O fato da razo e o sentimento moral enquanto

disposio moral do nimo

[The fact of reason and the moral feeling as a moral
disposition of the mind]

Flvia Carvalho Chagas*

UFPel, Pelotas

Como se sabe, a problematizao kantiana sobre a fundamentao de um princpio moral universalmente vlido (o imperativo categrico) bastante extensa, pois encontramos j na primeira edio da Crtica
da Razo Pura (KrV)1 uma tentativa de justificar tal princpio no Captulo do Cnone da Razo Pura, alm, claro, dos textos clssicos da GMS
e da KpV. De fato, a GMS e a KpV pretendem, resumidamente, provar a
validade e a necessidade da lei moral, isto , de um princpio moral vlido universalmente para todo ser racional e necessariamente obrigatrio.
O sucesso desta tarefa (Aufgabe) depende tambm de mostrar
que e como a conscincia a priori da lei moral pode determinar a vontade
humana ao agir moral. Por conseguinte, o sucesso deste projeto passa
pelo tratamento da relao entre princpios a priori e as disposies e
faculdades emprico-subjetivas do sujeito. A soluo desta tarefa fonte
de grandes desacordos na interpretao da tica kantiana, quer dizer,
saber que lugar ocupam as figuras de carter emprico-psicolgicas na
fundamentao do princpio moral, tais como o mbil moral ou as disposies morais.
Antes de entrar nos detalhes desta discusso de carter de justificao, gostaria de chamar a ateno para o que lembra Dieter
Schnecker em seu artigo O amor ao ser humano como disposio moral do nimo no pensamento de Kant2, a saber, que em nenhuma outra
parte da sua obra Kant escreve sistematicamente algo sobre [as] disposies morais do nimo alm do que dito no Captulo XII da Introduo
*

Email para contato: flaviacarvalhochagas@bol.com.br

Adotarei as siglas usuais das obras de Kant: Crtica da Razo Pura (KrV), Fundamentao da
Metafsica dos Costumes (GMS), Crtica da Razo Prtica (KpV) e Metafsica dos Costumes (MS).
2
SCHNECKER, D. O amor ao ser humano como disposio moral do nimo no pensamento de
Kant (2009).
1

Studia Kantiana 11 (2011): 139-161

O fato da razo e o sentimento moral

Doutrina das Virtudes. Mas por que seria necessrio que Kant se detivesse um pouco mais neste assunto?
Chamo a ateno para este ponto que a do tratamento kantiano
das disposies morais justamente pelo fato de que o problema deste
trabalho consiste na reconstruo dos argumentos de Kant sobre como se
d a ligao (que deve ser a priori e, portanto, necessria) entre a conscincia da lei moral e as disposies morais do nimo. Anteriormente, em
outros trabalhos3, procurei tratar da ligao a priori da conscincia da lei
moral e do mbil moral a partir dos textos clssicos mencionados que
tratam da fundamentao do princpio supremo da moralidade. Sem entrar nos pormenores desta discusso, vou me concentrar na abordagem
desta ligao, a saber, da conscincia moral com as disposies morais e,
em particular, ao sentimento moral (ocasionalmente tambm ao respeito).
O problema que se coloca de imediato saber qual o fundamento da obrigao moral, tendo em vista, por um lado, a tese da KpV
de que se a razo pura prtica, ento o reconhecimento da necessidade
prtica da lei moral consiste no nico fato a priori da razo pura, ou seja,
na conscincia a priori da obrigao moral, independente de qualquer
condio emprica (inclusive do sentimento moral) e, por outro lado, a
tese da Metafsica dos Costumes (MS) de que qualquer conscincia da
obrigao depende do sentimento moral para nos tornar cientes do constrangimento presente no pensamento do dever4. A partir disso, este trabalho ser dividido nos seguintes passos:
1) reconstruir a posio kantiana sobre o fato da razo, esboando uma alternativa interpretativa;
2) apresentar o argumento geral de Kant referente ao estatuto e
funo das disposies morais presentes na Seo XII da Introduo da
Doutrina das Virtudes. Neste momento defenderei uma interpretao
diferente da sustentada por Dieter Schnecker em seu artigo anteriormente mencionado;
3) analisar a figura do sentimento moral enquanto uma disposio moral e investigar se introduzida uma nova concepo do sentimento moral na MS. Neste ponto apontaremos uma leitura que nos parece equivocada quanto anlise do sentimento moral, que a posio de
Loparic, exposta em seu artigo sobre o fato da razo.

