Dissertacoes Jose Mauricio

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE MINAS GERAIS
Programa de ps-graduao em Psicologia
O LUGAR DO PAI:
UMA CONSTRUO IMAGINRIA
Jos Maurcio da Silva
Belo Horizonte
2007
O LUGAR DO PAI:
UMA CONSTRUO IMAGINRIA
Dissertao apresentada ao Mestrado em

Psicologia, como requisito parcial para obteno do
ttulo de Mestre em Psicologia.
Orientador: Paulo Roberto Ceccarelli
Belo Horizonte
2007
FICHA CATALOGRFICA
Elaborada pela Biblioteca da
Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais
S5861
Silva, Jos Maurcio da

O lugar do pai: uma construo imaginria / Jos Maurcio da Silva. Belo
Horizonte, 2007.
150f.
Orientador: Paulo Roberto Ceccarelli
Dissertao (Mestrado) Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais,
Programa de Ps-Graduao em Psicologia.
Bibliografia.
1. Pai. 2. Figura paterna. 3. Patriarcado. 4. Famlia Reorganizao. I.
Ceccarelli, Paulo Roberto. II. Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais.
Programa de Ps-Graduao em Psicologia. III. Ttulo
CDU: 159.964.2

O lugar do pai: uma construo imaginria
Dissertao apresentada ao Mestrado em Psicologia da Pontifcia Universidade
Catlica de Minas Gerais, como requisito parcial obteno do ttulo de Mestre em
Psicologia.
Belo Horizonte, 2007.
Profa. Dra. Ana Maria de Toledo Piza Rudge - PUC RJ
Profa. Dra. Jacqueline de Oliveira Moreira - PUC Minas
Prof. Dr. Paulo Roberto Ceccarelli - Orientador
DEDICATRIA
Aos meus familiares pela vida e incentivo na busca do meu sonho e em especial
pelo meu pai patriarca, que nos ltimos anos se deixou revelar na sua fragilidade,
mostrando-se mais humano e sensvel.
Aos irmos do Vicariato Nossa Senhora da Consolao, pelo apoio e compreenso;
em especial aos irmos da atual comunidade: Jose Maria, Santiago e Agenor.
Aos membros do conselho pedaggico do Colgio Santo Agostinho de Contagem,
em especial Patrcia e Cida pelo apoio e incentivo.
Aos amigos especiais: Nely Nunes pelo apoio, estmulo; a Edson Jnior pelos
elogios, leitura e sugestes; a Wellington (L) pelos muitos chats.
Aos meus clientes.
AGRADECIMENTOS
Agradeo, em especial, a Paulo Roberto Ceccarelli,

pelo carinho, leveza, e exigncia na conduo deste trabalho; pela liberdade e
confiana e sobretudo, pela grande contribuio. E mais: pela amizade, pela
proximidade.
Agradeo a PUCMG - espao de produo do saber e em especial aos
professores do mestrado pela disponibilidade e presteza no atendimento e
orientao. A Jaqueline, Maria Ins (com carinho, Pitucha) e Mrcia Stengel pela
presena maternal e cuidadosa.
Agradeo a Marlia e Celso, secretrios do mestrado e Flvio, pela acolhida
carinhosa e terna.
Aos companheiros do Mestrado e em especial, Jussara, Cristiano e ngela, pela
maior proximidade e aos demais pela convivncia e pelas lembranas que ficaram.
Agradeo a todos que contriburam de forma direta ou indiretamente: Luis Antonio
Pinheiro, Flix Valenzuela, Aline, Marta, Tarcsio e Maria Luisa Atalia, professora da
Universidade Gama Filho, Rio de Janeiro.
A Lucio Antunes e Flavia pela reviso dos textos em ingls.
Agradeo a Joo Carlos pela reviso do texto
e Adriene e Maria Inz pela diagramao.
Por acaso, surpreendo-me no espelho: que esse

Que me olha e to mais velho do que eu?
Porm, teu rosto... cada vez menos estranho...
Meu Deus, meu Deus... Parece
Meu velho pai que j morreu!
Como pude ficarmos assim?
Nosso olhar duro interroga:
O que fizeste de mim ?
Eu, pai? Tu que me invadiste,
Lentamente, ruga a ruga... Que importa!? Eu sou
ainda
Aquele mesmo menino teimoso de sempre
E teus planos enfim l se foram por terra.
Mas sei que vi, um dia a longa, a intil guerra!
Vi sorrir, nestes cansados olhos, um orgulho triste...
(Mrio Quintana)
RESUMO
O lugar do pai: uma construo imaginria discute a hiptese de que a

funo paterna, independente de tempo e lugar, nunca deixou de existir. A pesquisa
aponta que a funo paterna no est associada figura biolgica do pai
necessariamente, embora se perceba uma tendncia em faz-la; pode-se atribuir ao
sistema patriarcal esta concepo, pois estava fundamentada na autoridade do pai
da realidade. Ao dissociar a funo paterna da figura do pai biolgico e apontar
como funo paterna aquele(a) que possibilita o encontro com a alteridade, algum
atravs do qual um ato social se efetua ou aquele(a) que introduz o infans na
cultura e
o configura simbolicamente, fala-se de
pulsional; ou seja, muda-se a
uma mudana da circulao
verticalidade do movimento e pontua a
horizontalidade.
Palavras chave: pai, funo paterna, patriarcado, novas configuraes.
ABSTRACT
The fathers place: an imaginary construction discusses the hypothesis

that the paternal function, regardless of time and place, has never ceased to exist.
This work points out that the paternal function is not necessarily associated with the
biological father figure, although that association tends to be made, which can be
attributed to the patriarchal system, since it was based on the authority of the reality
father. When the paternal function is dissociated from the biological father figure and
the former is pointed to as the one who allows for the encounter with alterity, the one
through whom a social act takes place or the one who introduces infans into the
culture - symbolically configuring it, then it indicates a change in the libidinal (trieb)
circulation, i.e., the verticality of movement is changed and its horizontality is
enhanced.
Key words: father, paternal function, patriarchy, new configurations.
SUMRIO
1
INTRODUO ....................................................................................
11
NOO DE PAI: ANTIGUIDADE E CONTEXTO BBLICO ................
21
2.1
O pai na civilizao egpcia e mesopotmica ..............................
21
2.2
O pai no oeste semtico ...............................................................
22
2.3
O pai no mundo europeu e antiguidade greco-romana................
23
2.3.1
Pai entre os gregos ..................................................................
24
2.3.2
O pai em Roma Latina - patris potestas ..................................
24
O uso religioso da imagem do pai................................................
25
2.4.1
A antiga base indo-iraniana da idia de Deus como pai ..........
25
2.4.2
Zeus pai e soberano.................................................................
25
O uso do termo pai no Antigo Testamento .................................
28
2.5.1
Uso lingstico ..........................................................................
28
2.5.2
A concepo de pai no Antigo Testamento..............................
29
2.5.3
Pai e outros termos de relao na religio tribal ......................
30
2.5.4
Pai como conceito de autoridade .............................................
32
2.5.5
Deus como Pai .........................................................................
34
Nomes prprios...................................................................
34
2.5.6
Jav como pai do povo ............................................................
34
2.5.7
Jav como pai do rei ................................................................
35
O conceito de Pai no Novo Testamento .....................................
36
2.6.1
O significado da crena no Pai para os discpulos ...................
37
2.6.2
Pai, nos escritos paulinos.........................................................
38
2.7
O contedo do conceito de pai ....................................................
39
2.8
O pai no judasmo........................................................................
40
Deus como pai no judasmo .....................................................
41
Concluso....................................................................................
42
NOO DE PAI CONSIDERAES ANTROPOLGICAS ............
46
3.1
Dimenso conceitual: teorias sobre a paternidade ......................
46
3.2
Funo paterna uma contribuio da antropologia ..................
46
3.2.1
Teorias da concepo .............................................................
46
3.2.2
Teorias do ps-parto ................................................................
48
3.2.3
Dimenso paterna ...................................................................
50
2.4
2.5
2.5.5.1
2.6
2.8.1
2.9
3
3.3
Concluso ...........................................................................................
53
DO PAI EM FREUD FUNO PATERNA EM LACAN ...................
56
O pai no complexo de dipo........................................................
56
4.1.1
A dissoluo do complexo de dipo no menino .......................
56
4.1.2
A dissoluo do complexo de dipo na menina ......................
59
4.1.3
Freud e a herana arcaica .......................................................
59
A funo paterna no complexo de dipo em Lacan.....................
60
4.2.1
Primeiro tempo .........................................................................
61
4.2.2
Segundo tempo ........................................................................
61
4.2.3
Terceiro tempo .........................................................................
62
4.3
O pai em Totem e Tabu ...............................................................
63
4.4
O pai em Moiss e o monotesmo ..............................................
67
4.5
A funo paterna em Lacan ........................................................
71
4.6
Concluso ...................................................................................
75
PAI: UMA INSTITUIO EM GRANDE TRANSFORMAO ...........
81
A famlia no decorrer da Histria do Brasil...................................
81
5.1.1
Brasil colonial ...........................................................................
83
5.1.2
Medicina higienista...................................................................
88
5.1.3
Brasil repblica.........................................................................
93
5.2
Funo paterna: uma contribuio do jurdico .............................
98
5.3
Lugar do pai: uma construo social e ideolgica ....................
101
5.4
O lugar do pai: uma construo imaginria ................................
107
5.5
Concluso ....................................................................................
113
CRISE, DECLINIO OU NOVAS CONFIGURAES?........................
117
6.1
Crise da paternidade....................................................................
117
6.2
Declnio da funo paterna ..........................................................
123
6.2.1
O direito sobre a criana ..........................................................
125
6.2.2
O direito da criana .................................................................
128
6.2.3
O direito criana ....................................................................
129
6.3
Novas configuraes ..................................................................
130
6.4
Concluso ....................................................................................
136
CONCLUSO .....................................................................................
139
REFERNCIAS ..................................................................................
145
4.1
4.2
5
5.1
10
INTRODUO
11
INTRODUO
O tema desta dissertao foi fruto de estudos, pesquisas, e discusses

que retratam um processo de amadurecimento do pesquisador. Com certeza, um
processo na sua fase inicial, sinalizando para um campo vasto e rico em
possibilidades de abordagens diversas. A temtica trabalhada testemunha os
motivos de busca de compreenso das mudanas pelas quais passamos;
mudanas, estas que desfocaram o eixo a partir do qual giravam e explicavam o agir
das organizaes familiares. Ou seja, o pai na condio do todo-poderoso
canalizava todo o movimento pulsional, constituindo e sacramentando toda uma
cultura falocntrica.
Dada uma srie de mudanas e mais precisamente a partir da dcada de
1960, o processo de derrocada do patriarcado foi mais acirrado, acelerando o
aparecimento de novos arranjos familiares, desafiando estruturas at ento
entendidas como inabalveis, e colocando em xeque o tradicional lugar ocupado
pelo pai.
E neste contexto que surgiu a primeira questo de nossa pesquisa: a
paternidade est em crise? A primeira tentativa de resposta surgiu de um trabalho
realizado no quarto perodo de Psicologia versando sobre o tema. A atividade
consistia em escolher um trecho de uma obra, novela, jornal ou outros, em que se
retratasse um dilogo entre pai e filho (a) e, partindo da leitura do livro O Manto de
No ensaio sobre a paternidade, de Philippe Julien (1997), fazer um estudo do
texto selecionado.
A temtica estudada possibilitou-me uma reflexo sobre o grupo religioso
do qual fao parte. Em 1982, este grupo desmembrou-se de outro grupo de
religiosos espanhis, formando um novo; no fundo havia questes ideolgicas que
se opunham concepo de mundo, de pastoral, de religio, de doutrina, de moral...
separar-se era a maneira de romper-se com o autoritrio, o hierrquico, o
conservador; na euforia do momento, nos sentamos um grupo de adolescentes
fugindo das garras do pai; parece que assumimos a mxima espanhola: si hay
govierno, soy contra. Talvez tenhamos matado o pai, mas no conseguimos criar a
fraternidade, tendo em vista a sada de um grande nmero de religiosos e a falta de
identidade grupal ainda reinante.
12
Um terceiro motivo refere-se prtica como educador social em uma

Organizao No-Governamental (ONG) na cidade do Rio de Janeiro. Nesta
instituio, atendendo crianas e adolescentes em risco social de dezessete
comunidades empobrecidas, deparei com uma das difceis tarefas da arte de
educar: apontar os limites. Havia uma contradio: no morro a lei era clara, todos a
conheciam e a figura do chefe do morro exemplo do pai patriarca era visvel e
seu poder era do conhecimento no s da populao da comunidade, mas tambm
do asfalto.
Neste momento, identifico a paternidade ou a funo do pai como aquele
que limita, mas colado figura do pai da realidade. Entendia que era necessrio
trazer de volta o pai que estava desfocado, para que ele, uma vez revigorado,
pudesse aplicar a lei, impor o limite. Definida pelo Dicionrio Novo Aurlio (1999), a
palavra "limite" indica a linha real ou imaginria de demarcao; a baliza; a fronteira
que separa territrios. O verbo "limitar" indica ao de restringir, de marcar, fixar,
estipular, de escolher. O pai, com certeza, faria exatamente isso.
Por outro lado, observando atentamente nossa realidade poltica,
econmica, social, religiosa, deparamos com eventos em que o Outro foi literalmente
apagado, sobressaindo a um Eu que quer sempre gozar, e lendo O Mal-Estar na
Civilizao (FREUD, 1930 [1929]/1998, em que Freud afirma que civilizar
pressupe educar; e implica ter que se recalcar pulses bsicas, primitivas,
perversas; logo, entendidos como anti-sociais, nasce uma outra questo: podemos
falar de um retorno do recalcado que consegue furar a instncia interditora? Ou com
um desejo de mais gozar, a funo paterna deixa sua "misso" e se presta s foras
do Id? E assim todos se tornam "iguais", ambos querem gozar... e o Outro no
emerge como sujeito da castrao, fazendo valer a lei: no pode, no deve; logo no
limita o gozo do Outro.
Recorrendo a Hlio Pellegrino (1983), que, ao falar de ruptura do pacto
social, o faz associando ruptura do pacto edpico, diz:
A ruptura com o pacto social, em virtude de sociopatia grave como o
caso brasileiro , pode representar a ruptura, ao nvel do inconsciente, com
o pacto edpico. No nos esqueamos de que o pai o primeiro e principal
representante, junto criana, da Lei da Cultura. Se ocorre, por retroao,
uma ruptura, fica destrudo, no mundo interno, o significante paterno, o
Nome-do-pai, e em conseqncia o lugar da lei. Um tal desastre psquico
vai implicar o rompimento da barreira que impedia em nome da Lei a
emergncia dos impulsos delinqncias pr-edpicos. Assistimos a uma
13
verdadeira volta do recalcado. Tudo aquilo que ficou reprimido ou

suprimido em nome do pacto com o pai, vem tona, sob forma de
conduta delinqente e anti-social (PELLEGRINO, 1983, p. 203).
Entendo, neste momento, que a frouxido da aplicao da lei a que

permite os desmandos em todas as dimenses; a lei que limita o sujeito e a funo
paterna, em nvel social, precisa resgatar seu lugar para que o caos se reorganize;
no identifico a funo com o pai da realidade, mas concebo a funo paterna como
exercida por todos aqueles que esto no lugar do representante da lei. Por esta
ptica lia o movimento do meu grupo: movimento marcado pela falta de liderana, o
medo de assumir o lugar do lder, seja em nvel de grupo ou de igreja, ou
movimentos sociais. Escondamos-nos atrs de um discurso democrtico que hoje
identifico como omisso. Matramos o pai, o antigo, e agora ficamos perdidos, pois
seu lugar ficou vazio.
Embebido nesta reflexo, leio Playdoier pelos irmos, texto de Jurandir
Freire Costa (2000) que me conduz a outra reflexo. Diz:
Por que continuar descrevendo o pai, a palavra do pai ou o poder do pai,
como condio sine qua non da paz neurtica? Por que imaginar que onde
no h pai de horda, pai morto, pai simblico, pai imaginrio, pai real, deve
advir o caos, o gozo tranqilo das montagens perversas, ou, o que mais
trgico, as psicoses? Quem o pai do qual tanto falamos em psicanlise?
(COSTA, 2000, p.11).
No contexto patriarcal em que Freud viveu, no imaginrio cultural, pode se

dizer que havia uma equivalncia entre os meios de subjetivao e ao fsica e
simblica do pai. Assim, Deus, padre, professor, militar, mdico e outros,
encarnavam os sinais da potncia paterna masculina. Falar de funo paterna, aqui,
mais simples, pois tal conceito est embasado no poder concreto do pai de famlia,
isto , a funo paterna mais bem assimilada, pois o pai visvel uma realidade
simblica, real e imaginria.
A sociedade industrial e capitalista dispensou a mediao do pai, diz
Costa, e ela mesma gerencia os sujeitos e seus desejos, pois os interesses
econmicos e polticos so os que lhe interessam. E acrescenta Costa (2004, p.12):
a ordem piramidal, com o pai no topo, deu lugar proliferao de instncias
de controle e incentivo produo de novas subjetividades. Desde, ento,
seguiu-se o coro de vozes contra a decadncia da funo paterna, cujos
ltimos ecos se encontram nas idias da personalidade e cultura
narcsicas dos anos 70-80.
14
Passados j mais de 40 anos, o mundo no se psicotizou como

profetizaram alguns psicanalistas. Ento podemos nos perguntar: por que trazer de
volta o pai, se que ele, realmente, se extraviou ou foi demitido de seu papel
cultural?
Esta questo levantada por Costa conduz-nos a outra reflexo, ou melhor
dizendo, a uma explicitao do que vem a ser funo paterna e sobretudo entender
este lugar que comumente se identifica com figura do pai da realidade. Estudos
antropolgicos sobre diversas culturas na sia, frica e Brasil revelaram que a
funo paterna no est ligada figura masculina ou o pai propriamente dito.
Evidenciou que cada organizao social das mais variadas culturas possui arranjos
internos em que sobressai a dimenso da funo paterna, e que esta no est
necessariamente vinculada ao gnero masculino ou feminino. Funo paterna,
entendida como algum atravs do qual um ato social se efetua.
Recorrendo ao Complexo de dipo e mais precisamente ao pai que a se
apresenta, podemos afirmar que a funo paterna se manifesta como aquela que
introduz o infans na cultura e lhe possibilita configurar-se simbolicamente, aquela
que promove a vida psquica. Ou seja, pai aquele que promove a alteridade, o
encontro com o Outro. Alteridade referida a algo externo a mim. Segundo Moreira
(2002, p. 21), alteridade qualidade do que outro ou atributo de ser outro em
relao a algo ou algum. O termo alter significa outro entre dois, ou o que
introduz a diferena em relao a um.
O encontro com a alteridade a condio sine qua non do processo de
constituio do sujeito. O outro que a se apresenta, na condio simblica,
possibilitar e nortear as futuras relaes do candidato a sujeito com o meio em
que construir sua teia de relaes. Esta a concepo de funo paterna que
elegemos e que permear toda a nossa dissertao ou a lente pela qual se ler este
trabalho. Do ponto de vista conceitual, Freud no fala de funo paterna.
Tomaremos de Lacan, pois foi quem alcunhou esta expresso, que por sua vez
tomada da matemtica.
Feitas estas consideraes terminolgicas ou conceituais, ou melhor
dizendo, delimitando o cho a partir de onde estaremos pisando, pensando, restanos agora apresentar o que nos move, o que nos propomos responder, qual a nossa
questo.
15
Fala-se hoje em crise da paternidade; alis, este discurso no vem de

hoje; o pai, como objeto de reflexo, tem ocupado um largo espao na literatura
psicolgica, na mdia, filmes... sobretudo quando associado a estrutura familiar,
dadas as grandes mudanas pelas quais ela tem passado.
A Constituio francesa, artigo 371-2, em 1970, ao declarar a autoridade
parental pertencendo ao pai e me (HURSTEL,1999, p.25-26), inaugurou um
tempo novo, rompendo-se com o pai, enquanto representante do dogmtico, do
autoritrio, do arbitrrio. Este evento histrico reduziu a noo de pai social, como
afirma Hurstel (1999), dificultando definir o que ser um pai. Da justifica-se a farta
literatura produzida neste campo, seja em forma de artigos, filmes, livros, debates,
programas de televiso e outros.
Historicamente falando, pode se verificar que a produo literria acerca
da paternidade passa por trs fases bem distintas, segundo a mesma autora, na
Frana:
a.
Pr-histria: destacam-se as obras de Freud e as de seus discpulos.
J em 1887, numa carta a Fliess, Freud (1887/1987) fala do pai como

aquele que interdita a criana de realizar o desejo de dormir com a me. De forma
sinttica, o complexo paterno em Freud refere-se figura do pai como sendo uma
pessoa aterrorizante e poderosa. Devido a esta imagem, a esse excesso de poder
que ele pode resultar de sua idealizao como figura dotada de perfeio absoluta.
Lacan, segundo Hurstel (1999) quem por primeiro vai discutir a questo
paterna e que outros autores vo denominar carncia paterna, carncia entendida
como sendo, falta, defeito. Enquanto alguns autores falam da carncia do papel do
pai ou carncia da imagem paterna, Lacan estar falando de funo paterna. Ao
falar de funo paterna, Lacan faz uma ruptura epistemolgica, fugindo de uma
descrio normativa dos fatos e imprimindo uma elaborao terica que muda
radicalmente o campo de anlise da paternidade. Assim, pode se repensar as
incidncias subjetivas da carncia do papel e da imagem.
b.
16
Segunda fase: compreendida entre 1918-1968.
Ao trmino da Segunda Guerra Mundial, os escritos referentes

paternidade se multiplicam, porm enfatizando mais a dimenso pedaggica e
psicolgica, tendo j como pano de fundo a carncia paterna. Nesta segunda fase,
muito antes que pedagogos, psiquiatras e psiclogos, o clero da ala mais
conservadora da Igreja Catlica quem vai se preocupar com o papel do pai.
Preocupado com uma poltica de restaurao da famlia, movido por um discurso
moral, tendo Deus Pai como modelo, modelo com que Jesus nos ensinou a designar
a onipotncia de Deus. Da nasce toda a moral que visa reestruturar a famlia e
corrigir os pais fracos e maus.
O contedo das publicaes das revistas catlicas refere-se definio
do que significa ser um bom pai, boa me, amor e autoridade, me-mulher e esposa,
pai chefe religioso e educador. Em 1957, a revista catlica Anel de Ouro, no. 74,
referindo-se carncia paterna, por primeira vez fala de derrota dos pais e inicia-se
um processo de reconstruo dos valores paternos naquilo que era fundamental.
A partir de 1960, aparece o tema dos valores fraternos, porm pensados
numa tica crist. Segundo Hurstel (1999, p.39), [...] demisso do pai de famlia,
revalorizao do seu papel, definio de um bom pai imagem de Deus,
restaurao de sua autoridade, valorizao da me sobre a mulher [...] foram os
principais temas que nortearam o pensamento catlico naquele momento.
A produo psiquitrica nesta fase se reporta idia de falta de
autoridade dos pais, tanto no que tange ao seu papel, tanto quanto imagem que
este apresenta ao filho. Os pedagogos e psicopatologistas, diante da falta do pai,
questionam-se sobre o futuro da famlia, expressando o medo de que a criana
perca as identificaes sexuadas. Esta ausncia do pai no seio da famlia
entendida como causa do enfraquecimento da imagem paterna da criana, que, por
sua vez, resulta nos conflitos psquicos.
A partir de 1955, Lacan vai apresentar a elaborao terica sobre os
fundamentos da funo paterna. Afirma Hurstel (1999, p. 45):
seu trabalho terico um recentramento da noo de carncia a partir das
noes de inconsciente e de sujeito constitudos pela linguagem, pela
fala e pela cultura. tambm um trabalho preliminar no qual distines
sero elaboradas entre os registros constitutivos da paternidade: os do
17
simblico, do imaginrio e do real. O registro da ordem simblica

apresentado como aquele que d origem a toda a psicopatologia paterna.
c.
Terceira fase: de 1968 at hoje.
A identidade do pai e a fundamentao da funo paterna constituem

uma vasta produo bibliogrfica disponvel no mercado.
A partir de 1968 a imagem paterna vai ganhando uma nova configurao.
De 1968 a 1972 falou-se muito da morte do pai e, intrinsecamente, se
perguntava: o que era um pai? O campo tornou-se fecundo. Muito se escreveu. Os
escritos, desde 1980, visavam uma perspectiva histrica, explorando uma dimenso
comparativa presente-passado, ou uma perspectiva etnolgica ou antropolgica,
numa abordagem comparativa de sociedades. A psicanlise, por sua vez, partindo
de Freud e Lacan, explora e aprofunda a questo conceitual: o que a funo
paterna.
At 1981, segundo Hurstel (1999), a noo de novo repetitiva: novo
pai, nova paternidade, nova me Ou ainda a noo de paternagem que ocupa um
grande espao. Todos estes temas desapareceram em 1988. A historiadora Y.
Knibielhler (apud HURSTEL, 1999, p. 53), sobre o desaparecimento do novo, diz:
[...] houve no passado novos pais a cada virada da civilizao, porque a
paternidade uma instituio sociocultural que se transforma sem cessar sob a
presso de mltiplos fatores. Em 1981 destacam-se temas como: paternidade no
caso de homens estreis, cujas esposas tiveram filhos por inseminao artificial de
um doador: pai durante a gravidez e parto, enfim novas relaes entre homens e
mulheres. Estes temas desapareceram completamente em 1988.
Hurstel (1999, p.55) diz que, das pesquisas sobre a paternidade,
possvel afirmar que h duas dimenses que so atualmente aprofundadas, a saber:
a.
a que utiliza como ponto de partida o grupo ou a coletividade. Ela nos ensina
que o pai uma instituio em grande transformao;
b.
a que utiliza como ponto de partida o individuo, na qualidade de ser psquico,

nos mostra estruturas em atividades no sujeito e a importncia do pai no
desenvolvimento da criana.
O presente estudo, trabalhando a primeira dimenso, entendendo a
paternidade coletiva como ponto de partida, ser enfocado como uma instituio em
grande transformao. Assim, pretende-se defender a hiptese que a funo
18
paterna, independente de pocas ou lugares, nunca deixou de existir. Do ponto de

vista pulsional, sim, mudou-se a forma de circular a pulso. Propomos-nos refletir
este movimento, que a priori afirmamos no se tratar de crise da paternidade ou
declnio da funo paterna como atestam alguns, mas sinalizar a existncia de um
novo movimento.
Com este objetivo, nosso trabalho se estrutura em sete captulos. Nos
trs prximos a inteno se restringe ao campo conceitual: o que um pai? O que
funo paterna? Em dilogo com a Histria, uma rpida visita pela Antiguidade:
Egito, Mesopotmia, oeste semtico, Grcia, Roma, para visualizar o pai que a se
apresenta. No mundo bblico, dada a influncia da cultura judaico-crist no ocidente,
interessa-nos estudar a concepo de Deus Pai. No terceiro captulo, em dilogo
com a Antropologia, certificamos que a funo paterna no passa pela funo de
gnero, mas por um arranjo cultural de cada organizao humana. No quarto
captulo, embasados na Psicanlise, discutiremos o conceito de pai. Em Freud,
estudaremos os trs mitos: dipo, Totem e Tabu e Moiss e o Monotesmo
(FREUD, 1923/1987; 1913[1912-13]/1987; 1939[1934-38]/1987); no temos a uma
teoria do pai propriamente dita, e sim trs verses do pai. De Lacan, interessa-nos o
conceito de funo paterna, nome-do-pai e a pluralizao do nome (LACAN, 2005).
No quinto captulo discutir-se- que o lugar ocupado pelo pai uma construo
socioistrica e ideologicamente sacralizado; para assegurar este lugar, exige-se um
tamanho dispndio energtico, sobretudo para o pai patriarcal. No sexto captulo,
depararemos com dois discursos: um versando sobre a crise da paternidade e outro
sobre o declnio. Apresentar-se- uma terceira via em que se dir nem um nem
outro, e sim, uma nova configurao, um novo jeito de circulao pulsional. Ao
trmino de cada captulo ser apresentada uma pequena concluso que servir de
suporte para a concluso final.
A temtica estudada marcada pela complexidade. Complexidade que
denuncia nossa fragilidade ao abordar o assunto. Dentre muitas, citamos a
dificuldade em dissociar o tema famlia do pai. Entendemos que possvel falar de
funo paterna sem mencionar a famlia. Optou-se por esta associao por entender
que a descrio do ambiente familiar pudesse ajudar na reflexo e compreenso.
Diramos que as referncias famlia se deveram a uma ilustrao que ampliasse o
campo de estudo. Ou talvez por entender que para falar de pai h que se pensar na
experincia de ser filho de um pai.
19
E, finalmente, gostaramos de apresentar a metodologia de pesquisa

utilizada. Das muitas viagens realizadas por estradas brasileiras, e sempre lendo as
famosas frases em caminhes, uma delas me chamou a ateno: para quem no
sabe para onde ir, qualquer caminho serve. A palavra metodologia vem do grego
ods: caminho, estrada. Como caminho, escolhemos a pesquisa terica.
Entendendo que na pesquisa terica o pesquisador est voltado para satisfazer uma
necessidade intelectual de conhecer e compreender determinados fenmenos, e
neste caso, entender se se trata de crise, declnio ou nova configurao da funo
paterna. Segundo Demo (2000, p.36), a pesquisa terica uma pesquisa que se
"[...] dedica a reconstruir teorias, conceitos, idias, ideologias, polmicas, tendo em
vista, em termos imediatos, aprimorar fundamentos tericos". A pesquisa terica
tende a reconstruir teorias, quadros de referncia, condies explicativas da
realidade, polmicas e discusses pertinentes.
20
NOO DE PAI: ANTIGUIDADE E

CONTEXTO BBLICO
21
NOO DE PAI: ANTIGUIDADE E CONTEXTO BBLICO
E ningum em nossa casa h de colocar o carro frente dos bois: colocar o

carro frente dos bois o mesmo que retirar a quantidade de tempo que
um empreendimento exige (NASSAR, 1989, p. 55).
Para falar de paternidade, a primeira indagao que se chamado a fazer

inscreve-se no campo conceitual: o que um pai? O que paternidade? O que
funo paterna? O percurso neste captulo passar pelas antigas civilizaes, como
Egito, Mesopotmia, oeste semtico, Grcia, Roma, histria de Israel, rastreando a
concepo de pai nestas civilizaes e realando, sobretudo, a concepo de Deus
como pai. Ressalta-se, porm, que a inteno refere-se unicamente a restituir o
tema a um contexto mais amplo, o que o exime de um estudo histrico exaustivo.
2.1
O pai na civilizao egpcia e mesopotmica
Segundo Ringgren (1970), no Egito, a palavra para designar pai era it,
referindo-se a pai terrestre e tambm para designar ancestral, e freqentemente no
plural. De maneira geral, a idia que se tem de pai a de provedor, o que supre as
necessidades do filho. No mundo religioso, encontra-se tambm o vocbulo pai
como epteto divino. Osris conhecido como pai de Horus. Horus atua em nome do
Pai. Vrios so os deuses conhecidos como pai de deus: Atum, Re, Num, Beb, Ptah.
Na literatura sumria1, encontram-se trs expresses para pai, segundo Ringgren
(1970): 1) a, later a a, pai, progenitor; 2) ab ba pai, chefe de famlia; 3) ad da,
encontrados em textos do Nipur2, e para os quais a palavra Elamita para pai
relacionada. A diferena entre o primeiro dos termos evidente, nos dois eptetos de
1
Sumria (ou Shumeria, ou Shinar; na bblia, Sinar; egpcio Sangar; ki-en-gir na lngua nativa),
primeiro povo a habitar a regio da Mesopotmia, o atual Iraque. Responsvel pelos primeiros
templos e palcios monumentais, pela fundao das primeiras cidades-estado e provavelmente
pela inveno da escrita (tudo no perodo de 3100 a 3000 a.C.) Disponvel em:
http://pt.wikipedia.org. Acesso em: 30 de junho de 2007.
Nippur (sumrio Nibru, acdio Niburu, "lugar de passagem") era uma importante cidade dos
Sumrios onde estava o templo do seu deus principal, Enlil. Disponvel em> http://pt.wikipedia.org.
Acesso em: 01 de julho de 2007.
22
En-lil: ele e chamado ab-ba dingir-dingir-e-ne, pai de todos os deuses, isto , o

Pater Familias do mundo dos deuses; e a-a-kalam-ma, pai da terra, isto ,
progenitor e o criador do mundo.
Entre os acdios3, abu(m) designa pai e ao referir-se a pai fsico,
progenitor, utiliza-se bn. O mesmo termo abu pode ser usado para rei,
administrador, mestre ou oficial (RINGGREN, 1970).
Tanto
no
Egito
como
na
Mesopotmia,
educao
era
de
responsabilidade dos pais. E era dever dos filhos manter o culto do ancestral,
sobretudo aquele que recebia a herana paterna. De maneira geral, segundo
Ringgren (1970, p. 4-5):
[...] os deuses so chamados tambm de Abu, com a idia de genealogia
dos deuses. Mas este ttulo aparece tambm sem a conexo genealgica.
Anu, Enlil, Sin, Assur, como por exemplo, so chamados abu ilni, pai dos
deuses: Nanna-Sin designado simplesmente como pai, mas tambm
referido como abu kibrti, pai das regies do mundo; Anu chamado
abus ilani, bnu kalma, pai dos deuses e criador de tudo. Abu same-u
ersetim, pai do cu e da terra. Nota-se que o vocabulrio pai est
associado a criador ou genitor, expresso de poder e autoridade.
A relao de Deus com o homem descrita como uma relao de pai e

filho. Assim, Deus apresentado como algum que tem piedade da mesma forma
que o pai perdoa o filho. Marduk, deus dos babilnios, era anunciado pelas pessoas
como se estivesse falando de um pai ou uma me, ressaltando a bondade e o
cuidado da divindade. Era natural, ento, que chamasse a Deus de abi, meu pai.
2.2
O pai no oeste semtico
No oeste semtico, o termo usado para pai no sentido de ancestral era

byt`t, sempre no plural e referindo-se famlia e dinastia. Diz Ringgren (1970) que
A Acdia (ou gade, Agade, Agad, Acade ou ainda Akkad) o nome dado tanto a uma cidade
como regio onde se localizava, na parte superior da baixa Mesopotmia, (no atual Iraque, a
cerca de 50 km a sudoeste do centro de Bagd). Os acdios, grupos de nmades vindos do
deserto da Sria, comearam a penetrar nos territrios ao norte das regies sumrias, terminando
por dominar as cidades-estados desta regio por volta de 2550 a.C. Disponvel em:
http://pt.wikipedia.org. Acesso em: 30 de junho 2007.
23
em outros textos ugarticos EL invocado como pai, como por exemplo: O Bull El4,
meu pai. Como epteto divino, b acrescentado a El. Ele chamado b hn l pai
dos filhos dos deuses; b dm, pai da humanidade; b snm sem uma explicao
satisfatria; uns dizem pais dos anos, ou filhos de El ou habitao celestial de El.
B aparece com freqncia como um elemento teofnico em nomes prprios e como
substituto de nomes divinos, segundo Ringgren (1970, p.7), como em: brm, abi
rmi o pai exaltado; brp, abi rapi - o pai cura; bmlk, abimilku, bbl, trb, astar-a-bi, rasap-abi, rsp, rspb brsp, referindo-se a deus como pai.
[...] nomes contendo b e h so fenmenos que podem ser encontrado na
literatura semtica do norte, e conclui que eles originaram na mesma poca
em que o territrio semita do norte era uma entidade completamente
autnoma. Gradualmente, este tipo de nome tornou-se mais e mais
infreqente entre as pessoas, embora novos nomes usando b e h
apareceram. Mais tarde, pode se observar que lyd ocorre tanto como byd,
e lkrb tanto como bkrb, o que indica provavelmente que b atualmente um
elemento teofnico. Isto pode ser explicado dada a condio religiosa da
antiga tribo do nordeste semtico, visto que o deus tribal era considerado
como pai (ou irmo) da tribo. Mas como ancestral tribal, a divindade no era
somente progenitor da tribo, mas a chefe, lder e protetor. Isto no pode ser
determinado se a nfase principal seria colocada no progenitor fsico ou na
proteo e cuidado de deus. provvel que o segundo veio mais e mais
para o primeiro plano (RINGGREN, 1970, p. 7).
2.3
O pai no mundo europeu e antiguidade greco-romana
O vocbulo pater, segundo Schrenk (1970), parece estar associado a

uma gagueira infantil (p-p-p - m-m-m) e interpretado pelos adultos como
pap e mm. Tanto no mundo indo-europeu como grego, pater est associado a
pai de famlia. Pai que pode ser estendido a av ou bisav. O mesmo pode ser
aplicado para ancestral e genitor. Sua figura est relacionada espiritualmente como
fundador de uma ocupao, uma tendncia ou grupo. Pater no est associado a
uma relao de sangue, mas trata-se de uma projeo para o passado. Pode
tambm referir-se representao de estgio de vida: um homem idoso ou honrado.
4
EL: primeiro registro da comunicao do homem com a divindade; o encontramos no livro de

Gnesis (escrito em hebraico). EL o mais primitivo nome semtico, e sua raiz provavelmente
significa "Forte". encontrado em nomes compostos antigos, nomes prprios tais como Beth-EL
= casa de EL; IsraEL = provavelmente soldado de EL; Daniel = EL meu juiz. Disponvel em:
http://www1.uol.com.br/biblia/revista. Acesso em: 01 d julho de 2007 .
24
Pode ser chamado de pai, porque recorda-nos nosso pai fsico. Aqui se percebe
uma ligao do costume judaico de chamar abba ao professores.
[...] o termo pitar denota, num primeiro momento, genealogia. Ptis, como
termo legal e sociolgico, denota chefe da famlia. Os termos psis (grego)
e ptis (snscrito), ambos referem-se a marido e chefe da casa. Chefe da
casa entendido como autoridade suprema com direito de punir, com poder
de libertar e prender os que pertencem a sua casa. O cuidado e a proviso
esto relacionados a sua funo. H uma mistura de bondade e severidade.
O movimento indo-europeu para a sia e Mediterrneo, por volta de 2000
a.C., acabou influenciando culturas e pessoas que receberam este influxo.
Isto promoveu uma organizao social numa linha estritamente patriarcal
(SCHRENK, 1970, p. 948).
2.3.1
Pai entre os gregos
O controle patriarcal, na casa e famlia, tambm encontrado entre os

gregos. E este trao patriarcal encontra-se na postura que deuses assumem perante
Zeus. Os filhos e filhas criados por ele, segundo Schrenk (1970, p.950),
[...] devem obedecer sua autoridade paterna sem contestao. Sua ameaa
desptica ilustra o quadro. O mesmo conceito fundamental de autoridade
domstica encontrado em Plato, Herclito e Aristteles. Herclito ao falar
de guerra, vai tom-la como modelo, (polems pnton mn patr esti pnton
s basileus) dizendo que esta peneira e clarifica, ordena todas as coisas,
selecionando e tambm restaurando. Esta ligao do pai e rei digno de
nota. Esta referncia est basicamente, determinada pela idia de controle
do senhor pai. Tal concepo vamos encontr-la em Plato (Plat- Leg; III,
69) e em Aristteles (Arist. Plo. I,7, p. 1255b, 19) ressaltando o poder da
casa parental. (949) Plato considera a educao como prtica visvel de
exemplo. Plut.lib.educ20 (II,4): os filhos devem ser capazes de ver a
caminhada de seus pais como um espelho.(949) Para Philo, o aspecto
fisiolgico afeta fortemente o conceito de pai, mas pode se ver como uma
alegoria em Spec. Leg. II, 29 que o ideal de uma boa educao, que o pai
deveria engendrar boas respostas e aes corajosas e sustent-las com
uma doutrina humana de disciplina e sabedoria.
2.3.2
O pai em Roma Latina - patris potestas
O que se experienciou no mundo grego, desenvolveu na lei civil na Roma

