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LOS PRESOCRTICOS

LOS PRIMEROS FILSOFOS:

LA FILOSOFA PRESOCRTICA:
FISIOLOGA Y METAFSICA
ESQUEMA
1.- INTRODUCCIN A LA HISTORIA DE LA FILOSOFA.
1.1.- Diferentes teoras acerca del surgimiento de la Filosofa en Grecia: Por qu la
Filosofa naci en Grecia?
-. J. Burnet.
-. F. M. Cornford.
2.- MARCO HISTRICO: Etapa Pre-filosfica y Filosfica.
2.1.- Contexto geogrfico-poltico de Grecia.
2.2.- Situacin Sociocultural.
2.2.1.- La influencia de la Religin.
2.2.2.- La ciencia egipcia y babilnica.
2.2.3.- Condicionamientos socioeconmicos.
3.- DIMENSIN FILOSFICA: El inicio de la Filosofa.
3.1.- El paso del Mito al Logos.
3.1.1.- La explicacin mtica.
3.1.2.- La explicacin racional (logos).
3.2.- La filosofa como indagacin acerca de la Physis:
3.2.1.- El concepto de naturaleza.
3.2.2.- La bsqueda del "arj".
3.2.3.- El problema del conocimiento.
3.2.4.- Cmo razonaban los Presocrticos? Mitos o 'razones'?
3.3.- Dos tradiciones filosficas:
3.3.1.- La tradicin cientfica jnica:
3.3.1.1.- La Escuela de Mileto:
3.3.1.1.1.- Tales de Mileto: El agua.
3.3.1.1.2.- Anaximandro de Mileto: El apeiron.
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3.3.1.1.3.- Anaxmenes de Mileto: El aire.

3.3.1.1.4.- Qu aportan a la Historia del Pensamiento?
3.3.1.2.- Herclito de Efeso: El cambio, el fuego.
3.3.1.2.1.- Influencias en la Historia del Pensamiento.
3.3.2.- La tradicin mstica itlica: Los filsofos de la Italia Meridional:
3.3.2.1.- Pitgoras y los Pitagricos: El nmero.
3.3.2.1.1.- Qu aporta a la Historia del Pensamiento y la Ciencia?
3.3.2.2.-Parmnides de Elea (La Escuela de Elea): El Ser, uno y esttico.
3.3.2.2.1.- Cmo razonaba Parmnides?
3.3.2.2.2.- Qu aporta a la Historia del Pensamiento?
3.4.- LOS LTIMOS PRESOCRTICOS:
3.4.1.- Los pluralistas:
3.4.1.1.- Empdocles de Agrigento: Los cuatro elementos.
3.4.1.2.- Anaxgoras de Clazmene: El Nous, las "spermatas".
3.4.1.3.- Demcrito de Abdera: El atomismo.
3.4.2.- Qu aportan a la Historia del Pensamiento?

GLOSARIO:
METAFSICA, EPISTEMOLOGA, CASOS, COSMOS, COSMOLOGA,
COSMOGONA, MITO, LOGOS, PHYSIS, ARJ (=ARKH), SER,
PLURALISTAS, MECANICISTAS, DIALCTICA, NOUS, RELATIVISMO,
ESCEPTICISMO).
Mapa conceptual:

LOS PRESOCRTICOS

LOS PRESOCRTICOS

1.- INTRODUCCIN A LA HISTORIA DE LA FILOSOFA.

El pensamiento de la humanidad, a travs de los siglos tiene su propia historia; como uno tiene su
historia personal, que es la historia de su vida. Tambin su manera de pensar evoluciona con los aos: va
cambiando el modo y los contenidos del pensar, desde los cinco aos hasta la muerte, pasando por las
diversas etapas de los 8, los 12, los 15, 18... Cada uno tiene la historia de su propio pensar.
Pero el pensar de cada uno, lo mismo que el pensamiento de la humanidad, no est en la luna, sino en
la tierra, en el mundo, est enraizado en una serie de acontecimientos que han tenido lugar en su vida: su
casa, su familia, la profesin de su padre, las costumbres, el colegio, los profesores, el nivel econmico, el
nivel social, las condiciones polticas, etc. Lo mismo ocurre con el pensamiento occidental: todo pensar est
encarnado en una poca concreta de la historia.
Saber encuadrar los grandes interrogantes de la Humanidad que se van presentando en cada autor, en
cada poca, en el marco global de la Historia. Los problemas que se debaten a lo largo de la Historia son
fundamentalmente estos tres (siguiendo la filosofa de Kant):
.- El mundo: Todo lo referente al Ser, Cosmos, Naturaleza, Estado, Sociedad.
.- El Hombre: El conocimiento, La tica, La Poltica, La Antropologa...
.- El Dios: Ser supremo, Religin, Iglesia.
Para hacer ms fcil este recorrido es conveniente encuadrar la Historia del Pensamiento Occidental
en cuatro grandes pocas:
EDAD ANTIGUA:
.- Mundo: Es fundamentalmente una cosmologa (anlisis racional del Cosmos = Universo).
.- Hombre: Se reduce a una antropologa elemental, un principio de tica.
.- Dios: Es simplemente un principio metafsico.
En esta poca prevalece el Mundo sobre el Hombre y Dios. El representante puede ser Aristteles.
EDAD MEDIA:
.- Mundo: Sociedad, la realidad poltica, Imperio.
.- Hombre: No se valora como ser independiente; es parte de la Naturaleza.
.- Dios: Es un poder que lo domina todo y se concreta en la Religin y en la Iglesia.
En esta poca prevalece Dios sobre el Mundo y el Hombre. El representante (filsofo ms importante
puede ser) Toms de Aquino.
EDAD MODERNA:
.- Mundo: Creacin del Estado independiente de la Teologa.
.- Hombre: Reconocimiento del valor de la razn.
.- Dios: Empieza un proceso de secularizacin.
En esta poca prevalece el Hombre sobre el Mundo y Dios. El representante puede ser Descartes.
Habra que incluir en esta poca, al perodo denominado Ilustracin (perodo que hace de puente entre la
Edad Moderna y la Contempornea). El principal representante de la Ilustracin es Kant.
EDAD CONTEMPORNEA:
.- Mundo: Se define la autonoma del mundo y de la ciencia.
.- Hombre: Reconocimiento de los Derechos Humanos.
.- Dios: Independencia de Iglesia y Estado.
En esta poca parece que se tiende al predominio de la ciencia sobre el ser humano. No se ve con
claridad ningn representante autntico (es decir, son numerosos los filsofos de esta poca: Hegel, Marx,
Nietzsche...)
En definitiva, la Historia de la Filosofa puede parecer un bosque intrincado que cada lustro es
incendiado y una y otra vez es repoblado. As pues, puesto que la verdad se va alcanzando gradualmente y
requiere esfuerzo de reflexin, anlisis y estudio, es preciso estar en estado de alerta permanente. Estamos
obligados a ser crticos, con nosotros mismos y ante todas las infformaciones que nos llegan del exterior.
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Como seres humanos, ninguno deberamos renunciar aser filsofos/as.

Por ello, la Historia de la Filosofa debera ensearnos a pensar desde lo que dicen los autores, y esto
no tiene nada que ver con aprenderse de memoria lo que digan. Cuando el objetivo es comprender y aclarar
ideas, toda crtica contra argumentos, ideas y trminos oscuros o imprecisos ser poca.

1.1.-DIFERENTES TEORAS ACERCA DEL SURGIMIENTO DE LA FILOSOFA

EN GRECIA:
Cul fue el origen de la Filosofa? El pensamiento filosfico es muy antiguo, y no naci precisamente
en Grecia. Lo que tratamos de ver es el nacimiento de la Filosofa Occidental. La filosofa india y china son
mucho ms antiguas que el filosofar griego.
A la hora de estudiar el origen de la Filosofa Occidental, deberamos tener en cuenta dos teoras
acerca del surgimiento de la Filosofa en Occidente. Por un lado la concepcin de J. BURNET (siglo XIX).
Para este autor la filosofa surge en Grecia y slo en Grecia, y de ah se transmite a la cultura Occidental.
Segn Burnet, no hay antecedentes. En Oriente no habra habido jams una filosofa propiamente dicha. Y
tampoco habra que buscar antecedentes en la misma historia griega. As pues en el siglo VII antes de Cristo
se podra decir que surge "la aurora de la filosofa griega". Esta teora actualmente ya no es admitida.
En la actualidad la concepcin que se sigue es la opinin defendida por F.M. CORNFORD, en su obra
De la Religin a la Filosofa (1912). Este autor reconoce que en la India y en China existi un pensamiento
filosfico desde muy antiguo, y con un contenido muy distinto del pensamiento occidental. Adems, en la
actualidad, todos los historiadores de la filosofa estn de acuerdo que la Filosofa surge en Grecia como
producto de una lenta evolucin.
En definitiva, los autores y las corrientes filosficas que vamos a estudiar no son fsiles o cadveres
intelectuales: son parte viva de la historia de la humanidad, es parte de la historia del nuestro propio
pensamiento; el que tenemos ahora (aunque no lo sepamos ni nos demos cuenta); es nuestra herencia
cultural. Somos (culturalmente hablando) europeos, no somos chinos. La Historia de la Filosofa es la
historia de nuestro propio pensamiento, que arranca del siglo VII a. C. hasta el siglo XX actual, y que
seguir forjndose con el paso de los siglos (si antes no destruimos este planeta en que vivimos).

2.- MARCO HISTRICO: Etapa Prefilosfica y Filosfica.

Convendra, antes de comenzar a estudiar el origen de la Filosofa Occidental, plantear de forma muy
esquemtica algunas caractersticas importantes de la Etapa Pre-Filosfica:
La sociedad griega anterior al siglo VII a. C. es una sociedad aristocrtica, agrcola y guerrera. Con
una estructura social en la que predominan la nobleza y el pueblo, y con unos ideales morales entre
los que destacan el linaje, el xito y la fama.
No hay libros sagrados ni sistema educativo organizado. Las explicaciones de los poetas, Homero y
Hesiodo dominan todos los temas, tales como la moral, la teologa, la historia, la geografa, la
navegacin, el arte, la cosmologa, etc.
Estas caractersticas de la cultura griega hacen ms fcil la crtica de las doctrinas homricas. De ah
el punto de partida de la Filosofa en Occidente.
Tambin cabra sealar algunas caractersticas de la Etapa Filosfica (del siglo VII al VI antes de
Cristo):
Se da un nuevo empuje del comercio, aparece la moneda y se desarrolla la navegacin. Se establecen
nuevos conocimientos tcnicos y geogrficos.
Los valores tradicionales quedan desfasados.
Se da una nueva interpretacin del Universo y de la convivencia humana fundamentadas en bases
racionales.
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En esta poca se critica a la sabidura popular y a los mitos.

Detengmonos pues, en estos aspectos (geogrficos, polticos, sociales y econmicos) y analicemos
ms detenidamente cundo, cmo y por qu, la sociedad griega pasa de ser Prefilosfica a ser la primera
(cronolgicamente hablando) cultura Filosfica de Occidente.

2.1.- CONTEXTO GEOGRFICO-POLTICO DE GRECIA:

Grecia es un territorio montaoso y muy estril, slo algunos valles son frtiles.
La poblacin se agrupa en pequeas comunidades aisladas que viven de la agricultura. La sociedad
griega primitiva era fundamentalmente rural (agrcola) aristocrtica y guerrera. En lo poltico predominaba
una nobleza de terratenientes que tenan todo el poder econmico y poltico en sus manos (el rey si lo haba,
ya no era ms que una figura decorativa). Puesto que slo los nobles podan tener caballos y armas, eran sus
proezas personales las que solucionaban las guerras. El noble representaba el modelo de hombre, y sobre
ese modelo se fundaba una tica para la que la virtud (= "aret" en griego) es la fuerza, el valor y la
independencia. La gloria y el honor son los ms altos valores de esta sociedad (noble = bueno; plebeyo =
malo). As pues, tanto la poltica como la moral de esta sociedad se basa en la virtud, el linaje, el xito y la
fama.
En una situacin as a los pobres y descontentos no les quedaba ms solucin que expatriarse,
buscando tierras libres que cultivar. Por ello cuando aumentaba la poblacin ms que sus recursos se
dedicaban a la navegacin. As fueron fundando colonias en aquellos sitios donde les era ms fcil vivir: las
frtiles tierras de Asia Menor (Mileto, Efeso, Samos) y el Sur de Italia (Elea, Crotona, Siracusa...)
El movimiento colonizador griego tiene un origen socioeconmico: las frtiles tierras de Asia Menor y
el Sur de Italia atraan tanto como las Amricas a nuestros antepasados.
La aventura colonizadora se dirige en primer lugar hacia la Jonia, donde surgen ciudades prosperas
con una brillante civilizacin: Mileto, Efeso, Samos, etc. Mileto es la ms floreciente, llega a fundar casi un
"Imperio martico" (siglos VII-VI antes de Cristo) y es el lugar donde vive el primer filsofo occidental
conocido, Tales de Mileto.
En estas ciudades confluyen condiciones desconocidas hasta ahora en Grecia: prosperidad econmica,
desarrollo artesanal y comercio martimo floreciente; formas polticas ms flexibles y tolerantes; ruptura con
el pasado y apertura a otras civilizaciones (las orientales), que aportan el caudal de nuevos conocimientos
que permiten relativizar las propias tradiciones.
Mileto es un puerto comercial de gran actividad en donde confluyen gentes de todos los pases, donde
todo se comenta y se discute, donde se plantean nuevas empresas y todas las audacias son posible. En un
ambiente como ste surge la filosofa, algo tambin nuevo e inslito.
El otro lugar de colonizacin es Italia Meridional, la proximidad geogrfica y la fertilidad de la tierra
atraen a los expatriados griegos. La prosperidad econmica (artesana, agricultura y comercio) favorece las
experiencias polticas, sociales, filosficas y artsticas.
Cuando a finales del siglo VI y principios del V a. C., la dominacin persa hace difcil la vida en Jonia
florecer la filosofa en la Magna Grecia (Sur de Italia): la Escuela de Elea y los Pitagricos (en Metaponto,
Crotona y Tarento).

