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y el uso de
herramientas
de la Web 2.0
desde el
Ciberfeminismo.
El Manual de Tic’s y el uso de herramientas de la
Web 2.0 desde el Ciberfeminismo, surge de la necesidad
compartir, capacitar e implementar las herramientas de las
Tic’s entre los colectivos de mujeres y movimiento
feminista de Chile, con una visión de posicionamiento
político y el activismo virtual, por medio de la utilización
de algunas herramientas de la Web 2.0. Y así, cada persona
pueda seguir su propia experiencia personal en el proceso
de aprendizaje y seguir, desarrollando nuevas habilidades
que potencien la participación y el empoderamiento
femenino.
Índice.
Temática Páginas
Introducción. 4
I. Conociendo las Tic’s y su conexión en el Ciberespacio. 5 -12
1. Nuestro computador. 5
1.1 ¿Qué es el Hardware? 5
1.2 ¿Qué es el Software? 6
1.3 El sistema operativo: Windows versus GNU-Linux 7
1.4 Los programas. 8
2. Ciberespaciando[8]. 9
2.1 ¿Es lo mismo la Internet que la Web? 9
2.2 El escritorio virtual: “La nube como metáfora de la Internet”. 9
2.3 La Web 1.0 y la Web 2.0. 10
2.3.1 Características básicas de la Web 2.0 11
2.3.2 Comparación las Web en lectura y escritura. 12
II. Navegando y practicando en las herramientas de la Web 2.0 13 - 28
1. ¿Qué son los Blogs? 13
1.1 ¿Cómo crear un Blog? 13
1.2 ¿Cómo escribir una entrada o post? 20
1.3 ¿Qué significa sindicar un Blog? 21
1.4 Otros sitios gratuitos donde crear tu blog 22
2. Facebook 22
2.1 ¿Porqué utilizar Facebook para el activismo? 22
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Introducción.
Es en este quehacer, que el movimiento feminista capta su atención desarrollándose por medio
del Ciberfeminismo, que para Sadie Plant es “una cooperación [para la liberación de la mujer] entre
mujer, máquina y nuevas tecnologías"[4], o sea una alianza con los nuevos medios de comunicación
tecnológicos y la sororidad femenina en las redes de la interacción de este espacio virtual, que
no necesariamente limita un ámbito público o privado, sino que amplía el espectro y genera
una alternativa en el desarrollo de una sociedad de la información más inclusiva dentro de las
democracias tradicionales, y así, generar una desvinculación en el orden dominante
unidireccional hacia el otro y empoderar a las mujeres, a través de la comunicaciones y nuevo
lenguaje en la humanidad.
Es así, que el Manual se distribuye en una primera sección a través del conocimiento de las
Tic’s y su conexión en el ciberespacio desde el conocimiento básico de nuestra computadora,
con la que posteriormente se utilizará como una herramienta de acceso y posicionamiento en el
ciberespacio.
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1. Nuestro computador.
El Hardware es la parte física y se llama así, a las piezas del PC (Procesador, discos duros,
tarjetas de sonido y de video, teclado, Mouse, etc.) y los adyacentes (Impresora, altavoces, etc.).
Además, es importante conocer la función de elementos claves en el interior de la
computadora.
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Al pensar, en sistema operativo casi por reflejo ubicamos al programa más utilizado en el
contexto de la informática que es el Windows, utilizado e impuesto en casi todos los
ordenadores personales del mercado. Este sistema operativo ha sido diseñado por Microsoft y
es utilizado por el 80 % de quienes usan ordenadores personales que pagan religiosamente a
Microsoft sus derechos dentro de un imperio de poder económico sumado al significado
político y social que tiene Microsoft ante la posibilidad de control de la mayoría de
ordenadores de todo el mundo, incluso los que usan los gobiernos de los países más poderosos
del planeta.
Conocer el sistema operativo que utilizamos es fundamental para poder instalar el software
complementario para nuestro ordenador.
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Junto al sistema operativo y los programas conectados con el hardware, deberemos instalar una
serie de programas o aplicaciones básicas para que el ordenador pueda realizar tareas
específicas.
Existe un software básico que suele ser interesante tener instalado en el ordenador (procesador
de textos y aplicaciones ofimáticas, navegador, programas para comprimir y descomprimir
archivos) pero cada vez es más frecuente el uso de escritorios virtuales en el que la
mayoría de estas aplicaciones ya no están instaladas en nuestro ordenador sino que funcionan a
través de la red.
Existe una versión en Software Libre para las aplicaciones más utilizadas y los trabajos más
frecuentes que realizamos en el ordenador. Son una buena alternativa a los que Windows y
Microsoft nos intentan imponer.
OpenOffice.org es una suite ofimática de software libre y código abierto de distribución
gratuita que incluye herramientas como procesador de textos, hoja de cálculo, presentaciones,
herramientas para el dibujo vectorial y base de datos. Open Office como procesador de textos
y programa de ofimatica alternativo al Office.
Firefox, un navegador alternativo a Explorer.
Gimp, un programa para trabajar fotografía alternativo a Photoshop.
Tunderbird, un gestor de correos electrónicos en el ordenador alternativo a Outlook .
7 - Zip, para comprimir y descomprimir archivos.
Audacity para editar audio y música.
Cada programa tiene su página web oficial donde puedes descargarlos de manera gratuita y
legal. En la zona de descarga tendrás que elegir la versión según el sistema operativo de tu
ordenador. Hay versiones para Windows, para Mac y para GNU Linux de casi todos los
Daniela Andrade Zubia
Coordinadora de la Comunidad Virtual con Perspectiva de Género “La Ciudad de las Diosas”
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programas y los tutoriales son también muy accesibles. Puedes acceder a todos ellos desde la
dirección de esta nota a pié de página.[7] Y para nosotras, resulta una herramienta
indispensable de visibilidad y accionar, para un mundo más igualitario en derechos, justo y
sostenible, que podemos trabajar con el uso del Software Libre y el Conocimiento Libre.
2. Ciberespaciando[8].
Internet y Web son dos cosas relacionadas pero distintas. La primera es una infraestructura y la
segunda un servicio. Lo cierto, es que se confunden con frecuencia. Internet es una red física
de redes conectadas de ordenadores y servidores y que utilizan los protocolos TCP/IP para
transmitir información.
La Web es uno de los servicios que se presta sobre esta infraestructura y permite presentar
información en un formato editado, página Web, y además, relaciona el contenido a través de
hipervínculos o enlaces.