Os outros trabalhos aos quais me refiro aqui so: dissertao de mestrado (Sentimento moral,
respeito e fato da razo, defendida em 2004 pela UFSM) e a minha tese de doutorado (O caminho
crtico da Grundlegung Crtica da Razo Prtica, defendida em 2009 pela UFRGS).
4
KANT, Metaphysik der Sitten, Ak 36.

140

Chagas

1. O fato da razo e o fenmeno da conscincia moral

Embora ns possamos apontar algumas passagens do Prefcio da
segunda edio da KrV (1787) em que Kant j esteja se referindo figura do fato da razo5, ela aparece sistematicamente pela primeira vez na
segunda Crtica (1788) no contexto da discusso da fundamentao da
validade e da necessidade do princpio da moralidade. No vou me deter na questo sobre a ligao desta obra com a GMS, em especial, sua
III Seo, mas apenas partir da pressuposio de que Kant abandona
duas teses na KpV, a saber 1) o projeto da III Seo da GMS de estabelecer uma deduo do imperativo categrico e 2) o projeto de fundamentar a conscincia da lei moral na conscincia da liberdade transcendental
e, com isso, fornecer uma prova terico-especulativa do princpio moral.
Com efeito, a KpV pretende mostrar, acima de tudo, que a razo
pura prtica, ou seja, que a razo pura pode ser um fundamento determinante da vontade humana, logo que a conscincia da lei moral no
apenas uma ideia hipottica ou problemtica, mas, de fato, tem realidade
na medida em que todo ser racional humano reconhece originariamente
(ursprngliche) a sua legitimidade e produz, com base nela, efeitos no
mundo, quer dizer, aes morais6.
Mas isso no significa que a doutrina do fato da razo resolva
aquilo que ficou indemonstrvel na ltima parte da III Seo da GMS, a
saber, a compreensibilidade da necessidade prtica do princpio supremo
da moralidade, pois a tese kantiana segundo a qual ns no compreendemos, verdade, a necessidade incondicional prtica do imperativo
moral, mas compreendemos, no entanto, a sua incompreensibilidade
(GMS, Ak 463) permanece, na KpV, sem resposta. Neste sentido, ento,
a soluo proposta por Kant na KpV no significa que a figura do fato da
5

As passagens as quais me refiro so B XXI-XXII e B XXIX, em que Kant afirma Aps ter sido
negado razo especulativa todo progresso neste campo do supra-sensvel, agora ainda nos resta ver
se no seu conhecimento prtico no se encontram dados (ob sich nicht in ihrer praktische Erkenntnis
Data finden) para determinar aquele conceito racional transcendente do incondicionado (...) Com um
tal procedimento, a razo especulativa ainda assim nos conseguiu pelo menos um lugar para tal
ampliao, embora tivesse que deix-lo vazio, e ainda somos por conseguinte ainda livres, e a tanto
at exortados por ela, a preench-lo, se o pudermos, com dados prticos da mesma (ihn durch praktische Data derselben). A outra passagem, em B XIX: Admitamos agora que a Moral pressuponha
necessariamente a liberdade (no sentido mais rigoroso) como propriedade da nossa vontade na
medida em que aduz a priori princpios prticos originrios sitos em nossa razo como dados da
mesma (...). No original: Gesetzt nun, die Moral setze notwendig Freiheit (im strengsten Sinne)
als Eigenschaft unseres Willens voraus, indem sie praktische in unserer Vernunft liegende ursprngliche Grundstze als Data derselben a priori anfhrt (...).
6
Deixo de lado aqui, por motivos de tempo, a discusso sobre como podemos saber e, portanto, ter
certeza de que uma ao que parece ter valor moral foi baseada, de fato, no mbil moral genuno,
problema este reconhecido por Kant em vrios trechos de suas obras.