2.2.- SITUACIN SOCIOCULTURAL:

2.2.1.- LA INFLUENCIA DE LA RELIGIN:
La religin griega no tiene un sacerdocio estable que mantenga una ortodoxia doctrinal. Es una
sociedad que carece de libros sagrados y de un sistema educativo organizado. Hay que tener en cuenta que
en las sociedades donde existen libros sagrados y dogmas, la posibilidad de crtica a las doctrinas contenidas
en stos es escasa o nula. El carcter peculiar de la cultura griega en este aspecto hizo ms fcil la crtica de
las doctrinas de Homero (sus obras: La Iliada y La Odisea) y Hesiodo (con su obra: La Teogona) son el
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fundamento cultural de la etapa prefilosfica. Tngase en cuenta que antes del siglo VI a. C., los poetas
Homero y Hesiodo dominan todos los temas, tales como la moral, la teologa, la historia, la navegacin, el
arte militar, la cosmologa, etc. En estos poemas se reflejan las creencias de los griegos y la interpretacin
antromorfica de sus dioses.
En lo que respecta a la teologa (estaba expuesta en la obra de Hesiodo: La Teogona, la organizacin
de los dioses se conformaba del siguiente modo: Zeus era el dios supremo. Estos dioses griegos se comportan
como la aristocracia (robos, adulterios, engaos, etc.), es por ello que tal situacin es considerada inmoral
por el pueblo griego.
LOS PRESOCRTICOS

2.2.2.- LA CIENCIA EGIPCIA Y BABILNICA:

Los griegos no tenan "ciencia" pero haban creado una amplia mitologa con la que trataban de
explicarlo todo. Es a partir del siglo VI a. C. cuando se empieza a desechar los mitos para buscar otro tipo
de explicaciones. As la insuficiencia de la religin griega hace posible la aparicin de un pensar distinto: la
explicacin racional (logos), en definitiva, la explicacin filosfica.
La ciencia egipcia y la babilnica influyeron en la elaboracin del pensamiento racional griego. Esta
ciencia proviene del cuarto milenio antes de Cristo. Incluso la Indica tiene referencias filosficas del ao
1500 a. C. Y estas reflexiones tienen su base en el estado de la Ciencia: eran pensadores que reflexionaban a
partir de la observacin de los cuerpos celestes, como el Sol (como objeto de adoracin del hombre
primitivo), o bien, la crecida del Nilo, las cosechas, o el calendario; resumiendo, la ciencia se concretaba en
la astronoma, la agricultura, la medicina, las matemticas, etc.

2.2.3.- CONDICIONANTES SOCIOECONMICOS:

La sociedad griega se basa en gran parte sobre el trabajo de los esclavos; no son maltratados, pero
carecen de todos los derechos de los ciudadanos libres. El trabajo fsico est mal considerado, y no se ve con
buenos ojos el dedicarse a una actividad remunerada. As el OCIOde los hombres libres se apoya en la
existencia de esclavos. Es decir, el filosofar es propio del "ocio", tiene una base en la estructura
socioeconmica de la ciudad griega. O sea, para los griegos el negocio es la negacin del ocio (obsrvese la
semejanza con la utilizacin de dichos conceptos en nuestra poca).
En el siglo VII a. C. hay una crisis social y poltica que origina grandes transformaciones sociales y
polticas
Aumento de la riqueza debido a la expansin de los Jonios hacia otras colonias (Sur de Italia).
Aparece la moneda (o lo que es lo mismo la abstraccin en los intercambios comerciales).
Los viajes traen consigo nuevos conocimientos tcnicos y geogrficos.
Progresos en la tcnica militar.
Los valores tradicionales quedan desfasados.
Aparecen nuevas formas de justicia y derecho. Es la poca de los Tiranos: hombres cercanos al
pueblo pero que conquistan el poder con la fuerza. Se consolida la Asamblea (compuesta por
los Arcontes que son los que hacen cumplir la leyes).
Los griegos viven en ciudades estados (POLIS) completamente independientes, como Atenas,
Esparta, Mileto, etc. El griego slo concibe su vida como ciudadano, slo concibe su vida en la
ciudad.
Por su sistema poltico, se pueden distinguir dos ciudades que son claves en la Historia de
Grecia:
* Esparta: ciudad aristocrtica y guerrera.
* Atenas: ciudad democrtica.
Y tambin en el origen de la filosofa esta una nueva interpretacin del Universo y de la
convivencia humana con bases ms racionales.
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En definitiva, lo anteriormente expuesto no permite comprender dos hechos fundamentales: en primer
lugar, que la filosofa surge en Grecia como una crtica de la sabidura popular y rutinaria, a la que
pretende suplantar; en segundo lugar, que la crtica al mito se lleva a cabo en todos los frentes ( moral,
sociologa, teologa, astronoma, cosmologa, etc.) Se trata de una nueva visin de la realidad en toda su
complejidad, una nueva visin que se esfuerza por eliminar los supuestos irracionales del mito.
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3.- DIMENSIN FILOSFICA: EL INICIO DE LA FILOSOFA:

La filosofa griega nace a finales del siglo VII antes de Cristo, en la Jonia, encrucijada de caminos, de
una civilizacin antigua llegada a su madurez. Es un producto de la polis (ciudad-estado) pues, hasta cierto
punto, refleja el imperio y la concepcin de la ley extendida a todo el Universo. Sin solucin de continuidad
arranca del carcter especfico de la religin griega, cuya insuficiencia hizo posible que el pensamiento
intentase suplantarla tanto desde el punto de vista de las creencias como desde el de las conductas, pasa por
la concepcin homrica de un "Hado" o "Destino" que impone a dioses y a seres humanos su ltima ley y la
narracin hesidica del origen del mundo con sus exigencias morales de justicia, para acabar en la reflexin
terica que sobre la Naturaleza en su conjunto elaboran los primeros filsofos.
Lo que se pregunta es el origen de la Filosofa griega; se trata de saber cmo empez a expresarse esa
conciencia que se tena entonces de la Realidad, qu explicacin daban a la Totalidad, de todo el Universo.
Y se haca preguntas por lo que vean, por el sol, los astros, la noche, etc., y en todo esto, buscaban un
principio material (arj o arkhe), a partir del cual podran explicar todo lo que se manifiesta en la
naturaleza incluido el Ser humano. Este cuestionarse las cosas, es una de las caractersticas que definen al
ser humano: su capacidad y necesidad de interrogarse, de poner en tela de juicio las cosas y a s mismo. El
resultado es una respuesta, un intento coherente de explicar la realidad, el Todo, el universo de cosas que
suceden a su alrededor.
Se afirma que la filosofa griega nace como crtica al mito. Veamos pues, el paso de la explicacin
mtica a la explicacin racional.

3.1.- EL PASO DEL MITO AL LOGOS: (Ver texto de D. Snchez Meca)

As pues, el origen de la Filosofa Griega hay que buscarlo en el paso del Mito al Logos, el paso de la
Leyenda a la Razn; de una explicacin mtica de la realidad a una explicacin racional de la misma.
El nacimiento de la filosofa se produce al preguntarse los pensadores griegos por los que estn viendo,
por el Universo, por la Naturaleza: sienten curiosidad por saber qu es esa Naturaleza, en qu consiste, cul
es su origen. Esta es una pregunta racional, sometida al anlisis de la razn, y no a la autoridad basada en el
Mito.
Los mitos son histricamente el primer modo de saber del ser humano. Explican los fenmenos, los
acontecimientos y los misterios, a base de causas sobrenaturales, reflejando a veces, simblicamente
experiencias originarias que constituyen una rica sabidura pre-racional.
Las cosmogonas son explicaciones del Universo que utilizan como principios de explicacin fuerzas
personificadas de dioses y espritus. Este tipo de explicaciones corresponde normalmente a la etapa
mitolgica de las civilizaciones. En cambio las cosmologas son explicaciones racionales del cosmos
(universo); es decir, explicaciones fundamentadas en principios fsicos y lgicos. As pues, las cosmologas o
descripciones raciones del cosmos que los primeros filsofos elaboran son reinterpretaciones racionales de
las cosmogonas o narraciones que sobre el origen del cosmos se haban hecho a partir del mito del
ordenamiento del mundo. Este proceso de racionalizacin se fue produciendo a medida que las
transformaciones sociales fueron dando entrada a elementos nuevos que desacralizaban el mito favorecan
un planteamiento cada vez ms abstracto y racional.
Volviendo al estudio mito habra que subrayar que decir que ste se caracteriza por ofrecer una
explicacin total; una explicacin en la que encuentran respuestas los problemas y enigmas ms acuciantes y
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fundamentales acerca del origen y naturaleza del Universo, del hombre, de la civilizacin y la tcnica, de la
organizacin social, etc.
La Filosofa, al oponerse a la explicacin mtica (o de carcter mtico) no renunciara a la dimensin
de respuesta ltima acerca de la totalidad de lo real, antes al contrario, tal dimensin vendr a constituir uno
de los rasgos esenciales del pensamiento filosfico.
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3.1.1.- La explicacin mtica:

MITO:
Es un conjunto de narraciones tradicionales (poticas, simblicas, religiosas) acerca del mundo,
los seres humanos, los dioses y la naturaleza, con la pretensin de explicar globalmente la
realidad y los enigmas ms acuciantes sobre el origen y naturaleza del universo, del ser humano,
la civilizacin y la tcnica. Pero la filosofa racional no renunciar a esta pretensin de
explicacin total, de dar respuestas ltimas a la totalidad de lo real.
Las caractersticas principales de la explicacin mtica son:
.- En primer lugar, en el mito las fuerzas naturales (fuego, viento, etc.) son personificadas y
divinizadas (dioses).
.- En segundo lugar, los fenmenos y sucesos del Universo se hacen depender de la voluntad de
uno o varios dioses.
.- Adems, la explicacin mtica imposibilita la ciencia. La ciencia slo es posible como
bsqueda de las leyes (de las regularidades que rigen a y en la Naturaleza) Cmo intentar
siquiera descubrir la leyes que rigen el Universo, si se niega por principio su mismas
existencia?
Es por ello que la Filosofa criticar la arbitrariedad de las intervenciones divinas y de otra parte
recoger esta idea de necesidad despojndola de su carcter ilgico e inescrutable y afirmndola como una
exigencia racional de lo real.

