La conciencia podra estar alojada fuera del cerebro

Una nueva hiptesis establece que la actividad neuronal no es posible sin una prtesis
cultural
La dcada del cerebro, transcurrida en los ltimos diez aos del siglo XX, no logr explicar
los mecanismos neuronales del pensamiento y de la conciencia. Pero puede que los
neurobilogos estn buscando en la estructura funcional del cerebro humano algo, la
conciencia, que podra encontrarse en otra parte. Se ha hablado de los diferentes sistemas
cerebrales: el sistema reptlico, el sistema lmbico y el neocrtex. Creo que podemos
agregar un cuarto nivel: el exocerebro. Importantes deficiencias del sistema humano de
codificacin y clasificacin, auspiciaron probablemente en ciertos homnidos su
substitucin por la actividad de otras regiones cerebrales estrechamente ligadas a sistemas
culturales, lo que significara que la actividad neuronal no es posible sin la prtesis cultural
correspondiente. Mi hiptesis supone que ciertas regiones del cerebro humano adquieren
genticamente una dependencia neurofisiolgica del sistema simblico de sustitucin. Este
sistema, obviamente, se trasmite por mecanismos culturales y sociales. Por Roger Bartra.
A principios del tercer milenio el cerebro humano sigue siendo un rgano oculto que se
resiste a rendir sus secretos. Los cientficos todava no han logrado entender los
mecanismos neuronales que sustentan el pensamiento y la conciencia. Una gran parte de
estas funciones ocurre en la corteza cerebral, un tejido que parece la cscara de un enorme
fruto, una papaya por ejemplo, que hubiese sido estrujada y arrugada al introducirla en
nuestro
crneo.
Me gustara extraer esta corteza para, al desplegar su surcos, extenderla como un pauelo
en el escritorio frente a m, con el propsito de escudriar su textura. Si pudiese hacerlo
tendra ahora bajo mis ojos un hermoso pao gris de unos dos o tres palmos de ancho. Mi
mirada podra recorrer la delgada superficie para buscar seales que me permitiran
descifrar el misterio escondido en la red que conecta a miles de millones de neuronas.
Algo similar es lo que han logrado hacer los neurobilogos. Gracias al refinamiento de
nuevas tcnicas de observacin del sistema nervioso (como las tomografas de emisin
positrnica y las imgenes de resonancia magntica funcional) los cientficos avanzaron en
el
estudio
de
las
funciones
cerebrales.
En su euforia bautizaron los ltimos diez aos del siglo XX como la dcada del cerebro, y
muchos creyeron que estaban muy cerca de la solucin de uno de los ms grandes misterios
con los que se enfrenta la ciencia. Sin embargo, aunque desplegaron ante nuestros ojos
coloridas imgenes del maravilloso paisaje interior del cerebro, no lograron explicar los
mecanismos neuronales del pensamiento y de la conciencia.

Mal congnito?
En cierta manera los cientficos abordaron el problema de la conciencia humana como lo
hicieron los naturalistas del siglo XVIII, que buscaban al hombre en estado de naturaleza
con el objeto de comprender la esencia desnuda de lo humano, despojado de toda la
artificialidad que lo oculta. Es la cultura responsable de la violencia y la corrupcin que
dominan a los hombres? O hay un mal congnito impreso en la naturaleza misma del
hombre?
Para desentraar el misterio de la conciencia humana, la neurologa tambin ha intentado
buscar los resortes biolgicos naturales de la mente en el funcionamiento del sistema
nervioso central. Se ha querido desembarazar al cerebro de las vestiduras artificiales y
subjetivas que lo envuelven, para intentar responder a la pregunta: la conciencia, el
lenguaje y la inteligencia son un fruto de la cultura o estn estampados genticamente en
los
circuitos
neuronales?
Sabemos desde hace tiempo que el hombre en estado de naturaleza no existi ms que en la
imaginacin de los filsofos y naturalistas ilustrados. Y podemos sospechar que el hombre
neuronal desnudo tampoco existe: un cerebro humano en estado de naturaleza es una
ficcin. Es comprensible y muy positivo que desde el principio la dcada del cerebro
quedase marcada por un fuerte rechazo del dualismo cartesiano. Gerald Edelman, uno de
los ms inteligentes neurocientficos actuales, abre su libro sobre el tema de la mente con
una crtica a la idea de una sustancia pensante (res cogitans) separada del cuerpo, formulada
por Descartes. Pero el asunto se enturbi cuando el rechazo a las sustancias pensantes
metafsicas se convirti en una ceguera ante los procesos culturales y sociales, que son
ciertamente
extraacorpreos.
Con esta inquietud en la mente, al finalizar la dcada del cerebro le el inteligente balance
hecho por Stevan Hartad (No easy way out) de los intentos por desvelar el misterio de la
conciencia y de las funciones mentales complejas. De este trabajo se desprende que la
dcada del cerebro avanz en la explicacin de algunos aspectos del funcionamiento
neuronal, pero dej en la oscuridad el problema de la conciencia.
Este balance me estimul poderosamente, y me hizo pensar que la neurobiologa haba
hecho a un lado aspectos fundamentales sin los cuales parecera difcil avanzar.

La conciencia en otra parte

Mi primera impresin fue la siguiente: los neurobilogos estn buscando desesperadamente

en la estructura funcional del cerebro humano algo, la conciencia, que podra encontrarse
en otra parte. Quiero recordar que uso el trmino conciencia para referirme a la
autoconciencia o conciencia de ser consciente. Ante esta bsqueda supuse que un mdico
renacentista pensara que el sentimiento de constituir una partcula individual nica podra
ser parte de la angustia producida por una funcin defectuosa de los impulsos neumticos
en los ventrculos cerebrales que impedira comprender el lugar del hombre en la Creacin.
La conciencia no solamente radicara en el funcionamiento del cerebro, sino adems (y
acaso principalmente) en el sufrimiento de una disfuncin.
Se dice que un motor o una mquina neumtica (como el cerebro en que pensaba la
medicina galnica, animado por el pneuma) sufre cuando se aplica a una tarea superior a
sus fuerzas. El resultado es que se para. Como experimento mental, supongamos que ese
motor neumtico es un cerebro en estado de naturaleza enfrentado a resolver un problema
que est ms all de su capacidad. Este motor neumtico est sometido a un sufrimiento.
Ahora supongamos que este cerebro neumtico abandona su estado de naturaleza, y no se
apaga ni se para como le ocurrira a un motor limitado a usar nicamente sus recursos
naturales. En lugar de detenerse y quedarse estacionado en su condicin natural, este
hipottico motor neuronal genera una prtesis mental para sobrevivir a pesar del intenso
sufrimiento. Esta prtesis ni tiene un carcter somtico, pero sustituye las funciones
somticas
debilitadas.
Hay que sealar de inmediato que es necesario reprimir los impulsos cartesianos de un
mdico del siglo XVII: estas prtesis extrasomticas no son sustancias pensantes apartadas
del cuerpo, ni energas sobrenaturales y metafsicas, ni programas informticos que pueden
separarse del cuerpo como la sonrisa de Cheshire. La prtesis es en realidad una red
cultural y social de mecanismos extrasomticos estrechamente vinculada al cerebro. Por
supuesto, esta bsqueda debe tratar de encontrar algunos mecanismos cerebrales que
puedan conectarse con los elementos extracorporales.

Prtesis cultural
Regresemos a nuestro experimento mental. Tendremos que tratar de explicar por qu un ser
humano (o protohumano) enfrentado a un importante reto como puede ser un cambio de
hbitat-, y al sentir por ello un agudo sufrimiento, a diferencia de lo que le ocurrira a un
motor (o a una mosca), genera una poderosa conciencia individual en lugar de quedar
paralizado
o
muerto.
En su origen esta conciencia es una prtesis cultural (de manera principal el habla y el uso

de smbolos) que, asociada al empleo de herramientas, permite la sobrevivencia en un

mundo que se ha vuelto excesivamente hostil y difcil. Los circuitos de las emociones
angustiosas generadas por la dificultad de sobrevivir pasan por los espacios extrasomticos
de las prtesis culturales, pero los circuitos neuronales a los que se conectan se percatan de
la exterioridad o extraeza de estos canales simblicos y lingsticos. Hay que subrayar
que, vista desde esta perspectiva, la conciencia no radica en el percatarse de que hay un
mundo exterior (un hbitat), sino en que una porcin de ese contorno externo funciona
como
si
fuese
parte
de
los
circuitos
neuronales.
Para decirlo de otra manera: la incapacidad y disfuncionalidad del circuito somtico
cerebral son compensadas por funcionalidades y capacidades de ndole cultural. El misterio
se halla en que el circuito neuronal es sensible al hecho de que es incompleto y de que
necesita de un suplemento externo. Esta sensibilidad es parte de la conciencia.
Uno de los mejores investigadores reseados por Hartad, Antonio Damasio, insiste en la
divisin entre el medio interior, precursor del yo individual, y su contorno exterior. Es
posible que esta creencia, profundamente arraigada entre los neurobilogos, sea un
obstculo para avanzar en la comprensin de las bases fisiolgicas de la conciencia
humana.