En estos momentos sólo con un ordenador que tuviera instalado el sistema operativo, un
navegador y acceso a Internet podríamos realizar muchas de nuestras actividades habituales.
Es lo que se denomina “computación en nube” –en inglés cloud computing- una tecnología
que permite ofrecer servicios de computación a través de la Internet.
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Entre los escritorios virtuales más usados está el de Google -especialmente interesantes son las
utilidades de Google Docs entre otros, como una forma de almacenar nuestros archivos en un
disco duro virtual al que accedamos a través de Internet evitando tener el disco duro
físicamente en nuestro ordenador.
Pero la computación “en nube” no permite a las personas usuarias poseer físicamente los
dispositivos de almacenamiento de sus datos (con la excepción de la posibilidad de copiar los
datos de un dispositivo de almacenamiento externo) y deja la responsabilidad y el control en
manos del proveedor de servicios con un riesgo y una limitación que se impone a las personas
usuarias a las que hace “dependientes” de su proveedor.
La Web 1.0 casi formaría parte de prehistoria de la Web, es la Web estática y centralizada, ya
que se trata de una web sólo de lectura en la que no se puede interactuar. El concepto se
empieza a utilizar sobre todo en contraposición a la Web 2.0.
La Web 2.0 se identifica con interacción e interactividad algo que ha permitido un flujo de
comunicación global a una escala sin precedentes.
Si la Web 1.0 se creaba con HTML difícilmente actualizable salvo por la persona responsable
de la página, la Web 2.0 se construye con base de datos lo que facilita la publicación colectiva, y
Daniela Andrade Zubia
Coordinadora de la Comunidad Virtual con Perspectiva de Género “La Ciudad de las Diosas”
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no será necesario tener grandes conocimientos técnicos para crear una página Web y hacer
escuchar nuestra voz, con pocos clicks podremos elegir una plantilla ya diseñada e incluir el
contenido que estimemos oportuno. La Web 2.0 es cada vez más sencilla, amigable e intuitiva
lo que favorece la participación de las personas.
Quizás una de los problemas que se genere con la participación masiva en la Web 2.0 es el caos
de recursos y la desorganización, y como respuesta se habla ya de la Web 3.0 o la Web
semántica que daría más racionalidad, fluidez y eficacia a la red.
Por otro lado, cada vez se plantean más alertas sobre el centralismo y el control de los servicios
de la llamada Web 2.0, por parte, de muy pocas corporaciones que en sus servidores acumulan
una parte importante de los contenidos de la red: Google, Yahoo, Microsoft, etc. las que
crecen y acumulan aprovechando las aportaciones colaborativas y gratuitas de millones de
personas en el planeta, aumentando el peligro del monopolio, que con anterioridad surgió
como respuesta al movimiento por una Web libre, y junto, a interesantes propuestas de
servicios alternativos y una manera más ecológica y sostenible de utilizar la red que no
debemos desestimar.
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Hoy en día, los blogs son una forma de acceso virtual en que muchas personas
pueden publicar opiniones, experiencias, historias, acciones, trabajos,
emprendimientos, etc, y además, amplía una visión comunicacional con un acceso
simple y fácil, en que no sólo se entrega información, sino que hay una multiplicidad
de intervinientes, con diversas direcciones de relaciones en un universo que traspasa
todas las fronteras de territorio, tiempo y espacio.
Una de las características más importantes de los blogs es que son muy fáciles de
crear y usar, y que otras, personas se hagan parte a través de la sindicalización,
comentarios y otras formas de interrelación que posibilitan la participación
ciudadana.
Cabe mencionar, que todas aquellas personas que escriben un blog reciben el
nombre de blogger y éste mundo de los blogs se denomina blogosfera.
En este manual, se va a mostrar cómo crear un weblog o blog, por medio del
servicio gratuito de Blogger, la herramienta gratuita de Google para crear blogs y
sólo necesita, seguir unos cuantos pasos por nuestro navegador. Donde,además,
podemos tener muchas opciones para personalizarlo a nuestro gusto.
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Una vez, que se ha abierto esta ventana en choose a user name, vamos a poner un
nombre de usuario y contraseña para identificarnos en Blogger, para lo cual
deberemos tener una cuenta en gmail con la cual podremos acceder a sus utilidades
y posteriormente, ingresados nuestros datos tendremos nuestra cuenta en Blog y
presionaremos continuar.
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Y así, la próxima vez que queramos publicar algo o manejar nuestro blog , iremos a
www.blogger.com y en los botones de la imagen, pondremos nuestro nombre de
usuario y nuestra contraseña, dejando marcada la casilla de Remember me para no
identificarnos cada vez , y presionamos enter.
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Esta secretaría personal es un programa que "lee" todas las páginas que le indiques
en busca de lo que te interesa, este programa se llama "lector de RSS" o
agregadores", hay muchos disponibles y gratuitos. A estos “Lectores/as RSS” hay
que “informarles” de las páginas que quieres que visite para ti, esto se hace mediante
los botones naranjas con las letras XML, que cada vez es más habitual encontrar en
páginas web y weblogs. Cuando “pinchamos” en estos botones aparece una página
llena de un extraño código ¡no te preocupes!, debes ignorar todo excepto la
dirección URL (la que aparece en la ventana “dirección” de tu navegador. Por
ejemplo, para sindicar http://laciudaddelasdiosas.blogspot.com/ . Tendrías que
copiar http://feeds.feedburner.com/blogspot/ULBw (que es lo que aparece si
“pinchas” en el botón naranja del menú “sindica este blog”). Esta dirección deberías
copiarla para después pegarla en la sección correspondiente del programa que
utilices como “lector RSS”, generalmente es tan sencillo como “copiar y pegar” una
frase en un documento de texto.
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2. Facebook
Mucho se ha evolucionado desde que en 1997 se pusiera en marcha la primera red social,
“SixDegrees.com” que permitía a sus usuarias y usuarios crear perfiles, una lista de amig@s y
de amig@s de sus amig@s. Facebook fue creado inicialmente para apoyar las redes
universitarias y el año 2004 para utilizar la red era obligatorio proporcionar una dirección de
correo electrónico asociada con una institución educativa. Con el paso del tiempo Facebook ha
modificado su estrategia y en estos momentos tiene como objetivo a todo aquel susceptible de
utilizar la Internet.
