Abadallah Lakhsassi

Injustice et rsistance dans la posie berbre-taselhit

In: Revue du monde musulman et de la Mditerrane, N51, 1989. pp. 111-120.

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Lakhsassi Abadallah. Injustice et rsistance dans la posie berbre-taselhit. In: Revue du monde musulman et de la
Mditerrane, N51, 1989. pp. 111-120.
doi : 10.3406/remmm.1989.2273
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/remmm_0997-1327_1989_num_51_1_2273

Abderahman LAKHSASSI

INJUSTICE ET RSISTANCE
DANS LA POSIE BERBERE-TASELHIT1

Nous voudrions prsenter deux textes en vers de cette culture non-savante o

s'exprime la contestation populaire. Tous deux appartiennent la tradition orale
et ont comme support le disque sonore2. Les deux pomes sont en BerbreTaselhit du Souss marocain. Le premier date de la fin des annes 40 et appartient
Boubakr Azeeri, pote-chanteur montagnard de l'Anti-Atlas. Le second est plus
rcent. Il a t chant au dbut des annes 70 par Fatima Tihihit, originaire du
Haut-Atlas occidental. Azeeri est mort vieux dans les annes 50 et Tihihit, ce
qu'on m'a dit, s'est retire du monde de la chanson et du spectacle depuis son
dernier mariage (sic).
L'un se rvolte contre une injustice politique et l'autre contre une institution
sociale. Les deux auteurs appartiennent deux poques diffrentes, spares par
l'Indpendance politique du pays, et sont aussi de sexes opposs, donc ayant deux
sensibilits diffrentes. Ce qu'ils ont en commun, c'est plutt une certaine rsis
tance l'injustice. Mais l'ennemi change. Pour Azeeri le Protectorat franais
dont une des dernires tapes de sa conqute du Maroc comprend l'Anti-Atlas
tait quelque chose d'impos du dehors. Le groupe dont le chanteur est le porteparole ne l'a subi d'une faon directe que vers les annes 1930. Pour Tihihit, le
mariage est senti comme un assujettissement total. Le sort de la femme dans une
socit patriarcale est un enfer qu'elle a dcid, sinon de combattre directement,
du moins d'viter.
On a gnralement trs peu d'informations biographiques sur les potes chan
teurs Iselhiyn d'avant l'indpendance. Mme quand il s'appelle Lhajj Beleid, le
plus mondain et le plus connu de tous, on reste encore priv de renseignements
RKM.M.M. 51, 1989-1

112 I A. Lakhsassi
fiables sur leur priode de jeunesse. Quand il s'agit alors d'un solitaire comme
Azeeri, on a encore beaucoup moins de chance d'tre renseign sur sa vie3.
Boukbakr Azeeri
Ce qui est certain c'est son origine montagnarde (Anti-Atlas), ne serait-ce que
par son accent qui le distingue de beaucoup d'autres chanteurs. Il ne faisait partie
d'aucune troupe de rways comme c'est le cas de la majorit des trouvres Iselhiyn
qui ont eu la chance d'accder au studio de l'enregistrement sur disque. Il jouait
souvent seul de son violon mal accord et faisait parfois, dit-on, du porte--porte
pour gagner sa vie; ce qui est le dernier moyen de survivre des trouvres Iselhiyn.
Dans les annes 50, d'aprs les gens qui avaient encore gard un souvenir de cet
homme de montagne , il tait dj trs vieux. Il n'est donc pas certain qu'il ait
vcu jusqu'au moment du dpart de son pays des troupes du Protectorat.
Les pomes d' Azeeri, plus que sa musique, ont marqu une certaine gnration
de Marocains trs lucides et avides de dnoncer un monde o seul l'amour du
gain prime. Le thme principal qui traverse presque tous ses textes peut tre rsum
ainsi : l'effondrement des valeurs sociales traditionnelles et le rgne total de l'argent.
L'homme et particulirement le groupe auquel il appartient a totalement perdu
sa dignit (kerd). Azeeri s'acharne dfendre avec force ce herd qui est l'essence
de l'tre humain. Notons cependant que sa conception de la dignit reste princ
ipalement
domine par la virilit comme si la dignit ne pouvait tre conue
dans sa culture et du coup par lui qu' travers le masculin. Dans ce contexte,
le fminin matrialise le tadalit (manque total de dignit). Par consquent, ce qu'il
critique c'est l'effacement de la ligne de dmarcation entre l'homme et la femme
et du rle de chacun d'eux dans la socit. Image qui revient sans cesse dans ses
pomes et qui exprime la perte du respect que l'on inspire (luqqr). Cette transgres
sion
des limites de chaque sexe par chacun d'eux est dnonce avec une telle rage
que certains passages de ses textes glissent parfois vers la mysoginie et le racisme4.
Asif
1. Bismi-llah wa bi-llah u-rhim bdih is
2. Akwn saqqsag a willag nit ugernin
3. G leaqql d leemmr fkat-yyi lhwbar
4. Ma jjun izran lbenya zg wasif
5. Issudr-ang rbbi ayllig atn bnnug
6. Hayyag gil nbidd a nmmag d wasif
7. Inna ukan hwlan innag bnuyat
8.
9.
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14.