Latina, a condio de pater familias e o patris potestas. O conceito est ligado a
dominium in domo, como afirma Schrenk (1970, p. 50):
25
Isto denota o poder e a autoridade do pai de famlia e como marido. A

esposa est submetida a seu poder. A lei sacra a base. Alm de chefe da
casa, tambm sacerdote. O dominica potestas estende-se no somente
aos filhos todos e em todas as idades, aos adotivos e tambm aos casados.
Isto perdura at a morte do pai. Sua autoridade alcana tambm os
escravos. O pai tem o poder de disciplinar e punir. Ele pode casar e
divorciar seus filhos como bem lhe parecer. Ele pode dar em adoo ou
emancipar. Segundo a lei romana antiga, o que o filho produz o faz para o
pai. Com o cdigo de Justiniano (535), diminui-se o poder paterno.
No primeiro sculo depois de Cristo a influncia das leis romanas era

visvel nas leis gregas e se estendia por todo o mundo conhecido, inclusive pais
judeus que eram cidados romanos exigiam de Roma patris potestas, diz Schrenk
(1970).
2.4
O uso religioso da imagem do pai
2.4.1
A antiga base indo-iraniana da idia de Deus como pai
A invocao da divindade sob o nome de pai um fenmeno comum na

histria da religio, diz Schrenk (1970). E acrescenta:
Esta concepo encontrada em povos e culturas primitivos e elevados ao
redor do Mediterrneo, Assria e Babilnia. Em documentos antigos da
religio na ndia, encontramos formas como dyas pit (pai celeste). A
pressuposio que temos aqui na crena indo-europia na pessoa de Deus
supremo e celeste, rejeitado pela maioria dos pesquisadores, no h um
consenso. Se este ponto de vista improvvel, no se pode duvidar que na
vegetao da ndia antiga, (chuva = semente) e a vida s quais ela faz
possvel, cresceu a apartir da concepo de terra e cu. Para Dyas, o pai,
corresponde a terra (Prthivi) como me, e Dyas pita chamada de janit,
criadora. Algo similar para os gregos, Zeus patr, e para os romanos, Diovis
pater genitor (SCHRENK, 1970, p. 951).
2.4.2
Zeus pai e soberano
Entre os gregos, o pai aparece como provedor e cuidador. Dada a

condio patriarcal da organizao social, o pai investido de um poder pessoal, a
exemplo de Zeus, Deus soberano, com poder de punio. Na Teogonia (LEAL,
26
1986), Hesodo vai apresentar a origem dos deuses da poca primitiva grega.
Hesodo no inventa este mito, apenas o transcreve. O aspecto marcante da
primeira fase da gerao divina uma hierogamia (hiers gamos, casamento
sagrado esta grafia, em grego, mais aceita, Urano + Gaia); desse casamento
procede uma numerosa descendncia. O casamento de deuses tem um valor muito
importante dentro da perspectiva da mitologia clssica. O seu objetivo a fertilidade
da mulher, dos animais e da terra. E um evento que atualiza a comunho entre os
deuses e os homens, sendo resultado dessa comunho a santificao, a
prosperidade e a felicidade de um povo. Outro fim da hierogamia a transmisso da
vida, visto que esta instituio responsvel pela propagao da espcie.
Dentre os filhos de Urano (o cu estrelado) e Gaia (a terra de amplos
seios), nasceu Cronos5 (o tempo), que o caula dos Tits. desse Tit a grande
faanha dessa primeira gerao. Com uma foice (instrumento sagrado usado para
cortar as sementes, (sprma), esperma, e o primeiro objeto de metal e foi
fabricado por Gaia), Cronos corta os testculos de seu pai Urano no momento em
que, vido de amor, ele se deitou com Gaia. O sangue que escorreu do corte nos
testculos caiu sobre Gaia, gerando muitos filhos (JUNITO, 1991, p. 252).
Esta atitude da parte de Cronos aponta para o primeiro conflito entre pai e
filho, ao mesmo tempo que serve como vingana da me Gaia, que sofria, no
podendo dar luz aos seus outros filhos, mas que com a castrao de Urano so
libertos. Ao castrar Urano, Cronos o afasta do poder (a virilidade est associada ao
poder) e tira sua soberania. Pode-se compreender que h um acontecimento de vital
importncia neste primeiro momento da criao, que a separao entre o cu e a
terra, feita pelo tempo. Nesse momento da passagem de um estado de caos para
uma nova explicao da realidade, imprescindvel esse separar-se para que outros
elementos constitutivos sejam incorporados e no haja a infinita soberania de deus.
Com a castrao de Urano e a sua separao, foi possvel, por exemplo, a
interposio entre esses dois, do ter e do ar (LEAL, 1986).
Apesar do conflito entre os deuses, no h uma interrupo da sua
origem. Ao expulsar seu pai Urano do trono, Cronos assume o governo do mundo e
Krnos, Crono, no possui etimologia segura at o momento. A aproximao com o verbo kranein,
"concluir, vibrar o ltimo golpe"' foneticamente difcil de comprovar. A etimologia popular
relacionou Krnos com Krhnos, Tempo personificado, mas a semelhante aproximao destituda
de qualquer valor lingstico (JUNITO, 1991, p. 252).
27
d incio segunda gerao dos deuses, j que de seu casamento com Ria
descendem vrios deuses, dentre os quais Zeus.
O Bem, como ser supremo e divino, entre os gregos, era chamado
tambm pai, mas o deus Zeus manifestava a sua paternidade tanto na benevolncia
quanto na ira e na maldade. O Papa Joo Paulo II (1999), em audincia pblica,
falando sobre o rosto de Deus, recorre Odissia (1999, 201-203) onde se pode
ler: Pai Zeus, ningum mais funesto do que tu entre os deuses: dos homens no
tens piedade, depois de os teres gerado e confiado desventura e a graves
sofrimentos
Este Deus que a se apresenta como testemunha, por exemplo, o Hino a
Zeus do poeta Cleantes citado por Leal (1986), um Deus tirano e arbitrrio. A
idia de um pai divino, pronto ao dom generoso da vida e prvido em fornecer os
bens necessrios existncia, mas tambm severo e punidor, e nem sempre por
uma razo evidente, liga-se, nas antigas sociedades, instituio do patriarcado e
transfere a sua concepo mais habitual para o plano religioso.
Na terceira gerao, Zeus, lutando e vencendo todos os Tits, consolida
seu poder diante do mundo e assume o governo como o soberano o pai dos
deuses e o pai dos homens. a vitria definitiva sobre todos os conflitos. Zeus
exaltado como deus universal. A palavra pai abarca tudo, ambos humano e divino.
Zeus entendido como chefe da casa. Ele como se fosse o melhor exemplo de
mestre da casa. Esta concepo corresponde concepo indo-europia. Segundo
Schrenk (1970), alguns autores expressaram isto, chamando-o de Zeus patrs, isto
se explica porque ele protege os direitos dos pais e parentes.
Ento Zeus o pai por excelncia no sentido de famlia. Como os conceitos
humanos influenciam e sustentam a concepo religiosa, pode ser visto de
todos os atributos distintos do chefe da casa, os quais so atribudos a
Zeus. A arrogncia dos olimpos um lado do patris potestas. Se ningum
to terrvel como ele, se ele no e simptico com os prprios filhos, isto no
significa dizer que h uma rebelio contra autoridade e severidade do pai.
H um aspecto desptico neste ponto de vista do pai. Ele exerce o poder de
punir. Assim entendem porque Zeus retratado como humano. (SCHRENK,
1970, p. 952)
28
A Teogonia6, em linhas gerais, quer apresentar como se formou a

conscincia do grego clssico. Esta formao comea com conflitos de opostos,
rivalidade, com parto, dor, corte e sangue. Esse primeiro momento o despertar da
separao necessria, e aqui se trata de um estgio infantil desse povo. O segundo
momento marcado pela instabilidade, pelo medo e pela insegurana; h tambm
conflito, sacrifcio, parricdio e filicdio. Pode se comparar adolescncia? E por fim,
com a vitria de Zeus, d-se a emancipao da conscincia e da autonomia do
homem.
2.5
O uso do termo pai no Antigo Testamento
2.5.1
Uso lingstico
A palavra abh hebraica para designar pai terrestre, possui uma

infinidade de significados. Segundo Ringgren (1970), Pai referindo-se a av (Gn
28,13; Gn, 49, 29); Pai no sentido de ancestral, pai fundador, patriarca (Gn 10, 21;
1Rs, 15, 11; 2Rs 14, 3; Dt 1, 8; 6, 10). Geralmente o termo os pais usado no
sentido de ser as primeiras geraes ou anteriores das pessoas, como por exemplo,
Ex 3, 15: Jav, o Deus de vossos pais, o Deus de Abrao, o Deus de Isaac, o Deus
de Jac me enviou a vs. Este o meu nome para sempre, e assim que me
invocaro de gerao em gerao. E outros textos similares: Num 20, 15; 1Rs
14,15; Jr 7, 22.
s vezes, diz o autor, abh refere-se ao fundador de uma ocupao ou um
jeito de viver como, por exemplo, Jabal em Gn 4,20, que morava em tendas e teve
gado e tido como pai dos msicos. Em Jr 35, 6-8, Jonadab, o filho de Raquel,
chamado de pai, de fundador do movimento recabita. Tambm abh, referindo-se a
uma pessoa valiosa, honrosa, um homem mais velho (1Sam 24,12). Encontra-se a
mesma expresso para professor (2Rs 2, 12; 6, 21); padre (Js 17, 10; 18, 19).
Teogonia - tambm conhecida por Genealogia dos Deuses, um poema mitolgico de Hesodo
(sc. VIII a.C.). Trata da gnese dos deuses, descreve a origem do mundo, os reinados de Cronos,
Zeus e Urano, e a unio dos mortais aos deuses, desta forma nascendo os heris mitolgicos.
Disponvel em: http://pt.wikipedia.org. Acesso em: 29 de junho de 2007.
29
Algumas vezes, abh usado como protetor, o que ocupa o lugar do pai
(Sl 68, 6; Ecl 4,10; Jo 29, 16, Is 22, 21). Ou como conselheiro (Gn 45, 8, Mac2, 65;
11, 32) Outras vezes, abh refere-se a criador (Jo 38, 28), diz Ringgren.
O uso de abh com diferentes significados no Antigo Testamento est
baseado no fato de us-la referindo-se para diferenciar uma gerao da
outra e no se trata de relao ou vnculo entre pessoas. Assim, cada
representante de uma gerao antiga era chamada abh e cada
representante da nova gerao era chamado de ben. Isto explica como abh
pode ser usado como ttulo de honra (RINGGREN, 1970, p. 8).
2.5.2
A concepo de pai no Antigo Testamento
Abb uma palavra primitiva sem nenhuma conexo com tronco, diferente
de t (Egito) cujo significado pai ao mesmo tempo, nome de uma planta
que faz alimento. Abb tem apenas um significado e nada de estrangeiro
parece estar associado a ele. Sua origem parece estar ligada a uma fala
infantil. O mesmo ocorre com termos hebraicos que designam irmo e
sogro, que esto relacionados em natureza e uso. Deve-se observar
tambm que abb usado para antepassado, ancestral, sobretudo no
plural, referindo-se a uma agregao de vrias casas ou famlias maiores.
(QUELL, 1970, p. 960).
Segundo Quell (1970), a famlia hebria formada pela casa do pai e

uma comunidade de pessoas subordinadas ao macho. A carta de Amarna7 atesta
esta conexo, em que a casa exerce um sentido bsico nesta construo. Em Gn
24, 23 l-se: Haver lugar na casa de seu pai para que passemos a noite?
Reconhece, a, uma supremacia do pai. Num casamento poligmico, diz o autor
[...] que filhos e filhas do mesmo pai e suas esposas e concubinas
constituem, com estes e outras, a casa do pai ou simplesmente a casa, da
ento o conceito de tribo na qual a autoridade do pai repousa no senso de
relao fraterna com uma tendncia democrtica. Aqui se esboa um
desenho da organizao social. Esta tribo est sob a autoridade paterna
(QUELL, 1970, p.961).
Cartas de Amarna a designao dada a um conjunto de tabuinhas em escrita cuneiforme

encontradas em Amarna, uma das vrias capitais do Antigo Egipto, que faziam parte do arquivo de
correspondncia do Egipto com os seus reis vassalos e governadores em Cana. A
correspondncia diz respeito aos reinados de Amen-hotep III e de Amen-hotep IV (mais conhecido
como Akhenaton), tendo sido escrita em acdico, lngua diplomtica da poca. Disponvel em:
http://pt.wikipedia.org. Acesso em: Dia 30 de junho de 2007
30
No Antigo Testamento, segundo Quell (1970), de maneira geral, os

autores esto certos que encontraram na dignidade paterna a fonte de uma genuna
humanidade, que nascida de Deus. A concepo paterna est reconhecida por ser
uma forte salvaguarda da degenerao tica. H algo divino no pai e h algo
paterno em Deus.
2.5.3
Pai e outros termos de relao na religio tribal
O contedo referente a Deus Pai consiste em sentimentos humanos, em

geral, enraizados na relao de sangue, sentimento de confiana, respeito e
sentimentos de amor para com o chefe da raa.
O pensamento de Deus Pai muito antigo, possivelmente muito mais antigo
do que a ordem grega cltica amphictyonic, pois El de Ugarith8 j era
conhecido como pai da humanidade no dcimo quarto sculo. Em Moab,
para o povo de Camos, deus tinha se revelado aos seus filhos e filhas como
um pai protetor. A idia surgiu entre as tribos agrcolas e pastoris, muito
antes de ser aplicado ao Deus de Israel (QUELL, 1970, p. 966).
Esta concepo deve estar relacionada fonte Javista9, em que o

narrador de Ex 4, 22, fala Israel como primognito de Jav. Talvez a tradio,
referindo-se origem da religio javista, usou a palavra pai em lugar secundrio,
porque foi fortemente carregada com contedo mitolgico antigo da religio tribal e
poderia crescer muito facilmente para idias errneas e pags, diz Quell (1970).
Ugarit (Ras Shamra), foi uma cidade-estado porturia perto da cidade actual de Latakia, habitada
por cananeus. importante por causa de sua grande literatura, relacionada com a literatura bblica e
sua lngua, parente da hebraica. As escavaes a realizadas enriqueceram muito os estudos
bblicos nos ltimos tempos. Foi destruda pelos filisteus. Disponvel em: http://gl.wikipedia.org.
Acesso em: 29 de junho de 2007.
9
H quatro fontes de escritura da tradio oral bblica do Pentateuco: a do sul, JAVISTA (J):
construda por volta do ano 950 a.C no reino do sul; Deus era invocado pelo nome de Jav; a do
norte, ELOISTA (E): escrita ao redor do ano 586 a.C Deus era cultuado com o nome de Elohim;
DEUTERONOMICA (D), encontrada casualmente em 622, e a SACERDOTAL (P), compilao das
catequeses
antigas
de
Israel,
datada
do
sculo
VI
a.C.
Disponvel
em:
http://ronildobrites.blogspot.com. Acesso em: 30 de junho de 2007.
31
A origem da designao da divindade tribal como pai deve ser procurada

em vises especficas quando do crescimento dos laos de sangue. Toda
vida humana cresce pelas geraes. Similarmente, o incio misterioso da
referncia de geraes encontra-se na propagao do poder da vida, no
pelo homem, mas por Deus. No solo de Israel h traos do mito da vida na
tribo de Gad, se a realidade corresponde s aparncias, o nome divino de
Gad relacionado em Is 65,11. E est relacionado para a designao da
tribo como filhos de Gad como atesta o livro dos Nmeros 1, 24 (QUELL,
1970, p. 967).
possvel que algo similar acontea na tribo de Aser10 quando se

combina a origem dos patriarcas com o mito tribal. No h certeza em afirmar que,
na tradio bblica a origem da idia de ancestral tribal seja a base para pensar o
conceito de Deus pai da tribo.
Mesmo se pudesse ser mostrado que os pais mortos fossem
considerados como fora divina, como por exemplo, em 1Sm 28,13 para quem
houve uma inclinao em oferecer presentes (Dt 26,14); e a palavra usada para
descrever o esprito do morto d-nos uma notvel e similar palavra para pai isto
simplesmente mostra que a investigao da origem da crena no pai leva-nos de
volta para sugestes, dicas de pesquisa do pensamento os quais devem estar
assentados em sub estruturas rudimentares da religio de Israel, nas quais no tem
uma conexo orgnica com a crena em Jav, diz Quell (1970).
Tudo isto mostra que o conceito de pai no procede de uma crena genuna
em Jav, mas foi importado e recebido dele. A descrio de Deus como Pai
enfatiza muito fortemente os significados de um conceito biolgico o fato de
que a associao com a divindade uma relao de sangue. O senso de
distncia ente criador e criatura notavelmente diminudo, pois ele
simplesmente construdo em termos de posio social e legal do pai como o
soberano e senhor (QUELL, 1970, p. 967).
Esta concepo inadequada para falar de Deus, ou melhor, da maneira

de Deus se relacionar com os homens. Alis, esta concepo nunca foi bem aceita,
e sempre houve pessoas que julgavam que levaria adorao dos antigos deuses,
os quais foram abolidos desde Josu: Lana fora, pois, os deuses estrangeiros que
esto no meio de vs e inclinai vosso corao para Jav, Deus de Israel (Js 24, 23).
E paralelamente poderia conduzir a prticas de formas religiosas ultrapassadas, do
termo deus dos pais. Digno de nota que o termo filho de Jav ocorre apenas
10
Tribos de Israel, (12 filhos de Jac) Rben, Simeo, Jud, Zebulom, Issacar, D, Gade, Aser,
Naftali, Benjamim, Manasss e Efraim. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org. Acesso em: 01 de
julho d e2007.
32
uma vez na forma solene em Dt 14, 1: sois filhos de Jav, vosso Deus. Isto no se
estabeleceu; o povo foi chamado filho de Israel.
2.5.4
Pai como conceito de autoridade
A vida social de Israel, segundo Ringgren (1970), mais rural e

caracterizada pelo nomadismo. O fator determinante na estrutura social era a tribo e
o cl. Neste contexto, a parentagem e a genealogia eram consideradas importantes.
Assim, o aspecto tribal ou o ancestral muito significativo. Em Is 51, 2, Abrao
invocado como seu pai, no sentido de ancestral, pai tribal e exemplo de homem
destemido a ser seguido.
No seio da famlia israelita, a autoridade do pai era quase ilimitada; ele
era o mestre, chefe da casa; as crianas eram ensinadas a honr-lo e tem-lo; ele
controla outros membros da famlia como o oleiro controla a argila (Is 6, 4-7). Ele
no um dspota isolado, mas o centro de tudo o que lhe pertence, e tudo gira ao
seu redor. Quando um homem chamado de pai, isto deduz da mesma coisa,
parentesco e autoridade so expressos pelo mesmo nome de pai. Para o israelita, o
nome de pai resulta em autoridade.
Segundo Ringgren (1970), o material legal no Antigo Testamento, no que
se refere aos direitos do pai, so fragmentos. Assim, em Ex 21, 7, o pai podia vender
sua filha como escrava. Em Gn 49, 4 ou 1Rs 1, 11, o pai podia tirar primogenitura,
embora no Deuteronmio tal prtica fosse proibida (Dt 21,15-17). Em Gn 38, 24,
Jud mesma pronuncia a pena de morte para a nora, ao passo que, no Dt 21, 18-21,
a punio para o filho rebelde deixada para os mais velhos da cidade. Em Dt 21,
18 diz-se que o dever da criana obedecer aos pais. O quarto mandamento
Honrar pai e me deve ser estendido no somente criana, mas a toda a unidade
da casa.
A literatura sapiencial diz muito mais a este respeito do que o material
legal do Antigo Testamento. A nfase maior dada mtua responsabilidade entre
pais e filhos. Neste contexto sapiencial, a autoridade paterna incontestvel. Em Pr
19,26 uma desgraa para um filho ameaar seus pais. Em Jo 5,4, a
responsabilidade do pai aparece indiretamente quando o filho de um homem tolo
33
no tem protetor. O primeiro que se pede a um pai o temor a Deus. Em Prov 14,
26, ele ser um refgio para a criana. A literatura sapiencial enfatiza mesmo o
treino da criana: um pai deve disciplinar seu filho ou ele o destruir (p.19,18).
Vrias passagens indicam o castigo corporal como importante na educao dos
filhos (3, 12; 4,3; 6, 20-27; 13, 1-24, p.10).
Nestes dados bblicos, o interesse mostrar a relao filial de Israel com
Deus. Tem-se uma inteno pedaggica que a de imprimir no ser humano a
obedincia a Deus e reconhecer sua soberania. Fundamentando-se em Dt 14, 1:
sois filhos de Jav, vosso Deus, introduz-se uma regulao legal e uma
interpretao no contexto de eleio do povo, o ato de Deus fazer, do povo, sua
possesso.
Posteriormente, o profeta Jeremias, amparado neste texto, compara a
relao Deus-povo, como a argila e o oleiro. Em Jr 18, 6, Eis que, como a argila na
mo do oleiro, assim sereis vs na minha mo, Casa de Israel, o que demonstra a
passividade e dependncia ao desejo divino; porm, no sem alguma luta do motivo
do pai, amplia-a. E, no entanto, Jav, tu s nosso pai, ns somos a argila e tu s o
nosso oleiro, todos ns somos obras das tuas mos, diz Is 64, 7. O que se quer
enfatizar, aqui, no a criao ou providncia,
[...] mas o poder do educador que molda o homem imperfeito, como se ele
fosse uma massa disforme, que com um pequeno toque pode fazer a
impresso. Isto tolice, ensina a metfora, para resistir ao formativa de
Deus. Isto apenas tolice e frvolo, e como perguntar a um pai: Por que me
gerou? Se Deus no mencionado na questo como pai, Ele est nas
entrelinhas; Is 45,11, diz: querem dar-me ordens a respeito da obra das
minhas mos (QUELL, 1970, p.971).
2.5.5
Deus como Pai11
2.5.5.1
Nomes prprios
34
A expresso abh aparece em nomes prprios no Antigo Testamento,

referindo-se, sobretudo, a elementos teofnicos.
Ex: abhi asaph = meu pai reuniu / abhighayil = meu pai tem alegrou /
abhidhan = meu pai tem julgou / abhidha = o pai me tomou conhecimento /
abhihudh = o pai majestade / abhihayil = meu pai medo / abhichayil =
meu pai poder / abhitubh = meu pai bondade (RINGGREN, 1970, p.
16).
Estas expresses e muitas outras podem ser rastreadas e encontradas

em nomes antigos, os quais falam de uma idia de divindade tribal como um
ancestral de membros da tribo, embora na histria israelita parea incerta tal
afirmao.
Percebe-se que em alguns casos, certos deuses so chamados de pai
como talvez abhiel = meu pai EL (1Sm 9, 1; 14, 15); eli abh, meu Deus
Pai; abhimeleckh, meu pai MILK (Molech ou Molekh ou rei); abhshalom,
que significa o pai paz. Finalmente nos nomes yoabh e abhiyyahu, Jav
designado como pai, provavelmente no sentido de protetor (RINGGREN,
1970, p.17).
2.5.6
Jav como pai do povo
No
Antigo
Testamento,
raramente Jav invocado como Pai.
Ocasionalmente comparado como um pai: como um pai se apieda de seus filhos

(Sl 103, 13, Pr 3, 12). E em Nm 11, 12, Jav apresentado mais como me do
povo. De uma maneira geral, aquele que cuida e responsvel pela existncia do
povo. Em Ex 4, 22, apresentado como pai do povo. No Cntico de Moiss (Dt 32)
11
Embora Deus no seja invocado como me na Bblia, podemos encontrar textos que sinalizam esta
concepo e falam da funo do ser me: Isaas 66, 7-14: [...] pois sereis amamentados e
saciados pelo seu seio consolador, pois sugareis e vos deleitareis no seu peito fecundo. Osias,
11, 1-11: Israel era menino, eu o amei [...] do Egito chamei meu filho [...] Fui eu quem ensinou
Efraim a caminhar [...] Eu os tomei pelo brao, mas no reconheceram que eu cuidava deles. Com
vnculos humanos eu os atraia, com laos de amor, eu era para eles como os que levantam uma
criancinha contra o seu rosto. Eu me inclinava para ele e o alimentava. E outros textos: Is 43, 1- 7;
Is 46,3-4; Lc 13, 34 (Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 2002).
35
a referncia a Jav como criador e fundador de seu povo estabelece sua exigncia
de reconhecimento. Em Jr 31, 9 enfatiza-se o amor paterno e o cuidado Dele. H um
paralelo com Ex 4, 22, em que Israel chamado de primognito.
Em Is 45, 9-11, enfatiza-se a divina autoridade do pai: aqui o pai
comparado ao oleiro: da mesma forma em que o barro est disponvel para o oleiro,
assim os filhos de Israel devem estar disposio de Jav para que sejam
moldados segundo seu desejo e eles no tm o direito de question-Lo. A mesma
idia expressa em Is 64, 7.
Em Is 63, 16, enfatiza-se o poder do pai celeste de salvar e redimir. Jav
o nico pai que pode salvar. Ele o Goel12. J em Ml 2, 10, o ato de Israel ser um
filho carrega consigo a idia de comportar-se como filho.
[...] todas estas idias de Deus como pai do povo como propriedade sua,
no ocupa lugar central na f de Israel. E sobressai uma das muitas figuras
s quais o Antigo Testamento usa para descrever a amizade entre Jav e
Israel. Estas figuras parecem terem sido criadas geralmente ah hoc; razes
mitolgicas so difceis de serem apuradas (RINGGREN, 1970, p. 18).
2.5.7
Jav como pai do rei
A idia de rei como filho de Deus, segundo Ringgren (1970), no

caracterstica de Israel. Em Sl 89, 27 diz que o rei chamar a Jav Pai, Deus, e
Rocha de sua salvao, e Jav far dele o seu primognito e o mais importante rei
da terra. Esta maneira de expressar Jav como pai, no se trata de um nascimento
fsico, mas de uma amizade do rei para com Jav em termos de adoo. Tanto em
Salmos 2 como em 89, Deus invocado como pai pelo rei, exatamente quando a
autoridade do rei est ameaada. Assim, a adoo divina do rei considerada uma
garantia divina de seu poder e autoridade. o poder divino quem d ao rei seu
poder.
12
GOEL (redentor) exercia o direito de vingador de sangue (Nm 35.19,21,27 - Dt 19.12). outra
palavra hebraica empregada para significar a redeno do primognito (x 13.13,15). No N.T. as
duas idias que as palavras redeno e remir do A.T. sugerem, so compra (Gl 3.13 - 4.5, e Ap
5.9), e libertao (Lc 1.68 - 24.21 - Rm 3.24 - Ef 1.7 - Tt 2.14 - 1 Pe 1.18). Disponvel em:
http://www.bibliaonline.net/scripts/dicionario. Acesso em: 01 de julho de 2007.
2.6
36
O conceito de Pai no Novo Testamento
Sempre que o Novo Testamento usa a imagem do pai, baseada no

conceito de patriarcado.
[...] as caractersticas fundamentais da totalidade e autoridade demandam
que a vontade do Pai seja feita em obedincia: nem todo aquele que diz
Senhor, Senhor, entrar nos reino dos cus; mas sim aquele que pratica a
vontade de meu Pai que est nos cus (Mt 7, 21). Israel nunca isola o
meu da propriedade do Pai. Permanecer convivendo com o Pai o
presente que contm todos os outros. Jesus pode resumir tudo na palavra
Pai apenas porque a realeza de Deus est sempre implicada na Sua
paternidade (SCHRENK, 1970, p.984).
Segundo Schrenk (1970), tomando as bases sociolgicas nos Sinticos e

em Joo, constantemente encontramos o ancio como autoridade patriarcal no
contexto da ordem social domstica. Deixar o pai e o barco de pesca para seguir
Jesus algo que foge aos costumes da poca (Mt 4, 22). Normalmente, o filho
segue o mesmo trabalho do pai; os filhos so obrigados a trabalhar juntos como
deseja o pai. O mesmo se diz a respeito da propriedade do pai em Lc 15, 17.
Ainda segundo o autor, nos Sinticos13, Jesus clama primeiramente o
amor dos discpulos acima dos laos familiares. s vezes o homem tem que deixar
seu pai (Mt 19: 29, Mc 10: 29). Esta exigncia precisa ser entendida a partir da
urgncia do anncio do Reino (Mc 9, 60). E exigncias maiores vo se encontrar em
Lc 14, 26. O verbo odiar, neste contexto, deve ser entendido como sendo amar
menos. O que se pede no a renncia da famlia na forma de um voto ou um
compromisso especial. O que requerido a total e irreversvel renncia de tudo
que terreno para enfocar o Reino de Deus e o discipulado.
Outros textos bblicos falam de conflitos entre pais e filhos famlia por
causa do anncio do Evangelho (Mt 10, 35, Mc 13,12). O abalo das relaes
familiares corresponde expectativa escatolgica judaica; porm, agora a crise
trazida simplesmente pela confisso da crena em Jesus.
13
Chamam sinpticos, os evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas; desde que a exegese comeou a
ser aplicada Bblia ainda no sculo XVIII que os especialistas perceberam que eles
apresentavam grandes semelhanas em si, de tal forma que se colocados em trs colunas
paralelas - donde vem o nome sinptico, do grego , "syn" (junto) e , "opsis" (ver) -, os
assuntos
neles
abordados
correspondiam
quase
inteiramente.
Disponvel
em:
http://pt.wikipedia.org. Acesso em: 30 de julho de 2007.
37
O termo autntico para Deus nos ensinamentos de Jesus tem sido

preservado no Aramaico original: Abb (Mc1 4, 36, Gl 4, 6, Rm. 8, 15). De acordo
com Schrenk (1970, p. 985):
[...] a evidncia lingstica corresponde idia de que abba o balbucio
da criana, como no grego pppa. Se o pedido da criana corresponde ao
choro da angstia urgente no Getsemni, em Paulo, tambm, a explicao
do termo controlada apenas e simplesmente pela imagem do choro
infantil.
Essa palavra sempre o original de patr nas oraes dos Evangelhos. A

novidade aqui a aplicao de um som infantil do cotidiano, sem inibio, a Deus.
Isso bastante familiar.
Para Jesus, esse o mais simples e sincero termo concebvel para
expressar a atitude divina, alm de implicar uma rejeio da pretenso
religiosa. Portanto, abba uma palavra bsica de f na revelao de Jesus
e na confisso da Sua comunidade. Porm, isso no implica uma banal
autoconfiana que toma as coisas por certo. Essa palavra bsica nos
mostra que Deus no um Legislador (Ruler) distante, transcendental, mas
um Ser que est intimamente prximo (SCHRENK, 1970, p.985).
2.6.1
O significado da crena no Pai para os discpulos
Segundo Schrenk (1970), o poder vivo da imagem natural das normas

patriarcais d vida at mesmo ao que dito sobre a relao entre Jesus e seu Pai.
Nos Sinticos h uma determinao total da vontade de Jesus pelo Pai, um total
consentimento no servio da salvao. Sujeio implica limitao uma renncia de
qualquer conhecimento ou poder maior do que dado para o Filho. Em Mc 13, 32 lse: quanto data e hora, ningum sabe; nem os anjos, nem o Filho, somente o
Pai; Aqui, Jesus lida com a ignorncia da data da parousia14.
14
Parousa significa "presena". O Expository Dictionary of New Testament Words (Dicionrio

Expositivo de Palavras do Novo Testamento), de Vine, diz: "PAROUSIA, . . . lit[eralmente],
presena, para, com, e ousia, o ser ou o estar (palavra derivada de eimi), indica tanto a chegada
como a conseqente presena. Disponvel em: http://www.bibliaonline.net / scripts/dicionario.
Acesso em: 01 de julho de 2007.
38
Em Mt 20, 23 tem-se: sentar-se minha direita ou minha esquerda,

no cabe a mim conced-lo, mas queles aos quais o pai tem destinado; o mesmo
texto em Mc 10,40 omite o vocbulo Pai; mostra-nos que Jesus limitado no que
diz respeito s formas maiores de servio no Reino. A paternidade carrega consigo
o domnio sobre o filho, e isso a tarefa do filho de afirmar esses limites em perfeita
unio com a vontade do Pai, diz Schrenk (1970, p.992).
Jesus quando ora na paixo mantm essa sujeio: seja feita a Tua
vontade (Mc 14, 36). O nico e superior desejo do Pai afirmado em detrimento de
toda a prpria vontade.
Os discursos preocupados com a revelao e declarao do Pai no Filho
no esto completamente inteligveis para ns hoje, a menos que
lembremos da relao entre pai e filho no patriarcado: qualquer autoridade
que o filho tenha, ele recebe do pai. Esse o presente do Pai que o Filho
distribui. Ele permanece inteiramente no servio ao Pai (SCHRENK, 1970,
p.992).
2.6.2
Pai, nos escritos paulinos
Nos escritos paulinos, segundo Schrenk (1970), as normas familiares em

Col. 3,18-4, 1 e Ef 5, 22-6, 9 do instrues explcitas para o pai. Aqui se encontra a
tradio helnico-judaica combinada com o costume popular. O Antigo Testamento e
a prtica comum ensinam o mesmo. Mas os elementos gerais e naturais em Col. e
Ef so apresentados profundamente pela referncia a krios (Senhor). Esse o
ponto determinante aqui. A medida e o controle devem ser encontrados na nova
relao de f. Essa a base no mandamento em Col. 3: 20: pois isso agradvel
ao Senhor. O mesmo chamado dkaios (justo).
Em Ef 6, 4 e tb Col 3, 21: E vs pais, no deis a vossos filhos motivo de
revolta contra vs, mas criai-os na disciplina e na correo do Senhor, so
diretamente contra uma corrupo por capricho e brutal da patria potestas.
A pedagogia do Cristianismo primitivo, no entanto, no descarta a lgica e a
psicologia, como mostra o raciocnio em Col. 3, 21 (SCHRENK, 1970,
p.1004).
39
Segundo o mesmo autor,

[...] a disciplina caracterizar o pai, no entanto, por mostrar o interesse de
amor pelo filho. Essa passagem, que usada no servio da teologia do
sofrimento, pode tambm ser reconhecida como uma aceitao crist do
patria potestas e ainda como uma crtica sua forma terrena sub specie
patris coelestis. importante notar que em um casamento misto (crente e
no crente), Paulo em 1 Cor 7,14 no d o voto decisivo ao pai, mas ao
parceiro crente: o marido no cristo santificado pela esposa e a esposa
no crist santificada pelo marido. O parceiro incrdulo e o filho so
consagrados pelo parceiro crente. Esse fato divino visto como superior a
todos os elementos humanos. Em nenhum outro lugar em Paulo, h algo de
significado essencial acerca de pais terrenos. Respeito pela idade
avanada, em 1Tm 5,1: no repreendas duramente o ancio, mas
admoesta-o como a um pai, tanto ancestral quanto judeu (SCHRENK,
1970, p.1004).
2.7
O contedo do conceito de pai
Em Paulo e em outros lugares no Cristianismo primitivo a meno do Pai

no apenas uma declarao dogmtica da f.
uma declarao de adorao suprema. reservada principalmente para
bno, louvor e orao. O sonoro "Pai do nosso Senhor Jesus Cristo", que
corresponde melhor proclamao de Paulo, tambm uma orao. Mas
qual o contedo dessa ligao de divindade com o conceito de pai?
(SCHRENK, 1970, p.1010).
A ligao de patr com thes deixa claro que a paternidade de Deus est
sempre conectada com soberania. O Cristianismo primitivo no tem culpa pela
eliminao desse aspecto. o Pai quem determina todas as coisas no trabalho da
salvao (Gl 1, 4: segundo a vontade de nosso Deus e Pai), ele quem legisla. No
testemunho dos apstolos, declaraes acerca da autoridade divina esto
combinadas com essa palavra.
A eleio do Pai o exerccio de poder da comunidade (1Pd 1, 2). A
nfase cai sobre a obedincia ao desejo do Pai. O Pai santifica a comunidade
guiando-a para a obedincia (1Pd 1, 2). O objetivo da santificao na parousia
coloca-a ante da face do Pai como Juiz, Ts. 3,13: por ocasio da vinda de nosso
Senhor Jesus Cristo, cuja finalidade est em Fl 2,10: a fim de que ao nome de
Jesus todo joelho se dobre.
40
Nos documentos apostlicos, segundo Schrenk (1970, p.1011),

[...] o uso de Pai para Deus sempre, com poucas excees, controlado
pela revelao em Cristo. H prova convincente de que a base do uso de
patr em Mt e Jo crist. Patr se tornou um termo da revelao no
Cristianismo. Em saudaes e aes de graa a referncia voltada para o
Pai como a autoridade suprema sempre leva consigo uma nfase na Sua
superioridade soberana. que primeiro torna possvel a crena verdadeira no
Pai.
2.8
O pai no judasmo
O significado de patriarca nem sempre explicitado, embora o senso

predomine. O pai pode ser uma simples gerao primitiva, um ancestral de Israel. O
termo tambm pode estar incluindo todos os homens notveis de Deus na Escritura
at o presente momento. Destacam-se, entre eles, os patriarcas, Abrao, Isaac e
Jac, para quem o ttulo dado num sentido especial. So considerados pais do
mundo. Entre eles, Abrao considerado como um pai completo e supremo. Ele o
pai dos pais, o grande do mundo. Geralmente na sinagoga se diz nosso pai Abrao.
A expresso ocorre incontveis vezes em toda tradio e em todas as
pocas. Mas sem o pronome nosso, Abrao o pai; o ttulo tornou-se
parte do seu nome. Em Gn 17, 4, tambm o pai das naes: sers pai de
uma multido de naes. Comparando-o com Isaac, Abrao muito mais
proeminente. Em contrapartida, Jac ou Israel aparece como pai em
inumerveis ocasies (SCHRENK, 1970, p.972).
A instncia de pais para ancestral, encontrado tambm no mundo grego,

empregada com o significado nico no judasmo. Os pais so rochas em que os
israelitas esto apoiados. Para a sinagoga, eles incorporam o princpio da tradio
da exortao clssica de Eclo 8, 9: no te afastes do discurso dos ancios, porque
eles mesmos estiveram na escola de seus pais. Este ponto de vista fez crescer a
formulao como ns temos a tradio de nossos pais. Alm disso, os pais
garantem a graa da aliana divina. O mrito dos pais, mediatizado pela
descendncia fsica, conduz o povo. Israel depende deles. Para a crena popular, a
intercesso deles sempre bem sucedida, pois suas prprias preces foram eficazes
e seus trabalhos, alm de comparao. Por esta razo, a invocao do Deus dos
41
pais na prece litrgica uma caracterstica de expresso da religio dos pais. Aqui
ns encontramos uma forma constante e recorrente: Jav, nosso Deus e o Deus
dos nossos pais (SCHRENK, 1970, p.977).
2.8.1
Deus como pai no judasmo
No judasmo anterior a Jesus, no segundo e primeiro sculos, a

invocao de Deus como pai aparente, tanto no sentido coletivo como no
individual. Que a cultura helenstica contribuiu para o fortalecimento deste conceito
no judasmo, no surpresa.
A nica diferena, como pode ser visto, que na Palestina, o acento no
o cosmos e a genealogia, mas teocrtico e nacional. Do fim do primeiro
sculo depois de Cristo, na religio, o uso do pai tornou-se mais comum
na sinagoga, sobretudo nos sculos segundo e quarto. A liturgia judaica
moderna reflete esta influncia. Coube ao Cristianismo primitivo, expandir
esta concepo de Deus como pai (SCHRENK, 1970, p. 978).
No Antigo Testamento, as expresses em Dt 32, 6, no ele teu pai e

criador? e em Is 63,16, com efeito, tu s nosso pai, em particular, promoveram na
religio o uso do nome do pai. Paternidade de Deus entendida como uma
disposio, atitude e ao. H uma referncia especfica para Ele de proteo e
cuidado do seu povo.
Encontram-se expresses bblicas como pai que ests nos cus, que,
na verdade, expressa ou uma maneira de descrever o pai divino ou uma maneira de
exalt-lo em comparao com o pai terrestre. Esta expresso aparece aps o ano
70 d.C., o que pode estar associado com a destruio do templo de Jerusalm,
significando que o que est no cu pode servir agora para substituir o que foi
destrudo na terra (SCHRENK, 1970).
2.9
42
Concluso
Gostaramos de comentar alguns pontos que nos chamaram a ateno ao

estudar a origem e concepo de pai na antiguidade e nas Sagradas Escrituras. O
primeiro deles refere-se aos nomes encontrados. A concepo de pai expressa
nas mais variadas formas e com os mais variados nomes. Os nomes so vrios,
porque vrias so as funes. Um nome no abarca tudo, h algo que sempre
escapa na realidade, da a necessidade de outro nome para completar, embora se
sabendo, no complementar.
Outro ponto refere-se suposta origem do nome pai, ou seja, o balbucio
ou sussurrar de uma criana. Diante do desamparo, impotncia e da fragilidade, o
beb procura algum que o ampare tanto do ponto de vista de sua imaturidade
biolgica quanto do ponto de vista de sua imaturidade pulsional. Chamou-se isso
de Pai, em Freud, e funo paterna em Lacan. O desamparo e a cena edpica
constituem um campo possvel de encontro com a alteridade, encontro que
possibilita o aparecimento do sujeito.15
Outro ponto significativo a relao do filho-pai no Egito no ps-morte,
em que a venerao pelo pai, sobretudo pelo filho mais velho, marcada por um
sentimento de exaltao. O pai morto, recorda-nos Freud (1913 [1912-13])/1987), d
resposta que dera quando lhe perguntaram o que um pai. Na Mesopotmia, a
concepo de pai, seja a biolgica ou de Deus, a de um pai criador, genitor,
realando o pai como figura de poder e autoridade.
A relao emocional pai-filho, independente da poca ou lugar, no
deixou de expressar uma conteno e algo da ordem do desprazeroso. Pode-se
notar a ambivalncia desta relao em que se misturam sentimentos de bondade e
severidade. Como afirma Freud, em O futuro de uma iluso:
Porque essa situao no nova. Possui um prottipo infantil, de que, na
realidade, somente a continuao. J uma vez antes, nos encontramos
em semelhante estado de desamparo: como crianas de tenra idade, em
relao a nossos pais. Tnhamos razes para tem-los, especialmente
nosso pai; contudo, estvamos certos de sua proteo contra os perigos
que conhecamos (FREUD, 1927/1996, p.26).
15
O conceito de sujeito uma categoria moderna e seu surgimento contemporneo cincia.

