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Os 21 conclios ecumnicos da Igreja

Criado: Tera, 31 Outubro 2006 00:13

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Os Conclios ecumnicos (universais) realizados pela Igreja catlica, em nmero de 21, foram
marcos importantssimos na sua Histria, tendo em vista principalmente as definies da doutrina catlica ao longo do
tempo. Esses Conclios, bem como a histria dos papas, formam como que a coluna vertebral da Histria da Igreja
CATLICA. Eis porque, de maneira resumida, queremos apresent-los aqui, a fim de QUE VOC POSSA VER A
TRAJETRIA DE ALGUMAS DOUTRINAS CATLICAS QUE AINDA SO ACEITAS POR IRMOS DA
MENSAGEM. Quanto mais conhecermos a histria da Igreja, mais saberemos entender e rejeitar falsas doutrinas.
Falando a respeito dos Conclios da Igreja, disse o Papa Joo Paulo II, em 7/7/96:Como se sabe, um papel
particularmente significativo foi desempenhado pelos primeiros quatro Conclios, celebrados
entre os anos 325 e 451 em Nicia, Constantinopla, feso e Calcednia. Para alm dos acontecimentos
histricos, em que cada um deles se coloca e apesar de algumas dificuldades terminolgicas apresento alguns pontos
ligados deidade que alguns pregadores concordam de maneira explicita. Em Nicia e Constantinopla, determinou-se o
dogma do mistrio da Trindade. Em feso e Calcednia discutiu-se a respeito da identidade divinohumana de Cristo. Diante de quem era tentado a exaltar uma dimenso em desvantagem da outra ou de as dividir em
prejuzo da unidade pessoal, foi claramente afirmado que a natureza divina e a natureza humana de Cristo permanecem
ntegras e inconfundveis, indivisas e inseparveis, na unidade da pessoa divina do Verbo, segundo a interpretao
catlica. Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro homem... O Conclio de feso em 431 reconheceu o ttulo
de Theotkos, Me de Deus, um verdadeiro absurdo doutrinrio (Observao minha, claro).

01. Conclio de NICEIA I

Data: 20/05 a 25/07 de 325
Papa: Silvestre I (314-335)
Decises principais:
A confisso de f contra Ario: igualdade de natureza do Filho com o Pai. Jesus Deus de Deus, Luz da Luz, Deus
verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, no criado, consubstancial ao Pai.
Fixao da data da Pscoa a ser celebrada no primeiro domingo aps a primeira lua cheia da primavera (hemisfrio

norte).
Estabelecimento da ordem de dignidade dos Patriarcados: Roma, Alexandria, Antioquia, Jerusalm.
02. Conclio de CONSTATINOPLA I
Data: maio a junho de 381
Papa: Damaso I (366-384)
Decises principais:
A confisso da divindade do Esprito Santo, e a condenao do Macedonismo de Macednio, patriarca de
Constantinopla. Cremos no Esprito Santo, Senhor e fonte de vida, que procede do Pai, que
adorado e glorificado com o Pai e o Filho e que falou pelos profetas. Com o Pai e o Filho ele recebe a
mesma adorao e a mesma glria (DS 150). Condenao de todos os defensores do arianismo (de Ario) sob quaisquer
das suas modalidades. A sede de Constantinopla ou Bizncio (segunda Roma), recebeu uma preeminncia sobre as
sedes de Jerusalm, Alexandria e Antioquia.
MINHA OBSERVAO: sempre acho perigoso se falar da divindade sem conhecimento profundo
dos termos, hoje, esse mesmo esprito est rondando os pastores, esto falando do que no
entendem, logo surgem mais deuses que pessoas para crerem neles.
03. Conclio de FESO
Data: 22/06 a 17/07 de 431
Papa: Celestino I (422-432)
Decises principais:
Cristo uma s Pessoa e duas naturezas (H um ensinamento igual entre alguns pastores,
dizem: HOLY SPIRIT diferente de HOLY GHOST, logo dividem CRISTO em dois espritos. O
irmo Branham disse: EU AFIRMO: NO H DOIS ESPIRITO SANTO. Definio do dogma da
maternidade divina de Maria, contra Nestrio, patriarca de Constantinopla, que foi deposto. Maria me de Deus
THEOTOKOS. Me de Deus no porque o Verbo de Deus tirou dela a sua natureza divina, mas porque dela que Ele
tem o corpo sagrado dotado de uma alma racional, unido ao qual, na sua pessoa, se diz que o Verbo nasceu segundo a
carne. (DS 251) Condenou o pelagianismo, de Pelgio, que negava os efeitos do pecado original. Condenou o
messalianismo, que apregoava uma total apatia ou uma Moral indiferentista. 04. Conclio de CALDEDNIA Data:
08/10 a 1/11 de 451 Papa: Leo I, o Grande (440461) (Decises principais):
Afirmao das duas naturezas na nica Pessoa de Cristo, contra o monofisismo de utiques de Constantinopla. Na linha
dos santos Padres, ensinam unanimemente a confessar um s e mesmo Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo, o mesmo
perfeito em divindade e perfeito em humanidade, o mesmo verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, composto
de uma alma racional e de um corpo, consubstancial ao Pai segundo a divindade, consubstancial a ns segundo a

humanidade, semelhante a ns em tudo com exceo do pecado (H, 15); gerado do Pai antes de todos os sculos
segundo a divindade, e nesses ltimos dias, para ns e para nossa salvao, nascido da Virgem Maria, Me de Deus,
segundo a humanidade.
Um s e mesmo Cristo, Senhor, Filho nico que devemos reconhecer em duas naturezas, sem confuso, sem mudanas,
sem diviso, sem separao. A diferena das naturezas no de modo algum suprimida pela sua unio, mas antes as
propriedades de cada uma so salvaguardadas e reunidas em uma s pessoa e uma s hipstase.(DS 301302).
Condenao da simonia, dos casamentos mistos e das ordenaes absolutas (realizada sem que o novo clrigo tivesse
determinada funo pastoral).
05. Conclio de CONSTANTINOPLA II
Data: 05/05 a 02/07 de 553
Papa: Virglio (537-555)
Decises principais:
Condenao dos nestorianos Teodoro de Mopsustia, Teodoro de Ciro e Ibas de Edessa (Trs Captulos).
No h seno uma nica hipstase [ou pessoa], que Nosso Senhor Jesus Cristo, Um na
Trindade... Aquele que foi crucificado na carne, nosso Senhor Jesus Cristo, verdadeiro Deus,
Senhor da glria e Um na Santssima Trindade.(DS 424)
Toda a economia divina obra comum das trs pessoas divinas. Pois da mesma forma que a Trindade no tem seno
uma nica e mesma natureza, assim tambm, no tem seno uma nica e mesma operao (DS 421).
Um Deus e Pai do qual so todas as coisas, um Senhor Jesus Cristo para quem so todas as
coisas, um Esprito Santo em quem so todas as coisas (DS 421). Observao: Continuam em
querelas sobre a divindade.
06. Conclio de CONSTANTINOPLA III
Data: 07/11 de 680 a 16/09 de 681
Papa: gato (678-681) e Leo II (662-663)
Decises principais:
Condenao do monotelitismo, heresia defendida pelo patriarca Srgio de Constantinopla que ensinava haver s a
vontade divina em Cristo.

Este Conclio ensinou que Cristo possui duas vontades e duas operaes naturais, divinas e
humanas, no opostas, mas cooperantes, de sorte que o Verbo feito carne quis humanamente
na obedincia a seu Pai tudo o que decidiu divinamente com o Pai e o Esprito Santo para a
nossa salvao (DS 556559). A vontade humana de Cristo segue a vontade divina, sem estar
em resistncia nem em oposio em relao a ela, mas antes sendo subordinada a esta vontade
todo poderosa (DS 556; CIC 475).
07. Conclio de NICEIA II
Data: 24/09 a 23/10 de 787
Papa: Adriano I (772-795)
Decises principais:
Contra os iconoclastas: h sentido e liceidade na venerao de imagens.
Para proferir sucintamente a nossa profisso de f, conservamos todas as tradies da Igreja, escritas ou no escritas,
que nos tm sido transmitidas sem alterao. Uma delas as representaes pictricas das imagens, que concorda com a
pregao da histria evanglica, crendo que, de verdade, e no na aparncia, o Verbo de Deus se fez homem, o que
tambm til e proveitoso, pois as coisas que se iluminam mutuamente tm sem dvida um significado recproco (DOC
111).
Ns definimos com todo o rigor e cuidado que, semelhana da representao da cruz preciosa e vivificante, assim as
venerandas e sagradas imagens pintadas quer em mosaico, quer em qualquer outro material adaptado, devem ser
expostas nas santas igrejas de Deus, nas alfaias sagradas, nos paramentos sagrados, nas paredes e mesas, nas casas e
nas ruas; sejam elas as imagens do Senhor Deus, dos santos anjos, de todos os santos e justos (DS, 600601).
08. Conclio de CONSTANTINOPLA IV
Data: 05/10 de 869 a 28/02 de 870
Papa: Nicolau I (858-867) e Adriano II (867-872)
Decises principais:
Extino do cisma do patriarca de Constantinopla, Fcio, que foi condenado.
O culto das imagens foi confirmado.(REFLITA: aqui se fala das imagens de barro, porm e
quanto s pessoas?)
09. Conclio de LATRO I

Data: 18/03 a 06/04 de 1123

Papa: Calixto II (1119-1124)
Decises principais:
Confirmao da Concordata de Worms, que assegurava Igreja plena liberdade na escolha e ordenao dos seus bispos.
Fortalecimento da disciplina eclesistica. Confirmao do celibato sacerdotal.
10. Conclio de LATRO II
Data: abril de 1139
Papa: Inocncio II (1130-1143)
Decises principais:
O cisma do antipapa Anacleto II.
Vetou o exerccio da medicina e da advocacia pelo clero.
Rejeitou a usura e o lucro.
11. Conclio de LATRO III
Data: 05 a 19 de maro de 1179
Papa: Alexandre III ( 1159-1181)
Decises principais:
fixao da necessidade de dois teros dos votos na eleio do Papa, ficando excludo qualquer recurso s autoridades
leigas para dirimir dvidas do processo eleitoral. Rejeio do acmulo de benefcios ou funes dentro da Igreja por parte
de uma mesma pessoa. Recomendao da disciplina da Regra aos monges e cavaleiros regulares, que interferiam
indevidamente no governo da Igreja. Condenao das heresias da poca, de fundo dualista (catarismo) ou de pobreza mal
entendida (a Pattria, o movimento dos Pobres de Lio ou Valdenses)
12. Conclio de LATRO IV
Data: 11 a 30 de novembro de 1215
Papa: Inocncio III (1198-1216)

Decises principais:
A condenao dos albigenses e valdenses;
Condenao dos erros de Joaquim de Fiore, que pregava o fim do mundo para breve, apoiando-se em falsa exegese
bblica; declarao da existncia dos demnios como sendo anjos bons que abusaram do seu livre arbtrio pecando;
Com efeito, o Diabo e outros demnios foram por Deus criados bons em sua natureza, mas se tornaram maus por sua
prpria iniciativa (DS 800).
A realizao de mais uma cruzada para libertar o Santo Sepulcro de Cristo, em Jerusalm, que se achava nas mos dos
mulumanos;
A profisso de f na Eucaristia, tendo sido ento usada a palavra transubstanciao.
A obrigao da confisso e da comunho anuais.
Fixou normas sobre a disciplina e a Liturgia da Igreja.
13. Conclio de LYON I
Data: 28/06 a 17/07 de 1245
Papa: Inocncio IV (1243-1254)
Decises principais:
excomunho e deposio do imperador Frederico II da Alemanha.
14. Conclio de LYON II
Data: 07/05 a 17/07 de 1274
Papa: Gregrio X (1271-1276)
Decises principais:
Procedimentos referentes ao conclave, eleio do Papa em recinto fechado;
Unio da Igreja latina com a Igreja grega (Constantinopla)
15. Conclio de VIENA FRANA

Data: 16/10 de 1311 a 06/05 de 1312

Papa: Clemente V (1305-1314)
Decises principais:
Supresso da Ordem dos Templrios; contra o modo de viver a pobreza dos franciscanos,
chamados Espirituais, que adotavam idias herticas sobre a pobreza; condenao do
franciscano Pedro Olivi, que admitia no ser humano elemento intermedirio entre a alma e o
corpo.
16. Conclio de CONSTANA
Data: 05/11 de 1414 a 22/04 de 1418. Papas: situao de vrios antipapas:
Decises principais:
resignao do Papa romano, Gregrio XII (14051415) deposio do anti Papa, Joo XXIII (14101415) em 29/05/1415
deposio do anti Papa avinhense, Benedito XIII (13941415) em 26/07/1417 eleio de Martinho V em 11/11/1417
extino do Grande Cisma do Ocidente (13051378); condenao da doutrina de Joo Huss, Joo Wiclef e Jernimo de
Praga, precursores de Lutero. Decreto relativo periodicidade dos Conclios; rejeio do conciliarismo (prevalncia da
autoridade dos conclios sobre o Papa).
17. Conclio de BASILIA FERRARA FLORENA

