Resumen de DIOS

1.- MOLINA SOBRE OMNISCIENCIA Y LIBERTAD

Problema: conciliar libertad humana con presciencia divina
Soluciones escolsticas:
-Toms de Aquino: Dios sabe lo que haremos porque nuestras acciones son
presentes para l en el nico momento de la eternidad.
-Duns Escoto: lo anterior funciona slo si el tiempo es irreal. Dios conoce lo que
haremos por conocer lo que l mismo decret para la eternidad.
-Ockham: lo anterior significara que estamos determinados. La presciencia divina
es un dogma.
-Peter de Rivo: neg que las proposiciones contingentes futuras tuvieran valor de
verdad, incluso para Dios. (Fue condenado por ello)
-Lorenzo Valla, Erasmo, Lutero: tampoco acertaron. Todo se reduca al texto bblico.
Luis Molina (jesuita del s. XVl)
-Rechaz, como Ockham, lo que dijeron Aquino y Escoto.
-Acept, como la iglesia, que las proposiciones contingentes futuras tienen valores
de verdad.
-El conocimiento de Dios de las acciones futuras depende de su conocimiento de los
valores de verdad de las proposiciones contrafactuales (sabe lo que harn las
creaturas conociendo: lo que x creatura posible hara en x circunstancia; las
creaturas que crear y las circunstancias)
-Tres tipos de conocimiento divino:
1. Natural: conoce su propia naturaleza y todo lo posible para l (por su propia accin
o por la de las creaturas libres posibles). Es anterior a su decisin sobre creacin.
2. Libre: lo que pasar luego de su decisin de crear x creatura posible en x
circunstancia.
3. Medio: entre los dos anteriores. Lo que x creatura posible har en x circunstancia
posible. Basado en decisiones hipotticas de las creaturas, por lo que salva la
autonoma humana, y como es anterior a la decisin de crear, se preserva la
omnisciencia divina.
-En esencia: su conocimiento de lo que pasar en el mundo actual depende de su
conocimiento de todos los mundos posibles (circunstancias) ms su conocimiento
de qu mundo posible ha decidido actualizar.
-Punto dbil: asumir que toda proposicin contrafctica (si pasara A pasara B)
tiene valor de verdad. Al adscribirlo, uno se basa en leyes lgicas o naturales, pero
en el caso de agentes libres no hay principio general del condicional que excluya el
medio.
-Descartes tiene una solucin similar, en una respuesta a la princesa Elizabeth,
donde pone un ejemplo de un rey que prohbe los duelos, y sabiendo que dos
caballeros tienen disputa y si se encuentran pelearn, no los detienen, aunque
merecern castigo. La diferencia es que no afirma, como Molina, que Dios sabe lo
que pasar por ya haber visto lo que pasara con todo mundo posible, sino que lo
sabe por haber determinado los deseos y circunstancias que nos dara. Pero deja
de haber paralelo con el rey, puesto que es porque las acciones de los duelistas son
independientes de los deseos del rey que ste no es responsable del duelo y puede
castigarlos, mientras que Dios sera responsable del pecado si administrara cada
accin de los humanos as.

