Dicionrio de conceitos - Filosofia 11.

ano

CONCEITOS ESPECFICOS

Dicionrio de conceitos - Filosofia 11. ano

Argumentao - Argumentar fornecer argumentos, ou seja, razes a favor ou contra uma determinada tese com a
finalidade de provocar a adeso a essa tese. Assim, a argumentao um ato de comunicao que visa levar o
recetor (auditrios) a aderir a uma determinada tese que lhe proposta pelo emissor (oradora) por meio do recurso a
representaes (argumentos) que visam mostrar a validade ou o fundamento dessa tese. Tambm se designa
argumentao a cadeia de argumentos apresentados que vai levar aceitao da tese, por outras palavras, o
conjunto das consideraes destinadas a apoiar uma concluso, ou ainda, o conjunto de proposies que sustentam
uma tese.
O objetivo da argumentao sempre levar o auditrio a dar o seu assentimento ou aumentar a intensidade da sua
adeso s teses que lhe so propostas.
A argumentao distingue-se da demonstrao s, que procura deduzir, de certas premissas, consequncias
logicamente necessrias, verdadeiras, evidentes, sem ter em considerao um possvel recetor, sem procurar a
adeso. Uma demonstrao formal, ou correta ou incorreta e, se for correta, impe-se automaticamente, a sua
aceitao impe-se por si. Visa a verdade ou a falsidade.
J Aristteles (384-322 a. C.) distinguia um pensamento dedutivo a partir de princpios, raciocnio analtico demonstrao - de um pensamento encarado como arte de raciocinar, raciocnio dialctico - raciocnio a partir de
opinies geralmente aceites. Assim, a demonstrao apoia-se em fundamentos comprovados ou aceites como
indiscutveis e a argumentao em opinies acerca das quais se obteve um consenso para servirem de ponto de
partida (premissas) da argumentao. Numa demonstrao matemtica os axiomas no esto em discusso (ainda
que sejam simples hipteses); discuti-los obriga a recorrer argumentao, diz tambm Aristteles. A argumentao
nunca tem o rigor constrangedor da demonstrao: pode ser mais bem aceite ou menos bem aceite, mais justa ou
menos justa, possuir argumentos mais fortes ou menos fortes; tambm nunca est completa: uma vez que a
concluso no tem necessidade lgica, est sempre sujeita a ser refutada, completada, nunca correta ou incorreta,
pode ser mais ou menos eficaz. Alm disso, a argumentao utiliza a lngua natural, sem previamente excluir a
ambiguidade que lhe prpria, enquanto que a demonstrao procura utilizar smbolos desprovidos o mais possvel
dessa ambiguidade, at chegar aos smbolos unvocos da lgica simblica. A argumentao exerce-se em domnios
onde reina a ambiguidade, a incerteza, o desacordo, a verosimilhana. Por seu lado, a demonstrao exige a
evidncia racional. A argumentao diz respeito retrica, a demonstrao Lgica e Matemtica.
Auditrio - Designa-se auditrio o conjunto dos interlocutores de uma determinada forma de comunicao. Trata-se
do conjunto dos sujeitos concretos sobre os quais o oradores pretende agir, ou que uma argumentao?! pode atingir.
O auditrio pode ser constitudo apenas por uma pessoa (como no caso em que o indivduo argumenta consigo
prprio na deliberao) ou por vrias. O auditrio sempre uma construo ideal feita pelo orador. O auditrio um
conceito fundamental na argumentao. Com efeito, a argumentao tem como objetivo primeiro levar adeso
sua tese, que no evidente (no se argumenta contra a evidncia), no uma consequncia logicamente
necessria das premissas, o que tornaria a sua aceitao obrigatria, sob pena de irracionalidade, mas provoca
diferentes graus de adeso. Assim, a argumentao tem que atender ao recetor concreto da sua mensagem - o
auditrio. Perelman (1912- ) distingue o auditrio universal, que idealmente construdo a partir das caractersticas
comuns a todos os seres humanos em virtude da sua racionalidade, dos auditrios particulares, que so constitudos
por um conjunto de indivduos com caractersticas e interesses especficos e comuns.
O mesmo autor considera que o orador tem de conhecer o "presumvel do auditrio" e tomar como ponto de partida
da sua argumentao premissas admitidas pelo auditrio a que chama "objetos de acordos do auditrio". Estes
objetos de acordo tanto podem dizer respeito ao real - factos, verdades e presunes - como ao prefervel - valores,
hierarquias e lugares do prefervel.
Bem - (adj.) Diz-se de tudo aquilo que objeto de satisfao em qualquer domnio, isto , de tudo o que perfeito no
seu gnero. Implica o acordo daquilo que algo com aquilo que devia ser: coincidncia do ser com o dever ser.
Designa plenitude, perfeio: aquilo que est de acordo com o que se espera, que perfeito, "acabado". Neste
sentido pressupe a definio prvia de uma norma, por isso o contedo do conceito varia conforme a norma
considerada; de qualquer modo, est sempre relacionado com as nossas finalidades. a perfeio do ser, perfeio
essa que coincide com o prprio ser.
(subst.) Em tica, o bem um conceito normativo; significa tudo aquilo que julgado conforme ao ideal moral. um
valor tico, ope-se ao mal.
Plato (429-347 a. C.) colocou a ideia de Bem, ideia hierarquicamente superior no mundo das Ideias, no topo da
dialctica ascendente e comparou-a ao Sol. O Bem , no mundo inteligvel, a ideia hierarquicamente superior, o
princpio an-hipottico do qual tudo se deduz como sua consequncia e a partir do qual tudo se explica. De facto, tal
como o prisioneiro libertado da Alegoria da Caverna, depois de ter contemplado o Sol, no termo de uma penosa
caminhada ascendente desde o interior da caverna escura, onde s via as sombras dos objetos que passavam no
exterior, compreende retrospetivamente tudo o que tinha julgado conhecer (as sombras e os reflexos) como
consequncias do Sol que tudo ilumina, tambm o homem que contemplou o Bem consegue explicar toda a realidade
como sua consequncia.