Datas e locais:
em Basileia de 23/07/1431 a 07/05/1437
em Ferrara de 18/09/1437 a 1/01/1438
em Florena de 16/07/1439 a?
Em Roma, a partir de 25/04/1442
Papa: Eugnio IV (14311447)
Decises principais:
Reunio com os gregos em 06/07/1439
Com os armnios em 22/11/1439
Com os jacobistas em 04/02/1442
Questes doutrinrias sobre a SS. Trindade:
O Esprito Santo tem sua essncia e seu ser subsistente ao mesmo tempo do Pai e do Filho e
procede eternamente de Ambos como de um s Princpio e por uma nica expirao... E uma vez
que tudo o que do Pai, o Pai mesmo o deu ao seu Filho nico ao ger-lo, excetuando o seu ser
de Pai, esta prpria processo do Esprito Santo a partir do Filho, ele a tem eternamente de Seu

Pai que o gerou eternamente. (DS 13001301) Tudo uno [neles] l onde no se encontra
oposio de relao (DS 1330). Por causa dessa unidade o Pai est todo inteiro no Filho, todo
inteiro no Esprito Santo; o Filho est todo inteiro no Pai, todo inteiro no Esprito Santo; o
Esprito Santo todo inteiro no Pai, todo inteiro no Filho.
O Pai, o Filho e o Esprito Santo no so trs princpios das criaturas, mas um s princpio (DS
1331).
18. Conclio de LATRO V
Data: 10/05/1512 a 16/03/1517
Papas: Julio II (1503-1513) e Leo X (1513-1521).
Decises principais:
contra o conclio sismtico de Pisa (15111512) decretos de reforma da formao do clero, sobre a pregao, etc.
condenou a Sano de Bourges, declarao que favorecia a criao de uma Igreja Nacional da Frana. Assinatura de uma
Concordata que regulamentava as relaes entre a Santa S e a Frana. Condenao da tese segundo a qual a alma
humana mortal e uma s para toda a humanidade, de Pietro Pomponazzi. Exigncia do Imprimatur para os
livros que versassem sobre a f ou teologia.
19. Conclio de TRENTO
Data: 13/12/1545 a 04/12/1563 (em trs perodos) Papas: Paulo II (1534-1549); Jlio III
(1550-1555) e Pio IV (1559-1565)
Decises principais: Contra a Reforma de Lutero; doutrina sobre a Escritura e a Tradio: reafirmao do Cnon das
Sagradas Escrituras e declarou a Vulgata isenta de erros teolgicos. Doutrina do pecado original, justificao, os
sacramentos e a missa, a venerao e invocao dos santos, Eucaristia, purgatrio, indulgncias, etc. decretos de
reforma. Quando Deus toca o corao do homem pela iluminao do Esprito Santo, o homem no insensvel a tal
inspirao que pode tambm rejeitar; e, no entanto, ele no pode tampouco, sem a graa divina, chegar, pela vontade livre
justia diante dele (DS 1525). Tendo recebido de Cristo o poder de conferir indulgncias, j nos tempos antiqssimos
usou a Igreja desse poder, que divinamente lhe fora doado...(DS, 1935). Na Sesso VI, cnon 30, afirmou: Se algum
disser que a todo pecador penitente, que recebeu a graa da justificao, de tal modo perdoada a ofensa e desfeita e
abolida a obrigao pena eterna, que no lhe fica obrigao alguma de pena temporal a pagar, seja neste mundo ou no
outro, purgatrio, antes que lhe possam ser abertas as portas para o reino dos cus seja excomungado.(DS 1580,
1689,1693) A Igreja ensina e ordena que o uso das indulgncias, particularmente salutar ao povo cristo e aprovado pela
autoridade dos santos conclios, seja conservado na Igreja, e fere com o antema aos que afirmam serem inteis s
indulgncias e negam Igreja o poder de as conceder (Decreto sobre as Indulgncias). Fiis doutrina das Sagradas
Escrituras, s tradies apostlicas,... E ao sentimento unnime dos padres, professamos que os sacramentos da nova lei
foram todos institudos por Nosso Senhor Jesus Cristo (DS 16001601) No santssimo sacramento da Eucaristia, esto
contidos verdadeiramente, realmente e substancialmente, o Corpo e o Sangue juntamente com
a alma e a divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo e, por conseguinte, o Cristo todo (DS 1651).
20. Conclio VATICANO

Data: 08/12/1869a 18/07/1870

Papa: Pio IX (1846-1878) Decises principais: Constituio dogmtica Dei Filius, sobre a f catlica, Constituio
Dogmtica Pastor Aeternus,sobre o primado e a infalibilidade do Papa quando se pronuncia ex
catedra, em assuntos de f e de Moral, Questes doutrinrias. Este nico e verdadeiro Deus, por sua bondade e por
sua virtude onipotente, no para adquirir nova felicidade ou para aument-la, mas a fim de manifestar a sua perfeio
pelos bens que prodigaliza s criaturas, com vontade plenamente livre, criou simultaneamente no incio do tempo ambas
as criaturas do nada: a espiritual e a corporal (DS 3002). O mundo foi criado para a glria de Deus (DS 3025). Cremos que
Deus no precisa de nada preexistente nem de nenhuma ajuda para criar (DS 3022). A criao tambm no uma
emanao necessria da substncia divina (DS 30233024).Deus cria livremente do nada (DS 3025). Deus conserva e
governa com sua providncia tudo que criou, ela se estende com vigor de um extremo ao outro e governa o universo com
suavidade (Sb8, 1).(DS 3003) A Santa Igreja, nossa me, sustenta e ensina que Deus, princpio e fim de todas as coisas
pode ser conhecido com certeza pela luz natural da razo humana a partir das coisas criadas (DS 3004).
21. Conclio VATICANO II
Data: 11/10/1962 a 07/12/1965
Papas: Joo XXIII (1958-1963) e Paulo VI (1963-1978)
Decises principais:
Procuremos apresentar aos homens de nosso tempo, ntegra e pura, a verdade de Deus de tal maneira que eles a
possam compreender e a ela espontaneamente assentir. Pois somos Pastores... (Joo XXIII aos padres conciliares, na
homilia de abertura do conclio). Sobre a importncia do Conclio Vaticano II, disse o Papa Joo Paulo II, em 15/10/1995:
Na histria dos Conclios, ele reveste uma fisionomia muito singular. Nos Conclios precedentes, com efeito, o tema e a
ocasio da celebrao tinham sido dados por particulares problemas doutrinais ou pastorais. O Conclio Ecumnico
Vaticano II quis ser um momento de reflexo global da Igreja sobre si mesma e sobre as suas relaes com o mundo. A
essa reflexo impelia-a a necessidade de uma fidelidade cada vez maior ao seu Senhor. Mas o impulso vinha tambm das
grandes mudanas do mundo contemporneo, que, como sinais dos tempos, exigiam ser decifradas luz da Palavra de
Deus. Foi mrito de Joo XXIII no s ter convocado o Conclio, mas tambm lhe ter dado o tom da esperana, tomando
as distncias dos profetas de desventura e confirmando a prpria e indmita confiana na ao de Deus. Graas ao sopro
do Esprito Santo, o Conclio lanou as bases de uma nova primavera da Igreja. Ele no marcou a ruptura com o passado,
mas soube valorizar o patrimnio da inteira tradio eclesial, para orientar os fiis na resposta aos desafios da nossa
poca. distncia de trinta anos, mais do que nunca necessrio retornar quele momento de graa. Como pedi na
Carta ApostlicaTertio milennio adveniente (n.36) entre os pontos de um irrenuncivel exame de conscincia, que
deve envolver toda as componentes da Igreja, no pode deixar de haver a pergunta: quanto da mensagem conciliara
passou para a vida, as instituies e o estilo da Igreja. J no Snodo dos Bispos de 1985 [sobre o Conclio] foi posto um
anlogo interrogativo. Ele continua vlido ainda hoje, e obriga antes de mais a reler o Concllio, para dele recolher
integralmente as indicaes e assimilar o seu esprito... A histria testemunha que os Conclios tiveram necessidade de
tempo para produzir os seus frutos. Contudo, muito depende de ns, com a ajuda da graa de Deus. Fontes de
pesquisa por mim utilizadas:(LOsservatore Romano, 15/10/95)

Documentos promulgados:
1Constituio Dogmtica sobre a Igreja (Lumen Gentium)
2 Constituio Dogmtica sobre a Revelao Divina (Dei Verbum)
3 Constituio Pastoral sobre a Igreja e o mundo de hoje (Gaudium et Spes)
4 Constituio Dogmtica Sobre a Sagrada Liturgia (Sacrosanctum Concilium)
5 Decreto sobre o Ecumenismo (Unitatis Redintegratio).
6 Decreto sobre as Igrejas Orientais Catlicas (Orientalium Ecclesiarum).
7 Decreto sobre a Atividade Missionria da Igreja (Ad Gentes).
8 Decreto sobre o Munus Pastoral dos Bispos na Igreja (Christus Dominus).
9 Decreto sobre o Ministrio e a Vida dos Presbteros (Presbyterorum Ordinis).
10 Decreto sobre a Atualizao dos Religiosos (Perfectae Caritatis).
11Decreto sobre a Formao Sacerdotal (Optatam Totius).
12 Decreto sobre o Apostolados dos Leigos (Apostolicam Actuositatem).
13 Decreto sobre os Meios de Comunicao Social (Inter Mirifica).
14 Declarao sobre a Educao Crist (Gravissimum Educationis)
15 Declarao sobre a Liberdade Religiosa (Dignitates Humanae).
16 Declarao sobre as Relaes da Igreja com as Religies no Crists (Nostra Aetate). Os grifos foram feitos por mim
para destacar algumas doutrinas que pastores da mensagem entendem como certas. A questo da divindade algo atual
em debates, ento ao meu ver estamos estacionados em 325 D.C . totalmente inescriturstico uma reunio de pastores
onde pessoas ex-oficio, sem ministrio, adentrem e julguem um ministro. O irmo Branham ensina na mensagem
PONDO-NOS AO LADO DE JESUS que um ministro deve ser julgado pela sua igreja ou por outros ministros. Mas e a
questo da INFALIBILIDADE por caso no tem sido instalada entre os pastores e suas decises arbitrrias? Quando um
grupinho se junta para enviar e-mails desrespeitando a imagem, a moral e a conduta de um pastor plenamente
amparado. Tomam-se as medidas cabveis: Ou silenciam aquele pastor ou invadem seu campo de maneira petulante e
desavergonhada. H sempre um homem correndo atrs de ministrio para atend-los. Possivelmente diro que estou
sendo antitico, mas eles no sabem o que tica, uma vez que descalabros de condutas e atitudes so tidas como de

Deus. Precisamos entender que reunio plenria de pastores no conclio de pastores, caso seja, ento h um
mandatrio. Destaquei a palavra IMPRIMATUR, pois ela tem muito de ligao com os dias atuais. Significa IMPRIMA-SE,
ou seja, um livro catlico at hoje, s impresso se tiver esta palavra, indicando que o livro passou por uma junta
examinadora e nada foi constatado fora da doutrina catlica. Posteriormente criou-se uma outra expresso para livros que
no sejam doutrinrios, mas que falem sobre o catolicismo o NIHIL OBSTAT, ou seja, NADA CONTRA. Muitos pregadores
s pregam em reunies deste porte se passarem pela junta de CENSURA PRVIA. Quero que pense bem em algo que
no foi criado por mim, mas que creio: 3 COISAS PERMITEM O ESPRITO SANTO FALAR: 1 LIBERDADE PARA
FALAR.2 ORDEM DA IGREJA3 HINOS SACROS Muito bem, as duas ltimas so vistas por ai, porm a 1, base de toda
a Bblia, base de todo o movimento protestante da histria, infelizmente est sob o domnio DOS DEFENSORES DA F.
Lamento profundamente tal situao. importante pensar bem sobre tudo isso, como bem falou algum: "O vinho
tornou-me audacioso, no louco; incitou-me a dizer asneiras, no a faz-las".
Pastor Srgio Ricardo
Fontes de pesquisa: LOsservatore Romano de 15/10/1995 e ainda o n 28 de 13/07/1996.