Circuitos externos
Consideremos una idea diferente: la conciencia surgira de la capacidad cerebral de
reconocer la continuacin de un proceso interno en circuitos externos ubicados en el
contorno. Es como si una parte del metabolismo digestivo y sanguneo ocurriese
artificialmente fuera de nosotros. Podramos contemplar, plastificadas, nuestras tripas y
nuestras venas enganchadas a un sistema porttil de prtesis impulsadas por sistemas
cibernticos
programados.
Esto ocurre en los cyborgs de la ciencia-ficcin y en los experimentos realizados en
primates, los cuales, gracias a un electrodo implantado, han logrado controlar mentalmente
una conexin cerebro-mquina para mover a distancia un brazo robot. En cambio, estamos
acostumbrados a estar rodeados de prtesis que nos ayudan a memorizar, a calcular e
incluso a codificar nuestras emociones.
Al respecto, otro de los libros con que se cierra la dcada del cerebro, del filsofo Colin
McGinn, usa una imagen que me parece muy importante, aunque la desaprovecha
lamentablemente. En su argumentacin para demostrar que el cerebro humano es incapaz
de encontrar una solucin al problema de la conciencia, McGinn imagina un organismo
cuyo cerebro, en lugar de estar oculto dentro del crneo, est distribuido fuera de su cuerpo
como una piel.

Se trata del exocerebro, similar al exoesqueleto de los insectos o de los crustceos. El hecho
de que est expuesto al exterior no hace que este pellejo pensante sea ms fcil de entender
cuando, por ejemplo, este organismo tiene la experiencia del rojo.
El carcter privado de la conciencia, dice McGinn, no tiene nada que ver con el hecho de
que nuestro cerebro se encuentra oculto: la experiencia del color rojo en todos los casos se
encuentra enterrada en una interioridad completamente inaccesible. El error de McGinn
consiste en creer que la conciencia est sepultada en la interioridad.

Exocerebro cultural
Si suponemos que la extraa criatura dotada de una epidermis neuronal es capaz de colorear
su vientre cuando piensa en rojo, y otros organismos de la misma especie lo pueden
contemplar e identificar, entonces nos acercamos a nuestra realidad: el exocerebro cultural
del que estamos dotados realmente se pone rojo cuando dibujamos nuestras experiencias
con
tintas
y
pinturas
de
ese
color.
Hay que decir que la idea de un cerebro externo fue esbozada originalmente por Santiago
Ramn y Cajal, quien al comprobar la extraordinaria y precisa selectividad de las redes
neuronales en la retina, consider a stas como un cerebro simple, colocado fuera del
crneo.
Yo quiero recuperar la imagen del exocerebro para aludir a los circuitos extrasomticos de
carcter simblico. Se ha hablado de los diferentes sistemas cerebrales: el sistema reptlico,
el sistema lmbico y el neocrtex. (El autor se refiere a las ideas de Paul D. McLean, A
triune concep of brain and behaviour. Se refiere a tres tipos de cerebro: reptlico,
paleomamfero y neomamfero). Creo que podemos agregar un cuarto nivel: el exocerebro.
Para explicar y complementar la idea, me gustara hacer aqu un paralelismo inspirado en la
ingeniera biomdica, que construye sistemas de sustitucin sensorial para ciegos, sordos y
otros discapacitados. La plasticidad neuronal permite que el cerebro se adapte y construya
en diferentes reas los circuitos que funcionan con deficiencias.
Si trasladamos al exocerebro este enfoque, podemos suponer que importantes deficiencias o
carencias del sistema de codificacin y clasificacin, surgidas a raz de un cambio
ambiental o de mutaciones que afectan seriamente algunos sentidos (olfato, odo),
auspiciaron en ciertos homnidos su substitucin por la actividad de otras regiones
cerebrales (reas de Broca y Wernicke) estrechamente ligadas a sistemas culturales de
codificacin
simblica
y
lingstica.
La nueva condicin presenta un problema: la actividad neuronal sustitutiva no se entiende

sin la prtesis cultural correspondiente. Esta prtesis puede definirse como un sistema
simblico de sustitucin que tendra su origen en un conjunto de mecanismos
compensatorios que remplazan a aquellos que se han deteriorado o que sufren deficiencias
ante
un
medio
ambiente
muy
distinto.
Mi hiptesis supone que ciertas regiones del cerebro humano adquieren genticamente una
dependencia neurofisiolgica del sistema simblico de sustitucin. Este sistema,
obviamente, se trasmite por mecanismos culturales y sociales. Es como si el cerebro
necesitase la energa de circuitos externos para sintetizar y degradar sustancias simblicas e
imaginarias, en un peculiar proceso anablico y catablico.

Este texto es un resumen del captulo La Hiptesis de la obra Antropologa del cerebro: la
conciencia y los sistemas simblicos, escrita por el Antroplogo Roger Bartra y publicada
en Espaa por la Editorial Pre-Textos. Se reproduce con autorizacin de la editorial.
http://www.tendencias21.net/La-conciencia-podria-estar-alojada-fuera-delcerebro_a1305.html junio 06,2013:12:32Hs

III. El Hombre en el Mundo.

Control de Lectura:
-Del Barco, J. Hominizacin y humanizacin. Pg. 61-76
La Singularidad de la Evolucin Humana.
Es un punto de vista sobre la especial evolucin de la especie humana, aunque no hay una
definicin clara a cerca de especie, pese a que se define en el Diccionario de la Real
Academia de la Lengua Espaola como: conjunto de cosas semejantes entre s por tener
uno o varios caracteres comunes; cada uno de los grupos en que se dividen los gneros y
que se componen de individuos que, adems de los caracteres genricos, tienen en comn
otros caracteres por los cuales se asemejan entre s y se distinguen de los de las dems
especies. La especie se subdivide a veces en variedades o razas.
Si bien plantea la especializacin morfolgica de diversos animales para adaptase a su
medio, en el homnido esto no sucedi as, ya que este se independiza de su hbitat para
transformarlo a travs de la creacin tecnolgica, misma que le permiti servirse de la
naturaleza para adaptarla a sus necesidades. Es a partir de este evento que da la
caracterstica de nuestra especie, la que posteriormente es capaz de crear la ms fuerte de
las armas que es el lenguaje, surgiendo el pensamiento y la transmisin del mismo,
generando la aparicin de la inteligencia.
El ser humano se permite abstraerse hacia la contemplacin del medio circundante,
analizarlo, re-inventarlo hasta generar las modificacin necesarias producto del estudio y

aplicacin de la inteligencia que le ha llevado a resolver diversos problemas e inducirlo a

dilemas. Slo el hombre es capaz de abstraerse a la belleza tanto natural como creada por el
mismo.
Todo lo anterior no podra explicarse sin la desespecializacin morfolgica del homnido,
del cual, se reduce a criterio del autor, a la obra amorosa de la mano del Creador.
Ms all de la aparicin del primer indicio de vida posterior al Big Ban, y los diversos
cambios sufridos en los miles de millones de aos, no ha habido aparicin de nuevos
procesos evolutivos en primates, generadores de una nueva especie o subespecie, como
tampoco se ha generado la creacin de nueva vida por parte de este ser de realidades que
busca la verdad, hacindole en esa bsqueda un ser tan individual como cada uno de
nosotros a partir de la capacidad de raciocinio que como individuos tenemos y que nos hace
comprendernos dentro de una colectividad transformadora de nuestro entorno, hasta
convertirnos de acuerdo a Leibnitz en petit dieu, capaces de reconocer sus limitaciones no
para conformarse sino para generar una bsqueda de cmo subsanarla.

III. El Hombre en el Mundo.

Control de Lectura:
-Del Barco, J. Hominizacin y humanizacin. Pg. 61-76
La Singularidad de la Evolucin Humana.
Es un punto de vista sobre la especial evolucin de la especie humana, aunque no hay una
definicin clara a cerca de especie, pese a que se define en el Diccionario de la Real
Academia de la Lengua Espaola como: conjunto de cosas semejantes entre s por tener
uno o varios caracteres comunes; cada uno de los grupos en que se dividen los gneros y
que se componen de individuos que, adems de los caracteres genricos, tienen en comn
otros caracteres por los cuales se asemejan entre s y se distinguen de los de las dems
especies. La especie se subdivide a veces en variedades o razas.
Si bien plantea la especializacin morfolgica de diversos animales para adaptase a su
medio, en el homnido esto no sucedi as, ya que este se independiza de su hbitat para
transformarlo a travs de la creacin tecnolgica, misma que le permiti servirse de la
naturaleza para adaptarla a sus necesidades. Es a partir de este evento que da la
caracterstica de nuestra especie, la que posteriormente es capaz de crear la ms fuerte de
las armas que es el lenguaje, surgiendo el pensamiento y la transmisin del mismo,
generando la aparicin de la inteligencia.
El ser humano se permite abstraerse hacia la contemplacin del medio circundante,
analizarlo, re-inventarlo hasta generar las modificacin necesarias producto del estudio y
aplicacin de la inteligencia que le ha llevado a resolver diversos problemas e inducirlo a
dilemas. Slo el hombre es capaz de abstraerse a la belleza tanto natural como creada por el
mismo.
Todo lo anterior no podra explicarse sin la desespecializacin morfolgica del homnido,
del cual, se reduce a criterio del autor, a la obra amorosa de la mano del Creador.

Ms all de la aparicin del primer indicio de vida posterior al Big Ban, y los diversos
cambios sufridos en los miles de millones de aos, no ha habido aparicin de nuevos
procesos evolutivos en primates, generadores de una nueva especie o subespecie, como
tampoco se ha generado la creacin de nueva vida por parte de este ser de realidades que
busca la verdad, hacindole en esa bsqueda un ser tan individual como cada uno de
nosotros a partir de la capacidad de raciocinio que como individuos tenemos y que nos hace
comprendernos dentro de una colectividad transformadora de nuestro entorno, hasta
convertirnos de acuerdo a Leibnitz en petit dieu, capaces de reconocer sus limitaciones no
para conformarse sino para generar una bsqueda de cmo subsanarla.