Porque es prácticamente cómo lanzar tus mensajes en una de las plazas o de las calles más
concurridas de la red. Efectivamente, se trata de un lugar “cerrado” al que sólo puedes acceder
si te has registrado previamente, pero sin duda es el “espacio cerrado más público” que existe
actualmente en la red y se trata de la plataforma “más viral” de la historia de la red.
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Las páginas en Facebook se parecen mucho a las páginas web, pero dependerá de la
configuración que se le dé para que sean públicas y visibles para las personas que tienen cuenta
en todo el mundo).
En las páginas las personas que las visitan tienen un rol más activo, se pude subir fotos, videos,
enlaces, etc. y también dejar comentarios, preguntas, información. El único requisito que tienes
que cumplir si quieres tener una página en Facebook es tener un Perfil ya creado.
Para crear una página de nuestra entidad, entraremos en nuestro perfil en Facebook.
Paso 1
Regístrate en Facebook. Únete a Facebook para estar en contacto con tus amigos/as,
compartir fotos y crear tu perfil personal.
Paso 2
Buscar amigos/as
Paso 3
Información del perfil
Paso 4
Imagen del perfil
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Los grupos son fáciles de crear, y a diferencia del Perfil, pueden estar abiertos a cualquier
persona con cuenta en Facebook o ser privados (sólo podrán verlo vuestros amig@s), según el
objetivo que tengas al crearlo.
En los grupos los usuarios tienen mayor libertad y son lo más importante porque son quienes
lo dinamizan. Un grupo sin usuari@s no tendría éxito.
Cuando creas un grupo puedes hacer 2 cosas para que las personas se unan: Invitarles a unirse
al grupo y; aceptar las peticiones que hagan las persona interesadas en unirse al grupo
Paso 1
Para crear un grupo debemos hacer clic sobre “Grupos” en la barra izquierda de nuestro Perfil.
Paso 2
Hacemos clic en “Crear un grupo nuevo”, rellenamos los campos con los datos que queramos
que aparezcan en el grupo.
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Paso 3
Información del grupo) aquí introducimos los datos del grupo. No se te olvide aceptar los
cambios haciendo clicen “Crear Grupo”. Sigue los pasos 2 y 3 de la misma manera.
Paso 4
Cuando hemos realizado todos los pasos, hacemos clic en “Crear grupo” a pie de página y
pasamos al siguiente paso. En el último paso podemos agregar a nuestros amigos/as.
Crear un Evento sirve para que tus amigos/as sepan los acontecimientos (activismo, reuniones,
fiestas, cenas, etc.) que van a suceder. Creando un Evento les mantiene informados de todos
los detalles.
Para crear un Evento, debemos estar en la página de nuestro Perfil, a la izquierda vemos el
nombre “Eventos”. Hacemos clic, seguimos los pasos (que son los mismos que cuando
creamos un Grupo) e introducimos la información que queramos que aparezca sobre el
Evento a difundir. Las personas podrán confirmar su asistencia al evento y dejar mensajes en el
tablón.
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3 Twitter
Un servicio web equivalente a hablar con la pared, pero con la posibilidad de que esta te
responda.
Algo a medio camino entre el chat (todo el mundo habla públicamente, sin orden) y el messenger
(sólo hablas con los contactos que agregas).
El nuevo imperio donde no se pone el Sol. Hay gente hablando continuamente, de día y de
noche.
La pregunta base es: ¿Qué haces?, pero la gente acostumbra a explicar tanto qué hace, como a
mandar enlaces que les resultan interesantes o fotos o música
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3.4 Twittear
Vale, ya puedes usar Twitter, pero hay que darle un toque personal, ¿no? Las páginas clave para
personalizar el servicio son:
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quieres controlar hasta el milímetro quién puede saber sobre ti y quién no, entonces marca la
casilla.
https://twitter.com/account/picture - Si una imagen vale más que mil palabras, habrá que
poner aquí tu foto, el logotipo de tu empresa o cualquier imagen que te defina bien ;).
https://twitter.com/account/profile_settings - También puedes cambiar el diseño de la
página. Escoge uno de los diseños predeterminados o cambia el fondo (background image) y/o
los colores (colors) de la página por los que más te gusten.
Presentación
http://especiales.cooperativa.cl/especiales/manual.twitter/index.php
Daniela Andrade Zubia
Coordinadora de la Comunidad Virtual con Perspectiva de Género “La Ciudad de las Diosas”
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III. Incorporando una mirada ciberfeminista al uso del Software Libre y Conocimiento
Libre.
La IV Conferencia Mundial de las Mujeres de Beijing en 1995, marca una fecha importante
en el reconocimiento de la comunicación y las TCI en el empoderamiento de las mujeres.
El Encuentro de “Comunicación Alternativa y Popular” en Quito en 1993 acrecienta las
redes comunicacionales de mujeres que incorporan la perspectiva de género en Latinoamérica.
La Conferencia Internacional de Bangkok “Comunicación como fuente de poder para las
mujeres” en 1994.
El Simposio Internacional de Toronto: Mujeres y Medios, el acceso a la Expresión y la
Decisión, organizado por la UNESCO, reivindica .la importancia de las redes de mujeres, tanto
las que proporcionan noticias como aquellas que utilizan medios alternativos para hacer llegar a
las mujeres y a los grupos de mujeres información que les ayude y apoye en sus actividades
personales, familiares y de desarrollo comunitario.
Entre 1993 y 1997 se crean las primeras redes electrónicas de mujeres.
El 8 de marzo de 1998 se constituye en Costa Rica la Asociación
de Comunicaciones Radio Interactiva Feminista origen de FIRE.
A mediados de 1999 el grupo Penélopes inicia la emisión, a través de la red de un programa
de televisión semanal accesible a través de su web.
FIRE y Penelopes TV formaron el equipo multimedia en la reunión Beijing +5 celebrada en
Nueva York que en junio del 2000,
La Marcha Mundial de las Mujeres-2000 que pone acento en los nuevos espacios de
comunicación electrónica.
