contexto da IPB e outras igrejas
histricas do Brasil.
Lausanne e a TMI
Ao ser perguntado por Nicodemus sobre Lausanne e a TMI que estava
florescendo na Amrica Latina, Madureira se perde, no conseguindo
focar causa e problema. Ele poderia apontar que a presena de Ren
Padilla e sua turma, inclusive brasileiros com o tipo de educao
teolgica que Shaull dava, buscou com mpeto fazer o Congresso
Lausanne de Evangelizao Mundial pender para uma direo
teolgica de Misso Integral ou mesmo Teologia da Libertao.
Madureira tambm omitiu, por desconhecimento ou contrariedade, o
fato de que a oposio conservadora em Lausanne estava sob a
direo de C. Peter Wagner, que prosseguiu ali o mesmo embate que
j mantinha com Padilla e outros contra os esforos deles para
esquerdizar a misso da igreja para os pobres.

Nessa
questo, Teologia
da
Libertao
X
Teologia
da
Prosperidade cita texto de Ricardo Gondim sobre a TMI: Gondim
tambm se queixa repetidamente de que a Teologia da Misso
Integral teve seu avano detido por conservadores no Congresso
Lausanne de Evangelizao Mundial (Manila, 1989). Ed Rene Kivitz,
companheiro teolgico de Gondim, j havia apontado Peter Wagner
como lder da oposio conservadora. A atuao de Wagner, hoje lder
do movimento apostlico mundial, exemplifica o potencial
neopentecostal para deter o avano esquerdista nas igrejas. Na
dissertao de Gondim (p. 53), o erro de Wagner era propor guerra
espiritual como soluo para os problemas sociais uma soluo
tipicamente neopentecostal, em contraste com a soluo esquerdista
de revolues polticas. Ecoando queixa do Rev. Luiz Longuini, da IPB,
Gondim afirma que Peter Wagner j vinha frustrando os progressistas
h anos. Em1969, ao participar do CLADE (Congresso LatinoAmericano de Evangelizao), Wagner distribuiu seu livro que
afirmava que a misso da igreja priorizar a salvao pessoal e
destacava a teologia esquerdista como perniciosa.
A TMI est ligada ao marxismo?
Um de seus pontos que os proponentes da TMI tm relacionado a
TMI com determinados movimentos e organizaes, que so
geradores da Teologia da Libertao, que tm declaradamente um
fundo marxista, como a Fraternidade Teolgica Latino Americana.
Ren Padilla, considerado por como um pai da TMI, sempre teve
enorme influncia na Fraternidade Teolgica Latino Americana.
Mesmo assim, de forma absurda Fontes, ao mesmo tempo em que
reconhece que a Teologia da Libertao e a Fraternidade Teolgica
Latino Americana tm um fundo marxista radical, tenta distanciar a
TMI desse fundo.
O atual presidente da Fraternidade Teolgica Latino Americana o
Rev. Jorge Henrique Barro, pastor da IPB. Em agosto de 2014 ele
realizar o Congresso Internacional de Misso Integral, com a
presena de Padilla. Ora, se a Fraternidade Teolgica Latino
Americana tem fundo marxista e se seu presidente presbiteriano far
um congresso internacional de TMI no Brasil, por que esse esforo de
tentar distanciar a TMI de seu fundo marxista?
Amigo falecido de Nicodemus j dizia que TMI a verso evanglica
da Teologia da Libertao
Mais do que ningum, o Rev. Augustus Nicodemus Lopes sabe que
seu
falecido
amigo,
o
Bispo
Robinson
Cavalcanti,
j

havia declarado que a Teologia da Misso Integral a verso

evanglica da Teologia da Libertao. Se Nicodemus achava essa
declarao exagerada, por que nunca veio a pblico dar
esclarecimento, sabendo da forte presena da TMI em igrejas e
seminrios da IPB?
O prprio Ariovaldo Ramos tambm j declarou que a Teologia da
Misso Integral uma variante protestante da Teologia da
Libertao, e nem por isso Nicodemus nunca lhe fechou as portas do
Mackenzie para palestrar e dar aulas especiais de teologia.
Em destaque tambm no Academia em Debate estava a forma
como a TMI foi criticada da forma mais amistosa possvel. Em
contraste,
quando
telogos
calvinistas
criticam
o
neopentecostalismo, no poupam adjetivos como heresia e outros
termos semelhantes. No entanto, em nenhum momento da entrevista
de Nicodemus com seus colegas telogos do Mackenzie, a palavra
heresia foi mencionada. Pelo contrrio, apesar de se apontar vrias
ligaes da TMI com o marxismo, houve uma tentativa sutil de
distanci-la de heresia, especialmente heresia marxista.
Igrejas tradicionais no sabem alcanar os pobres, diz professor do
Mackenzie
Aos 16 minutos da entrevista, o Rev. Filipe Costa Fontes menciona
que os defensores da TMI criticam os protestantes que s pensam em
coisas espirituais e esquecem o lado material e fsico. Nicodemus
ento pergunta se a crtica procede. Fontes diz que sim,
especialmente no caso de igrejas tradicionais. No preciso ter a
assistncia de um gnio de lmpada mgica para saber que o avano
da TMI, desde o inicio, tem sido nas igrejas tradicionais. A IPB de
Nicodemus e do Mackenzie tem farta evidncia disso, se quiser
revelar.
Em vez de fazerem como os neopentecostais e preencherem seu
limbo espiritual com coisas do Esprito, preenchem com uma teologia
marxista que os pobres no precisam.
Os pobres e o neopentecostalismo
Nesse ponto, Jonas Madureira fez uma interveno oportuna,
recordando comentrio que Luiz Felipe Pond, filsofo judeu secular,
fez, de que as teologias latino-americanas, especialmente a Teologia
da Libertao, escolheram os pobres, mas os pobres escolheram os
pentecostais. A recordao est mais ou menos correta. Em seu livro
Contra um Mundo Melhor (Editora Leya), Pond escreveu: A igreja

catlica de esquerda fez a opo pelos pobres, mas os pobres fizeram

a opo pelo neopentecostalismo.
A Teologia da Misso Integral, predominante durante dcadas em
igrejas protestantes tradicionais, tambm fez a opo pelos pobres,
mas seu pblico-alvo fez a opo neopentecostal pelo sucesso
material. Ao invs de se juntar esquerda messinica e lutar por
outro mundo possvel, os pobres preferem a busca individual da
prosperidade. Certos ou errados em sua busca da prosperidade, o fato
que os neopentecostais arruinaram os planos dos eruditos, telogos
e filsofos evanglicos e catlicos que defendem eloquentemente a
Teologia da Misso Integral e a Teologia da Libertao. Essa a
principal razo do dio mal disfarado que os telogos de ambas as
ideologias tm do neopentecostalismo.
No por acaso, no Frum Social Mundial de 2012, Gilberto Carvalho
fez declaraes reveladoras sobre o dio do PT aos neopentecostais.
Gilberto convocou os camaradas para uma guerra ideolgica contra
as igrejas neopentecostais que contrariam a agenda petista ao
propagar valores conservadores atravs dos seus meios de
comunicao.
Quando no havia nenhum movimento neopentecostal no Brasil, j
havia TMI na IPB e outras igrejas protestantes tradicionais. Mas no
havia nenhum dio a TMI. Agora que os pobres recorrem s igrejas
neopentecostais, PT e outros partidos de esquerda as atacam com
dio. E o ataque vem ajudado por telogos tradicionais que, tal como
as
esquerdas,
detestam
que
os
pobres
abracem
o
neopentecostalismo, atacando-o como heresia.
Como no tratar uma heresia como heresia
Mas por que nunca tratam a TMI como heresia? Medo de ofender a
multido de colegas denominacionais que abraaram essa heresia?
Entretanto, no tm medo nenhum de tratar o neopentecostalismo
como se fosse a maior ameaa Igreja Evanglica do Brasil, quando
a grande e real ameaa est confortavelmente no meio deles h
dcadas.
A grande liderana catlica brasileira, representada pelo poderio
descomunal da CNBB, tambm no trata a Teologia da Libertao
com a seriedade que merece.
No caso de Nicodemus e outros telogos da IPB, a omisso de tratar a
heresia como heresia no se justifica. So mais de 60 anos de contato

com a Teologia da Misso Integral dentro da Igreja Presbiteriana do

Brasil, desde Richard Schaull e depois Rubem Alves e mais tarde o
mais astuto de todos: Caio Fbio.

