* BIBLIOTECA POPULAR VENEZOLANA *

JOSE E. MACHADO

CANCIONERO
POPULAR

A N tO LO G IA S Y SELECCIONES

EDICIES D a MINISTERIO DE EDUCACION NACIONAL

[istilli nun n u t

Primeros ttulos
de la
BIBLIOTECA POPULAR VENEZOLANA

** SERIE ROJA: Novelas y Cuentos

1. Las Memorias de MamX Blanca.Jeresa de la Parra.
.To Tigrb y To Conejo. Antonio Arria.
7.Cantaclaro. Rmulo gallegos.
** SERIE AZUL: Historia y Biografas
5.Jos Flix Ribas.J. V. gonzdta.
" SERIE MARRON: Antologas y Selecciones
3. Cuentistas Modernos. Julin Padrn.
6. Cancionero Popular. Jos.! . Machado.

B IB L IO T E C A

P O P U LA R

VEN EZO LAN A

c-

JOSE E. MACHADO

C A N C I O N E R O POPULR
VENEZOLANO
NOTA BIOGRAFICA Y COMENTARIO
ALBERTO ARVELO TORREALBA

H IN IS T E B IO D E E 0 0 C A C I0 H 1 A C I 0 1 A L D B V E H E Z D E U

i PROPIEDAD

NOTA BIOGRAFICA
Jos Eustaquio Machado naci en Caracas en 1868.
En su hogar paterno, humilde y pobre, imperaban la
honorabilidad, el trabajo y el amor a la lectura. In
tent Machado seguir una carrera universitaria, y ya
se aficionaba a las letras cuando la orfandad lo oblig
a enfrentarse de lleno a la vida, antes de cumplir los
veinte aos. En diversos oficios y menesteres ensay
entonces su habilidad: de mecnico primero, luego de
comerciante, despus de maestro de escuela, y, por l
timo, al igual de muchos jvenes de su poca, sinti
de pronto el spero embrujo de la guerra. Dejando
aparte aquellas faenas, corri tras la engaosa llama
interpuesta entre sus ojos y el porvenir de la patria,
y as anduvo por los vericuetos de una Venezuela
desolada y medrosa, entre jolgorios y peligros, oyendo
aqu la voz del cantador, todava en la madrugada,
despertar en el improvisado joropo un revuelo de ena
guas chafadas sobre el cansado desliz de las alpargatas,
y viendo all la clarinada de ataque prestarle irisa
ciones de cobre y sangre al cabrillear de los machetes.
Pero ni su salud ni sus gustos eran para que durase
mucho en aquellas andanzas. Sin embargo, tres cosas,
gos; a no creer demasiado en los hombres ni en las
ideas; y a pensar y a sentir un poco por el pueblo,
cuyos sufrimientos haba visto de cerca, y por la nacin,
De all se formaron en Machado el narrador de la
pequea historia, que tan vivaces pginas nos ha dejado

en Cobre Viejo y en El Da Histrico, y el folklorista,

compilador del Cancionero Popular Venezolano y del
Centn Lrico Patritico.
El mismo, no sin cierta arrogancia, confiesa en parte
Academia Nacional de la Historia: "Acaso por arrancar
mi origen de la innmera legin de los que no datan,
como contest el vasco ai Montmorency orgulloso de
la antigedad milenaria de su estirpe, yo tengo amor
los humildes, pasin por el pueblo, sus costumhibitos y tradiciones, y fe de convencido en las
virtualidades de la democracia. Y estos sentimientos mos
se afirman y acrecen cuando la vida y la historia me
ensean de consuno que miseria y dolor han sido los
dos grandes maestros de la humanidad, que miseria y
dolor han generado casi todo cuanto ennoblece y dig
nifico al hombre. Sentada esta premisa, ya se explica
perfectamente el que yo me haya apasionado por la
poesa popular, tan varia y rica, tan llena de senti
mientos. y tan apropiada para estudiar por ella la vida
de un pueblo en su triple aspecto psquico, fsico e
histrico.".
No es de extraar, pues, que cuando Machado entre

&

prctica*1 venezolana, y* d en *E/ Pregonero o en EI

Tiempo, unas veces el editorial de recia orientacin,
y otras, felices sueltos de crnicas exentos de ese sello

sin l acaso quererlo ni siquier sospecharlo, a dejarse

vencer por los encantos y las coqueteras de la his
toria. Machado, con habilidad diplomtica se ha rendido
a Cllo, sin abjurar sus primeros amores, y convive con
todos en una misma casa. Se ha situado en las regiones
fronterizas de las bellas letras y de la ciencia: situacin
estratgica que le permite sin escndalo de los histo
riadores solemnes darse escapadas al pas de los versos,
de los cantares, de los chascarrillos, de las frases feli
ces, de los cuentos, y tambin, sin anatema de novelis
tas, cuentistas y poetas, intrincarse en investigaciones
bibliogrficas, por entre pergaminos apolillados, dispu
tando la presa ai librovejero codicioso, a la humedad
y a los termites."
En 1919 publica Machado su Cancionero popular
venezolano. Haba llegado al folklore no por el ca
mino de rigurosas disciplinas cientficas, sino por el
de la emocin y la simpata. Asi pues, en esta coleccin no presiden la crtica y el anlisis, y ni es de
extraar que en ella se d cabida a coplas que mala
mente pueden mostrar carta de autntica venezonalidad.
Si en ocasiones, alguna de indudable procedencia his
pnica, se viste en un verso o dos con vocablos tpi
camente vernculos, nombres de frutas o de lugares,
venezolanos, bien basta ello para tenerla por nuestra,
pues, es como la chulapa o la gitana, que arrancara
de su corpio el manojo de amapolas o claveles, para
prender en su lugar nuestra delicada flor de mayo,
deseosa de halagar el corazn y los ojos de un varn
La coleccin de Machado recibi por una parte acer
tadas criticas y distingos; por otra alcanz rpidamente
notable popularidad, y en fin de fines, vino a servir
para dar nuevo impulso a nuestros estudios de fol
klore literario, abandonados casi desde la poca de don
Arlstides Rojas. Gran parte del movimiento folklrico

nacional, que en la actualidad muestra ya muchas pro

mesas de valia, se debe al esfuerzo inicial de Machado.
Quiz nadie como l, en su generacin, se hallaba
mejor capacitado para emprender esta labor, valga co
mo testimonio de ello su retrato trazado con mano
maestra por Pedro Emilio Coll: "Nadie aventaja, dice,
a este curioso de nuestra historia, que cultiv en p
ginas que no sern olvidadas, en el amor a la letra
impresa y a la tinta de los manuscritos, a las ediciones
raras, cuyas cubiertas de antiguas pieles acariciaba con
la voluptuosidad del entendido en goces intelectuales
y en las fruiciones de la lectura. No quedaba ella em
pozada en su memoria, de envidiable y singular hos
pitalidad, sino que circulaba viva en su facundia y
en las frtiles noticias de su produccin escrita. Tipo
de autodidacto, que nunca escase en Venezuela, y ha
dado, al margen de las aulas universitarias, claros y
excelsos nombres a nuestra cultura y que, disciplinn
dose a si mismos, podran decir lo que el joven lorens, de la novela barresiana, a un condiscpulo au
sente: All en Pars, vives con profesores de primer
orden, nosotros en nuestra provincia, estamos obliga
dos a sustituirlos con libros que nos eduquen,
"Como de cepa popular, gustaba Machado de la
ancdota mordaz de las biografas parladas en corri
llos, hasta lastimar las carnes, en las poblaciones po
co numerosas, por el mutuo contacto diario y la pro
ximidad de los miraderos y perspectivas ambientes.
Desde luego era tambin admirador de lo insigne y
de nuestras gentes sabias, cantarnas o guerreras. Ni
calle ni plaza haba para l en nuestra ciudad avilea,
in amable o punzante recordacin, ni pormenor oculto
en los rincones del pasado que no lo sedujera. No fu
de los que creen que al nacer descubrimos el mundo,
porque tena conciencia de que nuestros padres no
ignoraban por completo lo que nosotros suponemos

manifestacin inslita o exclusiva de nuestra poca,

bien que ellos no conocieran los sorpredentes inventos
dl progreso moderno/
"Su natural escepticismo, cruzado por rfagas de
pasin, no le impedan rer ni tomar en serio lo que
se lo merece. Y no desdeaba el arpa llanera o aragena por deleitarse con la lira de Andrs Bello. En
el verbo fulgurante de Cecilio Acosta y en el folklore
democrtico perciba parecidos acentos venezolanos. Y
la guerra de las panaderas, de que el festivo poeta
Reina narra los episodios, y l reprodujo para in
diferentes, salvo su tributo de fraterna sangre, de la
de los caudillos de nuestro siglo XIX, pc^t-respetuosos del pan ajeno."
Su bien adquirida fama de biblifilo lo llev en
1922 a la Direccin de la Biblioteca Nacional. All su
labor ^se seal principalmente por la creacin del
verti gran parte de su saber de investigador curioso.
Como bibliotecario dej, adems de muchas noticias
bibliogrficas interesantes, una muy til lista de seu
dnimos venezolanos y otra de peridicos publicados
en el pas desde 1808 hasta 1900. Taribin, como Bi
bliotecario, fu encargado por el Gob'erno Nacional de
editar las obras de Arlstides Rojas, q je aparecieron en
1927 en tres bien ordenados volmenes.
En 1924 la Academia Nacional de la Historia le
haba abierto sus puertas. All oci.p el silln dejado
vacante por la muerte del historiador Jos Ladislao Andara; su laboriosidad y su vocaci5n de biblifilo tam
bin se pusieron de manifiesto entonces, pues Machado
prepar un interesante catlogo de los folletos perte
necientes a esa Institucin.

En los ltimos aos de su vida, se le repetan con

tanfa frecuencia los ataques de asma, que hubo de
trasladarse a orillas del mar, y venir solo por instantes
a Caracas a atender los principales asuntos de su cargo
de Bibliotecario Nacional.
No obstante lo penoso de esos dias la voluntad de
trabajo de Machado no cejaba fcilmente; casi hasta
sus ltimos instantes continu su produccin literaria
e histrica. La rpida enumeracin de los libros y fo
lletos que se le deben dice muy bien de su continuo
trabajar: Eptome de Moral, 1896; Elega a la Me
moria de mi Hermana, 1899; Recuerdos de Santa Mar
ta, 1914; Rasgos Biogrficos sobre el General Francisco
de Miranda, 1916; Curioso mueble histrico, 1917;
CentnH.rico, 1920; Viejos Cantos y Viejos Cantores,
1921; L'S dos Campanas, 1922; El Estandarte de Piza
rra, 192-1; El Gaucho y el Llanero, 1926; El da his
trico, l'>29; Lista de algunos peridicos que vieron la
luz en Chracas de 1808 a 1900, 1929; Gregor Mac
Gregor y el Territorio de Mosquitos. 1930; Cobre Vie
jo, 1930.
Su muerte ocurri en septiembre de 1933.

