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PR-REITORIA ACADMICA
MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO
RECIFE/2012
conhecimento:
Cincias
RECIFE/2012
RECIFE/2012
DEDICATRIA
AGRADECIMENTOS
RESUMO
Nesse inicio de milnio est se formando consenso entre estudiosos de diversas partes do mundo de que a
teologia clssica j no mais responde a contento s questes desse novo tempo Axial e cresce o anelo
pela construo de uma nova teologia que seja inter-faith, multi-faith ou simplesmente trans-religiosa. Tal
teologia exige a construo de um novo paradigma na forma do pensar teolgico. Refletindo os
ABSTRACT
At the beginning of the new millennium a consensus is being formed among scholars
from different parts of the world that classical theology no longer responds with
satisfaction to the questions of this new Axial time. There is also an increasing desire to
build a new theology that is inter-faith, multi-faith or simply trans-religious. This new
theology requires the construction of a new paradigm in the theological thinking.
Reflecting the efforts of similar initiatives around the world, the Ecumenical
Association of Third World Theologians, EATWOT, through the collection "along the
many paths of God, proposed a new theology, that is trans-religious, secular, open,
non-institutional, global, planetary, multi-religious, pluralist and in connection with the
principles of liberation theology. This research ventures to study the possibilities and
limits of this proposal of EATWOT.
Key-words: Theology, new theology, trans-religious, liberation, inter-religious
dialogue.
SUMRIO
INTRODUO ........................................................................................................................ 11
1 DA MODERNIDADE PS-MODERNIDADE: OS ANSEIOS
POR UMA NOVA TOLOGIA ............................................................................................. 17
1.1 Introduo .......................................................................................................................... 17
1.2 Da renascena ao iluminismo ............................................................................................ 17
1.3 Anseios por uma nova teologia na tradio protestante .................................................... 18
1.4 Anseios por uma nova teologia na tradio catlica romana ........................................... 27
1.5 Teologia nova para um mundo novo .................................................................................. 31
2 UMA PROPOSTA TEOLGICA NOVA: SNTESE DA COLEO
"PELOS MUITOS CAMINHOS DE DEUS" ...................................................................... 33
2.1 Introduo .......................................................................................................................... 33
2.2 Origens das teologias da libertao e das religies .......................................................... 34
2.3 O desafio do dilogo entre a teologia da libertao e a teologia das religies ................ 37
2.4 O pluralismo de princpio como novo paradigma teolgico .............................................. 39
2.5 Respostas iniciais ao pluralismo de princpio.................................................................... 41
2.6 Obstculos ao pluralismo de principio .............................................................................. 42
2.7 A nova proposta teolgica .................................................................................................. 44
2.7.1 A necessidade de uma nova teologia ............................................................................... 44
2.7.2 Pressupostos da nova proposta teolgica......................................................................... 46
2.7.3 A lgica da nova proposta teolgica ............................................................................... 47
2.7.4 Objetivos da nova proposta teolgica .............................................................................. 48
2.7.5 Metodologia para a nova proposta teolgica ................................................................... 57
2.7.6 A hermenutica da nova proposta teolgica .................................................................... 57
2.7.7 A forma de ler a Bblia da nova proposta teolgica ........................................................ 58
2.7.8 Elementos transreligiosos da nova proposta teolgica .................................................... 59
2.8 Concluso ......................................................................................................................... 62
INTRODUO
FREUD, Sigmund. O futuro de uma iluso. Rio de Janeiro: Editora Imago, 1997.
STARK, Rodney ; BAINBREIDGE, William Sims. Uma teoria da religio. So Paulo: Paulinas, [s.d],
p. 16.
3
LIBNIO, Joo Batista. Prefcio. In: TEIXEIRA, Faustino. Teologia das religies. So Paulo:
Paulinas, 1995, p. 7.
4
GEFFR, Claude. Crer e interpretar. Petrpolis: Vozes, 2004, p. 132.
5
TEIXEIRA, Faustino. Uma eclesiologia em tempos de pluralismo religioso. In: VGIL, Jos Maria ;
TOMITA, Luiza E. ; BARROS, Marcelo (orgs.).Teologia latino-americana pluralista da libertao.
So Paulo: Paulinas, 2006, p. 151.
2
segunda
pesquisa,
de
carter
qualitativo6
com
entrevistas
semiestruturadas, ficou restrita a Luiza E. Tomita, Marcelo Barros e Jos Maria Vigil.
Os mesmos foram escolhidos por serem os coordenadores do projeto Pelos muitos
caminhos de Deus. A cada um deles foram enviadas, via e-mail, as mesmas quatro
questes de aprofundamento do assunto, as quais, aps respondidas, foram devolvidas
tambm via e-mail. Cada um deles assinou a autorizao para uso acadmico das suas
respostas.
Referenciais tericos
Dentre os diveros autores da coleo "Pelos Muitos Caminhos de Deus",
elegeu-se Luiza E. Tomita, Marcelo Barros, Jos Maria Vigil e Paul F. Knitter como
referenciais tericos. Tomita, brasileira, representando o gnero feminino nesse
mundo de maioria masculina. Barros, brasileiro, assessor de Movimentos Populares,
representando os movimentos sociais. Vigil, espanhol, naturalizado nicaragence, por
transitar entre o pensamento europeu e latino americano. E Knitter, norte americano,
expoente mundial da teologia das religies.
Strauss e Corbin argumentam que, alm da no medio numrica na interpretao dos dados, a
pesquisa qualitativa busca estudar a complexidade de um fenmeno social prestando ateno nos
significados subjetivos, no contexto aonde ocorre o fenmeno estudado e nas descries e narraes
detalhadas dos processos (Cf. STRAUSS, Anselm ; CORBIN, Juliet. Basic of qualitative research
techniques and procedures for developing grounded theory. Thousands Oaks, California: Sage
Publications, Inc., 1998, p. 4-11).
7
Sampiero, Collado e Lucio afirmam que esse tipo de entrevista se caracteriza por propor previamente o
assunto e por procurar garantir que cada um dos entrevistados responda as mesmas questes. Por outro
lado, eles tambm afirmam ser essa tcnica mais apropriada para se compreender de maneira detalhada
e profundamente como pensa o grupo pesquisado (Cf. SAMPIERO, Roberto Hernndez ; COLLADO,
Carlos Fernndez ; LUCIO, Pilar Baptista. Metodologa de la investigacin. Ciudad de Mxico:
McGraw-Hill Interamericana, 2004, p. 12).
Knitter defende que dois fatos exigem certa urgncia dos cristos: as
experincias dos muitos pobres e das muitas religies. Para ele, duas teologias tem dado
respostas a estas questes: a teologia das religies e a teologia da libertao. A primeira
responde ao problema do pluralismo e a segunda, ao sofrimento, pobreza e injustia.
Entretanto, Knitter reconhece a fragmentao destas respostas e da ausncia de dilogo
entre ambas. No seu entender, precisa-se de uma sntese teolgica entre ambas e aponta
para cinco vantagens do intercruzamento entre estas duas teologias: primeiro - o
movimento de libertao precisa de religies, pois estas exercem importantes papis em
diferentes governos e culturas. Segundo - libertao integral demasiadamente grande
para uma s nao, cultura ou religio, logo as religies necessitam falar e atuar unidas
em prol das grandes questes mundiais. Terceiro - a cooperao intercultural e interreligiosa precisa de uma prxis libertadora para no se tornar um luxo da minoria
crist ou um infrutfero debate acadmico sem levar em condio as vtimas das
sociedades. Quarto - o cristianismo necessita assumir uma nova forma no
relacionamento com outras religies. Quinto - o mtodo hermenutico da teologia da
libertao, pensado para a igreja universal, no somente traria uma contribuio nova
teologia das religies, mas afetaria o modo de fazer e praticar teologia no primeiro
mundo.8
Marcelo Barros reconhece que a teologia do pluralismo religioso o que
existe de mais novo no mbito da teologia crist e que a mesma pode ser um dos
fundamentos de uma possvel teologia universal". Ele defende a irmandade entre as
teologias da libertao e do pluralismo religioso ao afirmar que ambos os movimentos
nasceram a partir de trs pontos comuns: releitura da imagem de Deus na Bblia,
dilogo missionrio aberto e respeitoso com a humanidade e de teologias contextuais.
Igualmente reconhece que a teologia da libertao, "desde o incio, abriu-se dimenso
do pluralismo cultural e religioso de nossos povos ao, j na dcada de 1960, iniciar
dilogo com as religies indgenas, afrodescentes e com a religiosidade popular. Apesar
disso, Barros afirma haver entre telogos da libertao resistncia teologia do
pluralismo religioso, sendo essa expressa comumente (1) pelo desinteresse e no
aprofundamento no tema; (2) por considerar o assunto algo extremamente acadmico e
pertencente agenda europia e asitica, onde o cristianismo minoritrio e no tem
8
KNITTER, Paul F. Para uma teologia da libertao das religies. In: ASETT (org). Pelos muitos
caminhos de Deus: desafios do pluralismo religioso Teologia da Libertao. Gois: Editora Rede,
2003, p. 13-44.
nenhuma contribuio social se no dialogar com outras tradies religiosas; (3) por,
na Amrica Latina, j se viver na prtica o pluralismo junto s comunidades indgenas e
de matriz africana e (5) por considerar a teologia da libertao como crist e com o
objetivo de ajustar a misso da igreja junto ao povo. 9
Barros e Tomita indicam cinco tarefas de uma teologia pluralista da
libertao elaborada Pelos muitos caminhos de Deus: (1) reabrir a discusso entre f e
religio; (2) enfatizar a distino entre espiritualidade e religio; (3) rediscutir certas
imagens de Deus as quais contribuem para a legitimao da violncia, do autoritarismo,
do escravismo, do sexismo, de polticas colonialistas e reproduzem estruturas de
dominao; (4) refazer os prprios fundamentos da f crist, o que inclui uma reviso da
cristologia e (5) rever o carter dogmtico e intolerante que se esconde por trs de uma
imagem monotesta de Deus.10
Jos Maria Vigil concorda que a baixa reflexo sobre o pluralismo religioso
por parte de telogos e telogas latino-americanos indica alguma resistncia em abordar
e se deixar confrontar por esta nova perspectiva. Entretanto, ele considera esta uma
reao normal diante de uma nova grande onda do Esprito sobre a histria. Na sua
compreenso esse novo tempo axial est apenas comeando e promete fazer novas
todas as coisas. Vigil tambm entende fazer parte de um grupo de telogos e telogas
que retomam a intuio de Paul Tillich da necessidade de reescrever toda a teologia
crist. Ele defende que a teologia pluralista o futuro da teologia e a matriz do
pensamento e do novo ethos no qual deve ser moldado o cristianismo. Prope tambm
quatro tarefas para a nova teologia: Primeiro, tomando por base a epistemologia do
pluralismo religioso e centrando na teologia pluralista do pluralismo religioso, construir
teologias pluralistas particulares, como aconteceu originalmente com a teologia da
libertao. Segundo, focar na desconstruo e demolio da teologia inclusivista.
Terceiro, com tato e pacincia influir nas instituies para que estas possam abrir-se
tanto ao paradigma pluralista quanto teologia pluralista. E finalmente, vencer as
resistncias pastorais, compreendendo que esta ser uma desconstruo s vezes
BARROS, Marcelo. A reconciliao de quem nunca se separou. In: ASETT (org), 2003, p. 135-155
TOMITA, Luiza Etsuko :BARROS, Marcelo. Uno e mltiplo: Deus numa perspectiva pluralista. In:
VGIL, Jos Maria ; TOMITA, Luiza E. ; BARROS, Marcelo (orgs.), 2006, p. 103-119.
10
implacvel, a qual, para minimizar as deseres deve ser enfrentada com coragem e
sem demora.11
Estrutura da dissertao
Quanto estrutura, a dissertaco tm trs captulos. O primeiro, expe uma
seleo de estudiosos representativos das reas da filosofia, da histria e da prpria
teologia, os quais desde o sculo XIX, advertem para a necessidade da construo de
uma nova teologia, capaz de dialogar com os indivduos, nesse novo contexto plural.
O segundo captulo apresenta uma sntese dos principais pontos que
compem a proposta da Teologia Pluralista Trans-Religiosa da Libertaco, conforme
esboado na coleco `Pelos muitos caminhos de Deus.
O ltimo captulo, alm de mostrar um resumo das entrevistas com os
coordenadores da coleo, estuda a partir do pensamento de Thomas Kuhn, MariCorb, Karen Armstrong e Ken Wilber, as possibilidades e limites para o avano da
proposta.
11
VIGIL, Jos Maria. Teologia pluralista: os dados, as tarefas, sua espiritualidade. In: VGIL, Jos Maria
; TOMITA, Luiza E. ; BARROS, Marcelo (orgs.), Teologia pluralista libertadora intercontinental.
So Paulo: Paulinas, 2008, p. 367-282.
1.1
Introduo
A percepo de que a humanidade est no limiar de uma nova etapa da
Da Renascena ao Iluminismo
A Idade Moderna, aproximadamente, abrange dos sculos XIII ao XIX e,
12
QUEIROZ, Teresa Aline Pereira de. O renascimento. So Paulo: EDUSP, 1995. p. 11-126.
KANT, Emunuel. Que es la ilustracin? filosofa de la histria. 3. ed. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1987. p. 25.
14
Idem. Crtica da razo pura. So Paulo: Abril Cultural, 1973. p. 143.
15
HGGLUND, Bengt. Histria da teologia. 5. ed. Porto Alegre: Concrdia, 1995. p. 294.
16
Friedrich Daniel Ernest Schleiermacher nasceu em 1768, na Prssia, e morreu em 1834. Tornou-se
professor universitrio aos 19 anos de idade. Em 1810, assumiu a ctedra de teologia na Universidade de
Berlim, cidade na qual tambm exerceu o pastorado. considerado o pai da teologia moderna.
existncia de Deus, nem nos dogmas, nem nos rituais, mas naquilo que integra a vida e
a cultura humana. Em sua opinio, a essncia da religio est no sentimento de
dependncia de algo infinito que se manifesta em, nas e pelas coisas finitas. Nesse
sentido, o objetivo de cada religio seria o "Todo" que chamado por nomes variados,
inclusive Deus, sendo impossvel sua descrio.17
Schleiermacher tambm advoga a necessidade de mudar o foco da doutrina
para a experincia religiosa. Segundo ele, as doutrinas estariam aprisionadas cultural e
contextualmente s pocas em que foram elaboradas, logo, no teriam validade
permanente. Deus, ao contrrio, estaria sempre atualizado na experincia religiosa
interna dos indivduos.18
Percebendo que, em sua poca, vrios dos smbolos cristos haviam perdido
o significado, Schleiermacher ou abandona-os ou reinterpreta-os. assim que Jesus
passa a ser visto como aquele que teve "uma conscincia religiosa plenamente
desenvolvida" e o modelo do ser humano que foi plenamente unido a Deus. A doutrina
da trindade explicada como representando uma certa maneira de relao de "Deus com
o mundo e com o homem" e a ideia de uma "queda" inicial desaparece, passando o
pecado a ser visto como um descompasso entre o processo de evoluo biolgica e o
processo de evoluo espiritual. Logo, a salvao interpretada de duas formas: como
libertao de uma conscincia religiosa deformada, embaraosa e limitada e, como
presena de Deus na conscincia humana.19
J o filsofo George Hegel20 afirmava que a diviso do homem em mente e
corpo empobrece seu conceito e contribu para sua desespiritualizao. Hegel entendia
que mesmo a ideia de homem como simples produto de uma cultura limita o que se
pode dizer a respeito do que o distingue dos animais. Da, sua antropologia situar o
homem na sua relao com Deus, o esprito infinito e absoluto, sendo o homem a
automanifestao finita de Deus, em busca de realizar-se plenamente como humano.
Para Hegel, o esprito pode ser distinguido em trs dimenses: na vida pessoal e interior
17
PLANT, Raymond. Hegel: sobre religio e filosofia. So Paulo: Editora UNESP, 2000. p. 11-118.
TILICH, 1986, p. 120-136.
23
Filho de um bispo luterano, Albrecht Benjamin Ritschl nasceu em Berlim em 1822 e faleceu em 1889.
Foi professor de Novo Testamento, Histria da Igreja, Histria do Dogma e Teologia Sistemtica, tendo
exercido a docncia nas universidades de Bonn e Gtinga. Props-se a reinterpretar a f crist dentro do
paradigma da tica, que era vista por ele como o fundamento necessrio para a salvao. A pessoa que
alcana a salvao a expressa na prtica de aes ticas.
24
HGGLUND, 1995, p. 324-327.
25
Adolf Von Harnack foi destacado historiador e considerado o maior especialista no pas da Igreja de
sua gerao. Discpulo de Ritschl, nasceu na Estnia, em 1851 e faleceu em Heidelberg em 1930. Foi
22
HARNACK, Adolf. What is christianity. San Diego: The Book Tree, 2006. 16.
