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HISTERIA MASCULINA
Curso de Psicologia
HISTERIA MASCULINA
RESUMO
Em um terceiro
momento coloca-se o mito de Dom Juan, bem como dois casos de histeria
masculina trabalhados por Sigmund Freud, com o propsito de apresentar ao leitor
alguns exemplos de possveis formas de histeria masculina.
SUMRIO
INTRODUO.................................................................................................4
1. O dipo e a Neurose....................................................................................5
2. A Histeria Masculina: O Falo e a Questo Paterna....................................15
3. O Mito de Dom Juan...................................................................................23
CONCLUSO...38
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...............................................................40
INTRODUO
Como Freud afirma acima, para que um ser humano se torne um ser
civilizado, necessrio que ele atravesse um perodo para o seu desenvolvimento, e
como o objetivo deste escrito abordar a questo da histeria1 masculina, para
podermos chegar at essa abordagem, necessrio explicitar primeiramente como
se constitui o sujeito masculino, como ocorre para ele esse atravessamento, esse
perodo do desenvolvimento humano.
Classe de neuroses que apresentam quadros clnicos muito variados que se traduzem na organizao da
personalidade e no modo de existncia.
Fato de uma determinada energia psquica se encontrar ligada a uma representao ou grupo de
representaes, a uma parte do corpo, a um objeto, etc.
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Vontade, desejo.
identificaes secundrias,
mais
especialmente
paterna,
emprestada do pai a fora necessria (FREUD, 1924, p. 196), para ele mesmo erigir
este obstculo.
A funo paterna, para Lacan, consiste na entrada do pai como elemento que
quebra a simbiose entre a me e o menino. Lacan introduz o termo Nome do Pai
como significante da funo paterna, e a aborda em trs registros: Real, Simblico e
Imaginrio. Como se trata de funo, a presena de um genitor no por si s
suficiente para dar conta deste lugar (pois a funo paterna, no necessariamente
a presena do genitor, pode ser tambm algo que exera essa funo). Esta funo,
portanto, est intimamente relacionada Lei. Assim, ao perceber a me castrada, o
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O seu papel assimilvel ao de um juiz ou de um censor relativamente ao ego. Freud v na conscincia moral,
na auto-observao, na formao de ideais, funes do superego.
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menino reconhece que ela um ser limitado, submetido Lei, ou seja, ele
reconhece a castrao do Outro.
Segundo Lacan, o menino deseja ser o falo, deseja satisfazer a me, ser o
objeto de desejo, o que a criana busca, como desejo de desejo, poder satisfazer
o desejo da me, isto , to be or not to be o objeto do desejo da me (...) Para
agradar a me (...) necessrio e suficiente ser o falo (LACAN, 1957/58, p. 197,
198). Este constitui o primeiro tempo da constituio do complexo edpico, quando o
menino est ainda alienado no desejo da me, preso na dialtica de ser e no ser o
falo. No primeiro tempo, o menino se identifica especularmente com aquilo que
objeto do desejo de sua me. a etapa flica primitiva.
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[...] a fixao na me, tornada como objeto real depois das primeiras
frustraes, permanece inalterada. [...] esse vivido central essencial do
dipo no plano imaginrio, que este complexo se expande em todas as
suas conseqncias neurotizantes (LACAN, 1957, p. 211).
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No terceiro tempo do dipo, ocorre a passagem do ser para ter o falo, de ser
o possuidor do desejo do Outro para ter algo com o qual se possa desejar. O menino
percebe que o pai tambm no o falo, mas pode t-lo. O pai o portador potente
que pode satisfazer a me, e o menino vai poder identificar-se a essa instncia
paterna enquanto Ideal do Eu, pois como Lacan colocou, o menino pode almejar que
este objeto simblico possa lhe ser dado um dia.