V. Inteligencia y libertad
Control de Lectura:
-Savater F. (1991) tica para Amador. Barcelona: Ariel. Pgs. 53-66.
Es una lectura amena, cuya compleja sencillez radica en la libertar literaria del autor para
tomar como sinnimos moral y tica, para abordar el tema de los actos buenos; quedando
sintetizados en la frase de la Abada de Thelemes de la obra del autor Fran ois Rabelais,
Haz lo que quieras mostrando el trasfondo filosfico de la capacidad de la libertad
entendida desde un punto de vista ms profundo que es el libre albedro. La libertad de
obrar en los hombres bien nacidos y bien educados, cuando conviven con personas
honradas hace que se apeguen a la virtud, entendindose sta como honor.
Es caracterstica del hombre buscar aquello que se le niega o romper con aquello que se
impone por eso al subyugarle invariablemente tender a rebelarse.
En lo futuro tendr ms cuidado al referirme de lo bueno tanto de las cosas como de las
personas, porque lo bueno para m no necesariamente es bueno para los dems, ms all de
la intencionalidad del acto ltimo por lo que se denomine a algo como bueno.
No se pierde de vista que lo bueno y lo malo est relacionado con el nico criterio de valor
tico que es el bienestar del hombre a travs de la toma de sus decisiones bajo el contexto
de libertad en el ms amplio sentido posible.

V. Inteligencia y libertad
Control de Lectura:
-Frankl, V. (2001). El hombre en busca de sentido. Barcelona: Heder. Pgs. 98-104.
Se plantea un aspecto muy importante del hombre como producto del entorno en que vive o
se desenvuelve, porque el autor es capaz a travs de las condiciones adversas hacer
manifestacin de su ser espiritual, manifestada por la toma de decisiones que demuestra lo
que no le pudo ser arrebato que era su libertad interna a elegir la actitud con que enfrentara
las circunstancia convirtindole no en vctima de estas sino generador su cambios
profundamente ligados con la actitud estoica que le permiti ejercer su libertar individual

dentro del cautiverio, refrendando su dignidad humana misma que no dependa del
reconocimiento de terceras personas entre ellas sus captores.
Es la dignidad de afrontar las circunstancias por muy adversas que estas sean lo que hace
que se manifiesta la libertar espiritual que no puede ser arrebatada y que le da sentido y
propsito a nuestros actos que al final se ven conjugados en nuestra manera de vivir la vida,
porque una vida sin propsito no merece ser vivida; la exaltacin del ser humano se logra
an dentro de procesos de carencia total de elementos creativos y de goce impuestos por
circunstancias ajenas a la voluntad, pero que le permiten vislumbrar que existe algo ms
all de lo comprensible que hace que la vida valga la pena pese al sufrimiento y desaliento,
como algo transformador que de sentido a la supervivencia del da a da para lograr una
sobrevivencia dirigida a propsito elevados que permitan contine manifestndose la
libertad del ser en toda su plenitud, que le permiten vislumbrar que esta existencia
provisional y de la cual desconocemos su duracin, permita alcanzar metas antes de la
consecucin del verdadero final.
Con esto podernos entender el por qu la dignidad humana no requiere del reconocimiento
de terceros, es algo innato y por consiguiente intrnseco al hombre.

LOURDES MASSIEU TRIGO Y KEN OYAMA*

La evolucin del cerebro y la inteligencia en los humanos
Cerebro
humano
Foto:
WWW.CHANCEANDCHOICE.COM

TOMADA

DE

LA

PAGINA

2009 AO DE DARWIN
La evolucin del hombre es producto de una larga y complicada serie de eventos evolutivos
que iniciaron probablemente hace 5 millones de aos con la aparicin de los primeros
homnidos. La evolucin del cerebro y la inteligencia son dos de los procesos ms
controversiales y tema de acalorados debates entre cientficos tanto naturales como
sociales. Para empezar, el simple hecho de tener una sola definicin de inteligencia ya es
controversial, ya que sta se puede describir desde la ptica puramente biolgica,
psicolgica o social y antropolgica. Sin lugar a dudas, la capacidad de entender y asimilar
informacin, y la de elaborar y utilizar nueva informacin es un proceso tan dinmico y
complejo que difcilmente existe un solo mecanismo que lo explique. Adems, hay que
considerar los procesos que determinan los niveles de percepcin y almacenamiento de la
informacin referentes a la experiencia y la memoria sin dejar de lado otros procesos como
el del aprendizaje y comunicacin.
Cmo evolucionaron todos estos mecanismos que hoy nos parecen tan naturales? Charles
Darwin, en su libro sobre la descendencia del hombre, aborda este problema comparando la

complejidad de las emociones, la capacidad mental, la inteligencia y los instintos del

hombre y otros animales, y entre grupos humanos de diferentes partes del mundo. Darwin
trataba de demostrar que los caracteres del hombre provenan en gran medida de sus
ancestros y que estos cambios se dieron de manera gradual a lo largo de la historia
evolutiva del hombre.
La evolucin del cerebro se puede analizar en funcin de la evolucin del tamao del
crneo en los homnidos. Si asumimos como vlido el linaje evolutivo Homo habilis
(surgido hace 2.4 a 1.6 millones de aos), Homo erectus (1.6 millones a 300 mil aos) y
Homo sapiens (nosotros o la mayora de nosotros), como la lnea evolutiva que dio origen
al hombre, entonces podemos analizar y comparar diferentes caracteres para entender esta
evolucin. El tamao del crneo se relaciona con la evolucin de otras partes del mismo
crneo y con otras partes del cuerpo. Por ejemplo, en la lnea evolutiva que acabamos de
describir no slo cambia la capacidad craneana, sino la proporcin con las mandbulas y la
dentadura. Estos caracteres juntos pueden conformar un crneo con las mandbulas y los
dientes muy pronunciados como ocurre con los primates, o un crneo en donde la frente y
las mandbulas se encuentran en el mismo plano como en los humanos. Lo mismo sucede
con respecto a la relacin entre el tamao del crneo y el tamao de otras partes del cuerpo
como el trax o la longitud de los brazos o piernas. Estas relaciones de medidas entre las
partes son muy importantes porque tambin reflejan el funcionamiento o el
comportamiento de un organismo. Por ejemplo, brazos muy largos en proporcin al cuerpo
indican el modo de caminar y su capacidad para trepar rboles, o una pelvis muy ancha en
relacin con el tronco puede estar asociada al sexo en adultos por la funcin reproductiva
de las mujeres o hembras en animales.
El volumen del crneo es un indicador de la capacidad del cerebro. En los primates, el
tamao del cerebro es mucho mayor en relacin con su masa corporal con respecto al de
otros mamferos. Es decir, considerando la relacin entre el tamao del cuerpo y del
cerebro, los primates y particularmente el hombre presentan un cerebro de una talla mucho
mayor a la esperada. Esto sugiere que en la evolucin de los primates, la talla del cerebro
aument en mayor proporcin que otras partes del cuerpo. De hecho, observaciones en
homnidos revelan un crecimiento de la capacidad craneana de cerca de cuatro veces en los
ltimos 4 millones, de 450 centmetros cbicos en los autralopitecos hasta mil 400
centmetros cbicos en el hombre moderno.
De acuerdo con Leslie C. Aiello y Peter Wheeler, dos cientficos ingleses, hay dos periodos
en los que el cerebro se expande de manera importante, uno que coincide con la aparicin
de las primeras especies del gnero Homo (hace aproximadamente 2 millones de aos), y el
segundo periodo cuando aparece el Homo sapiens y el cerebro alcanza la talla actual. Estos
cientficos proponen que el crecimiento del tamao cerebral tiene una relacin importante
con la capacidad de ingerir alimentos de alta calidad. Es de esperarse que una especie del