Paul Johannes Oskar Tillich nasceu em 1886, na Alemanha. Filho de um pastor luterano, herdou do pai
o gosto pelos estudos filosficos. Frequentou boas escolas, aprendeu latim e grego ainda na adolescncia
e cresceu em ambiente cristo tradicional onde se aceitava que o infinito se fazia presente em todas as
coisas finitas. Em 1911, recebeu o grau de doutor em filosofia pela Universidade de Breslau com uma
tese a respeito da filosofia da religio em Schelling e em 1912, com uma tese sobre o misticismo de
Schelling, obteve o mais alto grau em teologia, na Universidade de Halle. Em 1914, foi ordenado pastor e
assumiu uma parquia na periferia de Berlim. Durante a Primeira Guerra Mundial, serviu como capelo,
tendo aquela experincia abalado suas estruturas. Foi professor nas Universidades de Berlim (1919-1924),
Marburg (1925), Dresden (1925-1929) e Frankfurt (1929-1933), nessa ltima dedicava-se ao ensino de
filosofia da religio e filosofia social. Nas suas classes, unia a anlise marxista da sociedade convico
de que a mesma no subsiste sem um fundamento religioso. As crticas constantes de Tillich ao Nazismo
e sua defesa de judeus perseguidos o foraram a migrar, em fins de 1933, para os Estados Unidos, onde se
tornou docente no Union Theological Seminary, na Universidade de Chicago e, em 1955, assumiu ctedra
na Universidade de Harvard, onde permaneceu at sua morte, em 1965. Antes disso, em 1962, Tillich
recebeu o Prmio Nobel da Paz. Cf. CALVANI, Carlos Eduardo B. Paul Tillich: aspectos biogrficos,
referenciais tericos e desafios teolgicos. Revista Semestral de Estudos e Pesquisas em Religio, So
Paulo: Ano X, n. 10, julho de 1995, p. 11-35
27
cientfico-tecnologizado, e tambm com o pensamento oriental. De alguma forma refundaria o cristianismo, pois ao auscultar honestamente as tradies alheias se avanaria
dentro da prpria tradio sem agarrar-se identidade particular e sem dissolver-se na
alteridade com o outro.28
Para Wilfred Smith,29 o conceito de religio como est, padronizado, era
estranho antes do sculo XVII. Suas pesquisas o levaram a concluir que, originalmente,
o termo indicava "f", no sentido de relao do indivduo com o transcendente.
Entretanto, no ocidente, a partir do advento do Iluminismo, o termo passou a designar
um sistema de crenas, rituais e prticas objetivas. Da, velozmente, comearam as
comparaes entre esses sistemas e o resultado foi, pouco a pouco, o cristianismo
assumir a posio de religio verdadeira e as outras de falsas. Entretanto, para Smith, a
f abrangente e "est preocupada com algo ou algum que est atrs ou alm do
cristianismo ou do budismo"30 ou de quaisquer dos outros sistemas religiosos.
Smith parte do pressuposto de que a humanidade compartilha uma histria
religiosa comum. Isso significa que, no somente no passado, mas tambm ainda hoje,
as grandes religies se influenciam mutuamente. Por outro lado, ele reconhece no
haver interesse em que se descubra isso:
A unidade da histria religiosa da humanidade bvia, uma vez que
se veja isso. Ns, entretanto, temos sido assiduamente treinados para
no perceber isso. Mais ainda, temos sido pressionados para no
pensar e no sentir isso.31
TILLICH, Paul. El futuro de las religiones. Con una introduccin de Mircea Eliade. Trad. de Ricardo
Marcelo Iauck. Buenos Aires: La Aurora, 1976. p. 93-118.
29
Wilfred Cantwell Smith foi educado nas Ilhas Britnicas, Europa Continental e no seu pas natal,
Canad, onde nasceu em 1916. Era historiador com doutorado em lnguas orientais pela Universidade de
Princeton. Como pesquisador ocupou postos acadmicos na ndia, Canad e nos Estados Unidos. Fundou
e dirigiu, em 1952, o Instituto de Estudos Islmicos na Universidade McGill, exerceu a docncia de
Histria Comparativa da Religio na Universidade de Harvard de 1964 a 1973, onde fundou e dirigiu o
Centro Mundial para o Estudo das Religies. Deixou Harvard para aceitar um posto na Universidade
Dalhousie, em Halifx, onde fundou o Departamento de Religio. Em 1978, retornou a Harvard e l
permaneceu at sua aposentadoria. Em 1985, j aposentado, aceitou a nomeao como pesquisador snior
associado da Universidade do Canad. Faleceu no ano 2000.
30
SMITH, Wilfred Cantwell. O sentido e o fim da religio. So Leopoldo: Sinodal, 2006. p. 15-141, 25.
31
SMITH, Wilfred Cantwell. Towards a world theology: faith and contemporative history of religion.
Philadelphia: The Westminster Press, 1981. p. 6.
Ibid, p. 79.
Ibid, p. 167, 168.
34
Ibid , p. 170, 171.
35
O distinguido e internacionalmente conhecido filsofo da religio John Harwood Hick, amplamente
conhecido como advogado do pluralismo religioso como um caminho de reconciliao do amor de Deus
com a diversidade religiosa, nasceu em uma famlia inglesa de classe mdia, em 1922. Ainda na
adolescncia, estimulado por um tio, desenvolveu interesse por filosofia e religio e, aos 18 anos
experimentou uma "poderosa experincia de converso" que o ligou ao cristianismo evanglico
conservador. Depois da Segunda Guerra Mundial, retornou Universidade de Edimburgo e sentiu-se
33
conhecida como percebida. Logo, a verdade absoluta sobre Deus , realmente, uma
verdade a respeito da percepo humana de Deus. Para ele, todo conhecimento est
enraizado na experincia, a qual percebida e interpretada dentro de categorias
humanas de concepo, culturais e histricas. Logo, o conhecimento de Deus e a
verdade religiosa so cultural e historicamente influenciados e no devem ser
considerados absolutos. O prprio cristianismo no tem razo de ser exclusivista, pois
esse no pode conter nem apreender sozinho a verdade de Deus.
Para Hick, a teoria do pluralismo religioso se apresenta como uma revoluo
Copernicana. Antes desse disseminar a sua viso, a terra era vista como o centro do
universo e o sistema Ptolomaico amplamente aceito. Entretanto, ao introduzir a
compreenso de que cada planeta tinha seu prprio caminho em torno do sol e que,
mesmo por caminhos diferentes, eles servem ao mesmo propsito e do sua volta
completa ao redor do sol, gerou tenses e muitas discusses. Entretanto, no fim, sua
teoria prevaleceu.36
Hick submete apreciao uma nova compreenso de Jesus Cristo, figura e
dogma central do cristianismo. Na sua concepo, a encarnao no pode ser entendida
de forma literal, metafsica ou simplesmente como mistrio. Para ele, a mesma deve ser
compreendida de forma metafrica, de maneira que Jesus deve ser visto como aquele
que encarnou o ideal da resposta humana a Deus.37
atrado pela filosofia de Immanuel Kant, sendo esse o incio do questionamento do seu fundamentalismo.
Finalizou seu Mestrado em 1948 com uma dissertao sobre F e Conhecimento, em 1950 doutorou-se
em filosofia pela Universidade de Oxford. Entre os anos de 1953 a 1956, serviu como pastor numa igreja
presbiteriana na zona rural da Inglaterra. Depois disso, tornou-se professor de filosofia da religio na
Universidade de Cornell e, em 1959 mudou-se para o Seminrio Teolgico de Princeton, onde foi docente
na rea de filosofia. Foi em Princeton que Hick escreveu amplamente sobre filosofia da religio e rompeu
com sua viso conservadora da teologia crist. Em 1967, aceitou a nomeao para a Cadeira H. G. Wood
de filosofia na Universidade de Birmingham. Ali, sentiu-se confrontado com a diversidade religiosa e
cultural da cidade, bem como com a intolerncia e o preconceito entre pessoas de tradies de f
diferentes. Nesse contexto, suas iniciativas contriburam para combater o racismo e para promover
relaes inter-religiosas. Entre 1979 e 1992, Hick esteve como professor da Cadeira Danforth de Filosofia
da Religio na Claremont Graduate University. Escritor prolixo, John Hick tem livros traduzidos para
mais de 17 idiomas, inclusive o portugus. professor emrito da Universidade de Birmingham UK,
vice-presidente da Sociedade Britnica de Filosofia da Religio, vice-presidente do Congresso Mundial
das Religies e membro do Instituto de Pesquisas Avanadas em Artes e Cincias Sociais da
Universidade de Birmingham. Em outubro de 2009, foi aceito como membro da Sociedade Religiosa dos
Amigos (Quakers) na Inglaterra.
36
HICK, John. Teologia crist e pluralismo religioso: o arco-ris das religies. So Paulo: Attar
Editorial, 2005.
37
Idem. A metfora do Deus encarnado. Petrpolis: Vozes, 1993.
38
John Arthur Thomas Robinson nasceu na Inglaterra em 1919, fez sua educao para ser sacerdote da
Igreja Anglicana na Faculdade Marlborough e na Universidade de Cambridge. Depois de ordenado
sacerdote, serviu consecutivamente como proco, capelo na Faculdade Teolgica Wells, deo na
Faculdade Trinity e professor de teologia na Universidade de Cambridge, de onde saiu em 1959 para ser
sagrado bispo de Woolwich, Inglaterra. Especialista em Novo Testamento, autor de quase duas dezenas
de livros, sendo o mais famoso destes Honest to God, onde fundamenta o seu pensamento a partir da
filosofia de Martim Heidegger e do pensamento teolgico de Dietrich Bonhoeffer, Paul Tillich e Rudolf
Bultmann. Morreu em 1983.
39
ROBINSON, John A. T. Honest to God. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 2002. p.
22-28.
John Shelby Spong, telogo americano, nascido em 1931, graduou-se pela Universidade do Norte da
Carolina, tendo recebido o Mestrado em Divindade, em 1955, pelo Seminrio Teolgico Episcopal em
Alexandria, Virginia. Tem dois doutorados honorficos em Divindades, um conferido pela Faculdade
Saint Paul e o outro pelo Seminrio Episcopal. Proeminente conferencista, tem suas razes no pensamento
de Tillich e considera a si mesmo como discpulo, filho espiritual e sucessor de John A. T. Robinson.
Como clrigo ordenado Spong, serviu como reitor nas seguintes paroquias: So Jos, em Durham,
Carolina do Norte, 1955-1957; Calvrio, Tarboro, tambm na Carolina do Norte, 1957-1965; St. John, em
Lynchburg, Virginia 1965-1969; St. Paul, em Richmond, Virginia 1969-1976. Ele tambm foi professor
visitante em diversas Universidades, tanto na Amrica do Norte quanto em outros pases, inclusive na
Harvard Divinity School. Aposentou-se em 2000 como bispo da Diocese Anglicana de Newark, Nova
Jersey.
41
SPONG, John S. The sins of Scripture: exposing the Bible's texts of hate to reveal the God of love.
New York: HarperOne, 2006.
42
Idem. Why christianity must change or die: a bishop speaks to believers in exile. New York:
HarperOne,1999.
43
Idem. Born of a woman: a bishop rethinks the virgin birth and the treatment of women by a maledominated. New York: HarperSanFrancisco, 1994.
44
Idem. Um novo cristianismo para um mundo novo. Campinas: Verus, 2001.
45
Idem. A call for reformation em http://www.dioceseofnewark.org/vox20598.html, acesso em
20/12/2010.
milagres
registrados
no
Novo
Testamento
como
eventos
11. A esperana de vida aps morte deve ser para sempre separada da
mentalidade de recompensa e castigo, usada para controlar o
comportamento das pessoas e faz-las sentirem-se culpadas;
12. Todas as pessoas tem a imagem de Deus e devem ser respeitadas pelo
que so, sem qualquer discriminao com base na raa, na etnia, gnero
ou orientao sexual.
1.4 Anseios por uma nova teologia na tradio catlica romana
Enquanto entre os protestantes o lugar do anseio pela construo de uma
nova teologia vem, inicialmente, da Alemanha e depois dos Estados Unidos e da
Inglaterra, entre os catlicos romanos o lugar da elaborao de uma nova teologia
localiza-se entre Frana e Alemanha. no primeiro pas que, partindo das controvrsias
modernistas, vai surgir um dos centros de renovao da teologia catlica na primeira
mtade do sculo XX, que ficar conhecida como "nouvelle thologie". Seus
precursores so Alfred Loisy46 e Maurice Blondel.47 O primeiro defende a necessidade
de uma reforma na teologia catlica, advogavando ser os dogmas fruto da superao na
crena inicial no iminente retorno de Cristo e da consequente organizao e
institucionalizao da igreja. Propunha a "refundio do pensamento cristo". 48 J
Blondel vai dizer no serem os dogmas cristos revelados em si mesmos, mas
reveladores dos anseios mais profundos do ser humano.49
A "nouvelle thologie", sem muito alarde, empreende uma reforma teolgica
que vai marcar toda uma gerao. Essa escola vai defender a construo de uma
teologia que no ignore a crtica bblica, que reconhea que os dogmas e as doutrinas
crists possuem uma histria, que busque recuperar as riquezas espirituais do Oriente
cristo, que retorne s fontes da Bblia e da patrstica e ao mesmo tempo esteja aberta ao
mundo moderno.50 Os principais protagonistas da renovao teolgica na Frana foram
46
Exegeta, hebrasta, filsofo e telogo jesuta francs, nascido em 1857 e falecido em 1940, considerado
um dos lderes e pai do movimento modernista catlico. Com a proibio dos seus livros, a perda da
ctedra na Universidade de Paris e consequente excomunho pelo Papa So Pio X, tornou-se professor de
Histria das Religies Collge de France e na Ecole des Hautes tudes. No entanto, sessenta anos aps a
sua morte a teologia de Loisy comeou a ser reabilitada, inclusive em certos ambientes catlicos.
47
Autor do livro Histria do dogma, o filsofo francs Maurice Blondel nasceu em 1861 e morreu em
1949.
48
GIBELLINE, Rosino. A teologia do sculo XX. So Paulo: Edies Loyola, 1998. p. 154-159.
49
Ibid, p. 161.
50
Ibid, p. 164-173.
Jesuta filsofo e paleontlogo francs, Chardin (1881-1955) buscou integrar cincia e teologia. No foi
compreendido pela hierarquia da igreja catlica romana que o proibiu de lecionar, de publicar suas obras,
submetendo-o a uma espcie de exlio na China.
52
Lubac (1896-1991), foi professor de teologia fundamental e histria das religies. Por causa de suas
posies sofreu um silencioso processo que o levou a uma total solido. Foi reintegrado pelo Papa Joao
XXIII ao ser nomeado consultor da Comisso Teolgica preparatria do Conclio Vaticano II. .
53
O telogo jesuta francs Jean Danilou (1905-1974), foi discpulo de Lubacs. Entre tantos outros
escreveu o livro Histria das doutrinas crists antes de Nicia.
54
O dominicano francs, Chenu (1895-1990), foi professor de histria das doutrinas e teologia, alm de
Diretor da Universidade Le Saulchoir, um dos centros de la "nouvelle thologie". Com a incluso do seu
nome na lista de autores catlicos proibidos, perdeu a ctedra e o posto de diretor da Le Saulchoir. No
entanto, seu pensamento chegou a influenciar o movimento de reforma que culminou com o Conclio
Vaticano II, do qual participou como especialista.
55
Congar (1904-1995), tambm dominicano francs e discpulo de Chenu, foi professor de teologia
fundamental e eclesiologia. Participou ativamente do programa de reforma da teologia.
56
Ibid, p. 176; 182-190; 191-199; 200 e 209.
57
Sacerdote jesuta alemo, Karl Rahner (1904-1984) considerado um dos mais influentes telogos do
sculo XX. Doutorou-se em filosofia (1932) e em teologia (1936). Foi perito do conclio Vaticano II
nomeado pelo Papa Joo XXIII, professor de Teologia Dogmtica e Histria do Dogma na Universidade
de Mnster. Sua obra compe-se de mais de quatro mil ttulos relacionados aos campos da filosofia e da
teologia. Seus principais escritos so: O Esprito e o mundo (1939); Ouvinte da Palavra (1941); Escritos
de Teologia (publicados em 16 volumes entre 1954 e 1984) e Curso Fundamental da F (1976).
58
Nascido na Sua em 1928, Hans Kng estudou filosofia e teologia, entre 1948 a 1955, na
Universidade Gregoriana de Roma, na Sorbonne e no Institut Catholique, em Paris, tendo recebido seu
doutorado em 1957. Em 1960 tornou-se professor na Universidade de Tubinga, assumindo a ctedra de
Teologia Fundamental. Em 1962, foi nomeado pelo Papa Joo XXIII como perito oficial do Conclio
Vaticano II. Desde 1960, Kng foi professor de Teologia Dogmtica e Ecumnica no Instituto de
Pesquisa Ecumnica da Universidade de Tubinga, sendo, a partir de 1980, o seu diretor e professor
tal, ter de realizar a passagem para um novo tempo e um novo mundo, ps-moderno,62
ps-iluminista, que leve em considerao as diversas confisses, religies e culturas.
