Currculo sem Fronteiras, v.10, n.2, pp.

133-145, Jul/Dez 2010

SOCIEDADE DO CONHECIMENTO
E CONEXES CULTURAIS: narrativas a
respeito de um mesmo objeto
Anelice Ribetto
Faculdade Formao de Professores/UERJ/Brasil

Carlos Roberto de Carvalho

Instituto Multidisciplinar/UFRRJ/Brasil

Valter Fil
Instituto Multidisciplinar/ UFRRJ/Brasil

Resumo
Este artigo apresenta o dilogo entre trs professores a respeito da universidade pblica. Entre
outras questes que aborda, uma se faz mais evidente: o de como experimentar a educao de
forma mais democrtica e de tal modo que possa acolher a todos e todas, respeitando suas
especificidades e suas diferenas. Embora reconhecendo a complexidade do tema, enfatiza-se,
sobretudo, as condies de estudo dos alunos- trabalhadores que, nesse momento atual, devido ao
processo de expanso das universidades, afluem a elas, sem, no entanto, encontrar as condies
necessrias para acolh-los afetiva e cognitivamente em suas particularides, qual seja: a de serem
alunos e ao mesmo tempo trabalhadores. Deste modo seus autores buscam enfrentar este binmio
(educao-trabalho) a partir de suas experincias cotidianas, apostando que as mudanas
reclamadas s sero possveis e cabveis a partir de uma lgica que no seja arrogante, mas, antes,
fundada no dilogo e no respeito entre as partes envolvidas.
Palavras-chave: estudos dos cotidianos; educao e trabalho; universidade publica; diferena

Abstract
This article presents a dialogue between three teachers talking about public university, one aspect
receives the most emphasis; How the public education system can be more supportive in such a
way that all students can be welcomed, no matter his or her individual circumstances. This is
however a complex subject, we try to pay particular attention to the conditions of the working
students that today are entering the universities and are not finding the necessary support required
for them to be successful. The authors try to draw on their own experience to suggest logical
changes, while respecting the rights and needs of the individuals involved.
Keywords: studies of quotidian; education and work; public university; difference

ISSN 1645-1384 (online) www.curriculosemfronteiras.org

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ANELICE RIBETTO, CARLOS R. de CARVALHO e VALTER FIL

A presena e a circulao de uma representao (ensinada como

cdigo da promoo scio-econmica por pregadores, por educadores
ou por vulgarizadores) no indicam o que ela para seus usurios.
ainda necessrio analisar a sua manipulao pelos praticantes que
no a fabricam.

Michel De Certeau

A universidade que queremos e que ainda no temos

No faz muito tempo a universidade pblica, era um territrio ocupado s para alguns
poucos e quase inatingvel para muitos dos jovens brasileiros. Hoje novos sujeitos
adentram-na, impondo-nos novos desafios: o repensar a universidade como um todo para,
assim, atender as demandas impostas por uma nova clientela que estuda e trabalha e que,
portanto, quase no tm tempo para se dedicar integralmente, como outrora, aos estudos.
A falta de tempo de nossos (as) alunos (as) um problema concreto e dirio. Problema
que temos enfrentado em nosso Campus, em Nova Iguau, mas que s foi despertado em
ns pala fala de uma aluna do terceiro perodo do curso de Pedagogia que um dia, nos
interpelou no corredor, na hora do intervalo. Aps uma srie de observaes, disse-nos ela:
Professor! Esse curso no cabe mais na minha vida. Acho que vou ter que trancar a
matrcula, pois no estou mais conseguindo conciliar a faculdade com o meu trabalho.
Acho que minha me que tem razo, faculdade s para filho de rico, no pra mim
no.
Infelizmente ou felizmente, depois de sermos sacudidos pela fala dessa aluna,
pudemos comprovar que esta no era uma fala isolada. No era uma questo individual. Ao
contrrio era a realidade da maioria de nossos (as) alunos (as) trabalhadores. A partir desse
dia, passamos a prestar mais ateno s reclamaes. Passamos tambm a pensar em
estratgias de ensino e pesquisa que pudessem dar conta dessa realidade que, at ento, no
havia se constitudo para ns, tampouco para outros (as) professores (as) do nosso curso de
pedagogia, como um problema real que devssemos tomar como uma questo relevante de
ensino e pesquisa.
Na nossa compreenso, a situao no pode ser vista somente por essas questes
pontuais, mas sob uma perspectiva mais ampla. Como construir uma universidade que
possa dar conta e prestar contas sociedade, e principalmente a esses novos atores que
adentram os nossos campi, sem, no entanto, perder a sua qualidade e sua excelncia
acadmica?
Nosso grupo de pesquisa procura ser parte dessas provveis respostas. Respostas que
ainda no temos, mas que no podem ser mais adiadas ou ignoradas. Questes que apesar
de urgentes, no podem ter respostas apressadas, antes refletidas com todo cuidado e vagar.
Como equacionar o tempo daqueles que no tm tempo? Como acolher em nossos
meios acadmicos aqueles que at ento ignoramos ou fingamos no existir? Como
transformar uma instituio cujas tradies se pautam nos hbitos e modos de vida de uma
determinada classe social. Como pensar uma universidade que possa acolher a todos em
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Sociedade do conhecimento e conexes culturais...

suas diferenas, atenta para no transformar diferenas em desigualdades?