Igwurramn ula erfa yan dduea

Ula kunni a ftelba a ddalbm rbbi
Ula ma ilan lfadayl g ddunit
Adag ur yini lebher ad zwin
Manit yuman mag rat zwig?
Ula talli lig ig inna rezmat-as
A mas su(l) ras twajabh, ad edemg

15. Wa tdda rrbaeiyya, busTir jlan-ang

16. Imttawn ag ilazemn urd lferh
17. Ahh a tadgalin, nga zgiwnt

Injustice et rsistance dans la posie berbre-tasehit / 113

18.
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20.
21.
22.
23.

Ahh a tadgalin, nga yad zgiwnt

Lsih-k a lizar, nelsa-d wayat
Nqqen-k a erbil, nerzi s tzerzay
Nginn tihwursin, lsig ddbalij
Nzul alln, agenbur-inw ayad nkkit
A immi-nw! a immi-nw! mani-s ddih?

24.
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27.
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29.
30.
31.
32.
33.

Wa immi-nw! a immi-nw! mani-s ddih?

Willag izggwurn, gikk ggwran-ah
Ikkis-anh uhbbud luqqr, isddullah
Aywn awa mlag mag iskern gkad :
Nkkattin yan uzemz urt akkw eedemh
(Nettgwel) ukan agwih ad thennah
Arnssag lqwurtas art nttehzan
Nasi-d rbaeiyyat ula lefdil
Ula yakw bu-lhwmasi ula asdasi
Ula asbaei (bu-sTir isddulan)

34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.

ula asbaei (bu-SSfir isddulan)

Ar nsiggil lggrut s ngrat-nh
Wanna ukan hgerg gassan ddullun
Yasi tarwa rheln fkin i ddunit
Nakwi s tgumma (d idan hjemn-ag)
Ngig irgazn, nnga sbyan
Nnga timgarin, ur ag ediln
...

Le Fleuve5
1. Au nom de Dieu et par Dieu, le Clment, je commence.
2. Dites-moi, vous qui tes plus intelligents
3. Et plus gs; rpondez-moi :
4. N'est-ce pas absurde de construire en plein fleuve?
5. Dieu m'a laiss vivre jusqu' ce que je sois forc de le faire.
6. Nous voici maintenant contraints de lutter contre le fleuve;
7. Tout ce qu'il dmolit, on nous oblige le reconstruire.
8. O saints et chrifs! je vous en supplie : une prire!
9. Et vous aussi clercs, implorez Dieu,
10. Et tout ce qui possde de la vertu par le monde
11. Qu'on ne nous demande pas de dplacer la mer.
12. O tiendrait-elle? o pourrais-je la vider?
13. Et celle que j'ai pouse, si on me demande de la rpudier
14. Qu'allais-je leur rpondre? C'est bien ce que j'ignore.
15.
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On nous a confisqu nos carabines, nous avons perdu nos

Ce sont des larmes, non la joie, que nous mritons
Oh! femmes, dj, nous sommes devenus d'autres femmes
Oh! femmes, dj, nous sommes devenus d'autres femmes
Dsormais, je porte le voile et le kaftan;
Je chausse des babouches brodes, j'utilise des fibules;
Je me mets des boucles d'oreilles et des bracelets,
Et je me maquille les yeux. Avec mon drap, je me couvre
Oh! mre, oh! mre, o vais-je comme a?
Oh! mre, oh! mre, o vais-je comme a?
Ceux qui devaient nous guider dsormais nous suivent.
La Tripe nous a t toute dignit. Elle nous a humilis.

27. Je vais vous dire ce qui nous a rendus ainsi :

28. Il y avait une poque que je n'admire gure

fusils pierre.
parmi vous :
parmi vous :

la tte.