Na opinio de Kng, a modernidade que irrompeu no sculo XVII com uma
renovada confiana na razo e a certeza da morte da religio, que est em crise. E,
mesmo com as crticas f infantil e no esclarecida de grande parte da populao, as
religies, nesse incio de milnio passam por florescimento. essa modernidade
racionalista que entra em crise nesse incio de ps-modernidade. Por outro lado, no se
advoga uma volta ao passado e ao irracionalismo, mas um avano em direo ao futuro.
Ao contrrio, mantm-se a crtica iluminista diante de acomodaes sociais e a todo tipo
de obscurantismo intelectual, ao mesmo tempo em que se nega o reducionismo da
modernidade em relao s camadas espirituais e religiosas mais profundas da
realidade, denuncia-se a superstio da supremacia da razo, da cincia e do progresso
contnuo. Com isso, transcende-se e assume-se a modernidade, s que em um novo
paradigma, onde as dimenses outrora negadas e reprimidas, especialmente no que diz
respeito religio, encontram uma nova fora libertadora e enriquecedora.
Kng parte do pressuposto de que a crise intelectual contempornea, visvel
desde a Primeira Grande Guerra Mundial, marcada pela crise religiosa e,
consequentemente teolgica. Ele tambm defende a necessidade de se ir alm da
compreenso da situao espiritual atual da humanidade. Em sua opinio, nas
sociedades avanadas ocidentais j no faz sentido a oposio entre uma viso cientfica
do mundo e uma orientao religiosa da realidade, assim como entre compromisso
poltico e f religiosa. De acordo com Kng, a possibilidade de sada da crise o
surgimento de uma teologia que supere a tolerncia, seja pluralista e dialgica.63
A necessidade de uma nova teologia est relacionada crise dos
fundamentos cristos, pois o paradigma que lhe dava sustentao j no funciona. Kng
entende que, desde o sculo I, a teologia crist teve de romper vrios modelos
estabelecidos para poder avanar. Em cada um deles, houve temores e crticas. Assim
foi na mudana do paradigma primitivo apocalptico para o paradigma helenstico, no
62
Para Kng "ps-modernidade no uma palavra mgica que explica tudo, nem tampouco um termo
chocante ou polmico, mas um conceito heurstico. Ou seja, uma palavra "de busca", caracterstica de
uma poca, que j comeou a dcadas, mas que s agora est se fixando na conscincia geral das
massas". Para ele, como o termo moderno levou sculos at fixar-se no iluminismo francs do sculo
XVII, com um novo sentimento de superioridade, baseado no sucesso das cincias e da filosofia
"modernas", o mesmo acontecer com o termo ps-moderno, que no momento empregado como cifra
para determinar uma poca, iniciada recentemente, nestas dcadas, e reconhecida em seu valor prprio
embora no possa ser delimitada com clareza (Cf. Ibid, p. 15-17).
63
KNG,, 1999, p. 20-24.
sculo II, quando o cristianismo sai do ciclo judaico rural e chega ao mundo gregoromano urbano; mudana do paradigma romano medieval para o paradigma da reforma
protestante, no sculo XVI; na mudana do paradigma moderno-iluminista estabelecido
nos sculos XVII e XVIII, para o paradigma ecumnico-contemporneo, no sculo XX.
Em cada mudana, foi necessrio buscar novas bases epistemolgicas e seus expoentes
iniciais foram considerados hereges.
Com isso em mente, Kng prope que a construo de uma nova teologia
busque um paradigma que a oriente em direo ao mundo, inclusive das experincias
humanas dirias, que a impulsione na busca da verdade, que seja livre da
confessionalidade, que trabalhe interdisciplinarmente, que esteja enraizada na histria e
que dialogue ecumnica e criticamente com as diversas regies, religies, ideologias e
cincias 64
1.5
para a necessidade da construo de uma nova teologia. Teologia essa que seja psprovinciana, ps-nicena, ps-medieval, ps-metafsica, ps-ontolgica, que tenha
pretenses planetrias, mas que, igualmente, integre o pensamento 'primitivo' ao
contemporneo, bem como o pensamento ocidental ao oriental e que seja comprometida
com uma plataforma epistemolgica transreligiosa.
Essa teologia do futuro tambm dever ser aberta o suficiente para dialogar
com toda a histria da religio, com o Pensamento Complexo transdisciplinar, onde
cada disciplina mantm sua peculiaridade e ao mesmo tempo assume o olhar da outra,
em uma crtica dialgica. Essa nova teologia dever, tambm, ser capaz de abandonar
ou reformular o arcabouo bsico dos dogmas cristos, superar a tolerncia, ser
pluralista, auscultadora honesta das tradies alheias e no apegada identidade
particular. Dever igualmente retomar a ideia original de religio como relao com o
transcendente, como resposta realidade que a todas transcende e como busca conjunta
por compreender algo que est em, mas que a todas ultrapassa. A nova teologia dever
esforar-se por unir e humanizar a humanidade.
64
2.1 Introduo
Nesse incio de sculo XXI, o pluralismo se firma cada vez mais como
paradigma emergente "que perpassa e interpela as culturas, os povos, todas as tradies
e formas de religio", exigindo "posturas novas" e "mudana epistemolgica". 65 No
campo religioso, Faustino Teixeira observa que o fenmeno do pluralismo desafia a
teologia crist a um "salto de qualidade", a "purificar" a sua "memria", sua
"linguagem" e "entendimento teolgico", alm de provocar "uma reviravolta
hermenutica", tarefas essas que ele reconhece ser "difcil, exigente e provocadora".66
Levando em considerao o pluralismo religioso e tendo a percepo de que
h certos vnculos entre as teologias da libertao e das religies, com suas nfases
respectivas nos "muitos pobres" e na "pluralidade positiva das religies", o que h de
mais relevante e criativo no pensamento teolgico das ltimas dcadas 67, fez com que a
Associao Ecumnica de Telogo(a)s do Terceiro Mundo (ASETT) encarregasse, na
Assembleia de Quito em 2001,
65
SUSIN, Luiz Carlos. Editorial: Emergncia e urgncia do novo paradigma pluralista. Em Concilium Revista Internacional de Teologia, 319 - 2007/1: p. 8 e 11. Em conjunto com a Comisso Teolgica
Latino-americana da Associao Ecumnica de Telogos e Telogas do Terceiro Mundo
(EATWOT/ASETT), a Concilum dedica todo o fascculo 2007/1 discusso do tema "teologia do
pluralismo religioso: o paradigma emergncia". Alm do artigo de Faustino Teixeira mencionado na nota
2, ver tambm VIGIL, Jos Maria. O paradigma pluralista: tarefas para a teologia para uma releitura
pluralista do cristianismo. In: Concilium 2007/1: p. 33-42; SUESS, Paulo. Da revelao s revelaes.
In: Concilium 2007/1: p. 43-51; BARROS, Marcelo. Moradas do vento nos caminhos humanos: para
uma teologia da hierodiversidade. In: Concilium 2007/1: p. 52-60; e ROBLES, J. Amando. A religio,
uma mapa para a salvao? Algumas mudanas epistemolgicas. In: Concilium - Revista Internacional
de Teologia, 319 - 2007/1: p. 90-98.
66
TEIXEIRA, Faustino. O pluralismo religioso como novo paradigma para as religies. In: Concilium
2007/1: p. 25-27.
67
Corroborando essa leitura, h tambm outro livro, organizado por Susin, em torno do Frum Social
Mundial e do seu mote Outro mundo possvel, onde possvel encontrar um panorama geral da crise e
dos desafios que a teologia crist contempornea enfrenta ao redor do mundo: SUSIN, Luiz Carlos (org.).
Teologia para outro mundo Possvel. So Paulo: Paulinas, 2006.
Susin informa que o desafio de cruzar a Teologia da Libertao com a Teologia das Religies foi
lanado por Aloysius Pieris "pois o pluralismo religioso tem tudo a ver com a multido dos povos
pobres". Cf. SUSIN, Luiz Carlos. Editorial: Emergncia e urgncia do novo paradigma pluralista. In
Concilium 2007/1: p. 7. No entanto, em meados da dcada de 1990, o telogo norte-americano Paul
Knitter lana dois livros que se complementam numa proposta de uma Teologia Correlacional das
Religies, onde busca fundir "o Outro religioso" com "o Outro sofredor". Cf. Knitter, Paul F. One earth
many religions: multifaith dialogue and global responsability. Maryknoll: Orbis Books, 1995; Knitter,
Paul F. Jesus e os outros nomes: misso crist e responsabilidade global. Traduo Leszek Lech. So
Paulo: Nhanduti Editora, 2010. O original em ingls desse segundo livro de 1996.
2.2
surgimento das duas teologias que tem, nas ltimas dcadas, causado impactos na
sociedade: a teologia da libertao e a teologia das religies. Para ele, a primeira
fundamenta-se no compromisso da fidelidade a Deus e ao povo latino-americano, na
forte nfase na "reflexo crtica da prxis histrica", no rompimento com a ideia da
existncia de duas histrias, uma sagrada e outra profana, e na defesa de que Deus se faz
presente nos diversos processos histricos em favor da dignidade humana.
Nesse sentido, Teixeira afirma que a teologia da libertao parte do
pressuposto de que todo ser humano morada, templo de Deus, e que os pobres e
oprimidos, por sua condio de no proteo, tem lugar privilegiado no Reino de Deus.
Isso pode explicar a razo de, nas ltimas dcadas, a ateno preferencial da reflexo da
teologia da libertao ter recado sobre a questo do pobre e da sua libertao, assim
como da acolhida e crtica de elementos libertadores, alienadores e opressores presentes
na religiosidade popular e no em temas vinculados teologia das religies.
Por outro lado, Teixeira defende que o assunto das muitas religies no
esteve totalmente ausente da reflexo libertria e indica que j no final da dcada de
1960, em sua tese doutoral, Leonardo Boff declarava que a graa de Deus tambm
estava nas religies, as quais eram caminhos ordinrios de salvao e sinais da
diversidade da riqueza humana. Entretanto, Teixeira reconhece que somente no incio
da dcada de 1990, com o trabalho de inculturao entre os povos indgenas, foi que se
abriram as portas da teologia da libertao para a percepo das muitas experincias
salvificas de Deus, inclusive nas religies afro, para a acolhida da diversidade, para a
ideia de um Deus de todos os povos e para a necessidade de desenvolver uma
espiritualidade da libertao.
Marcelo Barros70 atesta que a teologia da libertao surge com a
preocupao de ajustar a misso da igreja a servio do povo. Ele tambm informa que
nas dcadas de 1960 e 1970, Jon Sobrino e Hlder Cmara defendem, respectivamente,
que a graa de Deus se faz presente para alm da igreja, havendo, portanto, a
69
TEIXEIRA, Faustino. O desafio do pluralismo religioso para a teologia latino-americana. In: ASETT
(org.), 2003, p. 65-84
70
BARROS, Marcelo. A reconciliao de quem nunca se separou. In: ASETT (org.), 2003, p. 135-155.
TEIXEIRA, Faustino. O desafio do pluralismo religioso para a teologia latino-americana. In: ASETT
(org.), 2003, p. 72.
72
BARROS, Marcelo. A reconciliao de quem nunca se separou. In: ASETT (org.), 2003, p. 138.
em romper barreiras que foram construdas durante dcadas por ambos os lados e, com
humildade, rever preconceitos, desde o significado da religio para os pobres, at a
mudana de nfase na teologia da salvao.
nessa linha que Jos Maria Vigil73 afirma que, na dcada de 1980, Paul
Kinitter intui que as muitas religies presentes no mundo dos pobres, que sobreviviam
73
VIGIL, Jos Maria. Muitos pobres, muitas religies: a opo pelos pobres: um lugar privilegiado para o
dilogo entre as religies. In: VGIL, Jos Maria ; TOMITA, Luiza E. ; BARROS, Marcelo (orgs.),
Pluralismo e libertao: por uma teologia latino-americana pluralista a partir da f crist. So Paulo:
Loyola/ASETT, 2005. p. 17-31.
nos diversos continentes com menos de um dlar por dia, lhes dava fora, sentido de
vida e esperana e que urgia a necessidade de conexo entre o imenso nmero de pobres
e a pluralidade de religies.
Para Vigil, o mundo dos pobres o mundo onde proliferam as religies. S
no meio cristo, em 2005, j havia mais de 25 mil denominaes com uma tendncia de
acrscimo de 245 novas a cada ano. Para ele, a histria mostra, para bem e para mal,
que as revolues no triunfam sem o apoio das religies. Estas, se forem convertidas
causa dos pobres e resgatarem a nfase das suas tradies na justia, na esperana e na
misericrdia, sero capazes de empoderar e mudar o destino dos povos. Por isso, uma
nova proposta teolgica dever levar em considerao no somente o dilogo interreligioso, mas igualmente a questo da impossibilidade de libertao dos pobres sem o
suporte das religies.
Vigil compreende que o dilogo inter-religioso no campo da doutrina
difcil, sendo mais fcil no campo da tica e da vida. Portanto, o dilogo pode se dar
atravs da promoo da regra de ouro comum a todas as religies e do engajamento no
servio aos marginalizados e na busca de uma tica mundial que transforme o mundo
dos pobres. A opo pelo servio aos excludos valoriza igualmente a incluso do
dilogo com os ateus e dos movimentos seculares.
Partindo do pressuposto de que o exclusivismo tem sido comum a todas as
religies durante sculos, Vigil percebe que a evoluo das comunicaes, unida s
migraes e viagens, faz com que as religies busquem superar a ignorncia mtua.
Logo, o pluralismo deve ser encarado tanto como uma deciso tica, quanto como uma
etapa propcia para que as religies possam reelaborar o seu patrimnio e refazer sua
hermenutica. Em outras palavras, morrer e ressurgir com uma nova cosmoviso. Isso
demandar intenso dilogo intra-religioso, ou seja, conversas dentro de cada tradio.
Para Vigil, isso no ser algo fcil. No caso do cristianismo, ter de vencer
vinte sculos de exclusivismo eclesiocntrico e quarenta anos de inclusivismo
cristocntrico para poder abraar positivamente o pluralismo teocntrico. Tambm
necessitar ir do reinocntrismo para o soteriocentrismo. A mudana da nfase do
"Reino de Deus" para a "Salvao de Deus" reflete o fato de todas as religies no
somente buscarem a salvao para os seres humanos, mas tambm porque cada religio
um caminho de salvao dentro do seu contexto geogrfico.
74
Ibid. p. 7 ( 7-13).
DAMEN, Franz. Panorama das religies no mundo e na Amrica Latina. In; ASETT (org.), 2003. p.
45-48.
76
77
BOFF, Leonardo. Prefcio. In: VIGIL ; TOMITA ; BARROS (orgs.), 2006, p. 11-13.
ltimas dcadas, vrias tentativas crists de respostas fossem elaboradas por parte de
estudiosos e Teixeira79 afirma que um grupo de eruditos, dentre os quais Jacques
Dupuis, Christian Duquoc, Claude Geffr, Edward Schillebeeckx, Michael Amaladoss,
RaimonPanikkar e AloysiusPieris, propusessem uma resposta crist aos desafios da
diversidade de religies. Esse novo modelo de reflexo teolgica ganhou nomenclatura
diversificada, tendo ficado conhecida como "inclusivismo aberto", "pluralismo
inclusivo", "inclusivismo recproco", "inclusivismo mutual" e "pluralismo receptivo".
Nessa proposta, esses eruditos expressaram insatisfao e criticas tanto ao
cristocentrismo inclusivista quanto ao pluralismo teocntrico. Entretanto, apesar de
estarem de acordo com o valor do pluralismo de princpio, com a interlocuo
fecundante do pluralismo e da positividade das tradies religies, no conseguiram
romper de forma radical com a teologia crist inclusivista.
78
COMBLIN, Jos. Jesus libertador numa viso da teologia pluralista. In: VIGIL ; TOMITA ; BARROS
(orgs.), 2006, p. 137.
79
Idem. A teologia das religies a partir da Amrica Latina. In: VIGIL ; TOMITA ; BARROS (orgs.),
2005, p. 74-75.
Desta forma foi que o conceito hindu de Avatar foi usado para
ABRAHAM, K. C. Pluralismo religioso e teologia asitica. In: VIGIL ; TOMITA ; BARROS (orgs.),
2008, p. 185-207.
2.6
81
LAMPE, Armando. Intolerncia religiosa contra o pluralismo religioso na histria latino-americana. In:
ASETT (org.), 2003, p. 49-64.
82
IRARRZAVAL, Diego. Reimplantao teolgica na f indgena. In: ASETT (org.), 2003, p. 93.
TEIXEIRA, Faustino. O desafio do pluralismo religioso para a teologia latino-americana. In: ASETT
(org.), 2003, p. 66, 71, 80.