Embora este conceito integre o campo conceitual da psicanlise, podemos dizer que se trata de
um conceito lacaniano, j que esta categoria no se encontra em textos freudianos.
43
Esta dimenso de autoridade algo fortssimo e constante na Bblia,

sobretudo nos escritos sapienciais. Em Provrbios 19, 18, em paralelo com
Deuteronmio 21,18-21, fala-se em educar o filho antes que ele destrua o pai, o que
pode
sinalizar
dimenso
do
pai
como
agente
da
castrao;
Freud
(1930[1929])/1987) fala da necessidade de conteno da pulso livre dentro das

normas culturais; a pulso precisa ser canalizada. Cabe aos pais, sobretudo no lugar
de posio de poder assimtrico referente criana, detendo privilgios que
interditam a mesma, sustentar a funo socializadora, isto , o pai na condio de
Outro aponta a via da humanizao pela insero da cultura; o pai, o mediador. Para
fundar-se a si mesmo necessria uma anterioridade e exterioridade simblica.
Este pai, investido das insgnias do poder, polariza afetos intensos e ambguos.
A concepo paterna entendida como salvaguarda da degenerao tica
- fonte de uma genuna humanidade -, algo significativo, e pode-se ler aqui a
funo do pai no Complexo de dipo, em que este retira e resgata o sujeito do
campo da me. O pai interditor, aquele que opera o corte no vnculo incestuoso me
e filho, no um pai qualquer. No se trata exclusivamente do pai enquanto pessoa,
do pai da realidade, daquele que est ou no presente no universo familiar. Trata-se
de um pai que, mesmo ausente do universo familiar, deve estar presente no
Complexo de dipo. Antecipa-se no desejo da me, como aquele que, alm de
portar o objeto de seu gozo, potente o suficiente para operar o corte e instituir a
falta simblica no filho. Este pai, o pai imaginrio, cuja imagem apresentada ao
filho atravs do discurso materno, se materializa e se sustenta nos significantes
maternos. Este pai possibilita ao filho lugar na ordem simblica como sujeito
desejante.
A concepo de Deus como pai fruto de dois textos bblicos: Dt 32, 6:
no ele teu pai, teu criador e Is 63,16: com efeito, tu s nosso pai, externando a
paternidade de Deus como disposio de atitude e sempre vinculado ao pai protetor
e cuidador. O ncleo do livro de Deuteronmio provavelmente escrito por volta de
620-621 a.C. e o livro como um todo so atribudos ao rei Josias (640-609 a.C.)
como motivo da reforma poltica religiosa. A concepo de pai e Deus se entrelaa
no contexto bblico e toda imagem sempre vinculada figura de autoridade
No Novo Testamento, como vimos, Jesus anuncia, como valor absoluto e
intocvel, a relao com Deus Pai e o servio ao Reino. Este valor far erigir a
independncia em face da famlia de uma forma desconcertante tal como aconteceu
44
com Jesus quando de sua perda no templo ao dar aos pais a seguinte resposta
diante da aflio de ambos: No sabeis que devo ocupar-me das coisas do Pai?
(LUCAS, 2,49,) Ao anunciar o Reino de Deus, Jesus coloca como condio aceitar a
Deus como Pai e, a todos, como irmos e irms.
A crtica que Jesus faz ao pai e famlia judaica direcionada a uma
estrutura que perpetua o poder e o autoritarismo do pai, negando a dignidade da
mulher e filhos e fomentando uma lgica contrria ao Reino de Deus. Esta
percepo de famlia nega a novidade que Jesus traz com o Reino e para as novas
relaes embasadas na fraternidade.
A novidade de Jesus reside aqui precisamente: em que a famlia por mais
natural e estranhvel que seja no pode ir contra outra maneira de construir a famlia
mais radical e universal: a de serem todos filhos do nico Pai do cu e a de serem
todos irmos. Este o mais importante, o primeiro e o absoluto. Qualquer famlia
contrria a estes princpios merece a reprovao de Jesus.
Uma vez que a concepo de pai e Deus se entrelaa, pode-se deduzir
qual a concepo de Deus naquele momento. curioso porque, nas primeiras
pregaes de Jesus, a concepo de Deus como pai consiste uma prioridade. E
partindo de parbolas como Filho Prdigo, Ovelha Perdida e Dracma Perdida (Lc
15), Deus o Pai que rene os filhos e vizinhos na CASA para festejar. O que difere
radicalmente do Deus pregado no templo de Jerusalm; pois, a, este se apresenta
como o Deus do puro e do impuro, que separa os filhos, salvando uns e
condenando outros. Os impuros so os analfabetos, cobradores de impostos,
pobres, mulheres quando menstruadas, algumas profisses, tocar em mortos, sejam
animais ou pessoas. E para obter a purificao, precisam pagar uma taxa aos
dirigentes do templo. O perdo est condicionado ao econmico.
Nas civilizaes antigas, estruturadas em sistemas patriarcais, embora o
pai aparea como todo-poderoso, tirnico como o patris potestas, a funo paterna
no deixou de existir. Bravo ou no, temido ou admirado, o pai no deixou de ser
uma instncia de recusa e referncia ao mesmo tempo. Recusa no sentido de
castrao e adiamento da satisfao pulsional imediata e referncia porque fala de
uma identificao ao pai; este sinaliza a existncia de uma lei que diz criana que
mais tarde poder desejar outra mulher.
45
NOO DE PAI CONSIDERAES

ANTROPOLGICAS
46
NOO DE PAI CONSIDERAES ANTROPOLGICAS
O amor, a unio e o trabalho de todos ns junto ao pai era uma mensagem

de pureza austera guardada em nossos santurios, comungada
solenemente em cada dia, fazendo o nosso desjejum matinal e o nosso livro
crepuscular (NASSAR, 1989, p. 22).
3.1
Dimenso conceitual: teorias sobre a paternidade
No captulo anterior, a idia principal consistia em uma rpida visita s

antigas civilizaes e pensar, a partir da, o lugar do pai. Neste terceiro captulo
continuamos com nossa indagao primeira: o que pai? O que funo paterna?
Grosso modo, a resposta que vem de imediato que pai aquele que gera um filho,
fruto da relao com sua parceira, ou seja, o biolgico que est determinando.
Acontece, porm, que visitando diferentes culturas e populaes, verifica-se que
sustentar a paternidade, a partir do biolgico, algo para alm do insustentvel.
3.2
Funo paterna uma contribuio da antropologia
3.2.1
Teorias da concepo
Malinowski (apud PARSEVAL, 1986), ao falar dos Trobriandes, no que se

refere concepo, afirma que o verdadeiro pai da criana era o tio materno.
Segundo Ernest Jones (apud PARSEVAL, 1986), psicanalista, e o antroplogo G.
Roheim (apud PARSEVAL, 1986), tanto os Trobriandeses quanto as tribos
australianas afirmam [...] que estas encontram uma forma brilhante de bloquear o
dipo e transferir para o tio materno os sentimentos naturalmente ambivalentes dos
filhos para com os pais e vice-versa (MALINOWSKI apud PARSEVAL, 1986, p.23).
Entre os Gurmantchs (Alto Volta frica) a relao pai-filho marcada pela frieza;
a educao da criana compete ao tio paterno e a este endereada toda a afeio.
J entre os Txicaos, Mato Grosso, o smen paterno constitui o nico componente do
47
embrio. Entendem eles que, para preservar a criana, so necessrias vrias

cpulas durante a gravidez; assim, o pai-genitor e co-genitores contribuem para que
no falte esperma. A me nada mais do que um continente para a criana
(PARSEVAL, 1986).
J entre os Mojaves, pai aquele quem mais contribui com o esperma.
Neste sentido, se h dvida em definir quem o pai, o faz-se pelo maior tempo que
o homem coabitou com a mulher nos primeiros meses de gravidez. Assim, o
verdadeiro pai para os Monjaves (frica) no o que tem fecundado a mulher, mas
[...] aquele com quem socialmente reconhecido por todos, aquele com quem
efetivamente seu filho se parece, seu pai nutriz (in utero) (PARSEVAL, 1986, p. 25).
Os Samos, do Alto Volta frica , entendem que a concepo proveniente da
gua do sexo da me (isto , um cogulo de sangue que ir formar o corpo,
esqueleto e rgos da criana) e a gua do sexo do homem (esperma que se
transforma em sangue dentro da mulher e forma o sangue da criana). Essa teoria
dual fala de uma diviso entre dois sexos no de forma eqitativa. o pai quem vai
perceber que houve a fecundao e ele quem vai sentir a fadiga masculina da
concepo, acompanhada de sonolncia, dores nos joelhos e cotovelos. Trata-se de
um verdadeiro resguardo, alis, muito precoce. Nota-se uma aspirao muito forte
da semente do masculino (PARSEVAL, 1986).
Na Amrica do Sul, entre os ndios Tupis, embora sejam as mulheres que
levam no ventre as crianas e do luz, so os homens que tm um papel
importante; so eles que esto submetidos aos tabus alimentares e outros
comportamentos bem rgidos. Entende-se entre os Tupis que o esperma do pai
que alimenta a criana durante a gravidez (PARSEVAL, 1986).
Entre os Chaggas e Kgtlas, a mulher pode ser acusada de adultrio e o
pai de no-paternidade se a criana for concebida por uma nica relao sexual.
Entre os Arapesh, a criana entendida no como resultado de uma relao sexual
momentnea, e sim como todo um processo de cuidado. Em outras etnias, como,
por exemplo, os Davindas, pensam eles que a criana formada por msculos e
sangue doados pela me, e o restante do corpo oriundo do pai. Na frica
Ocidental, algumas tribos entendem que o pai d origem aos ossos e a me,
carne.
Estas teorias, na verdade, so meios de explicar a formao dos corpos,
e diferentes concepes de paternidade e maternidade, segundo Parseval (1986).
3.2.2
48
Teorias do ps-parto
Segundo Erikson (apud PARSEVAL, 1986), nas sociedades tradicionais,

o ps-parto o perodo que coincide com a amamentao, momento em que o pai
literalmente excludo da relao com a me e a criana.
Entre os Sioux, por exemplo, nesta fase inicial de trs a cinco anos da
criana, o pai no se aproxima da me e a relao sexual suspensa, pois o leite
poder ficar aguado, provocando diarria na criana e, conseqentemente, sua
morte (PARSEVAL, 1986).
Para Menguet (apud PARSEVAL, 1986), entre os Txicaos, h uma
proibio de copular com me que amamenta. Esta norma se aplica ao genitor, aos
co-genitores, estendendo a proibio de relao sexual com todas as mulheres que
no a me. Caso isto acontea, a criana comea a vomitar e se esvaziar,
culminando na morte.
Entre os Samos do Alto Volta, a proibio do ato sexual ps-parto devese a uma crena que a introduo do esperma na matriz de uma mulher interfere na
produo do leite, secando-o. Entre os Massais e Kipsigis, a proibio da relao
sexual antes de seis meses vai no mesmo sentido; o esperma, ao passar para o
seio, provoca uma diarria mortal (PARSEVAL, 1986).
No Senegal, h algo diferente. O pai est implicado no ato do desmame
que se inicia em torno dos dois anos. Rabain (apud PARSEVAL, 1986, p.28) relata
que: freqente os pais descreverem o desmame por meio desta imagem: a
criana deixa o seio da me e acompanha o pai que compra biscoitos, bolinhos para
ele. Assim o pai substitui a me no papel de nutridora da criana.
No Togo, entre os Kotokolis, o pai separa-se da me, voltando a residir na
cabana. Se neste perodo a mulher fugir com um amante e a criana morrer, o
amante condenado e morto, por ter trado a me e a criana (PARSEVAL, 1986).
Cartry
(apud
PARSEVAL,
1986)
estuda
comportamento
do
Gurmantchs do Alto Volta no Markiagu (um ritual de paternidade), referente

primeira relao sexual entre o pai e me, aps a volta do parto. A me deve a
criana ao pai e o que permite o retorno do pai para terminar a criana. Entendem
eles que o pai quem d olhos criana. o esperma do pai, via este ritual, que
permite criana receber olhos e ter a possibilidade de enxergar. Segundo Cartry,
49
trata-se de uma desplacentizao da criana. Por este ritual como se fosse

apagado todo vnculo da me com a criana e o pai se apresentasse na sua funo
de pai. Em caso de morte do marido, o irmo mais novo quem faz o ritual e
assume tambm a viva.
Devereux (apud PARSEVAL, 1986), ao estudar os ndios Mojaves,
verifica vrios ritos paternos de resguardo propriamente ditos. Havia o costume de
dar um banho no pai, ato feito pela esposa ou pela me. Devereux entende que este
gesto uma identificao do pai com o filho e, concomitantemente, uma maneira de
romper com a dependncia para ser pai.
Na teoria ocidental moderna, segundo Parseval (1986), o pai
literalmente bloqueado cabendo-lhe apenas o espao na concepo. Ao contrrio
das sociedades tradicionais, tambm considerado perigoso manter relaes
sexuais durante a gravidez. Aps o nascimento, as relaes sexuais so
aconselhadas e sentidas como positivas e benficas para o casal e filhos. A
concepo ocidental de ps-parto no valoriza mais o leite materno que ao esperma
durante a gravidez. Isto porque os momentos maternos se reduzem gravidez e ao
parto.
Na cultura ocidental, o conhecimento biolgico ou mdico sempre
utilizado por uma cultura em funo dos seus objetivos ideolgicos (PARSEVAL,
1986, p.32). Assim, baseados em conhecimentos cientficos em relao fisiologia,
a concepo da criana ficou reduzida ao campo feminino e materno, excluindo o
pai de todo o processo, o que se pode afirmar que sempre houve uma negao da
paternidade.
Concluindo essa temtica relativa concepo e ao momento ps-parto,
no sentido de responder questo inicial, o que um pai, pode-se continuar a
indagao:
[...] de que se est falando, quando se fala de paternidade? Do genitor, do
protetor durante a gravidez, do homem que pratica o resguardo, daquele
que se define em relao gravidez, ou ao perodo aps nascimento?
Trata-se do marido da me, ou daquele que cria os filhos e assegura-lhes o
sustento, ou finalmente, aquele que d seu sobrenome, ou at mesmo
seu nome? (PARSEVAL, 1986, p.33).
3.2.3
50
Dimenso paterna
Entre os Wik Monkans, tribo autraliana, segundo estudos realizados por

Thonson (1936), h uma distino entre paternidade biolgica e paternidade social,
bem como a existncia de uma srie de vocbulos para nomear diversos papis e
diferentes paternidades:
[...] entre os pais sociais fazem notadamente uma distino entre irmos do
pai biolgico, com uma subdistino entre os irmos mais jovens e os
irmos mais velhos, que so os pais no sentido classificatrio do termo [...]
Em todos os casos o pai considerado aquele que alimenta seus filhos (do
mesmo modo que os alimentou com seu esperma por meio de atos sexuais
regulares durante a gravidez) (THONSON, 1936, p. 35).
Entre os Nayars Keral Central (ndia) h uma diviso de funes entre o

pai ritual e os amantes (genitores); vrios homens desempenham um papel
puramente social. Em outras reas da ndia, o pai ritual aquele que, no stimo ms
de gravidez, juntamente com a mulher, participa de um ritual, onde numa refeio d
o nome criana; este pai no precisa ser necessariamente o que teve relao
sexual com a me e a fecundou (PARSEVAL, 1986).
Para os Txicaos, embora a paternidade se estruture sobre a fisiologia para crescer o embrio, necessidade de muito esperma - a legitimidade do pai
dada via casamento.
A legitimidade paterna precede o nascimento, e no conseqncia. Alis,
uma vez que o beb nasce os co-genitores se eclipsam, e seus filhos
legtimos sero submetidos ao tabu do incesto em relao aos filhos para os
quais seu pai, pode-se dizer, fez resguardo (PARSEVAL, 1986, p.35).
Verifica-se, aqui, um primado do artificial sobre o natural

Nas tribos dos Guaiquis existem dois pais: apaete, pai verdadeiro do
recm-nascido segundo o casamento poligmico e no segundo uma paternidade
biolgica; e o pai apavai, meio pai. a posio do casamento que indica qual dos
homens o pai da criana: ser sempre o marido principal, mesmo que o biolgico
seja o marido secundrio. Esta concepo interessante, pois entre os Guaiquis, o
nascimento de um filho, sobretudo o primognito, coloca o pai numa situao de
51
risco mortal, risco este de que o pai precisa escapar assumindo alguns
comportamentos e evitamento (PARSEVAL, 1986).
Entre os Samos do Alto Volta, era como se a primeira paternidade fosse
bloqueada institucionalmente:
[...] o primognito de uma mulher no o filho do marido legtimo da me,
que seu pai social, e sim o filho de um amante oficialmente reconhecido; a
criana nascida nessas condies deve sempre desconhecer a identidade
de seu genitor (PARSEVAL, 1986, p. 36).
Algo extremamente interessante acontece entre os Muer da frica

Oriental, sistema patriarcal, onde a mulher estril pode ser considerada pai. Hritier
diz:
Se uma moa casa e no tem filhos, ao fim de alguns anos, volta a sua
famlia de origem, com um estatuto de homem. Suas mulheres a chamaro
meu marido. Ela contrata um genitor, que ser a um s tempo criado e
genitor [...] suas mulheres tero filhos que a chamaro de pai (HRITIER
apud PARSEVAL, 1986, p.37).
Algo similar ocorre entre os Bavendas frica do Sul. Se a mulher for

filha nica, no pode suscitar descendncia, pois o sistema de parentesco
patrilinear. Neste caso, a mulher ser pai, casando-se com outras mulheres que
tero filhos de amantes oficiais. Assim, os genitores da mulher pai tero uma
descendncia, segundo o sistema patrilinear, seu nome, bens e filhos. Esta mulher,
alm de pai, pode ser me, ter seus prprios filhos. Assim, tem-se uma mulher, paime, ainda que o pai seja simblico, ao mesmo tempo (PARSEVAL, 1986).
Em algumas tribos africanas, dado o sistema de crena, a criana que
nasce o av ressurrecto a paternidade est ligada simbolicamente ao av.
E o que dizer dos solteiros, estreis e velhos? Entre os Gurmantchs no
h confuso entre relao fsica e relao social. Prova disso o fato de que um
velho que se tornou impotente pode pedir a um mais moo de seu cl que tenha
relaes sexuais com a sua esposa legtima, na esperana que ela procrie
novamente. Aos olhos de todos, o fruto de tal unio ser considerado filho
plenamente legtimo do velho. Esta criana chamada bantolin, que quer dizer eles
me ajudaram. Desta forma, fica evidente que a paternidade nada tem a ver com
casal, fertilidade e juventude (PARSEVAL, 1986).
52
Se uma famlia entre os Kitokilis do Togo no tem filhos, h algumas

solues. O marido permite que a mulher saia e tenha um filho com outro homem e
volte para ele sem a criana. A mulher no foi privada de sua maternidade. Outra
sada o adultrio, em que a mulher concebe a criana, e esta considerada filha
do ladro. Compete ao pai social educ-la, am-la, cri-la como filho. Para os
Kotokolis o amante quem foi roubado e no o marido (PARSEVAL, 1986).
A histria de Israel, nos seus primrdios, relatada no Antigo Testamento,
fala de leis tribais e de cls, em que a paternidade social evidenciada. No Antigo
Testamento, Dt 25, 5-10, encontra-se a Lei do Levirato: Quando dois irmos moram
juntos e um deles morre, sem deixar filhos, a mulher do morto no sair para casarse com um estranho famlia; seu cunhado vir at ela e a tomar, cumprindo seu
dever de cunhado. O primognito que ela der luz tomar o nome do irmo, para
que o nome deste no se apague em Israel. Se o irmo recusar... No quero
despos-la... ento a cunhada se aproximar dele na presena dos ancios, tirarlhe- a sandlia do p, cuspir em seu rosto e far esta declarao: isto que se
deve fazer a um homem que no edifica a casa de seu irmo; e em Israel o
chamaro com o apelido de casa do descalado. Segundo esta lei, considera-se
pai o social e no o biolgico.
No Novo Testamento, Jesus diz: No chameis ningum de Pai sobre a
terra, pois um s vosso Pai, aquele que est nos cus. Esta concepo de
paternidade concede a Deus e sua Palavra o poder fecundante [...]. No princpio
era o verbo (Jo 1, 1), Pela Palavra tudo feito [...] pela Palavra Maria concebeu
Jesus.
Em sntese, pensar a paternidade traz, em si, pensar a reivindicao da
propriedade da criana. H sociedades centradas nos laos de sangue, outras nos
laos de leite, outras ligadas me, outras ainda, ligadas ao pai, onde a filiao
patrilinear e outras ligadas ao cl. Assim, pode-se afirmar que a paternidade e a
maternidade no se sustentam em base natural: fisiologia, idade, sexo, so
paradigmas, referncias para se pensar, reinterpretar e reelaborar todo um sistema
simblico de representao de cada sociedade.
Diante de modalidades to artificiais de atribuio a cada sexo de papis no
processo de parentalidade, no se pode deixar de constatar que no so os
dados biolgicos que determinam, e sim, a utilizao que deles fazem as
diferentes ideologias. E a cultura uma entidade social e fantasmtica
53
complexa, que passa por diferentes conceitos operatrios. (PARSEVAL,

1986, p. 43).
Os membros de um cl se caracterizam por ter um nico e mesmo

sobrenome, proveniente de descendente, de um ancestral comum. Segundo Raviere
(apud PARSEVAL, 1986, p. 44):
[...] talvez seja nas sociedades de base clnica, que fazem uma distino
ente pater e genitor, sendo que o primeiro prevalece para decidir sobre o
estatuto social da descendncia, que encontramos os exemplos mais
ntidos do primado do estatuto social do parente sobre todo vnculo fsico.
Ou como afirma Rivers (apud PARSEVAL, 1986, p.44), no o

nascimento que permite determinar pertencimento da criana a uma famlia, mas a
realizao de um ato social.
Retomando a questo elaborada no incio: o que um pai, quem cumpre
a funo paterna ou quem serve de referncia para que a criana tenha um lugar na
sociedade? Pode-se recorrer a Parseval (1986) para as possveis respostas. Assim
tem-se:
O(s) genitor(s); o amante oficial; o protetor da mulher durante a gravidez;
aquele que pratica o resguardo (pr ou ps-natal); aquele que desempenha
um papel no parto ou durante o ps-parto; o marido da me (principal ou
secundrio); o(s) irmo(s) da me (tios maternos); o(s) irmo(s) do pai (tios
paternos); o av; um homem da mesma linhagem; um homem pertencente
ao mesmo cl; aquele que cria a criana; aquele que d sobrenome ou que
adota; aquele que reconhece a criana, legal e ritualmente; aquele que
transmite uma semelhana; um velho considerado impotente; um solteiro;
uma mulher estril; um homem considerado estril; Deus (PARSEVAL,
1986, p. 46-47).
3.3
Concluso
Ao retomar a questo inicial o que um pai, os estudos antropolgicos

remetem dimenso do pai como funo, como aquele, ou aquela, atravs de quem
um ato social se efetua. H culturas que se firmaram embasadas em laos de
sangue, de leite, outras me, ao pai e outras, ao cl. A organizao social de
diferentes culturas mostra um arranjo interno e externo que, independentemente da
questo biolgica da figura do pai, sobressai a dimenso da funo. No se trata de
54
uma questo de gnero masculino ou feminino - mas de funo. Pode-se dizer que
sempre haver algum que far o papel de configurar a criana simbolicamente na
organizao social e esta funo no est ligada necessariamente figura paterna
propriamente dita. Sobre o pai como funo, diz a Psicanlise ser esta funo
constituinte e condiciona o acesso do sujeito sua prpria conformao psquica e
desejante. Assim, a paternidade sinaliza para algo totalmente diferente da dimenso
da natureza, pois uma conveno, que para alm do papel biolgico, social ou
familiar, permite ao sujeito referir-se sua prpria ascendncia simblica.
55
DO PAI EM FREUD FUNO

PATERNA EM LACAN
56
DO PAI EM FREUD FUNO PATERNA EM LACAN
Talvez nem meu pai tenha existido para mim enquanto o tive, e s agora
est vivo: na sua distncia, na minha liberdade de imagin-lo como devo
desejar. As coisas perdidas ou inalcanadas foram as nicas que possu
(CANADO, 1979, p. 27).
Neste captulo nossa inteno, partindo da psicanlise freudiana e

lacaniana, esboar os traos bsicos da teoria do pai. A teoria freudiana acerca do
pai enraza-se na histria do mito de dipo, o desejo pela me e o dio pelo pai,
depois passando pelo nascimento da cultura a partir do assassinato do pai em
Totem e Tabu (FREUD, (1913[1912-13])/1996) e finalmente no romance histrico,
Moiss e o Monotesmo (FREUD, (1939[1934-38]) (1996). Neste quarto captulo
discutiremos o que um pai e o que funo paterna. Embasaremos nossa
discusso em Freud e Lacan.
4.1
O pai no complexo de dipo
4.1.1
A dissoluo do complexo de dipo no menino
O estudo do complexo de dipo ser baseado nos textos de Freud, O

Ego e o Id (1923/1996) e A dissoluo do Complexo de dipo (1924/1996). Em
Ego e Id pode se ler:
O caso de uma criana do sexo masculino pode ser descrito do seguinte
modo. Em idade muito precoce o menininho desenvolve uma catexia objetal
pela me, originalmente relacionada ao seio materno, e que o prottipo de
uma escolha de objeto segundo o modelo anacltico; o menino trata o pai
identificando-se com este. Durante certo tempo, esses dois relacionamentos
avanam lado a lado, at que os desejos sexuais do menino em relao
me se tornam mais intensos e o pai percebido como um obstculo a eles
(FREUD, 1923/1996, p.44).
A identificao com a figura paterna se reveste de hostilidade e nasce a o

desejo do menino de se livrar do pai e, assim, assumir o seu lugar junto me. A
relao com o pai se expressa numa ambivalncia de sentimentos, ou seja, amor e
57
dio. A identificao ambivalente pode concretizar-se tanto numa exteriorizao

carinhosa como no desejo de supresso. Poderia falar de uma extenso da primeira
fase da organizao da libido, a oral. Uma atitude ambivalente para com o pai e
uma relao objetal de tipo afetuoso com a me constituem o contedo do complexo
de dipo positivo simples no menino, diz Freud (1923/1996, p.44-45).
A identificao paterna ou materna no complexo edipiano para ambos os
sexos, segundo Freud, seria, aparentemente, resultado das foras das disposies
sexuais. Por outro lado, o complexo de dipo mais completo, positivo e negativo,
revela a bissexualidade originalmente presente na criana. Isto significa que:
[...] um menino no tem simplesmente uma atitude ambivalente para com o
pai e uma escolha objetal pela me, mas que, ao mesmo tempo, tambm se
comporta como uma menina e apresenta atitude afetuosa feminina para
com o pai e um cime e uma hostilidade correspondentes em relao me
(FREUD, 1923/1996, p.46).
A fase de identificao com a figura paterna assume uma dimenso de

ambivalncia amor, dio, e com o desejo de suprimir o pai o que constitui a
passagem do pai da pr-histria do complexo de dipo.
No centro do complexo de dipo est a castrao, que o organizador
simblico das pulses. A castrao coincide com o momento do reconhecimento da
diferena anatmica entre os sexos e da representao psquica que a criana faz
em decorrncia dessa diferenciao. Nesta fase, o interesse da criana volta-se
para os genitais, e tudo dotado de pnis; o pequeno Hans (FREUD, 1909/1996),
por exemplo, dizia que a mesa tinha pipi, que as cadeiras tinham pipi. Em outro
momento, a criana distingue os seres inanimados dos seres vivos e posteriormente
fixa a ateno nos seres humanos, crendo que todos so dotados de pnis; porm,
no percebendo a diferena anatmica entre homem e mulher.
Freud (1924/1996) diz que a ameaa de castrao a que ocasiona a
destruio da organizao genital flica da criana. Como se processa? A me
percebe que a excitao sexual da criana est direcionada a ela mesma e da a
proibio da masturbao; porm, esta proibio no eficaz; o menino no
acredita na ameaa ou no obedece absolutamente, diz Freud (1924/1996, p.22).
Isto porque a me no modelo e sim objeto de desejo. A me recorre ento ao pai.
[...] geralmente de mulheres que emana a ameaa; com muita freqncia,
elas buscam reforar sua autoridade por uma referncia ao pai ou ao
58
mdico, os quais como dizem, levaro a cabo a punio (FREUD, 1924/

1996, p. 194).
Freud mostra como a me introduz o pai, lembrando que o menino j o

tem como rival e modelo, ocupando este dois lugares contraditrios. Mediado pela
me, o pai apresentado como modelo e juiz castigador. Esta concepo de pai, de
juiz castigador, segundo Freud, surge da impotncia da me quando da ameaa de
castrao. A me invoca o nome do pai para manejar o filho. No seria, pois, um
pai que impe a lei, mas um juiz a servio da me, diz Aberastury (1985, p.21).
Para que a ameaa de castrao surta efeito necessrio alguns
requisitos.
A observao que finalmente rompe sua descrena a viso dos rgos
genitais femininos. Mais cedo ou mais tarde a criana, que tanto orgulho
tem da posse de um pnis, tem uma viso da regio genital de uma menina
e no pode deixar de convencer-se da ausncia de um pnis numa criatura
assim semelhante a ela prpria. Com isso, a perda de seu prprio pnis fica
imaginvel e a ameaa de castrao ganha seu efeito adiado (FREUD,
1924/ 1996, p.195).
Ao trmino do dipo, a catexia objetal deve ser tambm abandonada pelo

menino e a ser preenchida ou por uma identificao com a me ou uma
intensificao de sua identificao com o pai. Assim, a dissoluo do Complexo de
dipo [...] consolidaria a masculinidade no carter de um menino e de forma
anloga, na menina, pode ser intensificao de sua identificao com a me,
resultado que fixar o carter feminino da criana (FREUD, 1923/1996, p.45).
E a autoridade do pai ou dos pais introjetada no ego e a firma o ncleo do
superego, que assume a severidade do pai e perpetua a proibio deste
contra o incesto, defendendo assim o ego do retorno da catexia libidinal. As
tendncias libidinais pertencentes ao complexo de dipo so em parte
dessexualizadas e sublimadas e em parte so inibidas em seu objetivo e
transformadas em impulsos de afeio (FREUD, 1924, p.196).
4.1.2
59
A dissoluo do complexo de dipo na menina
O complexo de dipo na menina, segundo Freud, muito mais simples

que o do menino.
Raramente ele vai alm de assumir o lugar da me e adotar uma atitude
feminina para com o pai. A renncia ao pnis no tolerada pela menina
sem alguma tentativa de compensao. Ela desliza do pnis para um beb.
Seu complexo de dipo culmina com um desejo, mantido por muito tempo,
de receber do pai um beb como presente dar-lhe um filho (FREUD, 1924/
1996, p.198).
Estes desejos ter um pnis e um beb - no se realizam. Permanecem

catexizados no inconsciente e ajudam a preparar a criatura do sexo feminino para o
seu papel posterior.
Em termos conclusivos, alm do exposto, Freud (1923/1996) sinaliza
outras possibilidades na dissoluo do complexo de dipo. Ele se refere represso
ao invs de identificao, como base patolgica. Fala da possibilidade de
identificao invertida do menino com a me e da menina com o pai, tambm como
fonte patolgica. Outra possibilidade a renegao ou o repdio da diferena dos
sexos.
Em linhas gerais, a organizao resultante do complexo de castrao e
complexo de dipo uma representao simblica, o que possibilita o acesso
cultura, dada a constituio do superego que se encarrega de manter a proibio do
incesto, a interiorizao da lei e que, por meio do ideal do ego, facilitar a
identificao com os valores sociais. Todo este processo abre criana a
possibilidade de se constituir como sujeito autnomo, que portadora de um desejo
e um pensar, e concomitantemente, a possibilidade de constituio da noo de
alteridade.
4.1.3
Freud e a herana arcaica
Ao mesmo tempo, esta situao ( cena edpica) no to simples assim,

pois Freud vai falar tambm, ora da herana arcaica, transmisso das experincias
60
ancestrais, ora, das fantasias originarias (Urphantasie) constitutivas do Eu em O

Mal Estar na Civilizao (1930 [1929] p.129)/1988 vol. XXI, diz Freud:
[...] contudo, a influncia gentica, que conduz sobrevivncia do que
passou e foi superado, faz-se sentir como eram de incio. O superego
atormenta o ego pecador com o mesmo sentimento de ansiedade e fica
espera de oportunidades para faz-lo ser punido pelo mundo externo.
A experincia mostra, contudo, que a severidade do superego que uma
criana desenvolve, de maneira nenhuma corresponde severidade de
tratamento com que ela prpria se defrontou. [...] Isto significa que, na
formao do superego e no surgimento da conscincia fatores
constitucionais inatos e influncias do ambiente real atuam de forma
combinada. O que, de algum modo, surpreendente; ao contrrio, trata-se
de uma condio etiolgica universal para todos os processos desse tipo
(p.133).
Na Conferncia XIII Vol. XV - Aspectos arcaicos e Infantilismo dos

Sonhos, diz Freud que no processo de elaborao do sonho h que se levar em
conta a pr-histria do individuo e
de outro lado, at onde cada indivduo de alguma maneira recapitula, em
forma abreviada, todo o desenvolvimento da espcie humana, tambm a
pr-histria filogentica [...] Parece-me que as conexes simblicas que o
indivduo jamais adquiriu por aprendizado, podem, com razo, exigir serem
consideradas como herana filogentica (p.201).
A mesma temtica encontrada em textos de Freud como: Totem e