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Cidadania, Cidado, Cidade - letra, cidadania significa aquilo que diz respeito a quem vive na cidade, logo, ao
indivduo que tem liberdades pblicas e que cumpre os deveres sociais, isto , ao cidado. S na condio de se se
submeter a toda a espcie de deveres e obrigaes (fsicas, jurdicas, sociais) e s nessa condio um indivduo se
pode ser considerado cidado. Assim, a cidadania o resultado de uma integrao social.
Cidado (em latim civis) , pois, aquele que goza dos direitos e aceita os deveres definidos pela lei, o membro de
uma comunidade poltica; define-se simultaneamente pelo livre exerccio dos seus direitos civis e polticos, pela sua
participao nas decises do Estado e pela submisso s decises e leis em cuja elaborao participou.
O cidado goza de todas as liberdades pblicas e igual perante a lei: um elemento igual aos outros e no
considerado na sua particularidade, mas antes numa perspectiva universal.
S na Grcia clssica se pode falar verdadeiramente de cidado: no entanto, no sculo V a. C, eram cidados de
Atenas, uma das cidades-estado da Grcia, apenas os homens livres que auferissem um determinado rendimento e
tivessem nascido na cidade, sendo, assim, excludos da cidadania as mulheres, os escravos e os estrangeiros da
cidadania. Nos Estados-Nao atuais, com uma dimenso e complexidade incomparvel s das cidades-estado
gregas, o cidado tende a desinteressar-se do bem comum, que lhe parece distante e pouco concreto.
Cidade (do latim civitas, isto , conjunto de cidados e territrio onde os cidados vivem) uma comunidade poltica
organizada.
O conceito de cidade surge na Grcia antiga, sendo Atenas o exemplo de cidade mais conhecido na tradio do
pensamento poltico ocidental.
Segundo Aristteles (384-322 a. C), a cidade, unidade poltica autnoma, um facto natural, visto que o homem
um animal poltico (de polis, cidade-estado, na Grcia). O homem s se realiza plenamente na cidade, visto que a
natureza no lhe deu a possibilidade de se bastar a si prprio. a cidade que permite ao homem no s satisfazer as
suas necessidades de sobrevivncia mas, sobretudo, cultivar a virtude, isto , viver uma vida plenamente humana.
Conectiva proposicional - Em Lgica formal, um elemento de uma frase que junta partes de tal modo que as
propriedades lgicas do todo so uma funo definida das propriedades lgicas das partes. o operador que liga as
variveis proposicionais (p, q, r,...).
Algumas conectivas so: - (negao: no), V (disjuno: ou), A (conjuno, ou produto: e), > (implicao: se...
ento), <-> (equivalncia: se, e s se...).
Contedo - Em Lgica, contedo tanto significa a matria de um conceito (conjunto dos elementos da compreenso
do conceito ou 'conceitos objectivamente considerados'), como significa a matria de um juzo ou proposio
(conceitos objectivamente considerados que desempenham a funo de Sujeito e Predicado), aquilo que expresso
por meio de uma frase ou a matria de um raciocnio (os juzos, independentemente da formas). Ope-se a Formas.
Convico - Crena firme, certa, em algo, que tanto pode ser a verdade de uma tese como a legitimidade/justeza de
uma aco, posio pessoal, ou situao. A convico exclui a dvida.
A convico distingue-se da simples crena ou da opinio, visto que, por um lado, a convico tem um fundo racional,
fruto da reflexo e, por outro, implica um juzo firme e um compromisso estvel.
Convencer suscitar a adeso do esprito por meio de argumentos ou provas racionais, por isso costuma distinguir-se
convico de persuaso, na medida em que esta implica procedimentos no to exclusivamente racionais: para
persuadir so utilizados motivos de carcter afetivo para levar o auditorios a aderir s teses que lhe so propostas.
Deduo - Operao intelectual atravs da qual conclumos uma afirmao a partir de afirmaes anteriores, de
acordo com regras lgicas. Em Lgica, uma das inferncias mediatas; diz-se do raciocnio por meio do qual, de
proposies conhecidas (antecedente) se conclui necessariamente uma proposio desconhecida (consequente), que
nelas est implicada.
Segundo alguns autores, a forma mais acabada, perfeita de deduo, o silogismo.
Os silogismos podem ser categricos ou hipotticos. Os silogismos categricos podem ser regulares e irregulares e,
entre estes ltimos, podem referir-se o entimema, o epiquirema (categricos irregulares simples) e a sorites
(polissilogismo). Os silogismos hipotticos podem ser condicionais ou disjuntivos. Entre estes ltimos inclui-se o
dilema que tem a particularidade de ser um silogismo sob a forma disjuntiva que, qualquer que seja a alternativa
afirmada na premissa menor a concluso sempre a mesma. Assim, de acordo com o chamado dilema de Aristteles,
Ou a filosofia vale a pena ou no vale. Se vale, deveis filosofar, se no vale, necessrio prov-lo e tereis de
filosofar para isso, qualquer que seja a alternativa afirmada na premissa menor - vale a pena ou no vale a pena - a
concluso sempre a mesma: isto , preciso filosofar.
A deduo um raciocnio que permite concluir com rigor, a concluso possui necessidade lgica. Assim, de duas proposies (premissas) verdadeiras conclui-se necessariamente uma terceira (concluso) verdadeira, desde que tenham
sido respeitadas as regras lgicas. o tipo de raciocnio usado para provar e demonstrar.