PENTECOSTALISMO, DE SEYMOUR
Segundo o Dr. Gary B. McGee, telogo pentecostal das Assemblias
de Deus, pelo menos dois reavivamentos do sculo XIX podem ser
considerados precursores do moderno movimento pentecostal. O
primeiro teria ocorrido na Inglaterra, ao redor de 1830, tendo como
caudilho o ministrio de Edward Irving, e o segundo teria ocorrido no
sul da ndia, sob a liderana de J. C. Aroolappen.
O movimento tambm tem suas razes na Doutrina da Perfeio
Crist, de John Wesley. Em seu livro A Short Account of Christian
Perfection, em 1760, Wesley conclama os crentes buscarem
uma segunda obra de graa, posterior converso, que livraria os
crentes de sua natureza moral imperfeita. Essa doutrina chegou na
Amrica do Norte, e inspirou o Movimento de Santidade, cuja nfase
estava voltada vida santificada. Porm, quando o pregador
Wesleyano radical da Santidade, Benjamin Hardin Irwin comeou, em
1895, a ensinar sobre trs obras de graa, a dissidncia teolgica
comeou a surgir. Segundo Irwin, a segunda obra de graa iniciava a
santificao e a terceira trazia o batismo do amor ardente, que o
batismo no Esprito Santo. A maior parte do Movimento de Santidade
condenou essa terceira obra da graa como sendo heresia. Mesmo
assim, porm, a noo que Irwin possua de uma terceira obra de
graa, o revestimento de poder para o servio cristo, firmou-se como
alicerce do Movimento Pentecostal.
Outros trs livros que proporcionaram as bases sobre a qual foi
construdo o movimento pentecostal foram Guia para a Santidade e
A Promessa do Pai, da irm Phoebe Palmer, uma das principais lderes
metodistas, e Tongue of Fire (Lngua de Fogo), de William Arthur. Aos
que procuravam receber a segunda obra de graa, era ensinado que

cada cristo precisa esperar pela promessa do batismo no Esprito

Santo, fazendo uma interpretao pessoal de Lc 24.49.
A crena na segunda obra de graa no ficou confinada ao
metodismo. O advogado e pregador cristo Charles G. Finney, por
exemplo, acreditava que o batismo no Esprito Santo provesse
revestimento de poder para se obter a perfeio crist. Outros
pregadores de renome, tais como Dwight L. Moody e R.A. Torrey,
tambm acreditavam que uma segunda obra de graa revestiria o
cristo com o poder do Esprito.
Dois eventos marcaram definitivamente a chegada do moderno
movimento pentecostal. O primeiro deles datado de 1 de Janeiro de
1901, quando Agnes Ozman, aluna da Escola Bblica Betel de Charles
Fox Parham, em Topeka, no estado americano do Kansas, teve uma
experincia mstica e comeou a falar em outras lnguas. Charles
Parham era um pregador do Movimento de Santidade, que
influenciado por Irwin e convencido pelos seus prprios estudos dos
Atos dos Apstolos, testemunhou um grande reavivamento na Escola
Bblica Betel. Depois de Agnes Ozman, muitos outros alunos foram
batizados com o novo batismo, e falaram em outras lnguas
(xenolalia). Aqueles que presenciavam esses acontecimentos, faziam
rapidamente um paralelo com os eventos do livro de Atos dos
Apstolos, e muitos diziam que o movimento era a restaurao da f
apostlica. De fato, quando Bennett Freeman Lawrence escreveu a
primeira histria do movimento pentecostal, em 1916, deu ao
movimento o ttulo deThe Apostolic Faith Restored (F Apostlica
Restaurada).
princpio, os cristos pentecostais achavam que as lnguas faladas
por eles eram, de fato, xenolalia, isto , lnguas inteligveis idiomas
ptrios. Depois de 1906, porm, cada vez mais pentecostais estavam
de acordo em que as lnguas por eles faladas eram glossolalia, isto ,
lnguas desconhecidas e no identificveis pela inteligncia humana.
Parham, porm, continuava crendo que as lnguas faladas pelos
pentecostais eram xenolaliae que essas lnguas eram expresses
idiomticas de outras naes. Sendo assim, o fenmeno das lnguas
auxiliaria como uma ferramenta nas mos dos missionrios
transculturais, que seriam capacitados sobrenaturalmente para
falarem outros idiomas. Essa tese perdeu fora com o decorrer dos
anos e hoje crena quase comum em crculos pentecostais que as
lnguas faladas por eles no so idiomas estrangeiros.
A grande contribuio teolgica de Parham ao movimento acha-se na
sua insistncia de que o falar noutras lnguas a evidncia bblica

vital da terceira obra de graa: o batismo no Esprito Santo. Suas

asseres esto baseadas nos relatos de Atos dos Apstolos, captulos
2, 10 e 19, e desde ento o falar em outras lnguas tem sido
destacado pelos pentecostais como sendo a evidncia fsica inicial do
batismo no Esprito e a prova cabal do mesmo.
Posteriormente, Parham mudou-se para Houston, e um de seus
alunos, um homem negro chamado William Seymour, aps ter
passado pela mesma experincia mstica, tornou-se lder de uma
igreja na rua Azuza, em Los Angeles, no ano 1906. Foi ento que o
movimento pentecostal explodiu. A partir da rua Azuza, a mensagem
pentecostal, que inclua o falar noutras lnguas como sinal do batismo
no Esprito Santo, divulgou-se pelos Estados Unidos e pelo resto do
mundo.
Na verdade, experincias semelhantes, incluindo o falar noutras
lnguas, j haviam ocorrido em fins do sculo XIX, tanto nos Estados
Unidos quanto no exterior, em lugares bem distantes entre si, como
na j mencionada ndia e na Finlndia, porm at ento esses eram
apenas casos isolados. Foi partir do incio do sculo vinte que o
pentecostalismo ganhou projeo mundial.
O Dr. Gary B. McGee tambm menciona as conferncias de Keswick,
na Gr-Bretanha como tendo uma grande influncia sobre o
Movimento de Santidade na Amrica do Norte, e consequentemente
sobre o pentecostalismo. Os conferencistas de Keswick acreditavam
que o batismo no Esprito Santo produzia uma vida contnua de
vitria, uma vida mais profunda, caracterizada pela plenitude do
Esprito. Essa sentena est alicerada no conceito wesleyano, que
afirmava que o batismo no Esprito produzia a perfeio crist.
16.1 Os principais pressupostos da doutrina pentecostal.
No incio do movimento houve muitos debates acerca da doutrina, e
logo nos primeiros dezesseis anos de existncia, houve quatro
grandes controvrsias. A primeira, sobre o valor teolgico da
literatura narrativa, em especial o livro de Atos e os ltimos versculos
de Marcos, para fundamentar o falar noutras lnguas como a
evidncia inicial do batismo no Esprito Santo. A segunda controvrsia
j foi mencionada, e diz respeito natureza das lnguas faladas. Um
grupo acreditava tratar-se de expresses idiomticas inteligveis
(lnguas ptrias) enquanto outro acreditava que as lnguas faladas
eram expresses de mistrio, portanto, ininteligveis por meios
naturais. Outro debate girava em torno da segunda obra da graa: a
santificao. Seria ela progressiva ou instantnea? Os pentecostais de

tendncias wesleyanas asseguravam que a santificao era uma obra

instantnea, enquanto os pentecostais de tendncias reformada
defendiam a santificao progressiva. A quarta controvrsia de
nfase cristolgica. Em um sermo pregado em Arroyo Seco, R.E.
McAlister observou que os apstolos batizavam apenas em nome de
Jesus (At 2.38) ao invs da frmula trinitariana (Mt 28.19). Os que
deram crdito pregao de McAlister foram rebatizados em nome
de Jesus. Houve ento uma cisma no movimento e os que
enfatizaram o batismo apenas no nome de Jesus acabaram por propor
uma doutrina modalstica da trindade, que uma variao do
unitarismo. As Assemblias de Deus, no entanto, no acompanharam
as tendncias modalsticas.
Vemos, portanto, o quanto resulta difcil fazer generalizaes
doutrinrias acerca do movimento. Apesar disso, destacamos seguir
aquilo que consideramos ser as crenas mais universais dos
pentecostais. A lista no exaustiva, podendo haver outros itens no
relacionados nessa pesquisa. Todos os cristos pentecostais crem:
a)
No Batismo no Esprito Santo como experincia subseqente e
distinta da salvao.
b)
Na atualidade dos dons espirituais, tais como cura, profecias,
lnguas e interpretao de lnguas e operao de milagres.
c)
Que o batismo pentecostal reveste o crente com poder do alto
capacitando-o para exercer seu ministrio ao mundo.
Alm disso, a maioria dos cristos pentecostais tambm cr:
a)

Na vinda de Jesus pr-milenista e pr-tribulacionista.

b)
No falar em lnguas como evidncia fsica inicial do batismo no
Esprito.
c)

So dispensacionalistas.