No terceiro tempo, portanto, o pai intervm como real e potente. Esse tempo
sucede a privao ou castrao que incide sobre a me. por intervir como aquele
que tem o falo (objeto de desejo) que o pai internalizado no sujeito como supereu,
e a partir da o complexo de dipo declina. O menino detm consigo todas as
condies das quais pode se servir no futuro, atravs desta interveno paterna. A
metfora paterna (toda essa funo do pai descrita) leva instituio de alguma
coisa que da ordem do significante (implcita na construo que o menino realiza
nesta dialtica), que fica guardada de reserva e cuja significao se desenvolver
mais tarde, ou seja, fica no inconsciente, podendo emergir ao consciente na forma
de sintomas.
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na
referncia
da
funo
paterna,
menino
chega
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Aos poucos, o menino comea a perceber que existe na me uma falta, e que
ele no a consegue completar. Gradativamente percebe que h momentos em que a
me no olha exclusivamente para ele, j que possui outros interesses que esto
para alm desta relao, e, mais ainda, que sofre os efeitos de uma falta.
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Pai, como afirma Lacan (1998, p.279): no Nome do Pai que devemos reconhecer
o suporte da funo simblica que, desde a origem dos tempos histricos, identifica
sua pessoa com a pessoa da lei.
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um ser falante (do sujeito), ele pode ser um lapso (aquilo que escapa da linguagem),
um sonho, um chiste.
Como citado acima, em A Significao do Falo, Lacan o coloca como
significante. Mais do que isso, como o significante organizador dos significantes. Um
significante s significante na sua relao com outros significantes, tornando-se
assim uma rede (de significantes). O falo, conforme a psicanlise, organiza as
relaes entre os significantes e faz surgir, nos intervalos, o sujeito da linguagem.
no falo (tanto como ponto de desejo quanto lei) que o sujeito, como
neurtico, se apia para se orientar na linguagem. Sendo o sujeito atravessado pela
linguagem, ele existe antes mesmo de seu nascimento, existe no desejo e no
discurso do Outro (outro materno, outro da linguagem). Ou seja, antes de nascer o
sujeito falado, desejado pelos seus pais, circula nos discursos destes.
Lacan avanou nos estudos na questo do falo, para afastar ainda mais o
termo do rgo a que ele estava referido. A primazia do falo no deve ser
confundida com uma suposta primazia do pnis. O elemento organizador da
sexualidade humana , portanto, o falo, pois est presente na linguagem. Lacan
sistematiza a dialtica da presena e ausncia em torno do falo durante a
constituio do sujeito, pois o significante de uma falta. Para que o sujeito possa
desejar necessrio que haja falta. Esta falta, como descrevemos, surge no ato da
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O que o sujeito faz com a castrao? Como ele reage diante dessa ameaa,
ou como ainda se identifica como objeto da me, seu posicionamento diante do
desejo? (Onde isso poder determinar sua estrutura, sua neurose?) Como se
relaciona com o desejo, sua posio sexual?
Lacan afirma que o objeto do desejo, ou seja, aquilo que faz o ser se mover
diante da vida (ser desejante) uma resultante do objeto do desejo de outro ao qual
o sujeito est identificado. E ainda mais, o desejo, agora decomposto e isolado do
termo objeto do desejo, sempre o desejo de outra coisa, que tem sua raiz na falta
deixada pelo objeto perdido primordialmente.
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passa a querer algo que lhe complete, por exemplo, ter um filho, fazendo a
equivalncia filho-falo. O filho, inicialmente, identifica-se como objeto de desejo da
me, fica sujeito ao desejo do Outro materno, fica numa situao de dependncia
absoluta, em que a me se situa como onipotente frente criana.
Vemos deste modo que a relao entre pai, me e filho possui mais um
elemento, o falo. Esses quatro elementos vo estar presentes no esquema do
complexo de dipo do sujeito histrico. Segundo Winter (2001), a questo do
histrico est em saber onde se encontra o falo, uma vez que possvel perceber,
atravs do discurso materno, que o pai (genitor) no o possui.
