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Entenda:
17 de julho de 2015 Arthur Abdala
Aos leitores liberais/conservadores: Antes de tirarem concluses precipitadas, leiam o
texto at o final. Caso tenha uma viso simplista sobre o valor trabalho, aproveite o texto
para entender melhor. Se no concordar, saiba que a cincia econmica no chegou a um
consenso sobre o tema. Entretanto, procure refletir e fazer um distanciamento sobre o
texto a seguir. No o julgue moralmente, apenas compare com as informaes que voc
j tem.
Aos leitores de esquerda: Saibam que, como dizia Lnin, no se faz revoluo sem
ideologia. Vejo muitos leitores preocupados com Jair Bolsonaro, PSDB e cia. Entretanto,
no percebem que a esquerda est perdendo a primeira batalha: a ideolgica. E, acreditem,
esse o argumento base da nova direita ultra liberal.
Muito se fala por a que a escola austraca refutou Marx. O argumento simples, Marx,
em O Capital (1863), postulou a sua teoria econmica baseada no valor-trabalho, a mesma
de Smith (1776) e Ricardo (1817), s que com algumas diferenas, entre elas est o
trabalho social mdio e o valor social da mercadoria. Para esses autores, de maneiras
diferente, Valor = Trabalho, sendo que, para o marxismo, Valor = Trabalho social mdio
J a escola austraca baseava a sua teoria de valor na utilidade marginal (Menger, 1871).
Para entender melhor a teoria dos neoclssicos, imagine que voc esteja com muita sede.
O primeiro copo dgua que voc tomar ter um valor muito alto. O segundo, com a
mesma quantidade de trabalho do primeiro, ter um valor inferior. E assim
sucessivamente, at chegarmos ao ltimo copo, aps toda sua sede ser saciada, que ter
valor zero. Estando satisfeito, mesmo que o ltimo copo seja muito barato, quase de
graa, voc tende a no comprar, afinal ela no lhe serve mais.
Traduzindo para um universo mais amplo, independentemente da quantidade de trabalho
que tenha uma mercadoria, se ela no tiver utilidade para ningum, seu valor ser igual
zero. Ressaltando que valor diferente de preo, pois sua converso depende de outras
variveis.
Observando por esse ponto de vista, a teoria usada pela escola austraca faz muito mais
sentido. Ocorre que a dinmica do capitalismo muito mais complexa que isso. A partir
da vem a primeira questo que de ordem econmica e sociolgica, de onde vem a
utilidade? Para os neoclssicos a utilidade subjetiva, enquanto para os clssicos (Marx,
Smith, Ricardo, entre outros) a noo de til objetiva. O texto tratar esse tema adiante.
Antes de entrar no mrito da teoria do valor, preciso percorrer e revisar alguns itens da
teoria marxista, pois precedem qualquer entendimento sobre a teoria do valor. As
explicaes a seguir foram elaboradas para serem mais didticas possveis.
Materialismo Dialtico
Por que materialismo? Para o marxismo, as nicas coisas que podemos afirmar a
existncia so a matria e suas interaes, ou seja, a matria a nica substancia. Isso
descarta qualquer metafsica ou realidade idealizada. Em outras palavras, as coisas so
como elas so.
Aps esse entendimento, preciso entender a noo de natural e artificial. A primeira,
pode parecer bvio, aquilo que existe independente da ao humana. J o artificial
aquilo que precisa da alterao do homem na natureza. Gros de areia numa praia, que
surgem atravs do choque da gua do mar sobre as pedras, so naturais. Por sua vez, uma
plantao de feijo s possvel se o homem realizar o trabalho e modificar a natureza,
portanto artificial.
Surgem ento dois outros conceitos: o concreto e o abstrato. Concreto que aquilo que
existe de fato, enquanto o abstrato existe apenas na nossa mente, ou, a noo da
realidade. Para que o conceito no fique vago, seguem dois exemplos:
Imagine uma bela msica tocando no seu rdio. O que existe de concreto so ondas
sonoras e apenas isso. As noes de melodia, harmonia, enredo, estilo musical existem
apenas nas nossas mentes, portanto abstratas.
Agora, imagine uma bela e suculenta lasanha. O que existe de concreto um emaranhado
de alimentos provindos do leite, da carne animal e do tomate. As noes de suculncia e
sabor s existem nas nossas mentes, portanto abstratas.