Tabu (1913[1912-13]/1996), Os Instintos e suas Vicissitudes (1915/1996);
Conferncia X: simbolismo nos sonhos (1916-17[1915-17]/1996); Conferncia XI:
sobre a elaborao onrica (1916[1915-16]/1996); Conferncia XXIII (1917[191517]/1996), Uma Neurose Infantil (1918[1914]/1996), Interpretao dos Sonhos
(1900-1901/1996), Uma criana espancada (1919/1996); Ego e o Id
(1923/1996);
Anlise
terminvel
interminvel
(1937/1996);
Moiss
Monotesmo (1939[1934-38]/1996), Alm do princpio do prazer (1929/1996).
4.2
A funo paterna no complexo de dipo em Lacan
Na estruturao edipiana, alm dos trs elementos principais, pai, me e

filho, Lacan (segundo Aberastury 1985) introduz o falo, significante da diferena;
61
elemento que em nvel simblico vir preencher o vazio que marca a incompletude
do homem. Objeto entendido pela criana como aquele capaz de satisfazer o desejo
materno, cujo trnsito no complexo edipiano organizar a subjetividade. No
desenvolvimento libidinal, segundo a teoria infantil, todos os seres so portadores de
um pnis, essa a premissa universal: crena no genital masculino. E como
articulador do dipo, o falo vivenciado em trs tempos lgicos propostos por
Lacan.
4.2.1
Primeiro tempo
Neste primeiro momento, segundo Souza Pires et al. (2004), a criana se

identifica com o que objeto de desejo da me: desejo do desejo da me, ou seja,
a criana supe ser o objeto de desejo da me susceptvel de preencher a falta do
outro, o falo. Por outro lado, na me existe o desejo de algo mais do que a
satisfao do desejo da criana; por trs dela se alinha toda esta ordem simblica, o
falo. Assim a criana est sujeita ao desejo da me. A questo que se coloca para a
criana ser ou no ser o falo.
Segundo Aberastury, citando Lacan:
Nesta fase no se tem outro meio de satisfao do que chegar ao lugar do
objeto de desejo. Entende-se que neste estdio o eu no se v forado
designar-se como tal no discurso para ser suporte desse discurso. Para
coincidir com o objeto de desejo da me basta que esse eu da me se
converta no outro do menino, que o menino renuncie prpria palavra - o
que ainda no muito difcil - e receba, no nvel metonmico, a mensagem
bruta do desejo da me. O menino est destinado a ser submetido
enquanto assume inteiramente o desejo da me (LACAN apud
ABERASTURY, 1985, p. 31).
4.2.2
Segundo tempo
O pai entra em cena como privador da me, e o faz duplamente: priva o

menino do objeto do seu desejo e priva a me como objeto flico. A me, ao
reconhecer a lei do pai, conduz a criana a um deslocamento do objeto flico: o pai
62
suposto ter ou no ter dialtica do ter. Desta forma, o pai levado dignidade
de pai simblico.
Segundo Aberastury (1985, p.31), [...] aqui h uma substituio da
demanda do sujeito: ao dirigir-se ao outro, eis que encontra o Outro do outro, sua lei.
O desejo de cada um submetido lei do desejo do outro. O pai interditor, terrvel,
segundo o autor,
[...] intervm a ttulo de mensagem para a me e, portanto, para o menino, a
ttulo de mensagem sobre sua mensagem: uma proibio, um no. Dupla
proibio. Com respeito ao menino: no deitars com tua me. E com
respeito me: no reintegrars teu produto. Aqui o pai se manifesta
enquanto ou Outro? e o menino profundamente sacudido em sua posio
de sujeio: o objeto de desejo da me questionado pela interdio
paterna. A primeira relao ternria quebrada por esta segunda etapa,
transitria e capital, que permite a identificao com o pai (ABERASTURY,
1985, p.31).
4.2.3
Terceiro tempo
O pai intervm como aquele que tem o falo e no como aquele que tal,
e reinstaura a instncia do falo como objeto desejado da me e no como objeto de
que pode priv-lo como pai onipotente. A criana percebe que h algo que a me
deseja no pai, o falo, ento no se trata de ser privador. a partir deste lugar que o
pai aparece para a criana como algum a se espelhar, como o ideal do eu, pela via
da identificao. Nesta fase, o pai aparece como permissivo e doador.
A menina se subtrai da funo de objeto de desejo da me e depara-se
com a dialtica do ter sob a forma do no ter. Ela encontra a identificao possvel
na me.
Segundo Souza Pires et al. (2004), a reposio do falo no seu devido
lugar estruturante para ambos os sexos. O pai, como possuidor do falo, tem
preferncia junto me, atestando a passagem do registro do ser ao ter, prova
manifesta do funcionamento da metfora paterna.
Em termos conclusivos, ao falar do lugar do pai no complexo de dipo,
Hernndez, citando Michel Silvestre, diz:
[...] a entrada no dipo desencadeada pelo pai, desencadeamento que
sucessivamente denominado de obstculo, deteno, interdio, ameaa,
63
dirigidos tanto me quanto masturbao. A sada do dipo, seu

declnio, tem uma nica significao: a morte do pai, ou mais
precisamente, a entrada em cena do pai morto (SILVESTRE apud
HERNANDZ, 2004, p. 44).
4.3
O pai em Totem e Tabu
Em Totem e Tabu (FREUD, (1913[1912-13])/1996), segundo Marcos

(2006), a concepo de pai expressa a daquele que introduz a rede simblica, o
que assegura o nome e a lei. Tanto em dipo como em Totem e Tabu, o pai
apresentado o pai morto, isto , s tem acesso a ele como morto, como simblico.
Ele aparecer como pai aps o assassinato e os filhos o reconhecem como tal no
ps-morte.
Em Totem e Tabu (1913 [1912-13]/1996), Freud afirma que deve ter
havido em um certo tempo pr-histrico, um pai terrvel, prepotente e possuidor de
todas as mulheres, um chefe incontestvel; neste perodo, a humanidade se
organizava em bandos de fmeas, estando estas sob o domnio de um macho, que
expulsava todos os filhos machos, quando atingissem a maturidade sexual. O filho
que no seguisse as regras do grupo seria castrado e morto.
Aconteceu, porm, que um grupo de filhos excludos resolveu enfrentar o
pai; eles mataram e devoraram seu corpo; coube a cada filho um pedao, o que
resultou num impasse: o desejo pelas fmeas foi o motivo da morte do pai e, agora,
a quem competiria assumir o lugar do pai assassinado? Nenhum dos filhos tinha
foras suficientes para derrotar os demais membros e a luta entre todos no
resultaria em nada. O bando se confronta com um limite no imposto
arbitrariamente, mas oriundo de uma proibio verificada de uma espcie de limite
real a seu desejo incestuoso.
Do assassinato do pai, os irmos so forados a renunciar ao desejo de
ocupar o lugar do pai e gozar como ele; renunciar onipotncia e, sobretudo,
cumprir uma lei fundamental: no tocars nas mulheres da horda. H a o advento
da castrao, segundo a concepo lacaniana, uma parte de pacificao da pulso,
bem como o aplacamento do gozo do Outro sobre o sujeito (CRESPO, 1998). Em
outras palavras, promove-se um assentamento da lei, um limite, onde antes reinava
64
a desordem. Da a proibio de casamento e de manter relaes sexuais entre os

membros do mesmo cl. Segundo Enriquez (1983, p.35),
[...] a proibio do incesto no apenas um elemento indispensvel ao
funcionamento da famlia, aceitao da aliana e da filiao (e logo,
estruturao do indivduo); ela se torna o elemento central em torno do qual
se organiza o socius e que, segundo Levi Strauss, permitir definir a
fronteira entre natureza e cultura.
Freud, escrevendo a Jones, segundo Enriquez (1983) afirma que h uma

grande diferena entre o desejo de matar o pai e o ato. Lvi Strauss, seguindo esta
lgica freudiana, segundo Enriquez (1983), para que uma culpa surja, basta apenas
o sonho. Mas no existe sonho que no se ligue a um ato. Se ningum houvesse
matado o pai, se ningum houvesse cedido tentao e no houvesse cometido o
que Redl chamara o ato iniciador, suscetvel de exercer uma influncia malfica,
no se poderia compreender por que leis e regras to severas foram promulgadas
(ENRIQUEZ, 1983, p.44). Segundo o antroplogo James Frazer, inspirador de
Freud:
A lei s probe o que os homens seriam capazes de fazer sob a presso de
alguns de seus instintos. Aquilo que a prpria natureza probe e pune no
tem necessidade de ser proibido e punido pela Lei (FRAZER apud
ENRIQUEZ, 1983, p.44).
Contrariando este princpio, a Psicanlise nega a verso inata sobre o

incesto, alis, admitir tal princpio seria negar a idia fundante da constituio do
sujeito via dipo. Da Freud recorrer ao mito darwiniano, da horda primitiva. Para
explicar que o incesto no algo da ordem da natureza, Freud (segundo MOREIRA,
2002) ir associar o mito da horda primitiva com o totemismo e o Complexo de dipo
em que o Caso Hans ser o intelector entre a psicanlise e as discusses
biossociolgicas.
A fobia vivenciada por Hans expressa um deslocamento do medo do pai
para o cavalo, em que o pai representa o agente interditor na cena edpica. Freud
(1913[1912-13], 1996, p.134) afirma:
A anlise tambm nos permite descobrir os motivos do deslocamento. O
dio pelo pai que surge num menino por causa da rivalidade em relao
me no capaz de adquirir uma soberania absoluta sobre a mente da
criana. Tem de lutar contra a afeio e admirao de longa data pela
mesma pessoa. A criana se alivia do conflito que surge dessa atitude
65
emocional de duplo aspecto, ambivalente, para com o pai, deslocando seus

sentimentos hostis e temerosos para um substituto daquele. O
deslocamento no pode dar cabo do conflito, no pode efetuar uma ntida
separao entre os sentimentos afetuosos e hostis. Pelo contrrio, o conflito
retomado em relao ao objeto para o qual foi feito o deslocamento: a
ambivalncia estendida a ele. Hans no apenas tinha medo de cavalos,
mas tambm se aproximava deles com admirao e interesse.
Para Freud, segundo Moreira,

a estruturao da organizao totmica segue a lgica do sintoma fbico de
Hans. O Totem geralmente um animal que demarca os limites, deveres e
direitos do grupo e entre os grupos e ser a partir do totemismo que a
exogamia surgir (FREUD apud MOREIRA, 2002, p. 86).
O que um Totem? Freud (1913 [1912-13]/1996, p.112) diz: via de regra,

um animal (comvel e inofensivo, ou perigoso e temido) e mais raramente um
vegetal ou um fenmeno natural que mantm uma relao peculiar com o cl. Em
quase todos os lugares em que encontramos totens, encontramos tambm uma lei
contra as relaes sexuais entre pessoas do mesmo totem e, conseqentemente,
contra o casamento. Trata-se ento da exogamia, uma instituio relacionada com o
totemismo.
Pode-se verificar na organizao totmica que h uma lei a que todos
esto submetidos. Aqui, pode-se correlacionar o Totem ao dipo, pois h, em
ambos, uma figura que representa e que dita uma lei de proibio do incesto.
Freud (1913 [1912-13]/1996), comentando Robertson Smith, fala de uma
refeio totmica que tem a ver com a participao dos membros dos cls ao
compartilharem uma parcela de algo que foi utilizado no sacrifcio. Todos os
animais sacrificatrios eram sagrados, sua carne proibida e s podia ser consumida
em ocasies cerimoniais e com participao de todo o cl (FREUD, 1913 [1912-13]/
1996, p.141). Tais sacrifcios marcavam a unio entre membros de diferentes totens.
Freud v neste animal totmico a figura do pai que interdita a relao incestuosa,
quando afirma:
A Psicanlise revelou que o animal totmico , na realidade, um substituto
do pai e isto entra em acordo com o fato contraditrio de que, embora a
morte do animal seja uma regra proibida, sua matana, no entanto, uma
ocasio festiva. A atitude emocional ambivalente, que at hoje caracteriza o
complexo-pai em nossos filhos e com tanta freqncia persiste na vida
adulta, parece estender-se ao animal totmico e capacidade de substituto
do pai (FREUD, 1913 [1912-13]/ 1996, p.144).
66
Qual a relao existente entre a refeio totmica e o mito da horda

primitiva? Na horda, [...] encontramos um pai violento e ciumento que guarda todas
as fmeas para si prprio e expulsa os filhos medida que crescem (FREUD, 1913
[1912-13]/1996, p.145). O dio a este pai provoca a ira dos filhos que se renem e
planejam a morte do tirano e devor-lo num banquete, criando, assim, [...] pelo ato
de devor-lo, a identificao com ele, cada um deles adquirindo uma parte de sua
fora (FREUD, 1913 [1912-13]/1996, p.145). Segundo Moreira (2002, p. 222),
A morte do pai poderia destruir a estabilidade social, pois os irmos so
rivais e no existe nenhuma autoridade que demarque os limites entre os
indivduos. Entretanto, o banquete proporciona a introjeo da lei paterna
atravs da incorporao canibalesca. O sentimento de culpa proveniente do
ato ser a base da moralidade, a nova organizao social e da religio.
Ou como atesta Freud (1913[1912-13] 1996, p.145):

a refeio totmica, que talvez o mais antigo festival da humanidade, seria
assim uma repetio, e uma comemorao desse ato memorvel e
criminoso, que foi o comeo de tantas coisas: da organizao social, das
restries morais e da religio.
Segundo Gomes (2003), as formulaes de Totem e Tabu mostram que

a morte do pai no liberou o acesso satisfao pulsional, tendo, ao contrrio,
intensificado a sua interdio. Aps o assassinato, os filhos se viram em estado de
abandono e, devido a um anseio inextinguvel pelo pai, criaram um substituto,
primeiramente encarnado na figura do totem e posteriormente na figura de Deus, um
pai glorificado.
A religio seria uma resposta ao anseio pelo pai, como atesta Freud
(1939/1996, p.123-124):
E pode comear a raiar em ns que todas as caractersticas com que
aparelhamos os grandes homens so caractersticas paternas, e que a
essncia dos grandes homens, pela qual em vo buscamos, reside nesta
conformidade. A deciso de pensamento, a fora de vontade, a energia da
ao fazem parte do retrato de um pai mas, acima de tudo, a autonomia e
a independncia do grande homem, sua indiferena divina que pode
transformar-se em crueldade. Tem-se de admir-lo, pode-se confiar nele,
mas no se pode deixar de tem-lo, tambm. Deveramos ter sido levados a
entender isso pela prpria expresso: quem, seno o pai pode ter sido o
homem grande na infncia?
4.4
67
O pai em Moiss e o Monotesmo
O tema do parricdio tema central em Freud. Em Moiss e o

Monotesmo (FREUD, (1939[1934--38])/1996), o pai resultante de um trabalho de
escrita e de uma construo textual expressando a ntima relao entre pai e a
morte.
O parricdio o ncleo da definio do que um pai e de sua funo no
desejo do sujeito. Mais do que a simbolizao de um assassinato, a escrita
da morte do pai em Freud uma teoria que coloca em seu centro o
recalcamento, o saber inconsciente, um saber que no se sabe; uma escrita
que exibe em sua forma o que ela diz (MARCOS, 2006, p.102).
Em Moiss e o Monotesmo, o tema do assassinato do pai retorna ao

abordar o tema do assassinato de Moiss. Segundo Marcos (2006), as tentativas
para esquecer o crime cometido contra Moiss apagam tambm a concepo de
Deus transmitido por Moiss. O Deus Jav, cultuado pelos israelitas, nada tem em
comum com o Deus de Moiss. Com o passar do tempo, este Deus que estava
recalcado retorna e impe suas caractersticas ao povo.
Freud (1939 [1934-38]/1996) apresenta Moiss como sendo um egpcio
que deixou sua terra aps a morte do rei Akhenaten, que havia introduzido o
monotesmo no Egito, por no concordar com um retorno ao politesmo. Essa
experincia religiosa egpcia caracterizava-se por defender valores como justia,
direito, ordem, liberdade. Uma religio altamente espiritualizada, semelhante
filosofia grega que rejeitava os princpios anmicos e os deuses egpcios,
prevalecendo um Deus nico e invisvel (ROUDINESCO, 1994, p.83). O
monotesmo judaico seria proveniente desta prtica egpcia.
Aps a morte de Akhenaten em 1350 a.C., Moiss teria levado um grupo
de migrantes com ele, pelo qual teria sido morto por querer impor sua devoo a seu
Deus. Como afirma Freud (1913 [1912-13]/1996, p.60),
Moiss derivando-se da escola de Akhenaten, no empregou mtodos
diferentes dos que o rei usara; ele ordenou, forou sua f ao povo. A
doutrina de Moiss pode ter sido inclusive mais dura do que a de seu
mestre.
68
Este grupo de migrantes sado do Egito teria se encontrado na Pennsula

do Sinai com uma populao semita que adorava um deus local, YHWH, um deus
vulcnico. Da unio destes dois deuses, destes dois grupos, surge a religio
hebraica, e o conceito de Deus Pai nico.
Para particularizar sua religio, Moiss impe o rito da circunciso. Diz
Freud (1913 [1912-13]/1996, p.40): Moiss deu aos judeus no apenas uma nova
religio, como tambm o mandamento da circunciso [...] neste caso, a religio
mosaica foi provavelmente uma religio egpcia [...] era a religio de Aten. E noutro
trecho, acrescenta Freud (1913 [1912-13]/1996, p.136):
A circunciso o substituto simblico da castrao que o pai primevo
outrora infligira aos filhos na plenitude de seu poder absoluto, e todo aquele
que aceitava esse smbolo demonstrava atravs disso que estava
preparado para submeter-se vontade do pai, mesmo que esta lhe
impusesse o mais penoso sacrifcio.
Foi Moiss quem apresentou o Deus nico como sendo o Deus que
escolheu e elegeu este povo, fazendo com ele uma aliana, como afirma Freud
(1913 [1912-13]/1996, p.136): Foi o varo Moiss que imprimiu este trao no povo
judeu. Ele elevou sua auto-estima, assegurando-lhe ser o povo escolhido por Deus,
prescreveu-lhe a santidade. Num ato de vingana coletiva, Moiss assassinado,
como sinal de rejeio da nova religio, ato este recalcado que retorna com o
advento do Cristianismo. Diz Freud (1939 [1934-38] /1996, p.102):
O antigo Deus, o Deus pai, passou ao segundo plano. Cristo, seu filho,
tomou seu lugar como gostaria de t-lo feito numa poca remota cada um
dos filhos revoltados. Paulo, o seguidor do judasmo, tambm um
destruidor. Se foi bem sucedido, foi certamente em primeiro lugar porque,
graas idia de redeno, conseguiu conjurar o espectro da culpa
humana, e depois porque abandonou a idia de que o povo judeu era o
povo eleito e renunciou ao sinal visvel dessa eleio: a circunciso. A nova
religio pode se tornar universal e se dirigir a todos os homens.
Segundo o princpio que a sociedade humana nasceu da morte do pai

pelos filhos, pondo fim a um perodo tirnico e que este pai revalorizado pela
instaurao da lei, Freud (1939 [1934-38] /1996) vai aplicar este mesmo princpio
para o monotesmo. Com a morte de Moiss, o Judasmo (religio do pai) cede lugar
para o Cristianismo (religio do filho), fundada no reconhecimento da culpa
associada a essa morte necessria. Desta forma, um Cristianismo que expia a morte
69
do pai pela morte do filho abandona a prtica da circunciso, deixa de lado aquilo
que constitua a identidade do povo enquanto povo eleito, povo da aliana. Para
Roudinesco (1994, p.84), o monotesmo, segundo Freud, recapitulava a
interminvel histria da instaurao da lei do pai e do logos separador sobre a qual
Freud construra toda a sua doutrina da famlia edipiana.
Freud, em Moiss e o Monotesmo (1939 [1934-38] /1996), ao falar
comparativamente do que est em jogo na constituio do sujeito e na religio
judaica, diz de uma relao mantida pela religio monotesta como uma tradio
herdada. Uma tradio marcada pelo trauma. Para Freud (1913 [1912-13]/1996,
p.89), [...] os traumas so ou experincias sobre o prprio corpo do indivduo ou
percepes sensrias, principalmente de algo visto ou ouvido, isto , experincias
ou impresses. So experincias que no foram significadas, que no foram
articuladas. Freud vai falar de uma herana arcaica, feita de fragmentos de origem
filogentica. Segundo Ribeiro (2006, p.117), nesta herana arcaica, est [...]
implicado o recalque originrio como a instalao de um ponto irredutvel que por ser
herdado, resta opaco. desse modo que, nesse contexto, Freud (1939 [1934-38]
/1996) aborda esse ponto necessrio estruturao do sujeito.
Em ambas as histrias, a do sujeito e a do monotesmo, o que se pode
dizer que so construdas a partir desse ponto no representvel.
da que se outorga o privilgio da figura paterna, a qual constitui o ncleo
do complexo de dipo a partir da funo de apresentar ao sujeito um lugar
Outro. O que est em jogo a a funo do pai que instaura um campo que
se organiza em torno de algo no inscritvel (ou de um real traumtico)
(RIBEIRO, 2006, p.117).
Este lugar Outro, segundo Lacan (apud RIBEIRO, 2006), pode ser
comparado condio do sujeito dividido, uma vez constitudo pelo recalque, isto ,
por um ponto irredutvel que no passa representao. Segundo Freud,
(1913[1912-13]/1996, p.143):
Quando Moiss trouxe ao povo a idia de um deus nico, ela no constituiu
uma novidade, mas significou a revivescncia de uma experincia da era
primeva da famlia humana, a qual havia muito tempo se desvanecera na
memria consciente dos homens.
70
Quando Freud fala de revivescncia de uma etapa da era primitiva herana herdada - pode-se dizer que se trata de uma tradio que se revive ou se
transmite no momento em que Moiss ocupa este lugar. Ou como afirma Freud
(1913[1912-13]/1996, p.138):
E foi essa tradio de um grande passado que continuou a operar em
segundo plano, por assim dizer, que gradativamente conquistou cada vez
mais poder sobre as mentes dos homens, e finalmente conseguiu
transformar o deus Jav no deus de Moiss e chamar de volta vida a
religio de Moiss, que se estabelecera e fora depois abandonada muito
sculos antes.
E em se tratando do Deus que se revela a Moiss, ele diz: Eu sou quem

eu sou, segundo Ribeiro (2006) citando Lacan, este teria introduzido o eu como
ponto de emisso de uma enunciao. Deus, ao se manifestar assim, se apresentou
como um relato de uma enunciao que traz uma dimenso radical de alteridade.
Assim, continua Ribeiro (2006, p. 118),
[...] o Outro se constitui como um Outro que porta um enigma, um ponto de
opacidade que faz supor a um desejo. O enigma que se apresenta por essa
articulao do desejo com um ponto de opacidade um enigma que no
tem uma resposta j l em algum lugar. Trata-se de um enigma que porta
uma abertura que se mantm, ou seja, que no se reduz a algo que possa
ser apreendido ou suposto a algum.
A concepo de autoridade paterna proveniente na maneira como a

cultura judaica simbolizou este lugar Outro interfere diretamente no sistema familiar.
Se na cultura de uma religiosidade monotesta possvel identificar este lugar como
algo irredutvel representao, pode-se dizer que algo colocado a para
preencher este vazio.
Em Os nomes do pai, Lacan (1963) diz que o lugar do pai na cultura
ocidental estabeleceu-se a partir da experincia religiosa em um Deus nico da
cultura judaica e crist. A cultura ocidental, pela tradio monotesta, vai substituir a
figura do mestre tradicional pela figura da autoridade paterna, onde uma instncia
simblica a fonte e seu poder. A fora do pai primitivo estava, de fato, no poder
real. Na cultura ocidental a autoridade paterna est referenciada pela existncia de
um Deus nico e ausente. Este pai difere do pai primitivo, visto que seu poder no
emana dele mesmo e sim de um vazio. Percebe-se, portanto, que segundo Ribeiro
(2006, p. 116),
71
[...] se vive com a idia de que h um lugar Outro que se pode supor
habitado por algum algum com quem se mantm um dilogo interior e
que suposto saber sobre o que nos falta. O que importa destacar aqui
que, neste contexto, a palavra tem valor por veicular uma enunciao, ou
seja, uma dimenso radicalmente heterognea: a dimenso do Outro.
4.5
A funo paterna em Lacan
Em O Pai, do mito ao sintoma: montar a cavalo sobre o Nome-do-Pai,

Lacade (2006) discute o processo de passagem do Nome-do-Pai pluralizao.
Lacade diz que em Hans, ao se apossar do nome do cavalo no lugar do Nome-doPai, este se tornou para ele um significante mestre e suportou sua fobia,
propiciando, via nomeao, uma separao da angstia terrvel, traduzindo-a.
Outro ponto importante, segundo Lacade (2006), referindo-se a Hans,
a conseqncia lgica entre o desejo de castrao de Hans e o desejo de Freud,
isto , a construo edipiana que ele deu ao caso, ao indicar o pai como agente
interditor e no o cavalo. Assim, Freud aposta no pai como o agente da castrao e
apaziguador do sintoma do menino. Mas o pai continua no seu lugar de apagado,
no dando a Hans, segundo Lacan, a possibilidade de reconhecer o pai como
agente que porta a castrao.
Hans no se pergunta sobre pai ou me, mas sobre sua sexualidade, esta
pulso que provoca nele uma fenda, no seu eu. Em Freud, citado por Lacade
(2006), em A diviso do eu, ele fala do conflito entre a reivindicao da pulso e a
objeo feita pela realidade, com respeito masturbao, que provoca uma fenda
no eu, fenda que nunca se cura, mas aumenta medida que o tempo passa.
Eis a o fato de estrutura fundamental no que diz respeito ao ser do
pequeno Hans. Esta fenda, ocasionada por seu gozo, lhe estrangeira e
lhe causa medo, ela est no princpio da fobia (LACADE, 2006, p.22).
Hans no se d conta desta fenda, esta lhe causa estranheza, medo, ela
a causa do seu sintoma. Assim, Hans se dirige ao Outro para interrogar-lhe a
respeito de sua falta. Dada a fraqueza do pai, Hans nos escreve outra histria da
fraqueza sintomtica do pai, uma nomeao original. Esta histria revela muito cedo
72
a Freud que o verdadeiro estatuto do pai no inconsciente do sujeito tem valor de

sintoma (LACADE, 2006, p.22).
Posteriormente, Lacan (apud LACADE, 2006, p.22-23) diz que o sintoma
de Hans [...] tem como funo nomear com um Nome-do-Pai o porto do real ao qual
o sujeito se confronta, diferenciando, dessa maneira, a funo do Nome daquele da
metfora.
No Seminrio IV de Lacan, o nome do Pai identificado como pai
simblico:
A fobia de Hans vem suprir o enfraquecimento de seu pai real, seu no
estar altura da funo do pai simblico. O pai de Hans algum gentil e
delicado, excessivamente benvolo, mas sua palavra no levada em
conta pela me, e Hans fica aprisionado, merc do capricho materno.
Lacan prope, nesse Seminrio, uma articulao de R, S e I em funo das
operaes de castrao, frustrao e privao, situando, desse modo, a
perda do objeto no centro da constituio do sujeito (LACAN apud
DEREZENSKY, 2006, p. 158).
Hans est diante de algo que lhe escapa compreenso, algo no

nominvel, e por isso quer saber, quer nome-lo; apela ao pai pela castrao e por
isso o substituto do pai, o cavalo, tambm morde. O desejo de castrao que
desconhece o pai, como o agente real, entende a montagem pulsional e as
provocaes de Hans em relao ao pai, provocaes que no foram reguladas ao
trmino do tratamento, segundo Lacade (2006).
Hans vive um desconhecimento. No sabe o que um pai, no sabe da
funo do pai enquanto procriador e castrador. No sabe que o pai pode intervir
diante de seu enigma sexual e existencial. Graas a Freud, na funo de pai
simblico que Hans descobre que sua questo est relacionada com a figura do
pai, com seu pnis e seu cavalo.
Segundo Lacade (2006), o caso Hans paradigmtico, pois evidencia
que, por estrutura, o poder do pai limitado e que o Nome-do-Pai no d conta de
tudo. Diante da fenda aberta, da falta de significao, da falta do elemento
adequado, que Hans, de forma mtica, vai desenvolver todas as permutaes
possveis de um nmero limitado de significantes, descobrindo como estes
significantes se ordenam e com o qual ele poderia se resolver.
Isso o que se pode identificar como um processo de traduo ao qual o
pequeno Hans se dedica para construir uma significao nova. Sua soluo
73
foi apostar no cavalo que se oferece a ele como um significante, mestre que
serve para tudo a onde, seja porque o pai no soube oferecer essa
soluo a seu filho, seja porque o filho no consentiu em passar por aquilo
que o pai lhe oferecia, o significante cavalo a soluo metafrica de Hans.
Essa funo metafrica esclarece a respeito de como Lacan pde passar do
significante nico no Nome-do-Pai pluralidade dos Nomes-do-pai
(LACADE, 2006, p.24).
Lacade diz que a anlise pe em questo o pai, a funo significante

que marca a entrada em jogo do desejo do pai. O sujeito, ao iniciar sua anlise, traz
uma questo sobre o Outro, dirigida ao Outro. Esta questo vem disfarada, s
vezes, em forma de censura, reprovao, queixa ou splica, ausncia do Outro ou
de seus interditos. Toda esta demanda direcionada ao pai, pois a funo deste
apresentar a dimenso da Outra coisa, isto que Lacan, segundo Lacade vai
chamar de metfora paterna: o sujeito interpela, portanto, o pai, e at mesmo
interpela sobre o pai ou como pai. Mas de que pai se trata? De que funo do pai o
sujeito se queixa? (LACADE, 2006, p.26).
Derezensky (2006), em Sobre pais e semblantes, diz que a categoria
semblante permite pensar juntos o simblico, imaginrio, e esclarecer ou acentuar a
diferena do real. Citando Miller, Derezensky afirma que este apresenta o pai em
seu carter de semblante, falando de sua importncia na teoria e prtica
psicanaltica.
O pai um termo da interpretao analtica, a ele se refere algo. Os termos
real, simblico, imaginrio designam os diferentes modos de relao com o
pai, que podem ser estabelecidos, e em si mesmos eles so nomes do pai
tal como Lacan o afirmou em seu Seminrio RSI de 1975. Podemos
reconhecer, ento, uma chave na abordagem lacaniana da funo paterna:
trata-se de abord-la a partir dos trs registros, RSI. Essa orientao se
conserva desde o comeo de seu ensino at o seu fina (DEREZENSKY,
2006, p.156).
Segundo Derezensky (2006), em O mito individual do neurtico, Lacan

fala do pai neurtico a partir do desdobramento do pai imaginrio, simblico. O pai
imaginrio o que se inscreve na relao dual imaginria, e o pai simblico, a
encarnao de uma funo simblica, culturalmente determinada (DEREZENSKY,
2006, p.156).
No seminrio dedicado ao estudo da psicose, segundo Derezensky
(2006), Lacan enfatiza a questo do pai, tendo o Nome-do-Pai um lugar especial.
Neste seminrio Lacan vai usar vocbulos como pai, ser pai e funo paterna, e nos
74
Escritos, o Nome-do-Pai mencionado como metfora paterna. A Lacan faz a

diferena entre copular e procriar; procriar enquanto significante algo diferente, ou
seja, o que est em jogo no o ato sexual em si, mas
[...] aquilo que torna possvel ao sujeito se inscrever essa realidade em uma
ordem subjetiva. O pai introduz um corte, a diferena geracional, torna
possvel uma ordenao na linhagem que constitui a srie das geraes
(DEREZENSKY, 2006, p.157).
Segundo o mesmo autor, Lacan (2005), ao introduzir o Nome-do-Pai, o

faz para reordenar a clnica freudiana como se expressa nos casos Dora, O Homem
dos Ratos, O Homem dos Lobos, O Pequeno Hans, O Presidente Schreber. De fato,
a clnica freudiana foi criada em torno da questo do pai, e isso faz sentido porque o
pai, da maneira como Freud apresenta, enfatizado como uma inveno neurtica.
Lacan que vai introduzir o Nome-do-Pai na Psicanlise.
Ao analisar o sonho Pai, no vs que estou queimando?, na ptica
lacaniana, Derezensky (2006) se prope a comentar a funo do sonho e fazer uma
articulao entre o pai e o real. Lacan fala de um encontro no realizado no sonho.
Que encontro? Freud vai falar de culpa e foca sua interpretao na falta do pai, e
essa culpa em no poder salvar o filho. No h um saber no que se refere culpa,
mas um impossvel que se recorta: o que um pai? (DEREZENSKY, 2006, p.159).
Lacan, segundo Derezensky vai focar o real, real no sentido psicanaltico.
No sonho se pode verificar: h um sonho, uma representao e h um barulho
produzido pela vela que cai. O que acorda o pai no o barulho da vela, e sim uma
reprovao que checa sua condio de pai confrontando-o com o impossvel. Para
Freud, conforme Derezensky, o sonho tinha por funo vigiar o sono e, neste caso
especfico, ele provoca uma angstia, o que leva a afirmar que o sonho no cumpriu
sua funo. Produz-se a confrontao com a falta de representao, o real o
buraco na representao, no se pode captar o que um pai (DEREZENSKY,
2006, p.160).
Derezensky afirma que Lacan entende o sono como possibilidade, a partir
da formao do inconsciente, de localizar o ponto da falta de representao, ou seja,
o real em jogo. Para Lacan, a funo do sonho despertar pelo real o sonho do pai,
o sonho do neurtico, e essa via a angstia.
75
Qual o lugar do pai no Seminrio XXII, RSI, de 1957, indaga Derezensky

(2006, p. 161), ao introduzir um enunciado no-recproco: faz falta que algum
estabelea a exceo para que a funo da exceo se torne modelo. E Lacan
apresentou a exceo paterna nos trs registros.
No simblico, o Nome-do-Pai garante a exceo com respeito a todos os
nomes, o pai simblico que, por sua vez est fora do A e em seu interior.
O pai imaginrio aquele apresentado por Freud em Totem Tabu como pai
gozador, como aquele que pode gozar de todas as mulheres. O pai real
um nome do impossvel, por isso, real, e a impossibilidade que est em
jogo aquela de simbolizar ou de imaginarizar o ser do pai. por isso que
no se pode ir mais alm do pai real (DEREZENSKY, 2006, p.160-1).
4.6
Concluso
Ao ler os trs mitos em que Freud (1923)/1996; (1913[1912-13])/1996;