114 / A. Lakhsassi
29. (On tait inquiet et pas du tout tranquille)
30. Nous achetions des munitions et nous en stockions
31. Nous sortions alors nos carabines et nos fusils pierre
32. Nos pistolets et nos fusils--6-coups
33. Et mme ceux -7-coups (les plus redoutables)
34. Et mme ceux -7-coups (les plus redoutables)
35. Dans le but de nous entretuer.
36. Ce jour-l, on humiliait quiconque tait faible;
37. Avec ses enfants, on l'obligeait s'expatrier.
38. Nous pillions aussi les maisons (en pleine nuit)
39. Nous massacrions et des hommes et des enfants
40. Nous massacrions des femmes, ce qui n'tait pas bien.
Le texte d'Azeeri concerne une poque importante dans l'histoire rcente du
pays. Il illustre la manire dont est perue l'entreprise coloniale (ce qu'on a su
rnomm
la pacification du Maroc ) par ceux qui sont du mauvais ct du fusil.
Azeeri n'est videmment pas le premier ni le dernier entreprendre cette lutte
par le vers et la musique. La posie de la rsistance est ne avec la conqute colo
niale. Mais la diffrence d'autres chants marocains de ce genre, le texte d'Azeeri
n'a recours ni aux insultes, ni la haine classique du Roumi. Il s'adresse plutt
son groupe et n'en veut qu' lui et personne d'autre6.
L'auteur s'tonne devant le bouleversement tottaal qui vient de le surprendre :
le Protectorat franais est l. Celui-ci lui confisque d'abord ses armes pour ensuite
lui imposer certaines corves. Le pote cherche comprendre mais son dsir d'cou
ter
une explication ne relve que de la rhtorique.. Il interroge d'abord les plus
sages du groupe dont il est le porte parole. De ceux-ci, il attend d'tre guid. En vain.
Azeeri se met la recherche d'autres solutions : Les saints sont alors invoqus.
Usage trs courant dans la posie vernaculaire maghrbine. Devant les forces d'occu
pation, il supplie tous ceux qu'il croit tre en contact avec le divin d'empcher
que le pire advienne : qu'on ne le force pas accomplir l'impossible. C'est dire
que, d'une part, le pote-chanteur accepte dsormais de se soumettre jusqu' un
jour meilleur. Il peut excuter tout ce qu'on lui ordonne de faire; mais vider la
mer!... Si au moins c'tait dans les possibilits humaines! D'autre part, cela veut
dire que, pour lui, l'oppresseur est capable de demander l'absurde car, une fois
vainqueur, ses exigences n'ont plus de limite.
Dsormais, est rvolue l'poque o on avait des munitions en rserves (vers 30),
toutes sortes d'armes (vers 31-33), et l'me irascible fleur de peau. Mais c'tait
plutt dans le but de nous entretuer7. Cette priode hroque de jadis lui apparait maintenant comme le comble de la stupidit, de l'ignorance et de l'ankylose
sociale. On assiste ainsi chez lui une vritable auto-critique exacerbe qui revient
constamment entre ses lignes. Dans un autre pome intitul La chanson du Tout,
il conclut comme suit :
O mon me! ne pleure pas et rien ne regrette
(Tu mrites bien) tout ce que tu encours
0 Musulmans! Vous vous divertissez bien, mais par Dieu!
Il est temps de regarder en nous-mmes (a nttuham)8.
La fiert de jadis est perdue et avec elle la virilit qui seule la matrialise. Le
chanteur qui a t humili (iddulla) n'est plus maintenant qu'une femme. Il trahit
sa propre nature puisqu'il change de sexe. Peu importe s'il appelle sa mre son
secours immdiatement aprs. On connait l'attitude ambigu envers la femme dans

Injustice et rsistance dans la posie berbre-tselhit I 115

bien des socits. Dans la culture musulmane en particulier, grande est la diff
rence entre la mre et la femme9.
0 Mre! o mre! o vais- je comme a?
La nature s'est donc pervertie et le monde est l'envers. Ceux qui devraient
nous guider, hlas ! ne font que suivre les plus aveugles d'entre-nous. Image bien
connue depuis le pote persan Bashar Ibn Burd, ou plutt depuis que le Dieu cora
nique nous a tirs des tnbres pour nous guider vers la lumire. Selon le pote,
un nouveau vice s'est infiltr en nous avec la conqute europenne : l'avidit, symbol
iseici par ahbbud^la tripe, dirait Rabelais. Tout est pour la tripe (Baidaphon 98 559) est le titre d'une autre chanson d'Azeeri :
La Tripe nous a t de dignit (luqr), nous a t d'honneur (kerd)
Cette image de la tripe qui dsigne le glouton, le gros mangeur jamais rassasi
et parfaitement indiffrent la qualit de ce qu'il mange est aussi omniprsente
dans la chanson du Tout10. Ce pch capital des temps modernes nous a entra
ns,
dit-il, vers la perte de notre humanit, signe avant coureur de l'apocalypse mme.
Mais, ajoute-t-il, il ne faut rien regretter. Plutt se rsigner et accepter le dcret
divin. Notre sort est bien mrit puisque nous n'avons pas su avoir une vue his
torique
et plus large de notre existence socio-politique.
Fatima Tihihit
Fatima Tihihit, comme son nom l'indique, est de la rgion de Haha dans le HautAtlas occidental. Elle a commenc chanter professionnellement au dbut des annes
70. On raconte qu'elle a t marie plusieurs fois par son pre trs jeune et malgr
elle. Elle finit par divorcer pour rejoindre la troupe de Rays Jamae Lhamidi puis
de Lhajj Muhmmad Ademsir avant de former sa propre troupe. Pour la quatrime
fois elle s'est marie pour renoncer cette fois la vie d'artiste11
Ur
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2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

