Realidad quiere decir una cubierta imaginaria de un pedazo de real organizado por un

orden simblico.

Se trata de que hay intervenciones en lo simblico, en lo imaginario, y en lo real, siempre

desde la estructura global del nudo.

Ahora eso no quiere decir que yo no interprete, que no es lo mismo que una puntuacin.
(ni lo mismo que una intervencin)

Si el analista, en vez de pensar la lgica del corte, piensa en la lgica de la sesin corta,
se equivoc.

La cuestin es someter el corte de la sesin a la lgica del discurso.

Uds. alguna vez pensaron que es un ramo de flores? En general no lo pensamos. Nadie
lo piensa hasta que uno se ve obligado a hacerlo. Los pintores nos lo ensean. Cmo le
dice un pintor a un ramos de flores?. En espaol se dice "naturaleza muerta". Y en ingls,
saben como se dice? Se dice y por eso es importante saber otras lenguas "still life",
todava vida.

Que interpretacin sirve de modelo? Es ridculo. Los sistmicos hacen eso. Nosotros no.
Para que valga, la interpretacin, tiene que tener la estructura de la sorpresa.

El eje de un anlisis es la castracin. Entonces lo que especifica a este duelo es que pone
al extremo el encuentro con la castracin. Con qu castracin? Con la castracin del
Otro. La cada del Sujeto supuesto Saber quiere decir que se va a caer lo que me hizo
amar al Otro. Y amar al Otro es la transferencia. La transferencia no es mas que amor de
transferencia. Lo cual implica tambin al Otro.

Cuando Lacan diferencia los tiempos lgicos dice: instante de la mirada, tiempo de comprender,
momento de concluir. Que es un momento? Es un intervalo.
Y si es un intervalo, quiere decir que en ese intervalo, el sujeto tiene que hacer una tarea, una
tarea de duelo.

Porque el problema que tenemos con los goces parasitarios no se da solo con una
especie pulsional, se da con cada una.

De cada uno de nosotros podemos hacer el mapa ergeno, con los aciertos y tropiezos
que cada uno de nosotros tiene con cada una de las especies pulsionales. Lo cual da una
cifra absolutamente singular. Es como el prode: parece fcil, pero es irrepetible. Uno dice,
pero si son 13 partidos, como no me lo saco. Pero si multiplicas las variantes son
millones. En un anlisis hay que dar la vuelta con cada una. Y cada una implica, una
gama de historias. Porque nuestro goce no se define naturalmente: cada uno de nuestros
goces implica una pgina de nuestra novela, con muchos personajes, porque no hay un
solo goce que se defina con un solo personaje, son muchos
retomando esto de la pulsin, uno de los grandes avances de Lacan - y sorpresa para sus
discpulos - fue el da que dijo que tambin la pulsin se funda en el campo del Otro.
Porque la pulsin se origina en la demanda del Otro.
La palabra demanda en la teora lacaniana tiene dos valores completamente distintos.
Uno, el mas conocido, es la demanda como demanda imaginaria, como demanda de amor,
presencia o ausencia del Otro. El otro es la demanda pulsional, que es inconsciente en trminos
tpicos, pero que no es el inconsciente como lugar de la lgica de la incompletud.
Otra de las grandes tesis lacanianas es decir que el Ello no es el Inconsciente. Ello como lugar de
la pulsin. Pero la pulsin tambin est enhebrada en una frase. Entonces tenemos acceso a la
pulsin.
Este es justamente uno de los lugares de seria discusin con este seor, que ya no lo voy a
mencionar, porque el final del anlisis no es el atravesamiento del fantasma. Y esto, si miran la
obra de Lacan, lo van a encontrar en el ultimo captulo del seminario de "Los cuatro conceptos",
donde Lacan dice que cuando alguien atraviesa el fantasma, recin ah tiene un encuentro distinto
con la pulsin. Y que sera esperable, por lo menos de un analista, que llevara su propio anlisis lo
mas lejos posible, que avanzara en eso. Y eso, dice Lacan, es lo que Freud
llamaba durcharbeiten -qu e quiere decir reelaboracin - y para m, dice, es el nico sentido que
tendra: poder ver cual es la relacin que tiene el sujeto con la pulsin despus que atraves su
fantasma.
donde tomo algo que siempre decimos entre analistas: "che, a este le falta anlisis".
Siempre le falta al otro, no a uno, claro (risas)
Como lo escuchamos muchas veces tom esa pregunta y me dije: "podra ser que fuera verdad".
Entonces, lo que me propuse investigar es cual sera la lgica de ese tramo de anlisis que falta. Y
ah me anim a cometer una hereja; decir cosas que Lacan no dijo.
Se nota: analistas, que son buenos analistas, que en su vida privada han resuelto bastantes cosas,
pero que en el lazo social muestran ciertas facetas de bizarra, que hacen que uno diga "a este le
falta un poco de anlisis", sera esperable algo distinto. Por qu? Digo, le falta recorrer ese tramo
ligado a la pulsin.