84
BARROS, Marcelo. A reconciliao de quem nunca se separou. In: ASETT (org.), 2003, p. 136, 140.
83
2.7
teologia nesse incio de milnio, pois nele h uma convocao para se retomar o fazer
teologia de forma contextual. Isso significa levar em considerao a realidade
contempornea da diversidade de religies, assim como a busca de compreenso,
interpretao e resposta a essa nova realidade. Entretanto, Teixeira diz ter dificuldade
em pensar numa teologia universal do pluralismo religioso. Isso porque, na sua
concepo, "toda teologia implica uma adeso da f particular".
Pedro Casaldliga86 defende a necessidade uma teologia que ultrapasse a
imagem de Deus como criador supremo e inclua uma que seja ao mesmo tempo
acolhedora e buscadora, pelos Seus muitos caminhos, da famlia humana e de ser Ele
invocado por muitos nomes nas diferentes culturas e religies. Casaldliga reconhece
que depois de sculos de conflito e afastamento, em tempos recentes, setores da
humanidade religiosa anseiam por uma nova caminhada, onde conflitos sejam
transformados em dilogo e incompreenses em colaborao.
85
TEIXEIRA, Faustino. O desafio do pluralismo religioso para a teologia latino-americana. In: ASETT
(org.), 2003, p. 65.
86
CASALDLIGA, Pedro. Prlogo. In: ASETT (org.), 2003, p. 5-8.
87
PAGURA, Federico J. Prlogo. In: VIGIL ; TOMITA ; BARROS (orgs.), 2005, p.7-12.
COMBLIN, Jos. A teologia das religies a partir da Amrica Latina. In: VIGIL ; TOMITA ;
BARROS (orgs.), 2005, p. 50-57, 61,67, 70.
89
VIGIL, Jos Maria. Macroecumenismo: teologia latino-americana das religies. In: VIGIL ; TOMITA ;
BARROS (orgs.), 2005, p. 71-88.
realidade plural. Por isso mesmo, trabalhar temas e questes que transcendem ao
explicitamente religioso e dialogar no somente com as grandes religies, mas
igualmente com as religies indgenas e afro e, com militantes no crentes dos
movimentos populares, com agnsticos e ateus, entendendo que cada um desses
movimentos, a seu modo, so companheiros de esperana e de libertao.
2.7.3
no contradio para excluir o diferente. Ao contrrio, ele praticou o dilogo interreligioso no seu contato com pessoas de culturas, espiritualidades e religies diferentes.
O que incluiu, dentre outros, a samaritana, a Srio-Fencia, o centurio romano. A lgica
das religies afro e indgenas similar. Pensam a partir da reciprocidade, pois intuem
que crer, ser e pensar no se excluem mutuamente, mas se completam. Os elementos de
sustentao das suas teologias vo da crena em um s Deus (Olorum e Tup) que
me-pai, na famlia humana, na natureza, no ax como energia divina vital que perpassa
e ultrapassa pessoas, animais, plantas e pedras. Uma nova teologia, cuja lgica seja o do
princpio simbitico de complementaridade recproca, pode contribuir para o dilogo,
para a admirao e respeito mtuo e o servio junto aos muitos pobres espalhados nas
muitas culturas e pelas diversas religies.
Paulo Suess91tambm concorda que a teologia oficial prisioneira da lgica
tradicional do terceiro excludo, no conseguindo perceber os sinais dos novos tempos
que considera irrelevante o passado dos povos autctones com suas religies e como um
embarao para a nica "religio verdadeira". Para Suess, necessita-se de uma nova
lgica, pluralista religiosa e culturalmente, que permita a construo de mltiplas
identidades religiosas, que diferencia o normativo do paradigmtico, sendo o primeiro o
divino encontrado nas religies e culturas e, o segundo, a f de cada povo. Aponta para
a lgica de Jesus na parbola do bom samaritano onde os muros tnicos do puro e
impuro, clerical e leigo, ortodoxo e heterodoxo so superados. "Seguir a falsa religio
90
IRRRZAVAL, Diego. Salvao indgena e afro-americana. In: VIGIL ; TOMITA ; BARROS (orgs.),
2008, p. 62, 84.
91
SUESS, Paulo. Pluralismo e misso: por uma hermenutica da alteridade. In: VIGIL ; TOMITA ;
BARROS (orgs.), 2008, p. 89-111.
dos samaritanos no impede de fazer o certo diante de Deus. O certo para a vida eterna
se chama prtica da caridade, no pertena ao grupo certo".92
Afonso Maria Ligorio Soares93 defende que a lgica do sincretismo vai alm
de hbitos enviesados, disfarados e fragmentados adotados em perodo de represso
violenta. Ele pontua a necessidade de se recordar que o sincretismo uma pratica
antiga, anterior s escolhas tericas e ideolgicas, devendo ser visto como um sopro do
Esprito que atua nas diversas tradies apesar delas mesmas e da chegada da psmodernidade. Para ele nessa etapa da humanidade a mltipla pertena, o trnsito
religioso, a experincia e a espiritualidade hbrida pode ser um indcio de desgnio da
autocomunicao divina. Da sua defesa em favor de uma reviso da epistemologia
tradicional e da construo de uma teologia que encare a revelao de forma mais ampla
com capacidade de incluir uma diversidade de meios e modos do divino se comunicar.
2.7.4
imagem de Deus, abandonando aquela em que Ele apresentado com aquele que
escolhe um povo e despreza os demais. Segundo, abraar a imagem de Deus como Deus
de todos os povos, de todas as culturas e de todas as religies. Terceiro, promover o
ensino de que todos os povos, com suas identidades e culturas, so amados por Deus.
Logo, rejeita-se a categoria de eleio. Quarto, difundir a verdade de que nenhuma
religio capaz de aprisionar Deus ou de apreender toda a Sua riqueza. No mximo,
pode-se dizer que cada uma consegue vislumbrar lampejos da divindade. Da a
importncia do dilogo inter-religioso como forma de mutuo enriquecimento. Quinto,
destacar que os textos cristolgicos dogmticos foram escritos em linguagem
doxolgica, confessional, litrgica e devocional e no teolgica. Sexto, rever as
decises dos primeiros conclios, especialmente os de Nicia e Calcednia, com suas
caractersticas ontolgicas e cristologias oteriolgicas. Stimo, enfatizar que o critrio
de salvao no o da ortodoxia doutrinria, mas o da vida pautada pela ortopraxia.
Oitavo, superar a lgica grega impregnada no cristianismo desde os primeiros sculos,
92
SUESS, Paulo. Pluralismo e misso: por uma hermenutica da alteridade. In: VIGIL ; TOMITA ;
BARROS (orgs.), 2008, p. 106.
93
SOARES, Afonso Maria Ligorio. Valor teolgico do sincretismo numa perspectiva pluralista. In:
VIGIL ; TOMITA ; BARROS (orgs.), 2008, p. 113-135..
94
VIGIL, Jos Maria. Espiritualidade do pluralismo religioso uma experincia espiritual emergente. In:
ASETT (org.), 2003, p. 121-134.
cujo princpio aristotlico da no contradio enfatiza que algo no pode ser e no ser
ao mesmo tempo. E, nona, subjugar a ideia de misso como levar a salvao aos
perdidos e plantar igrejas.
Para Vigil, a proposta de reviso de toda a estrutura tradicional de
plausibilidade do cristianismo o que, por um lado, assusta e provoca resistncia nas
hierarquias oficiais e, por outro, atrai intelectuais e os espritos mais progressistas da
sociedade discusso do assunto nos diversos continentes e ambientes.
Vigil95 recorda que as decises cristolgicas conciliares no fazem parte do
Segundo Testamento, tendo sido imensamente influenciadas pelo imperador e, portanto,
deveriam ser consideradas como provisrias e contextuais. Logo, reexaminar o ncleo
da f crist deveria ser encarado como libertador. Com isso, volta-se a ter Deus e no
Cristo como o centro de todas as coisas. O autor mostra-se consciente da magnitude da
proposta, mas compreende que os desafios precisam ser corajosamente enfrentados.
J Marcelo Barros,96 alm de propor que uma nova teologia aprofunde a
reviso da eclesiologia, destaca que a mesma dever ser firmada numa lgica que
ultrapassa a racionalidade ocidental e que incorpore temas que vo do dilogo
intercultural aos humanismos contemporneos, inclusive o atesmo; das questes
afetivo-sexuais ecologia; da paz justia internacional, alm da construo de uma
espiritualidade aberta.
Em outro texto, Vigil recorda que a fonte da qual brotam as variadas "luzes"
das revelaes a mesma. Consequentemente, h a necessidade de se enfatizar ser as
diversas revelaes complementares. Por outro lado, ele tambm sublinha a
desigualdade de fato entre as religies, ao afirmar que "umas tm alcanado um grau de
profundidade ou de altura maior do que outras, e que suas formas, categorias e idiomas
prprios tem critrios de medida "incomensurveis", motivo pelo qual nem sempre
possvel sequer a comparao".97
Luiza Etsuko Tomita e Marcelo Barros98 advogam que as imagens de Deus
so construdas histrica e socialmente e medida em que so verbalizadas acontece a
95
VIGIL, Jos Maria. Cristologia da libertao e pluralismo religioso. In: VIGIL ; TOMITA ; BARROS
(orgs.), 2005, p. 161-170.
96
Idem. Espiritualidade do pluralismo religioso uma experincia espiritual emergente. In: ASETT
(org.), 2003, p. 150.
97
Idem. Por uma espiritualidade pluralista da libertao. In: VIGIL ; TOMITA ; BARROS (orgs.), 2006,
p. 224.
98
TOMITA, Luiza Etsuko ; BARROS, Marcelo. Uno e mltiplo: Deus numa perspectiva pluralista. In:
VIGIL ; TOMITA ; BARROS, (orgs.), 2006, p. 103-119.
99
TOMITA, Luiza Etsuko ; BARROS, Marcelo. Uno e mltiplo: Deus numa perspectiva pluralista. In:
VIGIL ; TOMITA ; BARROS, (orgs.), 2006, p. 110.
100
Ibid, p. 112.
101
BARROS, Marcelo. Cristologia afro-latndia: Discusso com Deus. In: VIGIL ; TOMITA ; BARROS,
(orgs.), 2005, p. 172, 177, 184.
102
BARROS, Marcelo. Cristologia afro-latndia: Discusso com Deus. In: VIGIL ; TOMITA ; BARROS,
(orgs.), 2005, p. 182.
103
COMBLIN, Jos. Jesus libertador numa viso da teologia pluralista. In: VIGIL ; TOMITA ;
BARROS, (orgs.), 2006, p. 121-148.
104
Ibid, p. 133.
"estrutura do ser", tirando, com isso, a ateno dos mecanismos utilizados para expliclo e colocando no centro da discusso o "mistrio de Jesus", que tendo experimentado o
Mistrio Absoluto por ns um nome salvador, mas no o nico, visto esse Mistrio ser
inesgotvel, revelando-se com milhares de outros nomes salvadores em culturas, povos
e pocas diferentes. Cada um desses nomes fala da mais profunda experincia da
humanidade com o Mistrio absoluto. Por isso, na sia, a unicidade de Cristo
defendida como a singularidade do caminho da solidariedade e da luta em favor da e
pela vida, pois Deus que princpio ltimo.
Diante das profundas mudanas ocorridas nos ltimos tempos, inclusive com
o aumento de novas religies, dos sem religio, dos agnsticos, do nmero de ateus e
at mesmo daqueles que afirmam haver tido contato com seres extra-terrestres, com
anjos, duendes e gnomos, Etienne A. Higuet108 observa que a prpria soteriologia
necessita de mudana. Para ele, atualmente trs concepes de salvao se sobressaem.
Primeiro, salvao como significando libertao de algo que oprime, de algum mal que
aflige, do carma, da falta de sentido ou de uma situao de morte. Segundo, como
arrebatamento para o cu e imortalidade bem aventurada. E terceiro, como vida com
sentido.
Nesse ltimo entendimento de salvao, sem atac-las ou desprez-las,
supera-se as prprias religies como caminhos nicos de salvao. Isso porque o
cosmos carrega em si o mistrio da salvao, de modo que se salva penetrando nesse
mistrio, mesmo sem religio. Por isso, Higuet diz que "o atesmo no pode deixar de
ser includo no grande leque das concepes da salvao presentes numa situao de
pluralismo".109Para ele, deve-se compreender que o atesmo uma forma de se desafiar
um deus dolo, um deus absoluto, distante, sem conexo e que paralisa a humanidade
com um olhar, como se fora um fantasma que busca impedir a pessoa de ser ela mesma,
opondo-se sua autonomia. Citando, Ernst Bloch diz que "o cristo o verdadeiro ateu;
o ateu o verdadeiro cristo".110
Conceber o atesmo como soteriolgico rememorar a teologia apoftica
que assegura que de Deus somente podemos saber o que ele no , sendo impossvel
compreend-lo, conhec-lo e nomin-lo, o que, por aproximao, faz de todos ateus.
108
HIGUET, Etienne A. Fora das religies h salvao: salvao em uma perspectiva pluralista. In:
VIGIL ; TOMITA ; BARROS, (orgs.), 2006, p.191-218.
109
Ibid, p. 203.
110
Ibid, p. 204.
113
MOLARI, Carlo. Teologia do pluralismo religioso na Europa e no Ocidente. In: VIGIL; TOMITA ;
BARROS, (orgs.), 2008, p.307-336.
114
"Em verdade vos digo que quando o fizeste a um destes meus pequeninos irmos, a mim o fizeste".
115
TAUCHNER, Cristian. A tarefa missionria com base na teologia pluralista da libertao. In: VIGIL ;
TOMITA ; BARROS, (orgs.), 2006, p. 169-190.
116
VIGIL, Jos Maria. Por uma espiritualidade pluralista da libertao. In: VIGIL ; TOMITA ; BARROS,
(orgs.), 2006, p. 226.
117
Ibid, p. 229, 231-232.
120
120
Ibid., p. 110.
COMISSO TEOLGICA INTERNACIONAL. Punto de partida: hacia una teologa pluralista,
interreligiosa, laica, planetaria...el futuro de la teologa como de partida de nuestra investigacin. In:
VIGIL, 2010, p. 16-31.
122
BRIGHENTI, Agenor. Teologa e pluralismo religioso: cuestiones metodolgicas. In: VIGIL, 2010, p.
55-62.
121
prprio conceito de "teo" "logia". Outra questo levando por Brighenti o fato de toda
revelao, por dar-se dentro de uma cultura, estar ligada ao paradigma de uma poca
histrica, de ser sua teologia um discurso normativo da f com contedo prprio.
Edmund Kee-Fook Chia123, prope a seguinte metodologia para a elaborao
de uma teologia transreligiosa: Primeiro, ser construda em conjunto com pessoas de
outras religies. Segundo, levar em considerao o aporte autntico e holstico de cada
religio, pois as pessoas viriam no somente com suas teologias, mas igualmente com
seus sentimentos, paixes e experincias. Terceiro, exigiria de cada um humildade
epistemolgica, pois no se pode falar com certeza de questes tais como se h um ou
vrios deuses, se /so pessoal ou impessoal, se h ou no vida aps a morte. E, quarto,
dever ocupar-se de interesses comuns que afetam a humanidade antes da morte.
2.7.6 A hermenutica da nova proposta teolgica
Qual ser a chave hermenutica dessa nova teologia? Teixeira124 defende que
sua chave dever ser a da presena universal do Mistrio em toda a criao e histria. A
misso no perde sua razo de ser, mas necessitar ser redefinida em chave
reinocntrica. O mesmo acontece com o testemunho que permanece essencial, mas
agora ampliado para ser entendido na dinnima de um intercmbio de dons.
Para Vigil125 a escuta incansvel, a tolerncia, o dilogo, a tendncia a
observar certo fenmeno na sua complexidade, integralidade e inter-relacionalidade so
elementos indispensveis na nova hermenutica que tem como critrio fundamental o
ser libertador. Desta forma se a verdade da religio no liberta, se no uma boa
notcia para os pobres, no religio verdadeira.
Paulo Suess126 prope a hermenutica da alteridade, onde se faa a releitura
da prpria linguagem e se busque entender os mitos, lendas e textos exclusivos, bem
como as culturas e as macro estruturas com suas contradies com os olhos do outro e
no com a viso da superioridade da prpria religio.
123
CHIA, Edmund Kee-Fook. Es posible una "teologa inter-religiosa"? In: VIGIL, 2010, p. 63-68.
TEIXEIRA, Faustino. O desafio do pluralismo religioso para a teologia latino-americana. In: ASETT,
(org), 2003, p. 77-78.
125
VIGIL, Jos Maria. Espiritualidade do pluralismo religioso uma experincia espiritual emergente. In:
ASETT, (org), 2003, p. 131.
126
SUESS, Paulo. Pluralismo e misso: por uma hermenutica da alteridade In: VIGIL ; TOMITA ;
BARROS (orgs.), 2008, p. 98, 110.