Tanto a lasanha, quanto a msica requerem a alterao do homem pela natureza, portanto
so artificiais. Essas artificialidades vm da noo que o humano tem ou cria da realidade.
Portanto, o que impulsiona a alterao do homem pela natureza a sua abstrao.
O homem planta tomates, tira o leite da vaca e faz sucessivos processos, porque entende
que a sua abstrao de sabor justifica toda essa alterao da natureza para criar lasanhas,
algo que ele entende como saboroso. O ser humano cria instrumentos, manuseia, porque
entende que a sua abstrao musical justifica tais processos.
E por que dialtica? A noo do abstrato, ou seja, a forma como vemos e entendemos a
realidade no surge em si mesma. O homem no nasceu com os conceitos de saboroso,
suculento, harmonia, melodia, bom, mal, ruim ou excelente. Essas noes so
incorporadas ou criadas nas nossas mentes.
E como acontece isso? Marx definia a relao das foras produtivas e o abstrato como
uma via de mo dupla. Para isso, dividiu, de forma analtica, a sociedade em dois nveis.
O primeiro a infraestrutura, que constitui a base fundamental da economia, com a
relao do proprietrio e no-proprietrio, e entre o no-proprietrio e os meios e objetos
do trabalho. Ou seja, a infraestrutura a economia em si.
J o segundo nvel a superestrutura, que consiste na camada poltico-ideolgica, e
constitudo pela estrutura jurdico-poltica, representada pelo Estado e pelo direito, e a
estrutura ideolgica, referente s formas de conscincia social, tais como a religio, a
educao, a filosofia, a cincia, a arte e as leis.
Existe muita confuso do que de fato a mercadoria segundo Marx. Muita gente usa
exemplos esdrxulos como: Se voc achar uma ma cada de uma rvore, seu valor
ser enorme e a quantidade de trabalho ser zero ou O ar no tem trabalho e de
enorme valor.
Para Marx, mercadoria tudo aquilo que tem trabalho e utilidade sim, Marx escreveu,
e muito, sobre utilidade O ar tem utilidade, mas no tem trabalho. Um buraco cavado
no jardim tem trabalho, mas no tem utilidade. Portanto, ar e um buraco intil no so
mercadorias. At porque, em sua obra, o autor procurava estabelecer um entendimento
para a dinmica da economia, que em nenhum momento compreende o ar ou um buraco
intil na terra.
Outro aspecto da mercadoria que ela deve ser vista como uma produo em srie, ou
seja, um quadro original do Picasso no uma mercadoria, pois s existe um (original).
J as suas cpias entram no contexto abordado, pois so produzidas cpias.
Ele tambm usa um conceito de Barbon (1696), que definiu o duplo carter da
mercadoria. Valor-de-uso como uma mercadoria tem valor em suas caractersticas
intrnsecas, ou seja, tnis para calar, gua para beber.
J o valor-de-troca como a mercadoria no tem valor em si, mas transfere utilidade a
outros, em troca de outros valores-de-uso. Ou seja, um vendedor de tnis no v utilidade
em seus produtos, entretanto ele pode vende-los para comprar gua, comida e outras
coisas que lhe tragam utilidade.
Portanto, uma terra virgem, como visto anteriormente, tem valor-de-troca e s a sua
manipulao pelo homem gerar alimentos. Em outras palavras, a terra s tem valor
porque atravs dela possvel transformar a natureza, produzir mercadorias e troca-las
por valores de uso.
Mas no s isso. O valor de uma terra virgem tambm tem trabalho: na descoberta, em
seu atestado de que ela produtiva e na sua comercializao. Em outras palavras, a terra
virgem precisa ter valor social.
Fetiche da Mercadoria
A mercadoria tem uma funo, o chamado valor-de-uso, ou seja, gua para beber, celular
para se comunicar, carro para se locomover. Entretanto, resumir essa relao, entre o
consumidor final e o produto consumido, seria um erro. Nesse contexto, as mercadorias
estabelecem uma relao social.
A sociedade compartilha valores e sensos estticos. Desse compartilhamento, surgem
uma relao entre o nervo tico e a mercadoria, que, muitas vezes, uma idealizao ou
uma metafsica.
Vejamos, a gua serve para beber, entretanto, quando uma marca de guas engarrafadas
exibe uma fonte natural ou uma garrafa borrifada, simbolizando o produto bem gelado,
causam ou estimulam, no consumidor final, uma sede.
Alm disso, esse estimulo, muitas vezes, subverte a caracterstica substancial do produto.