16.2 Razes que contriburam para crescimento do Movimento

Pentecostal.
No final do sculo dezenove e incio do sculo vinte, a medicina
avanava duras penas e oferecia pouca ajuda aos que se achavam
gravemente enfermos. Consequentemente, a f no miraculoso para a
cura fsica comeou a ressurgir nos crculos evanglicos. Na
Alemanha do sculo dezenove, os ministrios que ressaltavam a
importncia da orao pelos enfermos atraa a ateno dos crentes
estadunidenses, ao mesmo tempo que a teologia pietista, com sua

crena na purificao instantnea do pecado ou no revestimento do

poder do Esprito produziu um ambiente receptivo aos ensinos da
cura mediante a f.
No Brasil, na poca em que Daniel Berg e Gunnar Vingren aportaram
em nosso pas, a medicina era ainda mais precria, havia em nossas
terras um grande nmero de leprosos e muita gente morria apenas
por falta de higiene ou por efeito de uma desinteria. A promessa de
uma cura instantnea veio de encontro com as necessidades bsicas
do nosso povo, de modo o movimento teve ampla aceitao. A crena
mstica do povo brasileiro, sobretudo no norte do pas, tambm foi um
fator decisivo para a recepo das doutrinas pregadas pelos
missionrios suecos. No queremos dizer com isso que o
pentecostalismo somente se instaurou no Brasil por causa da
influncia dos cultos afros e do xamanismo. Lembremos que o mundo
greco-romano nos dias apostlicos tambm tinha suas religies de
mistrio, e ainda que isso tenha contribudo para a aceitao do
evangelho, esse no foi o fator decisivo.
16.3 Objees doutrina pentecostal.
Muitos cessacionistas tm se empenhado para desacreditar o
pentecostalismo e a atualidade dos dons espirituais. Porm, nenhuma
exegese por eles apresentada justifica o anti-sobrenaturalismo
presente em sua teologia. Os cessacionistas argumentam que se a
inspirao proftica atual, ento teremos duas fontes inspiradas: a
Bblia e a profecia. Os restauracionistas pentecostais, por outro lado,
dizem que as profecias s so vlidas se estiverem em comum acordo
com a Bblia sagrada e tero valor apenas aps o seu cumprimento.
Outra questo diz respeito aos milagres. Alguns cessassionistas dizem
que a ocorrncia de sinais fantsticos seria mais que persuaso e
violaria incondicionalmente o livre-arbtrio humano. A isso os
pentecostais dizem que Jesus e os discpulos tambm faziam sinais, e
nem por isso aqueles que se convertiam tinham seu livre-arbtrio
violado. Muitos presenciaram a multiplicao dos pes, mas nem por
isso se tornaram crentes.
Muitas foram as contribuies do pentecostalismo. Em meio ao
cenrio rido da teologia do incio do sculo vinte, surgiu um
movimento com nfase na santificao, na leitura e pregao
devocional da Bblia e com uma viso de ministrio s naes. As
Assemblias de Deus, filha desse reavivamento espiritual, tornou-se
uma das maiores denominaes do mundo.

 interessante perceber que nesses cem anos de controvrsias

teolgicas, enquanto os telogos alemes e norteamenricanos
patenteavam jarges como geschichte, desmitologizao, faziam
estudos sobre o Jesus histrico desassociando-o do Jesus da f,
criavam teologias com nfase em teorias naturalistas e
evolucionistas, surgiu tambm um movimento de restaurao da f
apostlica. Talvez minha observao parea arrebatada ou at mesmo
apaixonada demais, mas o fato que o pentecostalismo foi uma das
principais reaes contrrias ao secularismo teolgico que surgiu no
sculo vinte. Se por um lado os demais movimentos estavam
associados ao desejo de amoldar a f crist aos padres filosficos e
cientficos do homem moderno, o pentecostalismo por sua vez surgiu
do desejo de reencontrar a f crist primitiva e de desassociar-se do
sistema secular.
No faltam porm objees s prticas do movimento, entre as quais
destacamos algumas. Em muitas igrejas evanglicas, a excessiva
nfase na inspirao sobrenatural da fala, ou dom de profecia, tem
substitudo a pregao da palavra de Deus.
comum em nossos dias ver pregadores pentecostais trazendo novas
e estranhas revelaes acerca de anjos, vises e da conduta crist, a
ponto de ter se tornado praxe de certo pregador televisivo, invocar
serafins antes de fazer sua preleo. Essa prtica definitivamente no
crist. Jamais vimos Jesus ou os seus apstolos invocando a
presena de anjos antes de trazer uma mensagem aos fiis. E os
exageros no param por a: a Bblia tambm, volta e meia desaparece
dos plpitos nos congressos, e quando reaparece, permutada. Esse
mesmo pregador gosta de dizer a Deus em suas fervorosas
oraes: se tenho crdito no cu. Crdito no cu? Onde est a
mensagem da graa, do favor de Deus? Outro pregador pentecostal
que h anos se identificava como homem ortodoxo tem se rendido
fatalmente prticas neo-pentecostais, mercadejando as bnos de
Deus e enfatizando muito mais o presente que o porvir. Virou j um
cone do evangelho da prosperidade. De modo quase geral, a
pregao catequtica e com embasamento escriturstico tem sido
substituda por empolgados shows evanglicos, promovidos por
pregadores que mais parecem animadores de auditrio.
Isso, porm, no significa que no haja pentecostais srios e
ortodoxos. H muitos que ainda prezam pela pregao bblica e que
mantm o perfeito equilbrio entre a uno, a erudio e o
conhecimento teolgico. Conhecemos muitos assim, e enquanto
existirem esses, creio que o movimento contar com certa

credibilidade. No entanto, o atual quadro do pentecostalismo,

sobretudo no cenrio nacional, faz-nos pensar na necessidade e
porque no dizer, urgncia de uma nova reforma religiosa dentro do
prprio movimento: uma nova restaurao da f apostlica.
O pentecostalismo surge no cenrio contemporneo na contramo da
teologia moderna liberal e neo-ortodoxa. Enquanto Barth, Bultmann,
Tillich e Brunner agitavam o cenrio teolgico mundial com inovaes
e com suas tendncias filosficas, obviamente influenciados pelo
existencialismo de Kierkgaard, pelo ceticismo de David Hume e pelos
apelos filosficos de Immanuel Kant, surgiu no cenrio mundial um
movimento que buscava justamente o oposto. Se por um lado Paul
Tillich buscava amoldar a Bblia s necessidades do homem, William
Seymour e os demais pregadores do movimento pietista pentecostal
instavam para que os homens se amoldassem Palavra de Deus.
Enquanto Barth apresentava Deus como Totalmente-Outro, os
pregadores pentecostais insistiam na possibilidade de um
relacionamento pessoal com Deus e definiam-no como aquele que
habita os cus e que paradoxalmente, vive em ns.
Muitos excessos tm sido cometidos desde ento, mas isso no
desqualifica o movimento. Na verdade, esses excessos ocorrem bem
na fronteira de dois movimentos contemporneos com muita fora
em nosso pas: o pentecostalismo e o neo-pentecostalismo. Apesar da
semelhana semntica, quero ressaltar que a dissimile maior que
qualquer afinidade que estes dois nomes possam sugerir.