Pensado nessas e noutras questes e que temos planejado o nosso trabalho de forma
articulada entre ensino, pesquisa e extenso, fazendo uso das tecnologias da informao e
da comunicao (tics) e daquilo que nos tem sugerido a cultura digital: outras
possibilidades de ensinar-aprender, formas de produes de conhecimentos mais
colaborativas, ampliando as oportunidades de ensino, aprendizado e pesquisa para alm de
seus espaostempo tradicionais, tais como: escolas, universidades, sala de aulas e
bibliotecas.
Ao invs do estudante tradicional que circula nos lugares especializados,
concebemos esses novos atores como aqueles (as) que acabaro por modificar tais
espaos segundo a lei das suas prprias necessidades e interesses.
Segundo Certeau (1996), frente a uma produo racionalizada, visvel ope-se outra,
qualificada de consumo. Esta, diferente daquela, no se faz notar por produtos prprios,
mas pelas maneiras de empregar os produtos que lhes so impostos. So as formas de
emprego e de usos que os consumidores com suas tticas de consumo e de uso acabam por
provocar fissuras e desvios no previstos pelos donos do lugar. Nas palavras de Certeau:
No espao tecnocraticamente construdo, escrito e funcionalizado onde circulam
[os consumidores], suas trajetrias formam frases imprevisveis [...] elas
desenham as astcias de interesses outros e de desejos que no so nem
determinados nem captados pelos sistemas onde se desenvolvem (op.cit. p. 45)

Felizmente (ou infelizmente), nem todos os que esto na universidade, ditando seus
destinos, perceberam ainda estes movimentos microbianos. Movimentos esses que se
insinuam de forma quase invisvel e imperceptvel nas salas de aula, nos departamentos e
nas diretorias, anunciado a possibilidade de um novo tempo, um novo dia, enfim, de uma
universidade mais afeita complexidade da sua misso e que possa revogar a naturalizao
dos fracassos dos diferentes. Uma universidade em que nossos alunos possam, enfim, caber
nelas e se sentirem confortveis. Acolhidos.
Sabemos de antemo que prticas coercitivas de dominao no so absolutas e que,
portanto, os consumidores no sucumbem definitivamente, mesmo quando subjugados e
consentindo a dominao e ao poder de outros. Resistem pelas suas prticas de consumo
por mil maneiras de burlar os sistemas prescritos. Usam as leis, as prticas ou as
representaes que lhes so impostas pela fora ou pela seduo, para fins outros no
previstos pelos dominadores e assim acabam vencendo, tirando algum proveito e, por
vezes, alterando irreversivelmente a ordem qual se encontravam subjugado. Mais uma
vez, as palavras de Certeau
J faz muito tempo que se vm estudando em outras sociedades as inverses
discretas e, no entanto fundamentais ali provocadas pelo consumo. Assim o
espetacular sucesso da colonizao espanhola no seio das etnias indgenas foi
alterado pelo uso que dela se fazia: mesmo subjugados, ou at consentindo,
muitas vezes esses indgenas usavam as leis, as prticas ou as representaes que

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ANELICE RIBETTO, CARLOS R. de CARVALHO e VALTER FIL

lhes eram impostas pela fora ou pela seduo, para outros fins que no os dos
conquistadores (op. cit. p. 94).

Nesse espaotempo rico de possibilidades temos buscado e estruturado nossas questes

de ensino, de pesquisa e de extenso. Trs instncias, a nosso ver, indissociveis. a
prpria universidade e seus usurios que temos tomado como objeto de estudo, anlise e
militncia. Nela, com ela e a partir dela que pretendemos consolidar um campo de
atuao que possa, conforme nos ensina Santos (2008), expandir o nosso presente que ainda
se encontra invisvel para alguns, seno para muitos.
Segundo Drummond (1973. p.111), no devemos cantar um mundo caduco tampouco
um mundo futuro, j que o presente to grande. Portanto, no nos afastemos dele. O
tempo, ento, a nossa matria. ele quem define o que devemos e podemos fazer agora,
nem antes, nem depois. Como nos aconselha o marxismo, podemos e devemos mudar a
realidades histricas mais nunca ou jamais a revelia dela. Da advm a nossa imperiosa
necessidade de lanar o nosso olhar para o interior da nossa prpria universidade. Desta
feita, no mais para ver os seus produtos prontos e acabados pela tica dos produtores, mas
pela dos seus consumidores, nas suas operaes tticas e astutas que acabam por desenhar
uma politizao das praticas cotidianas (CERTEAU, 1996, p. 45).
Nossas pesquisas, porm, tm uma inteno: explicitar, a partir das observaes das
prticas e narrativas dos usurios, modos e modelos de ensino, de pesquisa e de extenso,
mais adequados a realidade dos alunos-trabalhadores para que, assim, possam caber neles e
elas, por sua vez, possam se ajustar aos cotidianos desses sujeitos.
Tal perspectiva tem como fundamento as palavras proferidas por Comnio, h mais de
quatro sculos e que vemos ainda de extrema atualidade para os dias de hoje. Embora no
pretendamos ensinar tudo a todos, pensamos ser possvel ensinar com qualidade. Assim
como o pai da Didtica Moderna, a proa e a popa da nossa Didtica ser investigar e
descobrir o mtodo segundo o qual os professores ensinem menos e os estudantes
aprendam mais1. Desta feita, no mais pelo querer-saber-poder de seus professores, mas
antes pela tica dos prprios alunos e alunas

