Quaresma - isso no te pertence, umbandista!

Com a aproximao da semana denominada de santa e o distanciamento do perodo monino,

estamos completando o que os catlicos chamam de Quaresma.

A palavra Quaresma vem do Latim quadragsima e utilizada para designar o perodo de

quarenta dias que antecedem a Ressurreio de Jesus Cristo, comemorada no famoso Domingo
de Pscoa. Esta prtica segundos alguns, se consolidou no final do sculo III, tendo sido citado no
1 Conclio de Nicia, no ano 325. Na Quaresma, que comea na quarta-feira de cinzas e termina
na quarta-feira da Semana Santa, os catlicos realizam a preparao para a Pscoa.

Essencialmente, o perodo um retiro espiritual voltado reflexo, onde os cristos se recolhem

em orao e penitncia para preparar o esprito para a acolhida do Cristo Vivo, ressuscitado no
Domingo de Pscoa.

Na Bblia, o nmero quatro simboliza o universo material. Os zeros que o seguem significam o
tempo de nossa vida na terra, suas provaes e dificuldades. Portanto, a durao da Quaresma
est baseada no smbolo deste nmero na Bblia. Nela, relatada as passagens dos quarenta dias
do dilvio, dos quarenta anos de peregrinao do povo judeu pelo deserto, dos quarenta dias de
Moiss e de Elias na montanha, dos quarenta dias que Jesus passou no deserto antes de comear
sua vida pblica, dos 400 anos que durou a estada dos judeus no Egito, entre outras. Esses
perodos vm sempre antes de fatos importantes e se relacionam com a necessidade de ir criando
um clima adequado e dirigindo o corao para algo que vai acontecer.

O esprito da quaresma para os catlicos deve ser como um retiro coletivo de quarenta dias,
durante os quais a Igreja, propondo a seus fiis o exemplo de Cristo em seu retiro no deserto, se
prepara para a celebrao das solenidades pascoais, com a purificao do corao, uma prtica
perfeita da vida crist e uma atitude penitencial.

Este, portanto o sentido religioso da Quaresma catlica.

O perodo da quaresma, em termos de calendrio, definido pelo clculo efetuado para o dia da
Pscoa. O dia da Pscoa o primeiro domingo depois da Lua Cheia que ocorre no dia ou depois
de 21 maro (a data do equincio - um dos dois momentos em que o sol na sua rbita aparente
(vista da Terra) cruza a linha do equador [Maro e Setembro]). Entretanto, a data da Lua Cheia
no

real,

mas

definida

nas

Tabelas

Eclesisticas.

Em 325 d.C., o Conclio de Nicia estabeleceu que a Pscoa ocorreria sempre no "primeiro

domingo depois da primeira lua cheia que ocorre aps o equincio da primavera boreal". Mas
essa regra baseava-se na suposio de que o equincio da primavera (do hemisfrio Norte, ou
boreal)

acontecia

sempre

no

dia

21

de

maro.

Naquela poca o calendrio utilizado era o Juliano, institudo pelo Imperador Jlio Csar, e que
embutia vrios erros. Com o passar dos sculos, o equincio da primavera se afastou do dia 21 de
maro,

fazendo

Pscoa

se

deslocar

pouco

pouco

para

vero.

NO ANO DE 1582 O PAPA GREGRIO XIII, aconselhado pelos melhores astrnomos da poca,
decidiu fazer uma reforma no calendrio. A partir de ento, a Pscoa passou a ser determinada
com base no movimento mdio de uma lua fictcia (denominada de lua eclesistica) e no do
verdadeiro

satlite.

O novo calendrio gregoriano permite que essa lua cheia mdia venha a cair num dia diferente da
lua

cheia

verdadeira

definido

pelas

Tabelas

Eclesisticas).

A nova regra estabelece que a Pscoa cai sempre no 1 domingo aps a lua cheia eclesistica (13
dias aps a lua nova eclesistica), que ocorre aps (ou no) equincio da primavera eclesistica
(21

de

maro).