124
TROCH, Lieve. Vozes de quem mora sobre fronteiras: a importncia do "lugar social" para o dilogo
inter-religioso. In: VIGIL ; TOMITA ; BARROS (orgs.), 2008, p. 337-350.
128
BARROS, Marcelo. Muitas falas e uma nica palavra: amor. A Bblia e o pluralismo religioso. In:
VIGIL ; TOMITA ; BARROS (orgs.), 2006, p. 145-159.
mas por todos os povos (Rom. 2.11), at mesmo por aqueles "que o adoram sem
conhecer" (Atos 17.23). Logo, para recuperar essa tradio bblica que foi empurrada
para a periferia deve-se "crer como Jesus" e no em Jesus, de maneira que, como ele se
possa valorizar a mulher Srio-fencia (Mat. 7.24=30; 15.21-28), o oficial romano pago
(Mat. 8.5-13), o samaritano considerado hertico (Lc. 10.25-37) e dizer sem nenhum
preconceito que "muitos viro do oriente e do ocidente" (Mt. 8.11-12), pois Deus no
deixou sem Sua graa as diversas naes. Desta forma, pode-se dizer que "todos salvos
pela graa, pouco importa a lei religiosa que seguem".129
2.7.8
Ibid., p. 154.
EGEA, Amm. Aportacin Bah' para una teologa "tran-religiosa". In: VIGIL, Jos Maria (org.). Por
los muchos caminos de Dios: hacia una teologa planetaria. Quito, Ecuador: Editorial AbyaYala, 2010.
p. 69-75.
131
KNITTER, Paul. Fundamentos para una teologa pluralista multi-fe. In: VIGIL, 2010, p. 76-82.
132
Idem. Religies, misticismo e libertao: um dilogo entre a teologia da libertao e a teologia das
religies. In: VIGIL ; TOMITA ; BARROS (orgs.), 2005, p. 89-105.
130
para ouvir a voz desse Mistrio, para nela meditar e juntos agir em benefcio de outros.
Nesse sentido, o servio libertador alimentado pelo silncio.
Knitter diz que em todas as religies os msticos enfatizam as experincias
espirituais inefveis e que os profetas apontam para a prioridade da ortopraxia. Com
isso
...seguem recordando-nos que, a manos que nossas experincias
msticas de Deus ou nossa iluminao sejam vividas em nossa vida
diria e levando-nos de alguma forma ao bem estar dos demais, tais
experincias so incompletas, si que existem.135
ter f - enquanto
"...siguen recordndonos que, a menos que nuestras experiencias msticas de Dios o nuestra
iluminacin sean vividas en nuestra vida diaria y llevndonos de alguna forma al bien estar de los
dems, tales experiencias son incompletas, si es que existen" (Cf. KNITTER, Paul. Fundamentos para
una teologa pluralista multi-fe. In: VIGIL, 2010, p. 80).
136
BARROS, Marcelo. Teologa para una espiritualidad transreligiosa: la frgil transparencia del absoluto.
In: VIGIL, 2010, p. 38-54.
percebe-se que dentro da relao amorosa fala processualmente uma Palavra Revelao - diferente, que causa diferena na vida. De forma que a Palavra de Deus no
est presente s nos livros, nem apenas nos livros sagrados, nem somente na literatura
crist.
Como consequncia, a salvao deve ser compreendida pela teologia crist
como um fato que acontece para alm do cristianismo. Resta saber direito se ela
acontece por causa tambm das outras religies ou apesar delas. A coleo Pelos
muitos caminhos de Deus constitui um passo na direo desse esclarecimento, que
exige fazer teologia com lgicas e fundamentos em novas bases. Percebe-se ser
audaciosa e corajosa a proposta de fundir a teologia das religies com a teologia da
libertao, com suas nfases respectivas nas "muitas religies" e nos "muitos pobres".
Seus proponentes so pesquisadoras e pesquisadores experientes, intelectualmente
honestos, sensveis aos novos tempos e acostumados aos embates teolgicos.
Entretanto, preciso aprofundar a questo dos reais avanos e dos limites dessa
proposta. Questo essa que ser abordada no prximo captulo.
POSSIBILIDADES E LIMITES DA
TRANSRELIGIOSA DA LIBERTAO
TEOLOGIA
PLURALISTA
3.1 Introduo
O captulo anterior apresentou uma sntese da coleo "Pelos muitos
caminhos de Deus", onde aparece a proposta da construo de uma Teologia Pluralista
Transreligiosa da Libertao. No presente captulo, buscar-se- discutir as
possibilidades e limites dessa proposta. Para tal, comear apresentando um resumo das
entrevistas realizadas com os coordenadores da coleo "Pelos muitos caminhos de
Deus", seguido da exposio do pensamento do historiador e filsofo da cincia Thomas
Kuhn, do filsofo das formas axiolgicas Mari-Corb, da historiadora das religies
Karen Armstrong e do filsofo-bioqumico Ken Wilber. A escolha de tais autores
justifica-se devido ao fato da nova proposta teolgica dispor-se a dialogar no somente
com as religies, mas tambm com as cincias e demais reas do conhecimento, alm
dos diversos movimentos sociais, justamente porque se descobre necessitada de uma
nova base lgica, de uma compreenso transdisciplinar do conhecimento. Espera-se,
atravs de cada um deles, encontrar pistas e ponderaes que contribuam,
respectivamente, para o avano ou impedimento da Teologia Pluralista Transreligiosa.
Tomando por base a prpria viso interna da coleo, o captulo ser finalizado
apontando para as possibilidades e limites da proposta da ASETT.
3.2
coleo, realizou-se uma srie de entrevistas com seus coordenadores: Luiza E. Tomita,
137
romana quanto tambm entre os prprios crentes. Vigil diz que no se pode falar de
obstculos na construo do projeto. Para ele, foi seguido um processo coletivo,
participativo, sem enfrentamentos, impasses ou divises. Tendo havido somente
perspectivas diferentes.
No entanto, Barros aponta cinco obstculos que tiveram de ser superados
para que o projeto fosse concretizado. O primeiro estava relacionado a dificuldades de
juntar telogos e telogas de continentes diferentes para um projeto novo, que nunca
antes havia sido tentado pela ASETT. O segundo e o terceiro obstculo diziam respeito,
respectivamente, resistncia tanto de setores da teologia latino-americana que j se
consideravam na linha pluralista, macroecumnica e arraigados na caminhada da
libertao, quanto daqueles e daquelas que, devido ao envolvimento em teologias
contextuais, pressupunham ser a teologia do pluralismo algo europeu, de primeiro
mundo e extremamente acadmica. O quarto obstculo destacado por Barros foi o temor
da represso por parte das hierarquias eclesisticas, bem como o recuo de editoras, que
diante de presses hierrquicas, no puderam continuar o lanamento dos volumes. O
quinto obstculo sublinhado por Barros diz respeito dificuldade em encontrar telogos
e telogas crists que se dispusessem a escrever sobre uma teologia inter-faith, e,
portanto, mais alm de uma teologia crist pluralista da libertao.
3.2.3
da ASETT no deve ser vista como a ltima, mas como aquela que amplia
compreenses e prepara caminhos para futuras e mais elaboradas propostas. No entanto,
ele aponta como impedimento para o avano do projeto a teologia atual, que em muitos
lugares deixou de ser uma disciplina viva e tornou-se uma disciplina de retrica
acadmica, com conhecimento histrico acumulado que deve ser aprendido e
simplesmente passado adiante, sem grandes inquietaes.
3.2.4 Caminhos que podem fazer a proposta da construo de uma Teologia Pluralista
Transreligiosa avanar
Tomita da opinio que o conhecimento da teologia e da filosofia
contempornea, especialmente da Escola de Frankfurt, bem como da antropologia
moderna, auxiliaro os telogos e telogas na compreenso do pensamento
contemporneo e a sarem do seu gueto institucional e da teologia clssica. J Vigil
defende a no necessidade de se preocupar com o avano da proposta. Para ele, no h
quem, nem o qu possa det-la. somente uma questo de tempo. Contudo, Vigil diz
que se a teologia se abrisse aos novos desafios da cultura atual, superasse seu
ensimesmamento acadmico, se abrisse sem temor ao temas relacionados ao pluralismo,
auxiliaria e muito na to sonhada "teologia planetria'.
Para Barros, as crises que rondam as instituies religiosas, as crises ecolgica
e tica, unidas s questes da biotica, dos novos desafios e fronteiras da cincia, da paz
e da justia, servem para forar uma abertura ao dilogo, interao com o outro, bem
como apela "para a construo de uma teologia que v alm da prpria
confessionalidade". No campo da filosofia, Barros diz que o aprofundamento no estudo
do pensamento de filsofos como Levinas (centralidade do outro), Buber (dilogo), dos
pensadores da Escola de Frankfurt como convites que podem ajudar telogos e telogas
a sarem dos seus guetos, irem ao encontro do que semelhante, mas diverso e
colaborarem pluralista e transreligiosamente.
O que dizem os eruditos de fora do campo teolgico, que possa auxiliar tanto
em detectar os limites da proposta, quanto para fazer avanar essa teologia inter-faith,
transreligiosa e ps-confessional?
3.3
139
KUHN, Thomas S. As estruturas das revolues cientficas. 7. ed. So Paulo: Perspectiva, 2007.
Thomas S. Kuhn nasceu em 1922 nos Estados Unidos. Mestre e doutor em fsica pela
Universidade de Harvard, ali tambm exerceu a catedra de cincias entre os anos de 1949 at
1956, quando passou para a Universidade da Califrnia como professor de histria da cincia.
Em 1961 e 1964, respectivamente, tornou-se professor efetivo de histria da cincia nas
Universidades de Berkeley e de Princeton. Em 1971, foi lecionar no Massachusetts Institute of
Technology, MIT, onde permaneceu at sua aposentadoria, em 1992. A partir da pblicao do
livro Estrutura das Revolues Cientficas, Kuhn passou a ser respeitado como um intelectual
interessado em histria e filosofia da cincia. Faleceu em junho de 1996.
140
141
Ibid, p. 145.
142
Mariano Corb Quionero ou, em lngua catalo, Mari Corb, nasceu em Valencia,
Espanha, em 1932 e reside na Catalunha desde sua infncia. doutor em filosofia, licenciado
em teologia, professor de cincia sociais na Escola Superior de Administrao e Direo de
Empresas (ESADE) da Universidade Ramn Llull e na Fundao Vidal e Barraquer. tambm
diretor do Centro de Estudos das Tradies Religiosas, em Barcelona. Nas ltimas dcadas, tem
se dedicado a pesquisar do ponto de vista da lingustica, da epistemologia, da sociologia, da
antropologia e da histria das religies as consequncias ideolgicas e religiosas das
transformaes geradas pelas sociedades ps-industriais. Considerado epistemolgo das
formaes axiolgicas, tem proposto uma espiritualidade leiga, livre dos limites das ortodoxias
exclusivista e inclusivista, mas que preserve a rica herana das diversas tradies religiosas
como contribuio para uma sociedade mais humana e mais livre.
143
CORB, Mari. Religin sin religin. Madrid: PPC, 1996. p. 10-14, 44.
riquezas",144 esteja presente e disponvel pela primeira vez a quem possa interessar, o
que leva estudiosos a perceberem com mais facilidade, as estruturas comuns por trs das
narraes, dos smbolos, dos ritos e dos mitos presentes nas muitas tradies.
Segundo
Corb,
as
grandes
religies
presentes
nas
sociedades
CORB, Mari. Para uma espiritualidade leiga: sem crenas, sem religies, sem deuses. Trad. de
Maria Stela Gonalves. So Paulo: Paulus, 2010. p. 14.
145
Ibid, p. 29.
146
CORB, 1996, p. 10-14, 44.
147
Ibid, p. 128.
CORB, 2010, p. 111-122.
153
Ibid, p. 45-60.
152
o mito da deusa Inanna, que suspensa por um prego, morta, passa trs dias nos
infernos para resgatar aqueles que l esto e dar vida humanidade, ressuscita e
exaltada aos cus.154
Na mitologia maia-quchua h dois tipos de morte: uma fecunda, que
transforma e d sentido vida e, a outra, estril, da qual no se volta mais e causa
desespero. Entre esses povos, os gmeos Hunaphu e Xbalanque so quem morrem,
descem aos infernos e ressuscitam para salvar, para redimir os homens do poder do mal
e para trazer-lhes vida abundante temporal e eterna.155
Dos dois relatos da criao encontrados na mitologia mesopotmica, um
refere-se ao ato de criar pela palavra. A antiga teologia desenvolvida naquela regio
enfatizava que, se na terra, o rei, que era considerado "filho de deus", sacramento da
divindade, seu mediador e sua imagem visvel, dava uma ordem e a mesma se
transformava em acontecimentos concretos, para deus era suficiente emitir uma palavra,
um som, para que o universo passasse a existir. Ali tambm havia um mito de uma ilha
paradisaca chamada Dlmun, onde no havia nem enfermidade, nem velhice, nem dor e
nem morte.156
Na antiga Mesopotmia, 2.480 a.C., tambm se conhecia a lenda de Garga,
rei de cade, que tendo sido concebido em segredo, colocado num cesto de junco
antes de ser abandonado nas guas. "Salvo das guas", criado por um jardineiro at
assumir o trono e educado como ascendente real, at assumir o trono e reinar por
cinquenta e cinco anos.157
No antigo Egito, em cerca de 2.650 a.C., a teologia desenvolvida na cidade
de Mnfis, o deus Ptah aquele que cria pela palavra e, o deus Knum quem, a partir
do barro, cria o homem imagem e semelhana de deus. Na mesma poca, em
Helipolis, capital religiosa do pas, R era adorado como o deus supremo e todo
poderoso e, Fara visto como "filho de deus", homem-deus. Ali tambm, conhecia-se
a Osris, o deus morto que ressuscita, senhor da morte e da vida, representado pelo sol
com cabea de carneiro, indicando que ao ser morto, mantinha a capacidade de voltar a
viver. Ressurreto, Osris torna-se o guia dos homens pelos vales da vida e da morte, e se
assenta no trono, direita de R.158
154
Ibid, p. 116-120.
Ibid, p. 114-116.
161
CORB, 2010, p. 120-122.
160
162
163
168
Ibid, p. 179.
Ibid, p. 180.
170
Ibid, p. 193, 196, 212, 226, 236, 255.
169
3.5
tiveram o seu fim com o holocausto e o horror de Auschwitz. Por isso, ela afirma que
"apegar-se velha teologia no s falta de coragem como pode significar perda de
integridade". Para ela, por mais estranho que possa parecer aos fiis, o fato que a
histria mostra a necessidade das religies, de tempos em tempos, atualizarem-se e
progredirem na sua teologia, para no correrem o risco de serem descartadas.172
Tais movimentos de atualizao, do-se em todas as religies atravs de
reformadores internos que flexibilizam a prpria tradio ou, ao fundirem elementos de
tradies diferentes, passam a ter uma viso mais ampla e mais profunda da realidade.
No Islamismo, por exemplo, Armstrong aponta os faylasufs, filsofos que, ao fundirem
a filosofia grega com o islamismo, passaram a sustentar ser a cincia e a filosofia
caminhos igualmente vlidos, ao lado da religio, para se encontrar a Deus.173
Referindo-se busca da verdade, um dos expoentes da faylasufs, Yaqub bn Ishaq Al
Kind (m.m. 870), diz:
No devemos nos envergonhar de reconhecer a verdade e assimil-la,
independente de sua fonte, mesmo que nos seja entregue por geraes
passadas e povos estrangeiros. Para quem busca a verdade nada mais
valioso que a prpria verdade; ela nunca deprecia ou avilta quem a
apreende, mas enobrece-o e honra-o.174
Nascida em 1944, na Inglaterra, Karen Armstrong fez, aos 18 anos, votos de freira, tendo-os
quebrado quatro anos depois, em 1969. formada em literatura inglesa pela Universidade de
Oxford, integra a "Aliana das Civilizaes", uma organizao cujo objetivo principal lanar
pontes de dilogos entre o mundo islmico e o Ocidente cristo. Armstrong considerada uma
proeminente e prolixa historiadora das religies, tendo, de 1981 at 2011, publicado mais de
duas dezenas de livros sobre religies comparadas. Dedica-se pessoalmente ao ideal que a paz
mundial pode ser alcanada atravs do entendimento religioso.
172
ARMSTRONG, Karen. A histria de Deus: 4000 anos de histria. So Paulo: tica, 2010. p. 111,
223, 464-465.
173
Ibid, p. 224.
174
Apud Ibid, p. 225.
pode pensar que Ele ama, odeia e tem os mesmos preconceitos. Para ela, deve-se buscar
um Deus acima do pessoal,180 pois a crena na pessoalidade de Deus:
Ao invs de nos arrancar de nossas limitaes, pode nos encorajar a
aceit-las, pode nos tornar to cruis, insensveis e presunosos quanto
ele parece ser. Em vez de inspirar a compaixo que deve caracterizar
toda religio evoluda, pode nos estimular a julgar, condenar e excluir.