Gig a Baba Tamuzunt12

Ur gig a baba tamuzunt, (ad ak-d) urrig
Ar ah takka-t i yan ur nhald ad dids munag
Ar ah takka-t i yan nhald ad dids munag
Ihtajja faruz lhilat wala lbellar
Ihtajja warraw n yan adas itthiyyar
Att nid ur isiggl gar-middn immerhba sers
Iht iwin ar lmahal ar gis ittgiyyar
Art issiwid igllin ar das imdu Hun
Ur sul ufin lha{r wahha dids imun
Gan Kullu filas ussan-ns attan d lhuf

11.
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Yuf gassad ih iga yan arwasi thennun

Awr ittahil a yili g lehkam ard itelf
Utg learbun n zziwaj ur sul iqwdi yat
Yan gis illan ur ufin meskin ad saweln
Car tammara ag ittili d lektert n tdallit
Igd ifiig aheln ig igiwr ittawhuwwal
Art issusus lhal ar ittzayad g lhuf
Ar kig immut ifel-d attan g lwaldin-ns
Yuf yan ukan ad a snaqqasn amarg i wul

116 I A. Lakhsassi
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21.
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26.
27.
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Ifk i ddunit innag ilia rezq izri sers

Yan igan ussaeid mqqar iesa yard rmin
Ar kig iggwz ikaln gin sul u-ljennat
Ur giten-g lhasada (n) yan wala nderra-t
Iblay-g rebbi s imurig neum i ddunit
Ar nesttu lhemm i lahbab-inw ig-ag brremn
Ar kig nmmut nfel-d amarg-inw igllin
Yan gigeng innan leib ur gigeng gaman
Ur gig ibla win rbbi hleqqn-ag izdar-ag
Yan ga-ttilit a lhasada ur ag iqwda yat
Yan rig, ur ra-ddis bdug, ar kig neggwz akal

Je ne suis pas, pre! une pice de monnaie

1.
2.
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Je ne suis pas, pre! une pice de monnaie que tu donnes et reprends :

A n'importe quel inconnu, pour lui tenir compagnie, tu me donnes.
A n'importe quel inconnu, pour lui tenir compagnie, tu me donnes.
La porcelaine et le cristal n'ont-ils pas besoin d'une grande dlicatesse?
Son propre enfant ne mrite-t-elle pas un choix plus minutieux?
Qui pourrait lui viter de tomber entre de mauvaises mains,
D'tre embarque par quelqu'un qui, chez lui, la maltraite,
Et qui l'effraye, la pauvre, jusqu' perdre ses couleurs;
Ne trouvant point, en sa compagnie, ni paix, ni repos.
Toute sa vie n'est plus qu'effroi et douleur dchirante.

11. Aujourd'hui, mieux vaut tre clibataire pour connatre la quitude,

12. Ne pas se marier pour viter d'tre sous le joug et de perdre la raison
13.
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17.
18.

Du mariage, j'ai fait l'exprience : il ne rsoud rien.

Celle qui s'y trouve ne pourra gure, la pauvre, ouvrir sa bouche;
Seules peine et humiliation deviennent son sort.
Si elle dcide de sortir, elle est dans l'embarras; chez elle, elle est tourmente;
Ronge par le temps (qui passe), sa peur s'intensifie incessamment.
Ainsi jusqu' sa mort quand, ses parents, elle ne laisse que des remords