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A deduo permite descobrir a verdade mas levanta um problema filosfico: a verdade da concluso decorre da
verdade das premissas de que a consequncia necessria, mas de que modo estabelecida a verdade das
premissas? Como se sabe de antemo que todo o homem mortal, para poder deduzir da que sendo Scrates
homem, ento tambm necessariamente mortal? uma pressuposio gratuita ou dogmtica? tambm ela
concluso de outros raciocnios dedutivos (e nesse caso o problema arrasta-se at ao infinito) ou um axioma de que
se parte sem se questionar a sua verdade, considerando-o como simples hiptese? Aceitando esta segunda posio
ser mais correto chamar a esta forma de raciocnio raciocnio hipottico-dedutivo. (Hipteses)
Habitualmente ope-se a deduo induo considerando-se que a induo no permite concluir com necessidade
lgica, a concluso apenas provvel, enquanto a deduo permite concluir com necessidade lgica, a concluso
certa.
Demonstrao - Em sentido vulgar, todo o processo de raciocnio que pretende estabelecer a verdade de uma
proposio, que permite estabelecer uma afirmao, apoiando-se em provas. Mais precisamente, um processo
lgico-discursivo, um raciocnio, por meio do qual de premissas verdadeiras, e respeitando as regras de pensamento
lgico, se infere a verdade de uma concluso, isto , a verdade da concluso estabelecida de acordo com razes
evidentes, a partir das premissas.
Formalmente, um argumento dedutivamente vlido que parte de premissas verdadeiras que implicam a concluso.
Usa-se no conhecimento cientfico que sistemtico, explicativo, baseado em razes necessrias na medida em que
a demonstrao permite evidenciar ou explicar o nexo causal que liga o desconhecido (consequente, concluso) ao
conhecido (antecedente, premissas). Aceitando a verdade das premissas e seguindo as regras lgicas, a concluso
tem de ser aceite como verdadeira, pois ela a consequncia necessria das premissas.
Na demonstrao, as premissas tm de ser aceites como verdadeiras, no podem ser discutidas. A concluso uma
s e s pode ser verdadeira ou falsa.
Distingue-se de argumentao. A demonstrao diz respeito Lgica e Matemtica, impe-se sem discusso, visa a
verdade, enquanto a argumentao diz respeito retricas, atende ao auditorios, usa o raciocnio dialctico e visa
persuadir, levar ao auditrio a aderir s teses que lhe so propostas.
Dilogo - Em grego, dilogos, de dia (atravs de) + logos (palavra). Assim, de acordo com o significado original,
dilogo significa troca de argumentos entre interlocutores com o objetivo de conseguir um acordo. Por conseguinte, o
dilogo exclusivo do homem e implica que os interlocutores se reconheam como iguais e em reciprocidade total.
Na filosofia grega, dilogo o mtodo utilizado por Scrates (470-399 a. C.) e Plato (429-347 a. C.) na busca da
verdade, e que consiste em perguntas e respostas. Note-se que a quase totalidade da obra platnica escrita sob a
forma de dilogo. O dilogo supe um clima de boa vontade e compreenso recproca; no dilogo socrtico/platnico
no h vencedores nem vencidos, todos os interlocutores cooperam na procura da verdade: o prprio Scrates apela
a que lhe coloquem objees.
Na filosofia contempornea, o dilogo, ou intersubjetividade, adquire de novo uma importncia fundamental, visto
que considerado a forma de troca constitutiva das conscincias e, consequentemente, de um mundo humano
resultante do entrecruzar das diferenas pessoais.
O dilogo, troca de ideias, atravs da palavra, por um lado, obriga cada um dos interlocutores a fundamentar os seus
argumentos dando-lhes solidez suficiente para ultrapassarem as possveis objees, por outro, alarga os seus
horizontes, apresentando-lhe as perspectivas do outro interlocutor, diferentes da sua, e que ele pode vir a considerar
serem preferveis. O dilogo leva, assim, ao enriquecimento mtuo como resultado da relao de cada eu com um tu
(outro), entendendo-se este eu e este tu no apenas como a pessoa individual, mas tambm como um grupo.
Ethos - Significa, em grego, carcter, modo de vida habitual. Em Retrica designa o tipo de prova centrado na figura
do orador. Este deve ter carcter, ser virtuoso e credvel para conseguir a confiana do seu auditrio. Assim, na
Retrica simboliza o orador. O orador persuadir com tanta mais facilidade o seu auditrio, quanto maior for a sua
probidade, iseno, e, portanto, quanto maior for a sua credibilidade aos olhos do auditrio. Do ponto de vista do
auditrio, o que conta o carcter do orador; pois esse carcter que o tornar mais ou menos credvel; o auditrio
precisa de decifrar as intenes do orador e o seu carcter para saber quais as inferncias que deve aceitar e se deve
ou no aderir s teses que ele lhe prope.

