ENSAYO: LA CRISIS DEL SUJETO: QU QUEDA DEL SUJETO?

JOAQUIN DARIO HUERTAS RUIZ

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Qu sucedi con la utopa del hombre libre, autnomo, racional y capaz, que esperaba la
modernidad? Podemos afirmar que la Ilustracin produjo un ser humano que posee todas las
posibilidades para ejercer la subjetividad pero sin embargo, su resultado es un individuo que
no obra de acuerdo al proyecto moderno, como una criatura ajena a la identidad que se le dio,
sin poder alcanzar lo que se proyect sobre ella.

Desde el momento en que la racionalidad triunf como criterio de conocimiento, se esperaba

que los hombres prontamente pudieran evidenciar que la proclama cartesiana cogito, ergo
sum, fuera una realidad tan verdadera como si fuera una demostracin matemtica de la
realidad. La confianza en la ciencia y en el poder de la razn, que desplazaron a los mitos y
las creencias religiosas gracias a la explicacin de los fenmenos naturales, iniciaron la
conformacin de un nuevo hombre para la nueva.

La confianza en este proyecto hizo pasar desapercibidas algunos aspectos que al ser
fundamentales en la constitucin del sujeto, produjeron la imposibilidad de su realizacin: se
le aadieran atributos que provenan de regiones humanas ajenas a la composicin epistmica
establecida inicialmente debido al dominio alcanzado por la racionalidad, asumiendo
tambin el imperativo evanglico la verdad os har libres y que los hombres, formados
adecuadamente, alcanzaran la paz perpetua y un mundo a mejor con el poder de su
pensamiento, el cual se entiende desde entonces como voluntad. Tenemos entonces un sujeto
de la modernidad que ha sido compuesto por partes cosidas bajo una racionalidad fallida por
su parcialidad y relatividad impuesta por la cultura de occidente y forjada a la fuerza bajo el
criterio de la posibilidad de la universalidad.

En este ejercicio buscamos analizar cules son los aspectos de que nos muestran la crisis del
sujeto y cmo este termina yendo hacia la creacin de un hombre que no alcanz tal condicin
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convirtindose en un individuo diluido, borroso, el cual, si bien se entiende a s mismo como

sujeto, no acta como tal, ni obedece a sus atributos, sino a principios atribuidos a la idea
inicial de la subjetividad respondiendo entonces a metas y objetivos ajenos a la idea misma
de sujeto.

Se planea responder a este planteamiento, tratando los siguientes aspectos:

1. Exponer los aspectos en los que la idea de sujeto se desdibuja y pierde su identidad
siguiendo el anlisis por Nietzsche en Ms all del bien y del mal y en Crepsculo
de los dolos.

2. Evidenciar la crisis del sujeto desde la construccin de ste a partir de distintas partes
que lo componen y le dan las caractersticas que ahora posee y por los que est en
crisis: Siguiendo a Gil (2009), podemos observar cmo al sujeto le ha sido asignado
el uso eficaz de la razn, aadindose una moral derivada de la religin junto a la
presuncin de la existencia de una idea de sujeto clara y distinta, la cual es
esencialmente un relato.

1. La idea de sujeto en Nietzsche: ilusin y error.

Para este trabajo se consider el textos de Friedrich Nietzsche: De los prejuicios de los
filsofos en Ms all del bien y del mal de 1886 y Los cuatro grandes errores, en
Crepsculo de los dolos de 1889. Nietzsche dirige sus esfuerzos a denunciar la ficcin del
sujeto; nos permite reconocer el aparataje sobre el que se ha montado este personaje, o si se
quiere, las partes de la maquinaria integradas para hacer este gran cuerpo monstruoso que es
el sujeto.
1.1. De los prejuicios de los filsofos
En la primera parte del libro Ms all del bien y del mal, De los prejuicios de los
filsofos, se propone un inventario de aquellos supuestos que han delineado el pensamiento
occidental en torno a lo que puede considerarse la verdad, la moral, el mundo y la realidad,

entre otros y sobre todo, la figura del sujeto como libre voluntad. Analicemos algunos
elementos de este apartado que son especialmente significativos para la reflexin:

En los dos primeros aforismos se analizan dos cuestiones relevantes, a saber: la voluntad de
verdad y la dialctica como posibilidad de conocimiento. Podemos ver la mencin al
prejuicio tener verdades establecidas como verdaderas. En el primer aforismo, se alude a la
poderosa imagen del encuentro entre Edipo y la Esfinge, para ilustrar el debate surgido entre
el deseo, el rechazo y el riesgo que entraa la voluntad de verdad que ha impulsado la
construccin de la subjetividad: Quin de nosotros es aqu Edipo?Quin Esfinge?
(Nietzsche, 2007, pg. 23).

El querer saber, propio de la voluntad subjetiva, pronto implica el problema de validar el

saber producido como resultado del quehacer dialctico, pues, tal como se muestra en el
segundo aforismo la intencin de alcanzar la verdad a partir de la dialctica, no slo es una
pretensin, sino tambin un ejercicio que no posee valor epistmico en tanto de la lucha entre
contrarios no puede surgir un elemento ms puro, sino el fruto de la retrica que mejor pudo
convencer.
Cmo podra una cosa surgir de su anttesis? Por ejemplo, la verdad, del error?
O la voluntad de verdad, de la voluntad de engao? O la accin desinteresada, del
egosmo? O la pura y solar contemplacin del sabio, de la concupiscencia?
(Nietzsche, 2007, pg. 23)
En la dialctica no est solamente implicada la bsqueda de la idea ms pura, sino tambin
los intereses y pasiones que mueven a la bsqueda de la verdad. Sin embargo, tal bsqueda
est comprometida con su investigador, con sus motivaciones y necesidades, su sistema de
valores y su deseo de establecer algo que al final es bautizado solemnemente con el nombre
de la verdad (Nietzsche, 2007, pg. 23), situacin que debe ser reemplazada por la
capacidad de buscar de otro modo la verdad, caracterizada por una bsqueda que no
comprometa verdades definitivas, sino un constante buscar marcado por la posibilidad y el
placer de la bsqueda, es decir la eliminacin de los prejuicios para alcanzar la verdad y la
pretensin de la capacidad de un correcto tratamiento a travs del ejercicio dialctico.
Pese a todo el valor que acaso corresponda a lo verdadero, a lo veraz, a lo
desinteresado: sera posible que a la apariencia, a la voluntad de engao, al egosmo
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y a la concupiscencia hubiera que atribuirles un valor ms elevado o ms fundamental