Tudo indica, portanto, que a ideia de um Deus pessoal s pode ser
uma etapa de nosso desenvolvimento religioso. 181
Mais adiante, ela tambm diz ser necessrio levar em conta que
Os msticos h muito insistem que Deus no outro ser, que ele na
verdade no existe e que melhor cham-lo de nada. Esse Deus est
em sintonia com o esprito atesta de nossa sociedade secular, com sua
184
desconfiana de imagens inadequada do absoluto.
refletir o sentido mais profundo da verdade era destinado a um seleto grupo e fazia parte
de uma tradio secreta transmitida oralmente desde a poca apostlica "num mistrio".
Entretanto, o cristianismo ocidental se transformou em uma religio focada no kerigma,
e isso se tornou um problema na compreenso, inclusive a respeito de Jesus.
Armstrong enfatiza que em Marcos, o primeiro dos evangelhos, Jesus
apresentado apenas como um homem. Ele tem me, irmos e irms. Nada se fala sobre
nascimento miraculoso e deduz-se haver ele tido infncia e adolescncia normais.
Mesmo sua atuao como curandeiro, vista por Armstrong como uma dentre outras
figuras conhecidas na palestina que, de forma itinerante, praticavam curas e exorcismo.
Por sua nfase na Regra de Ouro190 como sendo o resumo da lei e dos profetas, pode ser
facilmente enquadrado na escola farisaica de Hilel. Para Armstrong, somente no sculo
IV, aps longo processo, que se conclui ser Jesus Deus encarnado, mas ele mesmo
nunca fez tal afirmao. Na sua compreenso, tal proclamao no fez parte dos
ensinamentos de Paulo.191
Para Armstrong, foi a converso, a partir do sculo II, de pago cultos
que, por um lado salvou o cristianismo de tornar-se em um movimento excntrico e
supersticioso e, por outro, que causou uma mudana na percepo a respeito de Jesus,
que de homem passa, aos poucos, a ser visto como Deus encarnado ou como o princpio
que, historicamente, agira e inspirara dos filsofos gregos aos profetas de Israel. 192
Mas, Armstrong diz que tal posio no se firmou sem resistncia. Bispos e
presbteros entraram na disputa. Paulo de Somosa, bispo de Antioquia entre 220 a 272,
por exemplo, defendia ser Jesus apenas um homem no qual o logos de Deus habitava
como num templo e, rio, presbtero de Alexandria, questionava como poderia ser
Jesus Cristo Deus do mesmo modo que o Pai, visto o fato de 'pai' exigir anterioridade.
Para ele, Jesus era "Deus forte e pleno", mas no divino por natureza, nem no gerado.
Sua divindade adivinha de uma recompensa presente por causa da Sua obedincia. O
logos era visto como uma criatura por meio do qual Deus criara o mundo.
Na polmica com rio, entrou outro presbtero egpcio, Atanasio. Os
partidrios de um e de outro foram tantos e as discusses tomaram tal proporo que
autoridades temeram pela unidade do imprio. Como consequncia, o imperador, que
nada entendia de teologia, convocou e vigiou o Conclio de Nicia, em 325. A
190
expresso homoousion (feito da mesma substncia), que no constava nas Escrituras, foi
aprovada pelo Conclio e a teologia de Atanasio saiu vencedora. No entanto, a ausncia
de explicao a respeito de como o logos era da mesma substncia que o Pai sem ser um
segundo Deus gerou intolerncia e imposio da linguagem literal sobre a simblica.
Marcelo, bispo de Ancira, mesmo no acreditando na eternidade do logos, em 339
props o vocbulo homoiousion (de natureza parecida ou semelhante) no lugar de
homoousion, o que indica que, mesmo depois de uma dcada da aprovao conciliar, a
tenso continuava.
Armstrong sustenta que a posio de Nicia foi a que predominou no
ocidente. Contudo, destaca que ocidente e oriente chegaram a concluses diferentes
sobre a divindade de Jesus Cristo. Segundo Armstrong, a teologia bizantina aproxima-se
mais do ideal budista do que da viso ocidental. O logos no teria encarnado por causa
do pecado de Ado, mas para tornar possvel a deificao do ser humano. A implicao
disso , no dizer de Armstrong, Jesus pode ser venerado como o primeiro exemplar de
uma nova humanidade. Isso bem diferente da posio ocidental, que enfatiza a
encarnao como necessria para reparar pecados.193
O conceito de salvao difere no somente de uma religio para outra, mas
tambm possvel encontrar diversidade dentro de uma mesma tradio religiosa. Essas
divergncias de significados podem ser achadas tanto no hindusmo quanto, no budismo
e no cristianismo.
Na religio crist, onde ainda predomina o exclusivismo salvfico atravs da
morte de Jesus, possvel encontrar opinies divergentes. Como exemplo, Armstrong
acentua a crena de salvao de Clemente de Alexandria (150-215) como estando na
quietude interior, na serenidade e na imitao da imperturbabilidade de Deus e, na
rejeio de Orgenes salvao como advinda pela morte de Cristo.194
Mas, em que consiste a salvao? Trata-se de algo simblico que transcende
espao e tempo ou literal? participao na vida divina ou dissoluo da
individualidade na universalidade? destinada a todos os seres ou somente a alguns
seres humanos eleitos? H um ou vrios caminhos para alcan-la? O caminho ritual,
tico-social, do xtase, da submisso ou do amor? Para Armstrong, mltiplos so os
significados de salvao, entretanto, a maioria deles, normalmente, incluem a ideia de
libertao seja de desejos, seja das aes egostas. Ela igualmente sublinha que, antes de
193
194
Cristo, Buda destacava que nem a teologia, nem os dogmas, nem as "crenas de uma
pessoa, assim como o ritual de que ela participa" so essenciais para a salvao. "A
nica coisa que conta a vida correta",195 as aes justas. Desta forma, a salvao est
disponvel a todas as pessoas independente da sua religio e, mesmo quelas que no
creem. As aes ticas em favor da coletividade que seriam mediadoras da salvao.
Apesar dos milhares de livros que, anualmente, so publicados a respeito da
salvao e de Deus, deve-se ter em mente que a linguagem humana inadequada para
expressar esses assuntos. E, em pesquisa mais recente, Armstrong chama a ateno para
o fato de, antes do advento da era moderna nos sculos XVI e XVII, dois tipos de
linguagem conviviam lado a lado: a do mythos e a do logos (razo). Num mundo
confuso e cheio de transformaes, a primeira, auxiliava as pessoas a viver de maneira
criativa, a aliviar o sofrimento, a encontrar respostas para o sentido da vida; enquanto a
segunda, buscava explicar com a maior exatido possvel a realidade visvel. Entretanto,
Armstrong reconhece que nas sociedades ocidentais contemporneas a linguagem
logos-cientfica, predominou de tal forma que o mythos "caiu em descrdito" e passou a
ser visto como fantasia e inverdade.196
Na maioria das culturas pr-modernas havia duas formas de pensar,
falar e adquirir conhecimento. Os gregos chamavam de mythos e
logos. Ambas eram essenciais, e no se considerava uma superior
outra; elas no conflitavam. Cada qual tinha sua esfera de
competncia, e era tolice mistur-las.197
Ibid, p. 52.
Idem. Em defesa de Deus: o que a religio realmente significa. So Paulo: Companhia das Letras,
2011. p. 9-12.
197
Ibid, p. 11.
198
ARMSTRONG, 2010, p. 15.
196
escrituras e, no tipo de relao que muitos tm hoje seja com a Bblia ou com o
Alcoro: a dificuldade em no tomar ao p da letra esses textos e mesmo de interpretlos na sua forma figurada.199
preciso recuperar a ideia de que mythos e logos se complementam e so
essenciais ainda para os dias de hoje. Pois, na conservao de ambas as linguagens
que se poder ir alm de ideias e conceitos racionais. E, como na msica, unir o objetivo
e o subjetivo; o racional e o sensorial.200
Levando em considerao as pesquisas de Armstrong, pode-se afirmar que a
divulgao de que as religies possuem uma histria religiosa comum poder contribuir
para fazer avanar o conhecimento de que, apesar de personagens diferentes, o ncleo
das narraes o mesmo. Tal percepo favorece a ter pontos de aproximao e
dilogo, bem como na prpria recuperao da linguagem do mytho. Com isso, se
facilitar as tradies o entendimento de que muito do que interpretado nas suas
Escrituras de forma literal, seria melhor compreendido com o uso da linguagem
apropriada. Tal passo, auxiliar no avano da proposta da construo de uma teologia
que inclui, mas transcende s religies nas suas individualidades.
Por outro lado, as pesquisas de Armstrong, apontam para o fundamentalismo
com sua postura anti-histrica, com sua opo pela linguagem logos em detrimento da
mythoi e sua hermenutica literalista, como um fator limitante para a construo de uma
nova teologia. Para ela, o fundamentalismo acredita haver somente uma forma de se
experimentar Deus. Desta maneira, a forma como os patriarcas ou os profetas de Israel
experienciaram Deus torna-se modelo para as pessoas de hoje. Outro obstculo ligado
ao fundamentalismo que o mesmo tambm tende a sacralizar imagens de Deus
concebidas no passado, como se elas funcionassem para todas as pocas. Com essa
sacralizao, no percebe ser essas imagens humanas e provisrias. E que termos como
bom, divino, inteligente, impessoal, pessoal, unidade e trindade podem no mais serem
adequados para referir-se a Deus nesse incio de milnio. Isso porque, no dizer de
Armstrong
[...] as palavras utilizadas para descrever coisas mundanas no servem
para falarmos de Deus. [...] No podemos sequer dizer que Deus
existe, porque nosso conceito de existncia limitado demais. Alguns
199
200
Ibid, p. 10-11.
Ibid, p. 14.
201
202
Kenneth Earl Wilber nasceu nos Estados Unidos no ano de 1949. Como filho de militar, da
infncia adolescncia viveu em vrios lugares diferentes. Aps completar o ensino mdio,
matriculou-se na Duke University para estudar medicina, curso que no chegou a completar.
Passou a interessar-se por psicologia e filosofia, tanto ocidental e oriental, e graduou-se na
mesma universidade em bioqumica. Anos depois, decidiu dedicar-se exclusivamente pesquisa
e ao trabalho como escritor. De 1977 a 2011, publicou mais de 20 livros sobre espiritualidade e
cincias, j traduzidos em trinta idiomas. No conjunto da sua obra, busca integrar as diversas
reas do conhecimento com a espiritualidade e, com a finalidade de unir cincia e religio, usa
como fundamento da sua teoria, os msticos das diversas tradies religiosas, bem como
princpios filosficos, cientficos e psicolgicos tanto do oriente quanto do ocidente, que em
nveis mais elevados, apresentam-se como no contraditrios, coerentes e harmoniosamente
interligados.
As pesquisas de Wilber abrangem os campos da psicologia do desenvolvimento e da histria
cultural, sendo ele considerado como importante representante da psicologia transpessoal e o
maior pensador na rea da "evoluo da conscincia". Por isso, tem sido chamado de "Einstein
da conscincia". Ele tambm fundador do Movimento, do Instituto e da Psicologia Integral.
Pensador de vanguarda e um dos mais brilhantes filsofos contemporneos, crtico tanto da
cultura ocidental quando de movimentos de contra-cultura como nova era. Para Wilber, nenhum
deles trata com profundidade suficiente a realidade central das religies.
203
O mapa proposto por Wilber uma Teoria de Tudo,204 a qual seja capaz de,
sem desmerecer a viso de conjunto, ir aos mais diversos domnios do conhecimento
humano. Nesse sentido, sua teoria constitui um passo adiante tanto de muitos
movimentos contemporneos, tais como o holstico neoplatnico, com sua metafsica
das formas ideais; o neo-hegelianismo da nova era, que generaliza tudo em nome do
todo e o pluralismo relativista intersubjetivista de pensadores ps-modernos,
acadmicos ou esotricos.
No modelo proposto por Wilber, preciso partir do pressuposto que a
conscincia est em evoluo contnua e, para que isso acontea, ela se organiza de
maneira a permitir que uma etapa posterior inclua necessariamente a anterior. Com isso,
a prpria vida vista, ao mesmo tempo, como incluindo e transcendendo sua dimenso
fsico-molecular. Para ele, um holon, parte de um todo maior, aplica-se a quaisquer
reas, da biologia (molculas e organismos), fsica (tomos, prtons, nutrons,
quarks), literatura (letras, frases, palavras, livros) e prpria conscincia humana.
Essa se manifesta no que Wilber chamou de quadrantes.
Os quatro quadrantes aos quais Wilber se refere so: eu, isto, ns e istos
(coletivo). Nessa proposta, os sistemas, por exemplo, cientficos, filosficos e religiosos
so integrados de forma que a excluso de um implica em equvoco. Wilber entende
que, para que esse modelo seja aceito, necessrio recuperar antigos conceitos que do
uma viso mais ampla da realidade. Como exemplo, cita o conceito de 'cosmos' adotado
pela cincia ocidental onde a dimenso fsica vista como o "todo" e no como um
holon. Como conseqncia, apenas a fsica e cincias semelhantes so vistas como
perfeitas e reais. No entanto, o conceito helnico de kosmos mais abrangente e inclui
matria, vida, mente, alma e esprito, sendo cada um deles um holon de algo maior,
mais que inclui igualmente as partes menores.
Fundamentado nas tradies de sabedoria, tanto do budismo vajrayana
quanto do cristianismo, da cabala e do vedantismo, Wilber destaca a existncia de trs
estados naturais de conscincia - viglia, sono e sono profundo - cada um possuindo um
corpo que lhe prprio. No primeiro estado (viglia), o corpo denso e, portanto, fsico,
material e dele se tem cincia; no segundo (sono), o corpo sutil, composto de
emoes, imagens variadas, energia e luz. Tem-se a impresso que o corpo denso
204
Idem. Espiritualidade integral: uma nova funo para a religio neste incio de milnio. So Paulo:
Aleph,
2006. p. 13-14.
206
normas e regras do prprio grupo ou cultura. Por outro lado, Wilber afirma que no
estgio ps-convencional a identidade volta a expandir-se e passa-se a ter uma
conscincia que abrange os estgios anteriores, mas transcende-os para alcanar uma
preocupao que inclui aes com o planeta como um todo. Quem entra nesse estgio
globocntrico , Igualmente, levado a compreender a diversidade humano-cultural e
impelido relacionar-se com pessoas independente de raa, cor da pele, gnero ou
religio, bem como a defender causas que visem defender e promover o humano.207
Uma outra forma de classificar os diversos estgios, denomin-los de
mgico, mtico, mental-racional, plural e integral. Em cada uma deles, a hermenutica
da pessoa estar limitada pelos princpios norteadores do estgio em que se encontra.
Descrevendo a tendncia de uma pessoa crist em cada um desses estgios, Wilber
afirma que no estgio mgico ela tender a interpretar Jesus nica e exclusivamente
como salvador pessoal, como aquele que faz milagres e que altera o curso do universo
para satisfazer seus caprichos. J no estgio mtico, ela tender a destacar a Bblia como
Palavra de Deus escrita e inerrante e, Jesus salvador pessoal daqueles que a ele se
entregam. No estgio mental-racional, Jesus, sem deixar de ser visto como Deus,
humanizado, crido como aquele que ama a humanidade, independente de serem ou no
cristos e, intui e defende a possibilidade de salvao por outros caminhos, que no
Cristo. J no estgio plural, relativiza-se a prpria tradio e compreende que Deus tem
outros caminhos de salvao alm de Cristo. No estgio integral, a pessoa estar
preocupada com a vida, com o planeta e focada na busca da percepo da ao do
Esprito Santo em outras culturas, povos adies.208
Como se percebe, em cada nvel de desenvolvimento, a pessoa adquiri uma
viso diferente do mundo, a qual continuar sendo aprofundada e ampliada medida em
que ela alcana outros estgios ou que acontece um desenvolvimento em uma das linhas
da sua conscincia.
Wilber patrocina a ideia no somente dos estgios de desenvolvimento, mas
tambm de que os mesmos funcionam em estruturas de conscincia humana as quais ele
denomina de nveis de realidade. Cada nvel fornece respostas que, atravs do processo
de repetio, com o tempo, tornam-se hbitos arraigados difceis de serem mudados. Na
opinio de Wilber, esses hbitos funcionam como memrias transmitidas de uma
207
208
gerao para outra e em cada nvel h a exigncia por novas formas de ser, de saber, de
apreender, de perceber e de compreender a verdade.
Diferente da metafsica tradicional que parte do pressuposto que esses nveis
de realidade eram estruturas pr-existentes que podiam ser utilizadas para explicar a
alma, Deus, a salvao e o mundo, Wilber diz serem os mesmos estruturas de
conscincia que se encontram em processo de evoluo. Em outras palavras, so nveis
de realidades que so transformadas continuamente, at que se tornam as respostas
dominantes daquele nvel.
