2 COMENTARIO DE NIETZSCHE

1. Definicin de las expresiones subrayadas.

Apariencia. Aspecto que algo muestra ante los sentidos o, en general, ante la
mente humana. Est relacionado con el aparecer y desaparecer y, por lo tanto,
con el llegar a ser y dejar de ser; es decir con el devenir. De ah que los
diferentes filsofos, dependiendo de su actitud ante el devenir, hayan calificado
a las apariencias como engaosas (es el caso de Platn o, en general de los
filsofos metafsicos), o por el contrario las hayan considerado veraces, como
es el caso de Nietzsche.
Prejuicio. Juicio o pensamiento que se dice o se repite pero sin saber por qu.
Al carecer de un fundamento que lo justifique, al basarse en la costumbre o en
la imitacin, suele ser inmune a la crtica. En Nietzsche la razn lejos de
liberarnos de los prejuicios (planteamiento de Descartes, el racionalismo, y la
Ilustracin en general, incluyendo a Kant) lo que hace es inculcarnos nuevos
prejuicios, y sobre todo prejuicios ms difciles de erradicar.
2. Identificacin y explicacin del contenido del texto.
2.1. Situacin del texto:
Se trata de un texto de F. Nietzsche (1844-1900) perteneciente a su
obra El crepsculo de los dolos, ms en concreto a su captulo 3 titulado La
razn en la Filosofa. La obra fue publicada en 1889.
2.2. Tema del texto:
Diferencia de Nietzsche con respecto a los filsofos metafsicos en cuanto
al modo de tratar el problema del error y de la apariencia.
2.3. Estructura y resumen:
El texto se podra dividir en tres partes: A, B y C.
A. La primera frase, en la que se plantea que los filsofos anteriores a
Nietzsche, los filsofos metafsicos, identificaban el devenir como apariencia
engaosa.
B. La segunda frase. En contraposicin con A el modo tan diferente de
entender Nietzsche el problema de la apariencia y en relacin con ello del
error. La causa del error en nuestra relacin con la realidad se encuentra segn
Nietzsche en que nos dejamos llevar por los perjuicios de la razn. Slo si
atendisemos de verdad al testimonio de los sentidos podramos descubrir la
raz de ese error.

C. La tercera frase. Para aclarar y desarrollar lo expuesto en B se pone

como ejemplo lo que ocurre cuando percibimos una constelacin. En ese caso
el rgano auxiliar del error es el ojo humano, en cambio, en el caso de los
prejuicios de la razn el auxiliar sera el lenguaje.
3. Justificacin desde la posicin filosfica del autor.
Nietzsche despus de exponer y explicar dos idiosincrasias de los
filsofos metafsicos pasa a exponer, en este texto, su planteamiento acerca
del error y tambin, aunque sea indirectamente, acerca de la verdad. Para ello
lo primero que hace es volver a recordar brevemente a los filsofos anteriores
(en el texto en otro tiempo), y como ellos llevados por el odio al devenir
(recordemos que se trataba de la primera idiosincrasia de los filsofos
anteriores) vean ese devenir como indicio o signo de que lo que cambia no
puede ser de verdad (en el texto ah tiene que haber error), que lo
verdadero, por el contrario, no poda cambiar nunca; y que, como conclusin
todo lo que cambia tena que ser por fuerza apariencia engaosa (todo ese
planteamiento es lo que se resume en el texto con la mencin a una prueba
de apariencia) y los testigos de esta apariencia seran los, para ellos,
engaadores sentidos.
El planteamiento de Nietzsche es justo el contrario (segn el texto hoy a
la inversa). El devenir, el cambio permanente, sera lo nico real de verdad, y
los sentidos los fieles testigos de esa realidad. Sin embargo, nosotros parece
que percibimos algo ms que el puro devenir, percibimos cosas que tienen una
identidad, una cierta consistencia, una duracin, etc. (por ejemplo esto que
tengo delante lo percibo como una mesa consistente, que es la misma que
estaba aqu ayer y supongo que ser la misma que estar aqu maana).
Incluso creemos que todo eso que percibimos lo hacemos por medio de los
sentidos. Segn Nietzsche es el prejuicio de la razn lo que hace que
falseemos el testimonio de los sentidos; y as por ejemplo, el prejuicio de la
coseidad har que percibamos cosas (esta cosa, y la otra, y la de ms all,
etc.) Y el prejuicio de la identidad har que percibamos esta cosa (en este
caso, esta mesa), como la misma que estaba aqu ayer, anteayer, etc. Sin
embargo es en esta percepcin condicionada por la razn donde segn
Nietzsche se encuentra la raz del error en nuestra relacin con la realidad. Si
fusemos fieles al testimonio de los sentidos (segn el texto basndonos en
una verificacin ms rigurosa) lo podramos descubrir y percibiramos
entonces la realidad tal cual es, como un cambio continuo. O, dicho de otro
modo, apreciaramos que lo nico que permanece es el puro devenir. Adems,
la razn ve facilitada su labor inculcadora de prejuicios porque tiene como
elemento auxiliar o abogado permanente al lenguaje. Cuando percibimos
algo lo relacionamos o asociamos con palabras que son substantivos, adjetivos,