Isso faz com que a Pscoa nunca venha a ocorrer antes do dia 22 de maro ou depois do dia 25 de
abril. Repare que nem sempre a data coincide com aquela que seria obtida se sua definio
seguisse

critrios

astronmicos

reais.

Resumindo, em virtude da ressurreio de Jesus ter sido em um plenilnio, logo aps o

equincio

1)
2)

de

primavera,

Deveriam
Tal

domingo,

os

celebrar
seria

14o.

membros

a
dia

da

do

Pscoa
chamada

conclio

em
Lua

Pascal

determinaram:

um
ou

domingo;

Lua

Eclesistica;

3) Lua Eclesistica a que o 14o. dia cai no equincio da primavera ou imediatamente aps;
4)

equincio

de

primavera

deveria

ser

impreterivelmente

em

21

de

maro.

Obs.: Convm esclarecer que embora o equincio eclesistico, em rigor, no o mesmo

astrnomico,

na

poca

do

conclio

coincidiam.

Portanto, de acordo com o acertado no Conclio, a Quarta-Feira de Cinzas ocorre 46 dias antes da

Pscoa e a Tera-Feira de Carnaval ocorre 47 dias antes da Pscoa. O perodo da quaresma (40
dias), comea na quarta-feira de cinzas e se encerra na quarta-feira que antecede o Domingo de
Pscoa. A quinta-feira santa (dia da ltima Ceia), a sexta-feira da Paixo e o Sbado de Aleluia,
so

denominados

de

Trudo

Pascal.

Temos assim que a QUARESMA um evento catlico, tendo o seu perodo definido por uma
conveno catlica e adotado como tradio por catlicos apostlicos romanos no mundo todo.

Em outras palavras, para deixarmos bem claro, em tudo e por tudo a QUARESMA CATLICA.
Surge ento a pergunta que no quer calar, por que ns umbandistas devemos considerar a
Quaresma

como

um

perodo,

um

evento

etc.

do

nosso

calendrio

religioso?

Thashamara, no seu excelente site - Reencontrando o Sagrado: A Umbanda na viso de um

eterno Aprendiz - inicia um texto sobre esse tema (vide bibliografia) em que pergunta:
"Quaresma

uma

data

da

Umbanda?".

Em artigo do Jornal Umbanda Hoje (vide bibliografia), vemos a seguinte afirmao: "Sejamos
sensatos. A Umbanda religio crist. fato. No significa, no entanto, que tenhamos de aplicar
atos

litrgicos

aliengenas

mesma."

Rodrigo Queiroz, no post intitulado - Quaresma na Umbanda e a Fora do Sincretismo publicado no seu blog levanta os seguintes questionamentos: "Afinal, o que Quaresma? Bem,
sabemos o que quaresma, agora qual a relao com a Umbanda? A Umbanda uma religio
genuna ou uma vertente do catolicismo? A Umbanda deve reportar-se ao papado? So algumas
questes

que

precisamos

levantar."

Nas listas de discusso na internet existiram diversas manifestaes a favor e contra o respeito a
Quaresma

todo

ciclo

(Carnaval,

Quaresma,

Semana

Santa).

Bom senso, respeito as crenas alheias e a fora do sincretismo foram algumas das consideraes
levantadas para se conviver com a essa realidade que existe, tanto nos terreiros de Umbanda,
como nos dos Cultos Afro-brasileiros. Tem terreiros, templos, casas, tendas etc., que no
possuem ritos nesses dias. Tem outros que realizam cerimnias apropriadas para o perodo. Na
Umbanda, algumas casas pregam que com determinadas falanges no se devem trabalhar, nas de
culto

afro-brasileiro

so

os

Orixs

que

esto

ausentes

nesse

ciclo.

Enfim, muitas regras, muitos preceitos, muitas quizilas, muitos dogmas, mitos, lendas, muitas
oraes, penitncias, jejuns, vias-sacras, rosrios, novenas, teros e at missas assistidas. Por
outro lado, muito coisa liberada pelo perodo neutro ou de ausncia da proximidade dos Orixs e
entidades

Particularmente,

espirituais,

para

neste

mim

uma

questo

plano.

de

lgica.