3.1.2.- La explicacin racional (Logos):

Se opone a lo mtico, y desdea los elementos poticos, imaginativos y afectivos de los relatos
anteriores para quedarse con el LOGOS o razn que explica las cosas.
Cabe afirmar que la explicacin racional (logos) comienza cuando la idea de arbitrariedad es
suplantada por la idea de necesidad. Es decir, cuando se impone la conviccin de que las cosas suceden
cuando y como tienen que suceder. Esta afirmacin nos puede parecen hoy en da elemental, pero constituye
unos de los logros ms importantes de la cultura occidental que la que estamos insertos.
A este idea de necesidad se hallan vinculadas un conjunto de ideas que constituyen lo que podemos
denominar coordenadas o esquema intelectual dentro del cual tiene lugar la explicacin racional en la
filosofa griega:
a) La idea de permanencia o constancia: (arj: propiedades constantes). Estas propiedades
permanentes es los que los griegos denominaron como esencia (eidos). Por ejemplo, el agua puede estar en
estado solido o lquido pero siempre es agua. Lo mismo ocurre con el ser humano, se presenta bajo diversas
apariencias, edades, razas, culturas, etc, pero en todos estos casos se trata siempre de seres humanos.
De este modo, el pensamiento griego vino a crear una serie de conceptos opuestos de dos en dos, cuyo
entramado constituye el sistema de coordenadas de su explicacin de la realidad:
RAZN -------------SENTIDOS
PERMANENTE --- CAMBIANTE
ESENCIA ----- APARIENCIAS
UNIDAD ------- MULTIPLICIDAD
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Conocer las cosas ser conocer lo que verdaderamente son, lo que tienen en comn y permanente, es
decir, su esencia.
Los griegos estaban firmemente convencidos de que, por muy til que sea el conocimiento sensible, los
sentidos no bastan para proporcionarnos tanto conocimiento (que buscar lo permanente y esencia de las
cosas). Es necesario un esfuerzo racional para alcanzar el ser (la esencia) de las cosas.
Esta dualidad entre unidad y permanencia frente a pluralidad y cambio hizo que los griegos tambin
establecieran otra dualidad en el campo del conocimiento: razn frente sentidos. Esta dualidad marcar el
desarrollo de toda la filosofa posterior. Desarrollaremos este punto en el apartado 3.2.3.- en el que
analizaremos el problema del conocimiento para los griegos.
b) La actividad intelectual consiste en clasificar. La bsqueda de lo permanente y comn est asociada
a un segunda conviccin fundamental: que todo universo se reduce, en ltimo trmino, a uno o muy pocos
elementos. El concepto que designa a los principios ltimos de lo real es el de arj. As pues, y desde esta
perspectiva es posible comprender que la pregunta misma por el arj o principio ltimo es ms importante
que las variadas respuestas que los primeros filsofos griegos ensayaron sucesivamente. Lo notable, lo
verdaderamente genial de estos primeros filsofos (por ejemplo Tales de Mileto) es que fue el primero en
formular tal pregunta en toda su amplitud y originalidad.
A partir del siglo VI antes de Cristo comienza a extenderse por Occidente este forma de explicar los
hechos, de modo racional que ha perdurado hasta nuestros das (aunque ha habido pocas, esta es una de
ellas, en las que la razn es ms bien una sin-razn). Para que el estudio de esta primera poca, denominada
antigua, sea ms sencilla, sera conveniente resumir las caractersticas de los diferentes perodos:
a) Etapa o perodo cosmolgico: Pre-socrticos:
Desde el siglo VI a. C. a la primera mitad del siglo V. Tratan de descubrir la naturaleza del mundo
(cosmos), el origen (arj) esencial que garantice la unidad y el orden en el mundo.
b) Perodo antropolgico: Sofistas y Scrates:
Segunda mitad del siglo V a. C. Tratan de descubrir la naturaleza del ser humano y de la sociedad.
c) Perodo ontolgico: Platn y Aristteles:
Siglo IV a. C. Tratan de hacer una sntesis del hombre y el mundo. Es el perodo cumbre de la Filosofa
griega.
d) Perodo tico: Estoicos, Epicreos:
Siglo III a I a. C. Tratan de los comportamientos humanos. Es el perodo de las doctrinas morales. La
filosofa comienza a significa: "arte de vivir".
LOS PRESOCRTICOS

3.2.- LA FILOSOFA NACE COMO INDAGACIN ACERCA DE LA PHYSIS:

A los primero filsofos (denominados Presocrticos) se les conoce ms por fisilogos que otra cosa, al
tratar de estudiar y explicar la naturaleza (physis) de las cosas.

3.2.1.- El concepto de naturaleza:

La naturaleza o physis posee para los griegos, al igual que para nosotros, dos grandes usos o
acepciones:
a. La naturaleza como el conjunto de los seres que pueblan el Universo (exceptuando de este
conjunto las cosas producidas por el ser humano. En esta acepcin, la naturaleza viven a
coincidir con la totalidad del universo.
b. Naturaleza referida a clases o conjuntos de cosas: as, cuando nos preguntamos por la
naturaleza humana, etc. En este caso la naturaleza viene a significar lo que las cosas son; es
decir, la esencia, el modo de ser permanente o constante.
c. El termino physis proviene del verbo griego phiei que significa nacer crecer, desarrollarse, salir
hacia fuera, llegar a ser... En que consiste esa fuerza que tiene la naturaleza de las cosas que
les hace moverse, cambiar, crecer, mejorar? Cul es el principio (arj) a partir del cul las
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cosas son lo que son, tiene esa naturaleza (physis)?Decir cul es la naturaleza de las cosas?
para los griegos es lo mismo que decir cul es la ley interna que rige las cosas?
Algunas caractersticas de la naturaleza segn los griegos:
A] El concepto naturaleza (physis) esta indisolublemente vinculado al concepto de necesidad. Es decir, tiene
que haber una ley que rija el aparecer y desaparecer de las cosas, porque el mundo (cosmos) no es un
desorden (caos), es un todo ordenado. Y esto a dos niveles:
Como totalidad: la totalidad de las cosas est sometida a una ley, aun orden, un conjunto de
leyes que rigen su funcionamiento, que hacen que la naturaleza se comporte de una forma
muy determinada.
Como individuos: cada cosa que existe en la naturaleza tiene que estar determinada por
unas leyes internas a cada realidad, que hace que cada cosa se comporte de una forma
determinada; cada cosa debe estar regida por una ley interior. Es decir, es la naturaleza de
los distintos seres la que determina su lugar en el universo y su forma de comportarse.
LOS PRESOCRTICOS

B] La naturaleza es dinmica (cambiante). El universo como totalidad muestra un orden dinmico en que
los movimientos de los astros, las estaciones, etc. se suceden ordenadamente. Negar dicho cambio es negar
la naturaleza.
C] La naturaleza implica movimiento y actividad, pero movimiento y actividad intrnsecos y propios del ser
natural. Para los griegos, la naturaleza se concibe como un organismo viviente y no como una mquina.
D] Contraposicin entre physis y artificio: Para los griegos la physis (naturaleza) se opone a lo artificial
(al producto del obrar de la conciencia humana siguiendo sus privados fines, o sea, a lo til, al conjunto de
cosas surgidas del ser humano. Es por ello por lo que tambin la polis (ciudad-estado, comunidad
organizada o unidad de convivencia regulada por normas y leyes (nomos)) sera algo artificial. Pongamos
un ejemplo para comprender mejor lo que acabamos de decir:
Una silla (en cuanto tal silla) no posee propiedades fsicas aparte de las que le corresponde en virtud
de los materiales naturales de que est hecha. Parafraseando a Aristteles, supongamos que
sembramos sillas de pino. Nada crecer, por supuesto. Pero suponiendo que algo creciera, no creceran
sillas (afortunadamente para los carpinteros) sino pinos: stos tienen una actividad intrnseca y propia
que una silla (ente artificial = ser artificial) no posee.

E] La naturaleza, en cuanto modo de ser propio y permanente de las cosas, se identifica con la esencia.
La esencia es la manera de ser permanente de las cosas por oposicin a sus aspectos variables y
cambiantes; la naturaleza (physis) es ese mismo modo de ser permanente, pero en cuanto que determina
un cierto tipo de actividades u operaciones propias (por ejemplo: yo tena naturaleza humana a los dos
aos y seguir teniendo dicha naturaleza a los ochenta, si llego a ser tan viejo). Preguntar, pues, por la
naturaleza es preguntar por lo que las cosas son, a partir de ello, explicar sus movimientos (cambios) y
procesos.

3.2.2.- La bsqueda del arj:

La pregunta de los filsofos griegos es, desde el primer momento (desde Tales de Mileto), una pregunta
por la naturaleza, por la physis. el principio o principios ltimos (arj) (agua, aire, etc.) son la naturaleza de
las cosas, porque:
Son aquello a partir de lo cual se generan los seres del universo. El principio as concebido es el
origen.
Son aquello en lo que consisten los seres del universo. El principio as concebido es lo permanente, el
sustrato ltimo.
Son aquello que es capaz de explicar las distintas transformaciones del universo. El principio as
concebido es causa.
La pregunta de los filsofos griegos por el principio (arj) o principios de la totalidad de lo real
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presenta, una doble caracterstica: su radicalidad, en cuanto que pretende alcanzar el principio o principios
ltimos y originarios y su universalidad, en cuanto que aspira a alcanzar el principio o principios de todo lo
real (de todo lo que existe). Se trata por tanto, de una pregunta filosfica o, ms exactamente, se trata de la
pregunta con que se abre la Filosofa en Occidente.
Esta bsqueda es un proceso lento: se van dando pasos, hay explicacin racional, pero con frecuencia
mezclada con elementos mticos; la naturaleza no procede por saltos, la historia del pensamiento es siempre
evolutiva, nunca se pasa de una postura a otra, de repente. Se va abandonando la explicacin mtica,
sustituyndola por la explicacin racional, aunque no se haga de golpe.
En esta bsqueda hay dos tendencias:
MONISTAS:hay un nico principio que explica todas las cosas, que muchas veces tiene carcter
divino, aunque no deja de ser completamente material, como por ejemplo: Tales,
Anaximandro, Anaxmenes, Herclito...
PLURALISTAS: hay una diversidad de principios que se relacionan entre s: pitagricos
(dualistas), Empdocles, Anaxgoras, Demcrito...
LOS PRESOCRTICOS

3.2.3.- El problema del conocimiento:

El tema especfico de este inicio de la Filosofa es el abandono de la explicacin mtica de la realidad,
y el empleo de la razn como instrumento para tratar de explicar racionalmente la realidad. Por ello, se
abandona la imaginacin, la inspiracin potica, la emocin, el sentimiento, y se busca la razn para
explicar la realidad. Pero para los griegos existen dos modos de conocimiento:
Los sentidos que nos ponen en contacto con las realidades sensibles (el mundo, las cosas, los
seres humanos, etc.).
La razn que va ms all de los sentidos y nos hace llegar a la esencia, a la verdad de las
mismas cosas.
Hay una diferencia clara entre lo que percibimos de la naturaleza por los sentidos, y lo que esta misma
naturaleza captada por la razn. De aqu que parezca que el autntico camino del conocimiento sea la razn,
que va ms all de lo observado.
Lo expuesto anteriormente podemos representarnos del siguiente modo en el siguiente esquema:

Esto dar lugar a dos modos de conocer: el emprico, basado en la observacin de los sentidos, un
conocimiento sensible, y otro, el racional, la reflexin intelectual sobre lo observado; de aqu, se seguirn, en
la Historia de la Filosofa, dos teoras del conocimiento (epistemologas) que enfrentan a distintas escuelas a
travs de los siglos: empirismo y racionalismo, o realismo e idealismo.
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LOS PRESOCRTICOS

3.3.- PRESOCRTICOS: DOS TRADICIONES FILOSFICAS:

Estos pensadores se denominan Pre-socrticos porque son los filsofos que aportaron su pensamientos
antes de Scrates, es decir entre siglo VI a. c. hasta la mitad del siglo V a. C.
La Filosofa en este tiempo se desarrolla en las colonias Jnicas y en las Itlicas (ver antiguo mapa de
Grecia). Es por ello por lo que podemos decir que existen dos tradiciones filosficas del perodo
presocrtico: La tradicin "cientfica" jnica y la tradicin "mstica" itlica.
Antes de comenzar a estudiar dichas tradiciones convendran especificar algunas caractersticas
comunes, tanto para los filsofos jnicos como para los filsofos de la Italia meridional:
.- Todos ellos (o casi todos, exceptuando a Anaxgoras y Demcrito) viven en las colonias griegas:
Jonia e Italia meridional.
.- Todos ellos e centran en el estudio de la naturaleza. El problema de los orgenes. Los primeros
filsofos buscan determinar el principio (arj) ltimo y eterno del cual todo procede y del que todo se
compone. Todas las obras de los Presocrticos (primeros filsofos) coinciden en ser Meditaciones sobre la
Physis. Esas reflexiones sobre la naturaleza engloban sin problemas de ningn tipo, lo que para nosotros son
los mbitos diferentes de "lo natural" y de "lo social"; es decir, se trata de un pensar cuyo sentido radica en
asimilarse, identificndose con un "LOGOS".
.- Todos debieron ser escritores, salvo Tales, pero sus obras se han perdido y no nos quedan sino
fragmentos citados por autores posteriores (especialmente Aristteles). En 1903 Herman Diels public una
recopilacin titulada Los fragmentos de los Presocrticos, sucesivamente ampliada, que es en la actualidad
el texto de obligada referencia.

3.3.1.- La tradicin "cientfica" jnica:

Su inters se centra en el anlisis de la naturaleza (physis) de ah que se denominen "fisilogos". Se
inspiran, probablemente en elementos tomados de la ciencia egipcia, babilnica y mesopotmica. Sustituyen
las representaciones antropomrficas de los mitos por elementos naturales, y elaboran cosmologas de corte
"cientfico-fisiolgico". Los filsofos jnicos son ms empricos, ms apegados a la experiencia sensible, y
con caracteres ms materiales que los Filsofos de la Italia Meridional.

