Sur la peur

Carnets,

Paris, le 14 septembre 1961

l y a la peur. Elle nexiste jamais dans linstant, mais se situe soit avant, soit aprs le moment prsent. Est-elle
encore la peur quand elle se manifeste dans le prsent en action ? Elle est l, on ne peut y chapper, aucune
vasion nest possible. Mais au moment du danger, quil soit physique ou psychologique, quand lattention est
totale, il ny a pas de peur. Cest le fait mme de linattention qui engendre la peur ; elle surgit sil y a fuite ou
tentative dviter le fait; dans ce cas, cette fuite elle-mme est la peur.

La peur sous toutes ses formes, culpabilit, anxit, espoir, dsespoir, est prsente dans chaque relation; elle est
l dans toute qute de scurit ainsi que dans le soi-disant amour, ladoration ; prsente aussi dans lambition et le
succs, dans la vie et dans la mort, elle imprgne les choses physiques comme les facteurs psychologiques. La peur
existe sous tant de formes et tous les niveaux de notre conscience. Cest elle qui engendre la dfense, la rsistance
et le refus. Peur de lombre, de la lumire; peur du dpart, de larrive. Elle commence et prend fin dans le dsir
de scurit intrieure ou extrieure, le dsir de certitude, de permanence. Cette continuit de la permanence, on la
cherche partout, dans la vertu, les relations humaines, laction, lexprience, le savoir, dans les choses extrieures
ou intrieures. La recherche de scurit est lternelle aspiration. Cest cette demande constante qui engendre la
peur.
Mais, intrieure ou extrieure, la permanence existe-t-elle ? Peut-tre jusqu un certain point, du moins
extrieurement, mais l encore, elle est prcaire. Il y a les guerres, les rvolutions, le progrs, les accidents ou les
sismes. Les hommes ont besoin de nourriture, de vtements, dabri ; cest essentiel et ncessaire pour tous.
Quoique nous la cherchions aveuglment, non sans raison, existe-t-il une certitude, une continuit intrieure, une
permanence? Cela nexiste pas. La peur est une fuite devant cette ralit. Notre incapacit affronter cette ralit
entretient toutes les formes de lespoir et du dsespoir.
La pense elle-mme est la source de la peur. La pense est temps ; le lendemain envisag peut tre joie ou
souffrance; sil est agrable, la pense le poursuivra, craignant quil ne cesse; sil est pnible, elle lvitera et ce fait
mme sera la peur. Le plaisir comme la souffrance sont cause de peur. Cest la comprhension du phnomne de
la pense, du mcanisme de la mmoire, de lexprience, qui met fin la peur. La pense est tout le processus de la
conscience, de lapparent comme du cach ; la pense nest pas seulement son objet mais sa propre origine. Elle
nest pas seulement croyance, dogme, ide ou raison, elle est aussi le centre dont ils manent. Ce centre est
lorigine de toute peur. Mais existe-t-il une exprience de la peur ou une prise de conscience de sa cause do la
pense prendrait son envol? Physiquement lautoprotection est normale et saine, mais intrieurement, toute autre
forme dautoprotection est rsistance, elle recueille et accumule toujours une nergie qui est la peur. Mais cette
peur intrieure transforme le besoin de scurit extrieure en un problme de classe, de prestige, de pouvoir, qui a
pour consquence la brutalit comptitive.
Cest la vision de ce processus de la pense, du temps et de la peur, peru dans son intgralit, et non pas en tant
quide ou formule intellectuelle, qui met totalement fin la peur, consciente ou secrte. La comprhension de
soi-mme est lveil et la fin de la peur.
Et quand cesse la peur, cesse galement le pouvoir dengendrer lillusion, le mythe, les visions et leur cortge
despoirs et de dsespoirs, et alors seulement commence ce mouvement qui va au-del de la conscience, laquelle est
pense et sentiment. Cest llimination dans les replis les plus secrets, des dsirs, des besoins profondment

cachs. Alors, quand le vide est total, quil ny a vraiment plus rien, pas dinfluence, de valeur, de frontire ou de
mot, alors, dans une immobilit totale du temps et de lespace, apparat ce qui na pas de nom. (pp. 156-9)

J. KRISHNAMURTI

(Traduit de langlais)
Tir de Carnets, traduction de M.-B. Maroger et B. Vierne, pp. 156-9, Rocher, Paris, 2010.