A universidade em que ainda temos, mas que no queremos

Se estivermos certos de que espao e tempo estruturam nossas enunciaes, nossos
discursos, no podemos de modo algum deixar de nos referir ao espaotempo em que elas
se processam. No podemos deixar de descrever, mesmo que sucintamente, o lugar que se
encontra o nosso campus que por si s problematiza o processo de expanso e
interiorizao de nossa universidade que desde 2006 no somente uma universidade
pblica e freqentada por uma populao especifica, mas atpica aos moldes de uma
tradio que no levava at ento, em considerao as temporalidades do mundo trabalho
tampouco as lgicas dos sujeitos que sempre viveram s suas margens, alijados e
invisibilizados.
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Sociedade do conhecimento e conexes culturais...

So essas especificidades atpicas que tem nos levado a tecer algumas reflexes
necessrias se o que queremos no to somente construir uma universidade pblica de
qualidade, mas, sobretudo, solidria e afinada com a vida daquelas e daquelas que agora a
ela afluem, impondo-nos, desta feita, uma nova pauta de discusso que possa contemplar e
abarcar novos pontos de vista. Pontos de vista, vale sublinhar, que afeta de modo radical e
inteiramente novo o cotidiano de nossa universidade como tambm seu modelo
epistemolgico.
A interiorizao dos campi das universidades pblicas brasileiras, por si s, no
garantem que a ampliao do acesso signifique a continuidade dos que entram,
principalmente os que entram na condio de trabalhadores.
Em outras palavras, nesses poucos anos de existncia de nosso campus em Nova
Iguau, estamos convencidos que a experincia das universidades pblicas com
trabalhadores pouca. Seus currculos, suas dinmicas e prticas de ensino, pesquisa e
extenso, desconhecem ou no atentam para o fato de que existe outra populao
freqentando essa universidade, diferentemente daquela para a qual, supostamente, foi
criada. Mesmo com tal populao invadindo seus campos, uma das poucas alteraes nas
condies de acolhimento a do horrio, que se amplia para o noturno, mesmo que a, tudo
conspire contra: a falta de transporte, depois de determinados horrios; a violncia e os
constantes impedimentos de alunos sarem ou voltarem para casa em determinados
horrios; o cansao fsico e mental; e, o fato de a maioria das outras atividades que
integram a formao estgio, prticas de pesquisa, seminrios, congressos e grupos de
pesquisas - acontecerem durante o dia.
Como se no bastasse, esses alunos vo encontrar um modelo hegemnico de
universidade pblica adverso, monocultural, pois este sustenta-se por fora de uma tradio
naquilo que supe-se como os conhecimentos necessrios (por j serem consagrados) para
uma formao de qualidade. Um modelo que baseia-se numa cincia em que seus
conhecimentos se pensam como sendo auto-suficientes e que, portanto, no precisam de
mais nada, se bastam. Fazem parte de ou representam um tipo de pensamento,
designado por Boaventura (e outros) como pensamento abissal (2000). Tal pensamento age
como se o conhecimento social estivesse dividido em dois universos distintos: o universo
deste lado da linha e o universo do outro lado da linha. A diviso tal, segue o autor,
que o outro lado da linha desaparece enquanto realidade torna-se inexistente, e mesmo
produzido como inexistente. Ele continua dizendo que tal pensamento gera a
impossibilidade da co-presena dos dois lados da linha.
No caso da universidade pblica brasileira, essa dificuldade insinua-se com a
impossibilidade da co-existncia da dinmica acadmica seu cotidiano, suas exigncias,
sua burocracia com a presena de alunos trabalhadores, que tiveram um ensino diferente
daquele dispensado s elites do pas, daqueles que tm identificaes culturais distintas ou
so identificados pelo peso da sua condio histrica de cidado de segunda categoria,
como no caso dos negros e indgenas. As disciplinas, as tarefas acadmicas tendem a ser
oferecidas desconsiderando os alunos, ou, o que pior, invizibilizando-os nas suas
dificuldades, mas, ao contrrio, transformado-os, novamente, naqueles que no tm
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ANELICE RIBETTO, CARLOS R. de CARVALHO e VALTER FIL