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torno do pai real no qual a identificao est problematizada. Quando afirmamos que
o sujeito histrico um sujeito neurtico, o que isso significa? Significa que se
operou neste sujeito o recalque.
O recalque definido por Freud a pedra angular em que se assenta todo o
edifcio da psicanlise (LAPLANCHE, PONTALIS, 2001, p.432) porque se trata de
uma operao de defesa psquica contra uma representao inconcilivel. Essas
representaes so de carter sexual e do origem aos sintomas, constituindo-se
desse modo o inconsciente. No inconsciente se operam leis, segundo as quais o
contedo recalcado jamais ir se apresentar no consciente como ele realmente .
Ele surge de forma disfarada, substituindo aquela representao recalcada, e este
substituto o que denominamos de sintoma. O sintoma, portanto, o retorno do
recalcado.
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na histeria, pois procura saber onde est o desejo de sua me, para onde o olhar
desta se direcionou. essa a questo central na histeria masculina. Sendo assim, o
histrico ir procurar onde est o falo para sua me.
Quando o histrico deseja ter o falo, em ter aquilo que a me deseja, ele se
recusa em aceitar a falta provocada pela castrao. Recalca a funo paterna, at
porque no a teve como lei. Desta forma, a seduo, um dos sintomas da estrutura
histrica, uma tentativa de demonstrar para as mulheres que ele pode ter aquilo
que lhes falta, mostrando deste modo um homem completo sem falta. Uma seduo
por necessidade de reconhecimento: reconhecer que ele tem o falo.
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O histrico pode ter ainda, outra sada. Ao invs de se colocar como aquele
que possui o que falta ao outro, ou seja, se colocar como detentor do falo, ele o
busca em figuras de poder, supostamente detentoras do falo, figuras essas que a
me pode vir a aceitar. Fazendo a busca naqueles que tm o poder, estes sero em
consequncia pais imaginrios, aos quais poder se queixar e se submeter.
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Sobre este mito, foram encontradas vrias verses, vrios escritos, peas,
poemas, e filmes. E para esta monografia ser descrito o texto que embasou a pea
de Tirso de Molina.
O mito de Don Juan, escrito por Gabriel Tlez, que para publica-lo utilizou o
nome de Tirso de Molina e o ttulo de sua obra El Burlador de Sevilha (O Burlador de
Sevilha). No objetivo aqui fazer uma anlise da estrutura de Don Juan, mas
relatar alguns traos dele, no sentido de facilitar ao leitor a visualizao de alguns
dos sintomas do histrico masculino9.
vale ressaltar aqui que somente a partir da fala da pessoa que podemos fazer um parecer mais
preciso como nesse caso isso no possvel, pois se trata de um mito, vai ser utilizado somente os
traos para ilustrao.
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Don Octavio. Temendo ser responsabilizado pela ofensa, Don Pedro desafia Don
Juan para um duelo, porm este se recusa, oferecendo sua vida como punio, mas
Don Pedro acaba ajudando seu sobrinho a fugir.
Durante a sua fuga, o navio em que estava Don Juan naufraga e ele salvo
por seu lacaio (servo) Catalinn e levado ainda desacordado para a praia. Nesta,
uma mulher chamada Tisbea, uma bela pescadora que mantm os homens
distncia com sua fria indiferena amorosa, cuida de Don Juan. Quando ele volta a
si, j se coloca a fazer declaraes de amor eterno pescadora, e a pede em
casamento. Depois de ter possudo Tisbea, Don Juan coloca fogo na cabana da
pescadora, e foge com seu lacaio. Tisbea promete vingar-se. Lembrando que antes
mesmo de possuir Tisbea, Don Juan j havia planejado sua fuga com o lacaio.
No segundo ato, Don Diego Tenrio (pai de Don Juan) relata ao Rei os
malfeitos de seu filho em Npoles. O Rei, ento, decreta que Don Juan se case com
a desonrada Dona Isabel.