141

O fato da razo e o sentimento moral

razo substitui uma suposta deduo do princpio supremo da moralidade, mas apenas indica, em um primeiro momento, o reconhecimento de
Kant de que uma tal via de fundamentao da lei moral no apenas
intil, como desnecessria7. Tambm por este motivo, lemos nesta obra
que
[...] a realidade objetiva da lei moral no pode ser provada por nenhuma deduo, por nenhum esforo da razo terica, especulativa
ou empiricamente apoiada, e, pois, ainda que se quisesse renunciar a
sua certeza apodctica, nem ser confirmada pela experincia e deste
modo ser provada a posteriori e, contudo, se mantm firme por si
mesma [steht dennoch fr sich selbst fest]. (KpV, AA 47)

O modo como o aparato dos princpios morais formulados por

Kant funciona , como ele mesmo admite, bastante estranho (befremdlich), pois o pensamento (der Gedanke) a priori de uma legislao universal, que, portanto, meramente problemtico, ordenado incondicionalmente como lei, sem tomar algo emprestado da experincia ou
de qualquer vontade exterior (...) Pode-se denominar a conscincia desta
lei fundamental um factum da razo8.
Afirmar que a conscincia da lei moral se manifesta atravs de
um fato, parece implicar diretamente em um dogmatismo moral, pois
como objetar o ctico com a introduo da figura de um fato no emprico, mas a priori, a saber, o nico fato da razo pura enquanto fundamento da justificao do princpio moral? E como pode ser justificada a tese
kantiana diante de um argumento que parece completamente arbitrrio,
logo injustificvel?
O indcio do caminho perseguido por Kant j aparece nas primeiras linhas do Prefcio da KpV: esta Crtica deve meramente demonstrar que h uma razo prtica pura e, em vista disso, critica toda
sua faculdade prtica. Se ela o consegue, no precisa criticar a prpria
faculdade pura para ver se a razo no se excede, com uma faculdade
pura, numa v presuno (como certamente ocorre com a razo especulativa). Pois, se ela, enquanto razo pura, efetivamente prtica, prova a
sua realidade e a de seus conceitos pelo ato (durch die Tat) e toda argio dessa possibilidade v9.
A partir desta passagem, fica claro que o problema em relao
razo prtica pura no se confunde com o da razo terica, pois a valida-

KpV, AA 47.
KpV, AA 31, negritos meus.
9
KpV, AA 3, negritos meus.
8

142

Chagas

de objetiva do princpio moral no depende10 de qualquer atestado emprico atravs da intuio de fenmenos como prova da sua realidade, e
sim de ser mostrado que e como a razo pura pode ser um fundamento
determinante subjetivo suficiente do arbtrio humano.
Se o problema referente razo prtica pura no se dirige a determinao do limite da razo com respeito ao uso legtimo dos seus
princpios, ento a Crtica da Razo Prtica tem, acima de tudo, a tarefa
de mostrar que e porque o uso empiricamente condicionado do uso prtico da razo ilegtimo, isto , trata-se, antes de mais nada, de uma crtica
ao empirismo11.
Como lemos na literatura sobre o tema, a palavra Faktum pode
ser entendida tanto como um feito da razo (Tat) um efeito produzido
pela razo prtica pura , como tambm enquanto uma realidade dada
(Tatsache). No vou tematizar estas questes j discutidas amplamente
na literatura12, mas apenas me concentrar nas seguintes perguntas:
1) o que significa a expresso fato da razo?
2) qual problema que esta figura pretende responder?
3) Kant tem sucesso na resposta ao problema com o fato da razo?
A expresso fato da razo no ocorre mais que doze vezes na
KpV13, sendo que em algumas dessas ocorrncias Kant no utiliza a ex10
importante lembrar no s que a razo prtica pura independe de qualquer atestado emprico
como prova da sua realidade, mas como deve independer na medida em que a partir das aes
mesmas ns jamais poderemos ter a certeza se a mesma possui valor moral. Cf., por exemplo, GMS,
AA 406/ 407.
11
Cf. por exemplo, KpV, AA 30: Aqui, portanto, a primeira questo se a razo pura basta por si
s para a determinao da vontade ou se somente enquanto razo empiricamente condicionada ela
pode ser um fundamento determinante da mesma; e AA 31: Portanto a Crtica da Razo Prtica
em geral tem a obrigao de deter a presuno da razo empiricamente condicionada de querer, ela
s e exclusivamente, fornecer o fundamento determinante da vontade. O uso da razo pura, se se
concluir que tal razo existe, unicamente imanente; o uso empiricamente condicionado, que se
arroga ao domnio absoluto, , ao contrrio, transcendente e manifesta-se em pretenses e mandamentos que excedem totalmente seu domnio, que consiste precisamente na relao inversa do que
podia ter sido dito sobre a razo pura no seu uso especulativo.
12
Ver, por exemplo, o comentrio sobre este aspecto de Guido de Almeida no artigo Kant e o
facto da razo: cognitivismo ou decisionismo moral? (1998). Cf. tambm sobre as possveis
interpretaes do fato da razo o artigo de Michael Wolff Warum das Faktum der Vernunft ein
Faktum ist: Auflsung einiger Verstndnisschwierigkeiten in Kants Grundlegung der Moral (2009).
13
As passagens que me refiro so as seguintes: 1) Pois, se ela, enquanto razo pura, efetivamente
prtica, prova a sua realidade e a de seus conceitos pelo ato e toda arguio dessa possibilidade v
(AA, 3); 2) (...) a razo prtica obtm agora por si mesma, e sem ter acertado um compromisso
com a razo especulativa, realidade para um objeto supra-sensvel da categoria de causalidade, a
saber, da liberdade (embora, como conceito prtico, tambm s para o uso prtico), portanto confirma mediante um factum o que l meramente podia ser pensado (AA, 6); 3) Pode-se denominar a
conscincia desta lei fundamental um factum da razo (AA, 31); 4) Contudo, para considerar esta