NEOPENTACOSTALISMO, DE KENYON E HAGIN

Na dcada de 70, chegou no Brasil o movimento que ficou conhecido
como neopentecostalismo. Este movimento se originou a partir de
denominaes histricas, tais como a Igreja Presbiteriana Renovada,
em 1975; as Igrejas Pentecostais Livres: Sinais e Prodgios, fundada
em 1970, e Socorrista, em 1973; as Igrejas com pouca estrutura
eclesistica, como a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD),
fundada em 1977; e os Pentecostais Carismticos, Renovao
Carismtica, originria da Igreja Catlica Romana, fundadas em 1967.
Como j foi dito no captulo anterior, embora seja possvel
estabelecer
uma
smile
entre
o
pentecostalismo
e
o
neopentecostalismo, as diferenas entre esses dois grupos
protestantes so maiores que qualquer semelhana que possam ter.
Nos nossos dias, juntamente com as doutrinas neopentecostais tm
surgido muitas doutrinas paralelas, como a chamada Confisso
Positiva (Evangelho da Sade e da Prosperidade, Quebra de
Maldies, Maldies Hereditrias, Maldio de Famlia e Pecado de
Gerao, Nova Uno); apregoadas por supostos avivalistas em
acampamentos cristos, em congressos, em escolas bblicas de frias
e na televiso; e por mentores catlicos carismticos no exerccio do
Toque do Dom, da Cura Diferencial e do Exorcismo. Todos estes,
evanglicos ou no, sem nenhuma consulta exegese bblica,
alicerces ou filtro teolgico, ensinam sempre sob a orientao
filosfica de seu pai, Essek William Kenyon e de seus principais portavozes, Kenneth Hagin, Marilyn Hickey, Kenneth Copeland, Robert
Schller, Jorge Tadeu e outros.
Temos buscado nessas pginas, alm de apresentar as principais
doutrinas do sculo vinte, defender com muita submisso os valores
do Evangelho e a imaculada Igreja de Nosso Senhor Jesus, qual
fomos chamados. Muitos obreiros e ministrios so envolvidos em
assuntos aparentemente simples como os que temos abordado,
pensando estar fazendo o melhor para Deus, quando na verdade
esto sendo instrumentos para eroso perniciosa contra a vida
espiritual da Igreja. Estes, sejam pregadores ou leigos, vivem em
busca de sinais de Deus, de novas manifestaes, mas lembremos-

nos: o sinal sempre foi sinal para incrdulos! Em toda a histria,

homens e mulheres no decorrer de sua incansvel busca por um
toque religioso, sempre buscaram um sinal e uma materializao do
imaterial. Jesus chamou essa multido que de um lado para o outro
em busca de uma experincia, de multido m e incrdula (cf. Mateus
12.38-39).
17.1 Histria do Movimento Neopentecostal
Muitas pessoas no movimento da confisso positiva consideram
Kenneth Hagin como o pai do movimento, de tal forma que muitos
pregadores da prosperidade inclusive os brasileiros se consideram
discpulos de Hagin. Porm, quando se investiga o desenvolvimento
histrico do movimento, chega-se concluso de que o verdadeiro
pai da confisso positiva Essek William Kenyon.
Kenyon nasceu no condado de Saratoga, Nova York, Estados Unidos,
em 1867. Em 1892, mudou-se para Boston, onde freqentou vrias
escolas, entre elas a Faculdade Emerson de Oratria, fundada por
Charles Emerson. sse Charles Emerson, segundo se sabe, foi uma
mente muito confusa e sincretista, e chegou a abraar inclusive
muitos ensinos de seitas herticas, como por exemplo a Cincia
Crist, que bem da verdade, no nem cincia nem crist. muito
importante saber quem foi Charles Emerson para se compreender a
hermenutica de Kenyon.
Em Super Crentes, O professor do Makenzie e apologista do ICP, Paulo
Romeiro, escreve o seguinte acerca de Emerson: Charles Emerson foi
uma figura um tanto contriversa. Em seus 40 anos de ministrio, a
teologia de Emerson evoluiu do congregacionalismo para o
universalismo, para o unitarismo, para o transcendentalismo, para o
Novo Pensamento (Nova Idia), e terminou, finalmente, nas mais
rgidas e dogmticas de todas as seitas metafsicas, a Cincia Crist.
Emerson uniu-se Cincia Crist em 1903 e nela permaneceu
envolvido at sua morte, em 1908. Sua converso Cincia Crist foi
a ltima progresso lgica na sua evoluo metafsica do ortodoxo
para o sectrio.
No dia 19 de maro de 1948, faleceu Kenyon, com a idade de 80
anos. Antes de sua morte, encarregou sua filha Rute de continuar o
seu ministrio e publicar os seus escritos, o que ela cumpriu
fielmente. Mais tarde, algum utilizaria as idias e os escritos de
Kenyon para dar forma ao que viria a ser um dos maiores e mais
controvertidos movimentos dentro do corpo de Cristo da atualidade.
Esta pessoa Kenneth Erwin Hagin.

Duas experincias polmicas teriam afetado toda a sua vida e

ministrio. A primeira foi Hagin ter sido levado ao inferno, onde
supostamente viu e sentiu coisas que o deixaram perplexo. Hagin
conta ter descido outras duas vezes ao inferno para ali contemplar
os seus horrores, sendo assim levado a tomar uma deciso quanto a
sua vida espiritual. Depois da terceira visita ao inferno, Hagin
aceitou a Cristo como seu Salvador.
No incio do seu ministrio, Hagin foi um jovem pregador batista
(1934-1937) e pastoreou uma igreja da comunidade onde morava.
Devido sua crena em cura divina, comeou a associar-se com os
pentecostais e em 1937, recebeu o batismo com Esprito Santo e
falou em lnguas. Neste mesmo ano foi licenciado como ministro da
Assemblia de Deus (1937-1949) e pastoreou vrias igrejas dessa
denominao no Estado do Texas. Tendo passado por essas duas
denominaes, finalmente fundou, em 1962, seu prprio ministrio.
O ministrio de Kenneth Hagin hoje um dos maiores do mundo e
sua influncia tem se espalhado por muitas partes do globo. Fundou
em Tusla, em 1974, a Escola Bblica por Correspondncia Rhema e o
Centro de Treinamento Bblico Rhema em Tulsa. Segundo o professor
Paulo Romeiro, a Escola Bblica de Hagin j formou cerca de 6.600
alunos. A revista Word of Faith (Palavra da F), que tambm pertence
ao movimento, enviada para 190 mil lares mensalmente e calculase que cerca de 20 mil fitas cassete de estudos so distribudas a
cada ms. J foram vendidos cerca de 33 milhes de cpias de seus
126 livros e panfletos. Os bens da organizao esto avaliados em 20
milhes de dlares. R. R. Soares, lder da Igreja Internacional da Graa
de Deus, responsvel pela publicao da maioria dos livros de
Kenneth Hagin no Brasil.
Alm de Essek W. Kenyon e Kenneth Hagin, os nomes mais
conhecidos ligados confisso positiva so Ken Hagin Jr. (filho de
Kenneth Hagin), Kenneth e Glria Copeland, T. L. Osborn, Fred Price,
Hobart Freeman, Charles Capps, Jerry Savelle, John Osteen, Benny
Hinn e Lester Sumrall. Outra pessoa que tem influenciado muitos no
Brasil o engenheiro Jorge Tadeu, hoje pastor e lder das igrejas
Man, em Portugal. Pode ser citado ainda o ministrio de Miguel
ngelo da Silva Ferreira, pastor da Igreja Evanglica Cristo Vive, no
Rio de Janeiro, o j mencionado Edir Macedo e o lder da Igreja
Internacional da Graa de Deus, R.R. Soares.
17.2 Pressuposies da Doutrina da Prosperidade..