condies de freqentar aquela instituio e aproveitar da sua qualidade. Assim, a

universidade pblica e as gentes que necessitam dela para tentar superar os processos de
desigualdade, so, mais uma vez, acusados de seus fracassos e convidados a assumir uma
essencialidade da falta. Mais uma vez, acrescentam-se s desigualdades sociais, as
injustias cognitivas. Tais desigualdades e injustias articulam procedimentos, prticas e
pensamentos e, paralelamente, a legislao regulamentos, normas, decises e leis gerais
abranda a conscincia e desvincula, desonera o executor da sua responsabilizao por um
ato injusto ou arbitrrio (Um exemplo deste tipo de situao: nas ditaduras militares, os
torturadores alegam nos tribunais, instrudos por seus advogados, uma tal obedincia
devida. Ou seja, cumpriam ordens, das quais no poderiam declinar).
Boaventura de Souza Santos continua sugerindo que o conhecimento e o direito
moderno so lugares privilegiados de atuao do pensamento abissal. Do-nos conta das
duas principais linhas abissais globais dos tempos modernos, as quais, embora distintas e
operando de forma diferenciada, so mutuamente interdependentes. Cada um cria um
subsistema de distines visveis e invisveis de tal forma que as invisveis se tornam o
fundamento das visveis.
No caso da universidade pblica brasileira, em seu modelo hegemnico, os pobres, os
negros, os indgenas podem at ser fundamento das aes dessa universidade. Mas
fundamentos e justificativas que, porm, no pretendem incorporar ou, ao menos,
considerar os cotidianos complexos, ambguos, paradoxais e at contraditrios desta
populao. Tal populao assumida, apenas, como tema. E aqui, ainda nos valendo da
sombra do jurdico (ou pelo menos de estruturas burocrticas e cheias de tradies em
que, muitas vezes, uma recomendao de um rgo administrativo vira
obrigatoriedade, lei, regulamento), quando s temos para contornar determinadas
situaes perversas, a opo entre o legal e o ilegal, como a faixa de territrio nica e
possvel para atuarmos. Nem ao menos temos questionado se existe justia na legalidade ou
se esta dicotomia central deixa de fora todo um territrio social onde ela seria impensvel
como princpio organizador, isto , o territrio sem lei, fora da lei, o territrio do a-legal, ou
mesmo do legal e ilegal de acordo com direitos no oficialmente reconhecidos (Santos,
op.cit).
Interessa-nos, no entanto, pensar em que medida as desigualdades sociais e as
injustias cognitivas podem ser entendidas, no pelas suas converses em falta individual,
levando alguns indivduos identificados nesta situao a comportamentos que vo desde
o aproveitamento da sua situao para tirar benefcios secundrios, vitimizao e outras
distores. Ser, ento, que podemos assumir tais desigualdades e injustias como principio
norteador de nossas aes, de nossos investimentos, de nossos projetos educativos?
Caminhar para a superao das injustias cognitivas seria reconhecer que nossos
conhecimentos disciplinares no se bastam. preciso reconhecer aquilo que Boaventura
(op.cit) chama de ecologia dos saberes, afirmando-a a partir da idia de que o
conhecimento interconhecimento. uma ecologia, porque se baseia no reconhecimento
da pluralidade de conhecimentos heterogneos (sendo um deles a cincia moderna) e em

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Sociedade do conhecimento e conexes culturais...

interaes sustentveis e dinmicas entre eles. O autor, tratando da ecologia dos saberes,
diz:
Na ecologia de saberes cruzam-se conhecimentos e, portanto, tambm
ignorncias. No existe uma unidade de conhecimento, como no existe uma
unidade de ignorncia. As formas de ignorncia so to heterogneas e
interdependentes quanto as formas de conhecimento. Dada esta
interdependncia, a aprendizagem de certos conhecimentos pode envolver o
esquecimento de outros e, em ltima instncia, a ignorncia destes. Por outras
palavras, na ecologia de saberes, a ignorncia no necessariamente um estado
original ou ponto de partida. Pode ser um ponto de chegada. Pode ser o resultado
do esquecimento ou desaprendizagem implcitos num processo de aprendizagem
recproca. Assim, num processo de aprendizagem conduzido por uma ecologia
de saberes, crucial a comparao entre o conhecimento que est a ser
aprendido e o conhecimento que nesse processo esquecido e desaprendido. A
ignorncia s uma forma desqualificada de ser e de fazer quando o que se
aprende vale mais do que o que se esquece. A utopia do interconhecimento
aprender outros conhecimentos sem esquecer os prprios. esta a tecnologia de
prudncia que subjaz ecologia de saberes. Ela convida a uma reflexo mais
profunda sobre a diferena entre a cincia como conhecimento monopolista e a
cincia como parte de uma ecologia de saberes (Op. Cit.:.25).