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Malos Tratos
Mi Feminismo y Otras Alteridades
Mirada Crítica
Mirando las Musarañas
Moraway 80s
Moviliza
Movimiento por la Defensa de la Anticoncepción en Chile
Mujer Sonora: Por el Derecho a la Comunicación
Mujeres Creativas
Mujeres Creativas
Mujeres en Red "El Períodico Feminista"
Mujeres Hoy
Mujeres para Pensar
Mujeres Públicas.Feministas para una Vida Feliz y en Libertad
Mujeres Sabias y Brujas
Mujeres Sabias y Brujas y Muy Brujas
Mujeres.Net Info
Nuestro Hammam
Observatorio Género y Equidad
Pandora y su Cajita
PMG de Equidad de Género
Presupuesto y Género en América Latina y el Caribe
Programa de Radio La Trenza de Sor Juana
Página/12
Radio Feminista Internacional
Red Chilena Contra la Violencia Sexual y Doméstica
Red Nosotras en el Mundo
Redfem.net
Rompiendo el Silencio
Sin Género de Dudas
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En cuanto, a mujeres trabajando con software libre desde el movimiento feminista, algunas
conectadas con perspectiva de género y otras, encontramos a:
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Notas
[1] Las TIC's en el IPN “Las nuevas tecnologías de la Información y Comunicación son aquellas herramientas
computacionales e informáticas que procesan, almacenan, sintetizan, recuperan y presentan información
representada de la más variada forma. Es un conjunto de herramientas, soportes y canales para el tratamiento y
acceso a la información. Constituyen nuevos soportes y canales para dar forma, registrar, almacenar y difundir
contenidos informacionales.
Las TIC agrupan un conjunto de sistemas necesarios para administrar la información, y especialmente los
ordenadores y programas necesarios para convertirla, almacenarla, administrarla, transmitirla y encontrarla. Los
primeros pasos hacia una sociedad de la información se remontan a la invención del telégrafo, eléctrico, pasando
posteriormente por el teléfono fijo, la radiotelefonía y, por último, la televisión internet, la telecomunicación móvil
y el GPS pueden considerarse como nuevas tecnologías de la información y la comunicación. La revolución
tecnológica que vive en la humanidad actualmente es debida en buena parte a los avances significativos en las
tecnologías de la información y la comunicación. Los grandes cambios que caracterizan esencialmente esta nueva
sociedad son: la generalización del uso de las tecnologías, las redes de comunicación, el rápido desenvolvimiento
tecnológico y científico y la globalización de la información”. http://www.dcyc.ipn.mx/dcyc/quesonlastics.aspx
[2] Se entenderá por género a aquellas construcciones culturales, que denotan la creación totalmente social de
ideas sobre los roles apropiados para mujeres y hombres. Es una forma de referirse a los orígenes exclusivamente
sociales de las identidades subjetivas de hombres y mujeres (Joan W. Scott. 1990: p29)
[3] Victoria Sau ha definido el patriarcado como una toma de poder histórica por parte de los hombres sobre las
mujeres cuyo agente ocasional fue de orden biológico, si bien elevado éste a la categoría política y económica.
Dicha toma de poder – prosigue Victoria Sau- pasa forzosamente por el sometimiento de las mujeres a la
maternidad, la represión de la sexualidad femenina, y la apropiación de la fuerza de trabajo total del grupo
dominado, del cual su primer pero no único producto son los hijos”. Véase cita de Milagros Rivera, “Nombrar el
Mundo en Femenino” (2003. p72)
[4] Federación de Mujeres Progresistas http://www.fmujeresprogresistas.org/feminismo8.htm
[5] Véase http://es.wikipedia.org/wiki/Hardware
[6] Véase http://es.wikipedia.org/wiki/Software
[7] http://www.educacionenvalores.org/+-Programas-TIC-+.html
[8] Basado en el Taller: Ciberfeminismo 2.0 de Montserrat Boix “TIC y comunicación estratégica” Material de
apoyo para el uso de la Internet y las redes sociales. Manuales de introducción básica a las diferentes herramientas.
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Bibliografía
Libros y textos
Webs
Blogger http://www.blogger.com/
Ciudad de Mujeres http://www.ciudaddemujeres.com/Matriz/Index.htm
Educación en Valores http://www.educacionenvalores.org/+-Programas-TIC-+.html
Facebook http://www.facebook.com/
Federación de Mujeres Progresistas http://www.fmujeresprogresistas.org/feminismo8.htm
La Ciudad de las Diosas http://laciudaddelasdiosas.blogspot.com/
La comunicación como aliada: Tejiendo redes de mujeres
http://www.nodo50.org/ameco/Tejiendo_redes_de_mujeres.pdf
Las TIC's en el IPN http://www.dcyc.ipn.mx/dcyc/quesonlastics.aspx
Mujeres en Red http://www.mujeresenred.net/
Sin Género a Dudas http://singenerodedudas.com
Twitter http://twitter.com/
Mujeres Progresistas http://www.fmujeresprogresistas.org/feminismos.htm
Wikipedia http://es.wikipedia.org/wiki/Hardware
Wikipedia [6] http://es.wikipedia.org/wiki/Software
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Anexos.
3.Ciberfeminismo
¿Qué significa?
Es un término muy nuevo, del que se recogen multitud de definiciones, y sobre el que se
expresan multitud de teorías. La Federación de Mujeres Progresistas, va a recoger en esta
web, algunas de ellas, para que nos ayuden a la reflexión y comprensión del término. Hay
quienes se plantean, incluso, si es un tipo nuevo de feminismo, o una “herramienta” más
de éste.
Pero no podemos tampoco omitir las palabras de Sadie Plant, una pope ciberfeminista, al
respecto: "El ciberfeminismo es una cooperación [para la liberación de la mujer] entre
mujer, máquina y nuevas tecnologías".
Sería, por tanto, una forma de activismo feminista que emplea como
canal los nuevos medios de Sería un error no observar la oportunidad de
oro que Internet supone para las y los ciberfeministas. Nos enfrentamos con
posibilidades comunicativas, expresivas, organizativas e informativas
inalcanzables para el feminismo de generaciones anteriores.
La Transformación social y Faith Wilding (1) lo resume del siguiente modo, "los temas [clásicos] del
la Igualdad son dos feminismo, como subjetividad femenina o separatismo (...) están
objetivos Ciberfeministas
destinados a surgir de nuevo (...)”. ¿Cuál es la materia que el
Daniela Andrade Zubia
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Tal vez la ambición más alta y última de todo el pensamiento ciberfeminista (aunque
dando muchas vueltas por en medio) sea la absoluta subversión del sistema establecido,
como VNS Matrix apuntan en su manifiesto. Una subversión desde la propia organización
jerárquica de la sociedad, pasando por la destrucción de los roles sexuales, hasta las
grandes infraestructuras en las que se asienta el gran capitalismo.