Os Conclios Ecumnicos da Igreja

01. NICEIA I 20/05 A 25/07 de 325 Papa: Silvestre I (314335) Assunto principal: a confisso de f contra Ario

02. CONSTATINOPLA I maio a junho de 381 Papa: Dmaso I (366384) Assunto principal: a confisso da divind

03. EFESO 22/06 a 17/07 de 431 Papa: Celestino I (422432) Cristo uma s pessoa e duas natureza Assunt

04. CALDEDONIA 08/10 a 1/11 de 451 Papa: Leo I, O Grande (440461) Assunto principal: afirmao das du

05. CONSTANTINOPLA II 05/05 a 02/07 de 553 Papa: Virglio (537555) Assunto principal: condenaodos nest

06. CONSTANTINOPLA III 07/11 de 680 a 16/09 de 681 Papa: Agato (678681) e Leo II (662663) Assunto pr

07. NICEIA II 24/09 a 23/10 de 787 Papa: Adriano I (772795) Assunto principal: contra os inconoclastas: h s

08. CONSTANTINOPLA IV 05/10 de 869 a 28/02 de 870 Papa: Nicolau I (858867) e Adriano II (867872) Assu

09. LATRO I 18/03 a 06/04 de 1123 Papa: Calixto II (11191124) Assunto principal: confirmao da Concorda
10. LATRO II abril de 1139 Papa: inocncio II (11301143) Assunto principal: o cisma de Anacleto II

11. LATRO III 05 a 19 de maro de 1179 Papa: Alexandre III ( 11591181) assunto principal: fixao da neces

12. LATRO IV 11 a 30 de novembro de 1215 Papa: Inocncio III (11981216) Assunto principal: confisso de f
13. LYON I 28/06 a 17/07 de 1245 Papa: Inocncio IV (12431254) Assunto principal: deposio do imperador

14. LYON II 07/05 a 17/07 de 1274 Papa: Gregrio X (12711276) Assuntos principais: procedimentos referent

15. VIENA 16/10 de 1311 a 06/05 de 1312 Papa: Clemente V (13051314) Assunto principal: Supresso da Ord

16. CONSTANA 05/11 de 1414 a 22/04 de 1418 Papas: situao de vrios antipapas: resignao do Papa rom

 deposio do Papa conciliar, Joo XXIII (14101415) em 29/05/1415 deposio do Papa avinhense, Benedito

17. BASILEIAFERRARFLORENA em Basileia de 23/07/1431 a 07/05/1437 em Ferrara de 18/09/1437 a 1/01

18. LATRO V 10/05/1512 a 16/03/1517 Papas: Jlio II (15031413) e Leo X (15131521) Assunto principal:

19. TRENTO 13/12/1545 a 04/12/1563 (em trs perodos) Papas: Paulo II (15341549) ; Jlio III (15501555)

20. VATICANO I 08/12/1869 a 18/07/1870 Papa: Pio IX (18461878) Assuntos principais: definio da doutrina

21. VATICANO II 11/10/1962 a 07/12/1965 Papas: Joo XXIII (19581963) e Paulo VI (19631978) Assuntos p

OS 07 CONCLIOS ECUMNICOS DA IGREJA CRIST

Pe.Rodson

Ricardo

Enquanto a Igreja Crist se desenvolvia, passou a sofrer oposio de Roma e dos judeus em forma de perseguies
e morte aos que professavam a f crist. Mas este no foi o nico tipo de perseguio sofrida. Apesar de a igreja
primitiva ter recebido aceitao social e respeitabilidade durante o governo do Imperador Diocleciano (284-305),
outro tipo de perseguio comeou a se infiltrar na Igreja o da oposio f como revelao direta da verdade por
parte

de

Deus.

A palavra Conclio significa assemblia reunida por convocao. uma instituio tradicional na vida da Igreja
desde os tempos apostlicos, quando vimos os apstolos reunidos em Jerusalm para discutirem a questo da
disciplina a ser aplicada aos judeus - cristos e aos pagos convertidos f crist (Atos 13). Enquanto a igreja
romana usa a palavra Concilio a Igreja Ortodoxa preferiu a palavra Snodo, o mesmo acontecendo com as Igrejas
anglicanas

protestantes

histricas.

Os conclios nasceram da vontade de preservar a unidade da Igreja frente a crises teolgicas e disciplinares, os
conclios tiveram na elaborao da teologia dogmtica e no direito cannico uma funo principal. Os mais
importantes so os oito primeiros, chamados de ecumnicos ou catlicos. Todos eles foram convocados e dirigidos
pelo Imperador cristo, para confessar a f cristolgica e trinitria e para manter a unidade poltica da cristandade.
Foram esses primeiros conclios que estabeleceram o essencial da f e da organizao da Igreja Crist.
Os primeiros conclios, embora com algumas restries, so aceitos pelas maiores igrejas crists (Romana,
ortodoxa, anglicana, luterana e calvinista). Os Conclios eram convocados por iniciativa do Imperador que via na

unidade da f um pressuposto para a unidade do Imprio. Geralmente foram celebrados no Oriente, com escassa
participao ocidental. A presena dos legados papais garantia a ecumenicidade do Conclio, como tambm a
autoridade do Conclio dependia da ratificao de Roma. A assinatura final do Imperador tornava as decises
conciliares

obrigatrias

no

Imprio.

Os Conclios ecumnicos (universais) realizados pela Igreja Indivisa, em nmero de 07, aceitos por catlicos
romanos, ortodoxos e anglicanos, foram marcos importantssimos na sua Histria, tendo em vista principalmente as
definies da doutrina catlica ao longo do tempo, vencendo os erros e heresias que comprometiam o "depositum
fidei"; a s doutrina da f. Esses Conclios formam como que a coluna vertebral da Histria da Igreja. Eis porque, de
maneira resumida, queremos apresent-los aqui, a fim de que os fiis comecem a se familiarizar com esses dados
importantes

da

histria

da

Igreja.

Quanto mais conhecermos a histria sagrada da Igreja, mais a amaremos e a serviremos. Um papel particularmente
significativo foi desempenhado pelos primeiros quatro Conclios, celebrados entre os anos 325 e 451 em Nicia,
Constantinopla, feso e Calcednia. Para alm dos acontecimentos histricos, em que cada um deles se coloca e
apesar de algumas dificuldades terminolgicas, eles foram momentos de graa, atravs dos quais o Esprito de Deus
concedeu luz abundante sobre os mistrios fundamentais da f crist. E como se poderia minimizar a sua
importncia?

Neles

estava

em

questo

fundamento,

diria

centro

mesmo

do

Cristianismo.

Em Nicia e Constantinopla, determinou-se com clareza a f da Igreja no mistrio da Trindade, com a afirmao da
divindade do Verbo e do Esprito Santo. Em feso e Calcednia discutiu-se a respeito da identidade divino-humana
de Cristo. Diante de quem era tentado a exaltar uma dimenso em desvantagem da outra ou de as dividir em
prejuzo da unidade pessoal, foi claramente afirmado que a natureza divina e a natureza humana de Cristo
permanecem ntegras e inconfundveis, indivisas e inseparveis, na unidade da pessoa divina do Verbo. Cristo
verdadeiro

Deus

verdadeiro

homem...

Em feso reconheceu-se o ttulo de "Theotkos", "Me de Deus", a Virgem Maria, ressaltando assim que a natureza
humana, por ela transmitida a Cristo, pertence quele que desde sempre Filho de Deus. No faltaram certamente,
tenses na celebrao daquelas assemblias conciliares. Mas o sentido vivo da f, corroborado pela graa divina,
no

final

prevaleceu

1
Data:

tambm

nos

CONCLIO

20

de

maio

momentos
DE

25

mais

crticos.

NICIA
de

julho

I
de

325

Decises principais: A confisso de f contra Ario: igualdade de natureza do Filho com o Pai. Jesus "Deus de
Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, no criado, consubstancial ao Pai"; Fixao da data
da Pscoa a ser celebrada no primeiro domingo aps a primeira lua cheia da primavera (hemisfrio norte);
Estabelecimento
2

da

ordem

de

Data:

dignidade

dos

Patriarcados:

CONCLIO
maio

Roma,

DE
a

Alexandria,

Antioquia,

CONSTATINOPLA
junho

Jerusalm.
I

de

381.

Decises principais: A confisso da divindade do Esprito Santo, e a condenao do Macedonismo de Macednio,

patriarca de Constantinopla; "Cremos no Esprito Santo, Senhor e fonte de vida, que procede do Pai, que adorado
e glorificado com o Pai e o Filho e que falou pelos profetas"." Com o Pai e o Filho ele recebe a mesma adorao e a
mesma glria"(DS 150).; Condenao de todos os defensores do arianismo (de rio) sob quaisquer das suas
modalidades; A sede de Constantinopla ou Bizncio ("segunda Roma"), recebeu uma preeminncia sobre as sedes
de

Jerusalm,

3
Data:

Alexandria

22

CONCLIO
de

junho

17

de

Antioquia.

DE

FESO
julho

de

431

Decises principais: Cristo uma s Pessoa e duas naturezas.Definio do dogma da maternidade divina de Maria,
contra Nestrio, patriarca de Constantinopla, que foi deposto.; Maria me de Deus - THEOTOKOS. "Me de Deus
no porque o Verbo de Deus tirou dela a sua natureza divina, mas porque dela que Ele tem o corpo sagrado
dotado de uma alma racional, unido ao qual, na sua pessoa, se diz que o Verbo nasceu segundo a carne". (DS 251);
Condenou o pelagianismo, de Pelgio, que negava os efeitos do pecado original; condenou o messalianismo, que
apregoava

uma

total

apatia

Data:

ou

uma

CONCLIO
de

outubro

Moral

indiferentista.

DE

de

CALDEDNIA
novembro

de

451

Decises principais: Afirmao das duas naturezas na nica Pessoa de Cristo, contra o monofisismo de utiques de
Constantinopla. "Na linha dos santos Padres, ensinamos unanimemente a confessar um s e mesmo Filho, Nosso
Senhor Jesus Cristo, o mesmo perfeito em divindade e perfeito em humanidade, o mesmo verdadeiramente Deus e
verdadeiramente homem, composto de uma alma racional e de um corpo, consubstancial ao Pai segundo a
divindade, consubstancial a ns segundo a humanidade, "semelhante a ns em tudo com exceo do
pecado"(Hb4,15); gerado do Pai antes de todos os sculos segundo a divindade, e nesses ltimos dias, para ns e
para nossa salvao, nascido da Virgem Maria, Me de Deus, segundo a humanidade. Um s e mesmo Cristo,
Senhor, Filho nico que devemos reconhecer em duas naturezas, sem confuso, sem mudanas, sem diviso, sem
separao. A diferena das naturezas no de modo algum suprimida pela sua unio, mas antes as propriedades
de cada uma so salvaguardadas e reunidas em uma s pessoa e uma s hipstase."(DS 301-302).Condenao da
simonia, dos casamentos mistos e das ordenaes absolutas (realizada sem que o novo clrigo tivesse determinada
funo

pastoral).

Data:

CONCLIO

05

de

DE

maio

CONSTANTINOPLA
02

de

julho

II
de

553

Decises principais: Condenao dos nestorianos Teodoro de Mopsustia, Teodoro de Ciro e Ibas de Edessa (Trs
Captulos)."No h seno uma nica hipstase [ou pessoa], que Nosso Senhor Jesus Cristo, Um na Trindade...
Aquele que foi crucificado na carne, nosso Senhor Jesus Cristo, verdadeiro Deus, Senhor da glria e Um na
Santssima Trindade".(DS 424)"Toda a economia divina obra comum das trs pessoas divinas. Pois da mesma
forma que a Trindade no tem seno uma nica e mesma natureza, assim tambm, no tem seno uma nica e
mesma operao" (DS 421)."Um Deus e Pai do qual so todas as coisas, um Senhor Jesus Cristo para quem so
todas

as

coisas,

6
Data:

um

Esprito

Santo

em

CONCLIO

de

novembro

quem

so

todas

DE
de

as

coisas"(DS

CONSTANTINOPLA

680

16

setembro

421).
III

de

681

Decises principais: Condenao do monotelitismo, heresia defendida pelo patriarca Srgio de Constantinopla que
ensinava haver s a vontade divina em Cristo. Este Conclio ensinou que Cristo possui duas vontades e duas
operaes naturais, divinas e humanas, no opostas, mas cooperantes, de sorte que o Verbo feito carne quis
humanamente na obedincia a seu Pai tudo o que decidiu divinamente com o Pai e o Esprito Santo para a nossa
salvao (DS 556-559). A vontade humana de Cristo "segue a vontade divina, sem estar em resistncia nem em
oposio em relao a ela, mas antes sendo subordinada a esta vontade todo-poderosa" (DS 556; CIC 475).
7
Data:

24

CONCLIO
de

setembro

DE
a

23

NICEIA
de

outubro

II
de

787

Decises principais:contra os iconoclastas: h sentido e liceidade na venerao de imagens."Para proferir

sucintamente a nossa profisso de f, conservamos todas as tradies da Igreja, escritas ou no escritas, que nos

tm sido transmitidas sem alterao. Uma delas a representao pictrica das imagens, que concorda com a
pregao da histria evanglica, crendo que, de verdade, e no na aparncia, o Verbo de Deus se fez homem, o que
tambm til e proveitoso, pois as coisas que se iluminam mutuamente tm sem dvida um significado
recproco"(DOC 111). "Ns definimos com todo o rigor e cuidado que, semelhana da representao da cruz
preciosa e vivificante, assim as venerandas e sagradas imagens pintadas quer em mosaico, quer em qualquer outro
material adaptado, devem ser expostas nas santas igrejas de Deus, nas alfaias sagradas, nos paramentos sagrados,
nas paredes e mesas, nas casas e nas ruas; sejam elas as imagens do Senhor Deus, dos santos anjos, de todos os
santos e justos" (DS, 600-601).