para toda vida. (Nietzsche, 2007, pg. 24)
Otro prejuicio de los filsofos apreciable en la propuesta de Nietzsche (aforismos 4-6), es la
necesidad de establecer una base interpretativa para construir conocimientos que se
suponen son claros y distintos, a despecho de la realidad de la naturaleza, que se ofrece en
toda su crudeza, falta de lgica y de estructura, en otras palabras, falta de ese cuerpo de
principios inamovibles erigidos como verdad. Como prejuicio, se produce un verdadero
conflicto con los filsofos en tanto su posesin o ausencia determina mucho de los alcances
de su pensamiento y se ensea al filsofo a pretender la existencia de alguna verdad
incuestionable o que hay la esperanza de llegar a ella de algn modo:
La tan tiesa como morigerada tartufera del viejo Kant, con la cual nos atrae hacia los
tortuosos caminos de la dialctica, los cuales encaminan o, ms exactamente,
descaminan n hacia su imperativo categrico - esa comedia nos hace sonrer a
nosotros, hombres malacostumbrados que encontramos no parca diversin en indagar
las sutiles malicias de los viejos moralistas y predicadores de moral. Y no digamos
aquel hocus-pocus [frmula mgica] de forma matemtica con el que Spinoza puso
una como coraza de bronce a su filosofa y la enmascar -en definitiva, el amor a su
sabidura , interpretando esta palabra en su sentido correcto y justo-, a fin de
intimidar as de antemano el valor del atacante que osase lanzar una mirada sobre esa
invencible virgen y Palas Atenea: - cunta timidez y vulnerabilidad propias delata
esa mascarada de un enfermo eremtico! (Nietzsche, 2007, pg. 27)
De lo que se sigue, puede comprenderse el prejuicio de necesidad de un sistema de
representaciones o de una escuela que proporcione las bases interpretativas o los principios
bajo los cuales puede oficiarse el ejercicio de la filosofa y con ello, la dependencia a un
canon que finalmente establece verdades y sistemas morales para ser seguidos como normas
de la vida, dejando de lado el devenir de la naturaleza, el cual no se rige por ningn principio,
sea este moral o cientfico (critica del estoicismo y el platonismo, aforismos 7 a 9 y la crtica
al positivismo, aforismo 10). Se debe considerar tambin en este conjunto la stira a Kant
(aforismo 11) y al cientificismo denominado aqu atomismo materialista, el cual se abroga la
verdad desde la perspectiva de un saber constituido desde la evidencia cientfica, (aforismos
11 a 13), junto a la idea de la dependencia de un saber que encuentra en la fisiologa las bases
explicativas de la realidad del hombre (aforismos 14 y 15), desde el influjo de una serie de
principios y leyes que Nietzsche considera inventos, en tanto no hacen relacin a ningn tipo
de evidencia verificable.
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El prejuicio de la voluntad, del yo y del yo quiero en el sujeto, es decir, la capacidad de

este de reconocerse distinto de los otros individuos, es uno de los prejuicios ms complejos
tratados por Nietzsche en esta obra, pues se advierte que no slo compromete una forma de
establecer el conocimiento, desde una entidad atomizada y separada de los otros para conocer
la universalidad y la generalidad del todo, sino algo tambin comprometido con una suerte
de sistema moral que produce el conocimiento por el esfuerzo del capricho de quien lo busca.
Schopenhauer dio a entender que la voluntad era la nica cosa que nos era
propiamente conocida, conocida del todo y por entero, conocida sin sustraccin ni
aadidura. Pero a m contina parecindome que, tambin en este caso, Schopenhauer
no hizo ms que lo que suelen hacer justo los filsofos: tom un prejuicio popular y
lo exager. (Nietzsche, 2007, pg. 40)
Esta volicin posee tres caractersticas:
en primer trmino, una pluralidad de sentimientos, a saber, el sentimiento del
estado de que nos alejamos, el sentimiento del estado a que tendemos, el sentimiento
de esos mismos alejarse y tender, y, adems, un sentimiento muscular
concomitante que, por una especie de hbito, entra en juego tan pronto como
realizamos una volicin, aunque no pongamos en movimiento brazos y piernas.
Y as como hemos de admitir que el sentir, y desde luego un sentir mltiple, es un
ingrediente de la voluntad, as debemos admitir tambin, en segundo trmino, el
pensar: en todo acto de voluntad hay un pensamiento que manda; - y no se crea que
es posible separar ese pensamiento de la volicin, como si entonces ya slo quedase
voluntad! En tercer trmino, la voluntad no es slo un complejo de sentir y pensar,
sino sobre todo, adems, un afecto: y, desde luego, el mencionado afecto del mando.
(Nietzsche, 2007, pgs. 41-42)
El autor alemn nos propone las funciones de la voluntad desde la perspectiva
Toda volicin consiste sencillamente en mandar y obedecer, sobre la base, como
hemos dicho, de una estructura social de muchas almas: por ello un filsofo debera
arrogarse el derecho de considerar la volicin en s desde el ngulo de la moral:
entendida la moral, desde luego, como doctrina de las relaciones de dominio en que
surge el fenmeno vida. (Nietzsche, 2007, pg. 43)
Deducimos aqu que este sistema de la voluntad es una ilusin, basada en la idea de la
capacidad psquica de proyectarse, ms parecida a una forma de magia que a un modo
legtimo de hacer filosofa, sin que ello opere en la realidad como algo concreto y que permita
la accin individual del hombre. Se le desea atribuir a algo como la voluntad la
responsabilidad sobre las acciones, desde la perspectiva de un poder que obra de juez. En ese
5