143

O fato da razo e o sentimento moral

presso fato (factum), mas ato (Tat)14, ou como que e por assim dizer um fato (gleichsam als ein Faktum ou gleichsam durch ein Faktum)15. Embora nos parea que esta oscilao no uso das expresses
possa ser resolvida pela anlise dos conceitos envolvidos, s podemos
decidir se este o caso se compreendermos o que exatamente Kant entende pelo fato da razo.
Vou partir da pressuposio que a distino central16 que deve
ser feita consiste na considerao do fato da razo enquanto a lei moral,
considerada ela mesma, e a conscincia da lei moral, de modo que outras
definies desta figura, como, por exemplo, a autonomia na proposio
fundamental da moralidade17 podem ser consideradas como logicamente equivalentes pela anlise dos conceitos em questo.
Tendo em vista que o argumento central de Kant no se refere
propriamente a esta distino, pois se trata do nico fato a priori da razo, pretendo fornecer alguns breves apontamentos para esclarecer porque tal figura no pode ser entendida como a lei moral considerada enquanto tal.
Em primeiro lugar, preciso lembrar que a lei moral consiste em
um princpio que s pode ser tornado real ou efetivado na medida em
que o sujeito for capaz de ter conscincia do mesmo e agir com base
lei como inequivocamente dada, precisa-se observar que ela no nenhum fato emprico mas o
nico factum da razo pura, que deste modo se proclama como originariamente legislativa (sic volo,
sic jubeo) (AA, 31); 5) O factum antes mencionado inegvel (AA, 32); 6) Esta Analtica
demonstra que a razo pura pode ser prtica isto , pode determinar por si a vontade independente
de todo o emprico , e isto na verdade mediante um factum, no qual a razo pura deveras se prova
em ns praticamente, a saber, a autonomia na proposio fundamental da moralidade, pela qual ela
determina a vontade ao ato (AA, 42); 7) Ela mostra ao mesmo tempo que este factum vincula-se
indissoluvelmente conscincia da liberdade da vontade, antes, idntico a ela (AA, 42); 8) Contrariamente a lei moral fornece, ainda que nenhuma perspectiva, contudo um factum absolutamente
inexplicvel a partir de todos os dados do mundo sensorial e de todo o mbito de nosso uso terico
da razo. Esse factum oferece indcios de um mundo inteligvel puro e at o determina positivamente, permitindo-nos conhecer algo dele, a saber, uma lei (AA, 43); 9) Tambm a lei moral dada
quase como um factum da razo pura, do qual somos conscientes a priori e que apodicticamente
certo (AA, 47); 10) A realidade objetiva de uma vontade pura ou, o que a mesma coisa, de uma
razo prtica pura, dada a priori na lei moral como que mediante um factum (AA, 55); 11) Primeiro se tinha de estabelecer e justificar essa proposio fundamental segundo a pureza de sua
origem, mesmo no juzo dessa razo comum, ainda antes que a cincia pudesse tom-la em mos
para fazer uso dela, como se fosse um factum que antecede toda a argumentao sutil sobre a sua
possibilidade e sobre todas as conseqncias que se desejassem tirar dela (AA, 91); 12) Ora, tudo
dependeu meramente de que esse poder fosse transformado em um ser, isto , de que se pudesse
provar em um caso efetivo, como que atravs de um factum, que certas aes, quer elas sejam
efetivas ou tambm s ordenadas, isto , praticamente necessrias, pressupem uma tal causalidade
(a intelectual, sensivelmente incondicionada (AA, 104).
14
Cf. KpV, AA 3.
15
Cf. KpV, AA 81, 96, 164, 187.
16
Cf. Beck.
17
Cf. KpV, AA 72.