Para Wilber, no processo de evoluo das estruturas de conscincia a
humanidade evolu de um nvel inferior a nveis superiores, sendo que a formao de
uma estrutura pode levar de dcadas a sculos para se sedimentar. Para diferenciar os
diversos nveis, ele faz uso de cores, comeando com o nvel smio-arcaico, onde o que
importava era a luta pela sobrevivncia, passando ao magenta, no qual predominava a
mentalidade mgica, a crena em seres sobrenaturais e nos muitos espritos que
povoavam no s o universo, mas tambm habitam em pedras, rios e rvores.
No entanto, cerca de cinquenta mil anos atrs, atravs de indivduos hericos
que comearam a questionar as explicaes dadas at ento, teve incio um processo de
revoluo que obrigou a humanidade a expandir a conscincia para o nvel, onde a
crena que vai predominar a de deuses poderosos e protetores dos seus fiis. Da,
fcil chegar a admirao de lderes fortes e militares.
O nvel seguinte, mbar, comea a surgir cerca de dez mil anos a.C., quando
ainda predominavam as respostas egocntricas, tpicas do nvel vermelho. Os
questionamentos desse perodo fizeram com que a humanidade buscasse respostas mais
complexas e alargasse, dessa forma, sua conscincia, passando a acreditar que a
salvao destinava-se unicamente a um povo escolhido. Por outro lado, tambm nesse
tempo em que surgem os grandes mitos para explicar a realidade.
Ao redor de cinco mil anos atrs, surge o nvel azul, fundamentado em
verdades absolutas, na existncia de uma ordem superior. Tais crenas impeliam os
indivduos a submeterem-se a cdigos que se cria serem baseados em princpios eternos
e absolutos. Por eles aceitavam autoridades, obedeciam autoridades a procedimentos
rigorosos, sacrificam-se e sacrificavam outros.
H mais ou menos mil anos, comeou a despontar o nvel laranja como
resposta criativa aos problemas que o mbar mostrava-se incapaz de solucionar. Wilber
considerada ser essa a primeira vez na histria da humanidade em que indivduos
tornaram
respostas-valores
predominantes
culturais.
Nesse
Por outro lado, ele diz que as epistemologias ps-modernas rechaaram a ambas, por
entender que suas intuies no passavam de perspectivas pertencentes a pocas,
culturas e povos e, portanto, no vlidas para outros ambientes.
Para contribuir na soluo da situao, Wilber prope uma nova
metodologia, integral, pluralista, ps-metafsica, que inclua uma variedade de
perspectivas e enfatize os diversos nveis de desenvolvimento e, que leve em
considerao as profundas mudanas ocorridas nas ltimas dcadas: a mobilidade
geogrfica, a globalizao do conhecimento, a disponibilidade da somatria do
conhecimento e da sabedoria das grandes civilizaes humanas para quem elas
quiserem investigar. Para ele, o pluralismo metodolgico integral uma forma de lidar e
integrar o que h de melhor das tradies espirituais pr-modernas (contemplao),
modernas (cincia) e ps-modernas (multiculturalismo), compreendendo que cada uma
delas so detentoras de verdades parciais e complementares importantes.
No entender de Wilber, o pluralismo metodolgico integral pode contribuir
para a reconstruo das verdades mais complexas e variadas das culturas e
espiritualidades de diferentes pocas e povos. Isso porque, apresenta um leque de oito
metodologias ou paradigmas fundamentais para a obteno e interpretao do
conhecimento. Wilber tambm defende que quaisquer abordagens que ponham de lado
algum desses oito paradigmas, tornam-se insatisfatrias para esse momento atual do
desenvolvimento humano-histrico-socio-cultural. Pois, seu objetivo identificar,
acolher, compreender, honrar e inserir todos os modos autnticos da pesquisa humana
em todas as culturas e pocas.
A metodologia de Wilber, tambm conhecida por AQAL,212, composta por
quatro quadrantes: "eu", "ele", "ns" e "eles". Cada um deles tem uma perspectiva
externa e outra interna, totalizando oito. O conjunto das oito metodologias forma o
pluralismo metodolgico integral, que busca compreender, integrar, proteger, respeitar e
promover as verdades das diversas culturas, compreendendo que as mesmas so
somente perspectivas e no concluses finais sobre a realidade. No dizer de Wilber
[...] as verdades profundas das tradies pr-modernas podem ser
resgatadas quando se compreende que o que elas dizem e mostram se
aplicam ao quadrante superior esquerdo, por isso no precisam ser
responsabilizadas por desconhecerem os outros trs quadrantes;
sendo assim, suas prprias verdades podem ser honradas e includas
no banquete integral, mas sem a bagagem metafsica. Sua no
212
Sigla em ingls para All quadrants, all levels (todos os quadrantes, todos os nveis).
com suas preocupaes transglobais, faz com que se perceba que as culturas religiosas e
cientficas expressam pensamentos que devem ser interpretados dentro dos limites
dessas estruturas.
Gilbraz Arago defende que a hermenutica do pluralismo metodolgico
integral de Ken Wilber conjuga a interdisciplinaridade entre cincia e as teologias
religiosas, criando abertura para comparao e interpretao dos fatos de maneira que
gere conhecimento que favorea o dialogo entre religies e culturas, integre e reconstrua
as verdades tradicionais religiosas e sapienciais pr-modernas com a objetividade
cientfica da modernidade e a intersubjetividade da ps-modernidade, ao mesmo tempo
em que exclui os sistemas metafsicos que no sobreviveram s criticas da modernidade
e da ps-modernidade. Arago entende que, com a reconstruo e integrao das
verdades duradouras expressas nos diversos perodos (pr-moderno, moderno e psmoderno), o pluralismo metodolgico integral auxiliar na interpretao das mesmas
como complementares.214 Isso acontecendo, contribuir para o avano da proposta dessa
teologia mundial ps-confessional.
O principal limite para o avano de uma teologia que transcenda e inclua as
religies particulares, est na constatao de Wilber que 70% da populao mundial
encontra-se no mximo nvel de conscincia etnocntrica (mbar), com tendncia a ler
seus textos sagrados como revelao direta e inerrante da vontade de Deus. Mesmo na
cultura atual ocidental, Wilber diz que "cerca de 40% da populao se encontra no
mbar, 50% no laranja, 20% no verde e 2% no turquesa". 215 E isso diminui em muito as
chances de uma hermenutica aberta e processual encontrar plausibilidade social.
3.7
terceiro milnio: dialogar no somente entre si, mas igualmente incluir nesse processo
agnsticos, ateus e movimentos seculares como condio sinequa non para eliminar a
pobreza, libertar a mulher, salvar o planeta e livrar a terra da opresso e da violncia a
que est submetida. Renshaw atribui esse importante papel religio devido ao fato de a
214
ARAGO, Gilbraz de Souza. Sobre epistemologias e dilogos: fenomenologia, dilogo interreligioso e hermenutica. No prelo, 2010.
215
WILBER, 2006, p. 306.
216
RENSHAW, Ricardo. A terra: referncia primordial para as religies e para a teologia das religies.
In: VIGIL ; TOMITA ; BARROS (orgs.), 2008, p. 351-366.
217
LOY, David R. Reflexiones budistas sobre la teologa inter-religiosa. In: VIGIL, 2010, p. 83-87.
RAO, K. L. Seshagiri. Teologa inter-religiosa: Una perspectiva hind. In: VIGIL, 2010, p. 148-156.
222
TEIXEIRA, Faustino. O desafio do pluralismo religioso para a teologia latino-americana. In: ASETT
(org), 2003, p. 66.
223
IRARRZAVAL, Diego. Reimplantao teolgica na f indgena. In: ASETT (org). 2003, p. 85-96.
221
224
SILVA, Antnio Aparecido da. Teologia crist do pluralismo religioso face s tradies religiosas
afro-americanas. In: ASETT (org). 2003, p. 97-107.
225
TOMITA, Luiza E. A contribuio da teologia feminista da libertao para o debate do pluralismo
religioso. In: ASETT (org). 2003, p. 108-119.
Para Jos Comblin226, uma nova teologia. para dar certo, tem o desafio de
superar a ideia monotesta de Deus. Essa foi herdada pelo cristianismo das religies
egpcias e mesopotmicas, que a construram nos sculos VI e V. a. C. com o rei
Akenaton, quando um deus foi elevado categoria de mais importante. E por qual
motivo? Devido complexidade da vida em decorrncia do nascimento das cidades, do
Estado e do comrcio, necessitava-se de um principio que unisse, submetesse e exigisse
obedincia de todos. Com isso, surge o deus nico todo-poderoso, que vai legitimar o
todo-poderoso rei e os governadores. Em outras palavras, o monotesmo religioso serve
ao monotesmo poltico.
Comblin vai insistir que o sistema monotesta foi adotado em diversas partes
com objetivos tanto polticos quanto religiosos. Foi assim em Israel, que no ps-exlio
deu uma guinada e passa definir-se de forma etnocntrica com um monotesmo radical;
na Grcia onde o monotesmo racional e metafsico foi utilizado com o fim de
desacreditar as religies agrrias e at entre os Incas e Astecas, na Amrica, onde o
'quase' monotesmo serve para legitimar os imprios. Com isso, percebe-se que o
monotesmo contribui para que conquistadores expandissem seus imprios dominadores
espalhassem o temor. Alm disso, se tudo visto como sendo da vontade de Deus, esse
sistema colabora tanto para o fanatismo quanto para o fatalismo conformista e
imobilista.
Com a diminuio do Estado imposta pela globalizao e a desconfiana das
instituies, Comblin afirma que a sociedade ficou sem orientao, necessitando de uma
nova imagem de Deus que v alm do monotesmo, do politesmo posto em cheque pelo
budismo, o qual, entretanto, visto como monotesmo disfarado ao optar por no
nomificar ao deus nico atrs do sistema.
De acordo com Carlos Susin,227 para que uma teologia transreligiosa tenha
xito dever desconstruir e reorientar categorias tais como "Absoluto" e "revelao".
Para ele, desde tempos remotos o termo "absoluto" tem sido empobrecido tanto no seu
uso cientfico quanto filosfico, poltico e religioso. Assim que, desde Homero a ideia
de que "no bom que muitos comandem. Que um seja o comandante" tem sido usado
para justificar o monismo poltico e clerical. Isso pode ser visto nos imprios chins e
226
COMBLIN, Jos. A teologia das religies a partir da Amrica Latina. In: VIGIL ; TOMITA ;
BARROS (orgs.), 2005, p. 47-70.
227
SUSIN, Luiz Carlos. O absoluto nos fragmentos: a universalidade da revelao nas religies. In:
VIGIL ; TOMITA ; BARROS (orgs.), 2005, p. 125-143.
TOMITA, Luiza Etsuko : BARROS, Marcelo. Uno e mltiplo: Deus numa perspectiva pluralista. In:
VIGIL ; TOMITA ; BARROS (orgs.), 2006, p. 112, 118.
229
TOMITA, Luiza E. Crista na ciranda de Asherah, Isis e Sofia: propondo novas metforas para um
debate feminista do pluralismo religioso. In: VIGIL ; TOMITA ; BARROS (orgs.), 2006, p. 107-124.
230
SILVA, Silvia Regina de Lima. De segredo e sagrado: Revelao e teologia negra. In: VIGIL ;
TOMITA ; BARROS (orgs.), 2006, p. 45-59.
231
PREZ, Mario Prez. Uma revelao ndia de Deus me. In: VIGIL ; TOMITA ; BARROS (orgs.),
2005, p. 185-192.
232
Apud BOTAS, Paulo. A maldio de Malaquias: eclesiologia negra e pluralismo religioso. In: VIGIL ;
TOMITA ; BARROS (orgs.), 2005, p. 220.
FUENTES, Ismael Gonzlez. Dilogo com o Xintosmo. In: VIGIL ; TOMITA ; BARROS (orgs.),
2008, p. 209-220.
234
BALASURIYA,Tissa. Revelao e revelaes. In: VIGIL ; TOMITA ; BARROS (orgs.), 2006, p. 1944.
235
BALASURIYA,Tissa. Revelao e revelaes. In: VIGIL ; TOMITA ; BARROS (orgs.), 2006, p. 30.
3.8
236
VIGIL, Jos Maria. Identidade crist e teologia do pluralismo religioso. In: VIGIL ; TOMITA ;
BARROS (orgs.), 2008, p. 137-160.
237
Ibid, p. 154.
238
como de poder; poder para definir e controlar e poder para mergulhar a variedade sob a
gide da superestrutural da teologia inter-religiosa".241
J Jacob Neusner242alerta para o perigo de se tentar construir uma teologia
que seja to elstica que se torne genrica. Essa, no seu entender contrariaria o prprio
carter da prpria religio, evadi de responsabilidades, tornando privada e no
contribuindo para o desenvolvimento da sociedade. Advertncia semelhante esboada
por Laurenti Magesa243 ao dizer que deve-se tomar o cuidado para que, por causa de
uma ideologia, no se transforme a percepo particular da divindade. Para Magesa,
usualmente as ideologias "tm pouca ou nenhuma base na realidade".
Panikkar,244mesmo apontando como positivo o cruzamento da teologia da
libertao com a teologia das religies, aponta para a ambiguidade do termo inter-faith,
pois pode dar a entender ser possvel navegar 'entre duas guas', entre duas religies.
Em sua opinio, quaisquer tentativas de aproximar-se do Mistrio acontecem dentro dos
limites culturais e religiosos do fiel. Sendo as culturas modos que fazem as pessoas
serem, viverem e pensarem diferentes. Por outro lado, Panikkar defende a necessidade
de cada tradio ser aberta e no fantica de modo a que cada um converta-se religio
do outro sem necessidade de deixar a sua.
Irfan A. Omar245 diz que a elaborao de uma teologia transreligiosa mesmo
que tentadora, no to simples como pode parecer primeira vista e aponta duas
razes para isso: Primeiro, a impossibilidade de se aplicar atitudes teolgicas de uma
tradio outra. Segundo, o fato de minimizar contedos de uma teologia em favor de
aceitao ser contraproducente. Todavia, ele mostra certo otimismo com a ideia de
formao de "telogos mundiais", comprometidos a familiarizarem-se com ao menos
uma tradio religiosa, alm da sua.
241
"Esta hambre de universalidad es tanto hambre de comprensin como de poder; poder para definir y
controlar, y poder para sumir a la variedad bajo la sombrilla super-estructural de la teologa interreligiosa". Cf. CHIA, Edmund Kee-Fook. Es posible una "teologa inter-religiosa"? In: VIGIL, 2010, p.
67.
242
NEUSNER, Jacob. Religiones en general? es posible una teologa inter-religiosa en la universidad In:
VIGIL, 2010, p. 94-99.
243
MAGESA, Laurenti. Teologa "inter-creyente": contribucin africana autctona al debate. In: VIGIL,
2010, p. 88-93.
244
PANIKKAR, Raimoni. Teologa de la liberacin y liberacin de la teologa. In: VIGIL, 2010, p. 114117.
245
OMAR, Irfan A. Teologa mundial inter-creyente del pluralismo religioso: una perspectiva musulmana.
In: VIGIL, 2010, p. 108-113.
Marcelo Barros246 comenta que ainda que nos setores mais progressistas da
oficialidade Catlica Romana e do Conselho Mundial de Igrejas a salvao seja vista
como no restrita ao cristianismo, qualquer proposta de mudana na cristologia ser um
dos principais focos de resistncia. Contudo, ele recorda que diversos elementos aceitos
hoje pacificamente como pertencentes tradio judaico-crist, na verdade foram a ela
incorporada no decorrer dos sculos. Assim foi com a pscoa, que descende de um
antigo rito de adorao deusa da primavera; com o natal, que foi copiado da antiga
religio romana; com o costume do uso de incenso no altar, patrimnio herdado de
antigas religies orientais; com o costume de ajoelhar-se, forma adotada dos antigos
gregos e persas quando nas audincias pblicas do rei; com o culto a Maria, o qual
adveio do culto s deusas da sia Menor e da deusa egpcia "Rainha dos cus".
Todas estas questes so refletidas constantemente na liturgia, a qual
expressa o pensamento exclusivista que no v as outras religies de forma positiva,
que combate, ignora ou simplesmente agrega o outro. Por isso, Barros aponta como
condio sinequa non para que a nova teologia seja possvel o repensar a liturgia dentro
do paradigma pluralista. Para ele, as imagens de Deus unidas linguagem litrgica
orante que se refere a Deus como "Pai eterno" e "Pai nosso" precisam ser substitudas
por expresses que relembrem a compaixo, a misericrdia e o amor uterino de Deus
por todas as pessoas, independente da cultura ou da religio a que pertenam. Por outro
lado, Barros est a concordar com Ione Buyst de que no algo fcil mudar ritos, pois
mud-los "significa mudar os fundamentos, esquecer as razes".247
3.9 Concluso
Na primeira dcada do milnio, a Associao de Telogos e Telogas do
Terceiro (ASETT) lanou a coleo "Pelos muitos caminhos de Deus", na qual surge
um embrio de uma proposta da construo de uma nova teologia leiga, pluralista,
transreligiosa, sem dogmas com pretenses planetrias, focada no humano, e que faz
eco, dentro do contexto da teologia da libertao, s ideias de renovao hermenutica
da teologia, fomentadas desde o sculo XIX.