Umbanda no catolicismo! (clique aqui para post publicado neste blog sobre esta afirmao).

Logo, nada tem haver com as cerimnias, eventos, festas, comemoraes, ritos e liturgias da
Igreja

Apostlica

Romana.

Respeitar as demais religies, faz parte da tolerncia, tica e do bom conviver fraterno e
religioso.

Aceitar as manifestaes aliengenas, como bem descreve o artigo j citado, para contextualizar,
explicar ou respaldar a realidade do sincretismo na Umbanda, no mnimo continuar
alimentando um estado de coisas, que no nos leva a lugar nenhum. Ao contrrio, deixa-nos cada
vez mais estticos e parados neste eterna condio aparente de quase religio, de cultura
perifrica, folclrica, sincrtica, que provoca uma percepo errnea de falta de originalidade,
identidade

posicionamento.

Diante da riqueza das manifestaes, to confirmadas do mundo espiritual, que faz acontecer
todos os dias nos terreiros de Umbanda, da profundidade dos ensinamentos ministrados pelas
entidades espirituais e da necessidade emergente que temos de fazer valer o nosso espao, como
religio constituda que somos de fato, mas ainda no de direito, que no podemos continuar a
sermos arautos desta conivncia e permissividade com o que definitivamente no nos pertence.

Busca pela pureza, essncia, originalidade so sempre os termos que surgem para designar esta
linha de raciocnio. Geralmente utilizadas para caracterizar de forma radical a quem propugna o
distanciamento

ao

padro

vigente

aceito

pela

maioria.

No, no isto que eu proponho, mas vejo a necessidade de fazermos algo mediante a imensa
quantidade de sobre-capas que o movimento umbandista se envolveu e se envolve.

Afinal

somos

UMBANDISTAS

no:

umbantlicos, umbandespritas ou umbandequianos, umbandoreikianos, umbandoascensos,

umbandowiccanos, umbandosficos, umbandognsticos, umbandorosacruzes etc.

Diferena no sincretismo e sobreposio. Tolerncia no conivncia e permissividade.

Como j disse algum: "Tudo pode ser lcito e permitido, mas nem tudo me convm".

A Umbanda simples! Ns que complicamos.

BIBLIOGRAFIA PESQUISADA:

a) Sobre Quaresma (Catolicismo)

AS

29

PERGUNTAS

FREQENTES

SOBRE

QUARESMA

em:

http://www.presbiteros.com.br/Liturgia/AS%2029%20PERGUNTAS%20FREQ%DCENTES%20SOBRE%20A
%20QUARESMA.htm

TEMPO

DA

QUARESMA

em:

http://www.auxiliadora.org.br/quaresma.htm

b) Definio da data do Dia da Pscoa e perodo da Quaresma

YAHOO

RESPOSTAS

em:

http://br.answers.yahoo.com/question/index?qid=20070324154846AAgu5cp

Artigo - SOL, LUA E CARNAVAL. Autor: Jos Roberto V. Costa (SiteAstronomia no Znite) em:
http://www.zenite.nu/20/0820.php

Cronograma Parcial da Evoluo dos perodos mais importantes dos cmputos eclesisticos em:
http://www.calendario.cnt.br/compecles/CalendarE_1-3.htm

c) Sobre Quaresma e Umbanda

Texto - QUARESMA. Autor: Thashamara (Site Reencontrando o Sagrado - A Umbanda na viso de

um

eterno

http://www.nativa.etc.br/umb_conceito_questoes_009.html

aprendiz)

em:

Artigo reproduzido do Jornal Umbanda Hoje pelo site Centro Espiritualista Caboclo Pery
em:http://www.caboclopery.com.br/umbanda_e_quaresma.htm

Post

publicado

no

blog

Rodrigo

Queiroz

em:

http://rodrigoqueiroz.blogspot.com/2007/02/quaresma-na-umbanda-e-fora-do.html

Marcadores: Umbanda
P U B L I C A D O P O R : PAI C A I O D E O M U L U S 0 6 : 1 5

5 COMENTRIOS:

Etiene Sales - GhostMaster disse...