144

Chagas

nele. Em outros termos, a lei moral no uma lei necessria da vontade

de um ser como o homem no sentido de que ela seria capaz de determinar o arbtrio humano independente da vontade dele querer agir motivado por tal lei. Numa palavra, a lei moral no uma lei natural da vontade humana.
exatamente nesta direo que temos que entender o argumento
kantiano de que somente o homem, enquanto racional, o nico ser que
tem a capacidade de agir segundo a representao de leis. Ora, justamente por isso, o projeto crtico no mbito do uso prtico da razo est destinado prova de que tal princpio, a saber, a lei moral, pode ser prtico;
ou ainda, que a razo pura pode ser prtica.
No de causar estranheza, portanto, que uma das formulaes
do fato da razo segue esta direo: Esta Analtica demonstra que a
razo pura pode ser prtica isto , pode determinar por si a vontade
independente de todo o emprico , e isto na verdade mediante um factum, no qual a razo pura deveras se prova em ns praticamente, a saber,
a autonomia na proposio fundamental da moralidade, pela qual ela
determina a vontade ao ato (KpV, AA 42).
Assim, se o fato da razo no pode ser entendido como a realidade da lei moral enquanto tal, porque esta lei s pode ser efetivada na
medida em que o sujeito for capaz de agir com base na representao
desta, ento nos parece que somente a conscincia da lei moral pode ser
expressar corretamente o significado da expresso fato da razo.
Mesmo que ns admitamos que o fato da razo deva ser entendido no como a prpria lei, mas como a sua conscincia, ainda cabe a
seguinte pergunta: trata-se da conscincia da lei moral considerada do
ponto de vista de um ser puramente racional ou trata-se da conscincia
da lei moral considerada do ponto de vista do ser racional humano? A
pergunta que se estabelece, portanto, a seguinte: o que significa dizer
que o fato da razo consiste na conscincia da lei moral?
Para responder a esta questo, faz-se necessrio recorrer a importantes argumentos de Kant, os quais so apresentados basicamente na
GMS e na KpV:
1) O primeiro aspecto diz respeito estratgia de prova da GMS
III e as dificuldades que dela decorrem a partir da necessidade da exigncia da distino entre mundo sensvel e mundo inteligvel. Assim,
segundo Kant, embora ns possamos, na medida em que somos seres
racionais, compreender a validade da lei moral (enquanto uma proposio analtica) na medida em que nos consideramos hipoteticamente como seres dotados de uma vontade absolutamente boa ou perfeitamente
racional (se nos abstrairmos da influncia das inclinaes e interesses