 muito difcil enumerar os pressupostos do neopentecostalismo, visto

que existem diversas denominaes neopentecostais e todas
possuem sistema doutrinario ecltico. Nos limitaremos, portanto, a
destacar algumas prticas dos principais grupos neopentecostais.
A marca registrada das igrejas neopentecostais no Brasil tem sido a
videz por dinheiro. Escandalos envolvendo o Bispo da IURD, Edir
Macedo e recentemente com o bispo Estevo Hernandes e com a ua
esposa, a tambm bispa Snia Hernandes, da igreja Renascer, tm se
tornado corriqueiros. No nossa inteno inquerir at que ponto a
arrecadao feita nas denominaes lcita. Apenas queremos chmar
a ateno para algo que se tornou o principal enfoque do
neopentecostalismo: a teologia da prosperidade.
Segundo essa abordagem teolgica, pobreza e enfermidade so
caractersticas de uma vida sem f. A doena tem sua origem na falta
de comunho com Deus, de modo que um indivduo realmente
convertido nunca deve ficar doente, baseando a cura divina na
expiao e usando para isso o texto de Isaas 53.4-5. A prosperidade
financeira tambm um direito do crente, sendo a pobreza uma
maldio. Para justificar o disparate, afirmam que Jesus era rico bem
como os seus discpulos mas at onde sabemos, o Filho do Homem
muitas vezes no tinha sequer onde reclinar a cabea. Para o Dr.
Serafim
Isidoro,
em
seu
pequeno,
porm
inteligente
livro Consideraes Doutrina da Prosperidade, o Novo Testamento
traz em seu cerne uma mensagem de abnegao, enquanto no Antigo
Testamento a promessa de prosperidade advinda da obedincia. Ele
tambm diz que a busca do sensacionalismo e da prosperidade facil
afasta o homem da ordem antiga: Comers o po do suor do teu
rosto.
Os porta-vozes da doutrina da prosperidade no medem esforos
para conseguir arrecadaes. Bob Tilton, que j esteve no Brasil
acompanhado de Rex Humbard, uma figura extremamente
controvertida hoje nos Estados Unidos, principalmente pelos seus
mtodos de levantamento de fundos, chegando at mesmo a chorar e
a profetizar enquanto pede dinheiro no seu programa de televiso.
No h dvida de que o movimento da f tem em Benny Hinn, pastor
do Centro Cristo de Orlando, na Flrida, um de seus nomes mais
famosos. Seu livro, Bom Dia, Esprito Santo, um dos mais vendidos
hoje na Amrica do Norte. Porm, tanto o livro de Hinn como seus
ensinos tm levantado muita polmica, como, por exemplo, o estudo
acerca do corpo do Esprito Santo. No faz muito tempo, Hinn levou
os membros de sua igreja a repetir depois dele a seguinte frase: Eu

sou um deus-homem. O vdeo consta nos arquivos do ICP e o

episdio citado por Paulo Romeiro em Super Crentes. O boletim The
Berean Call (O Chamado dos Bereanos), de Oregon, em setembro de
1992, publicou os seguintes comentrios de Hinn a respeito de Ado e
Eva: Ado era um ser sobre-humano quando Deus o criou. No sei se
as pessoas chegam a saber disso, mas ele foi o primeiro superhomem que j existiu. Ado no s voava [como os pssaros], mas
tambm voava para o espao () com um pensamento ele estaria na
Lua () podia nadar [debaixo dgua] sem perder o flego, e sua
esposa fazia o mesmo () Ambos eram sobre-humanos. A
capacidade imaginativa de Hinn to perspicaz que no exitariamos
em recomendar sua histria Walt Disney Pictures. No ano de
1992, o jornal Mensageiro da Paz publicou uma nota sobre Benny
Hinn: O livro Bom Dia, Esprito Santo, de Benny Hinn, est causando
celeuma nos Estados Unidos. Ele passa a idia de que existem nove
deuses na Trindade. O autor se justifica afirmando que no soube
explicar bem o que queria dizer. A confisso positiva j alcanou
repercusso significativa nos meios de comunicao, especialmente
na televiso.
Na Igreja Universal do Reino de Deus, fundada pelo bispo Edir
Macedo, podemos encontrar muitos pressupostos do movimento da
f. A nfase sobre a prosperidade financeira bastante acentuada,
mas a semelhana com as prticas iconoclasticas da idade mdia
evidente: Substituindo a idolatria por metodologias visuais e
palpveis, a denominao faz uso de rosas, copos com gua,
medalhas com inscries, cruzes, lenos, retalhos dos ternos usados
pelos pastores (ser que eles rasgam o Armani do Bispo Macedo
tambm?), lenos, portais da felicidade, rplicas da Arca do Concerto,
alm de objetos sem nenhum valor financeiro, supostamente
importados de Israel, tais como gua do Jordo e azeite para uno.
Valnice Milhomens tambm tem aderido muitas prticas
neopentecostais. Entre seus ensinos mais controversos est o seu
comentrio de Is 53:9, onde afirma que Jesus morreu duas vezes,
fsica e espiritualmente; bem como a afirmao de que o nmero dos
salvos ser maior do que o nmero dos perdidos; a guarda do sbado.
Ela tambm defende a maldio de famlia e a necessidade de
ruptura das mesmas. Alm destas, h ainda questes escatolgicas,
como a volta de Jesus num dia de sbado no ano 2007, quando a
Bblia diz que aquele dia e hora ningum sabe.
Os pregadores neopentecostais tambm ensinam que a f e o
recebimento das benos de Deus est relacionada com a confisso

que fazemos, de modo que a f reduzida uma mera confisso

positiva. Por causa disso, muitos membros dessas igrejas vivem
frustrados, pois temem pronunciar maldies que interfiram em seu
progresso espiritual. A cura fsica tambm deve ser pronunciada, ou
ainda, utilizando um jargo prprio do neopentecostalismo,
decretada. comum assistir na TV pregadores da Prosperidade
ensinando os crentes a dar ordens em Deus. O Senhor Soberano foi
substitudo por um Deus vassalo, sempre disposto acatar ordens e
tudo sem reclamar.
17.3 Objees ao neopentecostalismo.
John Ankerberg e John Weldon nos ajudam a interpretar o texto de
Isaas 53:4-5 com o seguinte comentrio: No hebraico a palavra
sarar (em hebraico, rapha), pode-se referir cura fsica ou cura
espiritual. O contexto deve determinar se um dos sentidos ou ambos
so empregados. Por exemplo, em 1 Pedro 2:24, Pedro se refere
cura espiritual (citando a Septuaginta), e em Mateus 8:17, Mateus se
refere cura fsica (citando o texto hebraico massortico). Segundo
Paulo Romeiro, do ICP (Instituto Cristo de Pesquisas), no podemos
esquecer tambm que, quando Jesus curou a sogra de Pedro (Mateus
8:14-17), a expiao de Cristo ainda no havia acontecido. Portanto,
usar esta passagem para dizer que a cura divina, total e perfeita, est
garantida na expiao com base em Isaas 53:4, 5 forar o texto e
no reflete uma boa exegese. Ele tambm afirma que dizer que a
enfermidade conseqncia da falta de f ou pecado na vida do
crente constitui-se numa falcia bblica. Basta examinar as Escrituras
para notarmos que verdadeiros servos de Deus passaram privaes e
dificuldades em suas trajetrias a servio do Senhor. Para ratificar
sua assero, ele menciona o profeta Eliseu, que apesar de ter sido
um grande profeta de Deus e de ter tido um ministrio marcado por
muitos feitos sobrenaturais, morreu em conseqncia de sua
enfermidade. Ser que ele no tinha f ou estava em pecado? Muito
pelo contrrio, pois a Bblia diz que um soldado morto, aps ser
colocado na sepultura de Eliseu, tocou em seus ossos e ressuscitou (2
Reis 13:14-21). Um outro exemplo citado por ele o de J. Seu
sofrimento no foi causado por confisses pessimistas, pecados
ocultos ou falta de f, nem tampouco foi o diabo quem decidiu provar
J. A iniciativa partiu de Deus.
Muitos pregadores da confisso positiva declaram que toda
enfermidade procede do diabo. O pastor Jorge Tadeu, lder das igrejas
Man, em Portugal, afirma que Deus s pode dar o que Ele tem. Para
Deus lhe dar uma doena teria que pedi-la emprestada ao diabo, o