A de se perguntar ento: a Umbanda Crist ou parte da Umbanda
Cristo, no sentido que seus integrantes assim se sentem, devido a uma
cultura Catlico Cristo que existe no Brasil.
Os princpios de amor, caridade, e outros que se manifestam no seio
Umbandista so universais e inerentes a diversas religies e aos prprios
valores humanos.
Tornamo-nos cristos em face a uma Cultura que nos cerca e que muitos
a sentem, mas no entendem suas garras. Procuramos em Cristo uma
plenitude devido a aculturao psico-social que somos submetidos desde
a infncia (e no rezar um pai nosso, uma ave maria, um credo, devido a
esse cultura do Catolicismo Popular).
No caso dos guias no diferente, pois existe uma parte que ainda se
deixa influenciar por essa cultura e que a levaram para o alm vida.
Enquanto isso, no se examinam os paradxodos, nem mesmos as
incosistncias de ser Umbandista e Cristo, pois estar em Cristo no
siguinifica apenas amar ao prximo, ser caridoso. Reduziu-se Cristo a
uma acomodao pessoal par crer, mas se esqueceu do resto. De toda
uma doutrina, de toda uma histria.
Sincretizam Oxal a Cristo, mas na realidade esqueceu-se quem foi
Oxal, diminuiram o Orix, o tornaram branco, judeu, cruxificado. Mas

onde est o Oxal negro, senhor do Branco, construtor da criao? Esse

nos esquecemos, pois o negro sempre foi visto como algo sem cultura,
sem expresso.
O cristianismo do Umbandista uma comodidade, um reducionismo e
uma adaptao de um Cristo a uma comodidade de acreditar. Adpatou o
Cristo a uma necessidade de crer, transformando assim esse Cristo em
algo que se pudesse crer, mas no amarrado a uma doutrina de f. Criouse um novo Cristo. Menos complexo, mais simples, dubiamente humano
e Deus, mas acomodado s nossas necessidades. Enquanto isso, o Oxal
de fato, morreu, foi esquecido, apagado e apenas usado como um nome
para nomear esse novo Cristo que pode ser cultuado nossa necessidade
e comodidade.
Na realidade uma parte da Umbanda quer ser Crist como uma cpia do
Catolicismo, como uma cpia do Espiritismo, mas se esqueceu dela
mesma e da coerncia de ser Crist. Assim, em verdade, em verdade vs
digo, nem se cultua Cristo, nem se cultura Oxal. Mistura-se em uma
grande farofa geral onde as datas Crists so confundidas e, seus ritos de
culto a essas datas tambm o so, mostrando que o Umbandista ainda
no tem uma identidade definida que ora se mostra Catlica, ora se
mostra Esprita e, nas encruzilhadas, nas Calungas, nas prias, rios e
matas, a dbil lembrana de se cultuar os Orixs e Antepassados. a
convivncia, nem sempre harmnica e entendida da cruz e do despacho,
do banho de Ab e do sinal da cruz, do Amci e do batizado em nome do
Pai, do Filho e do Espirito Santo, Amm.
12:46 PM

Caio de Omulu disse...