E, muitas vezes, na nossa f, nossa inquebrantvel obstinao por transmitir a

verdade da cincia, aquilo que far a redeno dos nossos alunos, vamos, na mesma
medida, ampliando nossa ignorncia sobre as questes sociais, culturais, econmicas
que se interpem entre ns (nossa disciplina) e eles. Esto a, lado a lado, duas ignorncias.
Porm, temos o poder dizer qual a nica ignorncia degradante e a ser superada,
distinguindo aquele que sabe daquele que no sabe (e, muitas vezes, definido como nico
ignorante imobilizado, inventado como o que nunca saber. Ns ou eles?).
Assim, como parte da busca pelo reconhecimento de uma ecologia de saberes que
inclui os saberes e no saberes de todos os envolvidos nos processos de produo de
conhecimento alunos e professores as dificuldades existentes para o aproveitamento de
todas as possibilidades de comunicao, de inter-ao, de ensino-aprendizagem, interessanos os saberes produzidos e influenciados pelas tecnologias. Porm, a noo de tecnologia
no pode reduzir-se a de aparatos e mdias. noo de tecnologias vinculam-se tecnologias
no to novas como a escritura verbal e as vitimas que ainda faz aos que no pertencem
sua economia; vinculam-se as linguagens e suas interpenetraes; as praticas culturais com
suas conexes hibridizaes, mestiagens e diferentes modos de habitar os mesmos
tempos e usar aquilo que est disponvel. Dentro desta perspectiva, cabe-nos perguntar:
como lidar com as TICs sabendo das diferentes formas de pensar o mundo? Poderemos
pens-las como um recurso, uma ferramenta ou pens-la como uma possibilidade
cognitiva a mais? Ento, como enfrentar tal tarefa, de empenho com o fato de que as
diferenas so relacionais e no essenciais? Como pensarmos nas diferenas contextuais,
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relacionais culturais no para super-las numa unilateralidade, mas como processo de

alteridade? Como sairmos do conforto dos nossos discursos do j sabido e embrenharmonos pela floresta de desafios, assumindo-os como uma das mais importantes referncias
para nossa atuao? Ser possvel isto?

A universidade e as TICs como forma de pensarmos novas relaes com o

conhecimento.
Em termos cognitivos e culturais a era da informao corresponde a um perodo
complexo, interessante, mas de sentido ambivalente. Tende a substituir as pirmides de
relaes de autoridade e de saberes hierarquizados, por redes de relaes cooperativas e de
saberes interativos. Foram as novas tecnologias que libertaram as foras criadoras de
redes e descentralizao (Castells, 2003:365).
As formas emergentes de organizao social apoiam-se no uso intensivo do
conhecimento e das variveis culturais. Foi a expanso da Internet, como veculo de
circulao de informao, que proporcionou sociedade essa utilizao intensiva. No
obstante, potenciou, tambm, preocupantes fenmenos de info-excluso. O conhecimento,
produzido por processos de comunicao, interatividade e colaborao, e a informao so
variveis decisivas da atual estrutura social.
Enquanto a escola como projeto do estado moderno ainda est identificada como a
instituio de distribuio do saber, a partir da transmisso de informaes consideradas
fundamentais formao do individuo, a sociedade transforma-se e demanda por outras
possibilidades de pensarmos o conhecimento, a formao, tendo em vista a velocidade
como as transformaes ocorrem. Tal escola, no est mais no centro da agenda das
pessoas. Ela mais uma das agencias possveis para a busca de informao, de produo de
conhecimentos. A cultura digital, ou seja, aquilo que se apresenta como resultados das
interaes scio-tcnicas com as TICs, trabalha no apenas na oferta de informaes, mas,
na ampliao das capacidades cognitivas, supostamente, pelo acesso s tecnologias da
inteligncia (Lvy, 1998).
A comunicao eletrnica tem reforado o exerccio da cidadania ao aproximar o
cidado da informao, ao possibilitar a ampliao das possibilidades de comunicao, de
mobilidade, de inter-ao. O conhecimento potenciado pelas tecnologias de informao e
comunicao (TIC) contribui cada vez mais para a insero do conhecimento na cidadania
e da cidadania no conhecimento. Alarga as formas de participao poltica e estimula a
comunicao horizontal entre os cidados. Mas, por outro lado, o conhecimento, as
mobilidades, os acessos que as TIC potenciam ainda est reservado a uma elite
relativamente pequena, se falamos de disponibilidade de acesso e uso cotidiano em
condies razoveis de estrutura de equipamentos e qualidade de conexo. Produzem maior
igualdade entre os cidados includos e maior afastamento dos cidados excludos.
Estes e outros problemas passaram a fazer parte da nossa preocupao, por
entendermos que so as questes que enfrentamos que podem estar no centro das nossas
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Sociedade do conhecimento e conexes culturais...