OS PRIMEIROS CONCLIOS
(Pe. Igncio, dos padres Escolpios)
INTRODUO: Vivemos num mundo em que so tantas as mentiras que difcil conhecer a verdade. Isso pode ser
tambm afirmado da verdade religiosa, de modo que, ou admitimos que cada um tem sua verdade, e da a confuso e
multiplicao das crenas, ou se admitimos que a verdade una ou nica, temos a obrigao de busc-la at a
encontrar. No caso anterior, a tolerncia deve ser a primeira conseqncia, e a intolerncia a ltima e ilgica concluso.
No segundo caso, entraramos na teoria das probabilidades para deixar uma porta aberta a outras escolhas e de um
modo especial, vista a subjetividade individual em que se transforma a busca e a posse da verdade universal, tambm
estaramos obrigados tolerncia. Esta, pois, deve ser a base da religio atual, qualquer que sejam suas premissas.
Porm nem sempre foi a tolerncia o motor das relaes religiosas, nem podemos afirmar que ela o seja hoje em todas
elas. De fato, a diversidade religiosa foi outrora tratada como um mal a combater, como se a intolerncia fosse uma
virtude e no um defeito, um dever e no uma conduta viciosa e errada.
Ao intentar escrever sobre os primeiros Conclios da Igreja, veremos como no questo de disciplina ou norma de
vida o que neles essencialmente se discutia, mas a natureza de Deus, especialmente a sua natureza trinitria e na
sua relao com o homem, ou seja a salvao do mesmo.
ECUMNICO: A palavra provm do grego (oikumene=terra habitada) e em termos modernos significa universal.
Muitos admitem o Conclio de Nicia(325)como o primeiro conclio ecumnico, mas outros pensam que o primeiro digno
desse nome, foi o conclio de Jerusalm(43), celebrado este em vida dos apstolos. Como em todos os conclios, em
Jerusalm temos duas partes bem diferentes: a principal a verdade teolgica(respeito a Deus) a ser aplicada e
representada em termos humanos e portanto analgicos e imperfeitos, embora filosficos e cientficos, que chamamos
de teolgicos. Por serem cientficos tm o carimbo de serem absolutos e irrefutveis. Eles constituem a base da crena
ou da f. A segunda corresponde aos cnones ( normas ou regras) a serem observados na vida prtica. Estes parecem
mais moldveis e cambiantes, segundo os costumes particulares de cada poca. Se os primeiros constituem o credo
comum, os ltimos formaram a base do que se tem chamado Direito . Ambas as partes podem ser encontradas no
Conclio de Jerusalm.
O PROBLEMA TEOLGICO: Alguns cristos dos chamados judaizantes, ensinavam: "Se no vos circuncidais, segundo
a prtica de Moiss, no podereis ser salvos(At 15,1). Aparentemente era um erro ou desvio de conduta. Na realidade
como Paulo demonstra em Gal 2 e 3, era um erro doutrinal. Pois se a circunciso fosse necessria, a cruz de
Cristo(=redeno) seria intil. Admitir a necessidade da circunciso era esvaziar a cruz de Cristo. Por isso no Conclio a
resposta foi dada de modo pleno e satisfatrio por Pedro: "Cremos que somos salvos pela graa do Senhor Jesus,
tanto os judeus como os pagos"(At 15,11). Ou seja, a salvao, para todos, tem como causa e origem a obra gratuita
e amorosa de Jesus(Xaris em grego).
OS CNONES: como em todos os conclios ecumnicos, aps a determinao de uma particular verdade teolgica,
hoje chamada de dogma, procura-se resolver problemas de conduta, muitas vezes desordenada por no dizer
pecaminosa. Se os gentios no estavam obrigados circunciso, qual deveria ser sua conduta em termos relativos aos
dolos, e comidas e relaes matrimoniais que implicavam impurezas, contradas segundo a lei, e portanto afastamento
de Deus, segundo pensar comum na poca? De todas as inmeras formas de impureza contaminantes que impediam a
convivncia com os judeus, Tiago s pede trs abstenes, que constituam a lei chamada dos filhos de No e que eram
propostas aos pagos conversos que freqentavam a sinagoga. A impureza de contaminao provinha dos idolotitos, as
carnes compradas nos aougues e que eram parte dos animais sacrificados aos dolos; a impureza da fornicao que os
modernos entendem de contrair matrimnio com pessoas consangneas, e que talvez poderia ser em parte a de usar o
matrimnio durante a menstruao, e finalmente a impureza de comer ou beber sangue de animais, em cujo caso
entrava a comida de animas sufocados, dos quais o sangue no foi retirado antes da morte. Compreende-se que a
convivncia de judeus e pagos era difcil nos primeiros momentos do cristianismo e que aqueles, acostumados a uma

srie de complicadas leis de pureza que faziam insuportvel a vida, como diz o Senhor(Mt 23, 4), tivessem reparos em
aceitar os novos irmos dentro de suas reunies.
CONCLUSO: O primeiro problema, o da circunciso, demorou muito tempo em ser resolvido e constituiu a grande
cruz de Paulo( talvez em parte se refira a isso dizendo que estava sofrendo o que faltava cruz de Cristo). Mas
tambm foi a base de sua doutrina sobre a liberdade da lei, nas suas cartas aos Glatas, Romanos e Efsios. Hoje um
problema completamente resolvido e esquecido. Enquanto aos cnones, como norma de conduta crist, sabemos que
estavam vigentes no sculo II pelas palavras dos mrtires de Lio; mas desapareceram com o tempo desde que o
convvio com os judeus no foi mais necessrio, e no constituem hoje em dia objeto de legislao eclesistica alguma.
O CONCLIO DE NICIAI: A PARTE DOGMTICA
CONCLIO: A palavra conclio (do latim concilium) significa conveno, reunio. A convocao dos mesmos no tem
origem eclesistica nos quatro primeiros, at o de Calcednia inclusive (451); mas foram convocados pelos
imperadores de Constantinopla. Devemos distinguir entre conclios e snodos, estes ltimos restringidos a lugares e
casos mais particulares, embora a palavra conclio fosse usada tambm para snodos locais. Os conclios so designados
pelos nomes das cidades onde teve lugar a reunio. Caso de haver mais de um conclio na mesma cidade, recebe um
numeral distintivo, como por exemplo Nicia II ou Constantinopla IV. Tanto os catlicos como os gregos ortodoxos e
algumas denominaes evanglicas aceitam como vlidos os oito primeiros conclios at o Constantinopolitano IV (869)
antes da exciso entre as dois grandes ramas da Igreja em oriental e ocidental. Vamos nos deter no primeiro conclio
ecumnico, o de Nicia I em 325. Houve um outro conclio em Nicia em 787(Nicia II) que condenou os iconoclastas
ou aqueles que queimavam imagens e que logicamente certos evanglicos no consideram como ecumnico.
CONCLIO DE NICIA I: Junto com o Constantinopolitano I determinou a base da crena na Trindade, pela qual os
que somos cristos nos distinguimos dos judeus e dos maometanos, professando uma f num Deus nico, mas ao
mesmo tempo trino em pessoas que nos distingue das outra religies que entram na denominao de religies do
"livro". Os outros dois conclios que determinam a Encarnao, feso e Calcednia, entram dentro dos quatro admitidos
hoje por todos os cristos. Diante da autonomia do Bispo local, considerado como representante dos apstolos, o
conclio a nica possibilidade de dar expresso unidade da Igreja. A partir de Constantino, as normas eclesisticas
que acompanham as definies dogmticas dos conclios ecumnicos, constituem decises que tem efeito civil de leis
imperiais.
CONVOCAO DO CONCLIO: Foi o prprio Constantino que o convocou, embora pensou inicialmente em
Ancira(centro da Anatlia ou sia Menor atual), porque o bispo do lugar era contrrio aos arianos, contra os quais se
queria combater. Mas depois se inclinou por Nicia, no momento capital do imprio. Foi um gesto favorvel aos arianos
tanto porque o bispo local, Tegnides, como tambm o metropolitano(bispo da regio, Eusbio de Nicomedia, se
mostravam benvolos aos mesmos. O programa de Constantino, que j encontrava um Oriente quase totalmente
cristo, era realizar uma pacificao geral da Igreja e uma nova organizao da mesma, porque, como instituio, se
tornara fundamental para a convivncia dentro do imprio romano, neste caso no Oriente. Pretendia assim mesmo, por
fim ao cisma originado em Antioquia desde o ano 268 com a condenao do antioqueno Paulo de Samosata.
AS FONTES: A fonte mais importante sobre o Conclio no direta, como podem ser as atas do mesmo, que no
existem no caso, mas os relatos de dois dos protagonistas, nunca enfrentados com outros mais independentes. So
eles Eusbio, bispo de Cesaria, de tendncias pro-arianas, e Atansio, mais tarde patriarca de Alexandria, que na
poca era dicono e acompanhava o seu bispo Alexandro,o metropolita da regio. Se os bispos eram os sucessores dos
apstolos, que presidiam as igrejas particulares geralmente nas cidades importantes, os metropolitanos eram os bispos
de uma capital regional, ou provncia do Imprio que no tinham outro poder seno o moral de convico e o de
convocar snodos chamados provinciais. Alguns destes metropolitanos, situados em lugares de suma importncia,
receberam mais tarde no Conclio de Calcednia(451) o ttulo de Patriarcas. Eram cinco os patriarcas: Roma,
Alexandria, Antioquia, Jerusalm e Constantinopla.
EUSBIO DE CESARIA(265-340): Era bispo de Cesaria na orla mediterrnea da Palestina. De carter
contemporizador e diplomtico, era simpatizante das idias arianas. Suas duas obras principais eram a Crnica da
Histria Universal e a Histria Eclesistica. So tambm notveis Os mrtires da Palestina na perseguio de
Diocleciano(303-310) e a Vida de Constantino.
S.ATANSIO(295-373): Manteve uma luta incessante para defender a f de Nicia, pelo que foi desterrado cinco
vezes, tendo que sofrer inmeras perseguies de toda classe. Inflexvel contra os hereges, demonstrou compreenso
para com os pecadores frente intransigncia de Lucifer bispo de Cagliari na Itlia. Suas obras mais importantes so
De Incarnatione et contra Arrianos, como obra dogmtica e apologtica, e a Vida de S Antnio o abade da Tebaida,
como histria.
SIO DE CRDOBA(257-358): Um dos mais venerveis bispos da antiguidade, confessor, ou seja que havia sofrido
tormentos pela f; em 294 residia em Roma onde conheceu Constantino e foi presidente do Conclio de Nicia para
mais tarde presidir o Snodo ou conclio de Srdica, cujos cnones ou sentenas ele escreveu. Morreu com 101 anos de
idade, caso quase nico para aqueles tempos.