2.- TEOLOGA RACIONAL CARTESIANA

Contribuciones fundamentales de Descartes:
1- Retom el concepto tradicional de creacin: se opuso a la distincin de los
telogos entre creacin y conservacin, donde la conservacin no involucra actos
nuevos de creacin, sino que los seres tienen inercia existencial. En la tercera
meditacin, Descartes dice que la vida no tiene duracin constante, sino que se
divide en infinitas partes. Que haya existido no implica que existir el prximo
instante: cada instante se es nuevamente creado (creacin = conservacin).
Se opone al atomismo en fsica: materia = extensin y extensin es infinitamente
divisible, por lo que la materia tambin. Pero asume cierto atomismo metafsico en
su doctrina de creacin constante, al ser la historia hecha de partes infinitas
independientes entre s.
2- Revivi una versin del argumento ontolgico: en el Discurso del Mtodo, seala
que la idea del ser perfecto incluye la existencia, como la de un tringulo incluye la
igualdad de sus tres ngulos con dos rectos. En la quinta meditacin dice que es
claro y distinto que es eterno, y tan absurdo pensarlo sin existencia, como pensar en
colina sin valle.
No es una mendicidad a la pregunta sobre la existencia, porque Descartes crea en
un mundo platnico de esencias independiente del mundo real y del mental (v.g. los
tringulos, cuyos teoremas se pueden probar aunque no existan tringulos). Igual,
se puede dar un teorema sobre Dios en abstracto, aunque no exista, como Dios es
el ser perfecto, y como la existencia es una perfeccin, debe tenerla.
-Punto dbil: afirmar que la existencia sea una perfeccin. En el quinto set de
objeciones, Gassendi dice que la existencia es aquello sin lo cual no hay perfeccin,
pero no es una perfeccin. Descartes no le respondi satisfactoriamente (Kant y
Frege lo trataron luego)
3.-PASCAL Y SPINOZA SOBRE DIOS
Dos perspectivas sobre Dios:
Blaise Pascal: la razn natural es muy limitada, y por ello no se sabe qu es Dios, ni
demostrar su existencia. Pero si bien hay un 50% de posibilidad de que no exista,
apostar a que existe es mejor, porque la recompensa es la felicidad eterna. No se
puede suspender el juicio acerca de su existencia. En ausencia de pruebas, ser
agnstico es igual a ser ateo (lo que puede ser as si existe un Dios que nos
castigue, pero sera conclusin y no punto de partida). Apostar por la existencia de
Dios implica llevar una vida jansenita (aunque la razn no dice nada en esto, por lo
que no se podra estar seguro de si se est llevando la vida o el Dios correcto).
Pascal slo dice que hay buenas razones para creer una proposicin, separada de
las razones que dan evidencia a favor. Esto fue luego desarrollado por Kierkegaard
y John Henry Newman.
Baruch Spinoza: da una versin ms formalizada del argumento ontolgico. La
existencia divina se puede demostrar como cualquier teorema de Euclides. En tica,
muestra su argumento de forma geomtrica
-Proposicin 11: Dios necesariamente existe (da una descripcin basada en la 6ta
definicin). Su prueba es por reductio ad absurdum: si se niega, por Axioma 7, su

esencia no implica existencia; pero esto, por Proposicin 7, es absurdo. Por lo que
s existe.
-Axioma 7: si algo se concibe como no existente, su esencia no implica existencia.
-Proposicin 7: la existencia es parte de la naturaleza de una substancia (una
substancia slo puede tener por causa a s misma, por lo que su esencia involucra
existencia)
-Proposicin 5: no puede haber dos substancias con el mismo atributo.
-Proposicin 3: si A es causa de B, A debe tener algo en comn con B
-Definicin 3: la substancia es lo que es en s mismo y es concebido por s mismo,
por lo que su concepto puede ser formado independiente del concepto de otra cosa.
-Punto dbil: elementos contraintuitivos, porque: existen substancias que dan lugar
a otras (v.g. seres vivos), y si B es causa de A, el concepto de B debe ser parte del
concepto de A no aplica (v.g. se conoce lo que es un cncer de pulmn sin conocer
sus causas). Se identifican relaciones causales con relaciones lgicas, pero ambas
consecuencias son un elemento de su sistema metafsico, pero no argumentado,
sino metido dentro del concepto de substancia.
-Introduce nueva definicin de Dios: que tiene infinitos atributos. Pero como slo
podemos conocer el concepto y extensin, las dems caractersticas no sirven.
Algunas son tradicionales (infinito, eterno, causa eficiente primera,
esencia=existencia) y otras poco ortodoxas (extenso y por tanto corporal, no elige
crear el universo, pero todo se sigue necesariamente de su naturaleza, slo es libre
en tanto no determinado por algo externo, pero no puede crear un mundo distinto,
es causa inmanente pero no trascendente, no hay propsito de creacin)
-Su innovacin en teologa natural est dada en su ecuacin de Dios con la
naturaleza. Puede ser visto como pantesta (Dios es todo y todo es Dios).
-Distingue, como Bruno, la Natura naturans (naturaleza activa, v.g. los atributos
infinitos de Dios) y la Natura naturata (naturaleza pasiva, v.g. modos de los seres
finitos). Los seres finitos no pueden existir sin Dios, ni Dios sin ellos. El intelecto y
voluntad son de la naturaleza pasiva, as que Dios no es personal.
-El amor intelectual a Dios es la mayor actividad humana, pero no hay que pensar
que l nos ama (si lo hiciera, no sera Dios) Se quiere a s mismo, y nuestro amor es
una muestra de ello.
3.-EL OPTIMISMO DE LEIBNIZ
-Pensaba que la premisa cartesiana la existencia es una perfeccin puede no ser
coherente.
Intenta mejorarlo. En una carta a Spinoza, define perfeccin como cualidad simple
que es positiva y absoluta. La incompatibilidad slo puede surgir entre cualidades
complejas que, al analizarlas, tienen elementos contradictorios, pero no se puede
analizar una cualidad simple, por lo que no es imposible la nocin de ser que
contenga todas las cualidades simples (ens perfectissimum). Agregando esto,
acepta el argumento ontolgico cartesiano, y no cuestiona ms que la existencia
sea una perfeccin (aunque en su sistema la existencia sea distinta a todos los
predicados que constituyen la definicin de un sujeto)
-Sobre la prueba cosmolgica que ve a Dios como causa primera, no piensa que
una serie de causas finitas sea ella misma finita (v.g. infinitas figuras y movimientos
presentes y pasados forman la causa eficiente en su Monadologa, pero cada
elemento es contingente, y la razn de su existencia est fuera de ellas. en el ser
necesario (Dios)
-Pruebas de la existencia de Dios:

 Argumento de verdades eternas (como San Agustn): en la mente estn las

verdades, pero las lgicas y matemticas son anteriores a ella, por lo que deben
estar en una mente infinita (la mente eterna divina)
Argumento de la armona pre-establecida: la armona de las substancias, que estn
incomunicadas entre s, debe tener una causa comn (Dios).
-Dios es distinto a la naturaleza, y decide libremente crear, escogiendo el mejor de
los mundos posibles (en Theodicy dice que su sabidura y bondad supremas no
pueden fallar en escoger, o hubiese hecho maldad, y de no haber mejor mundo
posible, no hubiera creado ninguno). Las verdades eternas dictan que la maldad
fsica y moral son posibles, por lo que muchos mundos posibles la tienen, y mejor es
el que contenga de ambas.
Abelardo ya haba dicho que Dios no puede hacer un mundo mejor a ste, pero la
diferencia con l es que Leibniz dice que los otros mundos son metafsicamente
posibles, y Dios crea el mejor por necesidad moral y no metafsica (su bondad), y lo
hace libremente (como dice en Discurso) porque, aunque slo cree el mejor, no est
obligado a crear.
-Problema de la maldad: no todo lo que es posible de antemano puede ser
actualizado junto (v.g. A y B pueden ser posibles pero no composibles. Todo mundo
es un sistema de composibles, y el mejor es el que tiene ms bien que mal. Es
mejor que haya libertad y pecado, a que no haya ninguno de los dos. Adems, que
exista maldad no es un argumento contra Dios.
-Punto dbil: se puede objetar lo mismo que l objet contra Descartes: el mejor de
los mundos posibles puede no ser una nocin coherente, y de hecho Spinoza haba
dicho que no existe el movimiento ms rpido (v.g. si se pone un palo a una rueda
que gira, ste se mover ms rpido que la rueda). Se puede pensar en un mundo
similar en todo a ste, pero que no tenga la maldad E, y Dios no sera omnipotente
si no pudiera crearlo.
4.- EL DIOS DE BERKELEY
-Despreci el argumento ontolgico de Leibniz (y el pobrecito s apoyaba a
Berkeley) y ofreci una demostracin directa e inmediata de la existencia de Dios,
con el argumento de las verdades eterna pero expandido. En su Dilogos, luego de
decir que las cosas sensibles slo pueden existir en una mente o espritu, explica
que como no dependen de mi pensamiento, y que tienen una existencia distinta a
ser percibidas, debe haber otra mente o espritu infinito donde existan no slo las
verdades lgicas y matemticas, sino todas las empricas. Dios no slo lo conoce
todo (como ya decan los telogos) sino que lo que las hace verdaderas es un
conjunto de ideas en su mente, as que se concluye que existe Dios porque las
cosas sensibles deben ser percibidas por l.
-Punto dbil: es una falacia pasar de no hay mente finita donde todo exista a
concluir hay una mente infinita donde todo existe (v.g. puede pasar que lo que
existe exista en una u otra mente finita, aunque ninguna en particular sea tan
espaciosa). Es equivalente a decir que, si no hay estado nacional donde todos sean
ciudadanos, debe existir uno internacional donde todos lo sean. Tal vez Berkeley
quiera decir que si las cosas slo existieran en una mente finita, su existencia sera
intermitente, y slo una infinita y omnipotente sera garanta de existencia continua.
-Su concepto de Dios es distinto al tradicional, que niega que tenga experiencia
sensorial. Para l, en Dios hay ideas de todo lo perceptible, incluso datos de los
sentidos.
-Visiones anteriores:

Para Toms de Aquino las partes del cuerpo que se le adscriben a Dios en las
sagradas escrituras son slo metforas de sus funciones (v.g. su visin es
intelectual, no sensorial)
Para los aristotlicos tener sentidos es tener cuerpo, y Dios no tiene
Con Descartes las sensaciones son eventos mentales.
-En Dilogos, Hylas dice que de que Dios tenga ideas incluso datos de los sentidos
se sigue que puede sentir dolor, y es una imperfeccin, pero Philonous replica que
Dios sabe lo que es el dolor, pero no los siente, porque no hay movimiento corporal
que acompae esas sensaciones en su mente (saberlo todo es una perfeccin, pero
sufrirlo no)
-Punto dbil: esto contradice su epistemologa. Si todas las ideas estn en la mente
de Dios, estn de alguna manera; entonces, si no siente las sensaciones, poseer
estas ideas es insuficiente para la sensacin, y esto implica que el tratamiento de
Berkeley de las sensaciones humanas ordinarias es inadecuado.

5.-HUME SOBRE RELIGIN

1-Contribuciones perdurables a la teologa natural (aunque negativas)
- Ensayo sobre los milagros (en Inquiry): el milagro es una violacin a la ley de la
naturaleza. No niega que sean posibles, sino que le interesa si pueden ser vistos
siendo hechos. Para ello es el uso de los milagros por los apologistas (para
reclamar autorizacin sobrenatural de un mensaje religioso). El testimonio para
establecer un milagro debe ser tal que su falsedad sea ms milagrosa que el hecho.
Si se da unanimidad, Hume est preparado para el milagro de la oscuridad total por
ocho das
-Para que funcione esa regla anterior hay que recordar que una accin humana
puede ser una violacin de la naturaleza como cualquier otro evento fsico (v.g. una
persona siendo engaada)
-Punto dbil: exagera el caso. Aunque es verdad que la probabilidad de que ocurra
el evento E (siendo una violacin de la ley natural) es inversamente proporcional a
la evidencia de que si hubiese ocurrido sera una violacin, porque esa evidencia
sera eo ipso evidencia de que E no ocurri. Pero si fuera as, los cientficos no
podran corregir una creencia equivocada sobre la ley natural (sera menos
milagrosa para el investigador que est equivocado a que la ley sea violada)
-Argumentos de que ningn milagro cumple la condicin anterior:
Ninguno ha sido atestiguado por testigos lo suficientemente buenos, que tengan qu
perder y sean fcilmente detectados si mienten.
El humano es crdulo. Hay muchos milagros fraudulentos.
Las historias milagrosas abundan sobre todo en naciones ignorantes.
Han sido forjado en apoya a religiones que se contradicen entre s. Si apoyan una,
deben ser evidencia en contra de la otra. (v.g. el emperador Vespasian cura a un
ciego lisiado, el cardenal Retz vio que a un hombre le creci la pierna -amputada- al
untarse agua bendita, y los milagros de la tumba del jansenita abb Pars)
Esto es un poco exagerado e inconsistente con lo que haba dicho de que los
milagros se reportaban en contextos brbaros. Parece probar el punto de Hume de
que un milagro no puede probarse como para ser fundamento de una religin.
2-Crtica al argumento de la existencia de Dios: no hay ser cuya no existencia sea
una contradiccin, as que no cree en el argumento ontolgico. Concebir algo como
existiendo no agrega nada a la idea que tenemos sobre ese algo (en Teatrise).
Creer y concebir algo no difieren en contenido

-Punto dbil: tener un pensamiento sobre Dios y creer que Dios existe es distinto.
Se equivoca en que no hay concepto de existencia distinto del concepto de cosa
existente (de no ser as, no se podra juzgar que algo no existe)
Es cierto que el concepto de existencia es distinto al concepto de Dios o de
unicornio (que los unicornios existen es un enunciado de forma lgica distinta a
los unicornios son difciles de domar) Kant y Frege fueron ms precisos con esta
afirmacin.
-Argumento sobre el diseo: en Dilogos se encuentran los personajes Cleanthes,
Philo (que parecen representar a Hume) y Demea. Cleanthes compara dl universo
con una mquina dividida en infinito nmero de maquinitas, todo ajustado
perfectamente, y con respecto a la adaptacin de medios a fines que se parece al
artificio e inteligencia humana, como los efectos se parecen, las causas tambin (el
autor con la mente humana). Para Hume, la causa del orden universal tiene cierta
analoga con la inteligencia humana, pero bajo ciertas condiciones, y slo luego de
establecerlas acepta el argumento del diseo. Las condiciones son:
Esta proposicin no tiene variacin ni explicacin.
No se permite inferencia que afecte la vida humana o sea fuente de accin o
contencin.
Es una analoga imperfecta que no puede ser llevada ms all que a la inteligencia
humana.
-Hume odiaba el cristianismo, pero no era ateo, sino agnstico.