Um celular, cuja a nica funo a de se comunicar, pode conquistar o consumidor pela
forma ou pelo design. No fim das contas, o usurio pode acabar consumindo a imagem
da forma do celular.
Por fim, o automvel serve para locomover a pessoa de um lugar para outro. Quando o
sujeito compra uma Ferrari, para conquistar o sexo oposto ou ser visto bem visto numa
festa noturna, acaba consumindo um valor-de-troca, ou seja, ele adquire um produto para
troca-lo por um valor social, que no caso seriam a imagem e o status.
Em outras palavras, quando a mercadoria leva em si um carter fetichista, ela tem valorde-troca intrnseco. A gua no serve apenas para matar a sede, e comea a corresponder
um estmulo externo. O celular perde a funo de se comunicar, e adquire uma tara pelo
design e a tecnologia. O carro perde a a funo de se locomover, e adquiri uma busca por
uma imagem pessoal.
Esses valores que as mercadorias adquirem, como visto anteriormente, no so frutos de
uma subjetividade, pois ningum nasce sabendo disso. Mas sim, so valores objetivados
pelo meio e a cultura que vivemos, e compe, como Marx mostrava, um hieroglifo social.
Veremos a seguir:
no muda sua conduta, e que do incio ao fim da sua vida ele deve conduzir o mesmo
carter o qual ele mesmo condena. (Schopenhauer, 1839)
A palavra necessidade deve ser frisada, pois ela remete utilidade. Segundo a teoria
marxista, tanto utilidade, quanto necessidade so frutos da chamada vida social, a no ser
que voc viva ilhado, sozinho, sem nenhum tipo de comunicao com o mundo.
Importante ressaltar que a filosofia marxista entende que o homem um fruto de seu
prprio meio.
Para que haja um melhor entendimento, preciso responder uma pergunta: O que vem
primeiro, a oferta ou a demanda?
O filme O lobo de Wall Street (Scorcese, 2013), o personagem interpretado por
Leonardo Di Caprio pede aos demais que vendam uma caneta. O primeiro apresenta uma
srie de explicaes, e no convence. O segundo, mais astuto, pede para que o solicitante
escreva seu nome em um papel, e ele precisar de uma: caneta. isso que o capitalismo
faz o tempo todo, cria necessidades.
Vamos aos exemplos. O homem sempre se comunicou, seja por carta, pombo correio,
mensageiro, orelho, etc. Hoje, a moda so os smartphones e seus aplicativos de
mensagem instantnea. O ser humano um ser social, ele precisa se comunicar com a
famlia, amigos, colegas de trabalho, clientes, etc. A partir do momento em que no se
usa essas ferramentas, o sujeito excludo de suas relaes sociais.
Mas a voc pode se perguntar, o homem sempre desejou se comunicar mais rpido? A
resposta no, as relaes sociais demandaram um aperfeioamento da comunicao.
Um senhor, em 1950, vivia confortvel sem os celulares de hoje. Porm, hoje em dia, sem
esse instrumento, sua famlia fica preocupada se voc no atende, e isso tem a ver com a
diminuio da segurana no moderno. Seus amigos se comunicam em um fluxo
semelhante a um turbilho, e isso tem a ver com a carncia do mundo moderno e a falta
de tempo para um contato fsico. Seu chefe e seu cliente precisam de informao a todo
momento. Ou seja, nada disso tem a ver com suas escolhas subjetivas, mas com o contexto
social que voc vive, e isso objetivado.
Outro exemplo, o meu preferido, o padro esttico e os produtos e servios de beleza.
Imagens de mulheres magras, com pele e cabelos lisos, seios fartos e simtricos, bumbuns
definidos so repetidos exaustivamente pela televiso, revistas, outdoors, filmes, etc. Ou
seja, o padro esttico almejado informado e no formado. Em outras palavras, no
algo que as pessoas constroem em si, algo dado, fornecido e que serve de referencial.
Portanto objetivo e no subjetivo.
Fazendo uma analogia com o filme de Scorcese, antes de aparecer a utilidade, preciso
que surja a necessidade, que social. Isso no exclui a necessidade natural: beber, comer,
defecar. Mas uma coisa sentir sede, outra sentir sede de Coca-Cola.
Mas, afinal, existe indstria do tabaco porque pessoas fumam, ou pessoas fumam porque
existe indstria do tabaco?