aes pedaggicas e polticas. Assim, preocupados com a impossibilidade destes alunos

freqentarem os grupos de pesquisa, que em sua maioria funcionam durante o dia,
resolvemos criar um grupo de pesquisas que funcionasse na internet. Assim nasce o Grupo
de pesquisas Educao, sociedade do conhecimento e conexes culturais. A ideia que os
alunos e alunas possam participar ao seu tempo, enquanto, paralelamente, ampliamos
nossas condies de ensinar-aprender, de produzir e fazer circular conhecimentos tendo
como conceitos fundamentais a comunicao, a interatividade, a solidariedade e a produo
colaborativa.
Nesse sentido o Grupo de pesquisas Educao, sociedade do conhecimento e conexes
culturais - http://pesccc.ning.com/ -, institui-se como mais um grupo de pessoas envolvidas
nos estudos com o cotidiano. Seus membros articulam-se pelo interesse em pesquisar os
diferentes contextos educativos e os afetos produzidos pelas tecnologias da informao e da
comunicao, bem como as formas de dizer-se no mundo, a partir das prticas culturais.
Tem como foco de estudo as injustias cognitivas e raciais considerando,
principalmente, as injustias impostas a grupos, muitas vezes, pela sua origem social,
tnico-raciais e outras tantas. Tais injustias acabam transformando diferenas em
desigualdades e gerando processos de subalternizao e de assujeitamento. Para atuar sobre
tais injustias, interessa aos estudos do grupo os diferentes processos de produo de
conhecimentos, as formas de aprendizagens colaborativas proporcionadas pelas TICs, as
diferentes linguagens e processos comunicacionais; os encontros e relaes na diferenas e
os jogos de alteridade.
A inteno que sua produo de conhecimentos contribua com novas maneiras de
fazer, novas artes de dizer, de pensar e de experimentar na/em educao. Conhecimentos
que possam interagir com os muitos processos educativos - na formao de professores e
em outros contextos - nas reflexes, prticas e saberes; alimentando processos e relaes
sociais mais democrticas, que contribuam com a construo de uma sociedade mais justa.
A circulao de pessoas pelo espao da internet tem animado muitos debates, suscitado
a criao de narrativas coletivas e encontros interessantes entre os membros. Para alem das
atividades previstas pelos coordenadores das linhas de pesquisa, existe um fluxo
interessante de conversas, de combinaes e de atividades. Porm, ao convocarmos as
pessoas para atuarem na internet, temos ratificado o lado perverso daquilo que estamos
chamando de info-excluso. A participao no muito diversa. Primeiramente, por
questes bvias do perfil de cada pessoa envolvida, principalmente num grupo que tem
pessoas de vrias instituies, de vrios cursos. Mas, o que nos tem chamado a ateno so
as condies de estrutura de equipamentos e de acesso, em alguns casos, aliadas pouca
intimidade das pessoas com os ambientes virtuais. Grande parte dos membros, pela
localizao de suas residncias, no tem acesso internet (visto que uma conexo discada,
nem sempre possibilita o acesso).
Assim, temos percebido como a info-excluso tem assumido a dimenso de uma
injustia cognitiva e nesse sentido, ao grupo cabem duas dimenses de atuao: a primeira
delas, a dimenso formativa que cabe a qualquer grupo, atravs das atividades pesquisa,
extenso, etc; e, a segunda, a de enfrentar as questes impostas pela sociedade do
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ANELICE RIBETTO, CARLOS R. de CARVALHO e VALTER FIL

conhecimento, pela cultura digital, principalmente a info-excluso. Para tanto, um dos

desafios do grupo, nomeadamente da linha de pesquisa Injustias cognitivas, tecnologias e
conexes culturais a de mapear a situao da educao na Baixada Fluminense em
relao ao acesso e ao uso das TICs. Pretende, tambm, interagir com os poderes pblicos
da regio, no sentido de ampliar o debate sobre a sociedade do conhecimento e as
implicaes que ela joga para a educao. Pretende, ainda, atuar no debate sobre formao
de professores no uso de tais tecnologias em favor de prticas pedaggicas mais
sintonizadas com a cultura digital.