Pouco depois desta conversa, cai nas mos de Don Juan uma carta de Dona
Ana que marca um encontro secreto com la Mota. Don Juan transmite a mensagem
oralmente ao amigo, mas altera o horrio do encontro para uma hora aps o
combinado, obviamente para ele, Don Juan, chegar antes.
Ao entrar no quarto, Dona Ana logo descobre que no seu amado e grita
por socorro. Ouvindo aos pedidos da filha, o Comendador consegue impedir a fuga
de Don Juan que, sem hesitao, ataca o Comendador e o mata com um golpe de
espada. Quando mais tarde chega la Mota, preso pela morte do Comendador, e o
Rei ordena sua execuo.
Depois deste feito, Don Juan viaja para a cidade de Andaluzia, e se depara
com uma festa de casamento. Mesmo no sendo convidado, participa dela e
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comea a cortejar a noiva Aminta. Aps burlar o casamento dessa noiva, Don Juan,
ignorando a ordem do Rei sobre a sua execuo, volta em segredo para Sevilha.
Nesse cidade ele entra por acaso na igreja em que o Comendador est
sepultado. Ali est tambm esculpida uma esttua de pedra de Don Gonzalo. Don
Juan aproxima-se do tmulo e l a inscrio: Aqui, certo de que Deus o vingar de
um traidor, est sepultado o seu mais fiel cavaleiro. Don Juan zomba da inscrio e
pergunta para a esttua de Don Gonzalo como pensa em se vingar, e zombando o
convida para jantar, e depois disputar um duelo.
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Don Juan se apresenta como detentor de algo que falta mulher, o amor
perfeito, como falo superlativo, ou seja, um falo mais elevado, o que o diferencia
como nico. Ele se apresenta como aquele que acredita na existncia do falo, como
aquele que possui aquilo que falta s mulheres que ele seduz.
No caso de Don Juan o excesso referido, aparece presente nas juras de amor
eterno. Sabemos que: A neurose se caracteriza pela produo de estratgias para
contornar essa operao (a castrao). A particularidade da histeria consiste em,
para eludir a castrao, fazer, apontar a falta no Outro (FONTOURA, 2005, p. 13).
exatamente isso que Don Juan parece fazer em suas promessas: apontar a
falta na mulher, e se oferece como aquele que possui o que poder preench-la.
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Como a relevncia em se trabalhar neste escrito sobre Don Juan uma mesma estrutura em um contexto
histrico diferente.
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masculino. Essa era ainda uma questo muito polmica. Depois da apresentao de
um relatrio na Sociedade de Medicina no ano de 1886, Freud relata:
[...] quero apenas observar que estou longe de pensar que o que lhes estou
mostrando um caso raro ou peculiar. Pelo contrrio, considero-o um caso
muito comum, de ocorrncia frequente, embora muito amide possa passar
despercebido. (FREUD,1886, p.61)
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August P. foi ento o primeiro caso de histeria masculina narrada por Freud,
um jovem gravador de 29 anos. Neste texto, Freud faz uma descrio minuciosa de
uma infinidade de sintomas apresentadas no corpo de August P.; faz pouca meno
sobre questes psicolgicas, descreve mais sobre os fenmenos fsicos da histeria.
Como Freud est no inicio de suas descobertas sobre a psicanlise13 sua
linguagem, ou melhor, sua escrita, estava mais vinculada aos sintomas do corpo,
visivelmente tomado por sintomas histricos. Lembrando que na poca de Freud
uma das formas mais comuns de representao histrica era justamente a
hipocondria, uma forma de se expressar como tambm de ser visto.
Lembrando que este escrito de 1886 e as descobertas sobre os fatores psquicos da histeria ainda no
foram estudadas por Freud.
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Insuficincia renal crnica (IRC). Doena de Bright um termo antigo que j no usado nos nossos dias.