COMENTO LIRICO A TRES CANTARES DE ESTE

CANCIONERO
A la muerte de Jos E. Macha
do. quien recopil este libro en
hondo cario hacia el alma co
plera de los campos y pueblos
venexolans.
Bullen latentes, en los surcos del espritu poblero,
esperando cualquiera gara propicia para retoar, las
cifras espiga, penca, macolla, maz del poemario
annimo. Sin contar pblicas porfas, contrapuntos de
fiestas, lides musicales del ordeo, rimas sosegadoras
del pastoreo y las veladas, o arrieras voces solitarias,
la copla rebulle su dejo epigramtico en un ciclo me
nor, como a la sordina; y asi, en los labios del que
menos, con la charla de la calle o del camino, fluye
de pronto la frase fresca, cauce cordial por donde des
emboca el pueblo en el alma annima que siente plena
mente suya: Eso es, compadre, como dice la copla:
"Tan solo mi compaero
sabe lo bueno y lo malo;
sabe donde late el perro,
sabe donde canta el gallo."
Halaga este sentido generoso, sin visos de irona,
con que el coplista reconoce en el amigo las ms caras
virtudes. Sin visos de ironas, por que las coplas que
las contienen se distinguen al vuelo: en ellas el can-

La copla del canto alternativo, cuando va emponzoa

da, es inconfundible, por la franca y pedante farama
llera que rebosa: "El que cantare conmigo... no pien
se que va a comer..." . El cantador en ese trance quiere
que su verso punce de lleno y cara a cara. No se
atrevera a faltarle el respeto a la frase fraterna:
"Tan solo mi compaero
sabe lo bueno y lo malo."
Es un denuncio a una conspiracin de sentires y es
fuerzos. Es el respeto hacia el hombre que tiene esa
superioridad innata, ese plomo de espritu en plena
vertical, ese hierro de impavidez ante todo: ante el
secano amarillo, ante el atolladero umbro. Es el cari
o, la devocin casi, que se le tiene en Amrica a Don
Segundo Sombra, resero de la Llanura o de la Pampa,
seor del bien sin sistemas, de la verdad sin libros,
de la belleza sin retricas, de la amargura sin rezongos.
"Sabe lo bueno y lo malo".
Cabra preguntarse que es lo bueno sobre las Iejuras
desiertas. Es saberle sacudir los dedos a un cuatro, el
alma a una pasin, la rienda a un rucio, la soga a un
rra, bebrsela al galope, respirando profundo; es en
loquecerse con el nunca del arribo; es retorcerse los
sueos con el ejemplo del chaparro, es ceder, contra la
voluntad al reclamo atormentador de lo salvaje; es acorazonarse con la desolacin tirana, mirando el horizon
te con el ojo abismado, desde el toldo de una palma
hurfana. Eso es lo que sabe el compaero. Eso y lo del
tremedal, lo del banco sediento, lo de la peste asoladora, lo del bajo inundado. Eso y lo de la noble espe
ranza que nunca y por nada se marchita.

"Sabe lo bueno y lo malo

Ahora aparece como por encanto, en sugerencia, el
paisaje nocturno. Junio cierra a veces sus noches sin.
un guio de estrellas. El viajero cruza entonces sobre

u alma afinada en las luces errantes del

eco, y su ruta no es ciega: llganle, como en bocaca
lles de brisa, los anuncios sonoros del hato. Aquellos
son los perros de "Guayabal". Ms tarde, cuando pase:
el bosque del cao, oir los gallos de "El Toreo". No
importa que los "Tres Reyes Magos" no alumbren, que
la Cruz del Sur no seale el camino que cogieron lasgarzas. No importa. El viajador pensativo de los ca
minos profundos lo sabe todo.
"Sabe donde Iale el perro
sabe cuando canta el gallo"
Fcil es ver como en el espritu del poeta annimo'
identificado con el del pueblo se rescoldan a me*
nudo claros sueos de ases y suertes, pintorescas incli
naciones de tahurero. Ms ello no en forma de im
pulso utilitario, ni con calor de desenfreno, sino como
justo anhelo de festivo descanso, de cordial desahogo,
que compensen la dura brega pecho a pecho y mano
a mano con el dolor y con la vida." Confirmacin de
este aserto son las innumerables metforas con que se
llejeras. Colear la parada, barajar la pregunta; esperar
en la cada, decir topo, hacer mesa limpia plantarseen 30, y otras muchas frases, revelan -fen el pulso
fiel del idioma como son de vivas y obstantes las.

(tendencias y predilecciones que les han dado nacimien

to. Por eso pasajes y voces del domin o los dados
suelen ser tema y adornos de las cantas, cuando no se
aoran en stas, taciturnamente, palos y pintas de las
brujas cartas espaolas.
"Ah, Malhaya una baraja
para jugar 31
Ah tristeza que es querer
y que no quieran a uno!"
Sutiles apreciaciones, por no decir motivos razona
dos, dan pie para pensar que esta copla es de pura
rocedencia campesina: o que, a lo sumo, ha salido
e alguno de esos pueblos en abandono que apenas
interrumpen con media docena de chozas las macizas
soledades de Venezuela. Por que en las poblaciones
donde ya se resurge y se lucha, sota, caballo y rey estn

a echar de menos en sus hondos cantares sino las cosas

que no le deja tocar la lejana. Es en el hato remoto,
y en los caneyes y fundos vasallos de aquel vecindacreble objetos y tiles de precio irrisorio: porque all
hasta las cotidianas premuras sal, aguardiente, quiburro, el callejn tardo del encargo. Ningn panora
ma ms propicio para que retoe en espiga de copla
el ansia humilde:
"Ah malhaya una baraja!
Adems, con la sola mencin de este verso, por
azogado engarce de asociaciones, sopla en la mente la
frescura del campo. En la pintada combinacin de sus
.palos los naipes lucen tallos y retoos agrestes, zumo

--

Cancionero Popular

17

y sueo de los jarales olorosos. El annimo inventor

de estas frescas figuras, al realizarlas, desmigaj en cua
renta pedazos el pecho hmedo de la campia. En los
llanos de Amrica frente a los paisajes donde todo se v,
la similitud se vuelve precisa y cabal. Con "oros, copas
de paja donde ms tarde su aplomo gauchesco "pro
bar el filo del cuchillo. Y en sabanas de Venezuela
se trasluce la misma ilusin: All viene el alba talla
dora, abriendo la mano del da, con su brisca de triun
fos, el as de oros del sol. Juegan las macollas sus bastos
lejana las matas recuentan sus copas taciturnas.
" ....................... una baraja
para jugar 31."
Con la idea de partida y de apuesta se agolpan en
el alma del romero recuerdos, impulsos y sentires congn rebelde de la tendencia comentada, estampas y
cuando los famosos desafos de antao, en los cuales,
con ocasin de las fiestas del patrono en el pueblo,
se movilizaban todas las fuerzas tahurescas y profanas
de la regin hacia la bulla sugestiva de las galleras, o
hacia los viejos mesones encarpetados de rojo y azul.
All se planteaban, entre rostros de incautos adoles
centes y caras con bigotes adustos o barbas sombras,
los jefes y profesionales del "monte", especialistas en
el maraqueo de los cubiletes, medio brujo para el rezo
de las voces rituales pinto, paro, topo nicas que
le dan valor a la apertura y cierre de ias paradas. All
era la cita en 40 o ms leguas a la redonda. Y sin sa
ber como en el alma del coplero imaginativo se va

entrando la nostalgia de aquellas cosas que mir en

su niez, cuando los pachanos que corran por las
mesas no rehusaban irse en la faja ancha y obscura
del arriero o del amansador.
"Ah malhaya una baraja
para jugar 31."
Ahora en lo ms hondo de aquellas aoranzas alzan
el vuelo las pasiones afines. Como pajal con sol y bri
sa, hace visos en el alma del romero remolino de
querellas y rezongos el soplo de algn cario soli
tario. El poeta, ciego devoto del refrn compensador,
de ese cabalstico aserto que atribuye suertes contrarias
al enamorado y al tahr, est seguro, en su desamparo
pasional, de que si jura ganara. Y suelta entonces
sobre la tierra que lo escucha el final de la copla, como
quien, apostando el resto, echa sobre el tapete dos
ases sombros.
"Ah tristeza que es querer
y que no quieran a uno!"
Juntas, en persogo de sed, fluyeron as! las dos an
sias: la del jugador sin baraja y la del romero sin cari
o. El pen venezolano se las lleva por todos los ca
minos; y cuando se le atropellan entre pecho y gui
tarra, bocha con la canta que las acendra el mingo
realengo de sus hondas pesadumbres:
"Ab malhaya una baraja

Pero ninguna como la copla madrugera. Cuando los

gallos dareneros trasnochadores desde los baleo-

najes del totumo, por caminos de graneros titilantes,

le picotean a la brisa la manta vagabunda; cuando el
lucero becerrero abre sobre las palmas su ojo de luz
remansa y fra; cuando de los mastrantales medio obscu
ros fluyen, como en nueva edicin, los perfumes mo
jados; cuando la cobija se dobla y el alar se entibia y
humea; cuando capitanean al mundo los presagios del
sol, entonces los cantares, los mismos que estremecieron
tierra abajo los senderos nocturnos, manan con ritmos
deador:
"Noche oscura y tenebrosa
preslame tu clarid,
para seguirle los pasos
a una ingrata que se va."
Por un instante el fondo, el espritu del cantar milagro de la hora en que el eco despierta a los mujidos y el msculo a los rejos se queda borracho,
diluido, en el timbre y el tono de las dos palabras
iniciales, repetidas ahora por el vaquero: "Noche os
cura! As! es la faena musical del ordeo. Es la copla
la que va sealando madre y mamantn la pareja
de-tumo. Y despus que se pierde, como en largo sus
piro, la voz, reaparece, hecha latiguillo pintoresco, en
la punta de la tonada; mencin de "Arbustos y flores
y aves errabundas" "Espinito", "Clavellina", "Pavo
Real", "Noche Oscura"-------nombres de aquellas
"amadas tan fecundas, que braman hondo mientras
totumas y botes espumean.
Tenues, confusos, como en segundo plano, aparecen
en el alma del coplista los sentires recnditos que su
giere el cantar. El pen invoca su poesa con mira uti
litaria, como un jaln de su faena; y la copla despus
de ser compaera del brazo, aliada de la brega, fuerza

pastoril, le revuela hacia corrales, Intimos, y se le

vuelve lazo, rejo sentimental, que lo apersoga a la vida
por los mudos callejones del recuerdo. El coplista re
construye la noche en que por primera vez cant ante
el mundo:
"Noche oscura y tenebrosa
prestante tu claridit'.
Bizarro apstrofe, zumo de sueo atormentado. An
te todo, desconciertan los elementos contradictorios a
el primero y segundo versos. La interpretacin mis
sencilla es la que le atribuye solo un juego zumbn a
Jas palabras, como si se hubiera querido, al igual que
en otros cantares, explotar el humor de lo desatinado
j absurdo. Pero la estructura seera de la copla re
dama un anlisis ms profundo; y se agolpa ft la
mente un mundo resbaloso de sugerencia cuando uno
pensamiento cardinal del coplista. Asi, la demanda de
luz a la noche enlutada encierra un complejo de figu
ras sin nombre. Parece a ratos que el coplista pregona
su reciedumbre, su impavidez en penas de amoros, y
que por eso condidona el seguimiento de la ingrata
a lo imposible de que le di luz la noche negra. Mas
al instante surge la interpretacin contraria. El poeta,
en su angustia pasional, se conforma con la claridad
de la sombra, con la de algn relmpago fugitivo, o con
ros, del silencio nocturno. Finalmente, el cantar pa
rece sugerir que el poeta sin nombre solo pide lutos
nocharnicgos para sellar su olvido, ya que buscar las
huellas a la luz de lo tenebroso es receta infalible pa
ra nunca hallarlas.

