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Hace mucho tiempo vivi una anciana llamada Kolnib que, como los Nahuales,
poda convertirse a voluntad en un animal salvaje. Como entonces la tierra era
muy frtil, la mujer cultivaba calabazas (pipianes) todo el ao. Llegado el tiempo
de su cosecha, la mujer comenz a quebrar los ms maduros para sacarles las
semillas. Hall uno muy grande, y al partirlo vio con sorpresa que dentro del mismo
se encontraba una criatura. La anciana, que era estril, recogi con mucho cario a
la nia, y la llam Dhkpen Kach (*) o la Nia de Pipin. Esta fue creciendo bajo el
cuidado amoroso de la anciana, quien la llevaba a baar al ro. En una ocasin en
que se encontraba bandose en su ribera, bajo la sombra que proyectaba un gran
rbol, un cuervo se par en sus ramas. La nia volte hacia arriba con curiosidad y
entonces el cuervo defec, cayendo el excrement en la boca de la nia, que se lo
trago ignorante de lo que era.
maz), y empezaron a discutir porque los dos deseaban quedarse en la tierra como
alimento para la humanidad. Decidieron tener una competencia sobre quin caera
entero al suelo si se arrojaban desde un rbol. El que ganar quedara como
alimento para los hombres, y el perdedor se ira a vivir a los montes. El primero en
subir al rbol fue el Maligno u ojite, porque tena un gran deseo de llegar a ser el
principal alimento de los hombres, pero al caer se parti en dos pedazos (la fruta
de ojite tiene dos granos); entonces se fue a vivir al monte, como alimento del
Maligno. Luego se encaram el maz, quien cay entero al suelo sin quebrarse. As
qued triunfante Dhipak como alimento principal de la humanidad, y por eso a
travs de la historia no ha dejado de gustarnos el maz.
(*) En huasteco, el fonema dh equivale a la z espaola, y se pronuncia como
tal. Inik significa hombre en huasteco.
a cortar el maz para desaparecerlo; hizo masa en el metate y con ella elabor atole y
tamalitos. Se los comi, aunque no pudo terminar porque le hicieron dao. Como la
abuela vio que no poda acabar con las mazorcas, junt todo el atole que haba salido
del maz cortado por ella y lo llev al mar a tirarlo. Cuando lo estaba haciendo se
juntaron muchos pececitos que queran beberse el atole, pero el atole, que era el dios
Dhipaak, les dijo que no se lo comieran, sino que juntaran los pedacitos. Con los
trocitos se form una masita y el dios nio encarn otra vez.
Fue su voluntad quedarse en el mar por mucho tiempo hasta que creci. El Abuelo Mux
no quera que viviera ah en el mar, porque lo haba mandado para que viviera en la
Tierra; pero, el Dios del Maz le dijo que no se ira porque su abuela lo haba llevado al
mar y que si Muxi quera que regresara tendra que llevarlo l mismo. Primero se pens
que lo llevara el camarn, pero como no poda salir del agua sin morir, no pudo.
Despus, se le encomend a un pez grande la tarea de conducirlo a la tierra, pero
tampoco pudo porque no tena pies para trasladarse. Por fin, se eligi a la tortuga. El
Dios del maz se subi sobre su caparachn y durante el camino se entretuvo en raspar
la concha de la tortuga, por eso la tiene cuadriculada. La tortuga lleg a la Tierra y as
el Dios del Maz regres a donde deba estar.
nunca falte el agua y el viento, que tambin le pertenecen. Los dioses quisieron que la
Tierra se moviese en el Tiempo, Kih, y por el Tiempo. Kih es su compaero, tiene
movimiento pero carece de forma.
El plano inferior estaba formado por el Inframundo, de naturaleza fra y habitada por
los muertos. Los dioses quisieron que los tres planos del universo se comunicasen por
medio de fluidos mgicos, simbolizados por dos serpientes entrelazadas, las cuales se
mueven continuamente, de acuerdo a un movimiento helicoidal.
El universo alberga siete planetas femeninos. Cada planeta posee un compaero: el
Movimiento, el cual es de sexo masculino. Los nueve planetas se mueven de acuerdo a
los acontecimientos que suceden en la Tierra; as pues, se encuentran regidos por las
guerras, el conocimiento, la peste, el clima La patrona de los planetas y de las
estrellas es una gran estrella que recibe el nombre de Puulik Oot, quien a su vez
obedece y es regida por el astro Sol, el rey de reyes. Tanto los planetas como las
estrellas pueden ser utilizados por los seres humanos para su beneficio.