Falcia - Chama-se falcia a qualquer erro de raciocnio. Assim, falcia designa qualquer argumentao
aparentemente vlida mas que na realidade no o , pelo que no concludente.
Tradicionalmente, considerava-se que a falcia se distinguia do sofisma na medida em que este era um raciocnio
incorreto cujo erro intencional, visa enganar o interlocutor, enquanto que a falcia um raciocnio
involuntariamente incorreto. Ora, a inteno com que o raciocnio feito no interessa para a Lgica, pelo que essa
distino no aparece em muitos lgicos atuais. Esta distino s tem interesse se se pensar que o termo sofisma ter
a ver com sofista. Desde Aristteles distingue-se entre falcias formais e falcias informais. As falcias formais so

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raciocnios aparentemente vlidos mas que o no so de facto por violarem uma qualquer regra das inferncias. As
falcias informais apresentam um erro qualquer que pode consistir na impreciso dos termos, anfibolia, na incluso
de irrelevncias.
Falso - Em Lgica formal qualifica os enunciados incompatveis com proposies anteriormente admitidas como
verdadeiras. Na Lgica formal bivalente, um dos valores de verdade de uma proposio (o outro o Verdadeiros):
uma proposio s pode ter o valor de verdade verdadeiro ou falso, nunca os dois ao mesmo tempo.
Filsofo - Etimologicamente, o amigo da sabedoria. Segundo a tradio, o termo foi usado pela primeira vez por
Pitgoras (571/70-497/96 a. C.) para qualificar a sua atividade, visto que a sua modstia o impedia de se denominar
sbio, termo com at ento eram designados aqueles que, como ele, se ocupavam com o conhecimento das coisas
divinas e humanas e das causas de tudo.
Filsofo , assim, originalmente, aquele que procura as causas primeiras das coisas, a verdade do ser, para alm das
aparncias das coisas mutveis e da multiplicidade das opinies. Neste sentido ope-se ao retrico cuja preocupao
o triunfo fcil e a qualquer preo sobre o seu interlocutor, mesmo que tenha que se socorrer de estratagemas
argumentativos. Plato (429-347 a. C), no Grgias, ope Scrates, o filsofo, aos sofistas, retricos.
Forma - Em Lgica, estrutura de uma proposio ou raciocnio, independente do seu contedo de realidade. A forma
lgica de uma frase a estrutura partilhada com outras frases, responsvel pelo seu papel nas inferncias. Ope-se
ao contedo.
Tratando-se de realidades fsicas, a forma ope-se matria.
Induo - Em Lgica, uma das inferncias mediatas; diz-se do raciocnio que consiste em afirmar de uma classe
aquilo que foi estabelecido para alguns elementos dessa classe. A sua concluso no logicamente necessria. Em
Epistemologia, uma inferncia conjectural, no demonstrativa.
Nas cincias empricas, permite passar dos factos para as leis e por isso alguns a consideram a alma das cincias
experimentais. o tipo de raciocnio que permite a formulao de leis.
Segundo Aristteles, a induo pode ser formal, ou completa (afirma de um conjunto aquilo que se verificou para
cada um dos seus elementos), amplificante (afirma de um conjunto aquilo que verificou apenas em alguns dos seus
elementos).
A generalizao, que a induo amplificante implica, faz com que as suas concluses (raciocnio indutivo) no sejam
logicamente necessrias, isto , mesmo partindo de premissas verdadeiras no se segue necessariamente a
concluso, esta sempre meramente provvel.
Inferncia - Em sentido geral toda a operao mental por meio da qual se estabelece uma proposio (que no se
conhece diretamente) por causa da sua ligao com outras proposies conhecidas. Pode aparecer como sinnimo de
raciocnio. Em Lgica, a operao mental por meio da qual, de uma proposio dada, se conclui outra com o mesmo
valor de verdade.
As inferncias podem ser imediatas ou mediatas, e estas, dedutivas (demonstrativas)s ou indutivas (no
demonstrativas).
Nas inferncias imediatas, obtm-se diretamente uma proposio nova a partir de uma proposio dada, usando
apenas os termos que a constituem; so inferncias mediatas a oposio e a converso.
Nas inferncias mediatas exige-se um termo mediador e a concluso obtm-se a partir de duas ou mais proposies
(premissas); so inferncias mediatas o raciocnio dedutivo (deduo) e o raciocnio indutivo (induo).
Juzo - Em Lgica, , segundo Aristteles (384-322 a. C), o ato de pensamento que pode ser dito verdadeiro ou
falso. O juzo a operao que consiste em estabelecer uma relao entre dois ou mais termos, de acordo com a
frmula S (sujeito) (cpula) P (predicado), isto , afirmar a convenincia ou no convenincia de um predicado em
relao a um sujeito. Ato de afirmar, positiva ou negativamente, uma sntese de dois conceitos.
A expresso material do juzo a proposio.
Linguagem - Em sentido geral, linguagem todo o sistema de signos, por isso, tanto pode falar-se de uma
linguagem verbal como de uma linguagem musical, pictrica, corporal. A linguagem foi reconhecida desde sempre
como um intermedirio entre o homem e a realidade, tem, entre outras, as funes de designar essa mesma
realidade, permitir a comunicao dos homens entre si, expressar o pensamento e modelar o prprio pensamento.
Assim, atravs da linguagem, o ser humano designa, nomeia as realidades do mundo e, pelo nome, d-lhes existncia
para si, configura o real. Tambm atravs da linguagem que os seres humanos comunicam entre si, isto , trocam
informaes, pensamentos. que a linguagem permite tambm expresso do pensamento, a sua materializao,
objectivao. A relao entre a linguagem e o pensamento, porm, dupla: se um facto que o pensamento se