gnero Homo cuyo cerebro sea mayor en relacin con el cuerpo, desarrolle estrategias de
alimentacin de mejor calidad que las de un australopiteco.
Observaciones de la dentadura y utensilios de los homnidos sugieren que el gnero Homo
incorpor a su dieta alimentos blandos como tubrculos, bulbos, carne y otros productos
animales, en relacin con los alimentos ms duros que ingeran los autralopitecos. El tipo
de dieta se relaciona con la proporcin del tracto gastrointentinal. El consumo de alimentos
de mayor calidad tiende a disminuir la masa de dicho tracto. En el hombre moderno hay
una reduccin importante de este tracto en relacin con el del chimpanc y los
australopitecos, por lo que se piensa que la evolucin del cerebro ocurri a expensas de la
reduccin de otro sistema como el digestivo. A su vez, el mantenimiento de una dieta de
alta calidad implic el desarrollo de habilidades ms complejas pudiendo seleccionar as a
individuos con cerebros ms desarrollados.
El mantenimiento del cerebro humano es un proceso altamente costoso en cuestiones de
energa, pues a pesar de que representa 2 por ciento del peso del cuerpo, requiere de 20 por
ciento de la energa corporal. El 75 por ciento de dicha energa se utiliza en la transmisin
de seales entre las neuronas que facilitan toda una gama de redes neuronales que permiten
que se den distintas funciones en el cuerpo humano.
De acuerdo con los neurocientficos, lo ms relevante para el desarrollo del funcionamiento
del cerebro no es slo su tamao, sino su complejidad. El aumento en el tamao cerebral
que acabamos de describir se debe principalmente al desarrollo de la neocorteza o corteza
cerebral, que es la parte visible del cerebro cuando se ve desde fuera al eliminar el crneo.
En los primates la neocorteza est doblada en una serie de circunvoluciones o surcos,
necesarios para acomodar su gran superficie debajo del crneo. En el hombre moderno la
neocorteza y sus conexiones ocupan 80 por ciento del volumen cerebral. Desde un punto de
vista simplista la funcin bsica de la corteza cerebral es la de sensar y procesar la
informacin para formular una respuesta motora acorde. Sin embargo, funciones complejas
como el lenguaje, involucran regiones especficas de la corteza, como es el caso del rea de
Broca en la porcin frontal izquierda de la corteza cerebral. Lo que es an ms interesante
es que no todas las reas del cerebro se han desarrollado proporcionalmente. Por ejemplo,
la corteza frontal ubicada en la parte anterior del cerebro y que se encarga de las funciones
complejas en los primates se desarroll de forma dramtica en relacin a la corteza visual,
ubicada en la parte posterior del cerebro.
El desarrollo de la comunicacin est ntimamente relacionado con la capacidad de
socializacin. Los cientficos proponen una relacin coevolutiva entre las dimensiones del
cerebro, particularmente de la neocorteza, el tamao de los grupos de primates y
homnidos, y la complejidad de sus relaciones sociales. El desarrollo de un cerebro capaz
de realizar funciones complejas y socializar pudo haber sido determinante en el paso del

hombre de nmada a sedentario, y posiblemente en el principio de las sociedades humanas.

En resumen, el ser humano tiene un cerebro muy complejo, ms que cualquier otro ser vivo
sobre la Tierra. Por qu no lo usa a plenitud?
* Instituto de Fisiologa Celular, UNAM; Centro de Investigaciones en Ecosistemas
(CIEco), UNAM
http://archivo.lajornadamichoacan.com.mx/2009/03/12/index.php?
section=cultura&article=014a1cul junio 08, 2013;11:15 Hs
Evolucin del Cerebro y la mano humana
Los seres humanos son la especie dominante de los vertebrados en el
planeta. La cuestin de cmo llegaron a ser una especie ha preocupado al
pensamiento humano a travs de la historia registrada y, sin duda, aun antes
de este periodo. Cada cultura ha producido su propia historia de la
creacin, apoyada generalmente en el misticismo, la magia y el simbolismo.
De la misma manera en que han surgido explicaciones religiosas y mticas
para la explicacin de la aparicin del hombre, como es el caso de la
Biblia, que describe la creacin del mundo en seis das y la aparicin del
hombre en el ltimo de ellos, creado a imagen y semejanza de Dios, como
se nos dice, tambin ha habido un gran nmero de cientficos que se han
preocupado por buscar una explicacin racional al origen del hombre y su
evolucin durante su estancia en el planeta. Este es el caso de personajes
como Aristteles, Darwin, Lamarck, Dobzhansky, Kelvin, Redi, Mendel,
etc., quienes se preocuparon por descubrir el misterio que supone el origen
del hombre.
Dnde comienza la historia de la evolucin humana? Podramos empezar
con una combinacin azarosa de sustancias qumicas en algn mar clido
durante el perodo precmbrico, e incluso con la formacin de un pequeo
planeta a 150 millones de kilmetros de una estrella. Tambin pudo haber
comenzado ms de 4 500 millones de aos ms tarde, cuando una pequea
tribu de homnidos descubri que poda afilar un palo para excavar o pulir
el borde plano de una piedra. De todas maneras, es una historia muy larga,
medida en trminos humanos, y es probable que muchos de sus detalles se
hayan perdido para siempre.
Debido a lo amplio que es el tema de la evolucin humana, nosotros
decidimos enfocar este trabajo hacia la evolucin paulatina del cerebro y la
mano humana, exclusivamente. Elegimos adems estos temas, ya que
pensamos que son elementos que contribuyeron en gran parte en el
desarrollo del ser humano.
La diferencia fundamental entre el hombre y otros animales es su cerebro,

tanto en su peso como en su estructura y funcionamiento, ya que, por

ejemplo, la relacin de peso promedio entre el cerebro y el cuerpo es de
1:47, mientras que en el gorila es de 1:420. La capacidad craneana del
hombre le permite alojar un cerebro de 1,250 gr. o ms. Este rgano es el
coordinador de infinidad de mensajes interiores y exteriores.
El crecimiento del cerebro determina la supremaca del hombre sobre todos
los animales. Los crneos del hombre del pasado revelan la evolucin de
este rgano. A continuacin se incluyen la capacidad cerebral junto con la
antigedad y forma del crneo conforme a la evolucin que han presentado.
El cerebro del antecesor del hombre, era mucho ms pequeo que el cerebro
del hombre moderno. Las similitudes de la estructura esencial del cerebro
del antropoide en muchos detalles son sorprendentemente precisas. Se ha
encontrado que estas semejanzas anatmicas del cerebro estn
correlacionadas con similitudes psicolgicas. Tambin, los mecanismos
sensoriales y motrices casi llegan a reproducir con exactitud las funciones
del cerebro humano. De la misma manera, varias funciones del crneo y el
esqueleto de los antropoides se aproximan mucho a aquellas de los
homnidos.
El tamao y la complejidad del cerebro humano se deben en gran parte, a la
actividad desarrollada con sus manos en los primeros periodos de su
evolucin, en la cual tuvo un importante papel el dedo pulgar, que le
permiti tomar objetos con facilidad y fabricar herramientas complejas,
estimulando con ello la creacin de muchas interconexiones nerviosas, lo
cual a su vez permiti otras actividades de mayor grado de dificultad.
La interaccin entre la mano y el cerebro fue determinante para la
evolucin del hombre. Las manos de otros primates, aun cuando son
prensiles, estn adaptadas a una sola actividad, mientras que la mano del
hombre est adaptada a mltiples actividades.
En el transcurso de su evolucin a travs de los siglos durante el desarrollo
individual, el hombre aprendi a utilizar sus manos; el medio ambiente
permiti la supervivencia de los individuos ms aptos por medio de la
seleccin natural.
Gracias al cambio en la forma de husos como la pelvis, el fmur y la
columna vertebral, el hombre adquiri una posicin erecta. Estos cambios
permiten soportar mejor el peso del cuerpo en posicin vertical, sin
necesidad de apoyarse en las extremidades anteriores.
Esta ltima caracterstica parece haber sido fundamental en la evolucin del

hombre ya que dej las manos libres para ser empleadas en otros usos.
Una vez en la sabana, las manos dejaron de tener las funciones de
locomocin que desempeaban fundamentalmente en los rboles por lo que
los primeros homnidos (Ramapithecus y sus descendientes) empezaron a
darles otros usos manipulando objetos.
Desde luego que la mano sufri tambin cambios anatmicos; el ms
importante de ellos consiste en que el pulgar es oponible a todos los dems
dedos. La mano ya no es un rgano tosco que permite simplemente sujetar
los objetos, sino un instrumento que permite manipularlos con precisin. El
significado de esto es muy grande, pues los cambios en la anatoma de la
mano convirtieron a los homnidos en algo totalmente nuevo.
http://www.salonhogar.com/ciencias/anatomia/evoluciondelcerebroylamano.htm,
08,2013:12:35hs

junio

Teora sobre la evolucin de la inteligencia

Enviado por Vera Patricia Bolaos
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Partes: 1, 2
Opinin de los evolucionistas
Teora de las 8 inteligencias
La evolucin del cerebro
La madurez y la inteligencia
Comprobacin de la teora sobre la evolucin de la inteligencia

El contenido de la inteligencia
Factores que influyen en la evolucin de la inteligencia
Funcionamiento de la capacidad de inteligencia
Tres etapas de la evolucin mental o cerebral
Proyeccin de la evolucin de la capacidad de inteligencia
Bibliografa
La inteligencia es la capacidad de entendimiento que poseen los seres humanos y se
concentra en el cerebro. Ocupa toda la cavidad craneal y tiene la funcin evolutiva de
auxiliar al ser humano para realizar acciones que lo ayuden a su autodesarrollo y tambin al
desarrollo de la sociedad. La inteligencia es evolutiva, adaptativa, moldeable, modificable,
perfectible y aplicable.
La inteligencia nace con el ser humano, evoluciona, se desarrolla y muere.
El cerebro podra compararse a un msculo del cuerpo humano que puede mejorar su forma
y funcionamiento si el individuo que lo posee colabora en ello. La diferencia que existe es
que el cerebro tiene el don de la sapiencia, gobierna los sentidos y dirige el sistema
nervioso.
El cerebro es un rgano completo, que divide sus funciones pero a la vez sus partes
interactan para su buen funcionamiento. A toda esta capacidad de funcionamiento cerebral
se le denomina capacidad cerebral, capacidad de inteligencia o inteligencia.
Los cambios evolutivos del cerebro en cuanto a su funcionamiento, capacidad,
entendimiento y forma, se deben a los intereses del ser humano que se han presentado en
distintas pocas de la historia del hombre.
Desde el principio de la historia de la humanidad el hombre fue construyendo conforme sus
necesidades de sobrevivencia un conocimiento que form la capacidad de inteligencia hasta
nuestros das. La capacidad cerebral se compone de estructuras mentales que se mantienen
en constante evolucin.
Opinin de los evolucionistas
La teora sobre la evolucin de la inteligencia es respaldada por tericos evolucionistas:
Jean Piaget (1896-1980), terico evolucionista suizo, al experimentar el desarrollo del
cerebro de los nios encontr que "el camino del pensamiento y de la evolucin de los
conceptos bsicos se compone de varias etapas por las que debe pasar una persona para
desarrollar los procesos de pensamiento".