que uma idia absurda, mas o ensino de Jorge Tadeu contrrio ao

que diz a Bblia. Por acaso Deus teve que tomar a lepra emprestada
do diabo para coloc-la em Miri? A lepra de Miri foi provocada por
Deus (cf. Nmeros 12:10).
Existe nos Estados Unidos muitos casos documentados de mortes
causadas pela pretensa f. Supostamente baseados nas promessas
de Deus, muitos pais perderam seus filhos para enfermidades que
poderiam ser facilmente medicadas. O ministrio das igrejas Man,
no tem escapado das crticas da imprensa em Portugal. O jornal Tal
& Qual, na edio de 30 de agosto a 5 de setembro de 1991, faz uma
sria denncia, na primeira pgina, sobre as circunstncias que
levaram ao falecimento do pequeno Nelson Marta, de oito anos,
ocorrido em 13 de maio de 1991. Mas que Grande Seita! Deixem de
tomar remdios! aconselha a seita religiosa Man. Mas a morte de
uma criana acaba de pr em causa o inslito mandamento.
17.4 Logos e Rhema, a polmica da semntica.
Segundo Michael Horton, no existe nenhuma grande diferena entre
estes dois vocbulos, que seriam como os sinnimos enorme e
imenso no portugus. Ele declara que os ensinadores da f
inventavam uma falsa distino de significado entre essas duas
palavras gregas. Rhema, dizem eles, a palavra que os crentes
usam para decretar ou declarar a fim de trazer prosperidade ou
cura para esta dimenso. Em uma linguagem mais coloquial, o
vocbulo rhema o abracadabra que os
neopentecostais
pronunciam para materializar o objeto desejado. Depois vem logos,
ou a palavra de revelao que a palavra mstica, direta, que Deus
fala aos iniciados. O termo pode-se referir tambm Bblia, mas
geralmente empregado no contexto de sonhos, vises e
comunicaes particulares entre Deus e seu agente. Dessa forma,
podemos perceber no movimento neopentecostal duas fontes de
autoridade: uma objetiva a Bblia, e outra subjetiva, a revelao ou
palavra da f. Assim, quando algum l uma referncia na literatura
do pregador da f Palavra de Deus, ou agir sobre a Palavra e
outras, o autor pode no est mais se referindo Palavra de Deus
escrita, a Bblia, mas ao seu prprio decreto (rhema) ou uma
palavra pessoal de Deus para ele (logos).
Os apologistas da confisso positiva fazem um cavalo de batalha
sobre as palavras gregas logos e rhema que significam palavra,
dizendo que h uma distino entre eles no sentido de que logos a
Palavra escrita, revelada de Deus, e que rhema a palavra dita,
expressa de Deus, que faz com que as coisas sejam realizadas. A

palavrarhema seria uma espcie de vara de condo capaz de

materializar o objeto da nossa cobia. Desta forma, eles afirmam que
podemos usar a palavra rhema para realizarmos no mundo espiritual
e fsico tudo aquilo que desejamos. Entretanto, na Palavra de Deus
no h sequer uma distino teolgica entre estes dois termos. O Dr.
Russel Shedd afirma que Pedro no fez distino sobre estes termos
em sua primeira carta, captulo 1.23-25:Sendo de novo gerados, no
de semente corruptvel, mas da incorruptvel, pela palavra (Gr. Logos)
de Deus, viva que permanece para sempre. Porque toda a carne
como a erva, e toda a glria do homem como a flor da erva. Secou-se
a erva, e caiu a sua flor; Mas a palavra (Gr. Rhema) do Senhor
permanece para sempre; e esta a palavra (Gr. Rhema) que entre
vs foi evangelizada. Como se pode ver, na mente do apstolo no
havia distino entre estas palavras. Sendo assim fica desfeita a
pretenso daqueles que querem forar uma interpretao e aplicao
errnea destes termos.
O neopentecostalismo, luz da ortodoxia, uma teologia mal
elaborada, ecltico-pragmtica que busca os resultados mais que a
pureza doutrinaria. Ela desvirtua o crente, levando-o a buscar a
prosperidade terrena, quando a prioridade dele deveria ser buscar as
coisas que so do alto. Cristo, alardeado pelos telogos da
prosperidade como um homem abastado, nasceu humilde e pobre,
em um estbulo emprestado. Entrou no mundo desassistido de bens
materiais e proferiu suas pregaes em um barco emprestado. Entrou
em Jerusalm montado em um jumento emprestado, e foi sepultado
em um tmulo emprestado. S a cruz era dele.
Em sua mensagem ele nos falou sobre a necessidade de negar-se a si
mesmo e tomar a cruz. Foi ele quem disse: No mundo, tereis
aflies. Temos depois o apstolo Paulo escreveria aos corntios: se
esperamos em Cristo s nessa vida, somos os mais miserveis de
todos os homens. A mensagem triunfalista dos pregadores da
prosperidade podem at caber em um discurso poltico onde a
avareza prima sobre o carter, mas no cabe nos lbios de Cristo ou
dos apstolos, e nem na verdadeira igreja evanglica.

CONCLUSO: COMO SER A TEOLOGIA DO SCULO XXI?

Neste trabalho apresentamos as principais escolas teolgicas do
sculo vinte e seus respectivos arautos. claro que nessa
abordagem, alguns nomes inevitavelmente ficaram de fora, e outros,
como Emil Brunner, no puderam ser apresentados em um captulo
prprio. No tivemos com isso nenhuma inteno de reduzir a
importncia Brunner ou qualquer outro telogo contemporneo,
apenas tentamos apresentar os nomes associados s respectivas
escolas, e nesse aspecto, o nome de Brunner est bem associado ao
de Karl Barth e teologia dialtica.
Nossa exposio comeou com uma abordagem panormica do
pensamento de Kant, Marx e Darwin, e da influncia desses
pensadores sobre a teologia contempornea. Apesar de ser
mencionado j na introduo, demos tambm a Immanuel Kant um
captulo parte, pois temos considerado que sua influncia sobre a
teologia do sculo vinte maior que o de qualquer outro. Um
contemporneo de Kant que tambm influenciou a teologia do sculo
vinte foi Soren Kierkgaard, mas no lhe dedicamos um captulo
especial porque entendemos que ele foi um telogo cristo e no
especificamente um filsofo secular como Kant e Marx. Tambm
entendemos que seu nome caberia melhor em um ensaio sobre a
teologia do sculo dezenove, o que um dia faremos, se Deus permitir.
O telogo de maior projeo dentro da teologia contempornea Karl
Bath. Consideramos injusto que nomes como Barth, Bultmann e
Tillich, tenham tanta repercusso quando outros como Pannemberg e
Cullmann, muito mais ortodoxos que os trs primeiros, so quase
ignorados. Parece que a popularidade de um telogo est mais
relacionada ao grau de inovao que ele apresenta do que com a
coerncia lgica, bblica e sistmica de seus escritos. A grande lio
que o sculo vinte nos ensinou foi: saia da linha ou seja esquecido.
Ainda bem que no escrevemos nossas obras para obter lisonjas dos
homens.
Barth inspirou-se na filosofia existencialista e principalmente em Kant
para elaborar o seu conceito teolgico de Deus, definindo-o como
Totalmente-Outro. Ao faz-lo, inevitavelmente isola Deus do outro
lado do abismo, tornando difcil conhec-lo e relacionar-se com ele.
Seguindo Kant, ele faz distino entre Historie e Geschichte, alegando
que a primeira diz respeito histria objetiva e secular, enquanto o
segundo diz respeito histria subjetiva e sacra, sendo equiparada