CIBERFEMINISMO
Estrategias
Wilding aporta unos cuantos puntos que podrían servir como base para investigar la
conducta activista ciberfeminista. Basándome en ellos, propongo los dos siguientes:
La educación tecnológica dirigida a mujeres. En este aspecto, Wilding señala que "una de las herramientas
educativas más importantes que las ciberfeministas pueden ofrecer es un directorio de estrategias y recursos
electrónicos (...), incluyendo grupos de discusión teórica feminista, editoriales electrónicas, exposiciones,
fanzines, direcciones, bibliografías, how-to sites e intercambio de información en general".
¿Ciborg o diosa?
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CIBERFEMINISMO
Esto les facilita el tratar como un solo Feminismo todo lo que no sea Ciberfeminismo y
poder hacer una crítica conjunta de él, sin tener que aplicar distintos análisis y
razonamientos.
Así, algunas denominan como “hippie” a este feminismo que dicen que asocia
automáticamente a la mujer con el instinto, los sentimientos y la mismísima naturaleza, es
en parte generador de una “tecnofobia” en absoluto positiva para los propósitos del
ciberfeminismo. Victoria Vesna explica como "la idea imperante en el feminismo
convencional [consiste en que] la ciencia y tecnología son plagas patriarcales
contranaturales".
"El feminismo de diosas [el convencional, según ella, sin especificar a qué corriente o a
qué país hace referencia] predica que las mujeres pueden encontrar la libertad si
rechazan el mundo moderno y descubren su supuesta relación espiritual con la madre
tierra" (Vesna, 4). Por ello, en el ciberfeminismo no hay lugar para diosas trasnochadas, y
el icono de la diosa se transforma en un ciborg, la perfecta unión entre tecnología e
individuo, brillante, asexuado y enteramente funcional.
En la red, y firmado por Kriptólpolis, encontramos con que podemos distinguir hasta tres usos
básicos del término:
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desde el Ciberfeminismo.
En cualquiera de sus tres dimensiones, el ciberfeminismo continúa siendo una causa pendiente
en el activismo de la Red y queda todavía mucho por hacer hasta que la igualdad de sexos sea
una realidad en el ciberespacio.
CIBERFEMINISMO
La pornografía puede verse como el gran obstáculo para introducir a la mujer en Internet o
bien estar considerado algo perfectamente natural, pasando por la idea de producir
pornografía pensada para mujeres y que juegue con las premisas de la cibercultura.
Desde luego, no todas las propuestas ciberfeministas son para tomarse en serio, sobre todo las
de tipo futurista, ni pretenden que se tomen literalmente en serio. Lo importante es replantearse
el ciberespacio para que éste deje de ser un espacio más de dominación masculina.
Ciberfeminismo y Empoderamiento
¿Por qué hay tan sólo unas pocas mujeres en posiciones visibles de liderazgo en el mundo electrónico? ¿ Por qué las
mujeres programadoras y las “hackers” son sólo una pequeña minoría, frecuentemente considerada como una
anomalía?
Ser “grrrl” significa ser una chica muy “cool” con tenacidad para “surfear” la Red, trabajar on-
line con otras jóvenes y expandir la presencia de las chicas en las nuevas tecnologías de la
información.
CIBERFEMINISMO
Una alianza entre mujeres, maquinaria y nuevas tecnologías esta surcando con graciosos gestos
el ciberespacio. Aunque todavía las féminas que forman parte de este movimiento, prefieren
evitar las definiciones, hay algunas cuestiones básicas sobre las cuales se asienta el
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desde el Ciberfeminismo.
En plena convulsión revolucionaria, a fines del S. XVIII, cuando en Francia la monarquía caía y
los ciudadanos se planteaban nuevos derechos y nuevas formas de organización política, Mary
Wollstonecraft (1759-1797) escribía en Inglaterra “A vindication of the Rights Women” (1792), 300
páginas en donde por primera vez las ideas de la Iluminación eran aplicadas a la situación de
las mujeres.
Aparte de convertirse en un best-seller rápidamente, esta obra fue la piedra fundacional del
feminismo moderno. Mary consideraba esencial para la liberación femenina del yugo patriarcal
la educación de las mujeres, ya que en esa época era poco común que una dama estudiara y
ganara su propio dinero trabajando. Fue así que en 1783, cuando por fin consigue ahorrar el
dinero necesario, funda una escuela para mujeres en Newington Green, un suburbio al norte de
Londres.
Sin duda, en estas dos centurias transcurridas desde que esta activista británica lanzara su
vindicación en pos de un trato igualitario entre hombres y mujeres, las cosas han cambiado
algo en el ámbito de las desigualdades de género, y estos cambios están íntimamente
relacionados con el universo tecno-científico en que transcurre nuestra contemporaneidad.
¿Por qué hay tan sólo unas pocas mujeres en posiciones visibles de liderazgo en el mundo
electrónico? ¿Por qué las mujeres programadoras y las hackers son sólo una pequeña minoría,
frecuentemente considerada como una anomalía?
CIBERFEMINISMO
Aunque las mujeres han hecho algunas de las mayores contribuciones para las invención de las
computadoras y la programación de las computadoras, siguen siendo aún una minoría a la
retaguardia. Estas son algunas de las preguntas que se hacen las mujeres enroladas en el
movimiento de límites brumosos llamado ciberfeminismo.
Una de las guías intelectuales de las mujeres cibernéticas es Donna Haraway, una reconocida
catedrática que dicta clases de Historia de la Conciencia en la Universidad de California, Santa
Cruz (EE.UU). Sus ideas han desencadenado una explosión de debates en áreas tan diversas
como la primatología, la filosofía y la biología evolucionista.
Ella fue quien en 1985 lanzara el polémico ensayo (quintaesencia del ciberfeminismo) "The
Cyborg Manifesto” (que forma parte del libro Simians, Cybors and Women. The Reinvention of
Nature, D. Haraway 1991), incorporado actualmente en la currícula de numerosas universidades
estadounidenses. Uno de los planteamientos que allí realiza, es el de trocar el concepto de
cyborg (cybernetic
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CIBERFEMINISMO
Pero no se trata solamente de la libertad para construir la propia individualidad, sino también
de la posibilidad de estar en Red. Por eso los módems (por ahora) están en el centro de la
política cyborg.