145

O fato da razo e o sentimento moral

empricos), a tese da KpV consiste em que a conscincia da lei moral se

impe por si mesma a ns como uma proposio sinttica a priori, que
no fundada em nenhuma intuio, seja pura ou emprica, se bem que
ela seria analtica se se pressupusesse a liberdade da vontade (...) (KpV,
AA 31).
Assim, se na GMS III ficou claro em que sentido se ns pressupormos a liberdade da vontade, segue-se a moralidade pela mera anlise
do seu conceito (GMS, AA 446), a KpV sustenta, todavia, que a conscincia da lei moral no pode ser derivada de dados antecedentes da
razo, por exemplo, da conscincia da liberdade ( pois esta conscincia
no nos dada previamente) (KpV, AA 31), mas ao contrrio, ela,
enquanto ratio cognossendi da liberdade, que dada atravs do nico
fato a priori da razo pura (durch die Tat).
Outra pista interessante na tarefa de explicitar em que sentido
ns somos conscientes a priori da lei moral a indicao de Kant de que
o fato da razo significa a imposio do princpio moral como uma proposio sinttica a priori. Ora, se lembramos do argumento da GMS III,
ento claro que a conscincia da lei moral se expressa por uma proposio analtica para seres puramente racionais, sendo que seres no puramente racionais so conscientes da lei moral enquanto uma proposio
sinttica a priori, a saber, o imperativo categrico18.
A explicao kantiana na GMS III de como so possveis os
imperativos categricos tem como fundamento a ideia da liberdade,
pois segue Kant nesta explicitao:
[...] porque a ideia da liberdade faz de mim um membro de um mundo inteligvel, donde resulta que, se eu fosse isso apenas, todas as minhas aes seriam sempre conformes autonomia da vontade, mas,
visto que eu me vejo ao mesmo tempo como membro do mundo sensvel, devem ser conformes <a ela>; o qual dever categrico representa uma proposio sinttica a priori. (GMS, AA 454)

Como j foi ressaltado, a estratgia da justificao da validade da

lei moral na KpV no tem como ponto de partida a ideia da liberdade ou
do mundo inteligvel, mas a conscincia da lei moral. Assim, a sntese a
priori operada entre o princpio moral, enquanto a capacidade de univer18
No vou me deter neste argumento. Apenas gostaria de chamar a ateno para o argumento de
Kant de que a ideia da moralidade, enquanto o universalmente e absolutamente bom, se impe e se
manifesta nossa vontade na forma de um dever, ou seja, de um imperativo incondicional ou necessrio pelo fato de que ns no somos seres absolutamente bons e puramente racionais. Todavia, esta
conscincia emprica pressupe a compreenso ou conscincia a priori da moralidade na medida em
que a validade da lei moral se baseia, no na conscincia emprica e contingente de um determinado
agente, mas na razo prtica pura e s por isso tal princpio vlido para a nossa vontade.

146

Chagas

salizabilidade das mximas da vontade, e a vontade humana depende da

necessria pressuposio da (auto) conscincia a priori da lei da moralidade.
Por conseguinte, a conscincia emprica que todo ser racional
humano (presumivelmente) tem de um dever pressupe sistematicamente
a conscincia a priori da lei moral enquanto um imperativo categrico.
Por um lado, apesar da fragilidade terica da argumentao, Kant afirma
na KrV que mesmo o conceito emprico da liberdade j envolve a liberdade transcendental. No obstante, ele sustenta, na KpV, que a conscincia moral no designa a mera representao emprica e contingente do
princpio moral, mas necessariamente pressupe a autoconscincia a
priori do dever na medida em que somos seres dotados de razo prtica;
numa palavra, somos autoconscientes de que somos seres autnomos
do ponto de vista prtico.
Para se compreender o projeto prtico-moral de Kant, importante investigar o ponto de partida do mesmo, o qual consiste na tese de
que antes da tematizao do contedo do princpio moral entendido como o imperativo categrico, ns temos que pressupor que todo ser racional humano reconhece originariamente, isto , a priori, o que ele deve
fazer, pois a lei moral, da qual nos tornamos imediatamente conscientes (to logo projetamos para ns mximas da vontade), que se oferece
primeiramente a ns (KpV, AA 29-30).
O argumento kantiano segue na explicitao sobre como ns podemos ter conscincia da lei moral, de modo que a resposta consiste em
afirmar uma analogia com o uso terico da razo pura, tendo em vista
que
[...] podemos tornar-nos conscientes de leis prticas puras do mesmo
modo como somos conscientes de proposies tericas puras, na medida em que prestamos ateno necessidade com que a razo prescreve a ns e eliminao de todas as condies empricas, qual
aquela nos remete. (KpV, AA 30)

Obviamente que, a partir deste momento da argumentao, poder surgir certo sentimento de frustrao no leitor. Contudo, vemos, principalmente, no decorrer do pargrafo stimo e no Captulo Da deduo
das proposies fundamentais prticas que e como a tese do fato da
conscincia a priori da lei moral manifesta-se como a nica via crtica do
projeto de justificar (mesmo com a impossibilidade de explicar e, portanto, fornecer uma deduo) do princpio supremo da moralidade para
seres no puramente racionais.