3.3.1.1.- Escuela de Mileto:

3.3.1.1.1.- Tales de Mileto:
Para este filsofo (el primero en la Filosofa Occidental) el nico principio (arj) es el "agua". Tales
fue matemtico, astrnomo, poltico. Tuvo fama de sabio distrado. De este autor tenemos muy pocos datos,
entre ellos algunas afirmaciones como:
"Todas las cosas estn llenas de dioses".
"Todo est vivo y animado".
Se bas en la observacin personal. Tales haba navegado con frecuencia, no olvidemos que Mileto es
un puerto martimo.
Algunas caractersticas de su filosofa son:
.- Crea que la Tierra est apoyada en el agua, como flotando sobre ella.
.- El agua es el alimento de todas las cosas.
.- Todo animal, todo ser vivo, no puede vivir sin agua.
.- Las semillas de todas las cosas poseen una naturaleza hmeda.
.- En agua se transforman los distintos estados (slido, gaseosos), o se convierten en otras cosas
como la niebla, la lluvia, las fuentes subterrneas... En la tierra todo se reduce a agua.

3.3.1.1.2.- Anaximandro de Mileto:

Fue discpulo de Tales. Escribi un libro: Sobre la Naturaleza. Se le atribuye un mapa terrestre.
Realiz trabajos para delimitar la distancia y tamao de las estrellas. Afirm que la Tierra es esfrica y
ocupa el centro del universo.
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Segn Anaximandro, el arj de todas las cosas es el apeiron ( etimolgicamente a= no, in; peras =
lmite; peirao = experimentar) El apeiron sera lo indeterminado, lo inexperimentable. Significa tambin lo
espacialmente indefinido (cuantitativa y cualitativamente). En el apeiron tambin est inserta la idea de la
divinidad (elemento mtico; recurdese que la filosofa evoluciona lentamente). Es decir, Anaximandro
atribuye al apeiron los caracteres que la mitologa griega reservaba a los Dioses, aadiendo que no ha sido
engendrado, pero que de l "se engendran todas las cosas". Adems el apeiron es inmortal e indestructible;
es decir, eterno y sin envejecimiento.
En definitiva, el apeiron era para Anaximandro un forma de comprensin abstracta de la materia.
LOS PRESOCRTICOS

3.3.1.1.3.- Anaxmenes de Mileto:

Fue discpulo de Anaximandro. Su pensamiento supone un retroceso respecto a Anaximandro; vuelve a
fijarse en un elemento material, no abstracto. En este sentido sigue a Tales de Mileto.
El arj (primer principio de todo) es el aire. Todo procede del aire, segn un doble proceso:
rarefaccin y condensacin. El aire es como el alma del Mundo: el ser humano vive mientras respira y
muere cuando deja de respirar. El aire es como un "dios engendrado" (elemento mtico) infinito e inmenso;
compara el aire csmico con el alma-aliento-vivo. La Tierra es como una gran hoja flotando en el aire. Es
decir, la Tierra es como un disco que se sostiene sobre el aire y no cae, porque el aire, presionando debajo,
no puede ceder.

3.3.1.1.4.- Qu aportan a la Historia del Pensamiento?

La Historia del Pensamiento reconoce a estos pensadores el mrito de haber sido los primeros en
superar la explicacin mtica de los fenmenos sustituyndola por una explicacin racional. Constituyen el
primer intento serio de explicar la physis sin recurrir a fuerzas suprahumanas.
Representan el primer intento para encontrar las leyes necesarias y uniformes que rigen la Naturaleza.
Si bien son importantes y curiosas su aportaciones cientficas, en filosofa no destacan tanto las
soluciones que aportan como el planteamiento de nuevos problemas. En general, todos consideran al mundo
como fruto de una interaccin de fuerzas y elementos naturales.
En definitiva, los Presocrticos, aportan el primer "granito" de saber filosfico a la cultura occidental.

3.3.1.1.5.- Herclito de Efeso:

Naci en Efeso. Rechaz ser rey de Efeso. Es un insatisfecho permanente, disconforme con todas las
opiniones de los dems. Le llamaban el "oscuro".
Herclito conoca el pensamiento de los Milesios, as como el de Pitgoras. Su filosofa,
frecuentemente, se expone en contraposicin con la de Parmnides.
Herclito ve un elemento determinado (arj): el fuego. As dice:
"El mundo siempre fue, es y ser fuego eternamente vivo que se enciende con
medida y se apaga con medida".
Cul es esa medida? Es el Logos: La unidad del cosmos, del mundo, se rige por una ley, que es el
Logos (La Razn), que es tanto como Dios; es una ley que todo lo ordena; as, el mundo no es un caos
(desorden), no es el producto del azar, sino que todo est regulado por esta regla, este Logos:
"Dios es el da y la noche, invierno y verano, guerra y paz, saciedad y hambre, su Ser
cambia como el fuego".
Tambin nos habla del Eterno Retorno (que reapaecer en Platn, los estoicos y mucho ms tarde en
Nietzsche). El Eterno Retorno para Herclito sera una especie de "ciclo csmico" (en el que los
acontecimientos se repiten).
Segn Herclito, al verdadero conocimiento de la Naturaleza podemos llegar, con la razn: la
naturaleza es una unidad, pero formada por elementos contrarios (por ejemplo: padre-hijo; mortal-inmortal;
da-noche...) Estos elementos contrarios estn unidos, y esa unidad es la que captan los sentidos. Pero la
razn nos lleva a ver la unidad en los contrarios: se trata de esa unidad dialctica de la que estn hechas
todas las cosas. Esta dialctica hace que todo se mueva: todo est en continuo movimiento, en continua
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transformacin: todo fluye (PANTA REI)
, es la frase griega. La fuerza interna de la naturaleza
hace que crezca y se desarrolle. Por eso dice Herclito:
"No se puede uno baar dos veces en el mismo rio...Descendemos y no descendemos al
mismo ro, somos y no somos... Los que descienden se sumergen en aguas siempre
distintas en su fluir incesante".
En definitiva, la importancia del pensamiento de Herclito no est tanto en la doctrina del fuego, sino
en sus doctrinas acerca de la contradiccin y el Logos. Segn l, el devenir no es irracional o catico. Se
realiza de acuerdo con ciertas leyes. Dicha ley o Logos interno del devenir universal (cambios y movimiento
del universo) constituye el verdadero principio explicativo del Universo. El Universo es Logos; es decir,
podemos conocer racionalmente al universo. Hay, pues, que buscar el orden y la inteligibilidad de lo real no
en sus aspectos estticos sino en su dinamismo (en su continuo cambio y movimiento). No en la identidad sino
en la contradiccin (en la lucha de contrarios).
En resumen, la naturaleza es dialctica (analizaremos mejor este mtodo de conocimiento en Platn),
pero formando una coherencia que le hace estar en continuo devenir (movimiento) conforme a una ley que la
ordena.
LOS PRESOCRTICOS

3.3.1.2.1.- Qu aportan a la Historia del pensamiento?

Herclito es uno de los pensadores que ms han influido en la Historia de todo el pensamiento,
despertando reacciones contrarias o a favor, pero siempre importantes.
A favor de Herclito estn los pensadores relativistas, los que creen en posturas vitalistas y dinmicas:
los Sofistas, Nietzsche y su teora del Eterno Retorno, Hegel con su dialctica y el Materialismo Histrico de
Marx y Engels.
Y en contra estaran todos aquellos que aceptan una realidad o valores estables: Parmnides, Platn y
todo el pensamiento racionalista.

3.3.2.- La tradicin mstica itlica: Los filsofos de la Italia Meridional.

Son los pensadores de las colonias situadas en el sur de Italia (colonias itlicas).
La tendencia de estos filsofos es ms bien "metafsica" (aunque la palabra no exista todava) y
religiosa. Dicho de otro modo, estos pensadores son ms especulativos, ms abstractos, ms espiritualistas.
Pitgoras y su escuela son los principales representantes. El pitagorismo, adems de sus aspectos cientficos,
filosficos y msticos representaba tambin un movimiento poltico de carcter conservador. Otra escuela
importante en esta tradicin es la de Parmnides; aunque difieren en sus Planteamientos con los pitagricos
tambin se pueden situar en ese marco.

3.3.2.1.- Pitgoras y los pitagricos:

Pitgoras es un filsofo de la segunda mitad del siglo VI a. C. Se le atribuye la tabla de multiplicar, la
raz cuadrada de 2 y el teorema de Pitgoras:
"El cuadrado construido sobre la hipotenusa de un tringulo rectngulo es igual a la suma de
los cuadrados construidos sobre los otros dos lados".
La vida de Pitgoras est envuelta en leyendas. Resulta muy difcil saber qu doctrinas se remontan al
fundador de la escuela (es decir, a Pitgoras) y cules se deben a sus discpulos, puesto que stos tenan por
costumbre atriburselas siempre a su maestro (empleo de la frmula ritual: "el mismo ha dicho"). Podemos
citar entre los pitagricos ms conocidos a: Alcmen (siglo VI-V a. C.), Filolao y Eurito (siglo V a. C.),
todos ellos de Crtona.
El Pitagorismo tiene un contenido mstico-religioso:
Doctrina de la transmigracin de las almas (influencia del orfismo). Pitgoras crey en la posibilidad
de reencarnarse en una planta y no slo en animales. Adems esta teora de la transmigracin de las
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almas era, polticamente conflictiva ya que el alma de un campesino poda reencarnarse en la de un
rey y al revs).
Creencia en el Eterno Retorno (los ciclos, los acontecimientos se repiten).
Los pitagricos practicaban numerosas reglas de abstinencia (la abstinencia de la carne se
explicaras por el parentesco entre los seres vivos).
Realizaron prcticas de diversas normas morales y rituales.
Adems, para los pitagricos, la ciencia estaba estrechamente unida a la mstica.
Es Aristteles en su obra Metafsica quien aporta los testimonios ms fiables acerca de las doctrinas
pitagricas.
As pues, las caractersticas fundamentales de esta escuela son:
El arj de la naturaleza es el nmero. Segn la concepcin pitagrica, los nmeros no son pura
abstracciones o meros signos (carcter formal), sino que tienen entidad material, lo que les
llevaba a identificarlos con elementos geomtricos. Es decir, confunden el punto geomtrico
con la unidad aritmtica. Es por ello por lo que dichos nmeros pueden ser considerados como
elementos espaciales de las cosas:
"Las cosas son nmeros: unos puntos forman una lnea; varias lneas forman una
superficie; varias superficies combinadas forman un cuerpo; es decir, puntos
lneas, superficies (nmeros, al fin y al cabo) son las unidades reales y materiales
que componen todos los cuerpos".
Veamos grficamente esta concepcin del nmero como elemento geomtrico:
LOS PRESOCRTICOS

Vase que el uno equivala al punto, el dos a la lnea, el tres a la superficie mnima y el cuatro al
volumen mnimo (el tetraedro).
La correspondencia entre los nmeros y las cosas inicia el camino de aplicacin de las matemticas al
estudio de la naturaleza; es decir, la construccin de modelos matemticos (algoritmos) para analizar por
medio de ellos la naturaleza, de tal forma que lo establecido en las matemticas se cumpla en esta. Los
pitagricos inician con ello una tradicin que influir en PLATN, en las corrientes de carcter mgico o
cabalstico, en las investigaciones renacentistas de KEPLER y GALILEO o en la moderna consideracin de
la Fsica y la Qumica y, en general, en toda concepcin moderna de la investigacin cientfica que trata de
crear modelos matemticos para su aplicacin en las diversas ciencias.
.- Los pitagricos hacen algunos experimentos: "Los intervalos musicales que hay entre las notas
de la lira pueden expresarse numricamente".
.- El dualismo es una de las doctrinas ms importante de los pitagricos. Este dualismo (vase
lista de pares de opuestos) es uno de los rasgos ms importantes del pitagorismo. El dualismo es una versin
ms de la doctrina de los opuestos. Dicho dualismo implica una doctrina de la Armona. Segn ellos, la
armona es la "unidad de las mezclas y concordancia de las discordias".
.- En la Cosmologa pitagrica se reunen las diversas doctrinas de esta escuela en una explicacin
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LOS PRESOCRTICOS

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global del cosmos.

La descripcin pitagrica del universo (cosmos) est concebida como un cosmos en armona. As se
anticipa a las doctrinas de Coprnico (filsofo del Renacimiento). Es, en definitiva, la visin del mundo de
una escuela que supo armonizar la mstica y las matemticas.

3.3.2.1.1.- Qu aportan a la Historia del Pensamiento?