No es una motherboard
En septiembre del año 1997 se desarrolló el Documenta X, una de las más grandes muestras de
arte contemporáneo del mundo (que comenzó a realizarse en los años ´50), que se realiza
cada cinco años en Kassel (Alemania). En el marco de este mega evento, tuvo lugar el 1º
Encuentro Internacional Ciberfeminista (EIC).
Alla Mitrofanova, filósofa rusa y crítica de arte (de San Petesburgo), participó en este primer
encuentro. En su lectura frente a las otras 36 mujeres que participaron del evento, lanzó una
sugestiva afirmación de cómo ella consideraba a este movimiento de mujeres conectadas:
"(Cyber)Feminism is a browser through which to see life". Frase arriesgada, si se considerada
que las ciberfeministas son reacias a definirse. En aquella ocasión, las chicas (provenientes de
Europa, EE.UU, Australia y Rusia) haciendo gala de su estilo paródico, en este primer encuentro
formularon las “100 Anti-tesis” que definen lo que el ciberfeminismo no es. Algunas de estas
irónicas definiciones por la negativa son las siguientes: “el ciberfeminismo no es una fragancia,
no es una institución, no es una estructura, no es sin conectividad, no es natural, no es triste, no
es una motherboard, no es un trauma, no es romántico, no es posmoderno, no es lacaniano,
no es un espacio vacío...”, y la lista continua alegremente hasta llegar a las 100 negaciones
constitutivas.
Las edades de las mujeres que pasaron esa semana reunidas, reflexionando y realizando
diversas experiencias munidas de sus computadoras y conectadas a la Red, iban desde los 18
a los 55 años.
En esta ocasión se hizo imposible no nombrar las diferencias que hay entre estas feministas
telemáticas y aquellas de antaño (que no utilizaban las computadoras como herramienta
política).
Daniela Andrade Zubia
Coordinadora de la Comunidad Virtual con Perspectiva de Género “La Ciudad de las Diosas”
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En general, en el EIC se vislumbró un cierto repudio al estilo “setentista” del feminismo, por su
carácter anti-tecnológico, lo que lo convertiría en irrelevante para la actualidad de las
mujeres que hoy interactúan con las nuevas tecnologías.
Sin embargo, las ciberfeministas más críticas consideran que este repudio al feminismo
histórico es problemático porque tira por la borda muchos de los logros históricos del
movimiento, y de esta forma se produce una especie de rápido alineamiento con los miedos
populares basados en estereotipos, y con los conceptos erróneos acerca del feminismo.
El problema parece ser entonces, cómo crear una política feminista y una trayectoria activista
acordes con las nuevas condiciones culturales, donde diversos grupos de mujeres están
implicadas en el circuito integrado de las tecnologías globales.
CIBERFEMINISMO
La Patria Grrrl
El Cybergrrl-ism generalmente parece adoptar una actitud del tipo "cualquier cosa que quieras
ser o hacer en el ciberespacio es cool", esto responde a una tendencia de las chicas marcada
por un cierto desinterés en la crítica política en relación a la posición de las mujeres en la Red,
y esto se refleja en una especie de pragmatismo del “sólo hazlo” (Just do it). El resultado de esta
actitud, suele ser frecuentemente la re-circulación (por parte de las grrrls) acrítica de las
imágenes sexistas y estereotipadas que los medios masivos de comunicación producen tanto
de las mujeres como de los hombres.
Lo que muchas veces olvida la utopía grrrl, es el reconocer que los nuevos medios de
información funcionan siempre en una estructura social determinada.
CIBERFEMINISMO
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Faith Wilding (artista, investigadora y teórica, que enseña y trabaja junto a Critical Art Ensemble)
termina su reflexión acerca de las cybergrrls en el EIC de esta manera “Ser bad grrls (chicas
malas) en Internet no va a cambiar el asunto (de la preponderancia masculina en el área de la
high tech) demasiado, ni tampoco va a desafiar el statu quo, aunque puede proporcionar
refrescantes momentos de delirio iconoclasta. Pero si la energía y la inventiva grrrl fueran
acopladas con un sabio compromiso político... ¡Imaginen!”
Bueno, sucede que Old Boys Network es una expresión idiomática sajona que describe una
interrelación informal entre hombres. Usualmente los Old Boys de una red van a la misma
universidad. De lo que se ocupa entonces una Old Boys Network es de ser el apoyo para estos
profesionales, y a la vez fortalecerse con el apoyo de los mismos. Los “muchachos” más viejos,
que están en una posición poderosa ayudan a los más jóvenes y estabilizan su propia posición de
esta manera. Ellos intercambian trabajos e información, y de esta manera parece que las cosas
funcionan más o menos OK entre los varones universitarios.
¿Toda una ironía verdad? El objetivo de OBN es construir espacios donde el ciberfeminismo
pueda ser investigado y puesto en acto. Por eso esta organización fue la gestora y organizadora
del encuentro realizado el año 1998 en Alemania, que tuvo su segunda versión en Rotterdam
(Holanda) en marzo de 1999.
La abuela de Frankenstein
La rebelde Mary Wollstonecraft murió a los 37 años mientras daba a luz a su segunda hija, Mary,
quien crecería y se casaría con el poeta romántico Percy Bysshe Shelley. Mary Shelley es quien
escribirá en 1818 una de las más importantes obras en la historia de la ciencia ficción: Frankestein.
Las dos Marys respondieron con reivindicaciones y obras muy particulares a su tiempo que,
después de muchos años, aún continúan siendo hitos, a su manera, en la historia de las mujeres.
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CIBERFEMINISMO
“El cyborg no reconocería el Jardín del Edén, no está hecho de barro y no puede
soñar con volver a convertirse en polvo (...) Los cyborgs no son reverentes, no
recuerdan el cosmos, desconfían del holismo, pero necesitan conectar: parecen
tener un sentido natural de la asociación en frentes para la acción política,
aunque sin partidos de vanguardia. Su problema principal, por supuesto, es que
son los hijos ilegítimos del militarismo y del capitalismo patriarcal, por no mencionar
el socialismo de estado. Pero los bastardos son a menudo infieles a sus orígenes.
Sus padres, después de todo, no son esenciales.”