"Noche oscura...
prstame tu claridj".
Ms todo lo dicho es pura imaginacin. Sentido que
slo se realiza si se le fuerza con cuos de formas re
tricas poco accesibles a la mucha pechera. Todo por
no verle a la copla su primitiva diafanidad y donosura.
En ella no hay irona ni paradoja, sino la claridad, U
plenitud, la sencillez de los humildes filsofos del de
sierto. Filosofa de la sabana donde a la noche, y a
los bultos y a la muerte se le conserva como al cris
tiano. Y al cristiano dicen los llaneros nunca se le
piden en prstamo las cosas que estn usando, ni cuan
do el uso es personal como el del chinchorro, ni cuando
es colectivo, como el del camino. Pero si las cosas estn
ausentes, abandonadas, cimarronas, ociosas o baldas, la
propuesta se puede formular sin desdoro. Paso se pide
si no hay paso. Canoa, si el ro est hondo y la de
jaron en la otra orilla. Por eso de haber estado el cielo
limpio, con la cruz surea orientando al mundo, el
poeta sin nada que demandarle a la noche, se habra
ido por el medanal, en la bsqueda celosa de las hue
llas queridas; pero bajo el cielo en cerrazn hatero
que enterr su plata fluye con el acicate del cario
la splica ferviente:
Noche
prstame tu clarid,
para seguirle los pasos
a una ingrata que se va".
Es la filosofa de la f en la estrella. A pesar de
su baqua en pesadumbres, el coplista de la sabana no
le da beligerancia a la sombra sino como a breve en
treacto en el esenario infinito.
Alberto Arvelo Torrealba.

CANTARES
Por set la primera vez
gloria al Padre, gloria al Hijo,
gloria al Espritu Santo.
Por ser la primera vez
que yo en esta casa canto,
me hago la cruz en la frente
para librarme de espanto.
Aydame guitarrita
aydame cuatro cuerdas,
que quiero cantar ahora
para recordar mi tierra.
Guitarrita, guitarrita,
tienes boca para hablar
los ojos no ms te faltan
para conmigo llorar.
pide ms un gemido:

Los pajarillos y yo
nos levantamos a un tiempo:
ellos a cantar sus dichas,
yo a llorar mis sentimientos.

__

Cancionero Popular
*
Triste canta la paloma,
triste est mi corazn
de tanto pensar en ti.
Las arenitas del rio
corren debajo del agua;
debajo de mis cantares
corren las penas de mi alma.
Yo canto porque cantando
divierto los males mos;
cuando estoy a solas lloro,
y en conversacin me rio.
Si supiera que cantando
mis penas se distraan,
cantando me la pasara
toda la noche y el da.
El que me oyere cantando
dir: qu alegre est aqul!;
pero tengo el corazn
ms amargo que la hiel.
Yo no canto porque me oigan,
ni porque mi voz es buena;
yo canto porque no caiga
la culpa sobre la pena.
Cuando mis trabajos tengo
canto con mis alegra,
porque los mismos trabajos
me sirven de compaa.

23

No puedo cantar de ronco

pues ia voz se me acab
las indias de Bocon.
Yo no canto en los fandangos
porque mi zamba no quiere:
porque dice que cantando
enamoro a las mujeres.
Cante, cante, compaero,
no le tenga miedo a naide,
que en la copa del sombrero
cargo la Virgen del Carmen.
Si la gracia me ayudara
como me ayuda el deseo
ms sabroso le cantara:
pero sin gracia, no puedo.
Esto dicen, esto dicen,
esto dicen los llaneros:
el que no sabe cantar
no sirve pa cabreslero. (>)

^ (3) Cabreslero. l pen que gua una punta o manga

armado de nudoso garrote y provisto de la indispensable
cobija. As para hacer menos pesado el largo camino, como
para dirigir sus resea. el cabestrero canta en variadas tona
lidades, que d ganado parece entender, pues, de acuerdo
con las voces del guia, se detiene, retrocede, avanza, como
los msicos bajo la batuta del maestro.

Yo me atrevo a estar cantando

toda la semana entera,
si se me calienta el tarro ()
y se me abre la mollera.
Aqu me estar cantando,
cantando hasta amanecer,
para que las hojas secas
vuelvan a reverdecer.
Para obsequiar mis amores
tengo cosas especiales:
en el campo muchas flores;
en mi cabeza, cantares.
Algunos para cantar
tienen su medio salero;
pero yo para cantar
tengo mi salero entero.
A la una, ms o menos,
canta el gallo e la pasin;
el que tiene ocupacin.
Si porque canto me arrestan
me la pasar llorando;
cmo no arrestan los gallos
que se la pasan cantando?

'ano. Adems de >u acepcin clsica, significa

:iuela el cerebro, la cabeza. En ese sentido la emplea
ro cuando dice: Si se me calienta el torro.

s s s ?
l g -

Al son de mi guitarrita
voy a sacar unos versos,
para que sepan las nias
cmo cantan los llaneros.
Para que sepan las nias
cmo cantan los llaneros,
que por doquiera que pasan
dejan los buenos recuerdos.
que le regalen espejo;
cuando se mira en mis ojos
me dice: ya tengo sueo.
Una vez le regal
un camisn, de recuerdo,
unas argollas de plata,
una pava y un pauelo. (!)
Entonces ella me di
un mechoncito de pelo,
y una pluma de garza
que uso siempre en el sombrero.
Cuando salgo queda triste,
triste, pensando en su negro;

El arroll al pavero de alas anchas

Tengo una vaquita mansa

la vaca mis buena moza;
con el fondo de canela
y manchas de mariposa.
Yo la tengo destinada
para regalo a mi novia
con cuatro bonitos mauUi ()
y dos o tres novillonas.
La noche que yo me case
ha de ser noche de gloria;
pues bebo lu en sus ojos
y miel de abeja en su boca.
Si no me caso con ella
la pobre se vuelve loca,
porque la mujer que quiere
cuando la engaan se atonta.
Cuando las mujeres quieren
nadie las puede atajar;
como se ataja el caballo
con el freno y el bozal.

PORFIAS
Quin es ese eatilaor
que slo el rejo le falta
paca ser caballo andn?
El que cantare conmigo
ese si que es grande empeo,
porque tengo ms colmillo
que un caimn viejo, apureo
El que cantare conmigo
apritese los calzones.

Yo no soy de por aqu

que yo soy del Zorrocloco,
el que cantare conmigo
si no muere, queda loco.
Yo no soy de por aqu
yo ^soy de Barquisimeto,

(10) Arepa. Del cumanagoto erepa,

digena del pan hecho con la masa del n
brada budare, del vocablo haitiano burn.

T que la echas de cantor

di, si puedes contestar:
se endulza el agua del mar?
El Polo se anda alabando
de que no hay otro mejor que'l,
responde la caa dulce
de dnde saca la miel?
^Yo soy cantador de fama
hago de Cura y Vicario.

s g r;?

El que me ensen a cantar

me ense lo que sabia,
y me dijo: vete al mundo
a luc la ciencia ma.

sal de San Felipe

ocho t la maana,
la pas cantando
Cocorote y Guama.

En San Pablo no cant

porque lo encontr queman-,
hasta el Cura bebe caldo
cuando estoy tmparranJao.

Cantar bien o cantar mal

puede ser indiferente;
pero estando entre la gente
Despirtese, compaero,
despierte, si est dormo,
el galern de corrlo.
Seores, tengan presente,
lo arpierlo sin condicin,
que ha de ser inteligente
el que me haga oposicin.
Supongo que sea un portento
el cantaor que ha cantao,
y por si acaso le arvitrlo
que aqui me tiene a su Uo.
Te llaman gallo de espuela,
mis, tu pluma no respeto,
que he mandado yo a la escuela
a gallos de mis talento.
He mandado yo a la escuela
i verdaderos cantores:
qu no har con este intruso:
dganme ustedes, seores?
Dganme ustedes, seores,
si no merece desprecio
quien funda sus pretensiones
slo en palabras de necio.

Slo en palabras de necio

no fundes tu fama, digo:
dija un tema de cenca
i quieres cantar conmigo.
Si quieres cantar conmigo
contstame en un segundo:
Que poder es el mis grande
despus de Dios, en el mundo?
Despus de Dios, en el mundo,
el poder del confesor
cuando levanta la mano
y bendice al pecador.
Quei muy grande tu saber
por lo que me has dicho, infiero;
mas deseo que me digas:
Cuntos pelos tiene un cuero?
Ay, Jess, Mara y Jos
que me has dejado confuso:
los pelos que tiene un cuero
fueron los que Dios le puso.

PATRONIMICOS Y GENTILICIOS
Cuando yo voy a Caracas ( )
cargo mi carpeta lista
para librarme del cacho

Todo el que fuere a Caracas

debe tener mucha vista,
que all cantan los Millas

El que quiera salvar

pngase un escapulario,
porque ie llega un plumario
querindolo retratar.