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expressa atravs da linguagem, , tambm, graas linguagem que o pensamento se constitui, a linguagem est na
base da formao dos conceitos. Pensamento e linguagem so interdependentes, no existe um sem o outro.
Uma vez que a linguagem permite dizer o nosso pensamento sobre o ser desde cedo se levantou a questo de saber
como essa relao. Plato (429-347 a. C), no Crtilo, interroga--se: sobre a relao entre a linguagem e o ser, a
verdade: Ser a linguagem convencional, como pretendem os sofistas, ou diz o ser? Se a linguagem diz o ser, como
poder dizer o falso?
Depois de Saussure (1857-1913), a linguagem distingue-se da lngua, que o sistema lingustico fixado numa
determinada sociedade e da fala, que o exerccio pessoal da lngua.
Lgica - Esta cincia das leis necessrias do entendimento e da razo em geral, o que a mesma coisa, do
pensamento em geral, aquilo a que ns chamamos Lgica. (Kant, 1724-1804, Lgica) A Lgica , assim, a cincia
que estuda as leis do pensamento, o acordo do pensamento consigo mesmo. Pode definir-se como a cincia das
inferncias vlidas. O seu objetivo tornar explcitas as regras atravs das quais as inferncias podem realizar-se.
Mas, o prprio Kant antes de apresentar a definio acima transcrita, afirma O exerccio das nossas faculdades
tambm se realiza segundo leis s quais ns inicialmente nos submetemos sem ter conscincia delas (...).. Isto ,
pode considerar-se que existe uma lgica natural a que obedecemos inconscientemente e uma cincia da Lgica.
Assim, a lgica natural, que corresponderia aptido natural e inata dos seres racionais para discorrer e raciocinar e
que lhe necessria para a sobrevivncia diria, emprico-prtica. Essa aptido comum a todos os elementos de
uma mesma cultura e existe desde que existe a espcie humana. espontnea, intuitiva e no rigorosa, satisfaz-se
com concluses aparentemente evidentes; tambm no conhece as leis a que obedece. Pelo contrrio, a Lgica
considerada como uma cincia surge historicamente num momento preciso da histria da Grcia clssica, com
Aristteles (384-322 a. C.) e s acessvel a alguns seres humanos. Ela corresponde a um esforo de sistematizao
das leis do pensamento, s quais inicialmente nos submetemos sem conscincia, como diz Kant, considerando-as
abstratamente. Neste sentido, pode dizer-se que uma sistematizao da lgica natural. Enquanto a lgica natural
necessria para a vida quotidiana, a lgica como cincia necessria no domnio das cincias. Ela implica a
descoberta e o conhecimento das leis do pensamento, exige rigor e formalismo. Pode dizer-se que construda,
formal, crtica, reflete sobre ela prpria. Distingue-se da Psicologia, que tambm estuda o pensamento, visto que esta
estuda como que os homens raciocinam de facto, enquanto que a Lgica apenas estuda o raciocnio e a forma como
os seres humanos devem raciocinar corretamente, isto estuda as leis do raciocnio correto, das inferncias vlidas,
como foi dito. costume, tambm, distinguir a Lgica formal da lgica informal.
Aristteles foi, como se disse, o fundador da Lgica como cincia, embora o termo lgica tenha sido introduzido pelos
esticos, na medida em que, apesar de haver tentativas anteriores de encontrar leis universais de raciocnio, ele foi o
primeiro pensador a estudar e a codificar as formas corretas do raciocnio.
Assim, desde Aristteles, a lgica formal clssica, ou tradicional, determina quais as operaes do esprito que so
vlidas atendendo apenas sua formas, independentemente do seu contedos, isto , estuda as condies formais
do pensamento vlido. Considera-a a cincia do pensamento com vista investigao da verdade. A lgica
matemtica, formal, moderna, simblica ou logstica, um desenvolvimento, uma extenso da lgica formal clssica,
aristotlica, porque a formaliza e generaliza. Foi criada pelos matemticos que aplicaram, por analogia, o mtodo
matemtico sua problemtica. A lgica matemtica engloba a lgica formal clssica como um caso particular. A
lgica matemtica construiu sistemas hipottico-dedutivos com regras que regem a utilizao de smbolos abstratos.
A Lgica concebida como um clculo formal e formalizado que permite manipular os smbolos de forma a chegar por
meio de procedimentos mecanizados a um resultado indiscutvel.
Logos - (Termo grego) Significa simultaneamente discurso, palavra, argumento, razo, assero, princpio, lei. Desde
o comeo da filosofia grega, o logos designa no s palavra e discurso, mas tambm ideia, conceito, opondo-se
opinio e ao mito. Assim, o logos , desde o incio expresso inteligvel da realidade, apreenso intelectual do ser. Na
Retricas, logos o tipo de prova centrado na tese (estilo, figuras, estrutura racional, argumentos usados).
Manipulao - De um modo geral, designa a aco por meio da qual se controla ou influencia ilegitimamente
qualquer processo. Assim, fala-se da manipulao gentica como a aco que consiste em fornecer uma "informao"
errada ao cdigo gentico para que o processo de transmisso seja alterado.
Em filosofia, usa-se o termo manipulao para designar a deturpao da informao que se d a algum no sentido
de a levar a pensar aquilo que se pretende que ela pense. Por meio dessa alterao, as crenas e o comportamento
de um auditrio, da opinio pblicas, sofrem uma modificao, so diferentes do que seriam se a informao dada
tivesse sido outra. Ora, certo que a manipulao da informao no de hoje: em todas as guerras, por mais
rudimentar que fosse o meio de comunicao entre os postos avanados de um exrcito, o exrcito inimigo tentou
intercetar essas mensagens e manipul-las para induzir em erro o seu destinatrio e, assim, o poder controlar/vencer.
Mas, nos nossos dias, o desenvolvimento dos meios de comunicao veio substituir o saber fechado do universo tra dicional por uma cultura alargada. Muito mais pessoas so informadas simultaneamente e em simultneo com a
ocorrncia do acontecimento. Mas, a imagem mostrada, o testemunho transmitido do local do acontecimento, no