19. Mieux vaut, certes, perdre ses attaches et s'loigner du foyer,

20. Errer sur terre et aller l o on trouve sa subsistance.
21. Quiconque a de la chance, mme s'il a commis des pchs satit,
22. A sa mort, il finirait par aller au Paradis.
23. Je n'envie personne; personne, je ne fais de mal.
24. Seule la vie d'artiste me passionne, je parcours le monde
25. Afin de soulager par mes divertissements les amis qui m'entourent;
26. Ceci jusqu' ma mort quand, derrire moi, je laisserai mes pauvres chansons.
27. Quiconque, de moi, a mdit, je ne lui en veux gure.
28. A Dieu seul, mon Crateur, j'appartiens; de moi, il prend soin
29. Et le jaloux, contre ma personne, ne peut rien;
30. Quant mon dsir, je ne le quitterai que le jour o je descends sous terre.
T-ihihit commence par reprocher son pre de la traiter comme une chose qu'on
troque. Sa protestation vise en particulier la faon dont celui-ci conoit leur rap
port. Elle lui rappelle sa vraie nature d'tre humain qui ncessite un autre genre
de relation. L'ignorance de la vritable nature des tres peut avoir des consquenc
es
dramatiques. La femme constamment menace (ittawhuwwal) et dont le seul
sort est humiliation (tadallit), dchirement (attan) et effroi (Ihuf), vit un enfer dcrit
minutieusement par la chanteuse.
Mais les parents semblent sourds tant de complaintes. La situation ncessite
alors une autre solution. Mais remarquons tout d'abord que si l'auteur proteste

Injustice et rsistance dans la posie berbre-taselhit I 117

contre les siens, ce sont eux qu'elle pense encore la fin de ses jours (vers 18).
La rvolte contre ceux-ci n'est donc pas poursuivie jusqu'au bout. Le cordon ombil
ical continue-il lier le ciel (l'auteur aprs la mort) et la terre (parents encore
vivants)? ou s'agit-il plutt d'un soulagement qui dcoule d'un certain espoir de
voir ses parents regretter leur comportement vis--vis d'elle ?
La dcision est prise et il faut partir. N'importe o mais pas avec n'importe
qui. Dornavant, ce sont les artistes qu'elle prfre prendre pour compagnons dans
ce monde. Ceux que la socit a toujours regards obliquement. Une femme qui
refuse l'autorit (Iehkam) du mari et qui erre avec des marginaux! Dieu seul connait ce qui gt dans le fond de son cur. Ainsi jusqu' sa mort quand, cette fois,
elle regrette non pas ses parents mais plutt ses pauvres chansons (vers 26). Seul
ce genre de vie s'accorde avec sa nature d'tre libre et indpendant. A cela elle
restera donc jamais attache pour viter la folie (ard itelf).
Ces deux textes enseignent une seule et mme leon : l'injustice transforme la
nature des tres. Azeeri se sent dnatur (vers 17-25) cause de sa dfaite. Suite
tant d'humiliations et de souffrances (tammara), Tihihit perd ses couleurs {imdu
llun (vers 8). Aussi prfre-t-elle l'errance pour ne pas perdre aussi sa raison (vers
11-12).
Les deux pomes illustrent aussi le passage dans le temps d'un genre d'injustice
un autre. A des priodes historiques diffrentes, sensibilits diffrentes. Il est
vident qu' l'poque o Azeeri protestait contre le mal colonial, on ne peut abso
lument
pas prtendre que la femme maghrbine ne sentait pas d'une faon ou d'une
autre l'troitesse de son champs d'action dans le mariage et encore moins qu'il
n'y avait pas d'injustice sociale tout court. D'ailleurs, le pote montagnard ne faitil pas mention de la loi du plus fort qui rgnait alors dans son pays? N'est-ce pas
cet aspect de la vie sociale que prcisment il dnonce chez son groupe. Plus int
ressant
encore est le fait que son texte est travers par une certaine conception
archaque de la femme. C'est dire qu'une lutte contre un mal peut en cacher
bien d'autres. La manire avec laquelle chacun des auteurs exprime sa colre est
bien significative. Pour Azeeri il est question de fusil, ce symbole de la violence
dont il est maintenant dpourvu. Par les armes il a t subjugu et humili et c'est
par ce mme moyen qu'il pense redresser sa situation. En cela, Azeeri ne fait que
continuer une tradition de la posie de rsistance dj ancienne en Afrique du nord
depuis la prise d'Alger en 183013.
Diffremment d'Azeeri, Tihihit ne souhaite gure avoir une confrontation directe
avec la source de son mal, mais plutt une fuite vers un autre genre de vie. Le
moyen utilis par cette dernire est pourtant beaucoup plus bouleversant qu'il ne
parait de prime abord. En effet, le texte de Tihihit met en question une des plus
vieilles institutions sociales de l'homme : le mariage (zziwaj). Par sa rvolte contre
cette forme de vie sociale, elle accuse, travers son pre, la socit patriarcale de
lui porter tort en tant que femme. Or, en optant pour la vie d'artiste qui d'ailleurs
est loin d'tre sans risque, elle met en relief le ct insupportable, puisque inhu
main et barbare, de cette institution sociale. Pour la femme rurale maghrbine,
comme pour la quasi totalit de l'humanit, le mariage est le cadre limite de la
socialisation. Oser chanter le dsir de vivre en dehors de ce cadre demande un
certain courage qui n'a d'gal que le degr d'avilissement subi. Certes, il y avait
toujours et partout des femmes qui vivaient dans le clibat. Il y avait des hommes