Cancionero Popular

Popular Venezolana

Aqu te tengo un pauelo

que te traje de Valencia
para secarte las ligrimas
que derramaste en mi ausencia.
Me puse a torear un toro
para demostrar mi bro,
la fiera se hallaba en Coro
y yo en Valencia escondio.
las muchachas en La Villa ('?)
me llaman lana en lo oscuro,
porque cuando estoy cantando
le aflojo la mano al pulso.
En Camagun me conocen
por mi fama de arreslao, ( l8)
y se dicen las muchachas:
ah! viene el mismo pecao.
Me gusta Puerto Cabello
por pasear la Calle Real,
y ver a los marineros
dando tumbos en el mar.
De Puerto Cabello vengo
de pagar una novena...
ahora que estamos solitos
chame el brazo, morena.
(17) La Villa. Se refiere a Villa de Cura, capital del
Distrito Zamora en el Estado Aragua. Dicha ciudad fu
fundada a fines del siglo XVIII por D. Juan de Bolvar
y Villegas, con el nombre de San Luis de Cura.
(18) Arrestad. Quisquilloso, pendenciero.

Del Puerto me ful a La Guaira,

de La Guaira vine aqu:
quin sabe si volver
San Felipe es buena tierra
pero no para vivir;
Puerto Cabello y Valencia
para denlrar y salir.
Curarigua es un desierto,
Carora es un campo-santo,
porque salgo y me divierto.
De aqu al pueblo hay media legua,
de aqu al Tocuyo hay un da,
a donde llaman Soy tuya
ms distancia todava.
Yo no soy de por aqu
que yo vengo de Trujillo;
zamuro no cae en trampa (')
ni come maz amarillo.
A m me llaman pageo,
pero yo no soy del Pao,
tengo la fe del bautismo,
pero no soy baulizao.

Yo no adivino de aqu
lo que est pasando en Cagua;
tampoco sabe ninguno
cuando es que el pez bebe el agua.

Yo fuera muy bien cuidao

si estuviera en Arichuna,
que all con los forasteros
todas las hembras son una.
Al juez para una demanda
llegu a Cabruta buscando,
y el Secretario me dijo
que estaba cacbicameando. (a0)
En Ocumare no estao,
San Sebastin no lo he visto,
en Ca y San Casimiro
hay mucho hombre reparisto.
Altagracia de Orituco
es pueblo que yo no quiero,
porque all son muy malucos
los dolores papeleros.

mal, semejante al armadillo europeo, es muy solicitado por

el sabor agradable de su carne.

Perro que come manteca

mete la lengua en tapara;
todos Los Encartonaos (*)
son hijos de Parapara.
Yo conoc en El Socorro
a Pedro Vicente Hernndez (*s)
que era de toro parao.
Jacinto en Valle e La Pascua,
Taavera en Calabozo;
en el pueblo de Zaraza
Volcn, fresco en su negocio.
En Espino los Martnez,
los Cobeas en Parmana,
y un general Cabrera
que fu Patriarca en Iguana.
(24) Encarbonaos. Llamse as! a ciertos malhechores
que, por los aos de 1873 a 74 hicieron campo de sus depre
daciones varios lugares de Aragua y del Gurico. Debieron
de holln, para no ser reconocidos. Tambin los llamaban
fieperos, por ser en su mayor parte oriundos de Puepe,
vecindario de la jurisdiccin de Parapara. La tradicin
en presen del General Joaqun Crespo, se expres en lo
historia poltica de su pas.
y ! que siguen hasta la que empieza: Comandan!/ Beltlaridad'en los Llanos, por ser oriundos de all, por haber
militado en ellos o por ser dueos de hatos o de negocios
mercantiles en aquella regin.

Biblioteca Populas Venezolana

T
para morrocoy candela,
para la mua maosa
arristranco y gurupera.
Para la gallina, maz,
para la garza el pescao,
y las mujeres bonitas
para el hombre enamorao.

El toro pita la vaca,

y el novillo se retira;
como el novillo fui toro
la vaca siempre lo mira.
Yo tengo una yegua mora (3S)
que no es bonita ni fea;

Como el acurre hace dao

metido en el arrozal,
t me ests haciendo mal.

por lo brava y lo maosa.

El cochino come maz,

cada uno tiene su antojo,
y hasta a las viejas les gusta
cuando les pican el ojo.

A los montes me retiro

El Itrecay en el cao (*s)

se encontr con la tortuga,

los hombres en sociedad:

los animales se unen...
quin ms animal ser?

a nadar en la laguna.

Ms vale querer un perr

el perro es agradeci

hombre..
(35) Terecay. Especie de tortuga que abunda en el
Apure, el Guavire y otros ros. Pone en las playas, donde
por enero y febrero, se hace la cosedla.

(36) Mora.-N o

e, segn don Julio Calcao, es

EL CABALLO

Quiere que le monte el potro

y se lo haga camipar?
pngale la guruptra
donde tiene el cabezal.
Sn quieres ser muy feliz
procura que estn contigo
tu caballo, tu mujer,
y tu cobija y tu amigo.
Mi caballo y mi mujer
mi mujer... Dios la perdone;
mi caballo es lo que siento.
Cuando muri mi mujer
no fu grande mi disgusto;
cuando muri mi caballo
No sonra zamba, asina
cuando me vea cabalgar,
y me puede hacer matar.

AI pasar por tu ventana

me dijeron: yo te adoro;
yo pens que era una nia
y era un condenado loro.

Oye, palomita blanca,

paloma del palomar,
Con quin anoche Inviste
que no me quieres hablar i

que gaviln se ha llevado.

Biblioteca Popular Venezolana

No todos son cazadores
los que por el monte van;
unos cazan las palomas,
otros, las hijas de Adn.

F L ORA

por qu no me desengaas?
En tu puerta plant un pino

Debajo de un limn verde

donde mana el agua fra,
yo entregu mi corazn

Una naranja madura

le dijo a la que era verde:
el que siembra en tierra ajena
basta la semilla pierde.
Me dijiste que eras firme
como la palma en desierto;si la palma fuera firme
no la tremolara el viento.
Yo sembr mi ycrbabuena
yo no s, vidiia ma,
por qu nos queremos tanto.

Arranqu de la berbena
a un pimpollo la mitad,
no hay cosa que mis amargue

entero me lo he comido:
aqu en el pecho lo siento
clavado y ms encendido.
Clavelito colorado
nacido en aquel pen,
por qu le das tan mal pagi

Buen encuentro hemos tenido

bello clavel encarnado,
o me tienes engaado.
hermossima azucena;
quisiera que tu hermosura
le diera alivio a mi pena.
A todos les da claveles
a todos les das claveles
y a m me da calabazas.
Las rosas en los rosales
por tiempos se reverdecen,
a segn las voluntades

A la mar mand por perlas

y me trajeron corales
con qu hacer unas pulseras
para alivio de mis males.
Para abajo corre el agua,

Asmate a la ventana
y vers correr el ro,
cuando estn correspondas.

NOMBRES PROPIOS

la perdicin de los hombres.

Maricela se ha perdido
en el camino e Caracas;
su madre la anda buscando
con el cinco y las maracas.
la quiero mucho a usted;
ed se muere por otro:
e mundo esti al revs.

o Beatriz
vuelve loca,
:o la boa
(44) Papeln. Producto d(

Maana se va Pastora,
el que no llfva la carga
le parece que no pesa.
Mariquita, dame un beso

Jacinta me di una cint

Juanita me di un cordn;
en mi alma est Jacinta,
Juanita en mi corazn.
n sabe si le dirn

Cuando me acuerdo de Lola

que all me estar esperando,
se me sale de la boca
la arepa que estoy mascando.
Isabel me di un clavel;
Maria, toma tu rosa
que me voy con Isabel.

Yo no soy de por aqu,

yo vengo del otro lao,
con mi camisa de lienzo
y mis mangas de lillao.
Solo soy, solo nac,
solo me pari mi madre,
y solo tengo que andar
como paloma en el aire.
Yo puse una pulpera
con el indio Antonio Navas,
l era el que me venda,
y era yo el que le compraba.
Yo no me meto con viejo,
ni tampoco con muchacho;
no le tengo miedo al toro,
sino a la vuelta del cacho.
Yo no Ies temo a las balas,
ni a cuchillo, ni a puales,
ni a un hombre de vara y media,
ni de dos varas cabales.
Alumbro como una vela
y corro ms que un caballo,
si me ponen contra el viento
vuelo ms que un papagayo.
No conozco el escabeche
yo me alimento con leche
y con buena carne as.

Los llaneros no compramos

billetes de lotera;

LOS AMIGOS
Cuando me vine de caa
sal por el boquern,
con mi cbammit* al hombro (s>)
que quebraba el corazn.
Mi amigos me abandonan
porque me ven abatido,
todo el mundo corta lea
del rbol que esti cado.
la lisonja, que es un mal,
reina sin comparacin,
qu difcil es hallar
No hay amigos en el mundo
ni se halla de quien confiar:
no hay ms amigo que Dios
y en la faltriquera un real.
Contra un amigo traidor
no hay precauciones que basten,
ni mercedes que lo obliguen,
ai ddivas que lo ablanden.

(5) Ckamarrita. Abrigo, cobija pequeia.

Cancionero Popular
Una ve me di un palo
'arme a rexar,
: tenia en el suelo:
por la seal.
Recjame loits las viejas
hganmelas un montn,
para darles chocolate

ALLA ARRIBA
All arriba en aquel alto
tengo una mata de aj!
donde me paso las horas
solito, pensando en ti.
All arriba en aquel alto
tengo un pauelo volando,

tengo un palo colorao,

donde pongo mi sombrero
cuando estoy enamorao.
All arriba en aquel alto
tengo una cajita de oro
y las lgrimas que lloro.
All arriba en aquel alto
al galn que tengo al lao.

El amor que te tenia

vino un fuerte remolino,
rama y amor se llev.
Ah, refrn bien verdadero!
que en habiendo dhidive (M)
la curtimbre est segura.
El amor del forastero
es como espina de una, (ss)
que punza, y queda doliendo
sin esperanza ninguna.
El amor de los soldados
que en ponindolo en la calle
viene el viento y se la lleva.
El amor de las mujeres
es como el de las gallinas,
que en faltndoles el gallo
a cualquier pollo se arriman.
El amor me llam hermano
en mi niez, cierto da,
y yo no le di la mano
porque no lo conocia.

Biblioteca Popula Venezolana

Madre, yo compr un cario
en la feria del amor:
qu bonito era el juguete,
y qu caro me cost.
El amor y el inters
salieron al campo un da,
y ms pudo el inters
que el amor que me tena.

LAS MUJERES
A toditas las mujeres
les tengo grande aficin,
pero mis a las muchachas
que algranme el corazn.
No hay que creer en mujeres,
esa es la pura verd-,
la que santita parece
ms fcil la muerte da.
Una jamuga merece
el que de mujer se fia;
y como yo me fi en una
la primer jamuga es ma.
No te fies de mujeres
aunque las veas llorar,
pues sus lgrimas te dicen
el pago que que te han de dar.
A las mujeres quererlas
y no darles de comer;
porque hartas aborrecen
y con hambre quieren bien.
Cuando una mujer resbala
aunque no caiga se pierde,
porque nunca falta alguno
que del resbaln se acuerde.