ECUMNICO:O imperador, queria que o maior nmero possvel de bispos assistisse ao conclio para o que pos
disposio dos mesmos todo o aparato estatal. A Anatlia(hoje Turquia asitica) a Palestina e Cartago eram
praticamente crists. A influncia do cristianismo era grande em Alexandria, parte da pennsula ibrica, sul francs e
em grandes regies da Itlia atual, junto com o delta do Nilo. Podemos afirmar que do Oriente a participao foi
majoritria. Do Ocidente certa a participao de sio e dos dois delegados do papa de Roma, os presbteros Vito e
Vicente, sendo discutida a de dois bispos latinos. Tanto Eusbio como Atansio consideraram o conclio, vistas as
circunstncias, em que o cristianismo se desenvolvia, como universal e como um novo Pentecostes. Foi sem dvida de
carter ecumnico, ou mais propriamente irnico(de reconciliao e paz) pois foram convidados tanto grupos opostos
como expoentes cismticos. Como ecumnico o designaram Eusbio e Atansio, mxime se o consideramos em
oposio aos snodos arianos celebrados em Oriente.
OS 318 PADRES: O nmero de bispos assistentes oscila entre os 250 de Eusbio e os 300 de Constantino e Atansio.
Posteriormente falou-se de 318 nmero que representava os servidores de Abrao de Gn 14,14. Por isso desde a
segunda metade do sculo IV o Conclio de Nicia ser denominado geralmente como o Conclio dos 318 padres. Dentre
eles somente sio de Crdoba, Ceclio de Cartago, Marco de Calbria, Nicsio de Dijon, Dono de Estrido na Pannia e
os dois presbteros Victor e Vicente, representativos do Papa, eram ocidentais
HOMOOUSIOS: Este termo sem dvida o que melhor expressa a igualdade de natureza entre o Pai e o Filho. Era um
vocbulo novo; tratava-se de um termo controvertido por no existir na literatura bblica, ou escriturstica como se dizia
na poca. Havia mais outras razes para no admiti-lo: Em primeiro lugar, o perigo de uma concepo materialista da
divindade como se o Pai e o Filho fossem pores separveis de uma mesma substncia. Em segundo lugar, existia a
suspeita de modalismo ou sabelianismo. O Modalismo, negando a distino de pessoas, afirmava que o Filho e o
Esprito santo eram unicamente modos ou atributos do Pai. Da o nome de Modalismo. Sabelius, heresiarca originrio
da Lbia(norte da frica), identifica o Pai e o Filho, sendo o Esprito Santo um modo(ou forma) da identidade entre PaiFilho. Foi condenado em Roma pelo papa Calixto I no ano 275. Em terceiro e ltimo lugar, existia o caso de ter sido
condenada a palavra Homoousios no snodo de Antioquia (268) contra Paulo de Samosata que negava a divindade de
Cristo. A principal razo era sem dvida que no era um termo escriturstico. Os ortodoxos(os no hereges) resolveram
a questo dizendo que tambm a eles lhes teria gostado usar termos bblicos; mas isto no era possvel pela
ambigidade dos mesmos tal e como eram usados pelos arianos. Alm disso, embora no aparea na Escritura, a
palavra reflete claramente o sentido da mesma. Hoje diramos que a Escritura usa uma linguagem popular e que
homoousios traduz as idias da Escritura em termos filosficos, bem delimitados e concretos. Com respeito
condenao do homoousios no snodo antioquino, foi devido a uma concepo materialista da divindade. Afastada esta
idia, a palavra mais apta para definir a unicidade de natureza em Deus no podia ser outra diferente. Foi precisamente
o Imperador Constantino quem afirmou que o uso desta palavra no deveria ser entendido em sentido material,
conforme sucede com os corpos, pois as realidades visadas pelo smbolo, no eram corporais, mas espirituais. Por isso
a gerao do Filho pelo Pai no produziu exciso ou diviso alguma na divindade. Assim, afirmava Eusbio, que
consubstancial ( traduo do homoousios)ao Pai, indica que o Filho de Deus no tem nenhuma semelhana com as
criaturas mas que em tudo semelhante ao Pai que o gerou , sem que se derive de outra natureza, ou
substncia(hypstase), alm da do Pai. A palavra em termos filosficos tinha sido usada pelos neoplatnicos,
especialmente Plotino e Porfrio na metade do sculo III, .a propsito de seres que pertencem mesma classe e
compartem os mesmos contedos. No mbito cristo o termo procedia da literatura gnstica indicando semelhana no
ser. Por outra parte ainda no existia uma clara distino entre hypstase e ousia, confuso que s seria aclarada no
Conclio de Calcednia(451).
O SMBOLO: No Palcio Imperial de Nicia, na sala rgia, os Padres conciliares deram a mxima importncia
tradio que tambm era invocada pelo heresiarca rio. Da que ao elaborar um smbolo, todos recorressem aos
smbolos recitados e tidos como normas de f nas respectivas igrejas locais. Esta f foi exposta em trs artigos
principais: Pai, Filho e Esprito Santo. Estes trs plos tinham como base as instrues do Ressuscitado a seus
discpulos em Mt 28,19: "Anunciai o evangelho a todas as gentes, batizando-as em nome do Pai e do Filho e do Esprito
santo". Este texto servia como base para a profisso de f no batismo nas diversas igrejas locais. Parece que o smbolo,
tomado como modelo, era o Jerosolimitano-antioquino pelas semelhanas e analogias com os apresentados por S.
Epifnio de Chipre (315-403), que oferece em seu Anacoratus 2 smbolos de f, e S. Cirilo de Jerusalm(313-385), que
em suas 24 Catequeses explica o smbolo de f do batismo. Geralmente se d como fato admitido a formulao de um
smbolo, o Niceno, que outros afirmam ser o Jerosolimitano-antioqueno. Segundo a Catholic Encyclopedia eis a frmula
do mesmo: "Cremos em um nico Deus, o Pai todo-poderoso , criador de todas as coisas, visveis e invisveis; e num
nico Senhor, Jesus Cristo, o nico Filho gerado do Pai, isto , da substncia (ek tes ousias)do Pai, Deus de Deus, luz
da luz, verdadeiro Deus do Deus verdadeiro, gerado no feito, da mesma substncia com o Pai (homoousios to Patri),
atravs do qual todas as coisas foram feitas tanto no cu como na terra; que por ns homens e por nossa salvao
desceu, se encarnou e foi feito homem, sofreu e ressuscitou de novo ao terceiro dia, ascendeu ao cu e vir a julgar os
vivos e os mortos. Creio no Esprito Santo" E logo acrescenta o antema: "Aqueles que dizem: Houve um tempo
quando Ele no existia, e Ele no era antes de ser gerado; e que Ele foi feito da nada(ex ouk onton); ou que afirmam
que Ele de outra hypstasis ou de outra substncia(que o Pai),ou que o Filho de Deus criado, ou mutvel ou sujeito
a mudanas, a eles a Igreja Catlica anatematiza".
FORMULAS ESPECFICAS: As chamadas interpolaes ou inseres antiarianas so estas: 1 a) "Isto , da essncia
(ousias em grego)do Pai". Os arianos afirmavam que o Logos( a palavra, ou Filho)era criado da nada e no existia
nenhuma comunho ontolgica(de ser) entre Pai e Filho 2 a) "Deus verdadeiro(alethinon) de Deus verdadeiro". Os
arianos afirmavam que o Pai era verdadeiro Deus, enquanto o Filho era(simplesmente) deus 3 a) "Gerado(gennetheta),
no criado( poiethenta)".Com estas frmulas desaparecia a duvidosa de "Filho de Deus".. Tambm os judeus se
consideravam filhos de Deus(Jo 8,42).

A ADESO: Em geral foi geral e entusiasta. Todos os bispos, a exceo de cinco, se declararam dispostos a subscrever
esta frmula, convencidos de que ela continha a antiga f dos apstolos. Os oponentes reduziram pronto a dois:
Theodas de Marmrica e Segundo de Ptolemais que foram exilados e anatematizados. rio e seus escritos foram
anatematizados e seus livros jogados ao fogo e ele exilado a Ilria. A lista dos que firmaram tem chegado a ns
mutilada e desfigurada pelas cpias imperfeitas dos copistas, porm no se pode negar de sua autenticidade. Em total
so 232 ou 237 nomes.
CONCLUSO TEOLGICA: Temos visto como a cincia teolgica se abriu passo a passo s apalpadelas sobre
questes que hoje nos parecem to simples e normais e das quais no existiam conceitos claros nos primeiros sculos.
Por outra parte a tradio sempre teve um papel importante nas definies dogmticas como nos cnones limitadores
dos abusos disciplinares como veremos em novo informe. A tradio foi uma constante de todas as igrejas primitivas,
j que a transmisso era da palavra muito mais do que da escrita, cujo cnon foi tardiamente elaborado. Duas idias
so importantes de toda esta disputa ariana: primeiro a unicidade do dogma ou de f que quer ser mantida dentro
duma Igreja que a si mesma se denomina CATLICA e que expulsa como anatematizados os que a esse dogma
trinitrio e cristolgico no se aderem. Segundo: a constante recurso tanto dos catlicos como dos arianos tradio.
Estamos no sculo IV e portanto 300 anos aps a morte de Cristo. Existiam documentos escritos como os evangelhos,
tantas vezes citados pelos escritores e bispos da Igreja e n obstante a tradio a que leva a palma e dita a f. Nihil
innovetur nisi quod traditum est, dir o papa a uma consulta sobre o batismo; e esta parece ser a atitude de uma
Igreja que segue perfeitamente o proceder de Paulo: "Eu vos transmiti, em primeiro lugar, o que eu mesmo recebera"(I
Co 15,3) A morte de Cristo, o enterro, a ressurreio. Tudo foi conforme as escrituras, um testemunho proftico em
que a palavra divina precede a realidade histrica. Mas as aparies, o testemunho, so atos de tradio que todos
proclamam e no que os de Corinto acreditam porque tm f(idem 11)
IIA PARTE: OS CNONES DO CONCLIO
OS CNONES: Como em todo conclio esta a parte disciplinar. So 20 cnones ou normas. A palavra cnon
significava cana ou regra de medir . So normas com respeito s ordenaes presbiterais e eleies dos bispos, os
lapsi(cados) nas perseguies, e jurisdio de patriarcas. Deles ressaltamos o cnon 3: Probe estritamente todo bispo,
presbtero, dicono, ou qualquer do clero a ter uma subintroducta(mulher alheia) morando com ele, exceto me, ou
irm, ou tia, ou uma pessoa que esteja fora de qualquer suspeita. Cnon 6: Sobre jurisdio dos patriarcas
semelhana do Bispo de Roma, o de Alexandria ter certa jurisdio sobre os sucedneos de Egito, Lbia e Pentpolis,
de modo que no poder ser ordenado bispo dentro de seu territrio sem o consenso do Metropolitano. O que serve
tambm para o Metropolitano de Antioquia. Cnon 9: Somente um homem sem culpa pode ser ordenado presbtero.
Cnon 15: Bispos, presbteros e diconos no devem passar de uma igreja a outra. Nada existe sobre a separao
entre evangelhos cannicos e apcrifos como relata Roberto C. P. Jnior que a si mesmo se intitula escritor. Mas disto
falaremos em prximo artigo.
ALGUMAS OBSERVAES SOBRE O CNON IV:. Muitos comentaristas consideram este cnon como o mais
importante dos vinte aprovados pelo Conclio. Ele diz: "Prevalea o antigo costume no Egito, Lbia e Pentpolis de modo
que o bispo de Alexandria tenha jurisdio em todos eles, posto que o mesmo costumeiro para o Bispo de Roma
tambm....E isto entendido de modo geral de forma que, se qualquer um feito bispo sem o consenso do
Metropolitano, o grande Snodo h declarado que tal pessoa no bispo..." A primeira traduo latina deste cnon, a
chamada Prisca(antiga), modifica o texto grego e diz: " de antigo costume que o bispo da cidade de Roma tenha um
Primado de modo que governe, com seus cuidados, os lugares suburbicrios e toda sua prpria Provncia". Os
comentaristas gregos do sculo XII disseram bastante explicitamente que este sexto cnon confirma os direitos do
Bispo de Roma como Patriarca sobre todo o Ocidente. Em fins do sculo IV havia 120 metropolitas em 120 provncias.
O Imprio Romano havia anteriormente institudo a diocese civil para agrupar as provncias. A diocese era dirigida por
um vicarius; a Igreja adotou igual organizao. No Oriente havia cinco dioceses. Teria portanto 5 dioceses religiosas.
Em cada parte do Imprio Romano se reconhecia a autoridade superior de uma igreja- Antioquia para Sria e regies
vizinhas; feso para a sia Menor; Alexandria para o Egito; Cesaria para a Prsia.; Constantinopla para a Grcia; Esse
sistema no foi adotado nem na Glia, nem na Espanha, nem na Itlia onde o papel do Bispo de Roma era bem
diferente.Da as discusses geradas por este cnon. Posteriormente surgiram os Patriarcados e com eles certos
antagonismos e certos particularismos foram introduzidos na Igreja. Segundo a verso rabe, ao parecer anterior ao
Conclio de Constantinopla(381) nos tempos de Teodsio, "o Patriarca deve ter cuidado sobre os bispos e arcebispos de
seu patriarcado. A primazia do Bispo de Roma cabe sobre todos....Embora o arcebispo seja entre os bispos o irmo
mais velho, que cuida de seus irmos e os mantenha em obedincia porque tem autoridade sobre eles, o patriarca est
acima de todos eles. Do mesmo modo o que ocupa a sede de Roma a cabea e o prncipe de todos os Patriarcas, pois
que o primeiro, como foi Pedro, a quem foi dado o poder sobre todos os prncipes cristos, sobre todos os povos,
sendo o Vigrio de Cristo Nosso Senhor sobre todos os povos e sobre toda a Igreja Catlica. Quem contradizer isto,
seja excomungado pelo Snodo". Seguindo esta mesma verso, teremos um cnon 35 que diz: "Deve haver somente
quatro Patriarcas em todo o mundo, como h quatro evangelhos e quatro rios.. E deve haver um prncipe e chefe deles,
o Senhor da sede do sublime Pedro de Roma, como ordenaram os apstolos. Aps ele, o Senhor da grande Alexandria,
que foi a sede de Marcos. O terceiro, o Senhor de feso, que foi a sede do sublime Joo que disse coisas divinas. E o
quarto e ltimo o meu Senhor de Antioquia , que a outra sede de Pedro. Os bispos sejam divididos pelas mos
destes quatro patriarcas. Os bispos das pequenas cidades que esto sob a autoridade de grandes cidades fiquem sob
autoridade dos respectivos metropolitas. Cada metropolita das grandes cidades designe os bispos das provncias, mas
nenhum bispo os designe, pois que o metropolita maior do que os bispos". Vamos explicar alguns termos.
.Metropolita: Significa cidade me em grego; o bispo que na antiguidade tinha uma primazia ( lugar preferente) e
poder de jurisdio (mandato) sobre outras sedes episcopais em suas vizinhanas. A primazia tinha como smbolo o

plio, que era um dossel mantido como um pano sobre a cabea do metropolita por 4 ou mais varas seguras por
portadores. Hoje, no Ocidente a palavra metropolita designa o arcebispo de uma provncia eclesistica que tem sobre
os bispos das sedes sucedneas unicamente uma preferncia puramente honorfica. O plio atual uma faixa branca
com cruzes pretas que o Papa e alguns metropolitas levam como estolas.
Patriarca: Titulo dos doze chefes das tribos de Israel. No NT ttulo dado aos bispos que desciam diretamente de Pedro
como Antioquia e Roma, sendo que Alexandria foi escolhida por ser fundada diretamente por Marcos, discpulo de
Pedro. No Conclio de Nicia, Jerusalm teve tambm o ttulo de Patriarca; e mais tarde Constantinopla porque era a
nova Roma. Nos tempos modernos temos o patriarca de Veneza e o patriarca das ndias ocidentais entre outros.
Provncia : Desde o sculo IV semelhana da administrao civil, a eclesistica adotou o mesmo tipo de organizao,
tendo o bispo chamado metropolita, hoje arcebispo, um conjunto de dioceses sobre as quais presidia.
Primado: O bispo que pela antiguidade de sua igreja tem o lugar preferente numa determinada nao ou regio, como
o arcebispo de Salvador no Brasil.