pronombres, adverbios, etc. Y son precisamente esas palabras las que, casi sin
que nos demos cuenta, nos hacen ver lo que percibimos como algo idntico
(sobre todo en el caso de los substantivos), que adems tiene caractersticas
que lo acompaan y que se pueden modificar sin que cambie lo sustancial (es
lo que reflejaran los adjetivos y, parcialmente, los adverbios). Para explicar
esto ltimo Nietzsche pone el ejemplo de lo que ocurre cuando percibimos una
constelacin. En ese caso creemos, si nos dejamos llevar por nuestra
imaginacin, que una serie de estrellas estn relacionadas entre s formando
una especie de figura. En ese caso el error tiene como abogado permanente a
nuestro ojo. En el caso de la razn y sus prejuicios el abogado auxiliar, segn
Nietzsche y como hemos explicado anteriormente, sera el lenguaje.
4. Relacin del tema o del autor del texto con otra posicin filosfica.
En el texto se plantea que si no percibimos la realidad tal y como es, es
decir, un continuo cambio, es porque nos dejamos llevar por los prejuicios de la
razn que nos llevan a falsear el testimonio de los sentidos. Por lo tanto para
Nietzsche la razn y sus prejuicios seran la raz o el origen de todo error.
En Kant, el planteamiento acerca de la apariencia y del error es
radicalmente distinto. En Kant lo que aparece ante la mente, a lo que Kant
llama fenmeno, en la medida en que se ajuste al conjunto de condiciones
que constituyen la Forma de la Experiencia (es decir, el espacio, el tiempo y las
doce categoras del entendimiento, en especial la de relacin causa-efecto) se
presentar o aparecer como una realidad objetiva (lo que en Descartes
sera equivalente a la reduccin de la realidad a esquemas matemticos,
llevada a cabo gracias al mtodo y con la garanta metafsica que slo poda
ofrecer Dios) y no como una percepcin meramente subjetiva.
En este planteamiento de Kant no se parte de una supuesta realidad en
s, o en la terminologa de Kant de una cosa en s (algo que en Kant ser, en
todo caso, un presupuesto o ms bien un postulado del uso prctico de la
razn), sino siempre de una realidad para la mente o desde la mente, que es a
lo que Kant llama precisamente fenmeno, y que si aparece como realidad
objetiva lo hace, de acuerdo con el llamado giro copernicano, por que se
ajusta a las condiciones que la mente le impone a priori.
Nietzsche estara de acuerdo en parte con este planteamiento aunque en
el fondo mostrara su desacuerdo. Esa supuesta realidad objetiva sera un
producto de los prejuicios o categoras de la razn (por ejemplo: coseidad,
identidad, causalidad, etc.) que falsean el testimonio de los sentidos. Los
sentidos, si atendisemos a su testimonio, s nos mostraran segn Nietzsche
la realidad tal como es en s misma (pero en un sentido completamente
opuesto al de Platn), es decir, puro devenir, cambio permanente. La razn
segn Nietzsche no slo no nos liberara de los prejuicios sino que nos

inculcara los prejuicios ms difciles de erradicar. El nico modo de darnos

cuenta de la raz del error y de liberarnos en cierto modo de ese error sera ser
fieles de verdad al testimonio de los sentidos.
En Kant, por el contrario, solamente el uso pblico de la razn sin
limitaciones es lo que nos permitira liberarnos de los prejuicios (que tendran
que ver con los tutores que nos los inculcan pero tambin en parte con la
pereza asociada con las percepciones empricas) y de ese modo avanzar hacia
la Ilustracin. Es decir, pensar por s mismo sin necesidad de la gua de otro, o
dicho con otras palabras, alcanzar la mayora de edad en el uso de la razn.
5. Valoracin razonada de la actualidad del texto.
Despus de que el propio Nietzsche proclamase que Dios ha muerto, es
decir, que los valores supremos han perdido valor, que el nihilismo se ha
consumado, en cierto modo toda la filosofa anterior a Nietzsche, es decir la
filosofa entendida como metafsica, se ha vuelto superflua.
Desde entonces la verdad (o el error y la apariencia segn este texto) ya
no se podr plantear en relacin con aquello que permanece siempre igual a s
mismo sino solo en relacin con la vida y el devenir, y por lo tanto en relacin
con los sentidos del cuerpo. Todo este planteamiento podramos decir que se
mantiene hasta la actualidad. Pero aunque en la actualidad se parta de la
aparente afirmacin de que esta vida es la nica real y de que los sentidos
son la fuente nica de conocimiento, y aunque se plantee incluso un cierto
atesmo, puede que todos estos planteamientos se lleven a cabo por motivos
muy diferentes a los que planteaba Nietzsche. Quiere decirse que los
planteamientos anteriores no tienen por qu conducir a una afirmacin total e
incondicional de la vida con todas sus consecuencias (postura o actitud del
superhombre) sino ms bien a un intento de vivir bajo condiciones
tecnolgicas que garanticen una simple supervivencia larga, confortable y a ser
posible entretenida. O sea, la postura o actitud ante la vida de quien Nietzsche
llamaba con desprecio ltimo hombre.