No hay atajo sin trabajo,

cuando le dicen que es fea.
No hay mujer que no se enoje
cuando le dicen que es fea:
la mujer, como la mua,
si no recula, patea.
Si el tabaco se te apaga
no lo vuelvas a encender;
a la mujer que te olvide
no la vuelvas a querer.
El carbn que ha sido brasa
es muy ficil de prender,
porque a mi me ha acontecido
que olvido y vuelvo a querer.

se lo conozco temprano,
porque agacha la cabeza
como burro con gusano.
La mujer enamorada
la conozco muy ligero,
porque agacha la cabeza
como burro malojero.
El pjaro y la mujer
no se deben dejar solos;
el primero con el gato,

RRRMR
Cancionero Popular
A la mujer enamorad
que le aconsejan recalo
es como el que tiene hambre
y le dan bicarbonato.

Las mujeres son el diablo

parientes de Lucifer,
se visten por la cabeza,
se desnudan por los pies.
Los hombrei son el demonio:
pero siempre andan buscando
que el demonio se las lleve.
Cada vez que yo recuerdo
que tuve un amor ingrato,
no s como no me doy
contra un colchn y me mato.
Si me preguntan aquello
confesar la perd.
Cmo quieres que lo niegue
estando t como ests?

Biblioteca Popular Venezolana

Ahi te mando tn sortija.

MARITALES

viva la flor de romero;

viva la mujer que pasa
trabajos por un soltero.
viva la flor de granao-,
viva la mujer que pasa
trabajos por un casao.
Carga la mortaja en la anca,
mis atrs la mosquita
y la sepultura abierta
Una novia que yo tuve
todas las efes tena:
era flaca, fea y floja,
fregona, frgil y fra.
He pasado quince novias
siempre buscando una buena;
despus de todo he tenido
que volver a la primera.
La nia que acepta novio
porque le dicen que es bueno,
quin sabe si va labrando
su ms terrible' tormento.

Cancionero Popular
que bebe agua en rapara (

La piedra que mucho rueda

en el plato,
est ruSendo

me dijo en el altosano:
ah te entrego ese animal
en figura de cristiano.
Todo hombre que se casa

El dinero y los amores

no pueden estar cubiertos:
el dinero porque suena,
los amores, por inquietos.
Qu triste que est la luna
y el lucero en su compaa:
qu triste se pone un hombre
cuando una mujer lo engaa.
Las estrellas en el cielo,
la luna en el cafetal,
boquita de caa dulce
quien te pudiera besar.
Estrella de la maana,
claro lucero del da,
por qu no me despertaste
cuando.se fu el alma ma?
A las cinco muere el sol
en los brazos de la tarde,
viste de negros paales.
Luna que alumbras la tierra,
prstame tu clarid
para seguirle los pasos
a una ingrata que se va.
Ya sali la blanca luna
vestida de negros velos;
malhaya quien se enamora
de prenda que tenga dueo.

Lucero de la maana,
de la maana lucero,
cmo te vas y me dejas
cuando soy tu compaero?
cuando las nubes se cierr;
ay, del corazn que cubn
las nubes de la tristeza!
En el ltimo escaln,
ya para llegar al dlo,
me acord de ti, bien mi
y volv a bajar al suelo.

MARINAS
Todas las maanas voy
a las orillas del mar
a pregunlarle a las olas
si han visto mi amor pasar.
Al mar voy por ver las olas,
al campo por ver las flores,
al cielo por ver estrellas
y aqu por ver mis amores.
Primera vez que yo veo
pjaro de mar por tierra;
quin te pudiera querer
sin que nadie lo supiera!
Concha llena de colores,
olas de la mar en calma,
si ella admite mis amores
le dar toda mi alma.
Soy pescador, y mi anzuelo
tiro a los mares de amor,
porque es seguro que va
la mano donde el dolor.

AYER
Ayer pas por tu puerta,
y el golpe en el corazn.
Ayer pas por tu casa,
alc los ojos y vi,
un letrero que deca:
yo no nac para t.
Despus de haberlo ledo
lo borr y puse otro:
t i no naciste pa mi,
ni yo para ti tampoco.
Ayer pas por tu casa
y hall que estaba sin gente:
las gallinas se riyeron
y el gallo arrug la frente.
Ayer tarde hizo un ao
vsperas de Noche Buena!,
mira si me acordar.
Ayer te mand el pauelo
partido en cuatro pedazos;
en las puntas van los besos,
en el medio los abrazos.

Ayer tarde me mor

y vicie quien me llor;
Dios se lo pague en el alma
a quien de m se acord.

* * * * * *

y no encontraba el sombrero.
Anoche a la media noche
is te los deje gozar!
y esta maa*
por qu no
Anoche soaba, nia,
que dos rayos me mataban:
eran tus hermosos ojos
que enojados me miraban.
Noche oscura y tenebrosa,
y temeroso el camino;
es tanto lo que te quiero
que a todo me determino.
(57) Garrapatero. Pjaro pequefio, de color pardo os
curo y vientre amarillo pajizo. Debe su nombre a que se
posa en el lomo de los animales que pastan y los limpia
de garrapatas. Tambin recibe aquel calificativo un pjaro
de mediano tamao ,de color negro y corvo pico.

Ya se fu la vida ma,
ya se fu, y no me llev;
tanto como la quera
y tan mal que me pag.

D IC E N

Que no llore, compaero?

Cmo no voy a llorar,
como si la ausencia fuera
remedio para olvidar.

Dicen que el guila real

pasa volando los mares.
Ay! quin pudiera volar
como las guilas reales.

Ausente de un bien que adoro

ningn placer me divierte:
porque ausente de su vista
todo lo que veo es muerte.

mi amante tambin la pasa

todas las noches en sueo.

Presente te quiero mucho,

Dicen que la brasa quema,

pero hay otra cosa peor:
la brasa quema y se apaga.

presente, porque te veo;

ausente, porque no ests.

Dicen que los celos matan

yo digo que no es as;
pues si los celos mataran
te hubieran matado a ti.
Dicen que mi amor es feo
y que tiene mala cara:
a mi me parece un cielo;
vaya el mundo enhoramala.

Anda, vete a! campo y llora:

si tienes por qu llorar,
que por tu mala cabeza

Ah!, malhaya una tortuga

y conchas de terecay (s*)
para hacerle una peineta
a una paloma torcaz.
Ah!, malhaya si me viera
contigo en el aposento,
que se perdiera la llave
y el herrero hubiera muerto.
Ah!, malhaya quien me di
tanto amor para quererte,
que ahora para olvidarte
mis penillas son de muerto.

(59) Terreay. Especie de tortuga que abunda en el

Apure, el Guaviare y otros ros .Pone en las playas, donde,
por enero y febrero, se hace la cosecha.

El que me dijere negro,

negro tendr el corazn;
negros su padre y su madre
y loa su generacin.
Me puse a baar un negro
a ver qu color coga:
cuanto ms agua le echaba
La negra que se echa polvo
parece troncn quemado
La mujer que por locura
tiene un negro por amante
aunque el sol est radiante
siempre ve la casa oscura.
Todo blanco es embustero,
todo pulpero, ladrn,
todo negro pelo liso
'tiene muy mala intencin.
Yo soy el negro Fabin
negro coquetn y vano,
que te viene a enamorar
con la guitarra en la mano.
Yo soy el negrito chingo
nar2 de plan de batea,
que me quieren las bonitas
y me aborrecen las feas.

102

Biblioteca Popular Vijnezolana

Queriendo estuve a una negra
diez aos en el infierno.
Cuando un blanco est comiendo
de un negro en la compaa,
o el blanco le debe al negro,
o es del negro la coma.
Cuando un pobre se emborracha
de un negro en la compaa,
la del pobre es borrachera,
la del blanco es alegra.
Aguaite, blanco, mi zamba
pero pocas blancas tienen
tan hermoso el corazn.

MESTIZAS
Mi potro y mi zamba son
las dos cosas ms queridas;
y mi lanza y mi bridn
tambin son mis preferidas.
La zamba que Dios me ha dao
es una zamba alesna, (e)
lo mismo arregla el almuerzo
que cabalga mi alazn.
Tengo una potranca oscura
en que mi zamba va al pueblo
El que se va de este mundo
sin querer a una llanera,
no tiene perdn de Dios
y el mismo diablo lo espera.
El hombre que se muriere
sin querer a una morena.

LAS MUCHACHAS
Muchachas habr bonitas,
pero no como la ma;
esa la comparo yo
con el lucero del da.
Chiquitica y redondita
como grano de cebada:
si asi fueras tan bonita
como eres enamorada.
Nia no pongas tu amor
donde no hay correspondencia,
mira que te quedars
a la luna de Valencia.
fiero que no me quieras
me lo has de probar,
e gusta la comida
10 me puedo tragar.
imo el mundo sabe
do un cambur
mitos de sal.

ENOJOS, REPROCHES, DESDENES

Piensas que por tus enojos
me he de sentar a llorar,
con ellos te quedars.
Si piensas que tengo penas
eso me importa muy poco.
Te quiero mucho, te dije,
y a otro le diste el alma;
ese otro que tanto quieres
No esperes nunca, traidora,
que pueda volverte a amar,
hoja que cay del rbol
al rbol no vuelve mis.
He pasado en este mundo
muchas fatigas por t,
pero ya ha llegado el da
que t las pases por m.
Si quieres quererme, quireme,
y si no, no me queris;
que yo quien me quiera tengo
y nanea me ha de olvidar.

Cuando quise, no quisiste;

hoy que quieres, yo no quiero;
pasars la vida triste,
cual yo la pas primero.
Me quisiste, yo te quise;
te pagaste de tu gusto
y yo me pagu tambin.
Me quisiste, yo te quise;
ni lloro, ni me lamento,
que mujeres hay de ms.
No me quedas a deber
ni te tengo que pagar,
si yo te ense a querer
t me enseaste a olvidar.
Por este puo de cruces
te he de decir la verJ:

Si dices que no me quieres

no me das pena maldita,
que la mancha de la mora

te digo: Dios te lo pague,

otras doscientas se abren.

EL RETRATO
En nombre de Dios comie
a retratar a mi dueo,
desde la punta del pie
hasta el ltimo cabello.
voy a poner tu ret
para cuando ests ai
abrir la mano y mi

Eres guila imperial

que en el pinar se par,
eres ms linda que -el alba

y tu boquita un coral.