(1939[1934-38])/1996) estuda e tenta elaborar sua teoria sobre o pai, pode-se
perceber que no h uma teoria propriamente dita. O que se tem, na verdade, so
trs verses de pais, um em cada mito. A morte do pai pelos filhos o elemento
comum aos trs; partindo da figura fsica do pai, elabora o conceito de superego,
resultante do pai morto, e mais precisamente em Totem e Tabu, em que se
ressalta a dimenso simblica do pai; em Moiss e o Monotesmo, o pai que se
reconhece como tal, a partir de ser filho de um pai.
No dipo, a criana renuncia a gozar-se atravs da me. Assim, funo
paterna a que possibilita o aparecimento do desejo do sujeito em constituio. O
pai, no sentido de funo, introduz a proibio do incesto e abre caminho para que o
sujeito entre no mundo da cultura. Graas funo paterna, o complexo de dipo
ser superado e, consequentemente, a lei introjetada, fazendo com que o
superego se torne o herdeiro do complexo de dipo.
Na cena edpica aparece a problemtica do outro - o pai. E como
aparece? Como fantasia, sonhos e desejos do eu. O outro - pai - advindo da cena
edpica caracteriza-se por outro passivo, como afirma Moreira (2004, p.221), [...]
digerido pelo eu e mencionado apenas atravs do mesmo eu. O ponto de partida o
76
eu j constitudo, que recupera o outro no nvel do seu aparelho psquico, atravs

dos sonhos e fantasias.
Embora a cena edpica anuncie a triangulao da relao que exige a
presena do outro, aqui este outro emerge no psiquismo do sujeito; portanto, numa
condio ad intra. A questo da alteridade aparece, porm, no na sua totalidade,
pois o Complexo de dipo, neste momento, centra-se sobre o eu, diz Moreira
(2004).
Em Totem e Tabu, como foi visto, Freud (1913[1912-13])1996) inicia sua
construo partindo do fato de povos primitivos descreverem o totem como ancestral
comum. Partindo deste fato, Freud pensa o sistema totmico com um pacto com o
pai. Neste contexto, a religio totmica teria surgido com um sentimento filial de
culpa em que um substituto paterno teria assumido um lugar de destaque.
Em Totem e Tabu, Freud ((1913[1912-13])1996) reitera sua teoria
anterior em que a morte do pai liberaria a satisfao pulsional. Segundo mito
freudiano, o pai assassinado pelos filhos que desejam ocupar seu lugar junto
me. Esse pai, todo-poderoso, era um pai que identificava o desejo como sua lei.
Porm, algo paradoxal acontece: se a morte condio para livrar-se dele, aqui
surtiu um efeito contrrio. A morte reiterou sua presena. O pai morto tornou-se mais
forte do que quando era vivo. A lei no precisa mais ser mantida fora, pois est
agora internalizada; antes tinha-se um tirano, agora depois de morto, tem-se um pai;
o pai morto torna-se simblico,por isso relaciona-se com a lei. A funo do pai
puramente simblica, da poder-se afirmar que no h necessidade de um pai para
que a lei se efetive, isto , a existncia de um pai da realidade no garante a funo
estruturante em operao.
Aps sua morte e identificao ao pai via incorporao surge o
sentimento de culpa, nascendo, entre os irmos, a lei que probe o incesto e o
parricdio. Antes, a presena real do pai interditava o incesto e agora foi substituda
pela lei, pela via da obedincia adiada.
Bem, num primeiro momento tem-se um pai que impede a satisfao
pulsional, que assassinado e devorado pelos filhos que tentam incorporar sua
fora e poder. Num segundo momento, tem-se um vazio provocado pela ausncia
do pai que se manifesta como nostalgia. Ento, os filhos anulam o ato e probem a
morte do totem. A lei se instaura. Porm, o pai exige sacrifcio ao seu gozo. Faz se
77
necessrio apaziguar os restos traos inextinguveis que no foram assimilados

no ato da incorporao.
Segundo Gomes (2003, p.279), junto lei permanece algo, um resduo
do pai que no pode ser assimilado no ato da incorporao e que ameaa retornar
sob a forma de uma culpa sanguinria, muda, engendrando uma fantasia de
expiao e culpabilidade. Segundo Freud ((1930[1929])1996, p.134-135), a morte
do pai primitivo deve ter deixado traos inextinguveis que perduram com o decorrer
da histria: o que esquecido no se extingue, mas apenas reprimido; seus
traos mnmicos esto presentes em todo o seu frescor (p.109).
Referindo-se transmisso desses traos inextinguveis, Freud diz tratarse de uma transmisso biolgica que vai passando de gerao em gerao, [...]
restando como um vestgio atavstico que responsvel pelo retorno do pai
(FREUD, (1913[1912-13]) 1996, p.79)
Em Totem e Tabu, Freud ((1913[1912-13])1996) depara com trs
verses do pai: como animal totmico, que devorado cru numa reedio do crime
primordial em que o pai morto incorporado e desse ato nasce a culpa universal;
como Deus onipotente que oferece abrigo e proteo aos filhos; [...] como resduo
do pai morto incorporado que se apresenta como algo desconhecido ligado culpa
sangnea, muda (FREUD, (1913[1912-13])1996, p.148) o pior do pai, o que
exige o castigo como sacrifcio que, na verdade, uma maneira de apaziguar o pior
do pai, isto , sua dimenso cruel e feroz.
Quem o pai em Totem Tabu sob a tica da alteridade? Segundo
Moreira (2002, p. 222),
o pai totmico no expressa ainda aquele que seria, por excelncia, a
relao de alteridade; pois o pai violento no interroga o outro sobre sua
responsabilidade, no dirige nenhuma pergunta que possibilite o
reconhecimento do outro enquanto uma alteridade. A possibilidade da
relao com a alteridade nasce com a morte do pai totmico, pois a partir
deste momento os irmos perguntaram uns aos outros sobre sua
responsabilidade. A irmandade representa o primeiro indcio da
possibilidade de reconhecimento da alteridade. Os irmos so iguais entre
si e sua identificao reforada pela presena de um ideal comum que o
pai introjetado.
Em Totem e Tabu, embora Freud (1913[1912-13]) 1996) fale de Pai da

horda, no se pode, a rigor, falar de pai. Pois justamente a que o tirano se
transforma em pai. Assassin-lo deixou os filhos em estado de desamparo,
78
desprotegidos. Da, o tirano ser introjetado como pai, como aquele que cuida. Ele
no conhece o outro, porque, para ele, no existe o outro, que s instaurado com
a diferena, com a alteridade. No reconhece o outro como um diferente; portanto,
no tem conscincia da alteridade, pois a diferena que sinaliza este
reconhecimento. O outro, o estranho, o diferente, mobiliza sentimentos ambguos, e
assim pode atrair como pode assustar; e nesta tentativa de entend-lo h o risco de
elimin-lo, negar a diferena. O Outro requer reconhecimento e no reduo ao
mesmo. E o que faz o pai da horda; no reconhece, e elimina o outro. Como diz
Moreira (2002, p.14): para escutar o outro que pulsa em ns, necessrio calar o
eu que quer se impor como conscincia controladora, que se arroga na crena de
um eu igual a si mesmo, recusando a abrir-se ao desafio da diferena.
Em O Futuro de uma Iluso, Freud (1927/ 1996) fala do papel ilusrio da
religio afirmando que a condio terrificante de desamparo infantil despertou a
necessidade de proteo que foi proporcionada pelo pai. Uma vez que este
desamparo perpassa toda a vida, tornou-se necessrio agarrar-se existncia de
um pai mais poderoso.
Assim, este lugar imaginrio figura ambgua, lugar de amor e dio. A
proteo a este grito de desamparo provm da idia de que este pai ama suas
criaturas. O retorno do monotesmo traz consigo o retorno do patriarcado cujo poder
se fundamenta na presena desse lugar Outro. Deduz-se da que o pai nesta cultura
religiosa monotesta seria o representante de um pai simblico, e isto implica em
dizer que sua autoridade proveniente de lugar Outro simblico. Enquanto a me
certssima o pai no tira o poder de si mesmo, de nenhuma evidncia, mas de ser a
metfora de uma instncia que no tem nada de natural, diz Ribeiro, 2006.
Entende-se, ento, que a funo simblica do pai a do pai morto e por
isto que o pai, nesta condio, se relaciona com a lei. Como afirma Lacan (1958,
p.152),
[...] para que haja alguma coisa que faz com que a lei seja fundada no pai,
]preciso haver o assassinato do pai. As duas coisas esto estreitamente
ligadas o pai como aquele que promulga a lei o pai morto, isto , o
smbolo do pai. O pai morto o Nome-do-Pai, que se constri a sobre o
contedo.
79
E rastreando ainda o lugar do pai na estrutura edipiana, diz Lacan (1958,

p.180):
Quem o pai [...] Pois bem, o pai a no um objeto real, mesmo que tenha
de intervir como objeto real para dar corpo castrao [...] Ele tampouco
unicamente um objeto ideal [...] O que lhes trago hoje, justamente, d um
pouco mais de exatido idia de pai simblico. isto: o pai uma
metfora.
A inteno do relator, neste captulo, conceitualmente falando, era

responder s questes elencadas nas primeiras pginas acerca do ser pai,
paternidade, funo do pai. Partindo do referencial terico e do dilogo com a
Histria, Antropologia e Psicanlise, seja ela freudiana ou lacaniana, pode-se afirmar
que paternidade tem muito pouco de natural, muito mais cultural. De acordo com
Lacan, o nome-do-Pai que cria a funo do pai. Mas como o pai no uma figura
e sim uma funo, no tem nome prprio, isto , tem tantos nomes quantos suportes
tm sua funo. E sua funo, como j mencionado, por excelncia religiosa, ou
seja, re-ligare: ligar significante ao significado, ligar lei e desejo, pensamento e
corpo, isto , unir o simblico e o imaginrio, na presena do real. o que se espera
de um pai: ligar.
80
PAI: UMA INSTITUIO EM GRANDE

TRANSFORMAO
81
PAI: UMA INSTITUIO EM GRANDE TRANSFORMAO

Assumiste para mim esse carter enigmtico dos tiranos, cujo direito no se
fundamenta na reflexo, mas em sua prpria pessoa... aparecendo apenas
uma vez por dia, causavas em mim uma impresso ainda mais profunda,
porque rara... nunca podia compreender como podias ser totalmente
insensvel ao meu sofrimento e vergonha que podias me infligir com tuas
palavras e teus julgamento. (Carta ao pai, por KAFKA, citado por Badinter,
1993, p.151).
5.1
A famlia no decorrer da Histria do Brasil
Neste captulo, interessa-nos discutir o processo de estruturao das

famlias patriarcal e nuclear, tidas como modelo na sociedade brasileira, e ao
mesmo tempo discutir que este modelo resultado de uma construo socioistrica,
portanto, passvel de transformao. No nossa inteno um estudo propriamente
dito da temtica, mas trazer alguns elementos que nos permitam contextualizar o
espao onde se construiu, no imaginrio social, uma concepo de homem e uma
concepo de pai.
Quando se fala em famlia brasileira ou famlia tradicional, no imaginrio
social, aparece o trip: pai, me e filhos. Este modelo patriarcal - o mais
difundido e estudado (ROMAGNOLI, 1996). Levando-se em considerao outras
formas alternativas de relao, este modelo dominante tem sido criticado, pois se
trata de uma faco da sociedade brasileira; retrata, na verdade, um modelo
estereotipado, idealizado e generalizado, diz Romagnoli (1996) e representa o ponto
de vista de uma classe social erigida e sustentada pela ordem e organizao de
forma esttica, contradizendo a concepo de sociedade mutvel e plural e em
processo constante de devir.
Romagnoli, citando Corra, ao referir-se incidncia da famlia patriarcal
brasileira diz que,
este modelo era apenas um tipo determinado de organizao familiar, que
ao ser colocado como fixo e genrico, se transforma no modelo utilizado
como referncia, sendo que todos os outros modelos so classificados
como decorrentes ou inexpressivos em relao primazia do patriarcado.
Contudo, sempre houve uma diversidade de tipos de organizaes
familiares, inscritas em um espao social aberto e flexvel (CORRA apud
ROMAGNOLI, 1996, p. 46).
82
Nesta perspectiva de leitura, Romagnoli fala de outros tipos de relaes

sociais e econmicas vigentes na sociedade colonial que se desenvolveram para
alm da casa-grande e senzala, tais como:
[...] as famlias de agentes encarregados de controle fiscal e
comercializao do acar; as famlias encarregadas do cultivo do tabaco e
do algodo; as famlias dos trabalhadores livres e assalariados
responsveis pelo trabalho tcnico do engenho; as famlias das fazendas de
criao de gado e as famlias que trabalhavam nas atividades extrativa
(ROMAGNOLI, 1996, p. 47).
Estes agrupamentos familiares se caracterizavam e se diferenciavam da

famlia patriarcal, pela cultura, regio e produo. Geralmente se organizavam ao
redor de trabalhos individuais ou coletivos, ora produzindo para subsistncia e para
a colnia, ora para exportao.
Romagnoli (1996) enfatiza a importncia de um estudo que possa
contextualizar a famlia patriarcal e, sobretudo, grifar as diferenas no processo de
formao, levando-se em considerao o fator tempo, espao e grupos sociais.
Na famlia patriarcal, dada sua condio de organizao, o parentesco constitua a
base slida do prestgio social. O sistema de parentesco garantia e orientava a vida
de seus membros, estabelecendo a posio na insero social, econmica e poltica
e o destino dos mesmos, e ao patriarca, a conduo de todo o processo.
No mbito legal, a Igreja e o Exrcito foram as duas instituies que
construram eficientes tcnicas de controle dos indivduos. Pela via do casamento, a
Igreja respondia a uma necessidade do sistema colonial que era a de povoar a
colnia, sacramentando a unio como definitiva e incontestvel. Com o objetivo de
manter os interesses econmicos, o casamento no se baseava numa deciso livre
dos nubentes e sim no desejo do pai. Os critrios giravam ao redor [...] da riqueza,
raa, ocupao, origem e religio, diz Romagnoli (1996, p.44).
A prtica do casamento, visando a manuteno do patrimnio e status,
exclua as camadas menos abastadas pelos altos valores cobrados dos encargos
eclesisticos. Tal prtica acabava por incentivar e fundamentar o concubinato,
unies espordicas e o alto ndice numrico de filhos ilegtimos.
Alm dos concubinatos, Romagnoli (1996) registra a unio de
homossexuais masculinos e femininos, algo contrrio ao direito civil e religioso. H
outras organizaes familiares como solteiros, divorciados, celibatrios, em que
83
muitos viviam sozinhos em suas casas, auxiliados por escravos. Como afirma Costa
(2004, p.46):
[...] esta assimilao social de famlia ao universo religioso, somou-se a
atitude da Igreja que, atravs da discriminao de negros, mulatos e
mestios salientou o parentesco entre o exclusivismo tnico e mandato
religioso. A famlia branca detinha o privilgio racial do ministrio e da
palavra divinos.
Ao referir-se famlia patriarcal e sua funo como modelo ou no,

Romagnoli (1996) enfatiza a importncia da representao social que a sociedade
construiu a partir de alianas, consanginidade e do poder no contexto patriarcal.
Diz Romagnoli (1996, p.48-49):
O fundamental a realidade simblica, construda, que atua reproduzindo e
legitimando valores, formando padres sociais morais que cercam a vida
social, ou seja, no interessa a realidade como ela , mas como ela
vivida. A famlia patriarcal, como construo simblica, emerge como
parmetro de relaes afetivas, hierrquicas, sexuais, de solidariedade,
etc., funcionando como critrio de medida de valor para a vida familiar de
toda uma sociedade, independente de se concretamente abrangesse todos
os estratos sociais.
conclui
Romagnoli
(1996,
p.49):
polmica,
questionada
ou
reverenciada, certo que a famlia patriarcal sempre vinculada ao perodo colonial,

como grupo concreto ou como representao social, utilizada como ponto de partida
nos estudos sobre a famlia.
5.1.1
Brasil colonial
Em funo da colonizao exploratria, Portugal deu autonomia aos

colonos, implementando uma poltica econmica e social que os beneficiasse.
Durante os trs primeiros sculos, os proprietrios de terra reinaram e governaram o
Brasil Colnia. Desta forma, a famlia latifundiria acumulou um poder que resultou
numa concorrncia com a metrpole, que, por fim, no admitia discordncia ou
contestao. Diz Costa (2004) que a famlia no Brasil Colnia era sinnimo de
organizao familiar latifundiria. E em relao s outras organizaes diz: a famlia
84
escrava foi destruda pela violncia fsica e a dos homens livres pobres, pela
corrupo, pelo favor e pelo clientelismo (COSTA, 2004, p. 37).
No perodo do Brasil Colnia formou-se uma sociedade agrria e
escravocrata, em que a famlia, como organizao fundamental, desempenhava as
funes
econmicas
polticas,
num
sistema
marcado
pelo
latifndio,
descentralizao administrativa, com uma ampla disperso populacional e

caracterizada por relaes paternalistas. Os colonizadores impuseram sua cultura,
desconsiderando as organizaes indgenas e somando a isto a importao de
escravos africanos.
Segundo Costa (1966), a estrutura familiar patriarcal era caracterizada
pela importncia central do ncleo conjugal e pela autoridade masculina
consubstanciada na figura do patriarca, dono do poder econmico e poltico. a
famlia, sobretudo nas unidades produtivas agrrio-exportadoras, o grande fator
colonizador do Brasil. uma famlia escravocrata, da casa grande, da senzala,
patriarcal, com amplo nmero de bastardos e dependentes em torno do patriarca,
embora estudos recentes atestem que apenas 26% dos domiclios eram oficialmente
constitudos por famlias extensas. Os filhos, mulheres, escravos constituam parte
das posses do patriarca, como tambm suas terras. uma estrutura rgida e
hierrquica na distribuio dos papis, com grande controle da sexualidade feminina
e da procriao com vistas herana e sucesso, sendo inegvel a fora do
modelo patriarcal.
A mulher era confinada na casa e na famlia, mas tal fato no anulava
completamente seu poder, que era exercido de forma indireta, por trs dos
bastidores, no espao da casa e da famlia. Este perodo se caracteriza pela
ocupao da mulher no interior da casa, junto aos filhos e escravos, dependendo
jurdica, moral, econmica e religiosamente do marido, zelando pelo seu patrimnio
domstico, sendo mo-de-obra gratuita. O homem era uma figura envolvida com o
poder, que ocupava o espao do pblico e uma figura muitas vezes distanciada da
famlia. Ao homem cabia o pulso forte sobre a mulher, considerada frgil diante das
tentaes do mundo externo. A autoridade do marido e pai era reforada e
permaneceu social e juridicamente intocvel durante todo o Brasil Colnia e pelos
anos de Imprio e Repblica que se seguiram. Desta forma, pais e maridos podiam
internar filhas e mulheres em conventos, por terem elas lhes dado algum motivo de
85
desgosto ou mesmo para impedir casamentos que no eram de seu agrado, com
apoio das leis e da justia (COSTA, 2004).
Com a vinda da corte portuguesa para o Brasil, no sculo XIX, esta
exercer uma forte influncia na vida da colnia. As mulheres comeam a participar
da vida pblica, freqentando teatros, igrejas, festas, bailes. Na segunda metade do
sculo XIX, a organizao sofreu fortes mudanas, entre as quais a integrao
constante de trabalhadores assalariados nas plantaes de caf e nas cidades.
Estas transformaes, entre outras, fortaleceram o poder do Estado e acabaram por
ocasionar o declnio da famlia patriarcal antiga. Embora houvesse esta
transformao, a figura do pai como cabea da famlia continuou indiscutvel, porm
dividindo seus poderes com outras autoridades e instituies como mdicos,
comerciantes.
No mbito da educao, percebe-se a distino entre meninos e meninas.
s meninas competia o ensino elementar e mais voltado para o aprendizado de
trabalhos direcionados para o lar, enquanto os meninos aprendiam a ler, escrever,
contar e tinham conhecimento de aritmtica. O objetivo principal da vida da mulher
continuou a ser o casamento, sendo que as primeiras escolas de magistrio
surgiram somente no final do sculo XIX. Nos cursos superiores, as mulheres s
ingressaram em 1881 (COSTA, 2004).
Com o surgimento das cidades, dos primeiros centros urbanos, transferiuse o absolutismo patriarcal do campo para a cidade. O funcionamento das cidades,
segundo Costa, era uma extenso do campo e das famlias rurais, no apenas na
organizao econmica, arquitetnica e demogrfica, mas tambm nas dimenses
polticas, administrativas e jurdicas.
Com a ampliao do sistema familiar, via consanginidade, legitimidade
ou no, parentesco espiritual ou moral, compadrio ... criou-se uma tica orientada
para os interesses dos senhores proprietrios. Segundo Costa (2004, p.42):
Poltica, justia, administrao passaram, ento, a se tornar uma questo de
vingana, suborno, corrupo, assassinato de toda sorte de violncias
perpetradas contra os opositores do patriarca rural. A submisso pela fora
somou-se sujeio afetiva dos dependentes para com os senhores. Essa
relao de pai-patro para com filho-empregado, o latifndio exportou de
seus engenhos e fazendas para as cidades.
86
Desta forma, a organizao das cidades confirmava e reforava o poder

familiar patriarcal.
Como argamassa, a religio cimentou e associou a autoridade espiritual
ao poder fsico e poltico do senhor. O catolicismo no Brasil nunca foi homogneo
nas suas expresses doutrinrias e institucionais, porm justificou e sacralizou o
absolutismo dos senhores. A colonizao e evangelizao que estavam associadas
a colonizar (entenda: aportuguesar) eram sinnimas, diz Costa (2004). E acrescenta:
A ordem teolgica que justificava a organizao scio-econmica da
Colnia era a mesma onde se inscrevia a funo paterna. Desta forma o
lugar religioso que de direito cabia famlia era reforado. Pois, o que se
salienta neste texto no tanto o fato do pai comandar a casa, mas a
aceitao implcita do modelo de organizao da famlia portuguesa
colonizadora. O lugar e o direito do pai so inquestionveis, e, por
conseguinte, tambm o so o de todos os outros membros da famlia
(COSTA, 2004, p. 44).
E falando do lugar do pai, diz Costa:

Quanto mais distante e inacessvel, tanto mais autoridade possua.
Mulheres e filhos ouviam-no, de tempos em tempos, para obedecer. No
havia necessidade de contato permanente e prolongado para que a ordem,
na residncia colonial, produzisse efeitos. O medo punio bastava. As
relaes sentimentais ntimas eram, em conseqncia, dispensveis.
(COSTA, 2004, p. 96).
Por outro lado, os capeles dos engenhos e procos de cidades e vilas

eram pagos pelos senhores ou recebiam seus favores. Em contrapartida, nos
sermes, aconselhamentos legitimavam o poder dos senhores. Como afirma Costa
(2004, p.45): [...] quem manda na regio, manda na religio [...] os padres
submetiam-se aos interesses da famlia e consolidavam a imagem religiosa que ela
queria ter de si mesma. Somada a estes fatores, fortaleceu se a concepo do filhopadre e a dimenso espiritual da famlia que se expressava na orientao e
religiosidade dos afilhados, o que resultou no fortalecimento do mito na natureza
religiosa da estrutura familiar, diz Costa.
Segundo Costa (2004), o latifndio impunha seu poder em todos os
setores, interna e externamente. Em nome da autopreservao, auto-referncia, a
famlia se constituiu como um verdadeiro cl. E tudo o que se fazia era voltado para
o bem- estar do mesmo. A famlia formava parentes e no cidados. Quando o
Estado convocava para algo de seu interesse, isto soava estranho, pois os membros
87
da casa- grande no entendiam, pois o sentimento de pertencimento no ia alm

das fronteiras do cl. Outro forte motivo de coeso foi a figura do pai. Este era o
chefe da casa-grande e exercia a funo de militar, empresrio e afetivo. Como
afirma Costa (2004, p.47):
Seu desejo e seu nome dava unidade s aspiraes dos indivduos. Havia
quase um vcuo de interesses prprios no restante dos membros. O desejo
correto era o desejo do pai; o interesse justo era o da manuteno do
patrimnio. Habituados a defender o pai para sobreviverem, os membros da
famlia demoraram a acreditar que a sociedade pudesse oferecer-lhes
meios de autonomia econmica, social e psicolgica. A converso a essa
tutela do Estado foi outro objetivo da higiene.
A famlia patriarcal, no campo ou na cidade, constituiu se como modelo

para qualquer tipo de famlia, seja ela proprietria de terra ou no, diz Costa (2004);
ela ser sempre senhorial na sua estrutura, ser modelada segundo cnones
patriarcais.
Dada a fragilidade poltica do governo colonial, a cidade e a populao
ficaram fora do controle estatal. Neste sentido, a medicina ter como um de seus
objetivos submeter a populao ao Estado. Diz Costa (2004, p.48): a ordem mdica
vai produzir uma famlia capaz de formar cidados individualizados, domesticados e
colocados disposio da cidade, do Estado, da ptria.
Com a vinda da famlia real para o Brasil, iniciou-se um processo de
mudana na estrutura familiar e paulatinamente foi-se deslocando o poder dos
senhores e da cidade para o Estado. O Estado portugus, utilizando instrumentais
jurdico-policiais, a lei e a punio, inicia o processo de controle da colnia. Como
exemplo, pela lei da aposentadoria, os funcionrios da administrao real tinham
direito de exigir casas particulares para cumprirem suas funes. Esta prtica no
era comum na colnia. Com Dom Joo isto muda radicalmente. Segundo Costa
(2004, p. 54),
O beneplcito real permitiu que inmeras residncias fossem tomadas a
seus proprietrios, que no tinham direito de indenizao ou ressarcimento
de qualquer sorte. As famlias lesadas, naturalmente as mais ricas, nada
podiam fazer para conter o arbtrio. S havia um caminho a seguir, curvarse a vontade do Prncipe.
88
Diz Costa (2004, p.55): o poder atacou a famlia frontalmente, destruindo

aquilo que publicamente refletia seu poderio. A ruptura com a tradio foi levada a
cabo sem nenhum respeito pelo costume social ou pela conveno jurdica.
A poltica corretiva adotada por Dom Joo no surtiu o efeito desejado.
Segundo Costa, a famlia deixou-se modelar, porm no se integrou ao Estado.
Quanto mais as famlias secularizavam seus costumes, racionalizam suas
condutas e administravam melhor suas riquezas, mais reforavam seus
vnculos de solidariedade interna. O aburguesamento citadino equipou-as
com instrumentos de combate aos portugueses. A espoliao e os
demandos da aristocracia fortaleceram-nas na defesa dos interesses
privados e na hostilidade contra o Estado (COSTA, 2004, p. 56).
Neste contexto, houve necessidade de redefinir as polticas e estratgias

para estatizar a vida privada colonial.
Segundo Costa (2004), at o sculo XVIII no havia uma conscincia ou
sentimento de ptria ou nao. A identidade das pessoas se fazia pela origem
regional, geogrfica, tnica ou religiosa:
Os indivduos eram denominados de mineiros, paulistas, bahianos, etc.
(origem regional); ou de ndios, negros, mamelucos, cabras, mulatos, etc.
(origem tnica); ou, mazombos, crioulos, reinis (origem tnico-geogrfica);
ou finalmente, cristos velhos, cristos novos, judeus, sefardins, mouros,
gentios, etc. (origem religiosa) (COSTA, 2004, p. 60).
5.1.2
Medicina higienista
Diante da ineficincia do Estado, a medicina higinica, segundo Costa

(2004), tendo a famlia como objetivo, colabora no processo de urbanizao,
desenvolvendo uma concepo de privacidade, conforto domstico, interiorizao do
indivduo e, sobretudo, redescobrindo os novos papis e funes de cada um no
grupo familiar.
Posteriormente, a partir do sculo XIX, o saber mdico foi-se infiltrando no
seio da famlia e transferindo a ateno do patriarca para os filhos, em nome da
ordem e da educao em prol da sade. O discurso mdico, munido de uma moral
supostamente religiosa, combateu a falta de higiene e pregava o cuidado do corpo,
da alimentao, da casa, vesturio. Neste contexto, o escravo era entendido como
89
um estorvo sade, era um elemento nocivo. Por outro lado, a mulher era elogiada
no seu papel de mulher, me e esposa. Paulatinamente, o mdico foi-se se
incorporando vida familiar e a famlia foi-se enclausurando e se caracterizando
como uma famlia privada e interiorizada.
Para que a lgica higinica ganhasse cauo e credibilidade cientfica,
fontes de seu poder sobre a moral, era preciso que o amor se convertesse
em sinnimo de instinto de propagao. A partir desse suporte biolgico, a
higiene, livre de escrpulos tericos, podia ento investir seus verdadeiros
objetivos (COSTA, 2004, p.65).
O amor era concebido como instinto de propagao e como paixo

impetuosa da alma para o outro sexo. O instinto no pode ser educado, mas a
paixo sim e reorientada para fins sociais. Ao definir o amor como paixo, pretendiase reduzi-lo a um fenmeno manipulvel pelo saber mdico.
O amor antigo, impessoal, sopro de Deus ou ddiva das musas, tornava os
homens irresponsveis por seu sentido ou direo. O amor higinico, em
oposio, era humano, filho da biografia burguesa e da biologia mdica.
Essa reconduo do amor ao espao do corpo era prenncio de seu futuro
deslocamento para o Estado (COSTA, 2004, p.65).
O recurso alma foi o que possibilitou higiene infiltrar-se na moral da

famlia sem fraturar suas antigas crenas e valores e, simultaneamente, reorientar o
prestgio da religio em seu beneficio. Fingindo respeitar o sagrado, na verdade, a
medicina facilitava sua difuso na atmosfera familiar (COSTA, 2004). A religio
entendia alma como algo exterior ao corpo; a medicina, por sua vez, a concebia
como razes do corpo.
A alma era definida ora como sede das paixes, ora como algo sensvel e
vulnervel aos efeitos mortferos destas mesmas paixes. O que ameaava
a alma higinica no eram os vcios e fraquezas da carne, mas os vcios e
fraquezas do corpo. A alma pecadora rompia o pacto com Deus e perdia o
dom da Graa; a alma apaixonada desobedecia regra mdica e perdia a
sade. Esta alma mundana, medicamente secularizada, nada tinha em
comum com a alma catlica. A higiene integrou-a a seu vocabulrio pelo
valor que ela tinha no processo de transferncia dos indivduos da rbita
familiar para a rbita do Estado. Atravs dela procurava-se fazer crer que o
amor nao no era obrigao poltica mas impulso espontneo do corpo
e do esprito (COSTA, 2004, p.67).
O trip sade, prosperidade familiar e submisso ao Estado foi o

resultado das aes dos higienistas. Dirigindo-se s famlias de elite, alfabetizada,
90
que podia educar os filhos e aderir-se ao Estado, segundo Costa, enaltecia a funo
da mulher na formao da nova famlia e do novo Estado. Diz Costa, citando
Meirelles:
Quanto no sois responsveis, mes, perante a natureza e a sociedade,
vs que podeis transmitir com vosso leite nobres e excelentes virtudes e dar
sociedade homens fortes, capazes de suportar todos os trabalhos!
Lembrai-vos que nosso futuro, costumes, paixes, gostos, prazeres, e at
nossa felicidade dependem de vs; corrigi este abuso, e os homens tornarse-o verdadeiros filhos, maridos e pais; isto feito, uma reforma geral
suceder na sociedade, a natureza reconquistar seus direito (MEIRELLES
apud COSTA, 2007, p. 73).
Atravs do controle da sexualidade da mulher, garantia-se tambm a

legitimidade de sua prole e, conseqentemente, que seus bens permanecessem na
famlia. Segundo Martorelli (2004, p. 41),
os mdicos higienistas tiveram um papel fundamental para a eficcia do
controle do homem sobre a sexualidade da mulher. Ao mesmo tempo que
abriram novas possibilidades para a mesma, libertando-a um pouco do jugo
do poder do patriarca, tambm a aprisionaram, atravs de novas formas de
controle social. Ainda no sculo XIX, os higienistas foram os grandes
aliados da Famlia Real no processo de modernizao que ocorreu no Rio
de Janeiro, com a tentativa de colocar o poder do Estado acima do poder
dos grandes senhores que detinham as terras. Os higienistas acabaram por
inferiorizar a "natural" condio feminina com a mistificao da mulher como
me, o que a submeteu a uma nova forma de controle: o amor aos filhos, ao
marido e ao lar.
Paulatinamente foi se desestruturando a hierarquia e poder familiar

colonial. Polindo a embaada figura do adolescente, a higiene desfocava a
importncia de velhos e adultos e fazia brilhar a infncia. Realando o papel da
mulher, recalcava o poder do marido. A famlia colonial era celeidoscopicamente
mudada e cada nova combinao servia de trampolim para novas investidas
mdicas (COSTA, 2004).
A nova famlia, privatizada, interiorizada, foi educada, entendendo que
amar a ptria era o mesmo que ser saudvel, instrudo e organizado. Famlia
saudvel, eis a base de um Estado saudvel. Educada pelo saber mdico, a famlia
foi-se constituindo em clula mater da sociedade. Mas uma clula bem diferente da
estrutura colonial; agora no mais centrada no pai, mas realando o amor aos filhos,
fruto de um matrimnio construdo na liberdade de escolha do casal; no mais um
91
casal cuja funo era a preservao da descendncia e patrimnio, mas na busca

da felicidade e embasada no afeto.
A famlia interiorizada uma famlia em que filhos e pais valorizam o
convvio ntimo entre eles; os pais educam os filhos interessados mais no
desenvolvimento fsico e emocional, realando a individualidade de cada um e
levando e educando para uma maior conscincia desta singularidade e, finalmente,
amor entre os pais e filhos ser a base da coeso familiar.
Em sntese, o que resultou da ao da medicina higinica foi uma
crescente intimizao e estatizao dos indivduos, como afirma Costa (2004, p.150151):
A higiene acoplou seus prprios interesses aos do Estado e aos da famlia,
produzindo indivduos extremamente preocupados com sua intimidade fsica
e emocional. Tambm os ajudou a se desprenderem de suas razes
familiares extensas para coloc-los sozinhos, face ao mundo e a este
espao absolutamente saturado de cuidados fsicos e sentimentais que a
famlia nuclear.
A famlia que entra no sculo XX como modelo nuclear, conjugal,

intimista, atuando no espao privado, centrada no indivduo como valor social, uma
famlia que se ocupa da construo da afetividade, com a procriao e a
disciplinarizao.
Segundo Costa (2004), a famlia urbana e burguesa, ao se deparar com a
incapacidade de solucionar seus problemas, recorre a cada dia a novos
especialistas neste af de resoluo de seus conflitos. Costa atribui esta
dependncia medicina higienista.
A medicina higienista, ante as condies de vida precria na colnia,
imps famlia seus conceitos de educao fsica, moral, intelecto e sexualidade.
Catequizada pela medicina higinica, a famlia deixou-se moldar familiar e
socialmente, resultando num modelo, a burguesa. Este modelo aliou-se aos destinos
polticos de uma classe social em que o sexo, o corpo e sentimentos conjugais, pais
e filhos, foram usados como instrumentos de dominao poltica e como classe
social discriminatria e sob uma tica burguesa que moldou o convvio familiar.
Como sntese e resultado na atuao dos higienistas, percebe-se uma
fuso entre sade individual, status social e uma dominao poltica e econmica
dos indivduos, segundo Costa (2004). E mais:
a.
92
o modelo de corpo difundido pelos higienistas branco e burgus constituiuse como fonte de racismo e preconceito social; todo corpo que no se
conformasse ao molde era excludo;
b.
o corpo burgus, higienizado, urbanizado e disciplinado e com conscincia de

classe, se constituiu como superior biolgica e socialmente falando. Seus
membros eram educados desde a infncia a conceberem tal superioridade em
relao queles que estavam situados abaixo, segundo a escala de valores
estabelecidos;
c.
a medicina higinica fomentou uma moral do indivduo contido, reprimido,

disciplinado e com um rgido autocontrole, intolerante para com as fragilidades
pessoais e alheias, fragilidades estas, causadoras de sofrimento psquico;
d.
a educao intelectual resultou numa discriminao social em que os cultos

eram superiores aos incultos e, ao afirmar que o crebro do homem o
capacitava paras as atividades intelectuais, enclausurava a mulher nos
aposentos domsticos para as atividades caseiras;
e.
a educao sexual, ao produzir homens e mulheres reprodutores da vida e

corpo saudveis, transforma a sexualidade em um instrumento repressor e
discriminatrio,
dando
ensejo
para
atitudes
comportamentos
como
machismo, represso masturbao infantil e intolerncia aos solteiros e

homossexuais. O sexo tornou-se smbolo de poder;
f.
a relao pai e filho atingiu o objetivo dos higienistas. Porm, o cuidado

preconizado por eles deixou os pais num vazio, pois sempre havia algo que
escapava ao conhecimento dos pais, algo da ordem do cientfico. Os
especialistas so os assessores de planto das famlias ao apontar as faltas e
os excessos da educao dos filhos.
De fato, a medicina higienista produziu uma estrutura familiar dependente
da presena externa, de algum especialista que sempre fizesse as necessrias

intervenes disciplinares. Esta dependncia a responsvel pela desagregao de
muitos fatores que incidem sobre a famlia que seguiram risca as normas e ordens
mdicas.
A medicina higienista, ao tutelar a famlia, tornou-a um instrumento de
regulao poltica dos indivduos por meio do controle do corpo, da sexualidade e
das relaes afetivas na famlia como veculo de conservao e reproduo da
ordem social burguesa.
93
Que a famlia necessita de ajuda, claro, diz Costa (2004), porm h que
se discernir se a soluo apresentada sana o problema ou simplesmente traz um
fortalecimento e manuteno da doena. E acrescenta:
O problema comea quando percebemos que a lucidez cientfica das
teraputicas dirigidas s famlias esconde, muitas vezes, uma grave miopia
poltica. Miopia que tende a abolir, no registro do simblico, o real adjetivo
da classe existente em todas estas lies de amor e sexo dadas famlia
(COSTA, 2004, p.17).
No final do sculo XIX, com a abolio da escravatura e proclamao da

Repblica, junto com as primeiras imigraes, o Brasil entra num perodo de
transio de uma economia agrria para uma economia de mercado.
5.1.3
Brasil repblica
industrializao,
segundo
Romagnoli
(1996),
trouxe
profundas
transformaes na sociedade, mudando o foco da economia do mundo rural,

agrcola para o industrial. A concepo de famlia, antes esttica, agora se
caracteriza pela mobilidade social e geogrfica. O avano tecnolgico desvinculou a
produo da famlia e focalizou a eficincia e a racionalidade dos meios de
produo. Desta forma, a famlia extensa foi-se desestruturando, visto que perde o
controle sobre o indivduo e ncleos familiares que passam a gozar de autonomia
econmica e moradia. Neste processo de transio, a famlia nuclear conjugal
transfere a outra instituio suas responsabilidades sobre produo, educao e
assistncia.
Verificam-se, ento, a existncia de dois plos: a vida domstica, privada,
e a vida pblica. A sociedade moderna estabelece a famlia conjugal como modelo
de organizao privada. H uma ciso. Perdem-se os laos que a caracterizam
como unidade de produo e pela relao com a parentela, e est, agora, merc
das circunstncias do mundo industrial e do isolamento da vida privada. A famlia
desponta como uma unidade preparada para o consumo, como afirma Romagnoli
(1996). Consumidora de bens, de educao, sade e lazer.
94
Neste contexto, a famlia definida, segundo Romagnoli (1996, p.96), [...]