A universidade na busca do outro

Temos nos ocupado discutir com nossos(as) alunos(as) algumas questes tericas que
possa nos ajudar a compreender/ver as realidades que estruturam a vida cotidiana de nossa
universidade e sempre com o intuito de levantar questes que possam nos ajudar a
perceber o lugar a partir de seus prprios usurios.
Segundo Bakhtin (2000, p. 243), possvel ver o tempo no espao. Sua presena pode
ser tanto percebida na natureza quanto na cultura: nas marcas visveis da atividade criadora
do homem, impressas por suas mos e por seu esprito nas coisas visveis: nas cidades, nas
ruas, nas casas, na obras, nas tcnicas e nas estruturas sociais.
nessa realidade, sempre visvel e palpvel que, segundo esse autor, o pesquisador
poder lanar mos para decifrar os desgnios mais complexos dos homens, das geraes,
das pocas e das classes - no s com o pensamento, mas, sobretudo, com os olhos. Com
Bakhtin (op.cit.), poderamos afirmar que o trabalho do pesquisador ver, pois pensar
poder-se-ia concluir com Fernando Pessoa encontrar-se doente dos olhos.
O tempo e a histria imbricam-se em todas as coisas e lugares e, principalmente,
encontram-se nos discursos, nas palavras que os homens dizem. Pois, nas palavras
encontra-se o registro das fases mais transitrias, mais ntimas, mais efmeras das
mudanas sociais (BAKHTIN, 1996, p.95). Elas so, portanto, os indicadores mais
sensveis de todas as transformaes, da o nosso interesse de trabalho com as narrativas. O
que certamente queremos ouvir no so somente suas palavras, mas verdades e mentiras,
coisas boas e ms, importantes ou triviais, agradveis ou desagradveis (BAKHTIN,
ibidem) em torno das injustias que porventura sofreram ou no sofreram.
Segundo Certeau (1994, p.37). O exame dessas prticas no implica um regresso aos
indivduos Rejeitamos, portanto, para fins de nossos estudos, qualquer forma de anlise
que postule o indivduo como unidade elementar, unidade a partir da qual seriam
compostos os grupos e qual sempre seria possvel reduzi-los.
Ao contrrio desse postulado, que v o indivduo como unidade fundamental, fonte de
desvelamento da verdade e de compreenso dos processos sociais, nossas anlises, antes,
seguem por outros caminhos.
Conforme temos observado, os indivduos, embora sujeitos e autores legtimos de suas
aes e operaes, no podem ser ouvidos nem vistos como puras individualidades, mas
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Sociedade do conhecimento e conexes culturais...

antes como seres relacionais, interrelacionais, sujeitos histricos. a relao sempre social
e histrica que determina seus termos, e nunca o seu inverso. Enquanto animais sociais, os
modos de agir-ser dos indivduos (que se expressam por um fazer-saber concreto em suas
obras) tm sempre no horizonte um auditrio social preciso. a partir desse auditrio
social que se estruturam a linguagem e todas as aes humanas. Sem a presena e/ou o
concurso de outros homens, mesmo que em pensamento, nossos atos e palavras no
passariam de estranhos gestos sem sentidos (BAKHTIN, 1992).
No temos dvidas de que o caminho da universidade para muitos deles,
principalmente para os alunos(as) trabalhadores (as) tem sido quase impossvel, mas no de
todo, pois, como nos afirmaria Certeau (op. cit.), haver sempre uma brecha na qual os
fracos, frente aos fortes, encontraro maneiras de tirar algum proveito, algum partido.
Tem nos interessado saber desses sujeitos sobre duas questes. Questes essas que, a
nosso ver, so de grande relevncia nossa investigao.
Primeira questo - Em que medida esse modelo administrativo e epistemolgico
prejudica a construo de uma universidade pblica, popular e democrtica?
Segunda questo - Em que medida os saberes e as prticas disciplinares vigentes na
maioria de nossas universidades reforam o poder de uma classe de homens e/ou
despontencializa o aluno trabalhador?
Nossa concepo de pesquisa, por ser dialgico, supe como Bakhtin (1992) um lugar
de interlocuo, de iterao e de interao de eu-outros, eu com os outros Por isso, mais
do que leis, regras, procedimentos metodolgicos, buscamos a polifonia das vozes e a
polissemia dos termos. Mais que razo, buscamos, nos discursos da vida e da arte
(BAKHTIN, 2000), os discursos da prtica dos praticantes (CERTEAU, 1996), nos indcios
de seus enunciados (GINZBURG, 1978), na escrita a contrapelo (BENJAMIM, 1994), nas
negociaes entre os sujeitos (BHABHA, 1998) da dispora (HALL, 2006 e GILROY,
2001), na prtica da liberdade (FREIRE, 1979).
Em outras palavras, poderamos afirma que a pesquisa tem sido para ns, drama que se
desenrola entre dois, ou mais sujeitos que dialogam em torno de algum tema ou questo em
busca de uma verdade. Verdade que de modo algum pode ser verdade de um s,
porque todo ponto de vista a vista de um ponto (BOFF, 1997) por isso sempre verdadementira, portanto verdade-mentira com muitas aspas.
Nessa perspectiva dramtica e complexa que aqui se desenha, todo e qualquer
documento, discurso, narrativa ou testemunho e visto por ns como um lugar de espreita
e suspeio, e no de sntese conclusiva. Eles so, antes, um espaotempo polmico que
desafia a pretenso de um ponto-final e que sempre nos interroga com a inquietante dvida
lanada ns por Bhabha (1998): qual a verdade da mentira?
nesse sentido que pensamos com Boaventura (2008) ser possvel encontrar um lugar
terico e prtico onde se possa abandonar uma razo indolente e arrogante por uma mais
cosmopolita. Uma razo que seja capaz de incorporar outras tradies metodolgicas,
outras racionalidades, outros discursos, outras prticas que possam expandir o presente.
No para pens-lo somente, mas para transform-lo segundo nossos desejos, necessidades e
interesses emergentes e, a nosso ver, tambm urgentes. Qual seja: trazer para a esfera do
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ANELICE RIBETTO, CARLOS R. de CARVALHO e VALTER FIL