Los pitagricos dejaron una fuerte huella en la matemtico (Teorema de Pitgoras) y en la filosofa.
Son precursores del dualismo (cuerpo/alma, materia/espritu, tierra/cielo) que har vivir a la
Humanidad, durante largos siglos, ausente de la realidad.
La aritmosofa: los nmeros son entidades simblicas con un poder mgico. La matemtica se
convierte en una ciencia criptogrfica slo para lites.
La concepcin mstica del universo que repercuti negativamente en el desarrollo de la ciencia. La
realidad fsica deba adecuarse a la realidad matemtica.
La creencia en la inmortalidad del alma, su transmigracin y la repeticin cclica de los
acontecimientos.
El primer sistema hipottico deductivo de las matemticas, en el cual todo queda demostrado a partir
de unos axiomas.
Pitgoras prepara el idealismo platnico. Platn acepta la inmortalidad del alma y la admiracin de
los nmeros como entidades superiores y modlicas de las que participa la realidad material. El
razonamiento matemtico (la dianoia) es el penltimo escaln para alcanzar la "ciencia" (dialctica).
Algunos racionalistas modernos (Descartes, Spinoza) comparten el intento de mostrar todo (incluso la
tica de un modo deductivo, a la "manera de los matemticos".
Los cientficos valoran el rigor y la exactitud matemtica: Galileo afirm que "la naturaleza se
encuentra escrita en lenguaje matemtico" y "se puede leer con el comps", Kepler afirmar lo mismo.

3.3.2.2.- PARMNIDES Y LA ESCUELA DE ELEA:

En Elea (tambin en Italia meridional) se funda otra "escuela" filosfica pero mucho ms reducida y de
carcter mstico-filosfico.
Parmnides de Elea (aproximadamente 540-470 a. C.) viva en esta ciudad y particip en la redaccin
de sus leyes polticas y sociales.
La filosofa de Parmnides suele ser estudiada en contraposicin a la de Herclito de Efeso.
Parmnides representa un nuevo punto de partida en su filosofar. Se trata de una de las pocas
posiciones metafsicas ms radicales que se han dado en la Historia de la Filosofa Occidental.
Parmnides expuso su doctrina en un Poema (compuesto en hexmetros). En l se plantean crticas a
las idea pitagricas y referencias a Anaxmenes y quiz, a Herclito. Por fortuna se conservan amplias
secciones de este Poema, lo cual no impide que su interpretacin sea extremadamente difcil e insegura.
El ncleo fundamental de este poema se divide en dos partes: la va de la verdad (aletheia) en donde
Parmnides expone su teora del conocimiento (su propia filosofa), y la va de la opinin (doxa) en la que,
utilizando algunos elementos tomados de los pitagricos, se expone una cosmologa que probablemente
rechaza Parmnides como engaosa.
Estas dos vas no estn del todo separadas. Nos interesa, sobre todo, la va de la verdad. Veamos
algunas caractersticas de la Teora del Conocimiento de la escuela de Parmnides.
Su filosofa parte de este principio: Slo el ser es y el imposible que no sea; el no ser no es, y
por tanto no se puede hablar de l. A la hora de analizar esta afirmacin hay que tener en
cuenta que toda traduccin es, en ltimo trmino, una interpretacin. Analicemos pues la
afirmacin de Parmnides:
"Slo es lo que es y no lo que no es". En esta traduccin o interpretacin se confunden los usos
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"existencial" (algo existe) y el "predicativo" (algo es), por ejemplo blanco. As, "slo lo que es
(el Ser, la realidad), es y es pensable. El No-Ser (la nada), ni es, ni es pensable".
Parmnides caracterizaba al Ser del siguiente modo:
El Ser es imperecedero, ingendrado, nico, indivisible e inmvil. El Ser es eterno, no puede
dejar de existir, no tiene ni principio ni fin; no puede haber otro ser que lo limitara o al
principio o al final. Si no fuera eterno, habra un momento en que no existiera, y es una
contradiccin un ser que al mismo tiempo es y no es.
Mientras que el No-Ser: es impensable.
Pero qu quera decir en realidad Parmnides con estos dos conceptos contrapuestos: Ser y No-Ser?
o En primer lugar parece que Parmnides intent una verdadera demolicin de la
filosofa de sus predecesores, especialmente la de los pitagricos (ataca el dualismo
pitagrico) y la de Herclito.
o Parmnides niega el vaco, el tiempo, la pluralidad. La unidad: a partir de la nica
realidad que existe, que es el Ser, es imposible que existe la pluralidad. No hay ms que
un slo ser; si ste fuera agua, por ejemplo, slo podra haber agua, no podra
transformarse en ninguna otra sustancia. Lo que no existe no ha existido nunca; lo que
existe ha existido siempre. Es por ello por lo que hay un slo Ser (una nica realidad; si
hubiera otro ser, se distinguiran en algo: ese algo es ser, o no ser, no es nada; si ese
ser... se distinguira de otro ser, y as hasta el infinito. Luego slo existe un Ser, una
nica realidad.
o El cambio y el movimiento son considerados como ilusorios (vase la contraposicin a
la filosofa de Herclito).
o El Ser es uno, limitado e inmvil. Adems, es inmutable, porque se moviera debera
haber algo en donde se moviera y entonces, ya no habra un slo ser; por lo tanto el
movimiento es imposible.
o EL Ser es la realidad (la physis) y es algo corpreo (la distincin entre material e
inmaterial no exista todava).
o El mundo (physis) es como una "esfera bien redonda, inmvil y eterna".
o De un modo explcito se introduce la distincin entre verdad y apariencia, verdad y
opinin, y se otorga la primaca a la razn (lo que se puede pensar) por encima de las
apariencias sensibles y engaosas; en esto consistira el problema del conocimiento
para Parmnides.
o La razn es el nico camino para llegar a la verdad. Hay una oposicin entre el
conocimiento sensible y el conocimiento racional.
En definitiva, la conclusin a la que llega Parmnides es que el Ser es uno, nico, universal, esttico, y
siempre el mismo.
El discpulo ms conocido de Parmnides fue Zenn de Elea, plate una serie de paradojas o aporas
(como la paradoja de "Aquiles y la Tortuga"). Otro discpulo fue Meliso de Samos, al contrario de su
maestro, Meliso plante que el Ser ha de ser infinito y no-finito; puesto que si fuera finito debera haber algo
ms all que lo limitara; es decir, tendra que haber vaco.
LOS PRESOCRTICOS

3.3.2.2.1.- Cmo razonaba Parmnides?

Parmnides es considerado el inventor de la Lgica porque utiliz un tipo de razonamiento deductivo,
muy bien encadenado y coherente. Sigue una lgica inapelable para encontrar la "verdad redonda" (el
crculo era la figura ms perfecta para los griegos).
Escribi el poema Va de la Verdad y Va de la Opinin, con un lenguaje potico y difcil, pero con una
estructura lgica clara y contundente, que le sirvi para refutar, paso a paso, las teoras de sus adversarios.
La lectura de este poema supone un esfuerzo, por su notable abstraccin (relaciona conceptos
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abstractos sin referencia a los objetos materiales; el no ser, el ser), pero resulta muy til como ejercicio de
lgica deductiva.
El poema empieza presentando las diferentes posibilidades de conocer la realidad (sentidos, razn) y
despus, aplicando los principios de identidad y de no contradiccin, demuestra cules son aceptables y
cules no.
Utiliza dos tipos de argumentos:
* Argumentos disyuntivos exclusivos: [fundamentados en el principio de contradiccin]
O eso [...] o aquello [...]
* Argumentos condicionales: [fundamentados en el principio de identidad]:
Si eso [...] entonces aquello [...]
LOS PRESOCRTICOS

3.3.2.2.2.- Qu aporta a la Historia del Pensamiento?

La Teora de las Ideas de Platn postula un mundo con las mismas caractersticas del ser de
Parmnides.
La Cosmologa aristotlica divide el Universo en dos mundos, el mundo sublunar y el mundo
supralunar. En este ltimo presenta los mismos rasgos que el ser parmendeo.
Con la Filosofa de estos dos pensadores el dualismo perfeccin/imperfeccin se convertir en el
modelo de pensamiento de la tradicin cultura occidental.
Parmnides introduce un esquema lgico deductivo, del principio de identidad y del principio de nocontradiccin, por lo cual se le considera el "inventor de la Lgica".

3.4.- LOS LTIMOS PRESOCRTICOS: NATURALEZA Y MECANICISMO:

3.4.1.- Los pluralistas:
Los filsofos que hemos estudiado hasta ahora han buscado el arj de las cosas en un slo elemento
(son "monistas"), salvo los pitagricos, en cuya doctrina se puede ver claro un dualismo. Los filsofos que
vamos a estudiar a continuacin se denominan "pluralistas" (varios elementos fundamentales), pertenecen a
la primera mitad del siglo V a. C. Su localizacin geogrfica es muy diversa: Empdocles es un filsofo
itlico; Anaxgoras es jonio pero vive en Atenas y Demcrito es de Abdera.
A estos filsofos tambin se les llama mecanicista, ya que tratan de reconciliar los dos extremos:
La explicacin de la naturaleza, el principio (arj) es una unidad esttica y
nica propia de Parmnides.
La otra explicacin de la realidad consiste en el principio del movimiento: el
ser es dinmico, de Herclito.
Optan por una postura intermedia: la explicacin del mundo es lo mecnico.
La explicacin mecanicista slo recurre a la materia extensa (partculas) y al movimiento. Excluye las
finalidades y fuerzas. Segn estos filsofos poner una sola realidad (como origen, sustancia y causa) implica
dar cuenta del movimiento, el cambio y lapluralidad de lo existente.

3.4.1.1.- EMPDOCLES DE ACRAGAS:

La personalidad de Empdocles est tambin envuelta en leyendas. Naci en Acragas (tambin
denominada Agrigento). Personaje extrao, de profesiones diversas: sacerdote, mstico, predicador
ambulante, poltico en favor de la democracia, mdico, poeta, etc. Se dice que muri arrojndose al volcn
Etna para que nadie encontrara sus restos y para que su desaparicin fuera igual a la de los dioses.
Empdocles escribi dos poemas: Sobre la naturaleza y Purificaciones, en este ltimo expone sus
doctrinas msticas.
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LOS PRESOCRTICOS

Su pensamiento se caracteriza por:

Pluralismo: Empdocles recurre a varios elementos para explicar el origen de la naturaleza.
Segn l, son cuatro los elementos: agua, aire, fuego y agua. Son elementos materiales
(obsrvese la influencia de la tradicin jnica). Estos cuatro elementos son las races de todas
las cosas. Son eternos e imperecederos. La naturaleza est compuesta de combinaciones de
estos cuatro elementos (esta concepcin de los cuatro elementos como componentes de la
naturaleza perdurar hasta el nacimiento de la Qumica moderna).
Mezcla: Todo lo que hay en la naturaleza (physis = realidad = ser) se ha formado por mezcla y
separacin de estos cuatro elementos. As, explica que el movimiento, el cambio o el devenir se
debe a estos cuatro elementos. Para l, el movimiento es mecnico.
Fuerzas: El mecanismo para poner a los elementos en movimiento se basa en dos fuerzas
csmicas (carcter mstico): el amor (que lleva a la unin de los elementos) y el odio (que
impulsa a la separacin). Estas dos fuerzas son la encargadas de que los acontecimientos se
repitan (teora del Eterno Retorno). Es decir, gracias a estas dos fuerzas se ha formado los
perodos de constitucin del mundo, segn vayan predominando una u otra.
Hombre: Empdocles considera (sin utilizar este trmino) al ser humano como un
"microcosmos" (como un mundo en miniatura).
Conocimiento: Segn Empdocles, conocemos por "simpata". Es decir, lo "semejante conoce a
lo semejante".