Porque, atravesar el fantasma, que quiere decir? Quiere decir que el sujeto se liber de un goce
parasitario. Gan en libertad. Es como un ro, cuando lo liberamos de un cauce cerrado, y ahora
puede deslizarse. Hay que abrirle cauce para que eso no desborde a cualquier terrreno.
Dispone de una potencialidad de goce, y tiene que ver como la distribuye.
Para los seres humanos, el lugar privilegiado del goce, es siempre el cuerpo del otro. En la teora
psicoanaltica, insinuado y apenas desarrollado por Lacan, es lo que se llama el prjimo.
El prjimo no es el semejante. La definicin lacaniana rigurosa dice: "el prjimo es la inminencia
intolerable del goce". Que goce? El goce que el otro puede ejercer sobre m o el que yo puedo
ejercer sobre el otro.
Generalmente, cuando hablamos de que a alguien le falta anlisis, es porque notamos bizarras en
el modo como gasta su goce en la relacin con nosotros.
Mi tesis es que ese tramo de anlisis sera el tramo que falta en la mayora de esos casos en que
decimos "a este le falta anlisis". Cmo ayudamos al sujeto a que encuentre, segn sus gustos, el
mejor camino para ese goce del cual ahora dispone. Tramo que atae a la pulsin.

Mi teora es esta: cuando Freud escribe "Mas all del principio de placer", donde aparece
su pulsin de muerte, dando cuenta de los anlisis que fracasan, como ejemplo de
compulsin de repeticin, de neurosis de destino, o bien como l mismo lo plantea, esa
reaccin teraputica negativa, creo que la verdadera razn de ese texto no es, como dice
Jones, que Freud andaba deprimido por lo que pas en la primera guerra mundial y la
muerte de su hija eso puede estar como colateral, no digo que no en ese momento
Freud ya tena suficientes aos como analista, y cuando se trata de un buen analista,
quiere decir que tuvo oportunidad de hacer una buena cosecha de fracasos. Y si es un
buen analista no hace de esos fracasos una ocasin para una melancola, sino la ocasin
para una reflexin. Y en lugar de pensar que es el centro del mundo, es decir, de pensar
que esos fracasos eran culpa de l, piensa "aqu debe haber algo en la estructura, que
produce estos fracasos". Y entonces propone el concepto de pulsin de muerte.

Es mi lectura.
Y digo que, cuando Lacan, al final de su enseanza, propone su teora del sinthome, la digo
brevemente, es necesario un cuarto anillo para remediar tres anillos que se anudan mal, es el
momento en que Lacan, igual que Freud, se ha convertido en un analista con suficientes aos de
experiencia para reconocer que ha hecho una buena cosecha de anlisis fracasados. Y lo mismo
que Freud, como no cree que l sea el eje del mundo, dice "debe haber algo en la estructura que
lleva a esos fracasos". Y que es ese algo?

Entonces descubre la teora de la perversin, es decir, hay algo estructural en ese padre que
precisamos para constituir la estructura, que en el mismo acto en que la produce tambin la hace
fallida, que produce, no la falta, sino la falla. Porque un padre no es un cirujano asptico que hace
un corte fuera de su deseo y su goce. Tambin lo pone en juego.
Hoy sostengo algo que Lacan no lleg a afirmar.
Es complicado. Lacan era muy prudente. Lacan daba la apariencia de un loquito lindo, un zafado,
un adolescente, es la apariencia que presentaba, era su manera de hacer el marketing. Pero por
otro lado, si hay algo que repite muchas veces en su seminario es "seamos prudentes". Era muy
prudente para avanzar conceptos. Prudencia quiere decir "no doy el paso que sigue si antes no di
el anterior, y lo puse a prueba".
l no se anim a decir si ese sinthome era imprescindible tambin para la neurosis. Lo dej ah
picando. Lo puso tambin en la neurosis. Bajo que modo? Si l dice "la femme cest le sinthome",
est diciendo que para todo hombre es necesario ese sinthome. Es decir, est diciendo que en la
neurosis tambin es necesario. Pero no se anim a decirlo como lo voy a decir yo.
Y yo, llegado a esta altura, con una buena coleccin de fracasos, digo que me animo a sostener
que todo sujeto tiene una estructura que tiene falla en su anudamiento. Que no solo el psictico
precisa, de un modo imprescindible, de un cuarto anillo. El neurtico tambin.
Por ejemplo, ac enfrente hay una plaza, y uno ve a los viejitos jubilados, y de algunos dicen, "se
jubil y se muri". Pero cmo no es ms feliz? El trabajo le funcionaba como sinthome.
No a todos el trabajo les funciona como sinthome. Para algunos la jubilacin es una liberacin.
Pero para los que les funciona de sinthome, la jubilacin es una desgracia.
O esos amigos, con los que uno se encuentra dos veces por ao, y no decs "che, cuanto hace que
no nos vemos ", sino que hablan como si se hubieran visto ayer, porque forma parte de la
estructura. Y que no le vaya a pasar algo a ese amigo porque te afecta fuerte.
Un final de anlisis, entendido desde la perspectiva lacaniana, no es pasar a engrosar el conjunto
de la corporacin de los didactas sanos. Un final de anlisis lacaniano quiere decir: que el sujeto,
que yo, si me propongo en ese lugar, estoy advertido del lugar de mi goce. Advertencia no quiere
decir conocimiento. Advertencia quiere decir saber, y experiencia, de lo que voy a sufrir por ese
goce parasitario si lo lanzo. Advertido quiere decir que tuve el chichn en la cabeza, y no solo que
supe que me iba a producir un chichn.
Entonces, un final de anlisis lacaniano quiere decir que el sujeto no se liber del fardo que le
pesa, si no que aprendi a acomodarlo mejor en su espalda, que sabe a qu tiene que recurrir para
que ese fardo no lo vuelva a hacer trastrabillar.
Como ven, es totalmente distinto que poner cara de didacta sano.
Cuando estuve en el jurado del pase, haba gente mas joven, con menos experiencia, buscaban el
fin de anlisis ideal. Un fin de anlisis no construye sujetos ideales, sino que, al revs, construye
sujetos advertidos, hasta el extremo posible para un ser humano, de sus fallas.
Lo cual es bastante distinto.