sentido, es importante preguntarse sobre el valor de las acciones en el sentido moral y en el

alcance que tiene la accin y la voluntad. En este sentido, en los cuatro grandes errores, el
error de la voluntad libre aclara mucho de esta cuestin, en tanto nos proporciona un
panorama de reflexin en donde se expone la confianza en la libre voluntad, la cual no es
sino una forma de producir un individuo que se culpa a si mismo de las acciones y que est
alerta de las consecuencias de sus actos, prohibindose, de forma contradictoria su
posibilidad de ejercer la libre voluntad.

1.2. Los cuatro grandes errores

Los cuatro grandes errores, hacen parte del libro El crepsculo de los dolos de 1889. Se
trata aqu de las ideas y principios que delinean las acciones del sujeto, sobre todo desde la
perspectiva moral y la epistmica.

El primer error, Error de la confusin de la causa con la consecuencia, es convertir el sistema

moral en el centro de las acciones humanas, lo cual hace que la vida del hombre est ligada
a principios que no coinciden con su actuar cotidiano. El ejemplo de Cornaro, quien hace de
la dieta la causa de una vida saludable y no por su constitucin fsica, anteponiendo medios
y accidentes a la esencia de las cosas; Nietzsche parece decirnos que la religin y la moral
deben satisfacer en su punto exacto, no ms all pues el abuso hace dao.

La frmula ms general y que subyace a toda religin y moral reza Haz esto y
aquello, no hagas esto ni aquello; as alcanzars la felicidad! En otro caso Toda
moral, toda religin, es este imperativo, yo lo denomino gran pecado original de la
razn, inmortal sinrazn. En mi boca, esa frmula se transforma en su contraria
primer ejemplo de mi transvaloracin de todos los valores: el hombre bien
constituido, un feliz, tiene que realizar ciertas acciones y recela instintivamente de
otras, lleva a sus relaciones con los hombres y las cosas el orden que l representa
fisiolgicamente. (Nietzsche, 2002, pg. 68)
El rgimen moral se fundamenta en los principios religiosos que, sin tener mayor soporte
racional, ordena: Haz esto y aquello o no lo hagas: mandatos con los cuales se anula el sujeto
y el valor de la existencia en el mundo de la experiencia, donde debe vivir antes que limitarse.
Contrario a lo que dice la moral abstente!, la virtud es precisamente la vida activa de los

hombres, sobre toda ley que obstruye tal felicidad. No debe olvidarse que las normas se
crearon como mediaciones para la armoniosa convivencia de los hombres.

De otro lado, se atribuye la causalidad a principios racionales absolutos y objetivos, a los

cuales el hombre se somete y accede a la verdad. En el Error de una causalidad falsa,
Nietzsche nos advierte de los peligros de someterse a la verdad producida desde un punto de
vista, el cual no siempre est favoreciendo la vida, esto es, la realidad del hombre que le
permite vivir, sino que, al contrario, le sume en un sinsentido vital. Es esto un llamado al
abandono de un tipo de razn? Es evidente que para Nietzsche la vida prima sobre lo dems,
es decir, aquello que no est hecho en funcin de la medida, pues en ltimas lo que nos
podemos encontrar como discurso de la verdad es, en esencia, el fruto de la accin subjetiva
de alguien que se impuso sobre los dems con sus razones.