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garantem a certeza da informao: as imagens podem ser escolhidas, os depoimentos truncados e,

consequentemente a opinio pblica ser manipulada, levada a ver/pensar aquilo que algum quer que ela veja/pense.
Hoje no se pode falar de falta de informao, bem pelo contrrio, mas esse, por vezes, excesso de informao leva
ao aumento da deturpao da informao e da ignorncia. Agora, como outrora, as conscincias so manipuladas por
falta de conhecimento verdadeiro: outrora porque a informao no chegava a todos, agora porque o excesso da
informao se transforma em desinformao.
A questo da manipulao e a sua ligao aos meios de comunicao de massa tomou-se um dos temas da reflexo
filosfica dos ltimos anos.
Orador - aquele que elabora a argumentao; corresponde ao emissor do processo comunicativo mas o seu
objetivo agir sobre o recetor (auditrios), a quem a sua mensagem se dirige, no sentido de o levar a aderir tese
que lhe prope (quer se trate da sua prpria tese ou da refutao da tese de outrem).
Pathos - Significa, em grego, sofrimento, emoo, mas tambm algo que acontece. Na Retricas, o tipo de prova
centrado, no auditrio que tem de ser emocionalmente impressionado pelo orador. Assim, na Retrica, simboliza o
auditrio. Designa aquilo que existe de irracional, de paixo, na adeso. A paixo um estado que leva a razo a
fazer opes que parecem irracionais. Segundo Aristteles (384--322 a. C), o termo paixes designa tudo aquilo que
sendo seguido de dor e de prazer suscita uma tal mudana no esprito que nesse estado ele nota uma notvel
diferena nos juzos que faz.
Do ponto de vista do orador, o mais importante levar o auditrio a aderir s teses que lhe apresenta, persuadindo-o,
ou convencendo-o. Ora, para ser persuadido, o auditrio precisa de ser impressionado, seduzido, por isso o orador
no pode menosprezar o pathos do auditrio se quer lev-lo aceitao das teses que prope ao seu assentimento,
por mais racionais que sejam os argumentos que apresenta.
Proposio - Segundo Aristteles, o enunciado verbal susceptvel de ser dito verdadeiro ou falso, distinguindo,
assim, a proposio, como frase declarativa, das outras expresses verbais: vocativa, imperativa, interrogativa, etc.
Formalmente constituda pela atribuio de um predicado a um sujeito. Na Lgica clssica, a expresso lingustica
do juzo, o enunciado de um juzo.
Raciocnio - Representa um modo mediato, ou indireto, de conhecer: o raciocnio implica um discurso, isto , uma
sucesso de momentos em que entre o antecedente (as premissas) e o consequente (a concluso) existe um nexo
lgico tal que a concluso deriva necessariamente das premissas. Encadeamento de dois ou mais juzos que conduz a
uma concluso. Processo de tirar uma concluso de um conjunto de premissas. Operao do esprito por meio da
qual, de conhecimentos dados, se conclui um conhecimento novo sem recurso experincia. S. Toms de Aquino
definiu o raciocnio como a passagem do conhecido para o conhecimento do desconhecido. Assim, o raciocnio um
instrumento de descoberta e demonstrao da verdade. A sua expresso material o argumento.
Retrica - O conceito vem do grego rhetor que significa oradora.
De um modo geral, a arte de utilizar a linguagem com o objetivo de influenciar os outros, persuadindo-os ou
convencendo-os.
Na Retrica esto reunidos um orador (com inteno de persuadir/convencer), um auditrio e uma mensagem: o
orador simbolizado pelo ethos, o auditrio pelo pathos* e a mensagem constitui o logos, aquilo que se debate teses, factos, etc. Aristteles (384-322 a. C.) chama ethos dimenso do orador, ao tipo de provas baseadas no
orador, uma vez que o seu carcter e as virtudes que demonstra o tornam aos olhos do auditrio mais digno de
crdito e, portanto, mais persuasivo; pathos, dimenso do auditrio, ao tipo de provas baseadas no auditrio,
porque ao ouvir passivamente o discurso do orador este percorrido por paixes desencadeadas pelos enunciados
proferidos (da o conceito de emoo). Finalmente, chamou logos dimenso abarcada pela linguagem, ao tipo de
provas baseadas na linguagem; o logos definido simultaneamente pelo estilo e pela razo, pelas figuras e pelos
argumentos com que a tese apresentada. Segundo o mesmo autor, o ideal seria que o ethos, o pathos e o logos
fossem usados equilibradamente. Retrica , porm, um termo ambguo que tanto pode significar arte da eloquncia,
tcnica da manipulao do auditrio, como tcnica do discurso dirigido a um recetor no sentido de o levar adeso
de uma tese. Como arte de persuadir, esteve ligada ao aparecimento da democracia, na poca clssica, e ao
desenvolvimento do Direito. O cidado ateniense usa a Retrica para persuadir os seus concidados a elegerem-no
para cargos polticos e usa a retrica, nos tribunais, para fazer valer a lei. Aristteles considera-a como a tcnica de
argumentao do verosmil, legtima para os debates no espao pblico da cidade. Mas ela tambm serviu a
demagogia e manipulou.
Essa ambiguidade do conceito resulta, pois, da sua histria. De qualquer modo, a Retrica, que surgiu na Grcia
antiga por volta do sc. V a. C, esteve desde sempre ligada filosofia.
Em Plato (429-347 a. C), considerada o oposto da filosofia, na medida em que apenas se preocupa com o verosmil
e a adulao do auditrio, enquanto que a filosofia busca da verdade e no o desejo de sucesso a todo o custo. A