Me parece que es menos mentiroso.

M. Sauval: Habra dos tipos de advertencia? Una advertencia por el atravesamiento del
fantasma, con respecto a la suposicin de saber, por decirlo de algn modo; y otra advertencia
respecto de los modos de goce? O van juntos?
I. Vegh: Van juntos, porque que quiere decir atravesar el fantasma? Como llega un neurtico a
nuestro consultorio cuando llama y efectivamente es una demanda de anlisis? Llega porque a
partir de un goce al cual est fijado - la fijacin freudiana quiere decir eso, fijacin a un goce esa
fijacin a un goce es la causa de sus sntomas, inhibiciones, angustias, sus dolores, sus
adicciones, sus actuaciones en el mundo, etc.
Atravesar el fantasma quiere decir liberarse, no solo de ese Sujeto supuesto saber, sino liberarse
de ese goce parasitario. Toca esa relacin al goce.
Pero el problema es que el ser humano no est fijado a un solo goce. Hay goces, son varios. Por
eso habl del mapa ergeno. Y la pregunta es qu hace ahora con ese goce del cual dispone, del
cual antes no dispona?, cmo lo distribuye?, cmo lo gasta? Segn su deseo, por supuesto.
En general, el ser humano, el punto preferido donde lo gasta es en la relacin con el otro.
Pregntenle a un adolescente qu es lo que ms le gusta; les va a decir "encontrarme con mis
amigos". Est bien, me gusta ir al cine, ir al teatro, me pueden gustar muchas cosas, la relacin
sexual, pero adems hay un punto clave que es el encuentro con el otro. Por supuesto, puede ser
mi mujer, mi marido, mi pareja, mi amante. Pero es el encuentro con el otro.
El otro es el prjimo, desde el momento que lo invoco. No cualquier otro es un prjimo. Al lado mo
pasan otros que siguen de largo. Pasa a convertirse en eso que llamamos prjimo en el momento
en que lo invoco.
Puede ser el mozo del bar que me puede atender, si yo no lo invoco ni el me invoca a m, de un
modo rutinario.O de pronto, si lo invoco: "y?, como va la cosa?", y entonces me empieza a contar,
pasamos a otra escena. Otra escena, se pone en juego el goce.

G. Pietra: Me gust lo del fardo. Deca Ud. que el fardo era el mismo.
I. Vegh: Es una manera de decir. "El mismo" quiere decir esto: que estamos habitados lo digo en
jerga lacaniana por un palimpsesto. Palimpsesto son esas tablillas, como las que usan los chicos
con las pizarras mgicas, donde lo que est escrito no se borra, sigue estando. En ese sentido es
el mismo fardo.
A diferencia del neurtico que, para sostener su deseo, puede renunciar a ciertos goces, el
psictico no puede. Cuantas veces a la maana, cuando se levantan, querran seguir durmiendo,
gozando con el sueo? Pero se levantan. Por qu? Porque son masoquistas? No, sino porque
seguramente hay un deseo que los lleva a perder ese goce y avanzar con su deseo.
El psictico no puede.

I. Vegh: Si hablamos de las grandes psicosis - porque hay diferentes psicosis, no es lo mismo una
melancola, por eje mplo, que una parafrenia, o una paranoia, o una esquizofrenia, que son las tres
grandes psicosis en las tres grandes psicosis el trastorno es primario, toca a la identificacin
primaria. El psictico, si lo quisiramos escribir con los matemas, se encuentra con que hay un
Otro que no termina de caer. Un gran Otro, con mayscula. Cmo se manifiesta ese gran Otro?
En que queda a merced del goce de ese Otro. Es repetido al infinito, la mayora de las veces, que
las voces que le hablan, son injurias. El Otro lo goza, le dice "matate, sos un idiota, no servs para
nada, etc". Est a merced de su injuria.
Eso quiere decir que intervenir en las psicosis para producir la castracin del Otro, no tiene sentido.
Si Uds. propugnan eso, puede que no suceda nada, que sera lo mejor, o bien que desencadenen
clnicamente la psicosis.