En todo tiempo se ha credo saber que es una causa: ms de dnde sacbamos

nosotros nuestro saber, o, ms exactamente, nuestra creencia de tener ese saber? Del
mbito de los famosos hechos internos, ninguno de los cuales ha demostrado hasta
ahora ser un hecho. (Nietzsche, 2002, pg. 69)

En este mismo error, encontramos cuestionada la voluntad; es un fuego fatuo, fruto de la idea
del poder de la conciencia. La voluntad nos mueve, pero no nos garantiza que haya una
vivencia del mundo, en tanto los referentes morales y cognitivos se proponen desde la
relatividad de los actos internos (de la conciencia).

Al igual que la voluntad, la imaginacin acta en el hombre para aportar nociones

distorsionadas de la realidad, sobre todo cuando nos percatamos del carcter insustancial de
las ideas y acciones motivadas por la dimensin onrica, de esto trata el Error de las causas
imaginarias: Para partir del sueo: a una sensacin determinada, surgida, por ejemplo a
consecuencia de un lejano disparo de can, se le imputa retrospectivamente una causa (a
menudo toda una pequea novela, en la que precisamente el que suea es el protagonista)

(Nietzsche, 2002, pg. 71). El disparo de un can, un evento ajeno al que lo oye, se incorpora
como parte de la fantasa e inclusive se hace parte de un sueo, pero de la misma manera la
7

imaginacin ser fuente de algunas ideas que el hombre da por verdaderas. Nos desviamos
de las cosas y les atribuimos causas que no existen o no tienen un sentido de suyo, pues son
ajenas a todo conocimiento y valor: las representaciones que fueron engendradas por una
situacin determinada fueron concebidas como causas de ella.

En el error de la voluntad libre, Nietzsche observa que a pesar de ser la subjetividad un

movimiento secular, mantiene los mismos ejes morales del cristianismo y sobre todo, con
mayor poder porque se ha investido de la asepsia de una moral sin dios, cuando este dios est
oculto o es una mera marioneta de los telogos, moralistas y dems, quienes regulan su
mundo. Se es sujeto, porque se asume una culpa diseada para el comn de los mortales y
sobrepasada por los sacerdotes, quienes se igualan a los dioses al ejercer de jueces del destino
de todos los hombres: condenan o salvan, segn su voluntad, pues no es la observancia de la
regla lo que nos salva, sino el criterio de sus ministros.
() la doctrina de la voluntad ha sido inventada esencialmente con la finalidad de
castigar, es decir, de querer-encontrar-culpables. Toda la vieja psicologa, la psicologa
de la voluntad, tiene su presupuesto el hecho de que sus autores, los sacerdotes colocados
en la cspide de las viejas comunidades, queran procurarse a s mismos o bien a Dios,
ese derecho. A los seres humanos se los imagin libres, para que pudieran ser
juzgados, castigados, para que pudieran ser culpables; en consecuencia, haba que
concebir cada acto como acto volitivo, el origen de cada acto como situado en la
consciencia () (Nietzsche, 2002, pg. 75)

De all podemos asumir que el actuar del hombre estara movido por causas equivocadas: la
moral imperante orienta errneamente porque se instituye desde condicionamientos
imaginados o creados sin correspondencia con la realidad. Los condicionamientos implican
que el comportamiento se basar en meras ilusiones y en consecuencia el sujeto tambin ser
una ilusin de lo que debe ser un hombre sometido a los requerimientos morales de la religin
cristiana. Podemos pensar que el proyecto de ser feliz, libre y autnomo se frustra al estar
sometido a las reglas con las que ha sido creado.

2. Crisis del sujeto y educacin.

Fernando Gil Cantero en su escrito educacin y crisis del sujeto, analiza el modo en que la
subjetividad moderna ha entrado en crisis, asociada a la emergencia de la posmodernidad,
junto a la disolucin de cualquier certeza de carcter universal. Segn Gil, la crisis del sujeto
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se identifica en tres cuestiones fundamentales: la racionalidad, el lenguaje y su carcter

moral.