Esto comprueba que la operacin mental del pensamiento es la que va evolucionando, la

evolucin del cerebro ha marcado a las civilizaciones; la evolucin es biolgica,
psicolgica y espiritual.
J Piaget desarroll toda su teora teniendo como objeto de estudio la inteligencia humana y
su "funcin adaptativa". Marca la tendencia de la constante adaptacin de los esquemas
mentales del individuo a su ambiente. Lo defini como una tendencia naturalmente innata
del individuo para modificar sus esquemas mentales y dar coherencia al entorno percibido,
denominndole "proceso de equilibracin".
La funcin adaptativa que defini J. Piaget no es ms que la particularidad evolutiva de la
inteligencia que el ser humano ha venido experimentando, aplicando y desarrollando hasta
nuestros das, donde encontramos las nuevas tecnologas que son los medios desarrollados
en torno al surgimiento de las ciencias que actualmente es la informtica, la micro elctrica,
la multimedia y las telecomunicaciones en general.
El desarrollo de los sentidos y la provisin de estmulos sensoriales es una de las funciones
bsicas de las nuevas tecnologas en la generacin de aprendizajes.
La inteligencia es una y su capacidad adaptativa puede llevarla a desarrollarse ms cada
da, sin poder ponrsele lmites o encasillamientos.
Jean-Baptiste Lamarck (1744-1829), naturalista francs: En la teora de la evolucin
formulada por Lamark, propuso que la vida evolucionaba por tanteo y sucesivamente, igual
en la teora sobre la inteligencia, as ha evolucionado el neocortex. Cada intento del
pensamiento humano provoca un cambio evolutivo sucesivo en el cerebro. La evolucin del
cerebro humano es un cambio biolgico, filosfico y social.
Charles Darwin (1809-1882), naturalista ingls: Las teoras evolutivas de Lamarck y del
naturalista ingls, Darwin; aseguran que la vida evoluciona a consecuencia de mutaciones
en el ADN fijadas por la seleccin natural. Y son aplicables al ser humano en cuanto a su
capacidad evolutiva del ADN, y esto comprende la evolucin cerebral.
Rafael Villavicencio (1832-1920), filsofo, matemtico, escritor y doctor venezolano: Fue
uno de los mayores voceros de la filosofa positivista en Venezuela, el declaraba que "La
ley de la evolucin es compartida por todos los seres vivos. En tanto que la de la evolucin
cerebral solo es compartida por los seres humanos". Explicaba que tambin la evolucin del
cerebro dependa de la ciencia, el arte y la industria. Y afirmaba que no dependa solamente
de la evolucin natural como asegur Darwin sino de otros factores como la raza y el clima,
que motivan al ser humano a inmigrar. En este contexto podemos ver lo cambios evolutivos
de la sociedad humana.
Teora de las 8 inteligencias

La teora sobre la evolucin de la inteligencia asegura que: Existe solamente una

inteligencia que es capaz de aplicarse en los diferentes aspectos de la vida interior y
exterior del individuo. Y puede la inteligencia durante su desarrollo evolutivo aplicarse de
innumerables e incalculables formas y su evolucin nunca se detiene.
El terico estadounidense Howard Gardner define que existen 8 inteligencias mltiples. A
m parecer estas inteligencias son ms bien "aplicaciones de la inteligencia y mtodos
cognoscitivos de aprendizaje". Gardner confunde la inteligencia con el desarrollo
cognoscitivo, del cual s depende el enriquecimiento de la inteligencia pero son dos cosas
distintas. La teora de H. Gardner ha contribuido a la orientacin profesional y el desarrollo
de mtodos de aprendizaje del individuo.
Pero, si dividimos la inteligencia y la encasillamos en 8 inteligencias, mermamos la
capacidad evolutiva de su desarrollo. Adems perdemos de vista aspectos bsicos que
contribuyen a desarrollarla, como el perfeccionamiento de la inteligencia a travs del
espritu humano, el enriquecimiento o desarrollo de los sentidos, y la disposicin positiva
del individuo para desarrollar el potencial de la inteligencia al mximo.
La inteligencia no es mesurable pero a travs de tests se pueden comprobar sus deficiencias
cognoscitivas y mejorarla por mtodos de aprendizaje.
Las teoras de aprendizaje han logrado una gran contribucin para alcanzar la evolucin de
la capacidad de la inteligencia. Es necesario analizar toda teora de aprendizaje y encontrar
sus aportes positivos y negativos para aplicarlas en mtodos de enseanza y aprendizaje del
individuo.
La evolucin del cerebro
El hombre en tan slo un espacio de tiempo de (2-3) millones de aos; ha aumentado el
peso del cerebro de (500) gramos a (1.400) gramos debido en parte a la dieta especializada
que adopt y a la necesidad de acomodacin al entorno; es decir, al poder adaptativo. El
cerebro ha dictado las necesidades de acomodacin o adaptacin. La adaptacin es un
proceso evolutivo permanente y constante.
Si se exige al ser humano de forma natural o psico-socialmente, desarrollar habilidades
adaptativas que lo harn desarrollar ms su inteligencia que sus predecesores. Esto indica
que la inteligencia evoluciona conforme las necesidades o exigencias de su entorno.
Teora del cerebro triple o triuno

Paul D. MacLean (1913 2007) mdico norteamericano y neurocientfico realiz una

teora evolutiva del cerebro triple o cerebro triuno. Dividi el cerebro humano en tres
cerebros: el reptiliano, el sistema lmbico y la neocorteza. Bas su teora en estudios
realizados con anterioridad por el cientfico James Papez. La teora de las 8 inteligencias
del psiclogo estadounidense Howard Gardner, se bas en la teora de Paul D. MacLean.
Teora evolutiva del cerebro triple: Fundido en una sola estructura, nuestro sistema nervioso
central alberga tres cerebros. Por orden de aparicin en la historia evolutiva, esos cerebros
son: primero el reptiliano (reptiles), a continuacin el lmbico (mamferos primitivos) y por
ltimo el neocrtex (mamferos evolucionados o superiores).
Reptiliano: Alojado en el tronco cerebral, es la parte ms antigua del cerebro y se desarroll
hace unos 500 millones de aos. All se procesan las experiencias primarias, no verbales, de
aceptacin o rechazo. Aqu se organizan y procesan las funciones que tienen que ver con el
hacer y el actuar, Este cerebro se caracteriza por la accin y el instinto. Otros cientficos
aseguran que en el cerebelo (reptiliano) existen funciones cognitivas como el
procesamiento del lenguaje, la msica, la atencin y el aprendizaje.
Sistema Lmbico o cerebro medio: Es la porcin del cerebro situada inmediatamente debajo
de la corteza cerebral. Este cerebro se empieza a desarrollar en las aves y totalmente en los
mamferos. Su funcin principal es la de controlar la vida emotiva, lo cual incluye los
sentimientos, la regulacin endocrina, el dolor y el placer, considerado como el cerebro
afectivo, que permite sentir y que energiza la conducta para el logro de las metas y
motivacin.
El neocrtex: El neocrtex lo tenemos lo seres humanos hace un poco ms de un milln de
aos. En el neocrtex o sistema neocortical se llevan a efecto los procesos intelectuales
superiores y el desarrollo social, el entendimiento y el anlisis. Principalmente en la regin
frontal, que permite desarrollar sociedades, tecnologas, culturas, conocimientos y
comprender el Universo.
El Sistema Neocortical est estructurado por el hemisferio izquierdo y el hemisferio
derecho. El hemisferio izquierdo est asociado a procesos de razonamiento lgico,
razonamiento crtico, razonamiento creativo, funciones de anlisis, sntesis y
descomposicin de un todo en sus partes. El hemisferio derecho, en el cual se dan procesos

asociativos, imaginativos y creativos, se asocia con la posibilidad de ver globalidades y