118 I A. Lakhsassi
aussi d'ailleurs, mais l n'est pas la question. Ici le texte de Tihihit propose et
chante ce choix14. Dans ce sens, il sort de l'ordinaire, non seulement parce qu'il
dnonce la coutume locale concernant le mariage des filles, mais aussi parce qu'il
va plus loin. Car ce qu'il explicite, c'est bel et bien la faillite de la vie maritale
pour la femme :
Aujourd'hui, mieux vaut tre clibataire pour connatre la quitude,
Ne pas se marier pour viter d'tre sous le joug et de perdre la raison.
Du mariage, j'ai fait l'exprience : il ne rsoud rien.
Mais qu'attend l'auteur de l'union conjugale en fin de compte? et quel problme
veut-elle rsoudre dans et par le mariage? Celui du dsir et de l'amour, celui de
la libert ou les deux? Espre-t-elle sortir de la domination familiale et du pre
avant tout au moyen d'un mari? Tant de questions sur lesquelles le texte reste
obscur. Ce qui est clair, c'est que la vie de mnage, compare la vie d'artiste
tout danger compris est un cauchemar bien douloureux et plein de misres
(argis ittgiyyar). Et l'auteur semble vouloir tirer toutes les consquences de cette
exprience, aller jusqu'au bout de son raisonnement et payer le prix qu'il faut.
Cependant, l'horizon de sa sensibilit apparat Dieu le justicier qui s'occupe
du sort de l'homme et de la femme dans l'au-del. Les limites du texte de Tihihit
sont donc plutt d'ordre religieux. Mais le religieux, ou du moins nos diffrentes
conceptions religieuses, sont prcisment l'uvre du social lui-mme. Pour l'auteur,
la vie d'artiste est toute libert et panouissement. Mais elle peut, croit-elle, ame
nerla femme qui s'y adonne se purifier plus tard de ses pchs. Seule la misri
cordedivine peut la sauver de la damnation ternelle. C'est pour cette raison que
Tihihit espre tre parmi celles qui auront cette faveur. Ce sentiment d'exercer
un mtier que la socit tient pour blmable parce qu'il mne droit au pch est
quasi-prsent chez les chanteuses populaires (Siht). Ici on touche du doigt le sta
tut de la femme artiste dans les socits musulmanes15. Mais mme avec ce ri
sque de ne pas tre choisie par la chance, l'auteur refuse de rester un simple objet
familial et une chose maritale.
Dans les socits traditions orales, la posie la double fonction de divertiss
ement
et d'dification16. Les potes populaires sont, par leur nature mme, impli
qus d'une faon ou d'une autre dans le devenir du groupe humain qu'ils repr
sentent.
Par consquent, dans ces socits, ils ne peuvent pas ne pas tre enga
gs. Mais ils savent aussi prendre leur distance vis- -vis de certains phnomnes
sociaux, politiques ou autres pour devenir les matres penser de leur groupe
dont ils peuvent influencer le cours des actions17.
Si la posie engage en gnral lve et charme l'homme pour mobiliser ses for
ces, la posie en langue vernaculaire, qu'elle soit en berbre ou en arabe dialectal,
reste l'expression du devenir populaire, de ses crises, de ses tensions et bien entendu
de ses espoirs. Dans la tradition marocaine, Sidi Abdrrahman al-Majdub et Sidi
Hemmu demeurent deux grandes figures qui se dtachent de toute cette priode
pr-coloniale. Depuis la prise d'Alger, la posie orale maghrbine a t profond
ment
marque par la lutte contre l'envahisseur. Or si, depuis les Indpendances,
les potes populaires continuent consolider les acquis de la lutte politique, ils
se tournent en mme temps contre des injustices sociales qui, maintenant que le