De qu le sirve a tu m:
poner tranca en el corral,
si te has de venir conmigo
por la puerta principal?
CELOS
Las rosas tienen espinas
como las tiene la palma;
como las tienen los celos
que me estn hincando el alma.
Dicen que los celos matan
yo digo que no es as!:
me hubieran matado a m.
No quiero que a misa vayas,
ni tomes agua bendita
donde la toman los hombres.
Cansado estoy de decirte
que no tengas amistad
ni con la luz que te alumbra,
ni con el sol que te da.
Tu madre muere de celos
porque me diste una flor;
qu celosas son las madres
palomita de mi amor!
Muere tu madre de celos
porque conversas conmigo;
pero con verte y hablarte

RECUERDOS
Acordarme no quisiera
de aquellos tiempos pasaos
de cuando goc tu gloria,
tiempos como te han mudaol
^ Acurdate de que en un tiempo
recorre tu pensamiento,
cumple lo que prometiste.
Acurdate que dijiste
que primero habas de ver
las estrellas en el suelo
que dejarme de querer.
Acurdate que pusiste
tus manos sobre las mas,
y llorando me dijiste
que jams me olvidaras.
Hasta cundo padecer?
mira que no soy de bronce:
las peas con ser las peas
unas con otras se rompen.
Quien pudiera con un llanto
restaurar un bien perdido;
para tan grande dolor
ms vale no haber nacido.

Una pena y otra pena

son dos penas para mi:
ayer penaba por verte,
hoy peno porque te vi.
Una pena y otra pena,
un dolor y otro dolor,
un clavo saca otro clavo
pero no el clavo de amor.
Las penas que me maltratan
son tantas que se atropellan,
una con otra se amellan
y por eso no me matan.
Cuntas veces yo me acuerdo
que la tuve y la perd...
no la perd porque quise
ni porque cobarde fui.
Pensamiento, estte quieto;
memoria, djame estar;
si la quise o no la quise,
no hay para qu recordar.
A una piedra de la calle
le cont un da mi dolor,
cuntas cosas le dira
que la piedra se parti.
Para m ya se acabaron
los placeres y los gustos;
las calles por donde andaba
estn vestidas de luto.

Biblioteca Popular Venezolana

FILOSOFIA POPULAR
Cada existencia es un libro
que a toda prisa se estampa;
cunto daramos todos
por corregir sus erratas!
Esta vida es un misterio;
una completa mudanza;
ando buscando una vega
en que nazca la esperanza.
Nacemos entre sollozos
y entre lgrimas morimos.
Si no hay placer para el hombre
por qu a este mundo vinimos?
Lgrimas en el roco,
qu es la tierra para el hombre
sino un vasto mar de lgrimas?
Cada vez que considero
que me tengo que morir
alzo los ojos al cielo:
Dios mo, por qu nac!
Cada vez que yo me acuerdo
que el mundo se ha de acabar,
cada vez que yo me acuerdo...
no me quisiera acordar!

Pensando en la muerte estoy

y s que me he de morir;
pero no te_ s decir

Mis vale saber que haber,

dijo un sabio, y lo prob:
el sabio puede ser rico,
pero el rico, sabio no.

l a ilusin nace con alas,

y apenas nacida, vuela;
el desengao es de plomo,
y donde nace, se queda.

que yo mismo no lo entiendo.

Estoy tan hecho a la pena

que cuando sin ella estoy
me parece que me falta
de la vida lo mejor.

Quien tuviera una baraja

para jugar minia y uno,
ah!, trabajo que es querer
y que no quieran a uno.

Oyes el triste suspiro

que lanza mi corazn?
Es que la dicha se ahuyenta,
es que se acerca el dolor!

El guariqueo no sabe
cuanto puede una creciente;
ni las vueltas que da un tronco
llevado por la corriente.

Tristezas me ponen triste,

tristezas salgo a buscar,

Reglame una mascada, (4s)

no me digas que no tienes;
lo que no es hoy es maana,
lo que no se espera viene.

tristezas puedo olvidar.

Quisiera pero no puedo
hacer mi casa en el aire,
para el da en que me muera
no darle que hacer a nadie.
No hay quien levante al cado,
ni quien la mano le di;
al que toca la desgracia
todos se apartan de l.

Dice un pjaro cantando

por no dejar que dedr:
ms vale morir cantando
que no cantando morir.

5) Mascada. La porcin de tabaco hueva, ei

i chim, que puede tomarse en la boca, y que el
>r solicita con ahinco y consume con delicia.

Hay gentes muy convencidas

de que uno y uno son dos:

El indio con sus races ()

y el viejo con su experiencia,
son y sern, sin disputa.
Quesero que vende el queso
sin que a su amo le aproveche,
y de pobre pasa a rico
de dnde sac esa leche?
En el pueblo de no si donde
celebran no s que santo,
le rezan yo no s qu,
le pagan yo no s cunto.
De negro viste la viuda,
de amarillo la casada,
de azul viste la doncella,
de verde la enamorada.

(66) No obstante los trabajos de los doctores Grossourdi,

Bcnltez, Erncsi, Kizques y Aguerrenere; y los de Daz,
Pompa, Hernndez Nadal, etc., la flora venezolana, en sus
plorada e inexplotada por nuestros hombres de ciencia.
Sin embargo, poseemos plantas de preciosas cualidades
teraputicas, que emplean con xito los curiosos y brujos
campesino, en su intimidad con la naturaleza, le ha arran
cado secretos que no se han revelado todava a la inves
tigacin cientfica.

Te vestiste de amarillo
para que no te quisiera,
lo amarillo es lo que luce,
nace el verde donde quiera.
Verde fu mi nacimiento,
que de negro me amortajen
cuando me vaya a morir.

CONSEJOS
A ningn amante viejo
le des posada en tu casa,
porque es fcil de prender
el carbn que ha sido brasa.
El carbn que ha sido brasa
es muy fcil de prender,
porque a mi me ha acontecido
que olvido y vuelvo a querer.
Mujeres, jilen y cosan,
no se atengan a los hombres,
que el que no tiene camisa
no puede dar camisones.
Ninguna aunque sea bonita,
se atenga a su bonitura,
atngase a su dedal.
Atente a lo que te den
y no hagas diligencia;
el que tiene come bien,
y el que no tiene... paciencia.
Cuando pases por mi casa
ponte la capa con arte,
porque tengo una vecina
que corta mejor que un sastre.

Cancionero Populas
Al que te pidiere, dale,
y el que no tiene, tendr.
No escupas nunca pa arriba:
el que para arriba escupe
Nadie descubra su pecho
por dar alivio a su pena,
que el que su pecho descubre
por su boca se condena.
di que te duele, cario,
que todo el mundo se go
con el dolor del vecino.

como consejo de madre:

re me aconsej
jo mi abuela:
i rabo de paja

Mi madre .-ie di un consejo

que el cielo le premiar:
que enamorase a las feas
que es obra de caridad.
No trates mal a tu madre,
vers que falta te hace
El que corteja y no sabe
la cuerda que ha de tocar,
por ms sacristn que sea
nunca llega a repicar.
Como quieres que una luz
alumbre dos aposentos.
Cmo quieres que yo quiera
a dos mujeres a un tiempo?

LAS DOS Y LAS TRES COSAS

Dos cosas hajr en el mundo
que nunca tienen buen fin:
y mujer que habla latin.
Dos cosas hay en el mundo
que no he podido creer:
en la cojera del perro
y en lgrimas de mujer.
La mujer para bonita
ha de ser alta y delgada;
el agua para beber
ha de ser de la quebrada.
La mujer para ser buena
buena pierna, buenos ojos,
buen cachete que morder.
El
debe
y el
debe

caballo para bueno

ser rucio mosqueado;
hombre para ser guapo
estar enamorado.

El hombre para ser hombre

buen garrote, buen cuchillo,

Biblioteca Popular Venezolana

Tres cosas hay en el mundo

CHANZAS Y VERDADES

el que manda es el dinero.

En la puerta principal
del infierno, hay un letrero,
que dice, con letras grandes:
Por aqu los majaderos!
Sarampin, toca a la puerta,
lechina, mira quien es;
si es mi comadre viruela
dile que vuelva despus.
Voy a comprar un pual
de punta acerada y fuerte
para matar a la muerte
cuando me venga a buscar.
Pas por el Campo-Santo

Cada vez que paso y miro

la puerta del Campo-Santo
le digo a mi cuerpelo:

Yo no s, madre, que tienen

las flores del Campo-Santo,
que cuando el viento las mece
parece que estn llorando.
Junto de aquella laguna
a donde se eleva un sauce
enterrado dej un da
Dios, de los nios que nacen,
forma los ngeles bellos
de la corte celestial.
Pasf por el purgatorio
y vi la mar de las penas;
pero vi que por querer
ningn alma se condena.

EL AGUARDIENTE
As como toda planta
con qu aclarar la garganta.
De las uvas sale el vino,
del vino, la fortaleza;
de la mujer, la palabra;
y del hombre, la firmeza.
El catn de San Casiano
empieza por Baso y Beba;
y cuando yo me emborracho
se pone brava mi suegra.
Anoche dorm en el suelo
teniendo tan buena cama.
Quin tiene la culpa de esto?
El aguardiente de caa.
El aguardiente de caa
es de tanta fortaleza
que lo echan pa la barriga
y se va pa la cabeza.
Tu cuerpo es un alambique.
Jo que sudas, aguardiente;
si por eso te critican
para ti es indiferente.

Borracho con rial no estorba;

el refrn es verdadero;
por eso cuando me chispo
lleno de rial el sombrero.
Todo el que bebe aguardiente,
segn un doctor muy sabio,
ha de morir de repente
con el estmago hinchao.
Deca al estar borracha,
la zamba Juana Quilina:
en los bailes de gallina.
Seguro no saca piojos,
ni garabato cangrejos;
veguero no pone tienda,
ni borracho escupe lejos.
Beber aguardiente puro
mandan las antiguas leyes,
que beban agua los bueyes

Si quieres saber, seora,

la virtud del aguardiente;
a los mudos hace hablar,
y a los cobardes, valientes.

LA POBREZA
Ah, trabajo que es ser pobre!
Lo digo por mi pobreza;
me puse a tejer sombreros...
ninguno tuvo cabeza.
Esta es la pura verdad,
esto es lo que se empaqueta,
por eso dice el refrn:
El pobre no salga a fiestas.
A las orillas de un ro
me puse a considerar
lo poco que vale un hombre
cuando no tiene que dar.
Tengo el sombrero rompio
desde la copa hasta el ala,
y no lo quiero coser
hasta no ver en qu para.
Pantalones, yo no tengo,
camisa, no la conozco,
enamorado perdido
estoy que me vuelvo loco.
Vivir como vive el pobre
en eterno samplegorio,
es pagar, anticipadas
las penas del purgatorio.

que, aunque pobre, soy homao.