Adems de lo ya mencionado en Nietzsche, podemos ver que la accin del sujeto puede
percibirse no slo a partir del proyecto, tambin en la incapacidad del sujeto para poder
afrontar las condiciones de la posmodernidad. Como se incluye tambin el componente
educativo, la crisis es evidente en el deseo de formar en un pensamiento racional slo se
cumple en la medida en que se ha generado la sensacin y el convencimiento que lo pensado,
lo dicho y lo actuado posee ese carcter. Se lleva al individuo a estar seguro de su razn y a
no ser capaz de ver ms all de s mismo:
La crisis de la razn es una crisis de la razn total, universalista y uniformadora. Es
una crisis del pensamiento tecnolgico posibilista, de la verdad con maysculas. Es
un ataque a un logos engredo, objetivizador e ilimitado. Lo que se trata de recuperar
o, si se quiere descubrir, es el otro lado de la razn, la sinrazn del disenso, de la
subjetividad, de la ocurrencia, de la apariencia, de la imagen, de la metfora, de lo
indeterminado, etc. Con la razn moderna el sujeto se atiene y reconoce el orden
establecido, las secuencias, las consecuencias, los premios y los castigos, las leyes,
las normas; es un ser autnomo vinculado a un Todo. (Gil, 2009, pg. 48)
La cuestin est en lo que se ha hecho para concretar a un sujeto que sea sujeto racional, pues
este no termin siendo una criatura publica, sino un ente ensimismado en sus propios asuntos,
lo que contradice la educacin racional y moderna requerida para hacer emerger un sujeto:
alguien con la capacidad de pensar y argumentar en pblico, con capacidades comprensivas,
lgicas y crticas a ser usadas en el debate; un hombre educado para ser ciudadano y elector
de su propio quehacer.
Parece como si el Sujeto fuese, metafsicamente, la opinin que sustenta, de tal modo
que se hace difcil cuestionar y, ms an, desacreditar esa opinin sin que se tache de
intolerante a quien contrargumenta y descalifica las opiniones de que se trate. () En
efecto, all donde no hay la vivencia de la posibilidad de una certeza, donde no se
vislumbra una jerarqua de valoracin de opiniones y argumentos, las ideas u
opiniones, cuando se tienen, quedan encapsuladas, idolatradas como bienes escasos y
de trmino, cuyo cuestionamiento provoca una inseguridad existencial insoportable,
un hueco, un vaco, un no ser. No importa carecer de opinin sobre ciertos temas,
pero si se tiene, el sujeto-es-lo-que-piensa. (Gil, 2009, pg. 49)
En este tiempo hay una tendencia a lo privado, al uso privado de la razn en las redes sociales,
que no son sociales sino privadas y de vigilancia: lo que se expone en ella no es lo que se
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piensa sino lo que se cree es agradable para un pblico que ve lo que se expone, desde el
falso criterio de propia voluntad que en realidad es una opinin sin fundamento.

Podemos pensar que en el relato de la posmodernidad el sujeto se lo puede valorar como un

personaje, convirtiendo a los individuos en actores cumpliendo un papel determinado,
incluso hasta podemos pensarnos en un sentido todava ms agresivo, como personajes
creados por nosotros mismos en un ejercicio donde decidimos lo que vamos a ser. Es un
relato, un texto; la revelacin del sujeto se hace por la lectura.
Cada texto es una realidad en s misma, diferente de las dems, un mundo de
evocaciones, de mltiples lecturas e interpretaciones; cada nuevo lector es el
desencadenante de un nuevo texto sobre el texto original, una nueva interpretacin y
visin. El texto no se refiere a la realidad, la configura. Poner al sujeto en crisis como
ser hablante significa, desde las tesis de la posmodernidad, acentuar su individualidad
presente hasta la posicin de reconocerle autor, poeta de su vida. (Gil, 2009, pg. 51)
El problema est en el producto resultante el cual no ha pasado por el rigor del debate social
o el intercambio persuasivo. No puede ser ya un sujeto definido, sino un actor en permanente
performance.