como uma sociedade composta pelo casal, unidos em matrimnio, e os filhos
decorrentes desta unio, caracterizando um grupo social restrito em estrutura,
funo e hierarquia. Por estrutura se caracteriza pela existncia de uma pequena
prole: pela funo, restringe-se procriao e criao dos filhos; por hierarquia,
nota-se uma flexibilidade e diviso do trabalho entre sexos e conflitos de gerao.
Neste novo contexto social, o status social no se caracteriza pelo sistema de
parentesco e sim pela posio econmica que determina e confere poder a um
indivduo e ou famlia.
Analisando o perodo do Brasil Repblica, afirma Neder (apud
MARTORELLI, 2001, p.42).
O projeto republicano dos militares inspirava-se no positivismo de Augusto
Comte que penetrou no pas, nas ltimas dcadas do sculo XIX e deitou
razes no imaginrio social. Assim como projetavam as modificaes que
adquiriam um carter de modernizao conservadora no plano econmico,
mantendo contudo um padro de controle poltico e social excludente,
pensavam tambm na organizao da famlia moderna, chamada nova
famlia.
Neste contexto, o homem considerado como chefe de famlia deve amar

sua esposa e t-la acima de tudo, suprindo-a em suas necessidades, uma vez que
o nico provedor.
Com a economia voltada para o mercado, o capitalismo incipiente no
derruba a famlia patriarcal; ao contrrio, incorpora-a como sendo o outro lado da
moeda. Como atesta Bruschine (apud MARTORELLI, 2001, p.44):
A expanso da economia situa a produo da casa para o mercado e
conduz a mulher a um novo papel, o de consumidora. A presso pelo
consumo de bens de servios, anteriormente produzidos no espao
domstico, aperta os oramentos familiares. Alteram-se os valores em
relao ao trabalho assalariado, que comea a ser aceito para as mulheres
[...]. Apesar da valorizao da independncia da mulher, em nenhum
momento os novos tempos caminham no sentido de uma alterao nos
papis de gnero e na estrutura da famlia tradicional.
Houve uma violenta transformao das relaes. Os trabalhadores foram

expropriados de seus instrumentos e de meios de trabalho - terras comunais e
ferramentas - monoplio das corporaes, at que ficassem disponveis para serem
95
contratados, em troca de salrios, pelo empresrio que lhes fornecia os

instrumentos.
No incio do sculo XX, com um processo crescente da industrializao, o
trabalho do homem passa a ser visto como fundamental para os meios de produo,
e o tempo de permanncia em casa com os filhos passou a ser vivido nas fbricas.
Como conseqncia, percebeu-se um afastamento do homem de sua famlia,
competindo mulher a educao dos filhos. A famlia deixou de ser extensa para ser
conjugal, com privilgio para as questes afetivas. Os casamentos comeam a ser
realizados muito mais por interesses individuais. O grupo familiar se nucleariza e a
casa passa a ser cenrio do amor conjugal, da autoridade paterna e do amor
materno, que inclui o aleitamento e os cuidados higinicos. Neste contexto, o
homem ainda visto como detentor do poder, ocupando a esfera do racional, o
espao do pblico, e o superprovedor econmico e financeiro. Assim, temos a
imagem de um pai emocionalmente distante e preocupado com o prover.
Na dcada de 50, o ambiente familiar descrito assim por Coutinho (apud
MARTORELLI, 2001, p. 47):
O lar deveria ser considerado um lugar sagrado por ele, seu chefe e
representante mximo e, ironicamente, o guardio das honra e da moral e
dos bons costumes. O verdadeiro homem deveria ser o dono e fiscal da sua
mulher e de seus filhos, no lhes deixando faltar nada, mas tambm no
medindo esforos para manter a ordem dentro de casa, para guardar e
proteger sua famlia de toda sorte de abusos e tentaes, bem como
reprimir toda conduta no condizente com os padres considerados
corretos na poca. Essas condutas eram, sem dvida, diferentes para seus
filhos homens e mulheres. Aos homens era dada maior liberdade, no era
cobrada a participao nas coisas da casa, era estimulado a se iniciar na
arte do sexo e do prazer.
No sculo XX, grandes transformaes aconteceram no mbito cultural e

cientfico. Segundo Romagnoli (1996, p.69),
transformaes radicais que trouxera, o incremento e o poder dos meios
dos comunicaes, a destreza da informtica, o controle da gentica, o
perigo da guerra nuclear, a fora do feminismo, o prazer do lazer, a
liberao da sexualidade, a segurana dos mtodos contraceptivos, a
polmica do aborto, e rebeldia da juventude.
Tais mudanas provocaram rupturas possibilitando o aparecimento de

novas formas de ser e estar no mundo.
96
A dcada de 60 foi marcada por uma grande revoluo cultural. O

movimento feminista buscou questionar os padres estabelecidos entre mulheres e
homens, como o direito diferena e com o advento da plula anticoncepcional,
separando, pela primeira vez, a sexualidade da procriao. Comea, ento, a
separao entre pblico e privado. Esta distino passou a ser vista como de carter
poltico e no puramente biolgico, como era visto at ento. A mulher entra com
grande fora no mercado de trabalho, porm sendo ainda a responsvel pelos
trabalhos domsticos.
[...] a distino de funes que se erguia como um dualismo radical de
carter hierrquico, subsistiu desde princpios do sculo XIX at a dcada
de 60, prevalecendo como coibida pela natureza, pela religio e por alguns
costumes considerados milenares. Dessa famlia emergiu uma forma
particular de ser mulher e me, ou melhor, de ser mulher-me, e uma forma
especfica de ser homem e pai (MARTORELLI, 2001, p.49).
Segundo Muzio, a estrutura familiar foi sendo modificada pelos impactos

sociais que foram paulatinamente transformando os papis.
Ser me e pai implica apropriar-se de um papel construdo historicamente
por uma cultura e uma estrutura social de poder que coloca o homem dentro
de um mandato de ser a partir do ter, do poder e do saber, num espao
pblico de competio. Este papel deixou o homem expropriado de uma
ligao prxima com o filho, colocando-o numa posio perifrica. A atitude
da criao foi excluda seletivamente das funes esperadas para o homem
(MUZIO apud MARTORELLI, 2001, p. 49).
A partir da dcada de 60, a famlia nuclear, conjugal e modelo da

sociedade moderna foi sofrendo as influncias e cedendo espao a novas
configuraes de casamento e famlia, em que [...] heterogeneidade, a pluralidade,
a instabilidade e a incerteza tornaram-se a regra (ROMAGNOLI, 1996, p.71).
Podemos observar, atualmente, as mudanas na estrutura familiar: novas
unies entre sexos, um crescente nmero de mes solteiras, de divrcios, de
separaes, casamentos no legalizados, famlias morando em casas separadas; o
que nos fala de novos arranjos ou modelos alternativos.
Segundo Lobo (1999, p.42), h trs caractersticas bsicas que
determinam a configurao de uma entidade familiar: 1) afetividade: como
fundamento e finalidade da entidade; 2) estabilidade; 3) ostensibilidade: pressupe
uma unidade familiar que se apresente assim publicamente.
Lobo
(1999,
97
p.41),
ao
pesquisar
entidades
familiares
constitucionalizadas: para alm do numerus clausus, indagando quais modelos

estariam amparados juridicamente, sobretudo nmeros (g, h, i, j, k), apresenta-nos
onze modelos alternativos de entidade familiar na sociedade brasileira; entre outros,
diz ele:
a.
par andrgeno, sob regime de casamento, com filhos biolgicos;
b.
par andrgeno, sob regime de casamento, com filhos biolgicos e filhos

adotivos, em que sobrelevam os laos de afetividade;
c.
par andrgeno, sem casamento, com filhos biolgicos (unio estvel);
d.
par andrgeno, sem casamento, com filhos biolgicos e adotivos ou apenas

adotivos (unio estvel);
e.
pai ou me e filhos biolgicos (comunidade monoparental);
f.
pai ou me e filhos biolgicos e adotivos ou apenas adotivos (comunidade

monoparental);
g.
unio de parentes e pessoas que convivem em interdependncia afetiva, sem

pai ou me que a chefie, como no caso de grupo de irmos, aps falecimento
ou abandono dos pais;
h.
pessoas em laos de parentesco que passam a conviver em carter

permanente, com laos de afetividade e de ajuda mtua, sem finalidade sexual
ou econmica;
i.
unies homossexuais, de carter afetivo e sexual;
j.
unies concubinrias, quando houver impedimento para casar de um ou ambos

companheiros, com ou sem filhos;
k.
comunidade afetiva formada com filhos de criao, segundo generosa tradio

brasileira, sem traos de filiao natural ou adotiva regular.
Lobo (1999, p. 41, nota de rodap) observa ainda que:
A tipicidade aberta, exemplificativa, enriquecida com a experincia de
vida. Orlando Gomes (O novo direito de famlia. Porto Alegre: Sergio
Antonio Fabris, 1984, p. 66) refere-se s famlias derivadas da me com
filhos de sucessivos pais, ausentes ou invisveis, comuns nas camadas
mais baixas da populao; s que renem crianas sem pais, criadas e
educadas por genitores convencionais; s comunidades extensas e
unificadas; ao grupo composto de velhas amigas aposentadas que,
refugando o pensionato, unem-se para proverem juntas suas necessidades.
Ceccarelli cita ainda como novos arranjos,
98
[...] modificaes nas condies de procriao, embries congelados,

procriao artificial, barriga de aluguel, doador de esperma annimo;
mudanas nas formas de filiao e criao dos filhos: famlias recompostas,
famlias expandidas, alteraes no sistema de atribuio do sobrenome,
pais adotivos, monopaternidade e homopaternidade (CECCARELLI, 2007,
p.313, em nota de rodap).
Esses modelos alternativos de famlia se caracterizam por serem [...]

grupos sociais flexveis e singulares
em estrutura,
funo
hierarquia
(ROMAGNOLI, 1996, p.72). Em relao estrutura, constituem-se por pequenos

grupos e composio variada; no que se refere funo, o objetivo a busca da
realizao e do bem- estar proveniente do relacionamento; so flexveis em relao
hierarquia.
Podemos concluir que a famlia, independente do conceito que se tenha,
assume o lugar como "produtora" da subjetividade. a funo por excelncia,
incluindo a premissa do ser humano inacabado em seu nascimento, o desamparo
originrio que o liga a um outro, e esta relao com o outro que o marcar como ser
de linguagem. Dizer isto no significa desconhecer que como instituio de cultura,
ou ncleo social fundamental, a famlia cumpre outras e variadas funes e que, ao
estar contextualizada em uma determinada poca e lugar, sofre os avatares de sua
pertena histrica. Neste sentido, a questo que se apresenta em que medida
estes avatares histricos podem influenciar sobre esta produo da subjetividade?
Ou formular a mesma questo de uma outra maneira: que novas subjetividades as
famlias produzem hoje?
5.2
Funo paterna: uma contribuio do jurdico
Qual o lugar do pai no contexto jurdico, tendo em vista as mudanas

pelas quais o texto tem passado? A pergunta faz sentido, lembrando que a
paternidade constitui a base do Direito, uma vez a lei precisa ser veiculada,
transmitida.
At 1916, o cdigo jurdico que regia a vida familiar brasileira era o
Cdigo Civil Portugus, que por sua vez era inspirado no Cdigo das Ordenaes
99
Filipinas de 1603, que, tambm por sua vez, repetia o Cdigo Romano. Este cdigo
colocava o pai, como centro da instituio familiar (BARROS, 2001). Assim, o pai o
patriarca, o dono da famlia, dos filhos e dos bens. Costa (2004, p. 95) afirma que
a famlia colonial fundou sua coeso num sistema piramidal cujo topo era
ocupado pelo homem, em sua polivalente funo de pai, marido e chefe de
empresa e comandante de tropa... O pai representava o princpio de
unidade da propriedade, da moral, da autoridade, da hierarquia, enfim, de
todos os valores que mantinham a tradio e status quo da famlia... Era o
pai que, defendendo o grupo, determinava o grau de instruo, a profisso,
as escolhas afetivas e sexuais de seus dependentes.
Este cdigo era chamado de Cdigo Civil Ptrio, da, ptrio poder: o pai
era chefe, juiz, legislador e executor da lei:
Em sentido geral, o Ptrio Poder todo o que resulta do conjunto dos
diversos direitos que a lei concede ao pai sobre a pessoa e bens do filho de
famlia. Compete exclusivamente ao pai e perdura enquanto no
dissolvido por algum dos motivos estabelecidos em lei, qualquer, alis, que
seja a idade do filho (BARROS apud BONIFCIO, 2001, p. 53).
No que se refere mulher, eis o que diz Facchin (apud BARROS, 1996, p. 55):
O marido pode bater na mulher, cort-la de alto a baixo e aquecer seus ps
no seu sangue desde que a torne a coser e ela sobreviva, j dizia um texto
jurdico do sculo XIV [...]. O imperador Napoleo, que imps em 1804 o
seu cdigo, bradava que a natureza fez das nossas mulheres as nossas
escravas [...]. O texto das Ordenaes Filipinas de 1603 [...] admitia que o
marido se tivesse causa e testemunhas, matasse a mulher adltera.
Com o Cdigo de 1916, pode se verificar um declnio do ptrio poder, pois

este estabelecia que competia me o poder de educar os filhos at a maioridade
na falta ou impedimento do pai. O artigo 380 deste Cdigo reduz o poder do pai
menoridade dos filhos e divide o poder com a me (BARROS, 2001).
Quem o pai, segundo o novo cdigo de 1916? Em 1919, Jos Bonifcio,
fazendo algumas adaptaes no texto referente ao casamento, diz:
filiao a relao que o fato da procriao estabelece entre duas pessoas,
das quais uma nascida da outra. Considerada com respeito ao filho, esta
relao toma particularmente o nome de filiao; com respeito ao pai, o de
paternidade e com respeito me o de maternidade (BONIFCIO apud
BARROS, 2001, p. 56).
100
No que se refere filiao legtima, estabeleceu-se um perodo de 180

dias depois do casamento e 300 depois da dissoluo do vnculo conjugal. Assim, o
pai entendido como aquele que [...] estivesse casado com a me que deu luz o
filho na constncia do casamento (BARROS, 2001, p.57).
Dado o carter de a paternidade ser sempre oculta e incerta, apelou-se
para o princpio da presuno legal, determinando que o pai o marido da sua me.
Aonde nos conduz esta via? Pergunta Julien (1997, p. 45): o que se produz deste
fato? Pretender fundar a paternidade sobre a verdade biolgica, fazer evidenciar
ainda mais sua fragilidade. Segundo o Cdigo Civil (apud BARROS, 2001, p. 59),
artigo 344, cabe privativamente ao marido o direito de contestar a legitimidade dos
filhos nascidos de sua mulher.
Com a Constituio de 05 de Outubro de 1988, houve um deslocamento
da funo do pai para o Estado, ao anunciar o novo estatuto de filiao. No artigo
226, l-se: a famlia, base da sociedade, tem especial proteo do Estado (apud
BARROS, 2001, p.61). Assim, a proteo das relaes familiares de competncia
do Estado.
O princpio de igualdade defendido na Constituio de 1988 [...] produziu
uma revoluo no direito de famlia, pois atribuiu me direitos iguais ao pai na
administrao da famlia, guarda e manuteno da estrutura familiar e extinguiu
qualquer ao discriminatria no que diz respeito aos filhos (BARROS, 2001, p. 62).
O princpio de isonomia, na verdade, j estava presente na Constituio de 1891,
artigo 113, proibindo a discriminao em relao ao sexo. Tal princpio no foi
respeitado at 1962, quando da promulgao do Estatuto da Mulher, Lei 4.121,
determinando a emancipao da mulher casada. Segundo Brito (apud BARROS,
2001), embora a mulher estivesse numa situao agora diferenciada pela lei, ainda
persistia a figura do homem, como pai, chefe, responsvel pela famlia: vide artigos
9, 380, 385, 233. H um princpio de hierarquia em confronto com o de isonomia. Diz
a Constituio de 1988, artigo 5:
Todos so iguais perante a lei, discriminao de qualquer natureza,
garantido-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no pas a
inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e
propriedade... Homens e Mulheres so iguais em direitos e obrigaes, nos
termos desta Constituio (BARROS, 2001, p.64).
101
Com as grandes mudanas ocorridas a partir da dcada de 1960 movimentos feminista, uso de anticoncepcionais, liberao sexual, emancipao da
mulher, entrada da mulher no mercado de trabalho, lei do divrcio (1977), novas leis,
novos cdigos estatutos (da criana e do adolescente), a figura do masculino, na
qualidade de pai, foi sendo apagada. O desembargador Campos Oliveira, ao julgar a
Apelao Cvil 48974-0, assim diz:
inconveniente boa formao da personalidade do filho ficar submetido
guarda dos pais, separados, durante a semana, alternadamente; e se estes
no sofrem restries de ordem moral, os filhos, principalmente durante a
infncia, devem permanecer com a me, por razes bvias, garantindo ao
pai, que concorrer para as suas despesas dentro do princpio necessidadepossibilidade, o direito de visitas. (OLIVEIRA apud BARROS, 2001, p.67).
Deduz-se do corpo jurdico, que o pai que imperava e gozava como rei,
hoje simplesmente evocado como pai de finais de semana. E nos tribunais, como
afirma Barros (2001, p.68):
o tribunal se atrapalha quando a questo do processo uma pergunta sobre
a filiao, sobre a paternidade. Ele no sabe responder, na letra da lei, o
que um pai, quem o pai e qual a sua legtima funo, exceto a de
provedor e procriador.
A confuso no campo jurdico, naturalmente, deve-se a uma questo

conceitual: o sujeito do jurdico no o da psicanlise. Por outro lado, com a
evoluo histrica, as leis vo se modificando e se adaptando a novas realidades e
por conseqncia, vai mudando a circulao do falo.
5.3
Lugar do pai: uma construo social e ideolgica
Nas pginas acima interessava-nos pensar a famlia como suporte para

refletir a relao entre esta histria e a posio do pai: qual o lugar do pai nestas
organizaes familiares? Ele mudou? O que define um pai nestas situaes?
Podemos notar que, embora houvesse mudanas, de certa forma, o modelo
patriarcal prevaleceu. Interessa-nos pensar, agora, sobre este imaginrio que
sustenta a "famlia oficial".
102
Parece-nos evidente que o modelo familiar considerado a clula mater da

sociedade estabeleceu dois mundos claros e distintos para homens e mulheres. Ao
homem era reservado o espao pblico, o espao da dominao e reproduo e o
exerccio de provedor de sua prole. Em contrapartida, mulher era reservado o
espao privado, ou seja, o lar, e submissa ao marido, reprodutora, e cuidadora do
lar.
Na estrutura familiar desenhada acima, o homem configura como pea
central, o responsvel pelas decises, administrao do patrimnio, ocupando o
topo de uma hierarquia com poderes sobre mulher e filhos. Embasado numa
ideologia religiosa, o sacramento do matrimnio sustentava este lugar, conferindo ao
homem o status de nico identificador familiar. Assim, na famlia conjugal, na
condio de chefe e cabea da famlia, o homem dispe de instrumentais civis e
religiosos para manter, controlar a unidade familiar.
Interessa-nos, aqui, pensar este lugar simblico ocupado por este senhor,
todo-poderoso, que no imaginrio social sustenta a famlia tida como modelo e
oficial. Nesta ptica, uma reflexo pertinente e necessria, nos conduz a pensar o
processo de construo da representao na sociedade brasileira; representao
como produo de imagens, idias, conceitos como sendo expresso de uma
prpria realidade.
Toda sociedade possui instrumentais para assegurar a coeso social, a
regulao dos vnculos entre os indivduos, a distribuio de papis (SOUSA FILHO,
2003). H uma ideologia que assegura e cimenta a coeso grupal. Ideologia que
[...] traduz o temor de toda ordem sua desagregao e torna-se uma
resposta metafsica a esse temor. Ou seja, a ideologia tem sua gnese e
funo determinada diretamente pelo ser de toda ordem social em sua
aflio de se preservar como ordem. Do ponto de vista de sua
determinao ontolgica, a existncia da ideologia e a existncia de
organizao social so inseparveis (SOUSA FILHO, 2003, p.73).
Em toda sociedade h um conjunto de convenes onde seus membros

so inscritos e tais convenes so culturais, histricas e tem por finalidade
conformar seus membros a algo j preestabelecido, como por exemplo, o exerccio
de papis ou lugar social a ser ocupado. A inscrio algo do campo do
desconhecido. O indivduo no sabe que est sendo inscrito. A ideologia atua neste
espao do desconhecimento, como afirma Souza Filho (2003, p.73):
103
Um desconhecimento que fonte da produo de representaes que

autonomizam como natural, nica, inevitvel, universal, sagrada, eterna e
imutvel a ordem instituda. Esse desconhecimento e essa autonomizao
do institudo caracterizam a situao de alienao e de sujeio vividas
pelos sujeitos humanos na prpria experincia da cultura, independente de
modo de produo e de realidades sociais especficas (existncia de
classes, Estado, etc.).
Assim, o desconhecimento possibilita que a cultura se apresente no

como construo social, humana, particular e histrica, mas como algo natural,
universal e eterno. Ou seja, h uma inverso da imagem cultural no que se refere
sua origem, natureza e funcionamento. A ideologia um instrumento que impede a
tomada de conscincia por parte dos indivduos do carter convencional da cultura e
da ordem.
Pode-se dizer que o indivduo, aprisionado por uma iluso,
[...] acredita ser aquele eu a quem v existir na representao e no
reconhecimento do Outro. Trata-se, porm, de um engano, pois o discurso
desse eu um discurso consciente, que se toma por nico, todavia
atravessado pelo discurso no controlvel do sujeito do inconsciente
(SOUSA FILHO, 2003, p.75).
Ou seja, estamos dizendo que ideologia constitui, portanto, a forma

simblica da dominao a que todos os sujeitos sociais esto submetidos no espao
da cultura, sabendo que [...] a ordem simblica funciona como uma imensa mquina
simblica que tende a ratificar a dominao (BOURDIEU apud SOUSA FILHO,
2003, p.75).
Na Conferncia XXXI, Freud (1933[1932]/1996), fala da herana cultural
que desempenha um papel importante na vida da humanidade. Esta herana cultural
operada pelo superego. Diz Freud (1933[1932]/1996, p.72):
A humanidade nunca vive inteiramente no presente. O passado, a tradio
da raa e do povo, vive nas ideologias do superego e s lentamente cede
s influncias do presente no sentido de mudanas novas; e, enquanto
opera atravs do superego, desempenha um poderoso papel na vida do
homem, independente de condies econmicas.
Segundo Sousa Filho (2003), Freud pensar a herana cultural em termos

de ideologia do superego e fala de sua fora como responsvel pela manuteno do
comportamento social duradouro. O superego para Freud portador de uma longa
memria cultural, como afirma:
104
Assim, o superego de uma criana , com efeito, construdo segundo o

modelo no de seus pais, mas do superego de seus pais; os contedos que
ele encerra so os mesmos, e torna-se vnculo de tradio e de todos os
duradouros julgamentos de valores que dessa forma se transmitiram de
gerao em gerao (FREUD, 1933[1932]/1996, p.72).
Para Sousa Filho, a esta herana cultural corresponde o que ele

considera ideologia.
A ideologia se caracteriza por sua capacidade de inverso da realidade.
O que caracteriza essencialmente o ser da ideologia promover a inverso
da realidade social, atravs de representaes que afastam inteiramente
sua gnese histrica e seu carter de produto humano, pondo em seu lugar
uma representao da realidade social que a torna uma verdadeira segunda
natureza. Assim, o que prprio da ideologia converter os objetos de
natureza social em objetos de natureza natural (SOUSA FILHO, 2003,
p.77).
Ela transfigura os processos histricos construdos em dados naturais,

eternos e sagrados. A ideologia apaga a imagem da construo e no seu lugar [...]
institui uma imagem que seja sua consagrao simblica como algo cuja existncia
no histrica nem produto da ao humana (SOUSA FILHO, 2003, p.78). Ou seja,
por meio de uma representao social, os indivduos vivenciam a dominao como
dado cultural.
A ideologia um canal que ingressa o indivduo na cultura.
Toda endoculturao resultado de um processo de socializao que, em
ltima instncia, significa a interiorizao das convenes culturais, sociais,
morais, atravs de diversos ritos e instituies, tornando-se a via pela qual
se tornar membro da sociedade no apenas a efetivao de uma
destinao forada a que o ser humano est obrigado (para se constituir
como humano), mas tambm a via de sua constituio na alienao e na
sujeio, sem que o sujeito disso se d conta (SOUSA FILHO, 2003, p.78).
A ideologia funda o consensus omnium, ou seja, como a conscincia

coletiva da sociedade, funda o conformismo lgico e o conformismo moral que
transformam os sujeitos sociais em prisioneiros daquilo que, no entanto, eles so os
criadores e os modelos (SOUSA FILHO, 2003). E ao relacionar representao e
ideologia, afirma que
[...] a fora da representao advm do fato de que ela capaz de incluir
como fazendo parte da realidade a representao que dela se faz. Isto , a
representao capaz de produzir imagens, conceitos, idias, etc. de modo
105
a fazer com que, no pensamento dos sujeitos, torne-se possvel passar da

representao da realidade para a realidade da representao como sendo
a prpria realidade (SOUSA FILHO, 2003, p.78-79).
E acrescenta: as representaes se tornam vises e prticas duradouras

de sujeitos que esto investidos de crenas que as adotam para conceber o mundo,
a si prprios e os outros, embora desconheam a histria dessas mesmas crenas e
prticas (SOUSA FILHO, 2003, p.79).
No processo de inverso da realidade, do construdo historicamente pelo
natural,
homens e mulheres, em todas as sociedades, vivem a iluso de que o so
por uma definio natural, ignorando que so produtos de construes
sociais. Que no se nasce homem nem mulher, mas que se vem a s-lo,
homens e mulheres seguem modelos de gnero e vivem suas sexualidades
sob o domnio de convenes culturais e histricas, mas ignoradas como
tais, passando a representar preconceituosamente tudo o que foge s
convenes estabelecidas (SOUSA FILHO, 2003, p.80).
Sob essa ptica de que ser homem e ser mulher fruto de um processo
histrico, recorremos a Ceccarelli (1998) para pensarmos a base de construo do
masculino e feminino em nossa cultura. Em As bases mitolgicas da normalidade,
Ceccarelli, falando sobre os ideais, afirma:
Os ideais so construes sintagmticas atrelados s referncias
simblicas, sempre sujeitas ao imaginrio, da sociedade onde eles
emergem: cada sociedade cria, a partir do sistema representativo que lhe
prprio, as representaes dos Ideais (CECCARELLI, 1998, p.49).
Evidencia-se, portanto, que no h um ideal fixo e universal e sim ideais;

no h verdade, mas verdades.
Historicamente falando, a cultura ocidental fortemente influenciada e
determinada pela cultura judaico-crist. Como legado, temos um modelo e um ideal
de famlia como lemos no texto acima: a famlia patriarcal, tradicional; este modelo
tornou-se a lente por onde deve ser lida toda e qualquer realidade. E neste modelo:
O dipo o paradigma por excelncia: a criana deve ter imagos
identificatrias e representaes simblicas do masculino e do feminino; o
pai importante para introduzir a lei, e assim por diante (CECCARELLI,
1998, p.50).
106
Juntamente com este modelo tido como nico, l-se e entende-se

tambm como nico todo o processo de subjetivao.
Embasado no mito da criao bblica Ado e Eva construiu-se toda
uma teoria da sexualidade, sobretudo a partir de Santo Agostinho, em que a
sexualidade entendida como pecaminosa, feia e vergonhosa, e por extenso, a
mulher como fonte demonaca. O homem concebido como bom, porm seduzido
por uma mulher inescrupulosa e diablica.
Eva oferece o fruto proibido e Ado o aceita - na viso sexualizada do
pecado original, o homem colocado como vtima indefesa de uma mulher
inescrupulosa e sem princpios que, atravs da seduo, o leva a pecar,
pecado este que sempre da ordem da sexualidade. desta interpretao
que surge a concepo, presente at hoje na cultura ocidental, da imagem
negativa da mulher como a responsvel pela queda, em contrapartida
imagem do homem, espiritual na sua origem, mas vtima indefesa da mulher
diablica. Ainda sobre a mulher, por ter acreditado na serpente ela era
considerada "naturalmente ingnua". Como conseqncia (1Tim 2:11-15), a
nica coisa que poderia ser-lhe confiada era a criao dos filhos e os
cuidados domsticos: vemos uma utilizao ideolgica do mito do Paraso
terrestre para justificar, tanto no Antigo como no Novo Testamento, a
estrutura patriarcal vigente at os nossos dias (CECCARELLI, 1998, p.51).
Os mitos de origem fornecem toda uma filosofia que embasa a vida social
de uma cultura e, em nosso caso, trata-se de um dado verdadeiro de revelao de
Deus. O relato bblico da criao, assim como as concepes das origens de
qualquer outra cultura, transmite valores sociais e religiosos que so apresentados
como universalmente vlidos (PAGELS, 1989, p.23).
Encontramos aqui as bases "filosficas" que construram a Igreja dos
primeiros sculos; bases estas que subjazem na formao dos Ideais em
nossa cultura. Tambm entendemos por que o encontro de sistemas de
valores - Ideais - divergentes gera conflitos. A fora dos mitos de origem nos
processos de subjetivao, cuja falncia pode gerar uma angstia
insuportvel, to grande que para mant-los h quem morra para que o
mito seja preservado - exemplos no faltam sobretudo no fanatismo
religioso. A necessidade humana de certeza e permanncia to forte que,
na maioria das vezes, as bases que sustentam de nossas crenas s so
questionadas quando nosso referencial de valores entra em colapso
(CECCARELLI, 1998 p.51).
Evidencia-se, portanto, que os referenciais ticos e morais so

necessrios a todo e qualquer processo civilizatrio embora a sustentao dos
ideais seja sempre mtica. A rigidez ou flexibilidade do sistema de valores sempre
vinculado rigidez pulsional do no, do mito de origem. O mito uma construo a
107
partir do imaginrio para explicar a origem do mundo, do homem, do antes, da

organizao do caos. A interpretao de um mito de origem, por exemplo,
simplesmente uma, no abarca uma verdade toda, universal. Ou como atesta Freud
(1921/1996, p.147): Assim, o mito o passo com o qual o indivduo emerge da
psicologia de grupo. O primeiro mito foi certamente o psicolgico, o mito do heri; o
mito explicativo da natureza deve t-lo seguido muito depois.
5.4
Para falar do lugar que o pai ocupa no imaginrio social, gostaramos de

faz-lo partindo do livro Lavoura arcaica, de Raduan Nassar (1989). Lavoura
arcaica retrata a vida de uma famlia patriarcal em que Andr, sufocado pela lei do
pai e o afeto da me, apaixona-se pela irm; realizada a paixo, ele se desespera e
foge de casa. A pedido da me, o filho mais velho, guardio da autoridade paterna,
busca o filho fugitivo. O retorno de Andr denuncia o retorno do suposto equilbrio da
famlia patriarcal baseada em princpios bblicos, que culmina no assassinato de
Ana, pelo pai, que danava para os convidados, na festa que o pai preparara, com
trajes de prostitutas trazidos por Andr.
Selecionaremos parte do discurso do pai, que sentado mesa da
refeio, o pronunciava exortando a famlia pacincia e a unidade. A mesa da
refeio era um lugar simblico - ambiente em que se configuravam e teciam as
relaes familiares. Assim se organizavam:
Eram esses os nossos lugares mesa na hora das refeies ou na hora
dos sermes: o pai cabeceira; sua direita, por ordem de idade, vinha
primeiro Pedro, seguido de Rosa, Zuleika e Huda; sua esquerda, vinha a
me e em seguida eu, Ana e Lula, o caula. O galho da direita era um
desenvolvimento espontneo do tronco, desde as razes; j o da esquerda
trazia o estigma de uma cicatriz, como se a me, que era por onde
comeava o segundo galho, fosse uma anomalia, uma protuberncia
mrbida, um enxerto junto ao tronco talvez funesto, pela carga de afeto. O
av, enquanto viveu, ocupou a outra cabeceira. Depois de sua morte, seria
exagero dizer que sua cadeira ficou vazia (NASSAR, 1989, p.156-157).
Que rostos mais coalhados, nossos rostos adolescentes em volta daquela
mesa: o pai cabeceira, o relgio de parede s suas costas, cada palavra
sua ponderada pelo pndulo, e nada naqueles tempos nos distraindo como
os sinos marcando as horas (NASSAR, 1989, p.49).
108
Referindo-se ao espao, Andr conversando com o irmo mais velho,

Pedro, diz: voc ver ento que esses lenis, at eles, como tudo em nossa casa,
at esses panos to bem lavados, alvos e dobrados, tudo, Pedro, tudo em nossa
casa morbidamente impregnado pela palavra do pai (NASSAR, 1989, p.43).
Referindo-se figura do av que com sua postura patriarcal conduzia a famlia, diz
Andr:
Pedro, ningum amou mais, ningum conheceu melhor o caminho da nossa
unio sempre conduzida pela figura do nosso av, esse velho esguio
talhado com a madeira dos mveis da famlia; era ele Pedro, era ele na
verdade nosso veio ancestral, ele naquele seu terno preto de sempre,
grande demais para a carcaa magra do corpo, era ele na verdade que nos
conduzia, era ele sempre, era esse velho asceta, ele era o guia moldado em
gesso, no tinha olhos esse nosso av, Pedro, nada existia nas duas
cavidades fundas, ocas e sombrias do seu rosto (NASSAR, 1989, p.45-46).
Sentado mesa o pai profere o discurso:

O tempo o maior tesouro de que um homem pode dispor; embora
incomensurvel, o tempo o nosso melhor alimento; sem medida que o
conhea, o tempo , contudo nosso bem de maior grandeza; onipresente, o
tempo est em tudo; existe tempo, por exemplo, nesta mesa antiga: existiu
primeiro uma terra propcia, existiu depois uma rvore secular feita de anos
sossegados, e existiu finalmente uma prancha nodosa e dura trabalhada
pelas mos de um arteso dia aps dia; existe tempo nas cadeiras [...]
mveis da famlia [...] paredes da nossa casa [...] na gua [...] na semente
que germina [...] nos frutos [...] rico s o homem que aprendeu, piedoso e
humilde, a conviver com o tempo, aproximando-se dele com ternura, no
contrariando suas disposies, no se rebelando contra o curso, no
irritando sua corrente, estando atento para o seu fluxo [...] o equilbrio da
vida depende essencialmente deste bem supremo [...] por isso, ningum em
nossa casa h de dar nunca o passo mais largo que a perna; dar o passo
mais largo que a perna o mesmo que suprimir o tempo necessrio a
nossa iniciativa; e ningum em nossa casa h de colocar nunca o carro
frente dos bois; colocar o carro frente dos bois o mesmo que retirar a
quantidade de tempo que um empreendimento exige; o mundo das paixes
o mundo do desequilbrio, contra ele que devemos esticar o arame das
nossas cercas e com as farpas de tantas fiadas tecer um crivo estreito e
sobre este crivo emaranhar um sebe viva, cerrada e pujante, que divida e
proteja a luz calma e clara da nossa casa, que cubra e esconda dos nossos
olhos as trevas que ardem do outro lado; e nenhum de ns h de
transgredir esta divisa, nenhum de ns h de estender sobre ela sequer a
vista, nenhum entre ns h de cair jamais na fervura desta caldeira insana,
onde uma qumica frvola tenta dissolver e recriar o tempo; ai daquele que
brinca com fogo:ter as mos cheias de cinza; ai daquele que se deixa
arrastar pelo calor de tanta chama: ter a insnia como estigma; ai daquele
que deita as costas nas achas desta lenha escusa: h de purgar todos os
dias; ai daquele que cair e nessa queda se largar: h de arder em carne
viva; ai daquele que queima a garganta com tanto grito: ser escutado por
seus gemidos; ai daquele que se antecipa no processo das mudanas: ter
as mos cheias de sangue [...] Cuidem-se os apaixonados, afastando dos
olhos a poeira ruiva que lhes turva a vista, arrancando dos ouvidos os
109
escaravelhos que provocam turbilhes confusos, expurgando do humor das

glndulas o visgo peonhento e maldito; ningum em nossa casa h de
cruzar os braos quando existe terra para lavrar, ningum em nossa casa
h de cruzar os braos quando existe a parede para erguer, ningum, ainda
em nossa casa h de cruzar os braos quando existe o irmo para socorrer;
caprichoso como uma criana, no se deve contudo retrair-se no trato do
tempo, bastando que sejamos humildes e dceis diante de sua vontade,
abstendo-nos de agir quando ele exigir de ns a contemplao, e s
agirmos quando ele exigir de ns a ao, que o tempo sabe ser bom, o
tempo largo, o tempo grande, o tempo generoso, o tempo farto,
sempre abundante em suas entregas; na doura da velhice est a
sabedoria, e, nesta mesa, na cadeira vazia da outra cabeceira, est o
exemplo: a memria do av que dormem nossas razes, no ancio que se
alimentava de gua e sal para nos prover de um verbo limpo, no ancio cujo
asseio mineral do pensamento no se perturbava nunca com as convulses
da natureza; nenhum de ns h de apagar da memria a formosa senilidade
dos seus traos; nenhum entre ns h de apagar da memria sua
descarnada discrio ao ruminar o tempo em suas andanas pela casa; a
pacincia h de ser a primeira lei desta casa, a viga austera que faz o
suporte das nossas adversidades e o suporte das nossas esperas, por isso
que digo que no h lugar para a blasfmia em nossa casa, nem pelo dia
feliz que custa a vir nem pelo dia funesto que de sbito se precipita, nem
pelas chuvas que tardam mas sempre vm, nem pelas secas bravas que
incendeiam nossas colheitas; e quando acontece um dia de um sopro
pestilento, vazando nossos limites to bem vedados, chegar at as
cercanias da moradia, insinuando-se sorrateiramente pelas frestas de
nossas portas e janelas, alcanando um membro desprevenido da famlia,
mo alguma em nossa casa h de fechar-se em punho contra o irmo
acometido; os olhos de cada um, mais doces do que alguma vez j foram,
sero para o irmo exasperado, e a mo benigna de cada um ser para
este irmo que necessita dela, e o olfato de cada um ser para respirar,
deste irmo, seu cheiro virulento, e a brandura do corao de cada um, para
ungir sua ferida, e os lbios para beijar ternamente seus cabelos
transtornados, que o amor na famlia a suprema forma da pacincia; o pai,
a me, os pais e os filhos, o irmo e a irm: na unio da famlia est o
acabamento dos nossos princpios; ho de ser esses, no seu fundamento,
os modos da famlia: baldrames bem travados, paredes bem amarradas, um
teto bem suportado; a pacincia a virtude das virtudes, no sbio quem
se desespera, insensato quem no se submete (NASSAR, 1989, p.53-62).
Ao relatar a tragdia do assassinato de Ana, Andr assim descreve o pai:

[...] no teria a mesma gravidade se uma ovelha se inflamasse, ou se outro
membro qualquer do rebanho casse exasperado, mas era o prprio
patriarca, ferido nos seus preceitos, que fora possudo de clera divina
(pobre pai!), era o guia, era a tbua solene, era a lei que se incendiava
essa matria fibrosa, palpvel, to concreta, no era descarnada como eu
pensava, tinha substncia, corria nela um vinho tinto, era sangunea,
resinosa, reinava drasticamente as nossas dores (pobre famlia nossa,
prisioneira de fantasmas to consistentes!), e do silncio fnebre que
desabara atrs daquele gesto, surgiu primeiro, como de um parto, um
vagido primitivo.
Pai! e de outra voz, um uivo cavernoso, cheio de desespero.
Pai! e de todos os lados, de Rosa, de Zuleika e de Huda, o mesmo gemido
desamparado.
Pai! Pai! onde est a nossa segurana? Onde a nossa proteo? Pai! e de
Pedro, prosternado na terra.
110
Pai! e vi Lula, essa criana to cedo transtornada, rolando no cho Pai!