Injustice et rsistance dans la posie berbre-tselhit / 119

satan tranger est chass, apparaissent au grand jour. Les deux pomes ici pr
sents
illustrent bien les deux tapes. Aussi enseignent-ils cette vrit toute sim
ple, savoir que seule la rsistance l'injustice peut rendre aux tres et aux cho
ses leur nature vritable.
NOTES
1. Mes remerciements vont Edmond El-Maleh pour avoir relev certaines erreurs et particu
lirement Hakima Berrada avec qui j'ai longuement discut ce papier.
2. Le texte d'Azeeri est transcrit partir du disque 78 tours Baidaphon n 98 555-6. L'tiquette
du disque porte le nom de l'auteur comme tant Lemjeari (?) et le nom de la chanson Lwad.
Les 3 astriques sparent les deux faces du disque. Le dernier vers (n 41) n'est pas audible.
Le texte de Tihihit est transcrit partir du disque Koutoubiaphone microsillon 45 tours n
KTP 1758 A. Il existe aussi sur cassette Koutoubiaphone n KTP 5032 A.
3. Sur lui Paulette Galand crit : Sa rputation est grande parmi les Chleuh, mais sa vie est
mal connue. Il serait, m'a-t-on dit des Ida Gnudif [Ida Wnidif (?)] au nord[Est (?)]de Tafraoute,
d'un pays nomm Almuggar n Tunlilin. C'tait "un homme de la montagne". Il passa au moins
une partie de sa vie Casablanca. Il ne semble pas qu'il ait autant voyag qu'un Lhajj Beleid
et il n'a pas eu de troupe autour de lui. Il allait seul, quelquefois avec un assistant. Il s'accompag
nait
non sur un lutar ou un ribab comme la plupart des trouvres chleuhs, mais sur un vieux
violon en mauvais tat (Ikamanza) et ses talents d'instrumentiste et de chef d'orchestre taient
minces. Ce n'tait pas l'excution musicale qui proccupait ce pote solitaire mais le sens pro
fond du pome, la Imena qui doit toucher l'auditoire... Recueil de Pomes Chleuhs, Paris, Klincksieck 1972,P.262.
4. Voir deux pomes d'Azeeri Chanson de David et Tout pour la Tripe publi par P. GalandPernet, Recueil de Pomes Chleuhs, P. 104-1110.
D'aprs mon informateur, Azeeri aimait raconter l'histoire d'une femme qui tait alle voir un
petit faqih pour confectionner une amulette sa fille afin de soumettre son mari sa volont.
Comme l'homme voulait se dbarrasser d'elle, il pensait lui demander l'impossible en l'envoyant
chercher trois poils du dessous de la gueule d'une hyne encore vivante. Tard dans la nuit, la
femme est venue frapper la porte du faqih avec une hyne au bout d'une corde. Elle le rveilla
pour lui demander de choisir lui-mme les trois poils particuliers que le mari rclamait. Voyant
l'animal sauvage, l'homme prit peur et s'enferma double tour dans sa chambre. Azeeri disait
que le faqih avait tout simplement rpondu la femme :
Nkki hurmih-am rbbi is tennerit lkutub
Iknna ka teskert i yifis, teskertt i urgaz
Moi je me mets sous la protection de Dieu; toi tu es plus forte que les critures.
Si tu as pu gagner et dompter l'hyne, tu peux faire autant pour le mari de ta fille.
5. Il est difficile de rendre par la traduction un pome chant autrement fluide dans son rytmhe
musical. On a vit de donner une traduction trop littrale pour ne pas alourdir la version fran
aise. On a aussi supprim les rptitions dans chacun des deux pomes pour la mme raison.
Mais, chaque fois que cela est possible, on a prfr garder l'image d'origine tout en essayant
de conserver au maximum le mouvement et le ton du texte en TaSelhit. Chaque vers est numr
otpour faciliter au lecteur berbrisant de se reporter facilement au vers du texte d'origine
correspondant. Le dcoupage en strophes reflte notre propre lecture de chacun des deux textes.
6. Voir E. Laoust, Chants Berbres contre l'occupation franaise in Mmorial Henri Basset,
I.H.E.M., II, Paris Geuthner 1928. Les points sensibles que le Fleuve partage avec ces tex
tes, recueillis dans le Moyen-Atlas (Beni-Mtir) vers les annes 20, sont les suivants : La rvolte
contre le systme de corves imposes pour faire les routes et les pistes qui serviront beaucoup
plus l'occupant Dieu parat sourd tant d'appels et qu'il n'y a rien faire puisque le
protectorat a dsarm les tribus pour se rserver dsormais l'exclusivit de la violence. L'espoir
n'est jamais perdu mais pour Azeeri il y a une condition essentielle : rviser notre tat et dfauts
dont l'avidit du gain n'importe quel prix n'est pas le moindre. L'image du fleuve symbolis
ant
le ct dvastateur de l'occupant. En fait, qui peut faire passer le pont dj envahi par l'eau ?
7. Capitaine Delhomme, Les armes dans le Souss occidental, Archives Berbres, 1917, p.
123-129.