establecer relaciones espaciales.
Segn MacLean se adquiri tambin la conciencia. A m parecer el hombre siempre ha
tenido conciencia pero al iniciarse el desarrollo del neocrtex se ha ido perfeccionando y se
desarroll el discernimiento que es parte de la conciencia.
Evolucin del Neocrtex
La evolucin de la neocorteza o neocrtex ha dependido del funcionamiento total cerebral.
Es la parte mayor de la corteza cerebral, la corteza nueva o corteza ms reciente y que ms
ha evolucionado del cerebro. Es la capa evolutivamente ms moderna del cerebro, donde se
producen los procesos de raciocinio y la parte ms consciente. Es la que se ha encargado y
se encarga de la evolucin de la inteligencia, tomando siempre en cuenta que todas las
partes del cerebro contribuyen a su desarrollo. La evolucin de la inteligencia es un proceso
lento y se ha visto suceder por los cambios sociales que ha logrado el ser humano.
La neocorteza es un manto nervioso que cubre la superficie de los hemisferios cerebrales.
En ella ocurre la percepcin, la imaginacin, el pensamiento, el juicio y la decisin. Esta
capa incluye unos 10,000 millones de neuronas que son las que evolucionan. La corteza
cerebral est dividida en Isocorteza, Neocorteza o Neocrtex, Paleocorteza y Arquicorteza.
Todas las partes de la corteza cerebral estn interconectas e influyen en la capacidad de la
inteligencia. Por ejemplo: la Paleocorteza comprende el cerebro olfatorio o sea el sentido
del olfato. La Arquicorteza se encarga de la parte intuitiva, es la encargada de la
superviviencia y desde la era prehistrica nos ha llevado hasta donde nos encontramos
como civilizacin.
Cada una de las seis capas que se encuentran en el neocrtex; desde la superficie hacia las
zonas ms profundas son las siguientes: molecular, granular externa, de clulas piramidales,
granular interna, de clulas piramidales grandes y de clulas polimorfas. Se suelen
denominar con nmeros romanos del I al VI, de las ms superficiales a las ms profundas.
Evolucin neuronal: Est comprobado que el genoma humano cambia y evoluciona segn
el entorno del ser humano, as, las neuronas tambin evolucionan. Las convoluciones del
cerebro, son las neuronas del neocrtex y se ordenan en columnas, cada columna responde
a estmulos sensoriales que representan los sentidos, visin, sonido y otros. La inteligencia
durante su desarrollo evolutivo puede aplicarse de innumerables formas porque tiene la
particularidad de lograr el mejoramiento evolutivo de sus circonvoluciones cerebrales.
Rita Levi-Montalcini (1909) neurocirujana italiana, Premio Nobel de Fisiologa o Medicina
1986 y Vktor Hamburger (1900-2001) zologo y embrilogo alemn descubrieron que uno
de los factores que hacen posible la reestructuracin de las uniones interneuronales es el
factor de crecimiento neural, que fue identificado y que participa en los procesos de

plasticidad-aprendizaje como respuesta a influencias ambientales y mentales. De acuerdo a

estos hallazgos es posible que uno mismo sea capaz de determinar su propia plasticidad
neural y que cada quien decida cuanto aprende. Lo cientficos han encontrado que la
experiencia y la actividad mental son muy importantes en los procesos de plasticidad
neuronal y provocan los cambios estructurales del cerebro por eventos qumicos y
elctricos. Esto comprueba lo que afirma la teora sobre la evolucin de la inteligencia, que
la inteligencia es evolutiva, adaptativa, moldeable, modificable, perfectible y aplicable.
La corteza cerebral alcanza su mximo desarrollo en los primates despus del ser humano.
El hombre tiene un tipo de corteza cerebral y los primates una parecida pero no idntica. La
evolucin es diferente porque somos diferentes especies. El raciocinio del mono no tiene la
capacidad de evolucionar igual que el raciocinio del ser humano.
El Instituto de Neurociencia Cognitiva de Londres indica segn estudios de la
neorocientfica Sarah-Jayne Blakemore, que el cerebro contina desarrollndose en la
infancia y pubertad hasta lo 40 aos.
Tambin enfatiza que el neocortex es importante para funciones cognitivas superiores como
la planificacin y la toma de decisiones (dicernimiento). La profesora Blakemore explica
que la corteza prefrontal es en realidad "la parte del cerebro que nos hace humanos", y la
maduracin del ser humano no est relacionada con los cambios hormonales sino con la
edad y el aprendizaje.

Se puede apreciar en la anterior grfica de resonancia como la neorocientfica nos muestra

la evolucin de la zona del crtex segn la edad, desde la primera infancia va
evolucionando y no se detiene dentro de la escala evolutiva. Explica que el neocortex nos
capacita para adquirir conocimientos, desarrollar sociedades, culturas y tecnologas.
Segn Blakemore la corteza cerebral de los animales est comprometida con las funciones
sensoriales motoras, no as el hombre, que est disponible para la realizacin de un futuro
programado. La neocorteza se convierte en el foco principal de atencin en las lecciones
que requieren generacin o resolucin de problemas, sntesis de informacin, anlisis, uso
del razonamiento, el pensamiento crtico y creativo.

La madurez y la inteligencia
Segn Blakemore el cerebro del adolescente le lleva a realizar actividades impulsivas ya
que dispone de una corteza prefrontal inmadura que no es capaz de planificar ni frenar este
tipo de acciones. El adolescente por tanto no utiliza a plena capacidad la parte del cerebro
que se encarga de considerar los sentimientos de otras personas. Sin embargo, la madurez,
como la inteligencia, pueden variar mucho de un individuo a otro y eso hace que a veces
una persona ms joven tenga un comportamiento ms maduro que otra de mayor edad.
Nuestras experiencias, nuestra inteligencia, nuestra condicin sexual y la manera como
nuestros padres nos criaron contribuyen en la forma en que se configura nuestro carcter y
desarrollo emocional. Para disponer de esa madurez emocional es imprescindible que
nuestro neocortex cerebral tenga un adecuado grado de desarrollo. Los ltimos hallazgos
podran explicar por qu algunos adultos a veces actan como adolescentes, sufriendo
rabietas o cambios de nimo bruscos cuando no logran salirse con la suya.
Esta situacin puede notarse en las decisiones de lderes polticos que actan y toman
decisiones sin considerar las consecuencias hacia terceros. Esto ha producido que la
sociedad se dirija hacia un objetivo egosta a nivel mundial. Lo que ha llevado a polticas
econmicas contraproducentes que han desmoronado el Estado. Otro factor es la
inestabilidad ecolgica en que estamos sumidos, lo que demanda decisiones a favor de la
naturaleza para sobrevivir como civilizacin.
No todos los cerebros siguen el mismo ritmo de evolucin de cara a su madurez. Estudios
paralelos a los de Blakemore realizados por Jay Giedd, psiquiatra estadounidense, parecen
confirmar el hecho de que las mujeres alcancen antes la madurez cerebral que los hombres.
Aunque an no estn claros los factores que determinan este fenmeno.
Otro factor es la falta de valores y moral en la sociedad, lo que afecta la desintegracin
familiar y la carencia afectiva, que segn Jay Giedd no favorece a la maduracin o
desarrollo adecuado de la corteza prefrontal.
Segn todas estas evidencias que nos ofrece la neurociencia confirman por tanto que
nuestro cerebro contina desarrollndose despus de la infancia y pubertad, y no est 100%
"hecho" hasta que uno supera ampliamente los 40 aos. Mi teora considera que el cerebro
humano puede desarrollarse hasta la muerte a travs de la propiciacin de factores que
influyen en la evolucin de la inteligencia.
Comprobacin de la teora sobre la evolucin de la inteligencia
Lo que demuestra, que la capacidad cerebral o capacidad de inteligencia evoluciona y tiene
la particularidad que sus esquemas mentales se adapten y sean aplicables de millones de
maneras desde que ha existido el ser humano es:

Hace ms de 200,000 aos el ser humano al principio y por mucho tiempo vivi en
pequeos grupos nmadas por toda la tierra, cazando animales y recolectando plantas. En
los libros de historia se registran expresiones como las siguientes: "Por razones no
comprensibles", "nadie sabe a ciencia cierta por qu", "no se sabe con seguridad". Estas
expresiones son utilizadas cuando desean explicar; que de repente el ser humano despus
de ser nmada marc uno de los cambios ms importantes en la historia de la humanidad al
decidir tener una misma forma de vida, al producir sus alimentos, agruparse en una
comunidad, identificarse, tener las mismas costumbres, ideas, ciencias, lenguajes, inventos
y herramientas.
Tambin se registran las mismas expresiones cuando no se explican por qu el ser humano
empez a expresarse artsticamente pintando cavernas, esculpiendo piedras, etc. Hasta logar
las expresiones artsticas de nuestro tiempo.
Lo que sucedi fue que la funcin evolutiva del cerebro propici el mejoramiento de las
estructuras mentales de la capacidad de inteligencia y evolucionaron llegando al
entendimiento de realizar acciones para propiciar una mejor forma de vida a travs de
formar la primera sociedad que se conoce. Los clanes que existieron en el mundo eran
familias nmadas y comenzaron a adaptarse, casi al mismo tiempo, para convivir y formar
las primeras naciones. La evolucin de las estructuras mentales tambin se dio fsicamente
en el neocrtex (corteza cerebral).
La adaptabilidad de las estructuras mentales que analiz J. Piajet en los nios hasta
convertirse en adultos, tambin ha sucedido durante el desarrollo del ser humano durante su
historia.
La evolucin del cerebro ha ido de acuerdo con la evolucin de las civilizaciones. El
cerebro seguir evolucionando hasta que la civilizacin desaparezca, la inteligencia tiene la
capacidad de automoldearse segn las necesidades de su entorno. Lo que diferencia al
hombre del animal es la capacidad de la inteligencia de poseer discernimiento que se
fundamenta en el entendimiento o conciencia.
Este desarrollo evolutivo marca la historia tambin de la comunicacin entre los hombres,
primero de forma oral, despus escrita y muestra la evolucin de la inteligencia humana.
La primera forma de inteligencia humana fue evolucionando en su capacidad otorgando a la
civilizacin la nocin del entendimiento para una mejor convivencia y fcil supervivencia.
As se formaron las primeras comunidades, se dividieron los roles, las labores y en
conclusin la sociedad hasta nuestros das.
Al empezar a dividirse la sociedad se originaron los productores y al desear producir
efectivamente naci la tecnologa para contribuir a un mejor resultado de su trabajo. Esto
indica claramente que la capacidad de inteligencia evoluciona conforme el hombre

actualiza y modifica su pensamiento de acuerdo a lo aprendido con anterioridad y las