Caro Etiene,

O SINCRETISMO NO RITUAL DA CURA NO

CANDOMBL

O Ritual da Cura ou Fechamento de Corpo praticado em muitos

candombls na Sexta Feira da Paixo, que uma data que os catlicos
dedicam memria da crucificao de Jesus Cristo, tem origem nas mais
antigas prticas bantos de calundus (formaes religiosas anteriores
formao do candombl modelado pelo Ketu na Bahia).
Algumas tradies Jeje Mahi, formaes de candombls Nag Vodum, e Jeje Nag
principalmente, absorveram, em sua formao, do elemento banto presente no
Recncavo Baiano, tal tradio, umas casas como as de Candombl de Angola realizam
na Sexta Feira da Paixo e outras tradies segmentadas e formaes no propriamente
no dia santificado dos catlicos, mas em etapa anterior ao sacrifcio do bicho de 4 patas
do rito de iniciao.
A cura uma denominao para a cruza ou cruz, sinal recebido dos mercadores e
traficantes de escravos para marc-lo e distingu-lo dentro de um grande nmero de
indivduos, principalmente assim agiam os mercadores e traficantes espanhis,
portugueses e brasileiros (muitos referidos ao longo da Histria como sendo
portugueses). Tal smbolo era marcado nos braos, peito, costas dos escravos de forma
a marc-lo com sendo j batizados e portanto que j haviam recebido o nome pelo qual
deviam ser conhecidos doravante, s ento depois eram conduzidos ao Brasil em navios

negreiros. Tal flagelo atendia a grandes encomendas de escravos principalmente para o

rduo trabalho da lavoura no Ciclo da Cana de Acar.
Em fongb (Lngua Fon) a cruz denominada kluz (pronunciando-se curuz, que d
nome a uma localidade em Salvador, Bahia). Para o indivduo banto de forma geral e
principalmente no Brasil ficou entendida como cura. Tambm no Brasil muitos ndios
entenderam o smbolo da cruz como curu ou cru a partir dos Jesutas, passando
assim a denomin-la.
O segredo do Fechamento de Corpo no Ritual da Cura est no que lhe passado depois
da marcao do sinal e o que rezado naquele momento, diferindo os ingredientes
passados e ingeridos e as rezas de acordo com o candombl.
Durante o primeiro processo de iniciao, que normalmente tem a durao de 21 dias,
so diversos os rituais que tm lugar, e pelos quais os Yas tm que passar para
poderem receber o seu Orix de forma ntegra.
So tomados diversos cuidados para que o iniciado possa de facto, dali para a frente
estar munido do conhecimento necessrio, mas tambm de defesas necessrias, uma
vez que vai nascer para a sua nova vida.

No se trata s de munir e proteger o esprito das defesas necessrias, mas tambm

o seu corpo fsico, e nesse mbito, so feitas as chamadas Kuras.
As Curas so incises feitas no corpo do Ya, que por um lado representam o
smbolo de cada tribo, como o smbolo de cada Il (casa ou terreiro), mas tm o
objectivo de fechar o corpo do Ya, protegendo-o de todo o tipo de influncia
negativas.
Para isso so feitas as incises (o que chamamos de abrir) e nessas incises
colocado o Atim (p) de defesa para aquele Ya (iniciado). O Atim tem uma
composio base de diversas plantas e substncias, mas o Atim utilizado para as
Kuras, contm tambm as ervas do Orix daquele Ya em quem ele vai ser
aplicado.
Sabemos que em algumas casas a Kura pode tambm ser tomada como infuso de
ervas, porm na maioria das Casas de Candombl, as Kuras, que so de origem
Africana, so feitas como incises ou cortes, e nesse cortes so colocados pequenos
punhados de Atim, para que esse Atim penetre no corpo e o proteja de males
exteriores enviados contra a pessoa.
Normalmente, as Kuras so feitas no peito, dos dois lados, nas costas, tambm dos
dois lados e nos braos; evitando assim que de frente, de costas ou no manuseio de
qualquer coisa algo negativo possa entrar no corpo do Ya.
Alm dessas, na feitura do Santo, abre-se tambm o Farim, que uma Kura no
centro do Or, do Ya, que por um lado impede tambm que algo de mal possa
entrar na cabea do Ya, mas que facilita tambm a ligao com o seu Orix.
comum tambm fazer-se na sola dos ps para evitar que o pisar de algo negativo
possa interferir com o Ya, havendo ainda, alguns zeladores que fazem uma Kura

na lngua dos seus Yas, para que os mesmos no comam comidas trabalhadas, e
caso as comam, para que essas comidas no lhe faam mal.