Pai! onde a unio da famlia? E vi a me, perdida no seu juzo, arrancando
punhados de cabelo, descobrindo grotescamente as coxas, expondo as
cordas roxas das varizes, batendo a pedra do punho contra o peito Iohna!
Iohna! Iohna! (NASSAR, 1989, p.193-194).
Lavoura arcaica traduz de forma exemplar a organizao familiar

patriarcal na qual o pai encarna o guardio do falo imaginrio.
Chama-nos ateno em Lavoura arcaica a disposio dos lugares
mesa. Sentar-se direita ou esquerda, como sinalizado por Andr, fala do papel
de cada um na organizao familiar. Embasado no texto bblico, referindo-se ao
julgamento final (Mt 25,31-46 dir aos que estiverem sua direita: vinde benditos
de meu Pai; e aos que estiverem sua esquerda dir: apartai-vos de mim, malditos
para o fogo eterno) no imaginrio popular, sentar-se direita o mesmo que dizer:
est salvo, querido, santo; sentar-se esquerda sinnimo de rebeldia,
condenado.
O lugar do av lugar vazio mas plenificado pelo simblico, tornou-se
uma assombrao - uma ausncia que se faz presente - que assusta e ao mesmo
tempo mantm coesa a estrutura familiar. Recorda-nos Totem e Tabu (FREUD,
1913[1912-12])1996) quando da morte do pai, este passa a ser idolatrado pelos
filhos; aqui, av-pai morto transformou-se num fantasma cuja memria jamais ser
apagada; alis, h uma proibio neste sentido; uma presena desencarnada que v
sem olhos; a figura do av, internalizada como o pai devorado em Totem e Tabu,
ronda pelos corredores da casa e desde a parede onde se encontra pendurado
(quadro) at os mveis da casa espalhados pelos cmodos, retorna como o resto
inextinguvel do pai que exige sacrifcio em reparao.
Semelhante ao av, o pai encarna este papel e o reproduz. Andr falanos deste lugar simblico ocupado pelo pai quando diz que a casa est impregnada
pela sua palavra; quando Andr fala do pai ou do av, escutamos como se fossem
grandes fortalezas, muralhas concretadas, impassveis simblico ou imaginrio,
pois no permite fluidez pulsional mas ao mesmo tempo apresenta-nos a
realidade: o av trazido na figura de um ancio esguio, uma carcaa magra
enfurnado num terno preto maior do que ele; fala-se aqui da fragilidade do ancio. O
mesmo ocorre com o pai: antes o todo-poderoso, onipresente (guia, tbua, lei) e
ao trmino apresenta-se um pai de carne e osso, que, tomado de ira, perde o
controle e assassina a prpria filha. Andr fala do pai simblico afirmando crer ser
111
ele um ser descarnado e que representava junto com o av ancestral um

fantasma ao qual ele e a famlia estavam submetidos e aprisionados.
O pai, em Lavoura arcaica (NASSAR, 1989), no encontro travado no
retorno do filho, deixa transparecer seu amor paterno. Assim diz o pai:
Meu corao est apertado de ver tantas marcas no teu rosto, meu filho;
voc diz coisas estranhas, meu filho. Ningum deve desesperar-se, muitas
vezes s uma questo de pacincia, no h espera sem recompensa,
quantas vezes eu no contei pra vocs a histria do faminto? Faa um
esforo, meu filho, seja mais claro, no dissimule, no esconda nada do teu
pai, meu corao est apertado tambm de ver tanta confuso na tua
cabea. Para que as pessoas se entendam, preciso que ponham ordem
em suas idias. Palavra com palavra, meu filho. Voc sempre teve aqui um
teto, uma casa arrumada, roupa limpa e passada, a mesa e o alimento,
proteo e muito afeto. Nada te faltava. Quero te entender, meu filho, mas
j no entendo nada. Refreie tua costumeira impulsividade, no responda
desta forma para no ferir o teu pai. No um ponto de vista! Todos ns
sabemos como se comporta cada um em casa: eu e tua me vivemos
sempre para vocs, o irmo para o irmo, nunca faltou, a quem
necessitasse, o apoio da famlia. No receba com suspeita e leviandade as
palavras que te dirijo, voc sabe muito bem que conta nesta casa com o
nosso amor! Tuas palavras abrem meu corao, querido filho, sinto uma luz
nova sobre esta mesa, sinto meus olhos molhados de alegria, apagando
depressa a mgoa que voc causou ao abandonar a casa, apagando
depressa o pesadelo que vivemos h pouco. Cheguei a pensar por um
instante que eu tinha outrora semeado em cho batido, em pedregulho, ou
ainda num campo de espinhos. Vamos festejar amanh aquele que estava
cego e recuperou a vista. Agora vai descansar, meu filho, a viagem foi
longa, a emoo foi grande, vai descansar querido filho (NASSAR, 1989,
p.158-171).
O pai se revela, aqui, como um pai humano, sensvel, provedor, com o

corao ferido, machucado ante a dor do filho, que vive em funo do filho, da
famlia, pai compreensivo e aberto ao dilogo, pronto para perdoar, esquecer as
mgoas e, sobretudo, demonstra sua alegria e seu amor ao promover a festa. Se
contrastarmos o discurso primeiro da mesa com o do retorno do filho, teremos, na
verdade, dois pais, ou duas dimenses do mesmo pai, ou em outras palavras, no
primeiro o pai na sua funo simblica, e no segundo o pai da realidade. Talvez
pudssemos ressaltar aqui, na dimenso topogrfica, o papel deste pai como
mediador diante do dio que Andr sente no pelo pai como ser humano, e sim pelo
papel que ele desempenha como guardio da tradio, da conservao, como
expresso do que a linguagem faz dele. Na verdade, um dio expresso por dois
papis, por dois lugares mesa, por duas linguagens, dio pelo pai em contraste
com o afeto da me. Andr vida, sem nome, sem posto, sem direo, que no
quer, no quer ser contido pelos grilhes do sentido, mas o pai aponta a terra, a
112
lavoura, a realidade, limita-lhe o prazer, pois o filho prisioneiro das palavras, dos
nomes, dos postos. Andr parte para fugir de ser filho, ser lavrador e, sobretudo, ser
irmo, destino maldito que o impede de amar. Nesta casa ningum falar com
palavras confusas, vocifera o pai, ou seja, mostra-lhe o princpio de realidade.
Andr se nega a abrir mo de seu desejo, cujo objeto Ana, sua irm. Ao
sentir-se castrado pelo pai, no vacila em ferir o pai, o ancio que o tortura, no
apenas por causa da irm, mas porque como chefe de um bando de mulheres o
mantm afastado, abandona a casa e se recusa a ter a pacincia que o pai tanto
pregava. Andr no permite que o pai roube o que ele aspira, mas o pai, por simples
presena, mesmo virtual, funciona como interditor do tabu para evitar o incesto. E a
funo isto: uma funo de mediao constitutiva, ou seja, liga o desejo lei.
Ao mesmo tempo em que o pai na sua funo de interditor sinaliza para o
filho o limite, prisioneiro da mesma armadilha; Andr como dipo foge para evitar a
tragdia, a relao incestuosa com a irm; o pai, ao acolher o filho de volta, detona a
tragdia, ou seja, o pai descobre seu afeto pela filha e v o filho como um rival.
Por outro lado, podemos supor, do ponto de vista econmico, o alto custo
para este pai manter-se no lugar do detentor do falo. o lugar da solido, pois o que
possui o falo completo e no pode dar-se ao luxo de emoes. Quando do
assassinato de Ana, o grito dos filhos clama ao pai por este lugar: onde est a
nossa segurana? A nossa proteo? Onde est a unio da famlia? O pai no tem
o direito de falhar; o lugar construdo para que ele ocupe permeado pela solido do
poder e, a, aprisionado pelas cadeias da representao social, como algoz e vtima,
no se permite falar de suas emoes, de seus sentimentos, suas dores; precisa
manter as aparncias, mostrar-se homem e pai. O homem, duro, solitrio, escreve
Badinter (1993, p.134), [...] porque no precisa de ningum, impassvel viril a toda
prova. Um mutilado de afetos, feito mais para morrer do que para se casar e ninar
beb. Sentar-se neste lugar, poderamos imaginar, o peso que isto implicaria, as
cobranas, as expectativas, o medo de no dar conta ... e o pior, no poder falar
com algum de suas angstias... Uma solido narcsica!
5.5
113
Concluso
A partir do que apresentamos neste captulo sobre "Pai: uma instituio

em transformao, acreditamos ser pertinente estabelecer relaes entre o senhorde-engenho e o Deus trazido pelos portugueses. O Deus colonial o Deus da
religiosidade popular da Idade Mdia, um senhor feudal e juiz amedrontador.
Autoritrio, ele governa o mundo. Nada escapa de seu domnio. Ele prev tudo,
marca o decorrer da histria. O ser humano nasce com um destino pronto; sua vida
est sob uma lei implacvel e, ao mesmo tempo, incompreensvel. Ao homem no
resta alternativa seno aceitar a vida como sina, perceber que Deus sempre o
mais forte e que no adianta revoltar-se contra ele. Ressuscita-se o pai da horda. Lei
o desejo de Deus Pai.
Esta concepo de um Deus feudal compatvel com os interesses das
oligarquias dominantes do Brasil Colnia. Os senhores faziam tudo para igualar-se a
Deus aos olhos de seus familiares, servos e escravos. Em nome de Deus, exerciam
o poder sobre a vida e sobre a morte: Deus no cu e o senhor na terra. Juntos
viviam numa grande famlia sob o mando do pai, detentor nico e inquestionvel do
falo. A estrutura patriarcal encobria, pela familiaridade ostentada, a extrema
violncia que regia a convivncia entre pai e familiares, patro e sditos e senhor e
escravos. E no se esquecendo dos fatores econmicos que mantinham esta
organizao, claro.
O Deus do senhor feudal provindo da Pennsula Ibrica assumiu diversas
faces na Colnia, dependendo do momento histrico. Sob influncia das oligarquias
aucareiras, reveste-se de traos do senhor de engenho e, como tal, exige
obedincia e submisso incondicionais; torna-se depois Pai-Patro, inspirado na
figura do coronel, Pai-fazendeiro espalhado pelo serto brasileiro, Pai privatizado na
famlia nuclear...
Podemos notar que o primeiro movimento de transio do modelo familiar
se deu pela migrao do campo para cidade e mais precisamente pela atuao dos
mdicos higienistas. Na famlia patriarcal a figura do pai o eixo em que se
centraliza todo o desejo do grupo. Vontade do pai, vontade do grupo, como j
afirmado. Parafraseando um texto bblico, dizemos: nele pensamos, movemos e
somos (Atos 17,28).
114
Temos, portanto, uma concepo de Deus que se estabeleceu como

onipresente onisciente onipotente, criando uma relao de dependncia e
passividade com os fiis seguidores. Temos uma concepo de famlia herdada da
medicina higienista marcada pela dependncia de especialistas no cuidado e
manejo dos conflitos domsticos. Esta dupla concepo de dependncia, atrelada a
outros fatores, aprisionou homens e mulheres a um imaginrio popular que
estabeleceu um modelo, um padro de famlia, de masculino, de feminino e, o que
nos interessa, de pai. Em quase cinco sculos foi-se passando uma mentalidade,
um conceito, uma imagem de pai como algo natural; porm, nos dias atuais com as
mudanas todas em nvel global, detona-se esta imagem e nos assegurada que a
funo de pai nada mais do que o resultado de uma construo histrica, fruto de
interesses polticos, econmicos, religiosos e ideolgicos. E por ser construo,
passvel de mudanas.
Na dcada de 1980, a questo no era mais enfrentar a me. Todos os
olhares se voltam para o pai, to pouco habituado a receber censuras. ao
julgamento do pai que se assiste em toda parte. Ele declarado culpado pela
desvirilizao do filho. Historiadores, psiclogos, socilogos e romancistas hoje
apontam um dedo acusador para ele. Multiplicam-se os estudos sobre o pai
impedido, ausente, agressivo, frio, cheio de ressentimento contra o filho, e que o
abandona s garras maternas. Invoca-se a mitologia (Cronos, que devora seus
filhos, ou Laio, que ordenou a morte do filho dipo) e a religio (Abrao, pronto a
sacrificar Isaac; as ltimas palavras de Cristo na cruz: Pai por que me
abandonaste?, para acentuar que a crueldade paterna vem de longe (BADINTER,
1993, p.150).
Os novos arranjos familiares questionam profundamente este tradicional
lugar do pai. A autoridade paterna soberana transforma-se numa certa igualdade
entre pai e me e a desinstitucionalizao do poder do pai leva a questionar os
desequilbrios causados pelas mudanas. H um movimento que suprime as
diferenas na relao de autoridade pais-filhos. Os papis e princpios hierrquicos
pai o provedor e me a socializadora cedem espao para posturas mais
individualistas e mais igualitrias dos membros da famlia. O cenrio domstico
modificou-se. O pai no est mais no palco. E podem se ouvir os gritos, os lamentos
de vrios lugares: Pai, pai, por que me abandonastes?
115
Pode-se dizer que h certa confuso entre pai e funo paterna.

Convencionou-se atrelar figura do pai da realidade a responsabilidade pela sade
psquica dos filhos. A funo paterna no passa necessariamente pelo biolgico,
genitor; qualquer sujeito, independente do lugar onde esteja, pode se apresentar, via
discurso da me, como outro na constituio do sujeito. O importante ter a lei
paterna como referncia, isto , proibio do incesto e assassinato e, sobretudo
acessar a alteridade e ser reconhecido pela mesma. O reconhecimento da alteridade
condio para se inserir no social e criar laos comunitrios. A funo paterna a
que sinaliza a existncia do outro. Assim, independente da cara do pai, se cpia ou
no de um Deus terrvel, ela no deixou de existir, no se deixou de inserir no social
ou na cultura.
116
CRISE, DECLINIO OU NOVA

CONFIGURAO?
117
CRISE, DECLINIO OU NOVA CONFIGURAO?

A terra, o trigo, o po, a famlia (a terra); existe neste ciclo, dizia o pai nos
seus sermes, amor, trabalho, tempo (NASSAR, 1989, p.183).
6.1
Crise da paternidade
Dentre as vrias instituies na sociedade brasileira, a Igreja Catlica

representa um peso significativo, dado seu papel no processo de colonizao e
evangelizao. A descoberta da Brasil coincide praticamente com o Conclio de
Trento (1545-1563), que foi uma tentativa de refrear a expanso do protestantismo.
fruto deste conclio o modelo de famlia introduzido no Brasil. Em 1563, na sesso
XXIV definiu-se a doutrina sobre o matrimnio. Fundamentados em Gn 2,24; Ef 5,
30; Mc 10,6; Mt 19,5-6 e Mc 10,8-9, definiu-se o casamento com vnculo perfeito e
indissolvel (PIO IV, 1562)
[...] afirmou-se assim um modelo de famlia legitimamente constituda a
partir dos efeitos civis do matrimnio, onde pai, me e filhos ficavam em
evidncia e com papis definidos. No pai, a representao da autoridade e
da virtude, senhor de seu corpo; na me, a encarnao da ordem
domstica, da devoo ao marido e sua maternidade; nos filhos, a
obedincia ao pai e dispostos a aceitar suas escolhas (LODOO, 1994,
p.103).
Ao introduzir o modelo tridentino de matrimonio embasado na

indissolubilidade e da coabitao dos casados, no Brasil, imps-se um modelo: pai e
me, filha e filhos e mais seus filhos na mesma moradia. Assim, pretendiam eliminar
as grandes vivendas onde residiam at duzentas pessoas.
[...] foi surgindo no imaginrio social colonial, um ideal de famlia constituda
com base no sacramento do matrimnio e onde se distinguiam
perfeitamente os papis dos esposos, dos pais e dos filhos. Famlia
construda sobre a legitimidade, a indissolubilidade, a fidelidade e a
autoridade paterna. Famlia soluo para os abusos com relao ao sexto
mandamento. Famlia crist ordeira. Famlia que estaria longe das
inseguranas, da ilegitimidade, das instabilidades, do abandono, da
existncia de crianas expostas e sem pai. Consagrao de uma famlia
ideal representada pela famlia dos senhores. Famlia que se podia
reconstituir facilmente por geraes atravs dos livros de batismo e de
casamento ordenado pelas constituies (LONDOO, 1994, p. 118).
118
Neste sentido, a ttulo de curiosidade, foi o Conclio de Trento quem

determinou que toda criana, para ser batizada na igreja catlica, deveria possuir um
nome cristo e um sobrenome de famlia, desta forma, as famlias que ainda no o
possuam foram obrigadas a assumir o termo que as identificasse, o uso de
sobrenomes familiares foi ento implantado definitivamente.
Este modelo de famlia estabelecido por Trento vem sendo mantido de
gerao a gerao. Recorreremos a alguns documentos papais no sentido de
enfatizar que o modelo adotado foi concebido como imutvel, natural, universal e
eterno.
Em 1880, Leo XIII em Arcanum Divinae Sapientiae (sobre a famlia)
(LEAO XIII, 1880) afirmava que a finalidade da famlia em primeiro lugar era a
procriao e educao do povo para o culto e religio do Deus verdadeiro e a Cristo
salvador; e em segundo lugar fala-se dos direitos e deveres dos cnjuges,
sinalizando que o marido chefe da famlia e cabea da mulher como Cristo
cabea da Igreja; assim como a Igreja est submissa a Cristo, estejam as mulheres
submissas aos maridos em tudo, no como escravas, mas companheiras. Aos filhos
aconselham obedincia e submisso aos pais. E referindo-se autoridade da Igreja,
entende que o matrimnio por virtude e natureza algo sagrado, competindo
somente Igreja, que possui o magistrio das coisas sagradas, legislar e governar
sem intromisso do poder civil.
Em 1929, Pio XI em Divini Illius Magistri (sobre a educao crist da
juventude) (PIO XI, 1929), falando da importncia da educao da juventude diz que
esta se deplora por falta de claros e sos princpios at para os problemas mais
simples. Interessa-nos apontar alguns conceitos que referidos famlia nos orientam
na compreenso da funo paterna da imago parental nesta instituio.
Pio XI entende a famlia como sociedade natural; diz ele:
Ora, so trs as sociedades necessrias, distintas e tambm unidas
harmonicamente por Deus, no meio das quais nasce o homem: duas
sociedades de ordem natural, que so a famlia e a sociedade civil; a
terceira, a Igreja, de ordem sobrenatural. Primeiramente a famlia, instituda
imediatamente por Deus para o seu fim prprio que a procriao e a
educao da prole, a qual por isso tem a prioridade de natureza, e portanto
uma prioridade de direitos relativamente sociedade civil (Pio XI, 1929).
Ao conceber a famlia como algo divino, identifica o pai, na sua condio

de procriador a Deus, o criador, quando diz:
119
O pai segundo a carne participa dum modo particular da razo de principio

que, dum modo universal se encontra em Deus... O pai princpio da
gerao, da educao e da disciplina, de tudo o que se refere ao
aperfeioamento da vida humana (PIO XI, 1929).
E segundo Leo XIII, [...] os filhos so alguma coisa do pai e como que
uma extenso da pessoa paterna (LEAO XIII, 1880,). E nesta mesma dimenso
atribui-se aos pais o dever de educar os filhos a partir da f crist. Pois a estultcia
est no corao da criana e a vara da disciplina dali a expulsar (PIO XI, 1929). E
referindo-se sexualidade, afirma:
Tal e to grande a nossa misria e a inclinao para o mal, que muitas
vezes at as coisas que se dizem para remdio dos pecados so ocasio e
incitamento para o mesmo pecado. Por isso importa sumamente que um
bom pai quando discorre com o filho em matria to lbrica, esteja bem
atento, e no desa a particularidades e aos vrios modos pelos quais esta
hidra infernal envenena uma to grande parte do mundo; no seja o caso
que, em vez de extinguir este fogo, o sopre ou acenda imprudentemente no
corao simples e tenro da criana. Geralmente falando, enquanto perdura
a infncia, bastar usar daqueles remdios que juntamente com o prprio
efeito, inoculam a virtude da castidade e fecham a entrada ao vcio (PIO XI,
1929).
E continua convocando os pais:

Cuidem por isso os pais e com eles todos os educadores, de usar
retamente da autoridade a eles dada por Deus, de quem so
verdadeiramente vigrios, no para vantagem prpria, mas para a reta
educao dos filhos no santo e filial temor de Deus, princpio da sabedoria
sobre o qual se funda exclusiva e solidamente o respeito autoridade (PIO
XI, 1929).
Em 1930, Pio XI em Casti Connubii, (sobre o matrimnio cristo), citando

Santo Agostinho (PIO XI, 1929), fala da ordem do amor na sociedade domstica, ou
seja, a superioridade do marido sobre a esposa e filhos de um lado, e da pronta
sujeio e obedincia em nome do Senhor, por outro lado. Salvaguardando os
contratempos que possam aparecer, pede-se que no mude a estrutura
estabelecida quando diz: [...] mas em nenhum tempo e lugar lcito subverter ou
prejudicar a estrutura essencial da prpria famlia e a sua lei firmemente
estabelecida por Deus (PIO XI, 1929).
A encclica fala das invenes e progressos da modernidade como
perigosos vida familiar citando peas teatrais, romances, novelas, leituras,
120
discursos radiofnicos, as descobertas cientficas, livros que se apresentam como

cientficos defendendo as maravilhas do esprito moderno, que na verdade, segundo
o documento, so laos perigosos que prendem facilmente suas presas. E apoiados
nestes princpios modernos, chamam de abominaes todas as novas formas de
unies, quando afirma:
[...] chegam alguns a inventar formas de unio, adaptadas, segundo crem,
s atuais condies dos homens e dos tempos, e que apresentam como
novas formas de matrimnio: casamento temporrio, casamento de
experincia e casamento amigvel, que reclamam para si a plena liberdade
e todos os direitos do matrimnio (PIO XI, 1929).
E no que se refere emancipao da mulher, diz Pio XI dirigindo-se aos

mestres do erro:
[...] facilmente destroem a fiel e honesta sujeio da mulher ao marido; de
uma parte, defendem com arrogncia certa emancipao da mulher, j
alcanada ou por alcanar; estabelecem que esta emancipao deve ser
trplice: no governo da sociedade domstica, na administrao dos bens da
famlia e na excluso e supresso da prole, isto , social, econmica e
fisiolgica. Fisiolgica por quererem que a mulher, de acordo com sua
vontade, seja ou deva ser livre dos encargos de esposa, quer conjugais,
quer maternos (esta mais do que de emancipao deve apodar-se de
nefanda perversidade, como j suficientemente demonstramos).
Emancipao econmica por fora de que a mulher, ainda que sem
conhecimento e contra a vontade do marido, possa livremente ter, gerir e
administrar seus negcios privados, desprezando os filhos, o marido e toda
a famlia. Emancipao social, enfim, por se afastarem da mulher os
cuidados domsticos tanto dos filhos como da famlia, para que,
desprezados estes, possa entregar-se at s funes e negcios pblicos.
(PIO XI, 1929).
E acrescenta: [...] a emancipao antes a corrupo da ndole feminina

e da dignidade materna e a perverso de toda a famlia, porquanto o marido fica
privado de sua mulher, os filhos de sua me, a casa e toda a famlia de sua sempre
vigilante guarda (PIO XI, 1929).
Em 1968, Paulo VI publica a encclica Humanae Vitae (Paulo VI, 1968).
Interessa pontuar neste documento o que ele define por paternidade responsvel em
frente a mudanas e desafios da vida moderna, apontados por ele quando diz:
[...] deve-se sobretudo considerar que o homem fez progressos admirveis
no domnio e na organizao racional das foras da natureza, de tal
maneira que tende a tornar extensivo esse domnio ao seu prprio ser
global: ao corpo, vida psquica, vida social e at mesmo s leis que
regulam a transmisso da vida (PAULO VI, 1968).
121
Neste contexto, falando do matrimnio e amor conjugal, afirma que esto por
si mesmos ordenados para a procriao e educao dos filhos. Neste sentido, o
amor conjugal requer dos esposos uma conscincia da sua misso de "paternidade
responsvel".
E define assim a paternidade responsvel:
Em relao com os processos biolgicos, paternidade responsvel significa
conhecimento e respeito pelas suas funes: a inteligncia descobre, no
poder de dar a vida, leis biolgicas que fazem parte da pessoa humana. Em
relao s tendncias do instinto e das paixes, a paternidade responsvel
significa o necessrio domnio que a razo e a vontade devem exercer
sobre elas. Em relao s condies fsicas, econmicas, psicolgicas e
sociais, a paternidade responsvel exerce-se tanto com a deliberao
ponderada e generosa de fazer crescer uma famlia numerosa, como com a
deciso, tomada por motivos graves e com respeito pela lei moral, de evitar
temporariamente, ou mesmo por tempo indeterminado, um novo
nascimento. Paternidade responsvel comporta ainda, e principalmente,
uma relao mais profunda com a ordem moral objetiva, estabelecida por
Deus, de que a conscincia reta intrprete fiel. O exerccio responsvel da
paternidade implica, portanto, que os cnjuges reconheam plenamente os
prprios deveres, para com Deus, para consigo prprios, para com a famlia
e para com a sociedade, numa justa hierarquia de valores (PAULO VI,
1968).
O Documento 79 da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, sobre a

pastoral familiar 2005, embasado nos documentos acima citados e em Joo Paulo II
- Familiaris Consortio - fala da degradao de alguns valores que afetam
brutalmente a famlia. Diz:
[...] uma errada concepo terica e prtica da independncia dos cnjuges;
as graves ambigidades acerca da relao de autoridade entre pais e filhos;
as dificuldades concretas que a famlia muitas vezes experimenta na
transmisso dos valores: o nmero crescente do divrcio: a praga do
aborto; o recurso constante a esterilizao; a instaurao de uma
verdadeira e prpria mentalidade contraceptiva (DOC 79, 2005, p.32).
Segundo o documento 79, as mudanas tcnicas e sociais favoreceram o

surgimento de uma nova cultura que interfere em hbitos, costumes e valores dos
povos e, em decorrncia disso, a famlia tem modificado suas funes. So citados
vrios exemplos destas mudanas, como por exemplo: [...] existncia ou
superposio de diferentes modelos de famlia; novas concepes tcnicas de
procriao; reduo do nmero de filhos, emancipao da mulher e seu trabalho fora
do lar (DOC 79, 2005, p.34). Como conseqncia, deterioram-se os valores
fundamentais da famlia e desintegra-se a comunho familiar.
122
Alm dos exemplos citados acima, somam-se os fatores psicolgicos,

econmicos e sociais responsveis por irregularidades nas famlias. Afirma o
documento:
[...] aumenta a desestruturao da famlia, com a emergncia de vrios
modelos de contrato nupcial (grifo nosso), unies livres, tendncia
difuso do homossexualismo, profissionalizao da prostituio, a difuso
do rompimento do vnculo conjugal, as produes independentes, aumento
da gravidez na adolescncia, a distribuio macia de contraceptivos,
aumento da prtica de esterilizao, fecundao artificial, falhas dos pais na
responsabilidade de educadores, negligente omisso paterna, que deixa
mulher o inteiro cuidado pelo sustento e educao dos filhos, o que gera
graves prejuzos na formao e desenvolvimento das suas personalidades
(DOC 79, 2005, p.36-37).
Podemos perceber que, no evoluir da histria da Igreja Catlica, a

concepo de famlia pouco mudou. At o incio da Idade Moderna, o casamento
religioso era nico. Iluminada pela luz da mensagem bblica, a Igreja considera a
famlia como a primeira sociedade natural, titular de direitos prprios e originrios, e
a pe no centro da vida social16.
Pio XII, na dcada de1940, diante de uma famlia numerosa, vai falar de
reduo do nmero de filhos, e aponta os mtodos naturais como caminho. Paulo
VI, ps-Vaticano II, fala de paternidade responsvel: cabe aos pais decidir quantos
filhos querem ter. E em contrapartida, condenou o uso de mtodos contraceptivos,
alegando serem contrrios lei natural. A paternidade responsvel constitui, ento,
um segundo avano.
Na aprovao da lei do divrcio 1978 no Brasil, dada resistncia da Igreja
Catlica, Nelson Carneiro a acusa de divorcista.
Se a Igreja no reconhecia o
casamento civil e celebrava casamento de separados civilmente, era uma hipocrisia

seu discurso anti-divrcio. A partir da, a Igreja vai reconhecer o casamento civil e o
colocar como pr-requisito para o religioso. A concepo de famlia como algo da
natureza e querido por Deus foi e continua sendo defendido pela Igreja Catlica
16
O casamento civil surgiu no sculo XVI, na Holanda, pois at ento era regido totalmente pelo
Direito Cannico, como um sacramento. No Brasil, o casamento civil constituiu objeto de estudo
em abril em 1855. Como lei propriamente dita, ser introduzida somente na Repblica. Este foi
criado no Brasil, somente em 1890, pelo Decreto n. 181, de 24 de janeiro de 1890. A fim de
conciliar interesses conflituosos entre Igreja e Estado, surgiu o decreto de separao da Igreja do
Estado, Decreto n. 119-A, de 7 de janeiro de 1890. O princpio da Separao da Igreja afirmado
nos mesmos termos das Cartas de 1891, 1934, 1937 e 1946, 1988, com pequenas alteraes.
Disponvel em: http://pt.wikipedia.org. Acesso em: 30 de julho de 2007.
123
como modelo e oficial. E curioso porque a famlia tida como modelo Jesus, Maria
e Jos foge aos padres do modelo apresentado. Jesus no tinha pai biolgico.
Jos se apresenta como pai nutridor, afetivo; diramos, pai social.
6.2
Declnio da funo paterna
So vrios os fatores que contriburam para uma mudana acelerada dos

novos arranjos familiares. Poderamos list-los, no segundo uma ordem em que se
processaram, mas como ilustrao: movimento feminista, entrada da mulher no
mercado de trabalho, liberao sexual, anticoncepcionais, divrcio, novas tcnicas
de reproduo e fertilizao, legitimidade de unies extracasamentos oficiais,
clonagem reprodutiva etc.
Dentre os fatores acima, podemos mencionar que a separao entre a
paternidade adotiva e biolgica desvinculou sexo da reproduo e do casamento e o
que acontece entre os amantes da ordem do privado. Porm, o nascimento de
uma criana ou adoo coloca em cena a ordem pblica. A criana precisa ser
reconhecida legalmente e, a partir deste ato, ser reconhecida a autoridade parental.
Como afirma Brando (2003, p. 7),
A disjuno entre sexo e aliana inscreve-se na fronteira entre pblico e
privado, pois se o amor e os prazeres so contratuais, dependendo
exclusivamente dos parceiros, a aliana parental est vinculada s leis do
Estado em nome dos direitos dos filhos.
Ao desvincular sexo da reproduo e relaes contratuais, Giddens

(1993) discute a questo da sexualidade num movimento que ele conceitua de
relacionamento puro; entende-se por relao pura
[...] uma situao em que se entra em uma relao social apenas pela
prpria relao e que s continuam enquanto ambas as partes
considerarem que extraem dela as satisfaes suficientes para cada um
individualmente, para nela permanecerem (GIDDENS, 1993, p. 68-69).
A nova concepo de sexualidade, de intimidade, segundo Giddens, foi

responsvel pelas mudanas na autonomia da sexualidade feminina e o
124
florescimento do homoerotismo. Ao desvincular-se da heterossexualidade a

sexualidade plstica liberta a sexualidade da regra do falo, da importncia
jactanciosa da experincia sexual masculina. Os contratos tradicionais so
extremamente modificados via revoluo feminista. Assim, os novos laos sejam
entre marido-mulher ou pais-filhos, antes sustentados pela autoridade paternidade,
so agora deslocados para uma negociao partilhada das funes e compromissos
embasados, claro, na intimidade e muito menos na tradio.
Segundo Brando (2003), comentando Zafiropoulos, no Discurso de
Roma de 1953, Lacan s formularia o valor simblico de funo paterna que
acompanha o nome do pai, porque abandona a sociologia de Durkheim e se embasa
no estruturalismo de Lvi Strauss. At esta data, a concepo de declnio da
imagem social do pai prevalecia, como defendido por Lacan, em 1938, em
Complexos Familiares. Segundo Brando (2003, p. 13),
Em termos gerais, tal tese deduzida da lei de contrao familiar de
Durkheim, hoje em dia completamente obsoleta no somente por ser
historicamente falsa, mas tambm porque induce adems um llamado
notalgico al padre, o sea, a una figura autoritria y hasta tiranica
(Zafiropoulos, 2002, p.211).
Em Complexos Familiares, Lacan (1938) pensa a crise da autoridade

paterna como causa do nascimento da psicanlise, entendendo que Freud fruto do
patriarcado judeu vienense no final do sculo XIX. Diz Brando (2003, p. 13):
Do mesmo modo, a decadncia das estruturas familiares e do poder do pai
est na origem da evoluo das formas clnicas das neuroses clssicas aos
chamados transtornos atuais de carter. H uma associao entre a
degradao das figuras identificatrias familiares e as deficincias das
estruturas subjetivas das novas geraes, relacionadas s patologias
narcsicas toxicomanias, anorexias, bulimias, depresses, assim como aos
transtornos psicossomticos, suicdios e estados-limtrofes. Do ncleo
caracterial desses estados mrbidos se deduz a carncia de um pai
humilhado.
Em O Manto de No ensaio sobre a paternidade, Philippe Julien

(1991) aborda a questo do declnio da paternidade propriamente dito. Partindo
desta leitura, gostaramos de pinar os elementos bsicos para uma compreenso
desta vertente terica. Ao abordar a questo do ser pai, ele fala em termos de
direitos: direito sobre a criana, direito da criana e direito criana.
6.2.1
125
O direito sobre a criana
Como j mencionado, a primeira definio do ser pai no Ocidente estava

associada ao ser soberano, isto , a paternidade poltica e religiosa. Neste
contexto, pai, Deus e o Rei so figuras soberanas.
[...] nas civilizaes indo-europias, o adjetivo patrius, refere-se no ao pai
fsico, mas ao pai do parentesco classificatrio. Assim a patris potestas a
descendncia social e jurdica, vindo dos pais fundadores. Ser cidado
fazer parte da linha dos pais. Desse modo, na cidade romana, o imperador
(Pater patriae), os senadores (patres), os nobres (patricii), encaram a
paternidade instauradora, como lao social, medida que, esta
fundadora, essencialmente, no pelo sangue, mas pela palavra, palavra dita
justamente paternal, (sermo patrius), ou seja, trata-se da linguagem
paterna (JULIEN, 1991, p. 38).
Esta mesma ideologia pode ser vista, dentro das diferenas culturais, em
expresses como "pais fundadores" nos USA, "pais dos povos" na Rssia de Stalin,
no Cristianismo, pais da Igreja. Conceber o pai como soberano, poltico e religioso,
no espao familiar, entender o pai como o chefe da casa, o dono (dominus). Dono
da casa, da mulher, da criana. Esposar, neste contexto, conduzir a mulher
casa, faz-la conformar-se ao matrimnio, ou seja, condio legal de me
(JULIEN, 1991, p. 38). Da mesma forma que o soberano se autoriza dono da nao,
assim o pai, na famlia.
A paternidade, neste contexto, sempre adotiva. Na antiga cultura
romana, depois de um nascimento de uma criana, a mesma era colocada no solo, e
um homem publicamente dizia: Eu sou o pai. Evocava em pblico a paternidade;
era como se houvesse um segundo nascimento. O que definia a paternidade era um
ato com declarao pblica e no o sangue.
Que direito o pai tinha sobre a criana? De vida e morte, de correo, de
priso. O pai decidia sobre casamento dos filhos em funo do patrimnio. O Estado
no intervinha neste processo. Esta concepo vai perdurar at o sculo XVIII,
quando ocorre uma revoluo significativa, mudando o eixo sobre o qual a
sociedade estava fundada (JULIEN, 1991). Os tericos da monarquia absoluta
tinham procurado justificar pelo direito a autoridade do rei, ligando-a a de Deus e
do pai. Assim Bossuet, recolhendo e sistematizando a lio de So Paulo,
comparando o soberano ao pai de famlia, fazia da monarquia um direito natural
126
(JULIEN, 1991). Para torn-la mais indiscutvel, ele erigiu a autoridade poltica em
direto divino.
Deus, dizia ele, o modelo perfeito de paternidade. Ora, o rei a imagem
de Deus sobre a terra, o pai dos seus sditos. O simples pai de famlia , portanto,
sucedneo da imagem divina e real junto aos seus filhos. Cada um ganhava com
estas analogias sucessivas: o pai da famlia, em magnificncia e em autoridade, o
rei, em bondade e em santidade. O prprio Deus tornara-se mais prximo de suas
criaturas (BADINTER, 1993, p.169).
Ligando estreitamente Deus, rei e pai, o destino de um comandava o dos
outros dois. E assim sucedeu. Matando o rei, os revolucionrios franceses deram um
golpe decisivo no poder de Deus e do pai: "a condenao morte do rei um
simulacro do assassinato de Deus, ele prprio simulacro da morte do pai"
(BADINTER, 1993, p.169).
Como afirma o filsofo Jean Lacroix:
[...] a democracia incompatvel com o poder paterno de outrora. Toda
emancipao primeiro uma liberao em relao ao pai. A soberania
popular nasceu do parricdio. Matando o rei-pai, o povo, por muito tempo
considerado como menor, ganha a autonomia do adulto. Para chegar a isso
foi preciso guilhotinar o soberano em praa pblica para que cada um
tomasse realmente conscincia da mudana de Estado (BADINTER, 1993,
p.170).
Realizado o ato, a derrubada dos valores tornava-se efetiva. O lema da

revoluo: liberdade, igualdade e fraternidade, substitua o antigo: submisso,
hierarquia e paternidade. No perodo republicano, a amizade fraternal entre os
cidados substitui o sentimento de respeito que une os filhos aos pais. Os laos
verticais cedem lugar a laos horizontais. Como afirma Jean Lacroix: "a democracia
moderna apresenta-se como uma busca de fraternidade acompanhada de uma
recusa da paternidade (LACROIX apud BADINTER, 1993, p.170).
A fraternidade revolucionria, selada pelo parricdio real, d um outro
sentido noo de sagrado: "em lugar do sagrado, que procede de uma
participao numa realidade superior, h aquele que nasce da comunho dos iguais"
(BADINTER, 1993, p.170).
Como conseqncia, podemos verificar uma restrio funo paterna:
de pai soberano, num contexto amplo poltico, religioso e familiar - centra-se agora
sobre a famlia; seu poder se restringe agora a uma mulher e aplicado s crianas.
127
O ser pai vai ser designado pelo casamento, pelo jurdico: pai aquele que o
casamento designa. Assim, a criana tem, por pai, o marido da me. A mudana
significativa: autoridade no interior da famlia.
Podemos perguntar: de onde vem o declnio da funo paterna?
Juntamente com a monarquia so rejeitados o absolutismo poltico e a realeza
domstica. No limitao apenas da autoridade paterna, e sim qualidade do poder
no interior da famlia.
O Estado e a Igreja, mormente o Cristianismo, so os grandes
responsveis pelo declnio da paternidade. Com a introduo do batismo, a criana
introduzida numa outra filiao, da qual o pai no mais soberano, e sim servidor;
e por isso o batismo pblico. Pelo batismo, a Igreja tinha poder de educar o sujeito,
possui a legislao sobre a educao da criana e do adolescente. O batismo
introduz a criana num campo mais amplo, no mais o campo da famlia nuclear. Em
caso de conflito, o pai se submeteria autoridade da Igreja.
Outra mudana muito significativa refere-se ao casamento dos filhos e
filhas, algo at ento restrito ao poder paterno. Ao ser estendido Igreja, reduz
ainda mais a funo paterna.
Este destronamento progressivo da realeza domstica teve uma marca
significativa: apoiar-se sobre o consensualismo do direito romano existindo
para transform-lo, e conferir, assim, ao casamento valor de sacramento.
Quer dizer: no h sacramento sem o dom de uma palavra livre da parte de
cada um dos cnjuges: condio necessria uma vez que so eles
mesmos, um para o outro, os ministros do casamento que se concedem,
para suas vidas, atravs de uma unio indissolvel. Desse modo, um
casamento secreto entre cristos, sem que os pais saibam, reconhecido
como perfeitamente vlido (JULIEN, 1997, p. 41).
Criou-se um conflito entre Igreja e senhores feudais, o que foi resolvido

pela introduo de um terceiro elemento nesta relao entre pais e filhos, o Estado,
constituindo o primeiro declnio do poder paterno. Paulatinamente o Estado
Moderno, a partir do sculo XIX, vai substituindo a Igreja na funo de garantir as
liberdades. Neste contexto, tanto a Igreja como o Estado vo preocupar-se, no
apenas com o direito paterno sobre os filhos, mas com o direito da criana.
6.2.2
128
O direito da criana
A partir do sculo XIX nasce um segundo conceito de ser pai, uma

definio mais burguesa, quando se consolidam os direitos da criana. Toda criana
tem direitos em funo de seu bem, interesse e bem-estar. E para que possa se
desenvolver, toda criana tem direito a uma filiao paterna. Com o fortalecimento
da vida burguesa, determinou-se que a vida um bem e que se tem o direito
manuteno deste bem. E isto estendido criana: a criana tem todo o direito de
ter um pai.
Se a criana tem direito, pode se definir o ser pai em funo de papis a
cumprir e tarefas a desempenhar. dever do pai manter a condio de vida do filho,
cuidar da educao... A criana no mais criada num bando como as dos gregos,
mas a partir da burguesia temos um pai que educa, cuida e prepara para o futuro.
Esta a imagem do pai, do incio do sculo XIX at o presente momento.
Desenvolve-se no sculo XX, com aquilo que se denomina o novo pai:
aquele que conduz a criana, que troca as fraldas, que brinca, que fala
bebezinho com o recm nascido. No mais aquele cuja me fala, mas
aquele a quem a criana fala e que chama de pai (JULIEN, 1997, p. 43).
Esta concepo de pai por demais frgil, pois est alicerada em funo
de direitos e deveres, ou seja, de funes a desempenhar. Estamos diante de um
novo pai: pai que pega a criana, alimenta e cuida; pai, um homem que tem deveres.
A fragilidade deste pai consiste exatamente em ser algum que desempenha
funes. E por ser funo, facilmente pode ser desenvolvida por outros igualmente
capazes. Esta nova definio de ser pai mais um declnio de quem detinha esta
funo, pois se o pai tem deveres, significa o Jurdico intervindo sobre a criana. A
lei garante o direito de filiao.
Nota-se que a histria produziu um saber sobre a criana: o saber sobre o
bem e o bem-estar da criana. Isto ultrapassa o poder paterno e o reduz. Deste
modo,
[...] um saber suposto adquirido e possudo por todos que intervm junto
criana, constitui uma opinio feita de dados mdicos, psicossociolgicos,
pedagogos, implicando uma tica subjacente, reconhecida ou no. Este
saber determina um trabalho de assistncia mdica, materna, social,
educativa, jurdica [...] dossis de todos os tipos (JULIEN, 1997, p. 43-44).
129
Neste sentido, podemos falar hoje de uma paternidade compartilhada.