prpria f. Os milagres, a ressurreio e outros atos sobrenaturais

narrados na Bblia no so Historie, e sim Geschichte, portanto, no
devem ser confrontados na esfera secular. Em suma, tais
acontecimentos no so eventos histricos. Uma distino
semelhante ocorre em Bultmann, que prope uma distino entre
histria e f, entre o Jesus histrico e o Cristo kerigmtico. Para
Bultmann, o Jesus descrito nos evangelhos no o Jesus histrico, e
sim uma mera narrativa mtica. Ele insiste que a Bblia est cheia de
mitos, e que deve ser desmitificada por ns. Bultmann tambm nega
todo valor objetivo da Bblia como Palavra de Deus, equiparando-a a
qualquer narrativa antiga. Quanto aos milagres, ele ctico: todas as
narrativas miraculosas no passam de mitos.
Para refutar a teologia de Bultmann, surge o Dr. Oscar Cullmann com
a Heilsgeschichte, ou simplesmente Histria da Salvao. Para
Cullman no existe duas histrias, uma crist e uma secular, alis, ele
sequer admite uma histria secular. Para ele, toda histria Histria
da Salvao. A histria abrange os atos portentosos de Deus em favor
da nossa redeno. Uma caracterstica interessante de Culmann
que ele aceita o desafio de Bultmann e apresenta suas elucubraes
partindo de alguns pressupostos da crtica formal, porm,
discordando dele quanto s concluses. A sua nfase
extremamente cristolgica, o que levanta inclusive algumas objees
sobre a sua teologia. De qualquer forma, a teologia de Cullman uma
ponta de esperana para o pensamento teolgico contemporneo,
bem como Pannemberg, que construiu a sua teologia tendo por base
a histria. Em uma poca em que os telogos faziam questo de
distinguir entre teologia e histria, Wolfhart Pannenberg construiu
uma teologia sobre o alicerce da histria, salvando assim a
historicidade do cristianismo.
Porm, apesar de Cullmann e Pannemberg terem prestado um
relevante servio ortodoxia (ainda que nenhum deles considerado
literalmente ortodoxo), nem todos os telogos contemporneos
assumiram a mesma postura. A maioria deles parecia estar mais
ligada s idias de seu tempo do que Palavra de Deus, alis, a
prpria expresso Palavra de Deus caiu em desuso no decorrer do
sculo vinte.
Na dcada de sessenta, surge um grupo de telogos cujo exacerbado
esforo era elaborar uma teologia que estivesse mais prxima dos
problemas da humanidade. O problema que essa idia foi levada ao
extremo. O patrono da teologia secular, Dietrich Bonhoeffer ficou
conhecido por participar de um complot contra a vida de Hitler. essa

teologia ativista que os telogos secularistas propem. A Cidade

Secular, de Harvey Cox, Honest to God, do bispo John Robinson,
foram as principais obras desse movimento. Outro importante telogo
secularista foi Paul Van Buren. Ele foi sem dvida o mais radical deles.
Nessa mesma poca surge na Amrica Latina a Teologia da
Libertao, com pressupostos bastante semelhantes. Buscando
inspirao no na Bblia, mas na filosofia socialista de Karl Marx, essa
nova escola teolgica agitou o cenrio teolgico nas dcadas de
sessenta e setenta. No Brasil, o principal expoente dessa nova e
estranha doutrina o ex-padre e posteriormente professor da PUC-SP,
Leonardo Boff. A heresia fomentada por catlicos romanos como Juan
Lus Segundo, Hugo Assman e Gustavo Gutirrez Merino; e
protestantes como Rubem Alves, Emlio Castro, Jos Mguez Bonino e
o ento missionrio no Brasil, Richard Shaull, buscava consolidar uma
teologia que pudesse oferecer respostas ao clima ditatorial e crise
econmica latino-americana. A resposta por eles uma afronta
teologia, sobretudo teologia protestante, pois faz do marxismo o
maior dos atos de Deus na histria.
Vrias outras tentativas de amoldar a teologia praxe modernista
tambm foram elaboradas. Joseph Fletcher afirmou que a moral no
absoluta. Nossos atos no deveriam ser julgados por padres
absolutos e uma tica relativa se infiltrou na teologia contempornea.
Usando pressupostos do existencialismo, do pragmatismo e das
filosofias relativista e positivista, a tica Situacional apregoa uma
teologia na qual os fins justificam os meios. No h conduta errada
quando se quer alcanar um fim nobre. Esse pragmatismo tambm
est presente na Teologia da Libertao e na Teologia Secular, mas
nada tem a ver com a Bblia, que nos ensina que melhor o sofrer
fazendo o bem do que fazer o mal para que os advenham bens. Pecar
deliberadamente para que a graa seja mais abundante, militncia
contra governos que se oponham aos nossos valores, tudo isso soa
dissonante ao supremo s palavras de Jesus no sermo do monte.
Somos bem-aventurados quando somos perseguidos e vilipendiados,
e no o contrrio. A tica Situacional, assim como outras teologias
modernas, nega o sobrenaturalismo das escrituras e se esfora para
reinterpretar as narrativas miraculosas em termos existenciais. Desse
modo, a morte de Cristo no foi substitutiva, e sim uma
demonstrao de amor.
Em seu af de apresentar uma teologia que pudesse se adequar aos
padres mundanos e s crenas seculares, muitos telogos do sculo
vinte perderam completamente o senso de direo. Como homens
loucos, eles corriam desesperados em busca de uma associao que

pudesse salvar teologia. A Bblia cada vez mais parecia um livro

ultrapassado e cada vez mais os telogos procuravam muletas
seculares para amparar Bblia. Vemos isso na teologia do padre
catlico Teilhard Chardin. Esse telogo catlico teve a mente to
doutrinada pelas teorias evolucionistas que chegou a apresentar o
prprio Deus, aquele que a Bblia descreve como imutvel, como um
Ser em evoluo. No preciso dizer que ele teve que fazer um
esforo hercleo e muita eisegese para conciliar o criacionismo bblico
e o evolucionismo, duas teorias totalmente opostas uma outra.
Outra mostra desse desespero a teologia de Jurgen Moltmann,
conhecida como Teologia da Esperana. Essa teologia de nfase
escatolgica, mas a escatologia de Moltmann nada tem a ver com a
noo tradicional que envolve o retorno de Cristo e a entrada dos
crentes no estado eterno. Na perspectiva de Moltmann, nem mesmo
Deus eterno, uma vez que ele decidiu entrar no tempo, tornando-se
um ser meramente temporal. Esse conceito tem suas base na filosofia
atesta de Nietzche e aparece tambm na Teologia do Processo. O
Deus Finito no o nico problema da teologia de Moltmann: ele
tambm nega que a ressurreio de Cristo seja um fato histrico. Ora,
se Cristo no ressuscitou, v a nossa f. A moralidade de
Molmann, assim como a de Fletcher, relativa e pragmtica. Para ele
no existe o problema da violncia versus no-violncia. A questo
central no a violncia em si, e sim se a violncia justificvel ou
injustificvel. Para Cristo, porm, a violncia desaconselhvel em
qualquer situao.
Charles Hatshorne o preconizador da Teologia do Processo. A
caracterstica principal dessa teologia a afirmao de que Deus
um ser temporal e est sujeito ao tempo, bem como a mudanas e a
evoluo moral. fcil fazer um paralelo entre Moltmann e Chardin:
assim como Moltmann, ele afirma que Deus tornou-se finito e
temporal, e como Chardin, ele assevera que Deus est em constante
processo evolutivo. Contudo, apesar da semelhana com as teologias
de Moltmann e Chardin, a principal influncia de Hatshorne foi o
matemtico e filsofo Alfred North Whitehead. Essa teologia tambm
conhecida pelo nome de Tesmo Aberto e Tesmo do Livre-Arbtrio.
Deus, segundo essa concepo, no um Ser Onisciente, mas um ser
finito e limitado ao tempo. Ele fatalmente no pode prever o futuro. A
conseqncia direta dessa teologia simples: se Deus no tem o
controle dos contingentes futuros, no h nenhuma razo para
depositarmos nele alguma confiana. Esse tesmo anti-bblico mina
toda confiana que o crente deposita na Bblia, e deve ser logo
descartado.