120 I A. Lakhsassi
8. Baidaphon 98 549-550.
Ihf-inw! ad ur tallat ula ttendemt
Kulmma tezzrit (...)
A imuselmn, wunnsat imma ullah
Amkag akkw ilazm abla a nttuham
9. Sur ce point voir Abdelwahab Bouhdiba, Sexualit en Islam, Paris, PUF, 1975; particulir
ement
le dernier chapitre Au royaume des mres.
10. Sur le terme ahbbud, luqr et herd, voir P. Galand-Pernet, Recueil, P. 265. Vers concernant
ahbbud dans la chanson du Tout (Baidaphon 98 549-550) :
La Tripe nous a t et la dignit et l'honneur
Elle nous a t la barbe, mes amis! J'en suis dpourvu
La Tripe nous a t la barbe, elle vous a, ( femmes !) t la coiffure
Car c'est sur la place du march que, dsormais, nous nous croisions.
Maudite soit la Tripe qui nous a spars de nos amis!
Maudite soit la Tripe qui nous a spars de nos parents!
Maudite soit la Tripe qui nous a spars des humains!
Elle nous a fait oublier Dieu et le Prophte Mohammed
Quoique je fasse cette maudite, elle rclame toujours plus.
1 1 . Voir al-mulhaq al-usbuei (n 23) du quotidien marocain Al-Ittihad al-ishtiraki (4 juillet 1 987,
P. 5). Depuis l'apparition toute rcente dans le monde du chant et du spectacle d'une femme
du mme nom, Fatima Tihihit Mezziyn (La petite), on se rfre notre chanteuse comme tant
Tihihit Meqqurn (La grande). Son vrai nom est Fatima Mujahid.
12. Amarir, {Al-Sier al-Magribi al-amazigi, 1975, p. 128) termine sa transcription du mme pome
par les 3 vers suivants :
Ahbib lli terda tasa iga zund ukan
Tihsi n leid a imuselmn ur a tgiyyar
Ig gis ur ufin rud ur tend izger ere
L'ami de mon cur ressemble, mes auditeurs!
Au mouton de la fte du sacrifice, toujours le mme
S'il ne remplit pas toutes les conditions (religieuses), il ne peut pas tre licite.
Ces trois vers viennent-ils d'une version orale ou d'une dition diffrente de celle que j'ai pu couter?
13. Voir par exemple Hans Stumme, Dichtkunst und Gedichte derSchluh, Leipzig 1895, p. 64-74
lqqist n dzayr Gedicht ber die Einnahme der Stadt Algier (1830).
14. D'ailleurs il nous importe peu ici qu'elle le fasse ou non dans sa vie prive. Lui en demander
autant, c'est passer ct de l'essentiel du texte et ce qu'il reprsente. Le succs de cette chanson
auprs de beaucoup de marocaines suffit dmontrer que le texte dpasse l'exprience person
nellede la chanteuse. D'ailleurs il n'est mme pas certain que Tihihit en est l'auteur elle-mme.
15. Une interview de Reqqiyya Taddemsirit laisse chapper les mmes proccupations. Il est
intressant, par ailleurs, de remarquer que la biographie des chanteuses populaires est stroty
pe
: elle est orpheline, on l'a marie un homme plus vieux qu'elle et malgr elle, elle est
maltraite par la nouvelle femme de son pre... alors elle s'est sauve pour rejoindre les troupes
de chanteurs. Voir l'interview avec Tihihit Mzziyn (La petite) dans Al-Ittihad al-Ishtiraki, alMulhaqq al-usbuei consacr au phnomne de Siht, n 23 du Samedi 4 juillet 1987. Voir aussi
celle de Reqqiyya Taddemsirit dans le mme quotidien, n 1870 du 18 sept. 1988, P. 8.
16. K. L. Brown et A. Lakhsassi, La Destruction est comme un Oued in Littrature Orale
Arabo-Berbre 18 (1987), p. 43-63. Voir en particulier la section posie et histoire orale, p. 53.
17. Pour la posie Somalienne sur ce point, voir B.W. Andrzejewski, The Poem as message :
Verbatim memorization in Somali Poetry in Memory an Poetic Structure : Papers of the conference
on Oral Literature and Literary Theory held at Middlesex Polytechnic, 1981 edited by Peter
Ryan. Sur la posie des rgions berbrop hones, Paulette Galand-Pernet crit que celle-ci serait
reprsente par une circonfrence o seraient placs trois points, le pote, l'uvre, le public,
tels que la trajectoire allant du pote, par l'uvre, au public rapporte sans cesse au pote la
fois les ractions du public l'uvre et ses ractions au monde o ils vivent tous deux, et o
le pote ne peut pas ne pas tre engag. Annuaire de l'Afrique du Nord, 12 (1973), p. 262.
Maurice Fleuret rapporte dans Le Nouvel Observateur, (Lundi 12 Mars, 1979, p. 72-75; Les trou
badours
du Haut-Atlas ) qu'en 1952, quatre ans avant l'Indpendance, Ouahrouch a d faire trois
mois de prison pour une chanson qui n'avait pas plu au Cad. Et, tout rcemment encore, un
clbre rais s'est fait indirectement menacer pour avoir ironis sur le train de vie des ministres.