Dicionrio de conceitos - Filosofia 11. ano

Retrica, ao visar apenas a capacidade de persuadir, afirma-se como um no saber, revelando-se, portanto, uma
cincia intil e at perigosa, visto que poder ser usada para fins injustos. Enquanto para Plato a retrica se ope ao
ideal filosfico da busca da verdade, na poca romana, com Ccero (106-43 a. C.) filosofia e retrica conciliam-se. Na
Idade Mdia faz parte do currculo das Universidades europeias (juntamente com a gramtica e a dialctica, constitua
o trivium).
Descartes (1596-1650) rejeita-a, opondo ao seu carcter verosmil a evidncia intelectual.
No sculo XX, a Retrica reabilitada; Perelman advoga um alargamento da racionalidade que, alm de lgicomatemtica, deve ser tambm argumentativa revalorizando, assim, a retrica e dando origem quilo que se designa
por Nova Retrica. Se no se considerar a filosofia como a elaborao de uma doutrina mas como argumentao, a
oposio entre filosofia e retrica desaparece e a retrica relaciona-se com o bom uso da argumentao.
Nos finais do sculo XX, foi-se generalizando a convico que todos os discursos, mesmo o cientfico, tm uma
dimenso argumentativa, persuasiva e no so apenas demonstrativos, perspectiva que levou revalorizao da
Retrica.
Retrico - Aquele que cultiva a Retricas. Conforme a conceo de Retrica, assim varia a conotao do termo
retrico. Para Plato (429-347 a. C), o retrico ope-se ao filsofo na medida em que procura apenas vencer a lide
retrica e vencer a todo o custo, enquanto este ltimo busca a verdade e considera que numa lide dialctica no h
vencedor nem vencido, ambos os interlocutores contribuem para a descoberta da verdade. Ver oradores.
Sofista - Originalmente, o termo grego sofista designa homem hbil ou sbio em qualquer assunto. aquele cuja
profisso ensinar a sabedoria. a designao dada aos professores que, na Grcia no sculo V, iam de cidade em
cidade ensinar, mediante retribuio, a arte de argumentar racionalmente tanto nos assuntos privados como nos
pblicos aos jovens que ambicionavam desempenhar um papel nas assembleias polticas ou nos tribunais.
Numa Atenas em que o saber falar (o saber persuadir, a oratria e a retrica) era condio indispensvel para triunfar
(quer politicamente quer nos tribunais) os sofistas desempenham um papel fundamental.
A partir de Plato (429-347 a. C.) e Aristteles (384-322 a. C), sofista passa a designar aquele que usa argumentos
aparentemente vlidos para enganar os outros - sofismas - e, consequentemente, passa a ter uma conotao
pejorativa. Plato, com efeito, ope-se-lhes violentamente pelo facto de defenderem o convencionalismo e at o
ceticismo (gnosiolgico ou tico), acusa-os de usarem argumentos enganadores, adularem a opinio e estarem mais
preocupados com a vitria nas lides retricas do que com a verdade, alm de ganharem dinheiro com o ensino das
tcnicas oratrias necessrias para alcanar a vitria.
Apesar de no terem uma filosofia comum, existe uma atitude intelectual comum aos principais sofistas gregos.
Separam o domnio da lei do da natureza, considerando aquela meramente convencional; defendem formas mais ou