Assistimos, mais uma vez, a um declnio do poder paterno.
Por outro lado, ainda segundo Julien (1991), no sculo XX, entra em cena
a figura da Me. A lei civil determina isto. Existe para a criana algo mais importante
do que o amor materno? Literalmente no. Se ao pai se aplicam algumas funes,
me no se pode dizer o mesmo. Se o pai uma funo adotiva, declarao
pblica, a me nica e imutvel; e, alm disso, a me no precisa se declarar, ela
. Me igual a certeza absoluta e pai, sempre dvida. Ento, como definir pai?
6.2.3
O direito criana
Ser pai ser o genitor da criana. Assim se diz da paternidade biolgica.

Este conceito arruna o que se concebia anteriormente por paternidade e filiao:
Pater is est quem nuptiae demonstrant (JULIEN, 1991, p.45), isto , o pai aquele
que o casamento determina.
Se definir a paternidade em funo de deveres resultou numa fragilidade
mpar, o mesmo pode-se afirmar da verdade biolgica. Tal avano na reflexo
promoveu outro direito da mulher criana.
Do ponto de vista jurdico, durante muito tempo, a paternidade era
presumida: legalmente, o pai era o marido da me. Pela lei, ela no podia ter filho de
pai desconhecido. Em 3 de janeiro de 1972, a lei francesa determinou que a me,
casada ou no, tenha o poder de declarar a criana sob seu nome de solteira, e ter
somente ela a autoridade parental. Se o pai no aceitar, cabe a ele provar o
contrrio. A lei no assegura, para o homem estimado pela me, a condio de
genitor (JULIEN, 1991).
Com a inseminao artificial, o conceito biolgico de paternidade
fragilizou-se ainda mais, tornou-se insignificante. Julien, num congresso em Viena,
em 1985, afirmava:
[...] se para procriar o homem precisa da mulher, a mulher poderia no ter
necessidade do homem para tal fim. O direito vida parece bem implicar o
direito de todo ser humano e liberdade de escolher os meios pelos quais
poder vir a conceber (BADINTER apud JULIEN, 1997, p. 41).
Assim, o discurso mdico determina a paternidade.
130
Por outra parte, algo fica em aberto. A cincia pode falar-nos

pormenorizadamente de todo o processo de fecundao, gestao, nascimento, de
tornar fecunda a mulher tida por estril..., mas
[...] por mais que o saber cientfico inteligibilize a relao entre
espermatozide e vulo, esse mesmo saber indica como impossvel que a
verdade sobre a paternidade seja da ordem daquilo que este saber a
demonstra. Pode-se dizer, com efeito, que se filho ou filha de um
espermatozide? Uma falha abre-se neste ponto. Esta falha j estava a,
certamente, mas com o avano do saber colocada de forma clara. Por
isso, s se pode entender como abuso do uso da linguagem a aluso
expresso paternidade biolgica (JULIEN, 1991, p. 47-48).
Concluindo: o que resta ao pai? A tarefa de emprestar espermatozide

me; assim a responsabilidade paterna se restringe a doador de espermas, porque
sem estes a cincia ainda no conseguiu criar filhos. Este trplice declnio, segundo
Julien (1991), foi responsvel pelo esvaziamento da funo paterna na atualidade.
6.3
Novas configuraes
Retomando a questo do modelo familiar, no imaginrio coletivo, a famlia

nuclear tornou-se um smbolo impregnado de idealizaes. Espera-se deste modelo,
como diz Carvalho (2003, p. 16),
[...] que ela produza cuidados, proteo, aprendizado dos afetos, construo
de identidades e vnculos relacionais de pertencimento, capazes de
promover melhor qualidade de vida a seus membros e efetiva incluso
social na comunidade e sociedade em que vivem. Estas expectativas so
possibilidades e no garantias.
Segundo Szymansky (2005), desde Freud, a relao me e beb tem sido

interpretada como decisiva para o desenvolvimento emocional da criana. Essa
concepo pe em evidncia a famlia como lugar potencial e privilegiado de
produo de subjetividades saudveis, estveis e felizes, ou ao contrrio, espao de
desequilbrios, inseguranas e desvios de comportamento.
A concepo de famlia como instituio natural dificulta a compreenso
desta instituio como algo que evolui, que est em movimento constante; como diz
131
Carvalho (2005, p.16), precisamos compreend-la como grupo social cujos

movimentos de organizao-desorganizao-reorganizao, mantm uma estreita
relao com o contexto sociocultural.
Neste contexto, como j sinalizado, a autoridade de pai se fundamentava
na sua condio de pai provedor financeiro da famlia, na figura que fazia a ligao
entre passado-presente e acenava para o futuro, e se destacava no topo da
pirmide na condio de marido e pai e representao da instituio familiar. E
somadas a estas dimenses, ressalta-se a dimenso cultural das representaes
constitudas acerca de papis de masculino e autoridade.
Como j mencionado, a autoridade paterna estava legitimada no mbito
das representaes como algo natural. Esta naturalidade da autoridade masculina,
paterna, fundamentava-se na religio e no jurdico. Assim, o pai permaneceu como
fora imbatvel ao longo dos sculos, pois alm de comandar os filhos,
[...] pressupunha a transmisso de orientaes compatveis com uma
realidade em que o interesse coletivo predominava sobre vontades
individuais, configurando uma modalidade de ordenao domstica que
Aries (1981) denominou de familismo (ROMANELLI, 2005, p. 85).
Com as mudanas na contemporaneidade, verifica-se uma reduo da

legitimidade da autoridade do pai como chefe da famlia e seu poder, alm de
questionado, tende a ser mais igualitrio. Como afirma Romanelli (2005, p. 87),
[...] ocorre um declnio da autoridade do chefe de famlia e mesmo da
capacidade dele de exercer seu poder sobre a esposa e os filhos, enquanto
amplia-se o controle das mes sobre a prole, deslocando o centro da famlia
da autoridade patriarcal para a afeio maternal (RYAN, 1981, apud
GIDDENS, 1993, p.53).
Como vimos acima, via documentos da Igreja Catlica Romana,

configurou-se um modelo de famlia e por extenso um modelo de homem e pai. Na
contemporaneidade, deparamos com novos arranjos familiares que pem em xeque
o modelo tradicional, e como diz Ceccarelli (2006), obrigam-nos a rever os papis de
gnero e, conseqentemente, a ordem simblica. Romper com algo historicamente
acostumado como natural implica em perda da referncia, ou mais precisamente,
pode-se constituir numa crise identitria. No podemos esquecer, por outro lado,
que crises sempre ocorreram na histria da humanidade e crise simblica idem, pois
132
estas so frutos de uma construo socioistrica e por ser construo est implcita
a possibilidade da mudana com o fervilhar dos acontecimentos.
Paira no ar certo temor de que tais mudanas nas relaes de gnero
interfeririam negativamente no Complexo de dipo. Em face deste temor, diz
Ceccarelli (2006, p. 317),
O dipo, representao fantasmtica sustentada por um relato mitolgico,
, ao mesmo tempo, universal e singular: universal, pois marca o que
prprio do humano: a interdio do incesto; particular, pois o que determina
a circulao dos afetos a ordem simblica onde o recm nascido est
inserido. O dipo discutido por Freud traduz a dinmica pulsional do modelo
familiar de sua poca. Nela, os papis do marido e da mulher eram
claramente definidos e o agente castrador era o representante do modelo
patriarcal: o pai que detinha imaginariamente o falo.
E acrescenta Ceccarelli (2006, p.318) que o mais importante na cena

edpica no so tanto os protagonistas, e sim os [...] caminhos da pulso e as
escolhas do objeto. Neste contexto edpico, o pai apenas o porta-voz de algo que
o antecede: segundo Freud, o complexo de castrao,
[...] parece-me bem possvel que todas as coisas que nos so relatadas
hoje em dia, na anlise, como fantasia foram, em determinada poca,
ocorrncias reais dos tempos primitivos da famlia humana, e que as
crianas, em suas fantasias, simplesmente preenchem os claros da verdade
individual com a verdade pr-histrica (FREUD, (1917[1916-17])/1996,
p.373).
Segundo Ceccarelli (2006), as representaes sociais de masculino e

feminino que so apresentadas criana como naturais nada tm a ver com o sexo
da criana e muito menos com o daquele que os apresenta. Isto quer dizer que as
representaes de gnero apresentadas criana tanto faz serem apresentadas por
um homem ou por uma mulher.
Assim, conclui Ceccarelli (2006, p. 322):
[...] evocar razes naturais que expliquem as diferentes organizaes
sociais e as relaes de gnero que elas estabelecem corresponde a
procurar estas razes fora da histria. Com esse expediente, o movimento
cientfico se transforma em movimento ideolgico, e a ordem social, que
sempre construda, tratada como um fato natural indiscutvel, fazendo-nos
esquecer que as relaes que os sujeitos estabelecem entre si so sempre
imaginrias.
133
Na cultura brasileira, como vimos acima, adotou-se um modelo de

estrutura familiar e neste repousou a confiana de que a garantia segura de
produo de subjetividades saudveis, normais. Sabemos, de antemo, que em
nenhuma estrutura tem-se a garantia que se cr. Segundo Ceccarelli (2002), a
sobrevivncia psquica do sujeito no depende de um arranjo familiar particular
mas sim, de como, na posio do Outro, uma determinada organizao familiar,
qualquer que sejam os protagonistas, sustentar o beb, candidato potencial a
tornar-se sujeito, na travessia de duas violncias incontornveis, fundamentais e
fundantes: a violncia primria e a violncia simblica.
Criou-se, no imaginrio social, que a famlia con-jugo-(al) a nica
referncia possvel, capaz de produzir e assegurar uma ordem social e
subjetividades saudveis. Lembra-nos Ceccarelli (2007, p. 311) que,
[...] no uma organizao social suposta natural que cria o modelo. Mas,
ao contrrio, o modelo que, construdo para manter tanto a organizao
social criada, quanto o universo discursivo da advindo, cria uma ordem que
apresentada como natural.
Isto to verdadeiro que o prprio histrico familiar informa-nos a

respeito, ao evidenciar que o papel de pai e me algo construdo em cada cultura.
No captulo segundo, quando do dilogo com a antropologia, tal concepo se
confirmou. Entendemos que estamos falando de algo que est no corao da
discusso, ou seja, dos fundamentos que estruturam a ordem social. Aqui reside um
ponto nevrlgico, isto , o imaginrio que sustenta a estrutura que concebida como
imutvel eterna e natural.
A construo do imaginrio encontra-se vinculada ao Estado. No Brasil,
como vimos, sobretudo com a medicina higienista, associada ao Estado, criaram e
sacralizaram este imaginrio. A partir da, definiu-se o que famlia e o que se
espera desta organizao. Ao longo do sculo XIX, fruto da urbanizao
desencadeada pela vinda de D. Joo VI e da Corte para o Brasil, da penetrao do
capitalismo industrial europeu e a preocupao com o fortalecimento do Estado,
aliada ao da higiene (movimento higienista), houve uma remodelao
significativa do espao familiar. Este novo modelo consolidou-se no seio da famlia
nuclear burguesa, e depois se expandiu para as camadas populares, num processo
134
em que a Igreja Catlica teve papel ativo ao se aliar e reforar a ao da higiene

(WINCKLER, 1983).
Como afirma Ceccarelli, este modelo, criado pelo Estado e sacramentado
pela Igreja, defendido como modelo, ideal:
[...] a moral crist sustenta a indissolubilidade do casamento, a monogamia,
a fidelidade e se posiciona contra tudo que ameaa esse modelo:
contracepo, aborto, unies livres, homopaternidade. Isto significa que a
famlia e o casamento, tais como os conhecemos hoje no mundo Ocidental,
nem sempre foram como so, e o que levou a ritualizar a unio entre duas
pessoas foram motivaes socioeconmicas. Alm disto, esta unio nem
sempre teve um valor sagrado como para o cristianismo: nos primeiros
sculos de nossa era a luta foi intensa entre a moral crist incipiente e as
prticas ditas "pags", de concubinato e divrcio, to comuns no Mundo
Antigo (CECCARELLI, 2007, p.313).
Neste sentido, nossa cultura impregnada deste modelo judaico cristo se

contrape a qualquer mudana que ameace este imaginrio.
Como temos falado, ser masculino e ser feminino no so dados, mas
construdos no tempo e no espao e sujeitos a mudanas constantes; e na
contemporaneidade fala-se de uma crise do masculino. Segundo Badinter (1993,
p.11-12),
[...] as transformaes contemporneas, pelas quais vm passando o papel

masculino, no constituem as primeiras na histria, nem to pouco gozam
de originalidade em seu contedo. Existiram, na Europa e Amrica do
Norte, do sculo XVII ao final do sculo XIX, crises relativas ao papel
masculino que, apesar de seus limites, alteraram a organizao da famlia e
do trabalho, abrindo caminho para as mudanas que assistimos hoje. Entre
elas, a que se configuraria como mais extensa e profunda, que se inicia ao
final do sculo XX, decorrente da industrializao, da democracia, e da
maior escolarizao da mulher, que deram novo alento s reivindicaes
feministas.
Para Ceccarelli (2007), tais mudanas atestam o carter imaginrio de

nossas certezas, o que est levando a famlia tradicional a passar pelo que podemos
chamar de crise das referncias simblicas: por ser sempre uma construo
atrelada a um momento histrico-poltico, as referncias simblicas que definem o
modelo familiar so passveis de remanejamento e reorganizao.
O Estado e a Igreja podem estabelecer normas, regras, que definam a
famlia, mas do ponto de vista psicolgico, no temos nenhuma garantia ou
segurana no sentido de que o modelo familiar tal vai ou no produzir desvios.
Como afirma Ceccarelli (2007, p. 315),
135
as famlias so sempre construdas e os filhos sempre adotivos, pois, as

relaes afetivas que unem os sujeitos so o resultado de investimentos
objetais que, como todo investimento, comportam movimentos pulsionais
ambivalentes de diversas ordens. No existe uma forma de organizao
familiar ideal que, inequivocamente, garantiria um desenrolar mais sadio, ou
mais patognico, para a constituio do sujeito.
Como j mencionado, o sujeito que cumpre a funo de separao da

simbiose me-filho varia de cultura para cultura, o que certo que o complexo de
castrao impe limites para constituio de sua psicossexualidade: pois, j o
dissemos, o Complexo de dipo concomitantemente universal e singular e a
circulao pulsional que ele suscita resultante da ordem social que organiza os
elementos desse complexo. E acrescenta Ceccarelli (2007, p. 315):
Dentre esses est o sistema de valores da cultura em questo que,
introjetados, passam a fazer parte do superego. O dipo discutido por Freud
reflete a dinmica pulsional do modelo familiar de sua poca, na qual a
figura detentora do falo - evidentemente imaginrio - era o pai. Os textos
freudianos nos mostram que, mais importantes que os protagonistas da
cena edpica so os caminhos da pulso e as escolhas de objeto que levam
constituio do sujeito.
Ao discutir ideologia e representao, falvamos que a entrada do sujeito

na cultura marcada por uma violncia simblica, isto , h um discurso que
sustenta um modelo de sistema de valores que so apresentados ao sujeito como
natural. E aqui que reside o ponto de criao da representao cultural de
masculino e feminino, funo esta rigidamente amarrada pela ideologia. De acordo
com Ceccarelli (2007, p. 316),
[...] para a criana em constituio, os atributos de gnero que lhe so
apresentados como naturais no guardam nenhuma relao de
continuidade com o sexo anatmico da criana, e, muito menos, com o de
quem os lhe apresenta. Isso significa que os atributos que determinada
cultura outorga ao feminino e ao masculino podem ser apresentados
criana tanto por uma mulher quanto por um homem. (A mulher que diz ao
menino: homem que homem no faz isso. Se o seu pai estivesse
aqui... e assim por diante.) Entretanto, por serem criaes culturais
impostas ao sujeito, estes atributos podem ser recebidos, por aquele em
constituio, como algo traumtico, seno persecutrio.
Recorda-nos Freud em O Mal Estar da Civilizao que so os laos

afetivos que propiciam ao sujeito um lugar simblico no social. Diz Freud
(1930[1929]/1987, p. 125-126):
136
Posso agora acrescentar que a civilizao constitui um processo a servio

de Eros, cujo propsito combinar indivduos humanos isolados, depois
famlias e, depois ainda, raas, povos e naes numa nica grande
unidade, a unidade da humanidade. Porque isso tem de acontecer, no
sabemos; o trabalho de Eros precisamente este. Essas reunies de
homens devem estar libidinalmente ligadas umas s outras. A necessidade,
as vantagens do trabalho em comum, por si ss, no as mantero unidas.
Segundo Freud (1930[1929]/1987), por meio da economia de amor e

frustrao, ou seja, do frgil equilbrio entre Eros e Annke, a civilizao encontra
seus meios de, ao mesmo tempo, restringir a vida sexual e ampliar a unidade
cultural; tal movimento, contudo, no se desdobra impunemente, mas carrega no
seu cerne uma condio trgica, a da sua prpria extino. Diz Ceccarelli (2007, p.
323) que
[...] a fora de Eros, que sustenta os investimentos libidinais e a circulao
pulsional. Sem o equilbrio das moes pulsionais ambivalentes, presentes
em toda e qualquer ligao objetal - amor ou dio em excesso so
igualmente destrutivos - no h acolhimento possvel para a criana que
acaba de nascer.
6.4
Concluso
Neste sexto captulo, deparamos com trs discursos: o discurso da crise,

do declnio e o de uma nova configurao da funo paterna. Partindo do princpio
de que cada ponto de vista visto de um ponto, compete-nos agora pontuar estes
pontos de vista. O primeiro deles, o que apregoa que estamos vivendo uma crise da
paternidade, retrata segmentos ou instituies que concebem o lugar do pai, da
me, do masculino, feminino, como algo da ordem da natureza, isto , a paternidade
algo dado e entendido como natural; assim foi e assim ser ad aeternum.
Podemos dizer que se trata de discurso falocntrico, ou seja, tem-se um eixo
Deus-todo-poderoso: tudo conhece, tudo sabe, tudo controla ao redor deste eixo
gira o universo, e Deus ponto de convergncia como o era o pai no sistema
patriarcal. A pulso se movimentava, diramos, em crculo, ao redor deste Deus, do
pai, do rei. Na morte de Luis XIV sepultou-se tambm a concepo de Deus e de
pai. A partir da a pulso circula de outro jeito, no tem mais um foco; talvez
137
pudssemos falar, em termos de movimento, de disperso; no tem mais um nico

jeito de circular, mas vrios e nenhum dele o jeito.
H
uma
crena
numa
estrutura concebida como produtora de
subjetividades saudveis; assim, toda e qualquer possibilidade de mudanas

entendida como ameaa, logo requer medidas enrgicas e, sobretudo, um
enrijecimento do discurso.
Por outro, lado fala-se do declnio do poder paterno. Segundo Ceccarelli
(2002, p. 02), o que podemos verificar um declnio do patriarcado, resultado de
mudanas, sobretudo econmicas, responsveis pelo surgimento do homem
moderno. Neste sentido, o que est em xeque o que at ento era tido como nica
via para subjetivao, ou seja, a referncia do pai. Aqui se conjuga a crise do
masculino com a crise flica, entendida como organizadora do scio. O que se
evidenciou, com a mudanas econmicas, polticas e sociais, foi a dimenso
imaginria de uma maneira de organizao social onde o homem ocupava o centro.
Philippe Julien (1991) concebe a crise contempornea da famlia pelo vis
do declnio. Entende ele que pela famlia que se transmite a lei do desejo e que faz
um sujeito conjugar-se a outro. Ou seja, para que isto ocorra mister que pai e me
tenham sido e continuem sendo homem e mulher um para o outro: a verdadeira
filiao ter recebido dos pais o poder efetivo de abandon-los para sempre, porque
a conjugalidade deles era e continua sendo primeira (JULIEN, 1991, p. 46).
Toda e qualquer organizao familiar, esteja onde estiver, em qualquer
cultura ser fruto de um imaginrio social e s se manter graas a eros. Cada
concepo de filiao de uma sociedade traz no seu bojo seus valores simblicos e,
como j mencionamos, no so a consanginidade e o genealgico que ditam as
proibies de casamento. Por este motivo, diz Ceccarelli (2007, p. 323) que,
[...] qualquer novo arranjo familiar , num primeiro momento, tratado como
algo ameaador, pois remete em questo a idia de uma famlia natural,
tal como aquela sociedade a concebe [...] fazendo esquecer que as bases
que sustentam a famlia so sempre imaginrias.
Pode-se verificar, ento, que a produo da alteridade no est vinculada,

necessariamente, ao modelo tradicional. No h um modelo nico de produo de
alteridades "sadias".
138
CONCLUSO
139
CONCLUSO
Props-se, nesta dissertao, pensar o pai como uma construo

imaginria. Em nosso trajeto pudemos constatar que este lugar no natural, e sim
uma construo. Tambm pudemos certificar que, independente das mudanas, o
que se convencionou chamar de funo paterna no deixou de existir. Em nenhum
momento registrou-se uma maior manifestao de fenmenos psicticos devido s
mudanas ocorridas ao longo da historia. Evidenciou-se que cada organizao
social cria seus mecanismos internos e externos e estes so responsveis pela
introduo do infans na cultura. Ou seja, a funo paterna como promotora do
encontro com a alteridade, em cada cultura, fruto de uma construo socioistrica
e, portanto, passvel de transformaes.
Iniciamos nossa pesquisa fazendo um tour pela antiguidade. E a nos
deparamos com o mundo patriarcal; mundo em que a forma de famlia se baseia no
poder do masculino e do chefe da casa; o patriarcado fala de uma estrutura de
sociedade nascida do poder do pai. Segundo vimos, da cultura judaico-crist
bebemos toda uma cultura religiosa que, partindo da interpretao do mito da
criao Ado e Eva , fundamenta uma estrutura social com sua filosofia e valores
patriarcais. A religio judaica a religio dos patriarcas. Na Bblia deparamos com
um modelo de famlia: endogmica, patrilinear, patriarcal, patrilocal, ampliada e
poligmica (BADINTER, 1986, p.79). A exemplo do Deus que ordena o sacrifcio do
filho do Abrao, assim os pais tinham plenos poderes sobre a mulher e filhos como
suas propriedades.
No terceiro captulo, em dilogo com a antropologia, evidenciou-se que a
funo paterna uma conveno, desvinculada da natureza e que permite ao infans
referir-se prpria ascendncia simblica. Percebeu-se tambm que a funo
paterna no est associada figura do pai biolgico, necessariamente.
Em seguida, embasado na psicanlise freudiana, afirmamos que o pai
aquele(a) que aponta para a alteridade, para o encontro com o outro como condio
necessria para a constituio do sujeito. E, partindo de Lacan, pudemos afirmar
que o Nome-do-Pai que cria a funo do pai. Mas, como o pai no uma figura e
sim uma funo, no tem nome prprio, isto , tem tantos nomes quantos suportes
tm sua funo.
140
No quinto captulo, a partir de um dilogo com a Histria, elaborou-se uma

sntese da vida da famlia no Brasil e a certificamos que o modelo patriarcal e
depois nuclear, com uma estrutura patriarcal, foi padronizado; Percebemos mui
claramente que o jogo ideolgico transforma conceitos, valores, filosofias, levando o
sujeito a crer que a estrutura em que vive ou que o assegura so dados da natureza
e no produo histrica. Sob esta ptica, falamos da dificuldade de pensar a
instituio paterna como passvel de mudanas, pois significa romper com modelos
e padres tidos como oficiais, nicos e eternos; falamos da descentralizao da
cultura falocntrica e de um novo jeito da pulso circular.
E finalmente, luz do entendimento de que a funo paterna uma
construo socioistrica, apresentamos trs discursos: o da Igreja Catlica Romana,
que concebe a instituio paterna como natural, e numa postura de resistncia faz o
discurso da crise; e o discurso dos que sustentam a tese do declnio da funo
paterna. Conclumos defendendo a hiptese da existncia de novas configuraes
da funo paterna e que em toda cultura esta ser fruto de um imaginrio social e
que s se manter graa a eros.
Ao trmino de nossa pesquisa, gostaramos de refletir sobre a relevncia
e implicaes da temtica na psicanlise e no social.
A funo paterna, entendida como promotora da alteridade, algo da
ordem cultural e indispensvel para a insero da criana na cultura. Sob o olhar
materno, o pai o que se apresenta como outro - alteridade - na relao mecriana e abre a possibilidade de se criar um vnculo com a criana. E como vimos
este outro pode ser apresentado como pai, av, tio, me, companheiro.
Sob a ptica do imaginrio, a paternidade se apresenta no discurso de
quem acolhe a criana no mundo, e a introduz no simblico. E para ocupar este
lugar, a forma como o pai o faz, acena para sua identidade familiar de origem, ou
seja, para ser pai, se faz necessrio reconhecer-se filho de um pai. Simbolicamente
falando, a funo paterna se efetiva para alm do genitor, na figura de um Outro que
estabelece vnculos afetivos significativos para a criana.
Ser reconhecido por aquele(a) que encarna a funo paterna o que
propicia ao recm-nascido a experincia de pertencimento a um grupo. Pela
filognese, o sujeito se apropria daquilo que o constitui na cadeia geracional e pela
ontognese, o sujeito, embasado em suas experincias, se abre para as
transformaes que ocorrero no decorrer de sua existncia.
141
Sob a ptica social, nossa pesquisa colocou-nos em contato com os mitos

de origem. E a partir da, percebemos como um mito determina a estrutura de uma
sociedade com suas crenas e valores.
Muraro (1997) refletindo sobre os mitos de origem, citando alguns
mitlogos, diz que eles se dividem em quatro grupos: nos primeiros mitos, o mundo
criado somente por uma deusa; nos segundos, por um casal, um par andrgeno;
nos terceiros, um deus macho toma o poder da deusa ou cria o mundo a partir do
corpo da deusa; e finalmente nos mitos do quarto grupo, um deus macho cria
sozinho o mundo, como nos mitos persa, meda e judaico-cristo; no mundo judaico
sobretudo a partir do segundo milnio a.C.
No mito judaico-cristo da criao, o Deus Criador Jav concebido
como todo-poderoso, um deus que tem nas mos o poder de vida e morte sobre
suas criaturas. Como convida o salmista: servi a Jav com temor, beijai seus ps
com tremor, para que no se irrite no caminho, pois sua ira se acende depressa (Sl
2,10). Jav Deus cria o mundo sozinho, cria o homem e do homem faz a mulher.
Coloca-os no jardim onde a vida transcorre na tranqilidade e harmonia at que a
mulher, induzida pela serpente, seduz o homem e ambos so expulsos do paraso.
O Deus que aqui se apresenta, segundo Muraro (1997, p.9):
[...] um deus nico, centralizador, dita rgidas regras de comportamento
cuja transgresso sempre punida. Nas primitivas mitologias, ao contrrio,
a Grande Me permissiva, amorosa e no coercitiva. E como todos, os
mitos fundantes das grandes culturas tendem a sacralizar os principais
valores, Jav representa bem a transformao do matricentrismo em
patriarcado.
O patriarcado em nossa histria, como se pode verificar, sempre esteve

fundamentado no Cristianismo. A concepo de Deus se materializa no seio familiar,
no pai centralizador; como o mundo girava ao redor do Deus criador, assim a vida
pulsional ao redor do pai. A mulher vista a partir do homem como smbolo da
tentao, a que perturbava a relao com o divino e a que conflitua as relaes
entre os homens. Ela est associada natureza, carne, ao sexo, ao prazer; algo
que precisa ser mantido sob rigoroso controle. Bebemos esta cultura. Cultura
entendida segundo Geertz (1989, p.66) como um padro de significados
transmitidos historicamente, incorporado em smbolos, um sistema de concepes
herdadas expressas em formas simblicas por meio das quais os homens
142
comunicam, perpetuam e desenvolvem seu conhecimento e suas atividades em

relao vida. Como fonte de informao, comparativamente falando, padres
culturais so semelhantes s bases de ADN - programa codificado que fornecem
tais informaes para a instituio dos processos sociais e psicolgicos que
modelam o comportamento pblico (p.68).
O mito bblico da criao determinou, ideologicamente, o lugar do
feminino e do masculino em nossa cultura. E, como j mencionado, esta concepo
de mundo est carimbada, registrada e entendida como algo da ordem da natureza:
nasceu assim, e assim ser.
As grandes mudanas ocorridas nas ltimas dcadas testemunham o
inverso; com uma inverso de 180 graus, diramos que a cultura tradicional virou-se
pelo avesso, e o que era padronizado, certo, cedeu lugar fragmentao de
sentidos, multiplicidade de direes de comportamentos e uma pluralidade de
conhecimento. O mundo no gira ao redor de um eixo, de uma s verdade.
Giddens (1997, p.80), comentando a cultura tradicional em que o ritual
condio de preservao da tradio, dos valores como meio de identidade pessoal,
coletiva, diz:
[...] a identidade a criao da constncia atravs do tempo, a verdadeira
unio do passado com o futuro antecipado. Em todas as sociedades, a
manuteno da identidade pessoal, e sua conexo com identidades sociais
mais amplas, um requisito primordial de segurana ontolgica. As
ameaas integridade das tradies so, muito frequentemente, se no
universalmente, experimentadas como ameaas integridade do eu.
Neste sentido, entendemos que as mudanas ocorridas tm sido

assustadoras para alguns segmentos sociais ou pessoais, pois rompem com o
costumeiro. A tradio requer repetio, ritual, entendido como maneira de ficar no
mundo conhecido, um meio de evitar a disperso e exposio de valores a
estranhos ou maneiras de ser. O novo abertura para o desconhecido.
Num contexto de tradio, a funo paterna era entendida como algo
dado, natural; neste processo de destradicionalizao, simplesmente se rompe. Ser
pai era uma repetio. O pai era o responsvel pela conservao e transmisso da
tradio de gerao a gerao. Podamos falar deste papel analisando as famosas
famlias tradicionais.
Com a mudana da concepo de tempo e espao, o pai entendido como
guardio da tradio v escorrer, pelos vos dos dedos, anos a fio de histria;
143
instituies tidas como slidas nos seus preceitos e doutrinas aos poucos vo se
entrincheirando e cheirando a mofo e sendo desafiadas a se modernizarem ou
carem no descrdito; rapidamente, sem nos darmos conta deixamos de pertencer
a uma cultura local para fazer parte da aldeia global.
Na contemporaneidade, o sujeito no mais se encontra localizado num
ponto no tempo-espao; ao contrrio, multiplicado por bancos de dados,
dispersado por mensagens e conferncias em computador, descontextualizado e
reidentificado por anncios de TV, dissolvido e materializado continuamente na
transmisso eletrnica de smbolos, diz Kumar (1977, p.138). Neste novo tempoespao onde se pode comunicar com o mundo, sentado na sala da sua casa, dando
e coletando informaes, vendendo, comprando, anunciando, controlando, a
questo que se coloca, segundo Kumar, : onde estou e quem sou? No se pode
mais considerar uma subjetividade centrada, racional, autnoma; mas depara-se
com o novo sujeito: despedaado, subvertido e dispersado pelo espao social (p.
139).
O pai era referncia para o filho, para a famlia. Com o rompimento do
tempo e do espao, as fronteiras se ampliaram ou simplesmente deixaram de existir.
O pai concorre agora com outras referncias: no mais s a palavra do pai, o
exemplo do pai, a presena do pai ... pode-se falar em mltiplas faces do pai. E com
certeza, novas formas de se exercer a funo paterna. Os novos arranjos familiares
novas referncias nos desafiam a repensar o modelo genealgico de filiao;
no se pode mais pensar a criana como sendo filha apenas de um pai ou de uma
me; faz-se necessrio reconhecer a multiplicidade de ligaes, como as existentes
em algumas tribos africanas ou asiticas, nas famlias recompostas ou adotivas e
homoparentais.
Embora
haja
um
modelo
tido
como
referncia,
herdado
historicamente, no se pode deixar de criticar a naturalizao da cultura e do direito

que impuseram um modelo como nico e legtimo.
Do ponto de vista conceitual, constatamos ao longo de nosso trabalho, a
dificuldade em definir o que pai, pois nesta definio h de levar em conta,
variveis como a herana arcaica, o simblico, experincia de ser filho de um pai e
as
relaes
construdas
no
cotidiano.
Ao
mesmo
tempo,
as
mudanas
contemporneas problematizam ainda mais uma definio satisfatria do que

chamamos pai, ou em outras palavras, o que define os elementos presentes no
significante pai. Tem-se um vasto campo para pesquisar e, sobretudo diante dos
144
vrios elementos citados, cabe uma releitura da teoria psicanaltica a fim de rever
aquilo que conjuntural e o que universal. Ou, como o universal se adequa ao
conjuntural.
Finalmente, julgamos relevante outro ponto que diz respeito prpria
psicanlise e aos psicanalistas. Como pensar as mudanas significativas no campo
da sexualidade, das estruturas familiares e outras tantas, a partir do lugar do
psicanalista? Ou seja, estamos inseridos numa cultura, imbudos de ideologias, de
pressupostos tericos e de representao de famlia. Queremos pontuar aqui um
desafio: como separar o que fruto de um momento histrico, mutvel, do que
realmente entendido como conceito, diramos, que transcende estas mesmas
construes? E mais: existiria o risco do psicanalista usar seu instrumental de
anlise em prol da manuteno de estruturas tidas como padronizadas, sobretudo
no campo do sexual e do familiar? Os novos arranjos familiares, por exemplo, a
homoparentalidade: como abordar esta questo sem dissociar de uma concepo
pessoal na clnica, de outra quando exigida pela sociedade?
Neste sentido, os novos arranjos nos colocam diante de questes cruciais
(CECCARELLI, 2002). A psicanlise pode se pronunciar sobre ou pode sentar-se na
cadeira do suposto saber e em alto e bom som, dizer como deveria ocorrer a
dinmica da filiao. Neste caso, teramos duas sadas: por um lado a psicanlise
pode se apresentar como guardi de uma velha ordem simblica imutvel,
padronizada, uma ordem que responda por uma nica forma de subjetivao,
segundo normas vigentes e determinar o que ou no do campo patolgico. E
outra sada consiste em seguir Freud. Ou seja, conceber a psicanlise a partir
daquilo que as mudanas sociais e clnica nos sinalizarem e a ento, certificar a
reao de como determinados pressupostos tericos reagem frente s novas
configuraes da contemporaneidade. Diramos que este o ponto em que mais
fomos questionados e com certeza, desafiados, e que nos estimulam a continuar
nossa pesquisa.
145
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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE MINAS GERAIS

Programa de ps-graduao em Psicologia

Jos Maurcio da Silva

Jos Maurcio da Silva

Dissertao apresentada ao Mestrado em

Silva, Jos Maurcio da

Jos Maurcio da Silva

Profa. Dra. Ana Maria de Toledo Piza Rudge - PUC RJ

Profa. Dra. Jacqueline de Oliveira Moreira - PUC Minas

Prof. Dr. Paulo Roberto Ceccarelli - Orientador

Agradeo, em especial, a Paulo Roberto Ceccarelli,

Por acaso, surpreendo-me no espelho: que esse

O lugar do pai: uma construo imaginria discute a hiptese de que a

o configura simbolicamente, fala-se de

pulsional; ou seja, muda-se a

uma mudana da circulao

verticalidade do movimento e pontua a

Palavras chave: pai, funo paterna, patriarcado, novas configuraes.

The fathers place: an imaginary construction discusses the hypothesis

NOO DE PAI: ANTIGUIDADE E CONTEXTO BBLICO ................

O pai na civilizao egpcia e mesopotmica ..............................

O pai no oeste semtico ...............................................................

O pai no mundo europeu e antiguidade greco-romana................

Pai entre os gregos ..................................................................

O pai em Roma Latina - patris potestas ..................................

O uso religioso da imagem do pai................................................

A antiga base indo-iraniana da idia de Deus como pai ..........

Zeus pai e soberano.................................................................

O uso do termo pai no Antigo Testamento .................................

Uso lingstico ..........................................................................

A concepo de pai no Antigo Testamento..............................

Pai e outros termos de relao na religio tribal ......................

Pai como conceito de autoridade .............................................

Deus como Pai .........................................................................

Jav como pai do povo ............................................................

Jav como pai do rei ................................................................

O conceito de Pai no Novo Testamento .....................................

O significado da crena no Pai para os discpulos ...................

Pai, nos escritos paulinos.........................................................

O contedo do conceito de pai ....................................................

Deus como pai no judasmo .....................................................

NOO DE PAI CONSIDERAES ANTROPOLGICAS ............

Dimenso conceitual: teorias sobre a paternidade ......................

Funo paterna uma contribuio da antropologia ..................

Teorias da concepo .............................................................

Teorias do ps-parto ................................................................

Dimenso paterna ...................................................................

DO PAI EM FREUD FUNO PATERNA EM LACAN ...................

O pai no complexo de dipo........................................................

A dissoluo do complexo de dipo no menino .......................

A dissoluo do complexo de dipo na menina ......................

Freud e a herana arcaica .......................................................

A funo paterna no complexo de dipo em Lacan.....................

Primeiro tempo .........................................................................

Segundo tempo ........................................................................

Terceiro tempo .........................................................................

O pai em Totem e Tabu ...............................................................

O pai em Moiss e o monotesmo ..............................................

A funo paterna em Lacan ........................................................

PAI: UMA INSTITUIO EM GRANDE TRANSFORMAO ...........

A famlia no decorrer da Histria do Brasil...................................

Brasil colonial ...........................................................................

Funo paterna: uma contribuio do jurdico .............................

Lugar do pai: uma construo social e ideolgica ....................