147

O fato da razo e o sentimento moral

Portanto, a premissa fundamental da tica kantiana a de que a

conscincia moral constitui uma forma de compreenso originria, que
no se confunde com nenhuma intuio intelectual, por um lado, e tambm, por outro, no pode ser resumida na mera conscincia emprica de
deveres morais. Assim, a conscincia que o sujeito tem do que ele deve
fazer em uma determinada situao pressupe o reconhecimento a priori
(sistematicamente antes e independente de qualquer ao) de que a conscincia moral no uma fantasia da imaginao, mas tem realidade.
Numa palavra, o agente que reconhece que deve fazer X ou que moralmente necessrio algo em uma determinada situao, aprova imediata
e originariamente a validade da moralidade; logo parece descabida ou
sem sentido a pergunta, neste momento, como posso saber que tal conscincia real ou no; ou ainda, que alm da conscincia da necessidade
de fazer X ainda preciso de algum tipo de intuio ou garantia terica de
que estou certa no momento em que reconheo um dever moral.
exatamente neste ponto sistemtico que Beck e Henrich afirmam, de modo similar, que se trata de um pseudo-problema ou falso
dilema o ceticismo terico em relao ao tipo de compreenso que a
conscincia moral, justamente porque ns no podemos provar, apelando
para o campo da experincia, a realidade da mesma19. Por outro lado,
Kant pensa que se ns sustentamos certas crenas morais, ento elas no
devem se fundamentar no costume ou nas preferncias subjetivas, nem
mesmo em ideias teolgicas, mas na racionalidade, tendo em vista que se
trata de um critrio universal aplicvel a qualquer ser dotado de razo e
vontade.
Voltando investigao sobre as passagens em que Kant utiliza
a expresso fato da razo, cabe chamar a ateno para a que sustenta a
inegabilidade do mesmo. Assim, na segunda Anotao do stimo pargrafo da Analtica lemos que o Faktum antes mencionado inegvel
(unleugbar)20.
Michael Wolff, em seu artigo sobre o fato da razo, afirma que
Kant estaria se referindo aqui a uma situao dialgica; ou seja, a tese
acerca da inegabilidade do fato da razo estaria relacionada a uma exigncia do agente pensar a si mesmo em uma situao de dilogo21.
19
Ver HENRICH, D. Der Begriff der sittlichen Einsicht und Kants Lehre vom Faktum der Vernunft (1973); e BECK, L. W. Das Faktum der Vernunft: zur Rechtfertigungsproblematik in der
Ethik (1959).
20
KpV, AA 31.
21
Wolff, M, 2009, p. 238. Nesta passagem a que me refiro, o autor afirma: Der Satz, der hier die
Behauptung der Unleugbarkeit des Vernunftfaktums sttzen soll, ist nur dann zu verstehen, wenn
man ihn auf mgliche (gleichsam experimentelle) Dialogsituationen bezieht, auf die schon das
Adjektiv unleugbar anspielt: Kein Mensch, so Will Kant offenbar sagen, wird leugnen knnen, die