3.4.1.2.- ANAXGORAS DE CLAZMENE:

De familia noble, renuncia a todo para dedicarse a la Filosofa. Es el primero que introduce la filosofa
en Atenas, gobernada por entonces por Pericles, la poca del mximo esplendor de Grecia (tambin
denominada Perodo Clsico).
Su filosofa como la Empdocles estaba influida por la de Parmnides. Al contrario de Parmnides,
Anaxgoras admite la pluralidad de elementos y la movilidad de estos.
Desmitifica la Astronoma Antigua; segn l, el sol es una masa incandescente y la luna recibe la luz
del sol: no hay intervencin milagrosa o divina en los astros. Por plantear estas ideas, por ser un intelectual
comprometido con la realidad cientfica, no mtica, sufre las consecuencias de una condena a muerte por
"asebeia" (impiedad, atesmo) [a lo largo de la Historia de la Filosofa son muchos los casos de filsofos
condenados, incluso a muerte, por intentar hacer progresos en el saber humano].
Caractersticas de su filosofa:
Los principios materiales de las cosas son infinitos (abandono del monismo). "Todo est en todo,
todo participa de todo". As pues, todo lo que se produce y sucede es la mezcla de innumerables
elementos.
Anaxgoras llama a estos elementos o "principios" con el nombre de "semillas" ("spematas").
Aristteles las llam "homeomeras" ["omoios" = semejante; "meros" = parte]. As explica que
cualquier cosa pueda llegar a ser lo que es, es porque en ella predominan las "semillas"
correspondientes: por ejemplo en el oro predominan las "semillas" del oro, pero estn tambin
presentes todas las dems (cosa que es posible, puesto que las "semillas" son minsculas).
Pluralidad y movilidad (generacin, corrupcin y transformacin) se explica por la mezcla o
disgregacin de las "semillas" o "spermatas".
Cosmologa: Esas partculas o "semillas" se encontraban dispersas, mezcladas desordenadamente
formando un caos; y el paso del caos al cosmos se produce por una fuerza exterior superior, el
NOUS (la MENTE o INTELIGENCIA): es el principio que ordena el Universo, que introduce el
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movimiento y el orden. Dicho de otro modo, las fuerzas que hacen mover a las "semillas" es la Mente
(Nous en griego). El Nous es algo separado de las "semillas", no lo concibi de un modo
absolutamente inmaterial e incorpreo: el Nous es una "materia dinmica" ms pura que la materia
con cualidades. Pero Anaxgoras otorga un papel muy reducido a esta especie de "espritu o mente
que pone en movimiento a las semillas" (es una especie de "motor csmico"); una vez puesto en
movimiento el torbellino de semillas, todo parece funcionar mecnicamente sin su concurso. (Habra
que cuidarse mucho en interpretar la palabra "espritu segn nuestra mentalidad, es algo muy
diferente, no se trata de un Dios creador, ms bien sera un "Arquitecto del Mundo").
Anaxgoras influy en Platn y otros filsofos posteriores.

LOS PRESOCRTICOS

3.4.1.3.- DEMCRITO DE ABDERA:

Nacin en Abdera. De familia rica, gast todo su dinero en viajes. Constituye un caso muy particular
en su poca (es tan slo 10 aos anterior a Scrates, adems, es un pensador por completo ajeno al mbito
intelectual y poltico centrado en Atenas. Su obra fundamental es El gran orden del Cosmos. Escribi de
todo, Trsilo le atribuye 52 libros que tratan sobre tica, Fsica, Matemticas, Msica y Temas Tcnicos.
Pero los breves fragmentos que han llegado a nosotros son, casi exclusivamente, de tica. [La
reconstrucciones de la filosofa de Demcrito (denominada ATOMISMO) han sido reconstruidas,
fundamentalmente a partir de las referencias de Aristteles y otros autores como Trsilo].
Caractersticas de su pensamiento:
Su tesis fundamental sera: "Los tomos se mueven en el vaco".
El punto de partida del atomismo se encuentra en los Planteamientos de Parmnides.
tomos: Son magnitudes compactas (materiales). Son todos iguales, son eternos e infinitos en
nmero, se distinguen unos de otros por sus formas, tamao, posicin. Los tomos se mueven
en todas direcciones (algo as como las partculas de polvo en un rayo de sol); adems, estn
continuamente chocando entre s.
El universo estara formado de estos tomos, que sera sus principios constitutivos.
Movimiento: Se trata de un movimiento eterno, sin cesar (no se inici en ningn momento), sin
un plan determinado, es decir, hecho al azar (los choques son fortuitos), por necesidad,
automtico y mecnico; es tambin violento. Los tomos poseen movimiento propio. Dicho
movimiento no obedece (al contrario de Anaxgoras) a una ordenacin inteligente.
El vaco: Es un principio material que no ocupa espacio, y es el lugar donde se efectan los
cambios y es infinito; porque existe el vaco existe el movimiento y hay pluralidad de seres.
Cosmologa: Segn Demcrito, el universo se creo de la siguiente forma:
"Los tomos mayores tienden a agruparse, produciendo sustancias terrestres. Por fuera de esta
masa, que posee movimiento circular, estn los tomos pequeos. Primero forman agua, luego aire y
luego fuego. En la periferia, constituida por tomos ms pequeos, quedan algunos tomos grandes, los
cuales toman al principio formas terrosas y hmedas similares a la tierra. Debido al rpido movimiento en
la esfera giratoria, se secan primero y arden despus, dando lugar al Sol, la Luna y las estrellas".

Se trata de un modelo o concepcin la naturaleza totalmente mecanicista.

La importancia histrica del atomismo, a pesar de sus insuficiencias en muchas de sus explicaciones, es
innegable. Segn muchos historiadores de la Filosofa, con Demcrito se llega a la culminacin del
pensamiento griego antes de Platn, recogiendo la herencia de los pensadores jnios e intentado superar a
Parmnides. El atomismo abrir una tradicin filosfica que ser recogida por Epicuro (siglo III a. C) y,
ms tarde, por la Filosofa Moderna y Contempornea (entre ellos por Marx, siglo XIX).

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LOS PRESOCRTICOS

3.4.2.- Qu aportan a la Historia del Pensamiento?

Anaxgoras aporta al pensamiento posterior la idea del Nous, recogida por Platn (Demiurgo) e
incluso por Aristteles (Primer motor).
Empdocles es el padre de la "qumica antigua". Sus cuatro elementos son el fundamento de dicha
"ciencia" (la alquimia).
De todos los pluralistas es evidente que Demcrito es el que ha depertado mayor inters. Aunque es
evidente que la teora atmica de Demcrito no tiene nada que ver con la teora atmica de los cientficos
actuales, sin embargo, su genial intuicin sugiri grandes ideas materialista del siglo XIX y a la Fsica y
Qumica moderna. Se le reconoce tambin, la aportacin de la nocin de tomo, y su sospecha de la
indivisibilidad de la materia.
Los pluralistas introduce la creencia en el determinismo: nada sucede por azar; todo sigue unas leyes
necesarias y mecnicas. Para ellos, slo existe la materia, el alma se compone de tomos y el pensamiento es
un proceso fsico (vase la relacin con la psicologa moderna).

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LOS PRESOCRTICOS

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LOS PRESOCRTICOS

LA FILOSOFA LLEGA A ATENAS.

LA REVOLUCIN EN EL LENGUAJE:
LOS SOFISTAS Y SCRATES.
ESQUEMA:

4.- LA FILOSOFA LLEGA A ATENAS:

4.1.- LOS SOFISTAS:
4.1.1.- Contexto socio-poltico.
4.1.2.- Caractersticas principales.
4.1.2.1.- Cmo razonaban los sofistas?
4.1.3.- Principales filsofos:
4.1.3.1.- Protgoras: Relativismo.
4.1.3.2.- Gorgias: Escepticismo.
4.1.4.- Qu aportan a la Historia del Pensamiento?
4.2.- SCRATES:
4.2.1.- El Intelectualismo Moral.
4.2.2.- El mtodo socrtico: La mayutica.
4.2.3.- Cmo razonaba Scrates?: Mayutica
4.2.4.- Qu aporta a la Historia del Pensamiento?
GLOSARIO:
MITO, LOGOS, PHYSIS, ARJ, SER, MONISTAS, PLURALISTAS,
DIALCTICA,
NOUS,
RELATIVISMO,
ESCEPTICISMO,
INTELECTUALISMO
MORAL,
MAYUTICA,
METAFSICA
(ONTOLOGA), EPISTEMOLOGA.
Mapa conceptual:

Mapa

Conceptua

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4.- LA FILOSOFA EN ATENAS:

4.1.- LOS SOFISTAS:
A partir de la segunda mitad del siglo V antes de Cristo comienza un nuevo perodo en la Filosofa
Occidental, denominado perodo antropolgico en oposicin al cosmolgico anterior. Como hemos visto,
antes se intent estudiar el arj de la naturaleza (Physis), ahora se intenta estudiar al Ser Humano.
Para poder explicar este nuevo cambio de pensamiento en la Filosofa Griega, hemos de acudir al
contexto histrico-social y poltico en el que viva Grecia en ese momento. As pues, los sofistas se sitan en
la segunda mitad del siglo V a. C. En esta poca Grecia esta viviendo una profunda transformacin social y
poltica. Se va a pasar de una aristocracia a un "democracia".
Un aspecto muy importante, iniciado por Anaxgoras ser el hecho de que la Filosofa y el saber en
general van a estar centralizados (y se desarrollarn) en Atenas. A partir de ahora, Atenas se convertir en
la capital cultural (a veces, tambin ser la capital poltica) de Grecia. En Atenas, se desarrollarn los
principales pensamientos de la Filosofa Griega y de la poca Antigua: la Filosofa de Platn y de
Aristteles. Pero antes de estudiar a estos dos autores, convendra estudiar el perodo intermedio,
denominado como hemos dicho anteriormente, perodo antropolgico, cuyos principales exponentes son los
sofistas y Scrates.

4.1.1.- MARCO HISTRICO: CONTEXTO SOCIO-POLTICO:

De las colonias griegas, la filosofa se traslada a Atenas. Ya Anaxgoras se haba establecido all
durante el gobierno de Pericles. Pero son los Sofistas y Scrates, los filsofos que representan
verdaderamente las preocupaciones e inters de la democracia anteniense. Con la fundacin, ms tarde (en
el siglo IV antes de Cristo) de la "Academia" de Platn, Atenas se convierte, definitivamente en la "capital
de la filosofa".
En este perodo vamos a distinguir tres pocas distintas que sern fundamentales para comprender la
filosofa de este tiempo:
.- Guerras Mdicas: (Medos contra Persas) Victoria de Atenas (492-479).
.- Perodo Intermedio: El Imperialismo ateniense, poca de esplendor , tambin denominado "Siglo
de Pericles": (479-431).
.- Guerras del Peloponeso: Derrota de Atenas, triunfo de Esparta (431-404).
Analicemos algunos rasgos de la primera poca y del perodo intermedio (o siglo de Pericles). Las
caractersticas de la segunda poca (Guerras del Peloponeso) las veremos al estudiar Platn: ste nace
cuando comienza las Guerras del Peloponeso.
.- GUERRAS MDICAS: (492-479):
En las ltimas dcadas del siglo V antes de Cristo cambian notablemente las condiciones histricas en
la sociedad griega. Hasta entonces, esa sociedad se dedicaba, especialmente, a las actividades agrcolas, a la
navegacin y al comercio. Estas actividades contribuyeron a que la atencin de los filsofos se centrar, de
un modo primordial, sobre problemas referentes a la naturaleza exterior al ser humano ("hombre"). Pero al
terminar el siglo V a. C., principalmente con ocasin de la guerra contra los persas (Guerras Mdicas), el
inters de los pensadores descuida la realidad externa para centrarse, sobre todo en el propio hombre.
Las Guerras Mdicas se refieren a los conflictos blicos entre los Medos (atenienses) y los persas.
Dichos pueblos se enfrentaron en diversas batallas: Marathon, Termopilas y Salamina, dando el triunfo a
Atenas.
El esfuerzo de llevar a feliz termino las campaas militares, por oponerse a las invasiones persas, es
una circunstancia propicia para llamar la atencin pblica sobre los personajes vencedores y heroicos. La
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LOS SOFISTAS Y SCRATES