La crisis del sujeto tambin lo es en tanto este ya no tiene referentes morales externos que lo
limiten, pues es l mismo quien hace las veces de freno, lo cual es evidentemente una ilusin
promovida a la idea de universalidad. Puede funcionar un ser humano sin referente moral?
En la modernidad, someterse a las leyes slo era garanta de un premio en el ms all y en la
visin laica, el rendirse a las leyes garantizan la vida feliz del ciudadano y su proteccin. Pero
este modo de proceder, donde no son vlidos los principios, no nos enfrenta ante una forma
de ceguera moral; sucede tambin una posicin nihilista?

La moral es entonces una accin discursiva, donde la exposicin es lo que muestra lo bueno
o lo malo. Quien es annimo es digno de desconfianza, porque no expone quin es. Si no hay
una vida evidente, pblica, entonces no se puede ser moral: por eso lo que se publica y se
busca es el escndalo, lo que esconde quien se exhibe es lo inmoral y no importa, antes es
valioso, lo que es personaje devenido en creacin para el medio de comunicacin y expresin.
Si no hay inamovibles, entonces quedan las acciones y el estado de vigencia de estas cosas;

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no importa su valor como referente moral, sino su condicin de visibilidad y de

discutibilidad. La regla moral deviene entonces en autocomplacencia:
Al descentrarse (significados flotantes) los trminos morales tradicionales, la moral
como estructura el hombre es un vagabundo y la moral como contenido todo
vale si t lo quieres, la consecuencia inmediata es el relativismo. Pero un
relativismo vital y existencial: no se trata de que no podamos fundamentar lo bueno
en s mismo y, por tanto, que toda opcin est desarraigada de un factum moral, sino
al revs, el fundamento de lo bueno lo determina el mismo sujeto en la medida en que
su opcin le valga para vivir. La autora de la accin que veamos antes, la
construccin de sentidos y el pluralismo social inducen a traspasar el protagonismo
moral ltimo al sujeto, quien se sita as en la bsqueda de umbrales de
autosatisfaccin. La regla moral definitiva hoy es el propio bienestar, la
autocomplacencia, porque (v)ivimos en un mundo de aislamiento del individuo en
su yo y de prdida del inters por los dems o por la sociedad [...] (Ortega y Mnguez,
2001, 15). (Gil, 2009, pg. 56)
Una manera distinta de hablar de la crisis del sujeto moral es que el sujeto narrado, convertido
en personaje, pretende ser el mismo sobre la anomia de la sociedad, pero tambin sobre las
construcciones que hace de l mismo en la accin. El deseo de ser autnomo, no slo desde
las ideas de la libertad, la individualidad y dems atributos del sujeto, lo que lo convierte en
otra construccin diferente a lo establecido: entra en crisis este discurso porque la autonoma
es una ilusin completamente desfigurada de su sentido inicial: la autonoma contenida se
convirti en una forma de nihilismo sin ideas y sin sentido, la libertad no llega a ningn lado.
Eso implica que los individuos no se reconocen ni se respetan y que cada aparicin del
hombre en la vida, es una construccin bien humana, bien profana, seguramente vulgar y
carente de sentido y sobre todo, carente de racionalidad y los valores propios de ejercicio de
la subjetividad.