visvel aquilo que, a nosso ver, tem sido invisibilizado, recalcado, silenciado pelas
prticas e saberes. Prticas e saberes que aprofundam desigualdades, injustias econmicas,
sociais, polticas e epistemolgicas.
Assim sendo, mais que coletar to somente os dados, busca-se desnaturalizar as
prticas escolares, conceitos ou preconceitos que vigem entre ns desde os tempos
coloniais. Nesse sentido, pretendemos refletir com todos e todas sobre os saberes j
construdos e incorporados s prprias prticas. E s, assim, junto com eles/elas e que
vemos a possibilidade de se construir/reconstruir os saberes das prticas e as prticas dos
saberes que os sujeitos trazem incorporados no exerccio de seus ofcios.
Como nos lembra Freire (1979), a educao prtica da liberdade por isso s pode ser
feita no e pelo dilogo. S pode ser realizada no reconhecimento de que o outro com o qual
travamos dilogo no tolo, tambm sujeito, e no apenas o objeto no qual depositamos
nossos supostos saberes. Qualquer coisa distante disto no libertao, mas, antes,
domesticao que tem redundado em inmeros fracassos das reformas educacionais e
mtodos de ensino.
Na radicalidade do pensamento freiriano, entendemos que pesquisar tambm
pesquisar-se, conhecer-se no dilogo franco e aberto com o legtimo outro, pois s ele ser
capaz de nos dizer quem somos ou que estamos sendo (BAKHTIN, 2000). Da escolhermos
essa forma dialgica.
O pensamento de Freire e de Bakhtin, entre outros autores, esto na base de nossos
mtodos de pesquisa. Mas que coletar dados, buscamos conversar e dialogar sobre as
questes cotidianas que murmuram e pululam no mido dos dias pelos corredores e em
nossas salas de aula. Na verdade no queremos somente encontrar as verdades absolutas,
mas algo que possa nos fazer mais alegres e felizes, sobretudo, mais solidrios com os
novos atores que adentram nossas universidades. Que elas possam, enfim, caber na vida de
nossos alunos. Que elas possam ainda ser reconstrudas sob medida. No mais uma
universidade para todos, mas universidades para todos.
Notas
1

(http://www.ebooksbrasil.org/eLibris/didaticamagna.html) acessado em 12/12/2009.

Referncias bibliogrficas
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BAKHTIN, Mikhail. Esttica da criao verbal. So Paulo, Martins Fontes, 2000.
BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo, Hucitec, 1992.
BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. So
Paulo, Brasiliense, 1994.
BHABHA, Homi K. O Local da Cultura. Belo Horizonte, UFMG, 1998.

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Sociedade do conhecimento e conexes culturais...

BOFF, Leonardo. A guia e a galinha: uma metfora da condio humana. Petrpolis, RJ, Vozes, 1997.
CASTELLS, Manuel. A era da informao economia, sociedade e cultura. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1999;
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1996
COMENIUS,
IohannisAmos,
(2001).
Didactica
Magna.
e-boocksbrasil,
Disponvel
http://www.ebooksbrasil.org/eLibris/didaticamagna.html acessado em 12/12/2009
Editora Loyola, 1998;
FREIRE, Paulo. Educao como prtica da liberdade. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1979
FREIRE, Paulo.. Educao e Mudana. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1979
GILROY, Paul. O atlntico negro; modernidade e dupla conscincia. So Paulo, Ed 34; Rio de Janeiro:
Universidade Candido Mendes, centro de estudos Afro-Asiticos, 2001;
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1989
HALL, Stuart. Da dispora identidades e mediaes. Belo Horizonte: Editora UFMG; Representao da
UNESCO no Brasil (Humanitas), 2003
LVY, Pierre. A Inteligncia coletiva: por uma antropologia do ciberespao. So Paulo;
SANTOS, Boaventura de Sousa. A gramtica do tempo: para uma nova cultura poltica. So Paulo,
Cortez, 2008.
______. A crtica da Razo indolente contra o desperdcio da experincia. So Paulo: Cortez, 2000.

Correspondncia
Anelice Ribetto Professora da Faculdade de Formao de Professores da Universidade do Estado de Rio de
Janeiro. Interessa-se por pesquisas que provoquem o pensar na alteridade, diferenas, experincias e
formao de professores.
E-mail: anelatina@gmail.com
Carlos Roberto de Carvalho Professor do Instituto Multidisciplinar/Universidade Federal Rural de Rio de
Janeiro/ Nova Iguau. Interessa-se por pesquisas das relaes inter-raciais e tnico-raciais.
E-mail: carlosbeto.carvalho@gmail.com
Valter Fil Professor do Instituto Multidisciplinar/Universidade Federal Rural de Rio de Janeiro/ Nova
Iguau. Interessa-se pelas pesquisas em comunicao, mdia cultura e relaes inter-raciais.
E-mail: valterfile@gmail.com

Texto publicado em Currculo sem Fronteiras com autorizao dos autores.

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