menos extremas de relativismo (quer gnosiolgico quer tico), chegando alguns a sustentarem o ceticismo. So
especialistas na arte de argumentar, bem como na arte da oratria. Tm alguns conhecimentos de psicologia,
necessrios para o conhecimento do auditrio.
Entre os sofistas destacam-se, entre outros, Grgias, Hpias, Protgoras.
Tabela de verdade (ou Tbua de verdade) - A funo de verdade de proposies, ou frase, uma funo que
produz um valor de verdade dessas proposies, ou frases. As tabelas de verdade ilustram o modo como o valor do
todo determinado pelas combinaes de valores das partes constituintes. So quadros de valores lgicos que se
usam no clculo proposicional para verificar se as frmulas de operaes lgicas sobre variveis proposicionais so
verdadeiras ou falsas. Permitem decidir, mecanicamente, se uma determinada frmula uma tautologia ou no, isto
, se admite o valor de verdade falso.
Alguns lgicos constroem uma tabela de verdade para cada operao, outros, apenas uma tabela geral que contm
todas as outras como casos particulares.
Validade - Em Lgica, designa a coerncia formal de um raciocnio sem referncia verdade ou falsidade das
premissas ou da concluso; acordo do esprito com as regras do pensamento. Validade qualifica os argumentos cuja
concluso se segue das premissas. Premissas e concluso (que so proposies) no so elas prprias vlidas ou
invlidas, mas sim verdadeiras ou falsas. A Lgica formal apenas se interessa pela validade dos raciocnios.
Valor de verdade - Propriedade que uma varivel proposicional tem de ser verdadeira ou falsa. Na Lgica clssica,
bivalente, uma proposio pode ser verdadeira - assume o valor de verdade Verdadeiros (1) - ou falsa - assume o
valor de verdade Falsos (0). Nas lgicas polivalentes, admitem-se outros valores de verdade como, por exemplo, o
possvel.
Verdade - Carcter daquilo que verdadeiro. O sentido clssico do conceito de verdade o de verdade como o
acordo do pensamento com a realidade conhecida. A verdade ser a correspondncia ou adequao do pensamento
ao ser. Esta conformidade s se d no juzo, por isso, formalmente, verdade atributo de um juzo. Segundo a teoria
da verdade como correspondncia, (Aristteles, 384-322 a. C.) a verdade consiste na correspondncia do pensamento

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e do discurso com os objetos e os factos a que aqueles se referem: uma afirmao verdadeira se diz do que , que
, e do que no , que no .
Verdadeiro - Caracterstica da proposio a que legtimo dar total assentimento. Em Lgicas bivalente, um dos
valores de verdade de uma proposio (o outro o Falsos): uma proposio s pode ter o valor de verdade verdadeiro
ou falso, nunca os dois ao mesmo tempo. Em Metafsica, verdadeiro confunde-se com real.

BIBLIOGRAFIA
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Blackburn, S., Dicionrio de Filosofia, Gradiva, Lisboa, 1977
Durozoi, G., Roussel, A., Dicionrio de Filosofia, Porto Editora,
Porto
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5, 1992
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