Para responder essa pergunta, recorreremos ao senhor James Buchanan Duke. Esse
homem foi o responsvel por criar esta mquina:
A funo dessa engenhoca era produzir 120 mil cigarros perfeitamente simtricos por dia.
muito cigarro! Mas para que ela pudesse funcionar, era preciso que mais pessoas
comeassem a fumar. E elas no fariam isso do nada. Foi a que Duke teve uma sacada
brilhante: o marketing. O empresrio comeou a patrocinar corridas de automveis,
concursos de beleza e tantos outros. A ideia era basicamente associar o hbito de fumar
elegncia, aos ricos, esportistas e estrelas do cinema. Ou seja, atribuir ao cigarro um valor
que ele no tem.
Volte no texto, e releia o fetiche da mercadoria. Melhor! Leiam O Capital, em especial
a seco quatro do livro um. L, Marx coloca que o fetiche nada mais do que atribuir
um valor-de-troca intrnseco ao produto. Nesse caso, o valor-de-uso do cigarro o prazer
cerebral que o produto fornece, e o valor-de-troca o status ou a sensao social que o
tabaco traz. Ou seja, a ideia era que, ao tragar um cigarro, venha a sensao de estar
consumindo todo um estilo de vida.
A estratgia de Duke foi uma revoluo para o marketing e a propaganda. Podemos ver
nas propagandas de cerveja, que geralmente associa o produto a mulheres; propagandas
de relgio, que ilustrada com esportistas; e propagandas de perfumes, que associado
com festas chiques.
Outro exemplo a cultura de grandes marcas. Isso remete muito mais ao carter fetichista
da mercadoria. Roupas, anis, relgios, celulares de ltima gerao, tnis da moda, tudo
isso referente ao padro de consumo, que informado atravs de vdeo clips, filmes,
novelas, revistas e propagandas. Ou seja, o jovem informado por esses veculos sobre o
padro de consumo auferido felicidade e at de aceitao pelo grupo, e transforma isso
em consumo ou em desejo de consumir.
O consumo condicionado cultura, e essa ocorre de cima para baixo, ou seja, no surge
a partir das pessoas, mas sim da superestrutura descrita em Marx. Em outras palavras, os
clipes, novelas, filmes, revistas e propagandas desenham valores para a populao, logo,
o valor objetivado por uma classe superior, detentora dos meios de produo e
comunicao, e passado para a massa.
homem, tanto maior o valor de sua mercadoria, pois mais tempo ele necessita para
termin-la. (Marx, 1863, p. 168)
Vale aqui uma considerao. Na poca que foi escrito O Capital, a medida do trabalho
social era o tempo, ou seja, quanto maior a quantidade de horas trabalhadas, maior o valor.
Hoje, o trabalho social mdio medido por novos ndices de produtividade.
Querem nos empurrar uma viso que o capitalismo se resume a trocas voluntrias, onde
o estado um mero atrapalhador, o que no verdade. Capitalismo uma relao de
poder e influencias complexas, que envolve criao e determinao de valores sociais.
Nessa relao, quem tem mais dinheiro, tem mais poder, e controla, EM PARTES, os
parmetros, at inconscientes, de esttica, aceitao pelo grupo, autoafirmao e
felicidade. Ou seja, no capitalismo a liberdade de ser, MUITAS VEZES, falsa.
No fim das contas, Mises s refutou Marx na cabea de quem no entendeu o marxismo
e a complexidade do capitalismo.
Referncias
Barbon, N. (1696). A Discourse on Coining the New Money Lighter. In Answer to Mr.
Lockes Consideration etc.
Conder, L. (1985). O que dialtica.
Hegel, G. W. (1635). Curso de Esttica O Belo na Arte.
Lnin, V. (1913). As Trs Fontes e as Trs partes Constitutivas do Marxismo.
Locke, J. (1689). Ensaio acerca do Entendimento Humano.
Marx, K. (1863). O Capital (Vol. O PROCESSO DE PRODUO DO CAPITAL).
Menger, C. (1871). Princpios de Economia Poltica.
Mises, L. V. (1949). A Ao Humana.
Ricardo, D. (1817). Princpios de Economia Poltica e Tributao.
Schopenhauer, A. (1839). O Livre Arbtrio.
Slater, D. (2001). Consumo e Cultura.
Smith, A. (1776). A Riqueza das Naes (Vol. Investigao sobre sua Natureza e suas
Causas).
Spinoza, B. (1677). tica demonstrada em ordem geomtrica (Vol. 3).
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