Uno de los elementos resaltables de este ensayo es el llamado de atencin a la educacin

frente a la crisis del sujeto, desde el punto de vista racional, discursivo y moral. Tal debilidad
del sujeto evidencia la debilidad de la educacin y se puede vislumbrar la crisis de la
educacin moderna ante el advenimiento de la modernidad: nuestra educacin tambin es un
proyecto que no conduce a la humanidad a enfrentar los resultados de la modernidad y la
realidad actual, por lo que se requiere una transformacin de la institucin escolar.
La crisis de la idea del sujeto-moral se muestra desde una perspectiva pedaggica,
como veremos, precisamente al reconocer que no nos estamos tomando
11

suficientemente en serio la profunda mediacin valorativa de la educacin, con lo

que, en ocasiones, nos vemos empujados a apropiarnos acrticamente de discursos
muy llamativos (como el de la crisis del sujeto) y hasta aplaudidos por el entorno
intelectual y el mundo de los adultos, pero de escaso valor pedaggico para los
educadores y la infancia
() La pedagoga tiene que saber atender con sentido de acogida los plurales deseos
de los sujetos por llegar a ser, pero tambin hace falta ya que con cierta determinacin
no arrogante, muestre, sin claudicar, la difcil pero imprescindible relacin entre lo
que queremos ser y lo que somos. Como seala Magris, es necesario un pensamiento
anti-idlatra, un pensamiento fuerte capaz de establecer jerarquas de valores, de
elegir y por consiguiente dar libertad, de proporcionar al individuo la fuerza de resistir
a las presiones que le amenazan y a la fbrica de opiniones y eslganes [...] slo Una
jerarqua de valores puede impedir que el Yo individual pierda su Unidad y solidez y
se diluya [...] (Magris, 2001, 287). (Gil, 2009, pg. 58)

3. Qu queda del sujeto?

El sujeto, como detentador del poder de la razn y poseedor del conocimiento cientfico y
filosfico, no ha hecho ms que extraviar el camino en pos de la posibilidad de alcanzar
verdades irrefutables que ningn sentido tienen al reconocer sus verdaderos frutos: no es
posible aceptar una sociedad que antepone la norma a la humanidad y que dispone del
conocimiento, no en funcin de todos los pueblos, sino en tanto responden stos a las
normativas impuestas en un doble sentido moral, donde se exalta el sufrimiento pero se
escoge la comodidad por parte de sus predicadores. Sin embargo, estas imposturas se
evidencian su debilidad ante la muestra de los cuestionamientos que los pensadores
posmodernos han hecho de los acontecimientos ms recientes y, en la prctica, en los
resultados obtenidos por la humanidad en los ltimos siglos, donde las certidumbres han dado
lugar a los mayores horrores.

La idea de sujeto est en crisis porque no se ha experimentado la posibilidad de un sujeto que

efectivamente posea las cualidades propias de lo que se pens inicialmente de l: nos
encontramos ante un algo que no existe en la realidad y es imposible de alcanzar, pues este
proyecto se ha hecho con partes, las cuales estaban pensadas en funcin de un objetivo final,
mas no de la trasformacin de un hombre como el que afronta la modernidad, lleno de ideas

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y creencias que pasan a ser traspuestas y combinadas con las que fueron concebidas para
seres humanos ideales sin lugar en el mundo material y de las relaciones humanas.

Aqu queda tambin abierta, la discusin originada en por la ilusin de autonoma y libertad
que se ha prometido al sujeto. En el sentido de una creacin moderna, podemos ver que este
individuo es fruto de las fuerzas que levantaron el mundo moderno, pero as mismo es el
destructor de su propia naturaleza en funcin del lucro econmico, seduciendo con la ilusin
de la autonoma, pero igualmente depredando lo que puede para convertirse en su dueo. Por
ello, podemos complementar la figura del nuevo Prometeo, el doctor Frankenstein, quien da
la vida a una nueva criatura con las partes de otros cuerpos fenecidos, quien en cambio de
ser un hombre superado, es un monstruo dispuesto a destruir su mundo hasta que es
consciente de que debe destruirse a s mismo. Qu nos queda de aquel hombre que se supone
puede hacerlo todo, pero que est limitado a hacer lo que puede hacer dentro de los lmites
de su actuar? Y as, como en la historia de Frankenstein, el resultado no es ms que un
producto inesperado: una entidad que no es ni humano ni nuevo hombre, sino algo que no es
ni puede ser lo que se desea.

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