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situacin posblica, a su vez, necesitas de "cabezas despiertas" y con gran capacidad de organizacin para
la reconstruccin de las ciudades. Es pues lgico que, en tales circunstancias, se abandonen las
consideraciones sobre la realidad exterior y se centre la atencin sobre la realidad humana.
Adems, se necesitan grupos preparados para intervenir en la vida pblica, grupos polticos capaces de
encauzar, por medio del convencimiento, el esfuerzo de la comunidad hacia una meta comn. En fin, es la
eficacia poltica la que se impone. El medio para conseguir aquellos fines y esta eficacia consiste en la
palabra hbil y brillante, capaz de convencer y arrastrar. Pero la palabra es tanto ms hbil cuando puede
convertir "en argumentos ms slidos y fuertes lo ms dbiles". La excesiva habilidad de las palabras puede
acarrear un serio peligro: el de olvidar la realidad objetiva. El ideal de dicha habilidad consiste en hacer ver
como blanco aquello que es negro. El resultado ser el "escepticismo" ante la filosofa de la naturaleza, o lo
que es lo mismo, la prdida de la naturaleza como elemento estabilizador de la cultura y del pensamiento, y
la aparicin del convencionalismo y lo artificial.
Las consecuencias de las Guerras Mdicas sern:
.- La llegada de la democracia: El gobierno es del pueblo: todo el que sabe puede acceder al poder.
No se necesita riqueza ni nobleza, sino preparacin: "saber es poder". Nace as la Democracia ateniense,
frente a la Aristocracia de Esparta (estas dos polis (ciudades-estados) sern rivales en el futuro, sern dos
formas de comprender la sociedad y la poltica). As, Atenas se convirti en la ciudad democrtica por
excelencia, porque todos lo ciudadanos eran libres y posean los mismo derechos polticos. Pero en realidad
los ciudadanos no constituan ms que la dcima parte (10%) de la poblacin. Los dems habitantes: las
mujeres, los esclavos y los extranjeros, que contribuan con su trabajo e impuestos a la prosperidad de la
ciudad, no tenan ningn derecho poltico.
.- Enseanza: Para gobernar hace falta preparacin; la ciencia y la Filosofa se hacen populares;
se hace necesario que existan intelectuales. Los filsofos (los sofistas) son los que ensean al pueblo, los que
dan una formacin para la direccin poltica: ya no se tratan problemas abstractos, sino los concretos de la
sociedad. La vida se hace ahora en el gora (la plaza pblica), en las asambleas populares: el que quiera
hacerse "parlamentario" tiene que buscarse sus maestros (sus filsofos). Ahora los sofista democratizan el
saber. Los sofistas son los profesores de la nueva sociedad (y cobrarn por sus enseanzas).
.- PERODO INTERMEDIO: SIGLO DE PERCLES:
Despus del triunfo de Atenas se instala la Democracia y es, precisamente, Pericles quien la consolida
firmemente. Esta poca suele calificarse como la "Ilustracin griega", sugirindose un parentesco entre la
poca de Percles y el movimiento ilustrado del siglo XVIII.
Con el triunfo de la democracia, el esplendor econmico y cultural, y la preponderancia poltica en
Grecia (slo la guerrera y conservadora Esparta har frente a Atenas) sern las caractersticas
fundamentales. Adems, los grandes temas van a ser: la democracia, la libertad (libertad personal) y la ley
(nomos: leyes sociales y morales).
As pues, Percles ser el gobernante que eleve a Atenas hasta lo ms alto cultural y socialmente (no
slo en el terreno de la filosofa sino del saber en general). Percles levant obras culturales y sociales de
gran importancia; por ello en Atenas se daban cita arquitectos, historiadores (Herodoto, Jenofonte),
escultores (Fidias), literatos (Sfocles, Esquilo y Eripides), en su tiempo vivieron filsofos importantes
como Anxagoras, los Sofistas y Scrates. Su obra permanece como el gran siglo de la cultura griega.

4.2.- CARACTERSTICAS PRINCIPALES: DIMENSIN FILOSFICA:

El cambio filosfico que se da en esta poca es que, en vez de estudiar la naturaleza (physis), los
filsofos de esta poca (sofistas) van a dedicarse al anlisis del hombre [en ltima instancia, a lo que el
hombre produce (artificio); entre esas producciones estn las leyes polticas y morales].
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En esta poca, cuyas caractersticas principales son: el esplendor de Atenas, los cambios sociales y
polticos (Democracia) y la crisis de ideas y valores, surge un movimiento filosfico denominado los sofistas.
Estas circunstancias histrico-social y poltica que vive Atenas favorecen la presencia en la vida poltica de
estos filsofos que no hacen otra cosa que fijar su atencin en las cuestiones que preocupan a los
ciudadanos. Ellos (los sofistas) se ofrecen como maestros de cultura y de virtud. As pues, se denomina
sofistas ("sophistes = maestros del saber") a un conjunto de pensadores griegos que florecen en la segunda
mitad del siglo V a. c. y que tienen en comn dos rasgos.
a. Son en su mayora extranjeros llegados a Atenas, muy cultos y conocedores, por sus viajes, de
las formas de vivir y pensar de los dems griegos. Sus nuevas ideas despiertan entusiasmo en
los jvenes y fuerte oposicin entre los de mentalidad tradicional. Ejercieron gran influencia en
pensadores contemporneos y posteriores.
b. Entre sus enseanzas incluyen un conjunto de disciplinas humansticas (retrica, poltica,
derecho, moral, etc...).
c. Son los primeros profesionales de la enseanza (organizan cursos completos y cobran sumas
considerables por ensear). Los sofistas son los primeros (al menos en Occidente) que tienen
un proyecto bien definido de educacin. Rompen con la enseanza tradicional.
Dos son las circunstancias para que surja el movimiento sofstico:
a. El desarrollo y multiplicidad de las teoras fsicas anteriores (circunstancia
filosfica).
b. El hecho de que Atenas sea una democracia (circunstancia socio-poltica).
Veamos las dos caractersticas fundamentales de los sofistas:
a.- Actitud escptica y relativista ante la filosofa de la naturaleza:
La variedad de respuestas dadas hasta el momento por los filsofos presocrticos ofrecan un
desolador aspecto por la gran cantidad de respuestas, incluso contradictorias. Para los sofistas no haba un
sistema de explicacin de la naturaleza aceptable para todos. Es por ello que el relativismo (o sea, no existe
una verdad absoluta, solamente existe la verdad de cada uno que no tiene por qu coincidir con la de los
dems). Es decir, no hay verdades ni leyes universalmente vlidas; se pone as en entredicho a la cultura y
sociedad griega anterior que crea que existan tales leyes y verdades absolutas y universales.
Los sofistas tambin son escpticos. El escepticismo sera aquella concepcin que plantea que si existe
la verdad absoluta el ser humano no puede llegar a conocerla. La verdad depende del sujeto de conocimiento
(el ser humano), no del objeto de conocimiento. Todo es puramente convencional.
En esta crisis de ideas y valores (caracterizadas por el relativismo y el escepticismo) tambin juega un
papel importante el encuentro con otras formas de cultura y de pensamiento. La hegemona de Atenas hacen
de ella una ciudad abierta a otras culturas.
En definitiva, lo que caracteriza al movimiento sofista es ese no estar seguro de nada: no hay
posibilidad de saber nada con total seguridad.
b.- El convencionalismo:
La segunda caracterstica fundamental de los sofistas es la creencia en que tanto las instituciones
polticas como las normas o leyes morales son convencionales. Es decir, que son solamente productos de un
acuerdo humano, una convencin. Para entender esto habra que diferenciar entre:
Nomos: Ley, conjunto de normas establecidas por las que se rige la comunidad humana. Dichas
leyes las ha convenido el hombre as (artificio).
Physis: Naturaleza, es el conjunto de normas ajenas a todo acuerdo humano.
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Los sofistas ven que existen otras leyes humanas distintas (otras culturas), luego las leyes son el
resultado de un acuerdo o convencin humana. La ley es por tanto algo convencional. As pues, la ley no es
vlida universalmente, ni eterna, no se funda en la naturaleza de las cosas sino en el simple acuerdo
(artificio) entre los seres humanos. Por ello, no puede haber criterio objetivo sobre lo que es bueno,
malo...Todo depende de los acuerdos que tomen los hombres.
4.1.1.2.1.- Cmo razonaban los sofistas?
Originarios de diversos pases, sin races ni ligaduras de sangre con Atenas, defendan el relativismo
cultural. Por eso, pronto se les consider la causa de la degradacin de los valores tradicionales, defendidos
por las familias pudientes.
Pero ellos se consideraban tcnicos de la palabra, y no se preocuparon de la honestidad poltica y
social.
Los sofistas hicieron importantes aportaciones en el campo de la gramtica y del lenguaje en general:
emplean la sinonimia, la potica, la retrica, y se convierten en expertos en tcnicas de persuasin.
Tcnicas sofistas:
* El uso del doble discurso.
* El uso de sofismas y falacias.
* Recursos oratorios demaggicos para conmover al pblico, y aprender a rebatir opiniones
contrarias.
4.3.- PRINCIPALES FILSOFOS:
Podemos diferenciar dos grandes pocas en el movimiento sofstico. El primero es ms creativo, y en el
nos encontramos a los sofistas ms importantes.
4.3.1.- PROTGORAS: RELATIVISMO:
La afirmacin ms importante de Protgoras es:
"El hombre es la medida de todas las cosas"
"Todo es a la medida del hombre".
El "hombre-medida" de Protgoras anuncia un programa que se propone suplantar la orientacin
especulativa de los filsofos de la naturaleza (Presocrticos).
Protgoras contrapone la mxima de no pretender rebasar el mbito de la experiencia humana ni en la
bsqueda intil de principios ltimos de la realidad (arj) ni en la pretensin imposible de conocer las cosas
en s mismas.
Las caractersticas principales de su pensamiento son:
.- No existe la verdad absoluta.
.- El hombre es la medida de todas las cosas.
.- No existe una norma fija de conducta.
En definitiva, Protgoras es un pragmtico (es prctico). Esta caracterstica se aprecia en la siguiente
cita que Protgoras hace sobre los dioses:
"Acerca de los dioses no me es posible saber ni que existen ni que no existen ni cual es su aspecto. Y
es que los impedimentos para saberlo son muchos: la falta de evidencia y la brevedad de la vida humana"
(Fr. 4).
El relativismo de Protgoras se extiende a todos los mbitos de la experiencia humana.
4.3.2.- GORGIAS: ESCEPTICISMO:
Segn este pensador "el dictador es la palabra". Parte de las siguientes premisas:
"No hay ser (realidad); si lo hubiera, no podra ser conocido, si fuera conocido, no podra ser
comunicado su conocimiento por medio del lenguaje".
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LOS SOFISTAS Y SCRATES

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Que quiere decir Gorgias con esta afirmacin que no existe realidad alguna, que si existiera procedera
del ser eterno, infinito, pero lo infinito no est en ninguna parte. Si existiera algo, no lo podramos conocer.
Tampoco lo podramos comunicar, en el caso que lo pidiramos conocer. As llega a la conclusin de que es
imposible conocer la realidad.
Gorgias rompe con el planteamiento: "La realidad es racional". Segn l, el pensamiento y el lenguaje
racional (Logos) se acomodan a la realidad.
La desvinculacin del lenguaje respecto a la realidad constituye en la sofstica un pilar importante de
la intepretacin que tienen acerca del ser humano y la realidad.
El lenguaje termina por convertirse en un instrumento de manipulacin, de dominio, de persuasin
(retrica). El lenguaje es el medio ms eficaz par imponerse a los dems, si se dominan las tcnicas
apropiadas.
Gorgias propone un escepticismo lingstico; es decir, no hay una realidad que se manifieste del
mismo modo a los distintos individuos (no hay un realidad compartida y comunicable).
Cita: "Acerca del No-Ser"
"Incluso admitiendo que la palabra es un objeto exterior, es diferente del resto de los objetos
exteriores y la diferencia es mxima entre los objetos visibles y las palabras. En efecto, lo visible y las
palabras no manifiesta la mayora de los objetos, del mismo modo que cada uno de estos tampoco
manifiesta la naturaleza de los dems".
El escepticismo de Gorgias es uno de los ms radicales de toda la historia del pensamiento occidental.
4.1.4.- Qu aportan a la Historia del Pensamiento?
Los sofistas son los primeros maestros que cobran por ensear. Ensean a todo aquel que les pagara.
Su preocupacin por el lenguaje: exponen las ideas en largos discurso que pronunciaban en casas
particulares o gimnasios, o bien, en discusiones con otros sofistas. La tcnica de contraposicin de
argumentos contrarios: denominada la Epidictica o Erstica (arte de discutir) y la Antilogia (arte de
contradecir) aparecen reflejadas en los dilogos platnicos (e incluso los polticos de nuestros das).
Destacan ms por la enseanza de tcnicas oratorias que por los contenidos. Introducen:
* El uso del doble discurso: saber defender el SI y el NO de una misma cuestin.
* El uso de sofismas y falacias, aporas, paralogismo y recursos oratorios demaggicos para
conmover y para aprender a rebatir al contrario.
La historiografa moderna ha rehabilitado el concepto sofista, mostrndonos lo "moderno" y actual de
sus planteamientos y la enorme labor que ejercan en la Grecia de su poca.

ACTIVIDADES:
1. A qu obedece la denominacin de perodo cosmolgico y perodo antropolgico?
2. Haz un resumen de las circunstancias socio-polticas de la poca, que hacen comprensible
la funcin de los sofistas.
3. Qu sentido puede tener la afirmacin: "la sofstica es fruto, entre otras cosas, de una decepcin?
Razona tu respuesta.
4. Caractersticas fundamentales del contexto histrico y filosfico de esta poca.