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En todo este proceso, el sujeto, como todo lo demás, ha dejado de existir como algo
fuera del discurso. Somos códigos genéticos, somos escrituras matriciales en el
ordenador, somos firmas potencialmente variables en el e-mail, podemos adoptar roles
sociales diferentes, podemos transformar nuestro sexo, nuestro género, nuestra
identidad, podemos construir/deconstruir nuestro cuerpo, definitivamente un cuerpo
sin órganos, sin determinación. Es la época del ser contingente, interpretable, que se
reconoce en la ausencia de destino prefijado (ni por la biología ni por ninguna otra
ciencia/servidumbre). Es la época del Cyborg, de la identidad como puro artificio. Y,
consecuentemente, el reto de la representación de una subjetividad no esencialista es
tal vez la cuestión más inevitable de nuestra época.
Todo ello está prefigurado por las nuevas circunstancias: la expansión de las nuevas
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El cyborg -en tanto que metáfora y modelo del nuevo sujeto inesencial- se presenta
también como el último gran mito moderno: él recoge, en efecto, todos los sueños de
construcción de una subjetividad liberada de carga edípica, de frustración cotidiana, la
ilusión emancipatoria de un sujeto pleno, feliz y autorrealizado. Pero sabemos que ese
es un sueño falaz, equívoco e interesado, y se trata precisamente de trabajar para
desmantelarlo.
Pues aquí no estamos ante una desaparición del cuerpo. En la era de las tecnologías del
cuerpo, en efecto, el cuerpo se resiste más que nunca a desaparecer. Todo lo contrario,
los avances en biotecnología, ingeniería genética, técnicas de transformación del
cuerpo, hacen posible la creación / reconstrucción de «más cuerpo»: cuerpos soñados,
fabulados, imaginados, prometidos. «Más bellos, más sanos, más felices», en definitiva:
más cuerpo. La multiplicación de las tecnologías del cuerpo te incitan: no tanto
«conoce tu cuerpo» como inventa tu cuerpo. No tanto «el cuerpo verdadero», sino
«más cuerpo».
Pero, ¿cuál es el género de ese más cuerpo, de ese cuerpo intervenido? ¿Cuál es la relación
entre las partes del cuerpo producidas / reconstruidas y la identidad de género?
¿Cuando el cuerpo humano es fracturado en órganos, fluidos y códigos genéticos, qué
sucede con la identidad de género?
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Ese espacio virtual, por tanto, se representa como una prótesis, como una enorme
prolongación de nuestros cuerpos. Siguiendo los análisis de Foucault sobre la
construcción del cuerpo desarrollados en su La historia de la sexualidad entendemos bien
que el cuerpo ha sido siempre conceptualizado y articulado según los diferentes
discursos culturales. Si bien se define como «cosa de la naturaleza» es siempre
transformado en un «signo de cultura». Inevitablemente, a este cuerpo intervenido le serán
imputados ciertos códigos del género y la identidad. Seguramente, es en ello donde
residen los mayores peligros, toda vez que la tendencia será a reproducir los
heredados, los que se asientan en nuestra memoria histórica. Pero, tal vez …
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desde el Ciberfeminismo.
En la época de los simulacros, acaso solo el simulacro sea más real que la realidad: y
ése es el territorio en que crece la red, tan irreal al menos como la misma realidad. En
la red todos, por igual, carecemos de identidad fijada, esencializada. En los comienzos
de un siglo 21 aparentemente construido bajo la protección engañosa de un falso
estado del bienestar sostenido, nuestro reto parece hoy el de cómo abordar la
construcción de ese sujeto post-humano, inesencial, desde una perspectiva feminista,
desde la perspectiva propia de la mujer.
Alianza de mujer y máquina: «Soy una cadena binaria -escriben todavía las VNS
Matrix-. Soy puro artificio. Lee mi memoria RAM. Cárgame en tu imaginación
pornográfica. Escríbeme… La red es la niña salvaje, zorra/mutante, partogenética, del
Daniela Andrade Zubia
Coordinadora de la Comunidad Virtual con Perspectiva de Género “La Ciudad de las Diosas”
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Pero, ¿dónde está la subversión? ¿Cuáles son esos elementos femeninos infiltrados en el
sistema de la comunicación mundial? ¿Acaso detrás de los velos de la historia, en la
«real existencia histórica de miles de mujeres» que son el éjercito de la infraestructura
que permite el funcionamiento de la sociedad moderna -esas mujeres que,
incesantemente, atienden la intendencia de la sociedad? ¿Dónde se esconden
realmente los elementos femeninos que contribuirán a hacer igualitarias esas estructuras de
poder que han favorecido desde siempre discriminatoriamente a los hombres? ¿En la
feminización, en el sexo, en los velos, en el tejido, en la capacidad para mantener la
infraestructura? ¿En la matriz?
Sadie Plant apuesta por la matriz. A partir de la historia de Ada Lovelace, la primera
programadora de ordenadores del mundo, reivindica esa construcción alternativa que
se halla en la misma estructura de la máquina, en el mismo procesador del sistema.
Ada Lovelace inventó el sistema binario de funcionamiento de los telares
automatizados, el primer ejemplo de lo que más tarde se conocería como
programación de computadoras. Los unos y ceros del código máquina parecen
constituir los símbolos perfectos de la constitución ortodoxa de la realidad occidental -
bien y mal, verdadero y falso, activo y pasivo, hombre y mujer. Pero uno más cero
suman uno. El hombre lo es todo y la mujer no existe. Ella es «no todo», «no
totalidad». No existe la categoría mujer. Ella es espacio vacío, hueco, negación.
Fin del uno. Tod@s somos «otros», tod@s habitamos entonces ese «sexo que no es
uno»10 . A partir de ello, Sadie Plant desarrolla la idea central de su pensamiento: «La
cibernética es feminización. La tecnología puede aportar al feminismo algo que nunca
tuvo a su disposición, la oportunidad de borrar lo masculino de principio a fin»11 . La
metáfora de la matriz es esencial, en tanto que convierte a la mujer en una fuerza
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Ain’t I a Woman?
«El sujeto nómada que propongo es una figura que enfatiza la necesidad de actuar a la
vez al nivel de la identidad, de la subjetividad, y de las diferencias entre las mujeres.