CONCLIO DE NICIA IIIa PARTE

O CONCLIO VISTO PELOS DISSIDENTES NO CATLICOS. (APOLOGTICA)
"Em 313 D.C. com o grande avano da Religio do Carpinteiro o imperador Constantino Magno enfrenta problemas com
o povo romano e necessitava de uma nova religio para controlar as massas.(1).Aproveitando-se da grande difuso do
Cristianismo, apoderou-se dessa Religio e modificou-a, conforme seus interesses.(2) Alguns anos depois,
em 325 D.C.,no Conclio de Nicia, fundada, oficialmente, a Igreja Catlica..(3) o Conclio de Nicia ..,
presidido por Constantino era composto pelos Bispos que eram nomeados pelo Imperador e por outros que eram
nomeados por lderes Religiosos das diversas comunidades(4). Tal Conclio consagrou oficialmente a designao
"Catlica", aplicada Igreja organizada por Constantino: "Creio na igreja una, santa, catlica e apostlica".(5)
Poderamos dizer que Constantino foi seu primeiro Papa. Como se v claramente, a Igreja catlica no foi fundada por
Pedro e est longe de ser a Igreja primitiva dos Apstolos"(6)...
Esta citao parte do artigo firmado por Roberto C.P. Junior em maro de 1997, e que parece citado por Jefferson
S.B., aparentemente um esprita. Que h de verdade em tudo isso?
Temos numerado os pargrafos para poder mais facilmente refut-los sem necessidade de cit-los por extenso.
Vejamos o 1o ponto: (Constantino) apoderou-se dessa religio e modificou-a conforme seus interesses. A
religio crist em tempos de Constantino era majoritria unicamente no Oriente. No Ocidente era ainda minoritria,
especialmente entre os pagos, vilas rsticas. Da o nome de pagos para os gentios. Uma exceo era a regio de
Cartago ou Tnez. No era o povo romano, mas o Oriente que, com as idias de rio que negava a divindade de Jesus,
estava dividido. Constantino viu nessa diviso um perigo para a sociedade majoritariamente crist no Oriente onde ele
morava. Pensava podia se repetir o caso dos donatistas como veremos mais adiante. De fato s 5 bispos ocidentais, e
dois presbteros, pertencentes ao Metropolita de Roma, o Papa, estiveram presentes entre os quase 300 bispos do
Conclio. A heresia de rio era praticamente desconhecida no Ocidente.Desde 313 at 324, doze anos, Constantino no
influiu na religio crist do Oriente. Mais: Licnio, que era o imperador do Oriente perseguiu os cristos, apesar do
decreto de Milano em 313 e que ele prprio promulgou pouco mais tarde em Nicomedia, a capital de seu imprio. Um
decnio durou esta perseguio, de modo que no ano 321 todo o Oriente ardia em perseguio. Foi por isso que
Constantino, de corao cristo, embora s se batizasse na hora da morte, querendo conservar a paz religiosa, lutou
contra ele e o derrotou na batalha de Andrianpolis em 323. Em 324 decapitou Licnio, seu cunhado, como ru de alta
traio e ficou dono de todo o imprio. Como fosse recebido em Roma aps dez anos de ausncia de modo hostil, e,
visto o entusiasmo com que era aclamado no Oriente praticamente cristo, Constantino levantou uma nova Roma em
Constantinopla que inaugurou em 330, dividindo o imprio em 4 prefeituras (Oriente, Ilrico, Itlia, e Glia) com 14
dioceses e 116 provncias, base das divises eclesisticas. A experincia do donatismo no norte da frica, cujo
extremismo e violncias chegaram a perturbar a provncia e at todo o norte do continente na poca (313) sobre o
domnio de Constantino, foi decisiva para posteriores atuaes do imperador. Foi para aplacar os nimos e a violncia
suscitada pelos donatistas, que pela primeira vez ele interveio em problemas eclesisticos. Reuniu em Roma um snodo,
tendo como presidente o Papa Milciades, 15 bispos italianos, 3 galos, e 10 de cada faco(donatistas e contrrios). O
snodo de Roma foi contrrio aos donatistas que apelaram de novo; e em Arls, um outro snodo de carter mais
universal, de novo condenou as bases donatistas. Por fim Constantino decidiu-se a atuar com energia. Mas no deu
certo. Os donatistas formaram sus exrcitos de agonistici(lutadores) e que foram chamados vulgarmente de
circumcelliones(merodeadores). Imperadores posteriores intentaram acalmar os nimos e a luta chegou at os tempos
de S. Agostinho que tentou solucionar a licitude da supresso violenta da heresia por parte da autoridade em seus
escritos. As palavras de Agostinho serviram de base para a instituio da Inquisio contra os albigenses, que
alteravam a ordem social do modo que o faziam os donatistas.. A entrada dos vndalos na frica, oprimindo
juntamente hereges e catlicos, acabou com o donatismo.
O 2o ponto que vamos estudar diz: "Alguns anos depois, em 325 D.C. no Conclio de Nicia, fundada,
oficialmente, a Igreja Catlica ".Vamos estudar o que h de verdade nesta afirmao. Tomaremos como referncia

histrica a Britannica, a Catholic Encyclopedia, a Histria da Igreja, Volume I da BAC e a Patrstica de Johannes
Quasten. Katholikos, do grego, significa universal, palavra que, segundo os autores eclesisticos da 2 acentria,
distinguia a Igreja crist em geral, das comunidades locais; e tambm servia para distingui-la de seitas herticas ou
cismticas. No primeiro sentido o adjetivo foi usado por Aristteles e Polbio entre outros clssicos. Justino, mrtir(+
165) fala da catlica ressurreio, Tertuliano(+220) escreve sobre a catlica bondade divina e S. Ireneu (+202) sobre
os quatro ventos catlicos. So palavras que hoje traduziramos por ressurreio universal, absoluta bondade divina e
quatro ventos principais. Mas a combinao de Igreja Catlica encontrada pela primeira vez em S. Igncio de
Antioquia(+107) na sua carta aos de Esmirna(8): "Onde o bispo est, esteja tambm o povo, como onde est Jesus, a
esta a Igreja CATLICA". Segundo alguns autores a palavra deve interpretar-se como a nica e s Igreja. A Britannica
interpreta catlica como universal, nica e a mesma, onde quer que haja uma congregao crist. O cnon de Muratori
(c180) fala que certos escritos herticos no podem ser recebidos na Igreja Catlica. Clemente de Alexandria(+220)
declara: "Ns dizemos que tanto em substncia como em aparncia, tanto em origem como em desenvolvimento, a
primitiva e Igreja Catlica a nica , em concordncia, como ela faz, com a unidade da nica f"(Stromata 7,17).
Destes escritos se deduz logicamente que o termo catlico era usado tecnicamente no incio da terceira centria(um
sculo antes de Nicia) para designar uma doutrina s como oposta HERESIA, e uma unidade de organizao como
oposta ao ESQUISMA ou diviso das seitas. Terminamos com S. Cipriano(c252). Sua obra mais extensa Sobre a
unicidade da Igreja Catlica e freqentemente encontramos em suas obras frases como f catlica, unidade catlica,
regra catlica, referidas a uma ortodoxia como oposta heresia. Kattenbusch, professor evanglico de Giessen
(Alemanha central), no duvida em admitir que, para Cipriano, Catlico e Romano so termos intercambiveis. Mais: a
palavra catlica algumas vezes foi usada como substantivo para substituir seu equivalente Igreja Catlica, como no
fragmento Muratoriano e em Tertuliano. Terminamos com palavras de S Cirilo de Jerusalm (c. 347): "Se por acaso
tens que pernoitar numa cidade, pergunta no s onde est a casa do Senhor, - porque as seitas tambm chamam
seus tugrios casa do Senhor- no s onde est a igreja, mas onde est a Igreja Catlica. Porque este o nome
peculiar do santo corpo, me de todos ns". Para terminar em suas catequeses: "A Igreja chamada catlica na base
de sua extenso universal, sua completa doutrina, sua adaptao a todas as necessidades dos homens de toda classe,
e de sua perfeio moral e espiritual".
Igreja Catlica em Nicia: O Credo, atribudo ao Conclio, rejeita os erros arianos sobre a temporalidade do Filho e a
diferena de essncia do Pai, e termina com estas palavras: "a todos eles a Catlica e Apostlica igreja anatematiza".
Se estas palavras podem ser consideradas uma adio posterior, no podemos dizer o mesmo do cnon 8, em que
referindo-se queles que a si mesmos se consideram Cataros(limpos), quando retornarem Catlica e Apostlica
Igreja...devero professar por escrito que observaro e seguiro os dogmas da Catlica e Apostlica Igreja. E fala no
s dos dogmas da Igreja Catlica, mas tambm dos bispos ou presbteros da Igreja Catlica. Com estes exemplos
basta para que o leitor tenha uma idia clara do assunto. Caso queira ver mais detalhes, pode consultar em advent/org
e catholic encyclopedia o artigo Catholic.
3O) PONTO: "O Conclio de Nicia...presidido por Constantino era composto pelos bispos, que eram
nomeados pelo Imperador e por outros que eram nomeados por lderes religiosos das diversas
comunidades". Que existe de verdade nesta afirmao? J temos visto como Constantino s foi dono do Oriente no
ano 324, ano anterior ao Conclio. O Oriente, do qual procediam a maioria dos bispos, acabava de sofrer uma
perseguio sob Licnio, originada em 320, sendo esta uma das causas da guerra entre os dois cunhados, que terminou
com a batalha de Andrianpolis e no ano seguinte com a morte de Licnio e seu filho em Tessalnica. Do Ocidente, em
que reinava Constantino na poca, s 5 bispos estiveram presentes. Tudo isso completamente contrrio afirmao
que tentamos refutar.
Presidido por Constantino: verdade que foi Constantino quem chamou os bispos para um conclio por medo que
surgisse uma "contenda no nascida de algum mandato importante da lei". Por isso chamou em carta rio e
Alexandro(seu bispo em Alexandria) a ter o mesmo sentimento, e uma mesma comunho, pois indecoroso e contra
lei que um povo to numeroso , povo de Deus, seja governado por seu bel prazer, comportando-se ambos como mulos
que disputam por picuinhas e mincias. Constantino tinha uma experincia desagradvel com os donatistas do norte da
frica, e da seu interesse em ter a paz e a concrdia. Tambm verdade que esteve presente na aula inaugural; que
ele dirigiu um apelo aos bispos para encontrar a unidade. Mas os debates e as concluses do conclio foram feitos pelos
bispos de maneira livre, pois Constantino no votou nem usou qualquer fora para dirigir os votos dos padres
consulares. Dos 300 bispos em nmeros redondos reunidos, 17 no estavam conformes em aceitar o credo. Mas
finalmente s trs se negaram. A razo foi a palavra Homoousios, apresentada por Constantino, devido sua novidade
e interpretao dada por Paulo de Samosata, to materialista que tornava o Filho em essncia igual ao Pai, com parte
da natureza comum, como um filho se assemelha ao seu pai terreno. A natureza divina estaria dividida em duas: parte
era do pai e parte era do Filho. Vencidas as duas dificuldades, a maioria aprovou o credo. verdade que Constantino
desterrou dois bispos Ilria(Iugoslvia) junto com rio e que os livros deste ltimo foram proibidos e mandados
queimar por ordem do Imperador. Alguns anos aps o Conclio, rio descobriu uma nova forma de interpretar o
Homoousios e apelou ao imperador. Pediu para ser readmitido na comunho da Igreja, mas esta ltima recusou. Seu
apelo chegou ao imperador a quem sua irm Constncia, moribunda no leito de morte, pediu por rio e por isso
Constantino quis impor Igreja uma readmisso de rio, marcando uma data. Enquanto esperava por essa
reconciliao, forada pelo imperador, rio sofreu uma indisposio e no reservado morreu por uma ruptura dos
intestinos. Grande parte desta Histria foi narrada por Eusbio, filo-ariano.
Mas vejamos o que diz Atansio na Histria dos Monges em 358: "Quando uma deciso da Igreja recebeu sua
autoridade do Imperador?" e "nunca os padres buscaram o consenso do Imperador, nem o Imperador esteve ocupado
com a Igreja". Foram os herticos os que se apoiaram no Imperador. Podemos dizer, como concluso, que a igreja