246
BARROS, Marcelo. Beber no prprio poo: guas que a amizade traz. A orao crist com base em
uma teologia pluralista da libertao. In: VIGIL ; TOMITA ; BARROS (orgs.), 2006, p. 237-260.
247
BUYST, Ione apud BARROS, Marcelo. Beber no prprio poo: guas que a amizade traz. A orao
crist com base em uma teologia pluralista da libertao. In: VIGIL ; TOMITA ; BARROS (orgs.),
2006, p. 249.
CONSIDERAES FINAIS
Seus autores so
questes
tais
como
monotesmo/politesmo,
mitolgica-simblica
da
linguagem
logos.
KNITTER, Paul F. Jesus e os outros nomes: Misso crist e responsabilidade global. Traduo
Leszek Lech. So Paulo: Nhanduti Editora, 2010. Ver especialmente o captulo dois, p. 43-66.
da teologia pluralista das religies possvel e desejvel. No livro, h seis autores que
parecem no esboar uma posio clara sobre a questo, enquanto outros so mesmo,
em alguma medida, contra a possibilidade de uma teologia multirreligiosa (Michael
Amaladoss, Marcelo Barros, Agenor Brighenti, Laurenti Magesa, Jacob Neusner,
Raimon Panikkar e Aloysius Pieris) e os demais defendem a teologia inter-faith ou
world theology (Jos Maria Vigil, Paul Knitter, Faustino Teixeira, Teresa Okure, Irfan
Omar, Peter Phan e Jos Amando Robles).
Os prprios defensores da teologia planetria argumentam que ela ter que
deixar de ser de algum modo teo-logia, no sentido em que a concebeu a racionalidade
grega e foi apropriada e desenvolvida pelos cristos e assimilada analogicamente pelas
outras tradies de f no Ocidente. Isso, porque ser uma reflexo sobre a f, no
necessariamente teista, e nem com o seu eixo principal no logos.
Tradicionalmente, o mtodo da teologia demanda confessionalidade, mas
isso pode estar mudando. A teologia, saindo dos ambientes litrgicos e entrando na
universidade, com efeito, aceita a etiqueta do debate cientfico e aos poucos redefine a
sua metodologia (no como procedimento que deriva direto de uma "revelao", mas se
desenvolve a partir de uma experincia humana de revelao). Se essa articulao da
teologia (como interpretao desde dentro da experincia de f) com as cincias da
religio (enquanto interpretaes interdisciplinares desde fora das religies)
prosperar, ento se poder falar de "teologia" (como esclarecimento da f) no partindo
de um texto sagrado, mas a partir dos fatos religiosos (que incluem os textos, tambm
no escritos, das religies) e que so analisados criticamente pela histria e cincia das
religies. Portanto, a questo metodolgica permanece aberta.
Tambm A mundializao possibilitada pela internet e pela informtica
provoca mudanas na ordem existencial e cultural de todos ns: estamos s vsperas de
uma era de grande pacifismo e cooperao, pela possibilidade do reconhecimento de
uma espiritualidade transreligiosa, enquanto cultivo da qualidade humana profunda,
conjugada com o debate cientfico transdisciplinar ou ento de um confronto mundial
sem propores.
Ao mesmo tempo em que o fenmeno religioso se transfigura, a experincia
cientfica est se transmutando. Na lgica clssica, quando aparece uma contradio em
um raciocnio um sinal de erro. Na viso complexa do real, que est emergindo,
quando nos deparamos com contradies significativas porque atingimos uma camada
profunda da realidade. Da a construo transdisciplinar de princpios lgicos como a
recurso organizacional, que rompe com a ideia linear de causa/efeito, pois tudo que
produzido volta sobre o que produziu em um ciclo auto-organizador; a concepo
hologramtica de que impossvel conceber o todo sem as partes e as partes sem o
todo; o princpio dialgico que mantm a dualidade no seio da unidade.
Os tempos nos enviam sinais que exigem abertura para novos horizontes,
nos quais havemos de erguer altares de respeito e venerao. Pois onde menos se
esperava, temos agora a possibilidade de encontrar a dimenso do Absoluto no
prprio mago da relatividade, uma pluralidade de absolutos! Porque hoje se pode
considerar a complexidade da realidade e da verdade, exorcizando o princpio soberano
da identidade, acolhendo o paradoxo para alm do princpio de no-contradio e,
sobretudo, servindo o outro e incluindo terna e ternariamente o diferente, em outros
nveis de vida. Estamos s voltas com uma nova configurao da dimenso religiosa da
vida, em meio a uma formatao nova da compreenso de cincia e de conhecimento,
que apontam para uma lgica de complexidade, transdisciplinar e transreligiosa.
REFERNCIAS
Gerais
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_____. Beber no prprio poo: guas que a amizade traz. A orao crist com base em uma
teologia pluralista da libertao. In: VGIL, Jos Maria ; TOMITA, Luiza E. ; BARROS,
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2006, p. 237-260.
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______. ; BARROS, Marcelo. Uno e mltiplo: Deus numa perspectiva pluralista. In: VGIL,
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TROCH, Lieve. Vozes de quem mora sobre fronteiras: a importncia do "lugar social" para o
dilogo inter-religioso. In: VGIL, Jos Maria ; TOMITA, Luiza E. ; BARROS, Marcelo
Artigos
CALVANI, Carlos Eduardo B. Paul Tillich: aspectos biogrficos, referenciais tericos e
desafios teolgicos. Revista Semestral de Estudos e Pesquisas em Religio, So Paulo: Ano
X, n 10, julho de 1995, p. 11-35.
TEIXEIRA, Faustino. O dilogo em tempo de fundamentalismo religioso. Revista
Convergncia, v. 37, n. 356, outubro 2002, p. 495-506.
ANEXO 1
RESPOSTA DE LUIZA E. TOMITA
Maruilson:
Peo desculpas pela demora em responder sua entrevista. Estive com uns problemas que
me afastaram do trabalho.
Vamos s respostas:
1.
POSSIBILIDADE. Na sua opinio, mesmo possvel uma teologia suprareligiosa, que no parta de uma tradio de f especfica e determinada?
A Teologia do Pluralismo Religioso teve seus primrdios desde os anos 70 com Karl
Ranner, Hans Kung etc. No se pode dizer que algum comece a elaborar teologia como
um projeto, como se fosse construir um edifcio, por ex. Leia o livro A TEologia do
Sculo XX, de Rosino Gibellini e veja que difcil estabelecer onde e quando comea
cada espcie de teologia. Voc deve ter estudado filosofia, a mesma coisa. Existem
tendncias, os filsofos seguem tendncias de acordo com o seu contexto ou a poca em
que vivem, so influenciados por este ou aquele motivo ou circunstncia e podem ser
considerados mais de uma escola ou de outra. No livro de Knitter que lhe indico voc
ver como ele vai se definindo telogo do pluralismo religioso influenciado por esta ou
outra circunstncia.
Mas de fato, a teologia do pluralismo religioso encontra dificuldades em ser aceita, no
apenas pela hierarquia da igreja catlica, mas tambm pelos prprios crentes, pois
revela idias bem avanadas, que esbarram com a linha teolgica do Vaticano. O Jos
Maria Vigil, por exemplo, recebeu uma carta de admoestao por parte dos bispos da
Espanha, h 3 anos atrs.
3.
Ao ler suas perguntas me parece que vc utiliza perguntas-chaves. Veja por exemplo,
nunca existiu um "lanamento" da teologia do pluralismo, conforme j expliquei acima.
De novo, leia Knitter, porque ele fala a partir da sua prpria experincia como catlico,
no hemisfrio norte, sofrendo as influncias do norte, mas muito aberto s influncias
do sul (TdL), que fizeram toda a diferena. A acho que vc poderia elaborar questes
mais pertinentes sobre o tema. Por exemplo, em que a teologia do pluralismo religioso
ajudaria a libertar o mundo da violncia, da pobreza, dos conflitos religiosos etc. etc. Ou
quais as dificuldades que encontra, tanto no mundo cristo como no no cristo.
4.
ANEXO 2
RESPOSTA DE MARCELO BARROS
direo? Penso que, no quarto e quinto livro, acabamos conseguindo pessoas de outras
religies que nos dissessem que importante dar os passos para uma teologia mundial e
trans-religiosa, mas, de fato, no chegaram a elaborar como seria propriamente esta
teologia. De qualquer modo, foi o passo possvel.
3. AVANOS E RETROCESSOS. Quais tem sido os avanos e retrocessos dessa
proposta desde o seu lanamento? Quais so as foras que explicam tais avanos e
retrocessos?
difcil responder a esta pergunta de forma unitria. A nossa coleo foi a primeira
sistematizao mais completa de uma Teologia pluralista e inter-confessional da
Libertao. Sinto que a proposta de uma teologia que v alm do inclusivismo ainda no
chegou a muitos setores das Igrejas crists. Tanto a cpula catlica como as evanglicas
e ortodoxas no so capazes nem de dialogar ou compreender minimamente esta
proposta. Isso tambm tem como conseqncia a dificuldade de atingirmos as bases,
mesmo bases teolgicas (estudantes de teologia nas faculdades e seminrios). Como
concomitantemente (no por causa de nossa coleo, nem por causa da teologia
pluralista), as Igrejas tm vivido um tempo mais de recuo institucional e endurecimento
do pensamento, tenho a impresso que as teologias mais oficiais tambm sofreram
recuos e isso tem repercusso negativa para uma abertura pluralista e para o dilogo.
Uma experincia que desde ento se firmou positivamente foi o Frum Mundial de
Teologia da Libertao, que mesmo sendo declaradamente cristo, tem assumido uma
perspectiva de abertura pluralista e j teve sua quarta sesso ligada ao processo do
Frum Social Mundial. E nestes fruns, seja como for, se vive uma experincia inter e
mesmo trans-religiosa e em perspectiva libertadora. E alguns ensaios no campo da
Cristologia e da Eclesiologia comeam a avanar mais.
4. CAMINHOS. Em sua opinio, quais so os caminhos (seja na filosofia, na lgica,
na imaginao simblica, na teologia...) que podem ajudar a avanar na discusso?
No campo da Filosofia, os filsofos que tm aprofundado mais a questo da
centralidade do outro (Levinas, por exemplo) e do dilogo (Buber e os da Escola de
Frankfurt, com suas peculiaridades e diferenas) tm do lado de fora das religies
ajudado estas a se descobrirem como vocacionadas para sair de si e ir ao encontro do
diferente. Uma certa crise que ronda as instituies religiosas em geral, crise de
identidade e de sentido pode tambm colaborar (no automtico, mas pode contribuir)
para que a descoberta da prpria fragilidade ajude a se sentir carente do dilogo e da
colaborao do outro. As crises atuais do mundo, a crise ecolgica, as questes
internacionais da paz e da justia tambm servem de apelo para a construo de uma
teologia que v alm da prpria confessionalidade. A urgncia de uma tica mundial
(Hans Kung j props um Projeto de tica Mundial no comeo dos anos 90) com as
graves questes da biotica e os novos desafios e fronteiras da Cincia podem servir de
convites para o dilogo e a colaborao pluralista e trans-religiosa.
ANEXO 3
RESPOSTA DE JOS MARIA VIGIL
1. POSSIBILIDAD. En su opinin, es mismo posible una teologa supla-religiosa, que
no parta de una tradicin de fe especifica y determinada?
Si partiramos del supuesto clsico de que toda teologa es confesional y no puede sino
estar enraizada en una confesin religiosa determinada y concreta, no sera posible tal
teologa. Se crey tradicionalmente que aquel supuesto era incuestionable, sobre todo obviamente- en los tiempos del exclusivismo y del inclusivismo. Todava hoy hay
quienes lo siguen teniendo por cierto. Pero la nueva experiencia religiosa del paradigma
pluralista, cada vez ms extendida, lleva a las personas a percibir y comprobar la
posibilidad de una teologa pluralista supraconfesional.
Son muchas las personas que aunque se sienten vinculadas a una tradicin religiosa
concreta, no viven este vnculo en el marco del exclusivismo o inclusivismo, sino del
pluralismo. Muchas de estas personas viven incluso la experiencia de una doble o
mltiple pertenencia. Su fe, en el sentido de su experiencia religiosa, no est
vinculada en exclusiva a una tradicin o a una sola confesin. Es lgico que la
teologa de estas personas -su fides quaerens intellectum- refleje su experiencia de no
vinculacin exclusiva con una nica tradicin religiosa.
En realidad este tipo de teologa es ya un hecho, y de facto ad posse, valet illatio.
Existe, luego es posible.
2. OBSTCULOS. Cules fueron los principales obstculos en la construccin y
desarrollo del Proyecto de la Teologa Pluralista Transreligiosa de la Liberacin?
No podemos hablar de obstculos... realmente. El itinerario seguido ha sido un
proceso de reflexin, colectivo, muy participado, como puede verse en los ndices de los
cinco volmenes de la serie. Y no ha habido enfrentamientos, ni impasses, ni divisiones,
sino simplemente matices y perspectivas diferentes, como en toda realidad humana.
Pero esa misma variedad ha sido, es, una gran riqueza.
3. AVANCES Y RETROCESOS. Cules han sido los avances y retrocesos de esa
propuesta desde su lanzamiento? Cules son las fuerzas que explican tales avances
y retrocesos?
La propuesta que la EATWOT ha hecho con la culminacin de la publicacin de la serie
Por los muchos caminos de Dios, concretamente en su ltimo volumen titulado
Hacia una teologa plantearia, no es una propuesta original, ni nueva. All mismo
abundan las referencias a propuestas e iniciativas que ya surgieron hace tiempo.
Decimos all que se trata de uno de tantos temas recurrentes, que vienen, desafan,
dejan su poso... y parecen desaparecer, hasta que vuelven ms tarde de nuevo. No es un
movimiento circular, sino en espiral: la propuesta vuelve cada vez con una nueva
fuerza, asumiendo lo que ya se debati y re-lanzndolo a una nueva profundidad...
No podemos pensar que esta nueva aparicin de la propuesta vaya a ser la ltima y
definitiva... pero s parece que podemos decir que se esta vez la propuesta ha encontrado
preparado el camino: las amplias evoluciones histricas de la teologa, de las que el
libro en cuestin da detallada cuenta, hacen pensar que van a ser muchos ms los
telogos/as que en esta oportunidad comprendern la obviedad y la normalidad de esta
evolucin.
Las dificultades estn ms de parte de los lastres que sufre la teologa actual: en muchos
lugares la teologa no es una disciplina viva, sino una disciplina sometida a la retrica
acadmica, un saber histricamente acumulado que se trata de conocer y repetir, sin
mayores inquietudes. En las Iglesias la teologa se convierte en doctrina oficial: lo
ms contrario a un concepto vivo y proftico del carisma de la teologa. Algunos
telogos y telogas no hacen teologa, sino que hacen Universidad pontificia, o
formacin seminarstica, o repeticin acadmica; una teologa que sinceramente busque
la verdad, y se arriesgue a reconocerla y a seguirla buscando all donde la crea
encontrar, dispuesta a recrearse a s misma completamente si fuera preciso, es muy una
realidad relativamente escasa.
Esos son las dificultades y obstculos que experimentamos; no tenemos una historia
concreta con avances y retrocesos puntuales que podamos detallar. Esta evolucin es
como una fermentacin profunda, que va avanzando inexorablemente, aunque
exteriormente no se vean signos puntuales de cambio.
4. CAMINOS. En su opinin, cules son los caminos (sea en la filosofa, en la lgica,
en la imaginacin simblica, en la teologa...) que pueden ayudar a avanzar en la
discusin?
En primer lugar yo creo que no debemos preocuparnos mucho por ello, porque este
proceso es natural y est en marcha, y no hay quien lo detenga. La pregunta no es si
llegar o no la teologa planetaria, sino cundo, y qu ritmo de desarrollo adoptar.
Algo que podra ayudar mucho sera la apertura de la teologa a los nuevos desafos de
la cultura actual. Si la teologa actual, como conjunto, superara su encerramiento en la
academia universitaria y en el oficialismo de las instituciones religiosas, si se abriera sin
miedo a esos temas, que estn ah, en los corazones de las personas de hoy, pero que no
se pueden tratar en la academia ni en los mbitos teolgicos eclesisticos, es obvio que
avanzaramos mucho, tanto en el debate como en la construccin misma de esa soada
teologa planetaria.
Tengo mucha esperanza en que, a pesar de la inercia y el enclaustramiento acadmico e
institucional-religioso de buena parte de la teologa, crezcan poco a poco, como ya lo
vienen haciendo, las iniciativas conjuntas de estudio investigativo entre Universidades y
entidades que, con mucho coraje, s que quieren buscar la verdad. A todos nos
corresponde empujar.