O telogo mais controverso do sculo passado, no entanto, no foi

Hatshorne, Bultmann ou Barth, mas um que se posicionou bem na
fronteira entre esses dois pensadores: Paul Tillich. Valendo-se de
pressupostos existencialistas e liberais, Tillich elaborou uma teologia
que ficou conhecida pelo nome Teologia do Ser. Ele prope
reinterpretaes da Bblia, muito das quais beiram o absurdo. Entre as
doutrinas por ele modificadas esto a encarnao, a natureza do
pecado e a prpria salvao. Sua prpria teologia est baseada em
um ser impessoal, reduzido mera fora racional e criadora. A
ressurreio tambm reinterpretada por ele, retirando assim a base
da esperana crist (cf. 1Co 15.13-19). Embora em alguns crculos
Paul Tillich seja citado como o telogo dos telogos, da perspectiva
conservadora ele no passa de um herege.
Reservamos os dois ltimos captulos para abordar dois movimentos
que esto em acelerado crescimento em nosso pas, saber, o
pentecostalismo e o neopentecostalismo. Nascido na Califrnia, o
moderno movimento pentecostal teve como principal pregador o
pastor William Seymour, e o principal telogo e sistematizador das
doutrinas pentecostais foi Charles Parham. No foi apenas a
importncia dessas duas teologias no cenrio brasileiro que lhe
renderam um lugar especial neste trabalho, mas tambm a
dissociao dessas dois movimentos das demais escolas
contemporneas de intrepretao teolgica. O pentecostalismo, como
j vimos, encontra suas razes no Movimento de Santidade e tem em
John Wesley seu principal antecessor. Trata-se de uma tentativa de
voltar f crist primitiva, de tal forma que o movimento foi chamado
em seus primrdios de Restaurao da F Apostlica. Muitos excessos
foram cometidos nessa tentativa de retorno ao modo de culto
primitivo, mas isso no desqualifica o movimento como um todo. De
modo geral, podemos perceber no pentecostalismo certo frescor. Ele
surge como chuva serdia em meio ao rido cenrio teolgico do
sculo vinte e mantm-se na contramo de Bultmann, Barth, Tillich e
dos demais telogos de influncia no sculo vinte. Hoje, mais de um
sculo depois, olhamos ao nosso redor e indagamos pelas igrejas
liberais e neo-ortodoxas. Como disse o Rev. Hernandes Dias Lopes em
palestra no congresso Vida Nova de Teologia, as igrejas liberais
nasceram fadadas ao fracasso. simplesmente impossvel encontrar
uma s igreja liberal com membresia superior a cem membros. As
igrejas pentecostais, ao contrrio, vivem abarrotadas e h constante
necessidade de se construir novos templos.
O neopentecostalismo surge na dcada de setenta como uma
deturpao do movimento pentecostal e como reflexo de uma cultura

capitalista. O prprio neopentecostalismo um materialismo

disfarado de cristianismo, prostrado ante Mamon em adorao. A
tendncia dos poderosos sempre foi usar o poder em benefcio
prprio, e no demorou para que um grupo de pentecostais,
esquecendo do exemplo de Jesus na tentao de Mateus captulo
quatro, estabelecesse uma teologia para verter as bnos espirituais
em materiais e essas sobre si mesmos. Kenyon, Cooperland e Hagin
formam a ala mais materialista do movimento, enquanto Benny Him
endossa a fileira espiritualista. No Brasil, os principais expositores
desse movimento pragmtico-mercantil so RR. Soares e Edir
Macedo. Atualmente h tambm pregadores pentecostais aderindo
idias do movimento neopentecostal, como por exemplo o Pr. Silas
Malafaia, da Assemblia de Deus, que inclusive escreve livros sobre
prosperidade e promove a Bblia de estudo do Morris Cerrullo, a Bblia
da Batalha Espiritual e Vitria Financeira, que j ganhou o apelido
de Bblia do Milho.
difcil enumerar uma a uma as diversas concluses que
chegamos, haja vista que ao final de cada captulo so apresentadas
vrias objees s respectivas escolas, e repeti-las agora seria uma
tarefa enfadonha e pouco proveitosa. A anlise da teologia do sculo
vinte nos ensina pelo menos trs coisas. A primeira que do ponto de
vista conservador, nem sempre h justia em teologia. Parece que
para ganhar projeo no meio evanglico preciso romper com os
antigos padres e fomentar o erro no seio da cristandade.
A segunda concluso que chegamos que mui dificilmente um
pensador escapar s idias do seu tempo. Os telogos do sculo
vinte foram grandemente influenciados pelas idias teolgicas e
filosficas de pensadores anteriores a eles. Quer seja por Immanuel
Kant, Sheleiermacher e Soren Kierkgaard, como no caso de Brunner,
Barth, Tillich e outros tantos telogos neo-ortodoxos, ou por Nietzche
e Overback, como o caso de Jurgen Moltmann, o certo que
nenhum deles escapou das influncias do seu tempo. Qualquer que
leia a obra de Teilhard Chardin logo se dar conta de que o
evolucionismo para ele est acima da teologia e que as idias de
Darwin so mais aludidas por ele que os portentosos atos de Cristo.
At no pentecostalismo podemos perceber as idias previamente
concebidas por John Wesley e no neopentecostalismo, vemos de cara
a influncia da filosofia pragmatista norte-americana e at mesmo
idias da seita Cincia Crist. Tudo isso torna o trabalho do telogo
muito rduo, aumentando a necessidade de apologistas cristos entre
ns. A verdade que herdamos uma teologia deturpada, fruto do
casamento da teologia com a filosofia existencialista. Isso porm, no

significa que toda filosofia seja ruim; h tambm a boa filosofia e

como disse C.S. Lewis, se no h razo para existir a filosofia, que
ela exista ao menos para refutar a filosofia ruim. O problema
quando a filosofia ruim ou irracional arroga para si o status de
verdade universal.
A terceira concluso que embora seja muito difcil escapar do nosso
invlucro cultural, no devemos sujeitar a nossa teologia s novas
tendncias, correntes filosficas e modismos ps-modernistas, fim
de agradar as mentes contemporneas. Essa tentativa foi feita no
sculo passado por neo-ortodoxos e liberais, e fracassou. No entanto,
aquelas igrejas que permaneceram fiis tradio reformada e ao
cristianismo histrico, permanecem at hoje. A razo disso que o
homem no est simplesmente buscando uma doutrina para
concordar; ele est em busca de uma f para viver. A necessidade do
homem ainda a salvao. por isso que um evangelho sem cruz,
sem salvao, ressurreio ou imposies morais, ainda que parea
agradvel aos ouvidos no incio, logo ser abandonado: Ele
fatalmente fracassa por no pode satisfazer s exigncias da alma
humana.
Diante de tudo o que temos exposto, ainda permanece uma pergunta:
At que ponto ns somos ortodoxos? Muitos telogos do sculo
passado se perderam nas idias do seu tempo de tal forma que as
suas abordagens dificilmente podem ser consideradas crists. E a
nossa teologia? Ela ainda pode ser considerada crist? Ora, hoje
estamos analisando a teologia do sculo vinte, mas amanh sero
analisados os pressupostos teolgicos do sculo vinte e um. O que
diro da nossa teologia? Ou ser que ns no temos pressupostos?
Sim, os temos. E na verdade, ns analisamos e julgamos a teologia
contempornea luz das nossas pressuposies, isso porque, como
bem afirmou o controverso Rudolf Bultmann, impossvel exegese
sem pressupostos. Portanto, nesse incio de sculo, faz-se necessria
a avaliao dos nossos paradigmas e no apenas a simples
adequao dos mesmos interpretao bblica. Precisamos olhar
para os erros do passado e com muita cautela construir a teologia do
futuro. Devemos nos esforar ao mximo para fazer da Bblia o nosso
pressuposto bsico, se quisermos construir um edifcio teolgico bem
alicerado para o futuro.
Terminamos assim a nossa introduo difcil matria de teologia
contempornea. No foi possvel apresentar uma obra completa ou
fazer uma analise dos pormenores dentro de cada escola.
Entendemos que tal esforo cabe mais a uma enciclopdia que a um

ensaio de teologia. A nossa principal inteno, alm de introduzir

estudantes de teologia no panorama teolgico do sculo vinte, levlos a refletir sobre as bases sobre a qual a teologia do sculo passado
foi edificada, incit-los a pensar de modo crtico e com isso propor
uma analise concernente ao fundamento sobre o qual construiremos
a teologia do sculo vinte e um. Agora, cabe a cada telogo fazer a
sua parte nesse edifcio, e amanh, com certeza, saberemos o
resultado dessa construo. No momento, uma msica do cantor
evanglico Joo Alexandre parece representar bem o quadro do
protestantismo brasileiro. Esperamos que o que hoje um fato,
amanh seja apenas histria.