Cuando voy donde mi amada
doy una vuelta, y me miro,
y al pensar en mi pobreza
me devuelvo del camino.
y es muy fcil la razn-,
hombre pobre y lea verde
no alientan el fogn.
Hombre pobre no enamora,
la razn lo anda diciendo:
el que no tiene que dar
mal puede llegar pidiendo.
Hombre pobre enamorao
que le dan un aletazo
y queda ciego de bola.
El amor del hombre pobre
es como el del gallo enano,
que en correr y no alcanzar
se la pasa todo el ao.
El amor del hombre pobre
es como el de las gallinas,
que en faltndoles el gallo
a cualquier pollo se arriman.

Cuando un pobre se enamora

sale el pobre por la puerta
rascndose la cabeza.
Si por pobre me desprecias
hombre pobre y lea verde
arden cuando hay ocasin.
Siempre mi madre deca
no hay que dejarlo acercar.
Anda, v, dile a tu madre,
si me desprecia por pobre,
que el mundo da muchas vueltas,
que ayer se cay una torre.
Todo el que tiene dinero
brinca adelante y atrs;
y yo, como no lo tengo,
brinco adelant no ms.
Todo el que tiene dinero
aunque su padre sea un tigre
y su madre una caimana.
Todo el que tiene dinero
tiene la sangre dulcita,
aunque su padre sea el diablo
y su madre una diablita.

Cancionero Popular
Cuando yo tenga dinero
que ya tengo el elemento
pa yo quererme, y querer.
pero ya se me acab;
y he quedado como aqul

137

MISTICOS Y PROFANOS
Grandeza cual la de Dios,
la del Espritu Santo,
infinito, sabio, eterno,
Gran Misterio Sacrosanto.
Por divino adoro a Dios,
y lo adoro por perfecto:
por bondadoso le amo,
por justiciero le temo.
Maana por la maana
riega tu patio de flores,
la Virgen de los Dolores.
Mi vida, si vas al templo
por m rogars a Dios,
que tus penas y mis penas,
son hermanitas las dos.
Cuando te encuentro rezando
y miro tu devocin
los celos me estn matando,
prenda de mi corazn.
Si el amor que puse en ti
tan firme y tan verdadero
lo hubiera puesto en mi Dios,
hubiera ganado el cielo.

Si sabes los Mandamientos,

cmplelo, vidiu ma,
con este pobre galn.
Es tanto lo que te quiero
y lo que^ te quiero tanto,

Si me miras, me maltratas;
y si no me das el s!
pronto, hasta morirme quiero.
Un collar llevas al pecho,
pendiente de l una cruz,
cuando me falte la luz.
De cuando te persignaste
mis ojos fueron testigos:
quien te pudiera besar
donde dices Enemigos.
Quisiera hacerte un regalo
con la luna y los luceros,
pero me falta la escala
para subir a los dlos.
Por ti me olvid de Dios,
por ti la gloria perd,
y ahora me voy a quedar,
sin Dios, sin gloria y sin ti.

el que me obsequi el cuartillo,

CANTADORES TUYEROS
Nosotros sernos luyeras
de Yare y Santa Luca,
cantamos a todas horas
pues sernos de buena cria.
No le negamos el vicio
a los msicos llaneros,
en el Tuy toos sernos negros
pero sernos caballeros.
Nosotros nunca salimos
a cantar en patio ajeno,
ni mendigamos pesetas
por tenerlo muy a menos.
Nosotros ganamos real
macaneando un callejn, (')
no acostados en chinchorros
y comiendo requesn.

Que se venga para el Tuy

a jalar una escardilla,
para plantar la semilla.
Y no anden haciendo bulla
con su cuatro destemplao ()
porque pueden tropezarse

D E S A T IN O S
Un ciego hall una colmena
y un manco la fu a sacar,
un cojo sali corriendo
a buscar en qu aparar.
Un ciego estaba mirando
como se quema una rasa,
un mudo llamaba gente,
y un cojo llevaba el agua.
Un calvo se encontr un peine,
lo miraba y remiraba,
y no pudo descubrir
que aplicacin se le daba.
Yo vi una pelona crespa,
yo vi un calvo bien peinao,
yo vi un muerto que lloraba
con el resuello parao.
Yo vide un barco en La Vela
que navegaba hacia Suiza
regresando de Polonia.
Yo vide un caimn barroso,
un terecay alazano;
yo vide un sapo panto
con un bastn en la mano.

Vo me fui para los Llanos

a aprender a jinetear:
me mont en un burro muerto
7 no me pudo tumbar.
Vo mir una garza blanca
dndole combate al rio;
asi est tu corazn
dndole combate al mo.

G A LER ON
Galern por 1 maana,
galern a medioda,
galern a todas horas
como fuera coma.
Galern no come carne
que lo que come es gallina,
oalern es caballero
de la ciudad de Bairnas.
Guabina le dijo a bagrt: ( )
vmonos al caramera,
porque ya suena el clarn
y nos cog el chinchorrero.
Amor que se va no vuelve
y si vuelve es lisonjero,
que nunca puede ser
que antes era el pnmeto.

PENSAMIENTOS Y SENTENCIAS
Dicen que la miel es dulce
y tambin el tamarindo;
yo no s por qu a los negros
les gusta fumar cachimbo.
Me puse a echar unos huevos
de una polla primeriza;
toda mujer bailadora
tiene las espaldas lisas.
La mujer que se enamora
del hombre que no la quiere
merece cincuenta palo
cantndole el Miserere.
Las mujeres de mi tierra
son bonitas cual diamante,
pero pobre faltriquera
1 que cojan por delante.
Si los besitos salieran
como sale el perejil,
mis de una nia tuviera
la cara como un jardn.
Que alta que va la nube
y d viento la revolea;
que sabroso no asentara

No es por el que muri

que dobla aquella campana,
es para que sepa yo
que me he de morir maana.
Ya para mi se acab
la pompa y la vanidad;
en el mundo todo es falso,
slo la muerte es verdad.
Quien fuera como la vela
que se acaba en el servicio,
y acabndose la vela
se acaban los beneficios.

MALICIA LLANERA
No te cuestes en chinchorro
sin mirar los colgaderos,
en unin de forasteros.
Acostmbrate a dormir
con un ojo siempre abierto,
que el pillo que asi te viere
te considera despierto.
Si duermes en despoblado
pega el odo en el mel; ( )
sentirs a gran distancia
el que viene sin recelo.
Anda siempre en el arns
con la cobija pegada,
para evitar que la bestia
te la quiten emprestada.
En un viaje de ida 7 vuelta
no trilles la misma pista,
ni te olvides que en la oreja
de la mua, hay otra vista.

Los indgenas se acuestan en el suelo y pegan el

tierra para mejor or los ruidos de la naturalca,
* del hombre o el galopar de loi caballos.

152

Biblioteca Populas Venezolana

Para que nunca se alcance
el caballo en la cartera
se le corta con cuidado
las dos uas delanteras.
En el Llano los zamuros
son del cielo telegramas,
si a victoria te llama.
Sabe que el perro llanero
se burla del cocodrilo,
le late en un punto dado
y bebe lejos, tranquilo.
Centinela es nombre propio
que a perro de campo cuadra;
en la noche ms dormida
1 slo despierta y ladra.
Si ves que la huella viene
por llanos, montes y faldas,
que el que huye vaya de espaldas.

El

I N D I O ( )

Como guapo sol de alante

y cralo, camar,
al que me arrugue la frente
le endilgo su pual,
que son pandas las navajas
Caracoles, camar.
Cuentas claras son bambarrias
y no le digo mis ni,
al que con yo se metiere
le jiendo por la mili,
porque a nadie tengo miedo
Cralo, camar.
Soy un indio Iibertoo,
que viva la libert
y me vivo dando gusto
porque muy bien s boil
y dos maracas y un cinco,
Carngano, camar.
Ojo al Cristo, y oio e garza,
si doy una zapali
no queda ni el mismo diablo
sin dar una carcaj
que rejienda los infiernos
sign de juerte ser.

En el hato del Setenta

donde se colea el ganao,
me dieron para mi silla
un caballito melao;
me lo dieron por maluco
y me sali rtlemplao.
Mis aci de s s donde,
juntito de la qutbti,
iba yo una nochecita
y hall la tigra ubi;
no s que estara pensando
el dianche de condena
que as que me vido encima
me tir una manoli.
Jujiilt!, dije a la indina,
sea bust tan malcriada
que pa salud a un hombre
no se le tira a la cara,
no ve que el morcillo es potro
y que se asusta de na?
do

Me llaman el tantas muel

que si las llego a mostri
se ha de ve el sol eclisao,
la luna teida en sangre
los elementos trocaos,
las estrellas apagas

Para saltos, el conejo,

yo me parezco a los tigres
y al len en lo colorao.
Yo no soy de por aqu,
yo soy de Barquisimelo,
naide se meta conmigo

Yo soy nacido en Aroa (?)

y bautizado en El Pao, (*)
ningn zambo me la ha hecho
que no me la haya pagao.
Anoche com culebra
los dedos los tengo romos
de pgale a los malcriaos.

como faltriquera a un loo.

Conmigo y la rana es gana
que se metan a cantar,
que no me gana a moler
ni ia piedra de amolar,
porque tengo ms quintillas
que letras tiene un misal.
Yo fui quien le di la muerte
al pltano verde asao;
Cuando me lo dan, lo como;
cuando no, aguanto callao.
hijo de la vaca mora
para sacarle unos lances
delante de esa seora.
Aroa. Capital del Distrito Bolvar en el Estado
r. Es clebre por las mina de cobre que all se
rail, y que pertenecieron al Libertador Simn Bo
l Estado Cojedes; hay otros

Si el torito me matare
entirrenme en una loma
donde no pise el gnnao:
djenme una mano afuera
pa que digan las muchachas:
aqui muri un desdichao.
No muri de calentura
ni de punta de costao;
como Llanero muri
en los cuernos del gamo.
Mi mujer est muy brava
porque otra me agasaj,
si yo tengo mi modito
y me quieren qu hago yo?
A ninguno le aconsejo
que ensille sin gurupera,
que en muchos caballos mansos
Yo te di mi medio real
porque me hicieras carios;
slo me hiciste una vez:
me ests debiendo un cuartillo.
Mi mam me di un consejo:
me le doy de medio no,
como el gallo a la gallina,
como la garza al pesato,

como la trtola al trigo,

como la ardita al cacao. (8l)
Yo no soy de por aqu,
yo vengo del otro loo,
y me trajo un capuchino
en las barbas emtiao.
Si.hubiere alguno en la rueda
que con jo est incomodao
slgaseme para afuera
le pondr paliarribm
con este brazo invencible
que Jesucristo me ha dao.
En estos Llanos de Apure
yo soy el zambo menlao;
yo fui quien le di la muerte
al pltano verde, asm,
con un cabito de vela
y un Padrenuestro gloriao.

de una zamba, en la Piragua,

me dijo que la llevara
para los Valles de Aragua.
La zamba como era buena
nunca se sinti afliga;
y el caballo con los cascos.
Una hoja de cinco cuartas
hasta la tierra parta,
de la vaina se salla.
Yo cogi ese Llano abajo,
lo cog por la travesa
y en el hato de Antn Prez
hice la primer dorma.
Los piones en el caney (*)
ya se estaban convoyando;
entre los piones haba
un blanquito muy nombrao
que se llamaba Hinojosa.
Amigo: E onde es la moza?
Yo le dije:Blanco viejo.
Eso es mucho pregunta,
jale por una silleta
y vngame a confesa.
El blanco era e pocas pulgas
y all me empez a Ii
con asadores calientes
(8a) Caney. (Indio antillano). Vivie
trulda por los indios, quienes la usaban de
ra sus reuniones, como lugar de honor.