A los indios teenek los cre una pareja divina: Maam y Muxi, quienes tambin crearon a
la maravillosa planta del maz. A las dems plantas y a las frutas las cuida Musi, el
Trueno, que vive en el mar; gracias a l crecen y maduran. Antes de los actuales
hombres, los dioses creadores hicieron varios infructuosos intentos; pero los hombres
que produjeron no sirvieron porque eran dbiles ya que solamente se alimentaban de
la frutita del algodn. Un da, la Abuela Madre fabric masa de maz y dio vida a dos
hombres y a dos mujeres. Con el olote hizo sus huesos. Desde entonces, los indios no
pueden vivir sin el maz. El dios Muxi enva el maz a la Tierra, sin el cual los hombres
pereceran inevitablemente, porque forma parte de su carne. Los teenek son hombres
de maz.
Sonia Iglesias y Cabrera
principal era la pasividad, pues no les gustaba entablar peleas ni guerrear con sus
vecinos. Nadie se meta con ellos ni intentaba darles caza.
La vida transcurra tranquila para los lintsi, hasta el da en que apareci una nueva
raza que decidi sentar sus lares en la Huasteca Potosina. Se trataba de seres
humanos, de menor estatura que los lintsi, que se alimentaban de carne cruda y de los
frutos silvestres que recogan en sus caceras. Cuando los humanos descubrieron a los
gigantes, sintieron mucho miedo, pero poco a poco el miedo fue desapareciendo al
darse cuenta de que eran pacficos e inofensivos. Los seres humanos entablaron una
guerra contra ellos con el fin de correrlos y quedarse con las tierras que les
pertenecan a los tranquilos lintsi.
Los gigantes no opusieron ninguna resistencia al ataque de los humanos. Llevaron a
cabo una reunin y decidieron ir a establecerse a otras tierras, para continuar como
hasta ahora haban vivido: en paz y en armona, sin tener que soportar a los invasores.
Pero los humanos no cejaron en su crueldad y los perseguan y provocaban a todo
momento, hasta que lograron extinguirlos con sus sanguinarias matanzas. Segn nos
cuenta la leyenda, no todos los lintsi murieron, los que sobrevivieron se fueron a vivir
al interior de la Tierra a la que se metieron por una cueva que se encuentra en la Sierra
de Piaxtla. Ah viven todava y rara vez salen a la Tierra.
Sonia Iglesias y Cabrera
papel para elaborar los tlatektli o recortes que representan el elote, el chile y el frijol,
sustento tradicional indgena.
Frente al altar domstico el ueuetlkatl reza y sacrifica el gallo y la gallina; las mujeres
cocinan las aves mientras los hombres elaboran collares de flores e implementan dos
arcos con las ramas del limonario, uno en el interior de la casa y otro en el exterior;
algunos invitados traen costales con elotes y cuatro matas de maz; el especialista le
da los ltimos toques a los huacales de flores o xochitecmitl, ramos de flores o
xochitolontli, peinetas o xochitlakasuastli que representan a los nueve planetas y los
manojos de flores llamados maxchitl, todo servir de adorno para el maz sagrado:
tierno y maduro.
En una pequea mesa y frente al altar casero, el ueuetlkatl hace los preparativos para
vestir y arreglar al hombre-mujer maz que en el pasado ciclo agrcola fue
Chikomexchitl y que ahora recibir al nio-nia maz que dentro de algunos
momentos ser trado de la milpa; yacen sobre la mesita los ropajes (servilletas
bordadas y paliacates), velas, mazorcas, collares, peinetas, manojos y ramos de flores
y recortes de papel. El especialista les reza y sahma con copal y en pocos minutos los
convierte en Tenansintli Chikomexchitl, quien surge ante los ojos de los invitados,
luciendo sus mejores galas el hombre-mujer maz como si fuera Chicomecatl, deidad
azteca de la cosecha y la subsistencia, se le coloca en el altar domstico y se le
proporcionan los honores correspondientes a su rango.
Todo est listo para recibir al elote: el nio-nia que viene de la milpa, el ritual contina
y es acompaado con los sones respectivos, los arcos interior y exterior han sido
unidos por medio de un mecate con flores o ueyixochimkatl.
En su momento llegan a la casa las personas que traen de la milpa los elotes y las
matas de elotes, todos los asistentes los reciben en el arco exterior, mientras en el
ambiente flotan los acordes de la msica; las matas de elote son enterradas a cada
lado del arco: la mata mayor o xiuiyo representa al nio, y la menor, tlamanasontetsi, a
la nia.
Delante del arco exterior se implementa un altar sobre el cual se viste y adorna el elote
para su fiesta, convirtindolo rpidamente en Chikomexchitl y segn la posibilidad del
propietario de la casa se les viste, al nio y a la nia, independientemente el uno
del otro; en la mayora de los casos, sin embargo, ambos se sujetan juntos y as se
visten y adornan para formar una unidad que comulga con la cosmovisin primitiva de
dualidad que posee la divinidad del maz.
El ueuetlkatl entra a la casa y entrega a una nia al hombre-mujer maz que recibir a
Chikomexchitl, mientras otros nios sostienen velas de sebo y hacen sonar una
pequea campana; todos salen para el encuentro y en el exterior comienza el ritual
que le da el nombre a la ceremonia: dar de comer a los elotes. Se les sahma y