estava desejosa de aceitar a ajuda do Imperador, de ouvir o que ele tinha a dizer, porm no podia aceitar o rol do
imperador em matria de f. Devemos lembrar que o critrio sobre o credo que foi chamado de catlico, no foi o
pensamento do Imperador, mas o que a maioria pensava que era tradicional, a f dos apstolos transmitida e pela qual
muitos deles tinham dado seu sangue (eram "confessores" das perseguies anteriores) e estavam dispostos a dar a
sua vida pela sua f.
Com os artigos anteriores temos visto que a Igreja no foi chamada pela primeira vez de catlica, nem fundada por
Constantino, nem seus bispos eram nomeados diretamente pelo imperador. Mas vejamos outras peregrinas afirmaes
para saber a verdade. Por internet em geocitie.yahoo.com.br/luizahpbr/frases-Nticer/nic.html encontramos nove
pginas das quais pretendo refutar algumas afirmaes. "O conclio reconhece a deidade (sic) do homem da Galilia,
embora essa concluso no tenha sido unnime. Os bispos que discordaram, foram simplesmente perseguidos pelo
Imperador Constantino". Como temos visto, dos 300 bispos(nmeros redondos) s dois no concordaram. A afirmao
"os bispos que discordaram, foram simplesmente perseguidos pelo imperador Constantino" uma meia-verdade. Pela
frase parece serem muitos os discordantes e que a perseguio foi uma constante. Na realidade s dois bispos foram
punidos. A perseguio foi um exlio que na morte de Constana( irm de Constantino), poucos anos aps o Conclio e
vista uma nova interpretao de rio (rio morre em 336), Constantino quer readmitir o heresiarca. Outra afirmao :
" poderamos dizer que Constantino foi seu primeiro Papa. Como se v claramente a Igreja Catlica no foi fundada por
Pedro e est longe de ser a Igreja primitiva dos Apstolos". Porm sabemos que os papas sempre foram bispos de
Roma e Constantino era, na poca de Nicia, o Imperador residente no Oriente e cuja capital foi transferida de Nicia
para Constantinopla. no ano de 330..Por outra parte temos os nomes dos bispos de Roma desde Pedro at Milciades,
papa no tempo do Conclio de Nicia. So no total 35 papas divididos por sculos em 4+ 9+ 15+4, dos quais dois
mrtires e um antipapa (Hiplito).
Eis uma outra afirmao que pretendemos rebater. Cito textualmente : "Os quatro evangelhos cannicos, que se
acredita terem sido inspirados pelo esprito Santo, no eram aceitos como tais no incio da igreja. O bispo de Lyon,
Irineu, explica os pitorescos critrios utilizados na escolha dos quatro evangelhos (reparem na fragilidade dos
argumentos...): "O evangelho a coluna da Igreja, a Igreja est espalhada por todo o mundo, o mundo tem quatro
regies, e convm, portanto, que haja tambm quatro evangelhos. O evangelho o sopro do vento divino da vida para
os homens, e pois, como h quatro ventos cardeais, da a necessidade de quatro evangelhos. (...) O Verbo criador do
Universo reina e brilha sobre os querubins, os querubins tm quatro formas, eis porque o Verbo nos obsequiou com
quatro evangelhos". A cita textual, com os erros de gramtica correspondentes.
Ainda temos mais uma outra verso pitoresca, mas do lado esprita: "As verses sobre como se deu a separao entre
os evangelhos cannicos e apcrifos, durante o Conclio de Nicia no ano 325 D.C, so tambm singulares. Uma das
verses diz que estando os bispos em orao, os evangelhos inspirados foram depositar-se no altar por si
s!!!...Uma outra verso informa que todos os evangelhos foram colocados por sobre o altar, e os apcrifos caram no
cho...Uma terceira verso afirma que o Esprito santo entrou no recinto do Conclio em forma de pomba, atravs de
uma vidraa(sem quebr-la), e foi pousando no ombro direito de cada bispo,cochichando nos ouvidos deles os
evangelhos inspirados..."Vamos refutar estas afirmaes estudando a formao do cnon tanto do AT como do NT.
LIVROS INSPIRADOS. O CANON
O CANON: Como se formou a lista dos livros sagrados? A palavra cnon significava em grego junco ou canio. As varas
desse material eram usadas como rguas para medir e portanto a palavra veio significar rgua ou fixao de uma
determinada matria. Como se formou o cnon ou se fixou os nmeros dos escritos do Velho e Novo Testamento?. No
entraremos com os livros do AT por eles no serem enumerados no artigo que estamos refutando. Quem quiser ver a
matria pode clicar em newadvent.org/ na enciclopdia catlica no artigo cnon. Vamos intentar averiguar a fonte de
semelhantes afirmaes. Parece seja Voltaire no seu Dictionnaire Philosophique na seo Conciles. Era o mesmo
homem que afirmou: mente que algo fica. Mas vejamos os fatos verdadeiros.
Tendo, pois, a palavra cnon o significado de lista dos livros sagrados, escritos sob a inspirao do Esprito Santo,
vamos, atravs dos documentos histricos, ver quais e quantos so esses livros, especialmente os do NT.
LIVROS INSPIRADOS:
O primeiro a reconhecer a inspirao o prprio Jesus segundo o que lemos em Mateus 4,4. Jesus usa o termo tcnico
judaico da poca: Gegraptai(est escrito) No s de po vive o homem...de Dt 8,3. Na mesma passagem vemos outras
citaes: Salmos e de novo Deuteronmio. Seguindo esta tradio estudaremos os primeiros escritos dos padres
apostlicos.
A DIDAQU. (90-120) -Da crena nos livros que podemos chamar de Sagrados, est a frase da Didaque em XVI 7, (os
errethe) como "foi dito": O Senhor vir e todos os santos com Ele de Zac 14,5 para imediatamente seguir com uma
aluso a Mt 26, 64: Ento o mundo vir o Senhor vindo sobre as nuvens do cu.
S. IGNCIO DE ANTIOQUIA(+ 107).- Fala de "Os gegraptai" como est escrito; e cita uma frase dos Pr 18,17: O justo
acusador de si mesmo. Tem tambm uma citao de Mt 10, 16 quando recomenda ser prudente como a serpente e
sem falsidade(simples) como a pomba.

CLEMENTE. (+ 120) -Tambm Clemente Romano com Gregaptai(est escrito) ou Legei gar e graf (diz pois a
Escritura), afirma a crena na inspirao. Um exemplo: Mirades e mirades esto junto dele; milhares e milhares esto
ao seu servio. E eles gritam: Santo, santo, santo o Senhor dos Exrcitos! Toda a criao est cheia de sua glria.( Is
6,3). Clemente fala de Escrituras Sagradas da verdade, as do Esprito Santo e de Ta lgia tou Theou (as palavras de
Deus).
EPSTOLA DE BARNAB(100-130).- O Autor da mesma afirma que o Senhor em certa ocasio diz: Que me importa a
multido de vossos sacrifcios? Estou farto dos holocaustos de carneiros...(Is 1, 11). Falando do salmo 33,13 e do
xodo 15,26 os cita dizendo: o Esprito do Senhor profetiza.
CONCLUSO: A crena em livros inspirados era comum entre os cristos do primeiro sculo da Igreja; era uma
verdade admitida como verdade de f.
QUAIS ERAM ESSES LIVROS?
Do AT se admitiram todos os 24 livros(tantos quantas as letras gregas do abecedrio) que em Jamnia (100 dC), sob a
direo de rabi Akiba eram s 22 tantos quantos os caracteres do alfabeto hebraico, porque dois dos livros foram
divididos ou separados ( Rute dos Juizes e Lamentaes de Jeremias), para completar as 24 letras do alfabeto grego.
Segundo Flvio Josefo desses 22 cinco correspondem a Moiss(Torah), treze aos profetas(Nebuim) e quatro so livros
de louvor(Meguiloth). Nos tempos de Jesus a Escritura era conhecida com o nome de Lei e Profetas.(nomos kai
profetai).O Talmud(=doutrina) babilnico confirma a seleo feita em Jamnia. Este cnon de Jamnia refletia uma
opinio muito anterior ao snodo, como o confirma o fato dos setenta ser uma traduo grega dos livros sagrados
terminada perto do ano 130 a C que continha os 24 livros aprovados por Jamnia e outros sete mais: Sabedoria,
Eclesistico, Judite, Tobias, no cdice Vaticano; mais 1 e 2 Macabeus nos outros dois cdices mais respeitados, como
so o Sinatico e Alexandrino. A estes ltimos deu-se o nome de deuterocannicos (os novos cannicos) para distinguilos dos protocannicos.(os primeiros cannicos). Os livros deuterocannicos esto misturados com os outros livros
como se o cnon no fizesse distino entre um e outros. Pois a Igreja apostlica recebeu esses livros com a mesma
devoo que os protocannicos, de modo que o cnon dos judeus alexandrinos formou parte do cnon da Igreja.
Tenhamos em conta que a linguagem da Igreja era o grego. Portanto foi a sessenta e conseqentemente o cnon
alexandrino o que foi a setenta, a bblia grega do cnon alexandrino, o texto usado pelos primitivos cristos, pelos
evangelistas e pelos padres apostlicos como conjunto de livros inspirados. Exemplo: das trezentas e cinqenta
citaes do AT no NT trezentas so tomadas do texto grego dos setenta.. O texto hebraico s foi fixado definitivamente
nos sculos VI a X dC pelos masoretas (a palavra masora significa tradio). Devido falta de vogais e separao entre
palavras o texto hebraico resultava difcil e at duvidoso; at tal ponto que o texto grego dos setenta aparece mais
antigo e confivel do que o texto masortico. Por isso os livros dos setenta em seu texto grego so considerados como
os verdadeiramente inspirados e sagrados pelos telogos modernos.
A HEXAPLA: Como as divergncias entre o texto hebraico e a traduo dos setenta, alm das alteraes de outras
transmisses eram pretextos para os judeus no aceitarem os comentrios das profecias do NT, Orgenes entre 240245 dC disps em seis colunas os diversos textos, como eram o hebraico, o mesmo em letras gregas, e as verses
gregas de quila(130-140), Simmaco(200), os setenta e Teodocio (180). Da o nome de hexapla(seis colunas).
Interessante nas Hxaplas a quinta coluna que reflete o texto dos setenta muito semelhante ao cdice Vaticano. Hoje
s temos fragmentos dessa imensa obra de Orgenes que provavelmente tinha mais de 6 mil flios(vide postera).
CDICES ATUAIS: A palavra cdice significa um manuscrito escrito em forma de livro, no incio composto por
tabuinhas de madeira, cobertas de cera, sobre a qual se escrevia com puno; mais tarde substitudas por folhas de
pergaminho, com o nome de flios(= folha). O flio tinha 33 cm de comprimento, por 25 cm de largura como uma
pgina de um missal, ou uma folha de formato A4 com mais trs centmetros de comprimento e largura. O material do
pergaminho era a pele de vitela (vaca ou terneira, especialmente de fetos) ou ovelha, adobada(curtida), rasurada e
esticada para poder escrever. As capas de certos livros antigos eram forradas de pergaminho, que pode hoje ser
imitado com papel envolto numa capa de gordura. Para um cdice de 300 pginas eram necessrias 70 ovelhas, a
razo de 4 pginas por ovelha, o que resultava carssimo. Por isso eram mais comuns os papiros em forma de rolos,
cujo material, semelhante ao papel grosso, era feito de uma planta muito comum nas margens do Nilo. Os papiros, por
sua fragilidade, no se conservam ou so extremamente fragmentrios. Da o valor dos cdices como testemunhas dos
textos mais antigos. Dentre estes ltimos vamos falar dos cdices unciais. Uncial o tipo de letra maiscula, imitadora
das letras usadas nas lpides e inscries de pedra e mrmore, do tamanho de uma polegada(2,5 cm), usado na
escrita at o sculo VII, em que se comeou a usar a letra cursiva ou minscula, imitando a escrita a mo. O mais
antigo dos cdices conservados o Vaticano conhecido pela letra B.
CDICE VATICANO: do primeiro tero do sculo IV, contemporneo, pois do concilio de Nicia, chamado assim
porque hoje est guardado na Biblioteca Vaticana. um cdice uncial (escrito com letras maisculas) que contm o AT
e o NT. (Os cdices mais antigos dos autores clssicos, para se ter uma idia clara, no so anteriores ao sculo IX). As
palavras no esto separadas, nem existem sinais ortogrficos, mas empregam os copistas a colometria e a
esticometria. A colometria era o estilo chamado de comma et commata. Os termos colon e comma so quase idnticos
e assim significava que se escrevia uma frase mais ou menos breve em cada linha que tivesse um sentido
relativamente completo. A esticometria era o sistema de escrever por esticos de modo que cada linha devia ter tantas
slabas como um hexmetro (estico) isto de 15 a 16 slabas com 36 letras por linha. Neste sistema no se tem em
conta o sentido, mas o nmero de slabas, com o fim de pagar os copistas ou calgrafos, Esta forma foi comum nos
copista bblicos desde o sculo VI. Nos cdices antigos encontram-se muitas abreviaturas, especialmente nos nomes