C O R R ID O
Quien me quiera conocer
yo soy fulano de tal
que a la ciudad: No s dnde
me han llevado a bautizar.
Un hombre fu mi padrino,
mi madrina una mujer,
pa dorm cierran los ojos,
y los abren para ver.
Yo vivo sobre la tierra
si me quieren conocer.
Tengo los brazos colgando
pendientes de las paletas;
cuando las estoy meneando
es por no tenerlas quietas.
Los ojos tengo en la cara,
dientes y lengua en la boca,
la nariz toca o no toca,
pendiente de la ternilla;
tambin tengo en la rodilla
coyonturas y avaneos;
del pie me penden los dos
y del pie la pantorrilla;
pelos tengo en la cabeza
ahora que soy mayor
ya me voy avejentando.
Para sentarme me doblo,
para respirar resuello,
lo que da fe y testimonio
que tengo el alma en el cuerpo.

RONCADORES

y la ballena en el

EL TERROR DE LOS CANTORES

( argumento)
No soy ningn ruiseor
ni tampoco pico plata,
pero si en m se desata
la vena del cantaor,
lo confieso sin rubor,
nadie me gana a cantar
que mi garganta, seores,
algo tendr singular
cuando me pueden llamar
El terror de los Cantores.
Slo se debe admirar
a los hombres de talento
que tomen un argumento
y lo sepan explicar;
que puedan repiquetear
si lo piden los seores,
o cuando el caso lo exija,
los versos que les dirija
El terror de los Cantores.
No ful a la escuela a estudiar,
no s lo que es poesa,
la inclinacin a cantar.

mi guitarra al trastear
cuerdas, digo primores
ngel de mis amores,
a aquella por quien me muero,
y entonces soy, y lo quiero,
El terror de los Cantores.

Cuando estoy a solas lloro

y en conversacin me rio
con mi maraca en la mano
divierto los moles mos.
Ya la noche al sol embisti
y mis tristezas cantando
voy al paso recordando
los abrazos que me diste.

No he visto mujer bonita

yo soy el tigre serrano
de la pinta menudita,
al romper la maanita
ensayo en el libro mo
y tan libre como el rio
lo serd en el cementerio;
porque en discusin soy serio
y en conversacin me rio.

ALMA LLANERA
Letra de Rafael Bolvar Coronado
Msica de Pedro ElIas Gutirrez
Yo nac en una ribera
del Arauca vibrador,
soy hermana de las flores,
de las garzas, de las rosas
y del sol, y del sol.
Me arrull la viva diana
de la brisa en el palmar
y por eso tengo el alma
como el alma primorosa
del cristal, del cristal.
Amo, lloro, canto, sueo,
con claveles de pasin
para ornar las rubias crines
del potro de mi amador.

EL B E T U N

dmele betn
a la bou,
dmele betn,
dmele betn
que no hay otra.
Ay, mi madre!,
ay, mi abuela!,
ay, mi to!,
a la media noche
borracho perdi.
Dmele betn,
dmele betn
a la bota,
dmele betn,
dmele betn
que no hay otra.

Quererle cortar los pasos

Jos que te quintil bien
s charle tea al fuego
J sentarse a verla arder.
Quin ser aqul que podr
ron rigor envanecer
que se dejen de querer
dos, coo fina volunU?
Slo Dios les quitar
aunque los vuelvan pedazos
por constantes que hayan slo,
es majar en hierro fro.
quererle cortar los pasos.
Aunque penitencia grave
les imponga el confesor
jr les meta algn temor
consejo en ellos no cabe
pa que la amisti se acabe
porque estin de Quin a quin;
si les aconsejan bien
ellos siguen su destino:
no hay que guiar por buen camino
a ios que se quieren bien.

Aunque en trabajos se vean

prisioneros en cadenas,
pues, con estas mismas penas,
entonces ms se desean;
por el peligro no crean
que en ellos haya despego,
porque el amor es tan ciego
que aunque la vida perdieran
privarles de que se quieran
es echarle lea al fuego.
Qu desgraciado que soy!
Y si dos se estn queriendo
con todita su afeccin,
se ofrecen el corazn
Los que aqu me estn oyendo
bien me sabrn entender,
eso es como ver prender
casa de seca madera
y por gusto abrirse fuera
y sentarse a verla arder.

No me vengan con "bisteque", (*)

ni rosbif, ni champin;
yo digo al soire, guateque,
y al restauran!, bodegn.
Malhaya sean los guajiros (s)
que al volver de la ciudad
desdean la sociedad
de sus plcidos retiros;
congojas sean los suspiros
que la garganta les seque,
al que de ilustrado peque
hablando slo de hoteles
esos seores noveles
Las costumbres patriarcales
de los labriegos sencillos
rechazan los estribillos
de las gentes principales;
y como no son iguales
(84)Tomado del ingls beef-steak. Plato qi
dolcs rebanadas de cebolla y perejil picado.

se ponen en irrisin
afectando ilustracin
y no comprenden a fe
fricand ni fricas
ni rosbif, ni champin.
Nada, nada, soy muy claro;
no quiero echarla de fino; '
digo al pan, pan, vino al vino,
y torre y farola al faro.
Al que pretende ser raro
viviendo en mi bahareque ( )
le alborotar un zambeque
porque se largue ligero:
vaya al diablo el caballero
yo Hamo <tl ohe, guateque.
Montuno y rancio nac
all por la tierra adentro,
y estoy conforme en mi centro
sin que se burlen de mi,
vaya el necio baladi
para llamar la atencin
corriendo la poblacin
con extranjera matraca:
yo al bstele le digo vaca
y al restauran!, bodegn.

(86) Bahareque. Vocablo haitiano con que se desig

nan las paredes de horcones y caas, que se rellenan de
tierra amasada con paja; tambin dicen pajareque, bajare-

Qu desgraciado que soy!

Qu mala fortuna tengo!
Que lodos hablan contigo

Tsnto tiempo temeroso

como he podido explicarte,
pero me temo al hablarte
porque soy muy vergonzoso;
vulvome a quedar lloroso
sintiendo un grande dolor
al ver tanto desamor
que est mi vida minando,
y dice mi alma llorando:
Atado con tus cadenas
padezco infeliz y callo,
y cuando presente te hallo
se acrecientan ms mis penas.
No s si eras ajena,
pero cuando a verte vengo,
no s que me est diciendo
que ha de ser otro feliz
y me digo: ay infeliz!
Qu mala fortuna tengoI

no siento que seas ajena,

siento la infelicidad.
No siento tanta maldad,
ni el rigor que usas conmigo,
slo en secreto te digo,
hermosa perla del mar:
que no me puedes negar
que todoi hablan contigo.
En fin, corazn de acero,
gustas de verme penando
por mis que me estoy mostrando
como amigo verdadero.
A tu afecto me refiero
y lo digo con dolor,
los tesoros de tu amor
a todos vas ofreciendo
sin alarma del pudor;
y yo con mirar te ofendo.
FIN

IMPRENTA BALMES
EL 10 DB FEBRERO
DELAOMCMXLVI

Si e s cierto q u e n u e stro p u e b lo p o n e e n
d e n c ia la no b le a sp ira c i n d e a lc a n z a r m s
a lto s p lan o s en e l cam po de la in te lig e n c ia y
la cu ltu ra, cierto e s tam b in , por eso m ismo,
q u e la m ay o ra *de los ve n e zo la n o s rec la m a n ,
e n c o n sec u e n c ia , u n siste m a d e ed ici n d e
o b ra s n a c io n a le s q u e p o n g a s ta s a l a lc a n c e
d e la s m s re d u c id a s p o sib ilid a d e s econm icas.
Por o tra p a rte , m u ch a s de la s ed icio n es d e
n u e s tra s m s v a lio s a s o b ras, e s p ec ia lm e n te la s
d e la p a s a d a Centuria, s e e n c u e n tra n to talm en
te a g o ta d a s , lo q u e co n stitu y e o tra de la s c a u
s a s por la s c u a le s el p u e b lo no sa tisfa c e l a e le
v a d a n e c e s id a d d e e n te ra rs e d e n u e s tra ric a
tra d ici n lite ra ria .
T om ando e n c u e n ta ta le s c irc u n sta n c ia s, el
M inisterio de E d u caci n N acio n al, h c re a d o la
BIBLIOTECA POPULAR VENEZOLANA, q u e tie
n e por o bjeto p o n e r e n l a s m an o s d e l p u e b lo
u n con junto de o b ra s n a c io n a le s, que, p o r su
v a rie d a d y c a r c te r, e s c a p a z d e p re s e n ta r u n
cla ro p a n o ra m a d e n u e s tra lite ra tu ra .
D ividida e n v a ria s se rie s, com o "N ovelas y
C u en to s", "H istoria y B iografas", A ntolog as y
S e leccio nes", y o tra s q u e c o n tie n e n d iv ersa s
m an ifesta cio n e s de l intelecto y d e l e spritu , la
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o b ra s d e c a p ita l in te r s a l m nim o de Bs. 0,50,
q u e, com o e s fcil com prender, h a c e p o sib le
q u e h a s ta los m s p o b res p u e d a n org an izar
u n a p e q u e a p e ro in d is p e n s a b le b ib lio te c a
v e n e zo la n a .
C on e s ta n u e v a e im p o rta n te in ic iativ a el
G o b iern o con trib u y e en u n a form a p r c tic a a
d a r im pulso a la c u ltu ra n a c io n a l, perm itien d o
a l' p u e b lo el e n riquecim iento de su s e n sib ilid a d
y u n a m s p ro fu n d a com prensin de su h isto
ria y s u destino.