Son exigencias diferentes que corresponden a prácticas diferentes. La multiplicidad
aparece en una secuencia desplegada en múltiples capas, en las que las
discontinuidades e incluso las contradicciones pueden encontrar su lugar»
E hipertexto como archiescritura. «El hipertexto hace posible que «un único hilo
conductor, o unos pocos…» se aúnen en un «tejido de interrelaciones» en el que «la
fuerza de una conexión se deriva de la superposición parcial de muchas hebras de
Daniela Andrade Zubia
Coordinadora de la Comunidad Virtual con Perspectiva de Género “La Ciudad de las Diosas”
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conexión distintas entre los temas y no de un filamento único, que recorre una
multitud de temas»16 La archiescritura es el espacio testigo del diferir de la diferencia,
irreductible a cualquier lógica dual. Y su mejor metonimia es indudablemente el link: en
él la archiescritura se evidencia no una escritura primordial sino el signo mismo de la
pluralidad de todas las escrituras, la implosión misma del lenguaje. La archiescritura es
la diseminación de la comunicación: el hipertexto es su idioma y el link su verbo
mismo.
El cyborg no es, y La mujer está tachada. El cyborg es sin duda una de las figuraciones
más brillantes de la identidad posthumana -en tanto que híbrido de ser humano y
aparato electrónico o mecánico, organismo embebido en un sistema de información
cibernética.
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El cyborg no existe y La mujer no es. En la era de las tecnologías del cuerpo, la oposición
entre naturaleza y cultura desaparece. El cuerpo femenino -todo cuerpo- es una
construcción artificial entre varios sistemas de significado. El lugar de la experiencia
utópica para vivir provisoriamente identidades parciales, contingentes. Y para explorar,
reventando desde dentro, todos los sistemas parciales de cualesquiera identidades.
«Ya sé que piensas que casi todo el trabajo está ya hecho, y que la parte que no
se vé es pequeña. Pero, y aunque el cambio individual es el fundamento de
todo, no es donde todo termina. Quizás sea el momento de sentar las bases
para la próxima transformación»
Tal vez estamos ante la más bella utopía que la humanidad ha podido concebir: la
posibilidad de darse forma (y destino) a sí misma. El cyborg olvida el pasado y
construye el futuro. El cyborg -asociado inevitablemente a la representación de lo
monstruoso, la construcción antinatural y liberada de la norma- es la encarnación de la
diferencia. La pregunta, sin embargo, sigue siendo la misma: ¿podrá también liberarse
en él el discurso de la diferencia?. Los cuerpos se transforman pero las ideologías se
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mantienen.
Muchas -y muchos- trabajamos ahí. Los media de la cultura siguen importando sus
códigos tradicionales -la publicidad, las películas, los juegos de consola. Sin embargo,
las artistas, las teóricas, y en general las mujeres contemporáneas, reivindican su
capacidad de elección. Desmitifican y desajustan los valores establecidos para los
géneros. Disfrutan de sus propias palabras, de su propio placer. Luchan por la fractura
de la práctica como acto consciente y como acto político.
Desde esta perspectiva, y en la medida en que una utopía es necesaria para dibujar un
horizonte, la www es un espacio privilegiado para diseñar nuestro futuro. En la matriz
Daniela Andrade Zubia
Coordinadora de la Comunidad Virtual con Perspectiva de Género “La Ciudad de las Diosas”
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digital el organismo cybernético tiene una posibilidad real de reescribir las relaciones
estereotipadas de la identidad, el género y la sexualidad que permitan en un futuro
reestructurar personas, derechos y responsabilidades.
Notas
1. VNS Matrix, (1991) «Manifiesto de la Zorra Mutante», en «estudios on line sobre arte y mujer»,
http://w3art.es/estudios
2. Sadie Plant (1997), Ceros + Unos, Mujeres digitales + la nueva tecnocultura, Destino, Barcelona, 1998, pp.
174-175.
3. Donna J. Haraway (1984), «Manifiesto para cyborgs: ciencia, tecnología y feminismo socialista a
finales del siglo XX», en Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvención de la naturaleza, Cátedra, Madrid, 1991, p.
254.
4. Donna J. Haraway (1984), «Manifiesto para cyborgs: ciencia, tecnología y feminismo socialista a
finales del siglo XX», Op. Cit., p. 255.
5. Allucquère Rosanne Stone, «Will the Real Body Please Stand Up?» en Michael Benedikt, Ed.
Cyberspace. First Steps, MIT Press, 1992.
6. Sadie Plant (1997), Ceros + Unos, Mujeres digitales + la nueva tecnocultura, Op. Cit., p. 19.
7.Faith Wilding and Critical Art Ensemble, "Notes on the Political Condition of Cyberfeminism"
http://w3art. es/estudios
9. Sadie Plant (1997), Ceros + Unos, Mujeres digitales + la nueva tecnocultura, Op. Cit., p. 3.
10. Luce Irigaray (1977), Ce sex qui n’en est pas un, Minuit, Paris.
11. Sadie Plant, «Feminisations: Reflections on Women and Virtual Reality», en Lynn Hershman
Leeson, Ed. Clicking In, Bay Press, 1996, p. 132.
12. Sadie Plant (1997), Ceros + Unos, Mujeres digitales + la nueva tecnocultura, Op. Cit., p. 52.
13. Sojourner Truth (1881-1886), «Ain’t I a Woman?», Writing on the body. Female embodiment and Feminist
Theory, edited by Katie Conboy, Nadia Medina, Sarah Stanbury, Columbia University Press, United
States of America, 1997, p. 231.
14. Rosi Braidotti, Nomadic Subjects. Embodiment and Sexual Difference in Contemporary Feminist Theory,
Columbia University Press, New York, 1994, p. 171.
15. Jacques Derrida (1972): Márgenes de la filosofía, Ed. Cátedra, Madrid, 1989, p. 371.
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desde el Ciberfeminismo.
17. Theresa M. Senft, "Interpretar el cuerpo digital -una historia de fantasmas», http://w3art.
es/estudios
18. Anne Balsamo, Technologies of the Gendered Body. Reading Cyborg Women, Duke University Press, United
States of America, 1997, p. 34.
19. Sandy Stone (1991), «The Empire Stricks Back: A Posttransexual manifesto», Writing on the body.
Female embodiment and Feminist Theory, edited by Katie Conboy, Nadia Medina, Sarah Stanbury, Op. Cit., p.
354.
20. Donna J. Haraway (1984), «Manifiesto para cyborgs: ciencia, tecnología y feminismo socialista a
finales del siglo XX», Op. Cit., p. 311.
21. Judith Butler, «Performative Acts and Gender Constitution. An Essay in Phenomenology and
Feminist Theory», Writing on the body, Op. Cit., p. 415.
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