sagrados. Exemplo: IC por Jesus Cristo. A diviso atual por captulos foi feita por Estevo Langton (+1228), arcebispo
de Canterbury e os versculos por Santes Pagnino (+1541) no AT e Robero Stfano para o NT(1551). Enquanto os
papiros eram escritos com o talho da mesma planta(o papiro), cortado na ponta de modo a parecer um pincel. Os
pergaminhos eram escritos com o clamo(assim eram as chamadas, vulgarmente, penas), ou seja o talho de algumas
gramneas dividido em dois por um corte, como eram as antigas penas, quando se escrevia com tinta. Os talhos foram
posteriormente substitudos por penas de ganso, da o nome de pena de escrever.
RESUMO: Temos visto como se formou o cnon do AT. No tempo do Conclio de Nicia (325) todo o Oriente era
majoritariamente cristo. Somente Cartago e sua vizinhana podia dizer outro tanto. dentro da oikumene, ou terra do
imprio conhecida. Roma estava isolada e a maior parte do Ocidente era ainda pag, sendo que os cristos ocupavam
alguma seo das grandes cidades. Isso refletia na Liturgia e nas escolas teolgicas. A linguagem da Igreja era o
grego, que no tempo se denominava koin, comum. Por isso temos unicamente at o sculo IV cdices escritos nessa
lngua. Como exemplo deste predomnio do grego no imprio e em Roma em particular, podemos citar as duas cartas
mais importantes dirigidas aos romanos: a de Paulo no ano 57, e a carta de Igncio de Antioquia aos mesmos, pouco
antes de sua morte como mrtir em 107. De Roma tambm Clemente, Papa(+97), dirige uma carta aos de Corinto
tambm em grego. Um ltimo exemplo: o Pastor de Hermas (150) tambm est em grego e escrito na prpria Roma.
At S Cipriano (+258) no temos uma literatura prpria em latim, a lngua do imprio ocidental. Ser no tempo de
Ambrsio(340-397) bispo de Milo que a lngua latina substituir o grego na liturgia. A bblia em latim era a "vetus
latina" (= antiga [verso] latina) da que pouco conhecemos a exceo do NT que no foi retocado por S. Jernimo
(342-420) na sua reviso dos quatro evangelhos e do saltrio em 383 por ordem do Papa Dmaso (366-384), de modo
que os Atos e as epstolas pertencem a essa vetus latina. Jernimo traduziu do hebraico o AT e retocando a vetus latina
dos evangelhos do NT, formou e consolidou a Vulgata que ser a Bblia oficial do Ocidente durante cinco sculos e a
declarada oficial na Igreja Romana. At o final do sculo III os romanos cultos tinham predileo pelo grego, de modo
que Juvenal (55-125) comenta ironicamente esse costume. O imperador Adriano, no comando de 117 at 138,
provocado pela ironia do Senado que ridicularizava sua pronncia provinciana de origem hispnica, do latim, aps
tentar corrigi-la, e aps sua visita Grcia em 135 no mais quis falar a lngua do Lcio e preferiu a de Homero e
Herdoto. No fim do sculo III temos duas verses latinas: a africana de Cartago usada por S. Cipriano e a chamada
tala, a que teve origem em Milo e foi usada por S. Ambrsio e S. Agostinho(354-430), que sendo professor de
retrica no quis se aprimorar na lngua grega. Porm parece que o texto original do qual as verses latinas so
literalmente traduzidas, o texto chamado neutro do Vaticano e do Sinatico, os dois cdices do sculo IV que hoje
conservamos.
CONCLUSO: No que diz respeito ao AT vemos que os cristos, pelas citaes do NT, escolheram o texto grego e o
cnon grego tal e como o conhecemos pelos textos dos setenta, nos cdices escritos na comunidade judaica de
Alexandria. Assim os livros deutero-cannicos entraram a formar parte do "est escrito" desde o tempo dos mesmos
apstolos. Nada existe de um cnon escolhido ao azar ou por meio de um fato extraordinrio como quer provar o autor
do artigo que estamos debatendo, Roberto C.P. Junior. Falta por estudar a seleo que a Igreja fez dos numerosos
textos do NT e como foram rejeitados os livros herticos e apcrifos(= oculto, secreto) com o significado de no
autnticos ou fora do cnon da Igreja, dos quais hoje temos fragmentos em vinte evangelhos diferentes, dos quase
cinqenta ttulos que tem chegado ao nosso conhecimento. (continua)
O CANON DO NOVO TESTAMENTO:
parte as citaes dos escritos patrsticos, temos alguns documentos escritos desde o sculo segundo como , os
escritos de Papias, o cnon de Muratori e o Pastor de Hermas. Deles vamos falar.
PAPIAS: Foi bispo de Hierpolis na sia Menor e escreveu cinco livros sob o ttulo de Explicao das sentenas do
Senhor. Seu interesse era saber o que tinha dito o Senhor atravs de seus discpulos diretos como Andr, Pedro, Filipe,
Toms ou Tiago, Joo ou Mateus. A eles acrescenta Aristio e o ancio Joo, tambm discpulos do Senhor, pois
pensava que os livros pudessem ser de tanto proveito como a palavra viva e permanente. Aqui temos o princpio bsico
da tradio. Ele fala de Marcos como intrprete de Pedro. Marcos escreveu nem sempre ordenadamente o que
recordava (de Pedro) sem omitir nada, nem mentir absolutamente. Fala tambm sobre o evangelho de Mateus:
Ordenou em lngua hebraica as sentenas de Jesus; e cada um as interpretou (traduziu ao grego)segundo sua
capacidade.
MURATORI: Luigi ou Ludovico (segundo a Britannica e outros autores) Antonio Muratori (1672-1750) era um dos
grandes eruditos de seu tempo. Nascido de uma famlia pobre em Vignola no distrito de Mdena(Itlia), foi aluno dos
jesutas e estudou leis, Filosofia, e Teologia na Universidade de Mdena, donde destacou-se especialmente em
Literatura e Histria. Ordenado sacerdote foi chamado a Milo para a Biblioteca Ambrosiana onde imediatamente
comeou a recopilar antigos manuscritos ainda no publicados. Publicou diversos livros e foi nomeado arquivista e
bibliotecrio da biblioteca de Mdena donde trabalhou at sua morte. Uma das obras histricas em 6 volumes
"Antiquitates italicae medii aevi". No terceiro volume aparece o cnon que foi chamado de Muratori. Como sacerdote foi
exemplar, caridoso com os pobres, e diligente em visitar abandonados e presos.
O CNON: O Cnon de Muratori o documento mais antigo que se tem a respeito do cnon bblico do NT, por ter sido
escrito por volta do ano 150, uma vez que cita o nome de Pio, bispo de Roma de 143 155, irmo do Hermas, autor de
"O Pastor". Trata-se de um manuscrito do sc. VIII, cpia do original, descoberto pelo nosso Ludovico no seu trabalho
como bibliotecrio e arquivista. O manuscrito encontra-se mutilado no princpio e no fim, mas permite distinguir quatro
espcie de livros: 1.-Os que so lidos publicamente na Igreja. 2.-Os que algumas pessoas querem que sejam lidos

publicamente na Igreja.-3 Os que so lidos particularmente.4.-Os que devem ser desprezados. O testemunho inicia-se
com o evangelho de Marcos ao qual se referem estas palavras: ..."aos quais esteve presente e assim o fez". pois
sabemos por outros testemunhos que "esse aos quais esteve presente", eram os sermes de Pedro. Do evangelho de
Lucas diz: "O terceiro evangelho o de Lucas".... Do evangelho de Joo diz: "O quarto evangelho de Joo, um dos
discpulos".... Como comentrio podemos ler: "Assim, ainda que parea que ensinem coisas distintas nestes distintos
evangelhos, a f dos fiis no difere, j que o mesmo Esprito inspira para que todos se contentem sobre o nascimento,
paixo e ressurreio"[de Cristo]. Enumera como livros sagrados os Atos e as epstolas de Paulo, excetuando as
dirigidas aos Laodicenses e aos Alexandrinos que favoreciam a heresia de Marcio. Dos dois Apocalipses Joo e Pedro,
diz deste ltimo: "alguns no querem seja lido na Igreja". O Pastor deve ser lido ainda que no seja publicamente. (*)
COMENTRIO: Vemos como a teoria de serem os livros sagrados escolhidos por um golpe de mgica ao carem os
falsos do altar, no tem cabimento nesta simples narrao feita duzentos anos antes. Eram considerados sagrados
porque eram lidos publicamente na Igreja, tal e como atualmente feito na parte dedicada Palavra. Vemos como
eram quatro os evangelhos, dois dos quais recebem o nome de seus autores. Nisto o manuscrito segue a tradio de
Papias .

. FORMAO DO CNON DO NT
S JUSTINO, MRTIR: (100-165). uma testemunha crucial da situao do corpo bblico do NT no sculo II
mencionando trs dos evangelhos: Mateus, Marcos e Lucas, e citando e parafraseando as letras de S Paulo e a I de
Pedro. tambm o primeiro em citar os Atos.
TACIANO(120-173): o autor do DIATESSARON(=desde os quatro) uma verso dos quatro evangelistas numa nica
e contnua narrativa que em sua forma sria serviu como evangelho fundamental para a Igreja sria at ser substitudo
pelos quatro evangelhos no sculo V. Fundou a seita dos Encratitas, seita que integrava um severo ascetismo com
elementos da filosofia estica.
IRINEU(+ 155): Combatendo o herege Marcion que negava o antigo Testamento, ou a Bblia Judaica, e ajudou a
estabelecer o cnon das escrituras. Admite tanto o AT como o NT ambos provindo do mesmo Deus. No NT Irineu
admite os quatro evangelhos, as epstolas de Paulo, os Atos dos apstolos, as epstolas de S. Joo , o Apocalipse, a
primeira carta de Pedro mas no a epstola aos Hebreus. E admite tambm como graf(escrita) o Pastor de Hermas,
livro de recente composio em Roma. Sobre os evangelhos diz: Entre os hebreus e em sua lngua, Mateus publicou
uma espcie de evangelho escrito, enquanto Pedro e Paulo predicavam em Roma e fundavam a Igreja. Depois de sua
morte, Marcos, o discpulo e intrprete de Pedro, nos transmitiu tambm por escrito o que Pedro tinha pregado. Assim
mesmo Lucas, o companheiro de Paulo, consignou num livro o evangelho pregado por este. Mais tarde Joo, o discpulo
do Senhor, o mesmo que tinha se recostado sobre seu peito, tambm ele publicou o evangelho durante sua moradia em
feso. E explica que no possvel que existam mais de quatro evangelhos nem menos. So quatro as regies do
mundo em que vivemos, quatro os ventos e quatro os pontos cardinais. Porque por outra parte a Igreja est difundida
por toda a terra e a coluna e o fundamento da Igreja o evangelho e o Esprito(sopro) de vida. pois, natural que
tenha quatro colunas que de todos os ngulos soprem incorruptibilidade e reavivem nos homens o fogo da vida. Por
tudo isso evidente que o fazedor de todas as coisas, o Verbo, que est sentado sobre os querubins e sustm o
Universo, quando se manifestou aos homens deu-nos seu evangelho sob quatro formas, mas sustentadas por um s
Esprito.
Como vemos existe uma diferena entre o texto total e o parcial citado por nosso amigo, Roberto C. P. Junior, que
afirma coisas que Irineu no escreveu como as quatro formas dos querubins. O argumento do nosso santo simples:
Deus construiu um mundo material sobre quatro fundamentos, tal e como se acreditava na antigidade. Esse mundo
era uma cpia do mundo espiritual (crena comum na poca) que tambm encontra Ireneu construdo sobre quatro
pilares (os quatro evangelhos) tendo como vento ou esprito, Jesus. Esta a comparao que Irineu encontra para
dizer que os outros evangelhos novos, especialmente os que provinham dos gnsticos, cujo chefe era Marcio, no
tinham cabida num mundo projetado pela sabedoria de Deus sobre quatro pilares bsicos.
CRITRIOS DE CANONICIDADE: O cnon de Muratori, resposta provvel ao cnon de Marcion restritivo e redutivo,
j declarava o critrio para aceitar um livro como sagrado: Distingue entre quatro espcies de livros: a) Os que so
lidos publicamente na Igreja .-b) Os que algumas pessoas querem que sejam lidos publicamente na Igreja .-c) os que
so lidos particularmente. -d) Os que devem ser desprezados. Os primeiros (grupo a) so os livros que hoje chamamos
de cannicos. parte de Muratori , podemos afirmar com a Britnica que os critrios essenciais foram: 1 o)a
apostolicidade: se o livro em questo era dos tempos apostlicos.2 o) a regula fidei ou seja se o livro no continha
elementos herticos ou erros de doutrina .3 o) finalmente a sua catolicidade, ou seja se era lido em todas as igrejas e
dirigido a todas as igrejas, como endereado a todos os eleitos, especialmente falando das cartas chamadas
apostlicas..