necesidades de su entorno.
Comprueba que la inteligencia es una y va evolucionando conforme el hombre progresa y
contribuye a una vida ms cmoda y placentera, resuelve los problemas que encuentra y
convive generacin tras generacin.
Dependiendo de las necesidades del ser humano as ha sido la evolucin de la inteligencia,
a eso se debe que la inteligencia no se divida en modalidades sino que en aplicaciones, las
cuales no podran enumerarse porque han ido evolucionando con la historia de la
civilizacin.
La capacidad de evolucionar es igual en todos los seres humanos. Considero que la
evolucin del neocortex nunca se detiene. Si el ser humano se enriquece espiritualmente a
travs de la oracin y la meditacin lograra agudizar los sentidos y mejorar las estructuras
cerebrales. Esta teora puede ser comprobada a travs de la resonancia magntica
realizando un estudio en el neocortex en personas que oren y mediten. As como en
personas mayores de 40 aos.
El contenido de la inteligencia
El contenido de la capacidad de aplicacin de la inteligencia depende del enriquecimiento
cognoscitivo externo e interno del individuo. Tambin depende del pensamiento lgico,
madurez emocional, espiritualidad y valores.
El ser humano desde que nace aplica la inteligencia, pueden existir millones de formas de
aplicacin de la inteligencia hasta que morimos. La inteligencia depende de otras funciones
del cuerpo humano que se conjugan para integrar su capacidad: biolgicas, psicolgicas y
sociales.
Biolgicas: Si la alimentacin es balanceada o precaria, una mala alimentacin produce una
inteligencia dbil y lenta en su funcionamiento. Taras hereditarias o accidentales tambin
afectan.
Psicolgicas: Si la crianza infantil y su vida adulta han sufrido vivencias traumticas la
capacidad de inteligencia ser afectada en su aplicacin.
Sociales: Que sus necesidades sean satisfechas por la sociedad.
La capacidad de la inteligencia se nutre y evoluciona a travs de diferentes factores como:
edad, cultura, poca, oportunidades, raza, credo, ideologa, rango social, sexo, agudeza de
los sentidos. Todo lo anterior influye en el proceso de pensamiento y en la evolucin de
conceptos de la inteligencia.
Factores que influyen en la evolucin de la inteligencia

1) Enriquecimiento o perfeccionamiento de los sentidos: el enriquecimiento o

perfeccionamiento de los sentidos provoca la inteligencia intuitiva, desarrollo de
capacidades del aparato sensorial y el desarrollo de los hemisferios del cerebro.
2) Enriquecimiento Espiritual: Otorga a la capacidad de inteligencia sabidura, visin clara,
discernimiento, positivismo, evolucin de los sentidos, nuevas teoras y descubrimientos,
mayor capacidad de inteligencia, visin espiritual. (ver teoras del espritu y evolucin de
los sentidos).
3) Disposicin: La disposicin de un individuo para mejorar su capacidad de inteligencia y
su utilizacin es un factor primordial para una evolucin positiva. Adems hace que su
capacidad de inteligencia acte con creatividad e inventiva.
4) Conocimiento Pedaggico: Contribuye a mejorar la capacidad de la inteligencia.
Dependiendo del proceso de capacitacin pasado de aprendizaje, del aprendizaje actual y
oportunidades del entorno.
5) Estrategias de Aprendizaje: La metacognicin se refiere al conocimiento,
concientizacin, control y naturaleza de los procesos de aprendizaje
6) Intereses: El desarrollo de la inteligencia depende tambin de los intereses del individuo.
No se puede dividir la inteligencia en capacidades como lo hace Gardner. Por ejemplo: un
decorador se encasilla en "inteligencia espacial". Este decorador cuando aplica su
inteligencia aplica miles de formas de su capacidad de inteligencia. No es una inteligencia
diferente a otra inteligencia es cuestin de intereses. Otro ejemplo: si alguien sin educacin
necesita dinero podra desarrollarse en los negocios porque tiene un inters, una necesidad,
el cerebro evolucionar conforme las necesidades del individuo. Otro ejemplo: si para
alguien, su principal inters es la espiritualidad, enfocar su capacidad de inteligencia a su
prioridad que es su alma y su espritu.
En todos los factores que influyen en el desarrollo de la inteligencia, es importante incluir
la necesidad de definir nuestros intereses y objetivos a largo y mediano plazo. Lo
importante de la capacidad de inteligencia es aplicarla de una forma positiva a nuestros
intereses; Llegar a conocer los objetivos que se desean alcanzar en la vida con el esfuerzo
mental, estrategias para conseguir los objetivos planteados y buscar las experiencias de
aprendizaje adecuadas.
La utilizacin de las inteligencias mltiples, inteligencia emocional y otras teoras sobre
este tema han contribuido enormemente a desarrollar experiencias de aprendizaje
adecuadas que ayudan a la evolucin positiva de la capacidad de la inteligencia.
Funcionamiento de la capacidad de inteligencia

El proceso de pensar: El cerebro capta la realidad objetiva por medio de nuestros cinco
sentidos. Existe el sujeto (persona), el objeto (estmulo), el pensar (los sentidos),
pensamiento (el sentido del acto de pensar). El acto de pensar y el pensamiento es lo que
denominan "metacognicin". La metacognicin es la que alimenta la capacidad de la
inteligencia. Desde que nacemos somos instruidos en la educacin espontnea como en la
formal. Nuestra memoria, percepcin, atencin y comprensin sufren transformaciones.
La capacidad de la inteligencia se va enriqueciendo por los estmulos internos y externos.
As vamos aplicando, regulando y controlando todos los datos y estmulos que forman la
capacidad de inteligencia de cada individuo.
Desde que nacemos recibimos toda la informacin del sistema nervioso proveniente del
exterior y se adquiere de los rganos sensoriales. En el ser humano la percepcin sensorial
est siempre asociada a un proceso cognoscitivo.
La percepcin es una funcin del cerebro y depende de las experiencias desde el nacimiento
del individuo. El estmulo puede ser siempre igual, pero la capacidad de inteligencia es
dinmica porque constantemente recibe informacin.
Podramos definir el proceso de funcionamiento de la capacidad de inteligencia como:
Dato sentido informacin conocimiento decisin accin existencia social.
El origen del conocimiento es el que va formando la capacidad de inteligencia. Desde la
prehistoria humana hemos obtenido informacin y esta ha contribuido con el proceso
evolutivo del hombre. Hemos recopilado, almacenado y transmitido informacin que ha
sido el vehculo del conocimiento. La informacin se transforma en conocimiento a travs
de un proceso humano de construccin en el que se adquiere, selecciona, actualiza y utiliza
la informacin para aplicar la inteligencia y obtener lo que deseamos.
Nuestro proceso de pensamiento recaba informacin, la selecciona, la ordena, maneja y
utiliza. Existen factores que influyen negativamente en la calidad de informacin que se
procesa como son: la fatiga, la tensin, la tendencia a equivocarse, el tiempo de aprendizaje
y otros.
El proceso de la construccin del conocimiento de la capacidad de inteligencia es
fundamental para su nivel. El aprendizaje significativo provoca adquirir un conocimiento
til para que nuestra inteligencia pueda cambiar la realidad creativamente.
Gestin del conocimiento: Es la combinacin de sinergias entre datos, informacin,
sistemas de informacin y capacidad creativa e innovadora de los seres humanos. Las
habilidades cognoscitivas de percepcin, razonamiento y juicio del sentido comn para un
adecuado procesamiento de la informacin.

La percepcin, la atencin, comprensin, el pensamiento, la representacin del

conocimiento, la memoria, la resolucin de problemas a partir del proceso de informacin
es la corriente central del pensamiento.
Mientras ms se analice y se enriquezca la oportunidad de mejorar la transformacin de la
nocin del aprendizaje mejor se construye el conocimiento.
Tres etapas de la evolucin mental o cerebral
La teora sobre la evolucin de la inteligencia presenta tres estadios o etapas de la
inteligencia y pensamiento humano que se mantienen en constante evolucin hasta que la
civilizacin desaparezca. Son estadios que se presentan fijos en cada individuo y que se
mantienen en constante evolucin:
La razn del ser individual: El ser humano es un ser individual pero tambin social. Su
razn de ser individual lo hace, por su mentalidad evolutiva, un ser adaptable a las
condiciones de su entorno. As como las estructuras mentales se adaptan, as la razn de ser
va evolucionando. Es necesario para evolucionar que el yo se convierta en t, y busquemos
el bien comn social. As la razn del ser individual se convertir en solidaridad y en buena
voluntad.
La evolucin del ser social: Esta teora, demuestra que el ser humano va evolucionando
conforme tiene que ir ordenndose como civilizacin. Desde que el ser humano decidi
dejar de ser nmada y organizarse se manifest uno de los cambios ms importantes de la
humanidad. As se irn dando cambios sociales y polticos hasta que la civilizacin
desaparezca. Porque no se puede detener la evolucin del mejoramiento de las estructuras
mentales de la capacidad de la inteligencia. A m parecer estamos entrando en un nuevo
ordenamiento mundial.
La evolucin del ser trascendental:
Dios creo al ser humano con la capacidad mental de evolucionar para que trascienda en su
espiritualidad, en sus valores y moralidad. Lo cul contribuye a su evolucin cerebral y por
ende mental. A travs de la ayuda de Dios podemos seguir evolucionando para que tanto la
razn y la ciencias ayuden a la sociedad. El Espritu de Dios es una persona o energa que
contribuye a la evolucin del cerebro al proporcionarle dones y carismas para auto ayudarse
y lograr un mejor desarrollo social, fsico y psicolgico. No se puede disociar el espritu, la
conciencia, el cerebro y la voluntad.
espritu + conciencia + voluntad = espritu trascendente
Proyeccin de la evolucin de la capacidad de inteligencia