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Na descrio sobre este caso, Freud relata que na verdade Christoph conta
que fez dois compromissos com o demnio, um anterior escrito em tinta preta e o
outro com sangue. Depois de passar um perodo em Mariazell, o pintor foi para
Viena morar com uma irm casada. Neste perodo, encontrava-se com boa sade.
Porm, depois novas crises se iniciaram, conforme relatado em seu dirio.
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[...] seu luto pela perda do pai tem mais probabilidade de se transformar em
melancolia, quanto mais sua atitude para com ele portar a marca da
ambivalncia. (FREUD, 1923, p.103).
Quando trata com maior detalhe sobre esse sentimento, Freud sente
dificuldade, devido ao fato de ser um caso em que a pessoa no est presente,
portanto no pode falar sobre isso, o que pode permitir que o sentimento viesse
tona ou fizesse recordar, descobrir quais foram os fatores acidentais que se
acrescentaram aos motivos tpicos para o dio ao pai, inerentes ao relacionamento
de filho e pai. (FREUD, 1923, p.103).
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Mas porque esta marca feminina, questiona Freud? Ele oferece duas
explicaes para isso. Primeiro:
A atitude feminina de um menino com o pai sofre recalque to logo ele
compreender que sua rivalidade com uma mulher pelo amor do pai tem,
como precondio, a perda de seus prprios rgos genitais masculinosem outras palavras: a castrao. O repdio da atitude feminina , assim, o
resultado de uma revolta contra a castrao. (FREUD, 1923, p. 106).
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No caso abordado sobre o mito de Don Juan, no temos dados sobre a sua
infncia, sobre sua me, e muito pouco sobre seu pai. O que temos neste mito so
seus sintomas, por isso falamos neste caso de sintomas histricos, e no
especificamente de estrutura histrica. Os sintomas histricos observados no mito
de Don Juan esto ligados ao falo, ou seja, ao modo como o personagem se
apresenta diante das mulheres, como aquele que possui o que elas desejam,
podendo este comportamento de Dom Juan ser caracterizado como um sintoma
histrico.
Outro ponto que chama a ateno nesse mito a relao com o pai, pouco
mencionado no mito. O que possvel destacar que o pai possui um lugar na
sociedade, um lugar junto aos que mantm a ordem social, assim como outra figura
masculina para Don Juan, o seu tio, que era embaixador da corte. O que se destaca
aqui que tanto o pai quanto o tio prezam pela moral e os bons costumes na
sociedade e Don Juan com os seus atos de leviandade com as mulheres os
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A questo que fica como cada um enfrenta a castrao, e como fica a sua
relao com o falo. No caso da histeria masculina, pode se apresentar como sendo
o detentor do falo, como no caso de Don Juan, como tambm poder se apresentar
sob outras formas. Essa questo apenas uma escuta mais detalhada poderia
esclarecer. O caso de Don Juan somente uma das formas de se representar a
histeria masculina. Nos casos citados por Freud, a histeria masculina teve outras
formas de representao.
podemos observar este ponto quando o pai de Don Juan o denuncia ao rei, prezando pela moral e
os bons costumes
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O que caracteriza essa neurose ter sido precedida por um forte choque
emocional ou mecnico, a causa dela no a leso corporal, mas o susto diante
de um perigo para o qual no est preparado.
Qualquer experincia que possa evocar afetos aflitivos tais como os
sustos, angstia, vergonha ou dor fsica podem atuar como um trauma
dessa natureza. (FREUD, 1893, p.41).
Forma de histeria que se caracteriza pela predominncia de sintomas de converso, ou seja, sintoma
psquico que encontra representao no corpo.
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CONCLUSO
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denunciar algo, o que podemos escutar do sintoma histrico no corpo masculino nos
dias atuais? O que eles esto denunciando? O que podemos escutar como um
possvel sintoma social?
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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