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4.2.- SCRATES:
A la hora de estudiar a Scrates nos encontramos con una dificultad aadida: el hecho de que no
dejara nada escrito. Cuatro son las fuentes fundamentales de nuestro conocimiento sobre Scrates:
Aristfanes (dramaturgo), Jenofonte (para este autor Scrates es un ciudadano ejemplar de carcter y
personalidad mediocre carente de genio filosfico), Platn (Scrates es su maestro, lo cataloga como un
pensador muy sabio) y, por ltimo, Aristteles (no conoci directamente a Scrates, sino por referencias.
Segn Aristteles, las observaciones de Scrates suelen ser inteligibles e iluminadoras).
Veamos pues algunas notas sobre la vida de Scrates. En la actualidad su importancia nos viene dada,
sobre todo, porque es el personaje central de muchos de las obras (dilogos) platnicas. Este filsofo de la
segunda mitad del siglo V a. C. es ateniense y vive durante toda su vida en Atenas, al contrario de los
grandes sofistas (Protgoras y Gorgias que son extranjeros, viajeros "sin patria", pensadores desarraigados
(segn Scrates).
Algunas de las diferencias y semejanzas entre Scrates y los Sofistas seran:
Diferencias:
.- Scrates combati la filosofa de los sofistas.
.- No cobra por sus enseanzas.
.- Adopta un mtodo totalmente opuesto al de los sofistas. Los sofistas se basan en largos discursos
y comentario de textos de autores antiguos; mientras que Scrates, el nico mtodo vlido ha ser el dilogo;
ya que los largos discursos impiden discutir paso por paso las afirmaciones del orador y el comentario de los
textos antiguos no nos dicen mucho ya que no es posible preguntar a sus autores.
.- Scrates tiene el convencimiento de que existe un verdad absoluta y universal, si cada uno
entiende una cosa diferente, lo que es justo, lo que vale, lo que es bueno o malo, es imposible la
comunicacin, no se podran hacer leyes justas.
Semejanzas:
.- Son de la misma poca. Viven las mismas preocupaciones polticas, sociales e intelectuales.
.- Comparte con los sofistas su inters por:
- El hombre.
- Cuestiones polticas y morales.
- Problemas del lenguaje.
Scrates aporta a los temas polticos-morales unas soluciones radicalmente nuevas. As podemos
afirmar que dos son los aspectos fundamentales de su filosofa:
a) La actitud antirrelativista (en lo que respecta a la moral).
b) Su teora intelectualista moral.
a) Actitud antirrelativista:
Es una actitud contra el relativismo moral de la sofstica. Scrates se opuso al Relativismo de
Protgoras y el Escepticismo lingstico de Gorgias. Es por ello por lo que plantea que la comunicacin y la
posibilidad de entendimiento entre los seres humanos resultara imposible si para cada uno las palabras
"bueno", "malo", "justo", "injusto" poseyeran varios significados.
Se hace necesario tratar de definir con rigor los conceptos morales (justicia, bondad, etc.), a esta tarea
se dedic Scrates durante toda su vida. Esta filosofa de Scrates se denomina Intelectualismo Moral.

4.2.1.- EL INTELECTUALISMO MORAL:

Scrates parte del conocimiento que tiene cada persona, no hay que ensearles cosas, sino hacerles
descubrir la verdad que est en su interior.
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LOS SOFISTAS Y SCRATES

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El punto del que parte Scrates es el hombre. Frente a la preocupacin de los antiguos filsofos
presocrticos sobre el universo y el cosmos, plantea que todo eso es intil; segn l, la autntica
preocupacin es el estudio del Hombre, la naturaleza moral del hombre; as lo que ms le interesa al
hombre, segn Scrates, es saber qu tiene que conocer el hombre para ser feliz; en esto consiste la
verdadera sabidura.
La sabidura no le viene al hombre desde fuera, sino desde dentro, de su interior; el sabio no es el que
vive de seguridades, el que se ha cansado de buscar, sino el incansable, el que duda y se interroga de los
problemas del mundo, de lo que le rodea; "Mientras viva no dejar de filosofar", deca l. Su verdadera
filosofa es descubrir por s mismo la verdad.
En definitiva, el intelectualismo moral de Scrates se basa en definir y determinar con precisin los
conceptos morales para restablecer la comunicacin y hacer posible el dilogo sobre temas morales y
polticos. La filosofa consistira es saber "qu es la justicia?", "qu es ser bueno?", etc.
El Intelectualismo moral identifica la virtud (aret) con el saber: el que sabe es virtuoso; el que obra
mal es ignorante, porque el bien, que es lo til para el individuo y para la polis, influye de tal manera sobre
el entendimiento del que lo conoce que, una vez conocido, determina la voluntad, la cual no puede menos de
quererlo y practicarlo. El que no ha practicado, por tanto, es porque no lo ha conocido, es decir, porque no
sabe lo que es el bien. La voluntad est determinada por el Bien. Segn Scrates, nadie obra mal moralmente
de forma voluntaria, puesto que el mal es involuntario. No hay lugar para las ideas de "pecado" y de "culpa".
Citas:
"El que obra mal no es malo sino ignorante. No debera haber un castigo, sino una instruccin. El
que hace el mal no debera ser enviados a las crceles sino a las escuelas".
"Solamente sabiendo qu es la justicia se puede ser "justo"; solamente sabiendo lo que es bueno se
puede obrar el bien".
Scrates se basa para afirmar estas cuestiones en un nuevo esquema de conocimiento de la filosofa
griega:
A. Saber teortico o terico (THEORIA): conocimiento
meramente contemplativo.
SABER GRIEGO

B. Saber prctico (encaminado a la accin) Es de dos tipos:

POIESIS: Saberes encaminados a la produccin de
objetos tcnicos.
PRAXIS: Saber encaminado a regular la conducta
individual y social. Conocimiento poltico
moral.
Scrates tom siempre el saber productivo-tcnico, como modelo para su teora del saber moral. Por
ejemplo, al igual que el zapatero arregla zapatos; el hombre justo dicta leyes justas, realiza acciones justas y
da consejos justos.
El intelectualismo moral le llev a una paradoja: "Un arquitecto que hace mal intencionadamente un
edificio es mejor arquitecto que otro que lo hace mal porque no sabe hacerlo correctamente".
4.2.2.- EL MTODO SOCRTICO:
El Intelectualismo Moral de Scrates se fundamenta en un mtodo denominado por el propio Scrates:
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MAYUTICA, que consista en hacer pensar a la gente y que ellos mismos sacaran a luz sus propios
pensamientos. Este mtodo est inspirado en su madre que era comadrona. l deca que lo nico que haca
era ayudar a las personas a "parir" sus propias ideas.
Este mtodo es muy laborioso; tiene tres momentos:
La irona: Es el punto de partida: hay que llevar al interlocutor a la conviccin de que sabe
nada (una cita clebre de Scrates es: "Yo nada s y soy estril; pero puedo servirte de
partera, y por eso hago encantamientos para que des a luz tu idea"). Para ello utiliza
interrogaciones, siempre haciendo preguntas rompe con el dogmatismo sofista y hace que el
hombre descubra su propia ignorancia (sin decirle que l es un ignorante), le hace dudar, le
lleva a investigar; y entonces, se llega a la verdad criticando las opiniones de los dems,
admitiendo la propia ignorancia.
La mayutica: Significa "parto" (mayeusis): es dar a luz la verdad; el dilogo hace alumbrar
la verdad (con ayuda de otro, dialogando, es como se puede dar a luz una verdad); es descubrir
el espritu que est en cada uno, es el "Concete a t mismo", porque dentro, en el interior de
cada uno, es donde est el nuevo ser que tiene que salir afuera, el ser de verdad.
La definicin: Es llegar al fondo de las cosas. Es el desvelamiento de la verdad; es llegar a
formular con palabras la verdad que se ha descubierto. Segn Aristteles, Scrates es el
inventor de la definicin. Definir es delimitar, sintetizar, reducir trminos de una verdad a un
concepto (por ejemplo, si todos entresacramos lo que es el bien para cada uno de nosotros, en
lo que estuviramos todos de acuerdo, sera la definicin de bien). Es por ello que este mtodo
es, como dijimos anteriormente, muy laborioso; as la mayora de los dilogos socrticos de
Platn suelen terminar sin que se alcance una definicin satisfactoria. Adems, en el dilogo,
Scrates pone a prueba los conocimientos de los otros y pone a prueba su propio conocimiento.
Scrates fue condenado a muerte por "asebeia" por tres acusaciones fundamentales:
.- Impiedad: Enseaba que los dioses no gobiernan los fenmenos naturales.
.- Corruptor de menores: l ensea a pensar, a que cada uno llegue al convencimiento, por propia
conciencia, de que no sabe nada, y as llegue a aprender algo. El ensear a pensar siempre ha sido
considerado como un delito.
.- Introducir nuevas formas de culto: No adora a los dioses externamente, instaura el valor de la
interioridad, en contra de la exterioridad del rito. La voz de la conciencia elevada al rango de religin
es la nueva categora religiosa de Scrates.
A la muerte de Scrates, sus discpulos se dispersan y algunos de ellos fundan escuelas filosficas.
Ninguna del las representa el genuino pensamiento de Scrates, sino que desarrollaron, con bastante
independencia, algunos de los temas tratados por el maestro comn, aadiendo numerosos elementos
tomados de los sofistas e, incluso, de los presocrticos. De todos los discpulos destaca uno: Platn, quien
fundar una escuela denominada "Academia". En dicha escuela Platn desarrolla los aspectos cientficos y
psicolgicos de la filosofa socrtica.
4.2.3.- Cmo razonaba Scrates?
Scrates razonaba utilizando su mtodo mayutico. Como hemos dichos anteriomente, la mayutica
proviene del griego y significa "dar a luz, estar de parto". Scrates estaba orgulloso de su madre a quien
describe como "una imponente y noble comadrona". Y as como su madre ayudaba "a las mujeres a parir o
dar a luz"; l ayudaba a provocar el parto en las almas y no en los cuerpos.
Para conseguirlo prcticaba el dilogo (la mayutica) planteando pequeas cuestiones y buscando la
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opinin de todos los presentes. La mayutica constaba de tres partes:

.- irona: desdramatizar las cuestiones con toquesw de atencin a los credos, estpidos y
"fantasmas".
.- dilogo: o preguntas y respuestas a todos los asistentes.
.- definicin: o conclusin a la que se llegaba y que era aceptada por todos los participantes.
Scrates quera luchar sobre todo contra el razonamiento relativista de los Sofistas (defensores , segn
Scrates, del "todo vale"). Muchas veces empezaba sus intervenciones con esta pregunta: "Alguien sabe
qu es eso? [la justicia, el Bien, las leyes, etc]. Y su trabajo consista en conseguir pequeos acuerdos con
sus interlocutores; es decir, llegar a definiciones consensuadas sobre los valores.
4.2.4.- Qu aporta a la Historia del Pensamiento?
El mrito de Scrates es inmenso:
.- Aristteles le consideraba el inventor de la definicin.
.- La historia le reconoce la original aplicacin del razonamiento inductivo (llegar a conclusiones
universales a partir de hechos y opiniones particulares).
.- Hasta hay quien dice que la escuela activa y las mquinas programadas para ensear, basadas
en el mecanismo pregunta - respuesta (tipo algortmos), de mltiples aplicaciones en la informtica, se han
inspirado en la pedagoga socrtica.
.- Le debemos a Scrates la formulacin del llamado "optimismo antropolgico": "No hay
hombres malos, sino ignorantes.

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EJEMPLO DE RAZONAMIENTO SOCRTICO: (Sacado de Boldu, J. y otros: Aprender Filosofa

es Aprender a Razonar, Ed.EGA, Bilbao, 1994).

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ESQUEMA-RESUMEN:
SCRATES

.- Dificultad de estudio: No escribi nada.

.- Diversas fuentes: Aristfanes, Jenofonte, Platn y Aristteles.
.- Combate la filosofa sofstica.
.- DIFERENCIAS ENTRE SCRATES Y LOS SOFISTAS:
.- Scrates no cobra por ensear.
.- Adopta un nuevo mtodo: Sofistas = largos discursos. Scrates = MAYUTICA (fundamentada
en el dilogo).
.- Para Scrates existe la Verdad Absoluta y Universal.
.- SEMEJANZAS ENTRE SCRATES Y LOS SOFISTAS:
.- Son de la misma poca. Viven las mismas preocupaciones sociales y polticas.
.- Comparte con los sofistas su inters por:
.- El Hombre.
.- Cuestiones polticas.
.- Problemas del lenguaje.
...a)
b)

CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA SOCRTICA:

Scrates aporta a los temas polticos y morales nuevas soluciones.
Dos son los aspectos de su filosofa:
Actitud antirrelativista (crtica a Protgoras y a Gorgias).
Intelectualismo Moral.

EL INTELECTUALISMO MORAL:
.- Definir con rigor los conceptos morales (bueno, justo, etc.).
.- Doctrina que identifica virtud (aret) con el saber.
.- A las personas no hay que ensearles sino hacerles descubrirla verdad que est en su interior.
.- SABIDURA === FELICIDAD.
.- El conocimiento para Scrates es un saber productivo-tcnico.
EL MTODO SOCRTICO:LA MAYETICA ("parir ideas")
.- La mayetica tiene tres momentos:
.- Irona: "Yo nada s"
.- Mayetica: Dilogo. "Concete a t mismo".
.- Definicin: Reducir trminos de una verdad a conceptos.
.- Fue condenado a muerte (asebeia) por tres acusaciones:
.- Impiedad.
.- Corruptor de jvenes.
.- Introducir nuevas formas de culto.
.- Influencia posterior:
.- El ms importante de sus discpulos fue Platn.

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