El ser humano evoluciona en su capacidad de inteligencia para perfeccionarse. Siempre

estamos en un reordenamiento de pensamientos, reconstruccin y construccin mental.
Nuestras habilidades de pensamiento hacen que nuestras estructuras se transformen
evolucionando la vinculacin con nuestros conocimientos y oportunidades de desarrollar
nuestras capacidades originndoles utilidades positivas para obtener una aplicacin exitosa.
La transformacin de la capacidad de inteligencia por su proceso natural evolutivo puede
perfeccionarse cada da ms si tomamos en cuenta los factores que influyen en la evolucin
de la inteligencia.
La evolucin de la inteligencia y la sociedad humana
En las enciclopedias se registra que las funciones de la corteza cerebral son las que lo han
ayudado a "enfrentarse a las situaciones de la vida de una manera pre racional, intuitiva,
labrada por el ambiente en las estructuras neuronales a lo largo de millones de aos".
La sociedad humana se ha ido desarrollando a travs de la evolucin de la inteligencia
humana. Esto indica que no convivimos en una sociedad establecida sino que la sociedad
humana va adquiriendo nuevas formas de gobernar y de organizacin. Esto nos llevar a
nuevas formas de gobierno y ordenamientos. Los estudiosos definen a una "sociedad como
un sistema cuyos miembros son sistemas inteligentes". Y como tal tiene las propiedades del
sistema inteligente, como lo son un objetivo, las acciones y las costumbres. Estas
propiedades se van modificando y estructurando conforme la inteligencia evoluciona. sta
es la razn del por qu una sociedad necesita tener un buen sistema para que sus miembros
puedan transmitir su conocimiento a la prxima generacin.
Una nueva sociedad inteligente
La filosofa de la luz nace como una nueva forma de conformar la sociedad: Segn mi
teora el ser humano se prepara para organizarse en nuevo ordenamiento mundial como
sociedad. Nuevas Repblicas, un nuevo ordenamiento mundial, una nueva democracia,
todo con el objetivo de formar una nueva sociedad digna para el hombre.
Ver: http://filosofiadelaluz.com/el-libro/republicas-religiosas-2/
Vemos en la actualidad a nivel mundial la crisis a la que se est enfrentando el Estado. Esta
crisis solamente anuncia la urgencia de que el ser humano utilice su inteligencia y sus
estructuras mentales se adapten y evolucionen hacia un cambio social. Todo es producto de
un cambio psicolgico, fsico y social de la humanidad. Todo proceso social genera crisis
pero si utilizamos nuestra inteligencia evolutiva como sociedad lograremos triunfar como
civilizacin. Todo se basa en la solidaridad, entendimiento y dilogo. Si somos seres
inteligentes lograremos hacer valer el derecho individual y promulgar y hacer valer tambin
el derecho colectivo.

Por medio de un examen de ADN, se puede comprobar que el hombre es diferente a los
animales, pero lo hermoso del cerebro y de su capacidad es que nos demuestra que somos
una especie especial, amada por Dios, llenos de privilegios, como es la evolucin de la
inteligencia
El espritu humano y la evolucin de la inteligencia
La teora sobre la evolucin de la inteligencia asegura que la evolucin de la especie
humana tambin depende del desarrollo del cerebro a travs del enriquecimiento espiritual.
Espritu y cerebro tienen que trabajar juntos para evolucionar.
Como la conciencia est en el cerebro, al enriquecer nuestro espritu alcanzamos dones
como el discernimiento y la sabidura. La evolucin de la humanidad depende de lo fsico y
espiritual unidos. En algunos libros de meditacin dibujan el cerebro y ciertos puntos que
hay que iluminar o limpiar al meditar para poder tener sensibilidad sensorial y mejorar la
percepcin.
Nuestro cerebro tiene capacidades increbles, la evolucin del cerebro humano depende de
la evolucin del espritu. Al meditar nos llenamos de energa y logramos una mayor
conciencia sensorial que acenta los sentidos. Mi teora del espritu es: "Es posible que a
travs del enriquecimiento del espritu (meditacin espiritual, oracin y otros) se logre
agudizar los sentidos de manera tal que podra lograrse la sanacin de los que estn
atrofiados. Adems el cerebro evoluciona porque se enriquece multilateralmente y esto
lleva a alcanzar una mayor inteligencia y a desarrollar capacidades extrasensoriales". El
enriquecimiento del espritu puede tambin definirse como llamar al Espritu Santo.
Hemos visto cmo una persona que carece de un sentido, logra agudizar sus otros sentidos
para sobrevivir, esto indica que los sentidos pueden perfeccionarse y evolucionar si nuestro
cerebro lo demanda.
Existe un campo energtico que rodea nuestro cuerpo fsico. Dicha energa se canaliza por
el enriquecimiento espiritual (meditacin) y trae consigo "electricidad". El cerebro es el
centro nervioso, de donde depende la actividad consciente, la sensibilidad y la inteligencia,
como el mecanismo del impulso nervioso es de tipo elctrico, al fortalecer nuestro espritu
se adquiere "energa" la cual fortalece el sistema nervioso. De all que a travs dela
meditacin logremos evolucionar en nuestra inteligencia (cerebro). Adems como el
sistema nervioso controla todos los rganos del cuerpo y los sentidos, estos tambin
evolucionan.
Igualmente la conciencia nos hace equilibrarnos y mantenernos en busca de la perfeccin
espiritual. La conciencia podramos decir funge como un filtro del espritu.
Resumo mi teora de la siguiente manera: La conciencia es la que tiene el libre albedro y
controla la voluntad. Es el timn de nuestro cuerpo enriquecido por el espritu de Dios o

campo energtico del universo, todos los mecanismos neuronales funcionan dependiendo
de la conciencia en un mecanismo cerebral que refleja sus creencias y convencimientos. No
se puede disociar el espritu, la conciencia, el cerebro y la voluntad.
Podra asegurar que si la civilizacin pusiera mayor importancia al enriquecimiento
espiritual, lograramos ser mejores seres humanos y alcanzaramos grandes avances como
sociedad.
Veamos un ejemplo: El famoso evolucionista Charles Darwin, escribi en su autobiografa
"Recuerdos de la evolucin de mi espritu y de mi carcter", que su esposa se preocupaba
por sus teoras porque tambin cambiaban sus creencias religiosas, lo que a l no le
preocupaba. Lo que verdaderamente le preocupaba era la prdida de sus aficiones artsticas,
y se preguntaba; "Cul ser la causa de que la parte de las musas de nuestra vida interior
vaya desapareciendo con la edad hasta quedar destruida?". Describe que se haba vuelto
indiferente y no disfrutaba del arte como antes, crea que se deba a la unilateralidad de su
actividad cientfica: "Mi espritu parece haberse vuelto una especie de mquina que slo
sirve para extraer leyes generales de grandes acopios de hechos."
Crea que por su actividad cientfica se le haba atrofiado el cerebro, justamente senta una
deformacin de aquellas partes de las que dependa la recepcin de impulsos artsticos.
Crea que las sensaciones superiores del gusto estn condenadas a la muerte, a la extincin,
que se atrofian cuando no se las cuida. Por eso llega a la conclusin: "Y si tuviera que vivir
otra vez mi vida me fijara como norma el leer al menos una vez a la semana algo de poesa
y escuchar msica". Si lo hubiera hecho, pensaba, "no se me habra producido la
deformacin del cerebro".
De esta atrofia la consecuencia de la unilateralidad del pensar- dependen las dems
facultades superiores del espritu cuya degeneracin Darwin lamenta profundamente: "La
prdida de la receptividad para estas cosas es tambin una prdida de felicidad y
posiblemente ser perniciosa para el intelecto o ms todava para el carcter moral, dado
que debilita la parte excitable de nuestra naturaleza".
De esta manera el fundador del darwinismo comunica el resultado de su auto observacin,
segn la cual la unilateralidad del pensar acta negativamente en el desarrollo de las
facultades espirituales, o como le llam; "sensaciones superiores del gusto".
Su tesis, se define as: "La forma de pensar de un individuo o de toda una poca influye
sobre la evolucin ontogentica o filogentica de la Humanidad. Por ello es importante para
la ulterior evolucin de la Humanidad el que el hombre reflexione sobre s mismo no de
una forma unilateral, sino incluyendo todas las facultades anmicas e intelectuales. El
pensar del hombre sobre s mismo es para el futuro de los hombres un factor decisivo de su
evolucin". Esta aseveracin de la tesis de Darwin justifica mi preocupacin por la
investigacin de la evolucin espiritual. Adems afirma que mis teoras del espritu y el

cerebro humano son indispensables para una perfeccin evolutiva del hombre. El proceso
evolutivo no solamente debe permitirse ser natural sino espiritual.
Como escribi Blaise Pascal, doscientos aos antes de Darwin (1623-62); "Es peligroso
indicar demasiado al hombre su parentesco con el animal, sin darle a conocer al mismo
tiempo su grandeza".
http://www.monografias.com/trabajos91/teoria-evolucion-inteligencia/teoria-evolucioninteligencia2.shtml, junio 08, 2013:12:39Hs.