148

Chagas

Para responder a esta questo sobre em que sentido o fato da razo inegvel, ns precisamos lembrar um argumento kantiano recorrente, a saber, a tese de Kant de que a sua filosofia moral no pretende ter
inventado um novo princpio moral, mas apenas esclarec-lo tendo em
vista que o senso comum reconhece a priori o que deve ser feito. Em
outras palavras, a tica kantiana no uma tica para filsofos ou acessvel somente para os mesmos. Ao contrrio, a conscincia do que o sujeito deve fazer , para Kant, inegvel no sentido de que todo ser racional
reconhece, no apenas empiricamente, mas a priori a exigncia moral22.
Por isso, a conscincia moral remete implicitamente a um tipo de
compreenso originria do moralmente bom. Isso significa que aquilo
que eu reconheo como bom no a expresso de um desejo ou um interesse emprico e contingente, e sim implica a aceitao da universalidade
e imparcialidade do bom. Em uma palavra, se a conscincia moral fosse
a expresso de um sentimento, no haveria conscincia de uma coero
ou obrigao necessria.
Por fim, antes de passar para o tratamento da relao entre conscincia moral e vontade humana, cabe chamar a ateno para a tese forte
de Kant no que se refere filosofia moral, a saber, que a faculdade capaz
de provocar ou produzir aes morais no mundo no a razo terica e
seus respectivos clculos hipotticos, mas a razo prtica. Na terminologia contempornea, podemos dizer que a razo prtica pode ser causa de
eventos no mundo23.
Todavia, como salientamos anteriormente, a prova da realidade
da conscincia moral exige que a razo pura possa ser prtica, ou seja,
que possa determinar no nvel subjetivo a vontade humana. Para tanto,
faz-se necessrio esboar, mesmo que de forma resumida, a soluo kantiana, a qual, como se sabe, passa pelo tratamento do sentimento moral.

2. A conscincia e o sentimento moral

Antes de tematizar a figura do sentimento moral enquanto disposio moral do nimo para a receptividade da conscincia do dever, pretendemos fazer um breve comentrio sobre a funo e o lugar sistemti-

Gltigkeit ds reinen praktischen Vernunftgesetzes zu wollen, wenn man ihn nur darauf aufmerksam
macht, was mit ihm gewollt ist. Neste trabalho, Wolff menciona que Onora ONeill tambm argumenta nesta mesma direo. Cf. ONeill, O, Autonomy and the Fact of Reason in the Kritik der
praktischen Vernunft ( 7-8: 30-41), 2011, pp. 71-85.
22
Conferir as seguintes passagens sobre este argumento: KpV, AA 8 (nota de rodap), KpV, 6
(Anotao).
23
Davidson, D. Essays on Actions and Events. Oxford: Oxford University Press, 2001.

149

O fato da razo e o sentimento moral

co deste sentimento nos textos que tratam sobre o problema da fundamentao do princpio moral, que so, a GMS e a KpV.
Como foi mencionado, a realidade da conscincia da lei moral
ou da razo pura prtica exige a prova de como tal reconhecimento determina a vontade humana ao agir moral. Assim, a estratgia do argumento consiste em dizer que a conscincia da necessidade prtica objetiva da lei moral, concebida como o nico fato a priori da razo pura
prtica, acaba por produzir tambm no nvel subjetivo um mbil capaz
de incentivar a vontade humana ao agir moral: o nico sentimento, que
no emprico, mas moral, a saber, o sentimento de respeito pela lei. Isto
significa que o sentimento moral constitui o fundamento do interesse que
o sujeito pode tomar pela realizao da conscincia moral. justamente
neste sentido que lemos trechos como: o sentimento de respeito um
sentimento que produz a si mesmo atravs dum conceito da razo24
tendo em vista que ele um efeito subjetivo do reconhecimento objetivo
da necessidade prtica da lei moral pelo sujeito; lei esta que consiste em
uma autolegislao. E, em outro, da KpV, segundo o qual o sentimento
de respeito no o mbil da moralidade, mas a prpria moralidade,
subjetivamente considerada como mbil25.
Assim, para prosseguirmos na temtica deste trabalho, devemos
ter claro que 1) Kant no sustenta a existncia de sentimentos morais,
mas do nico sentimento moral que produzido a priori pela razo pura
prtica, o qual consiste, segundo ele, no sentimento de respeito pela lei e,
alm disso, 2) este sentimento cumpre uma funo sistematicamente
crucial no conjunto do projeto moral kantiano, que a de ser responsvel
pela motivao moral.
Com efeito, segundo Kant, o reconhecimento de que eu devo fazer algo, isto , a conscincia do dever moral, uma condio necessria,
mas no suficiente para que a razo pura seja prtica. Por isso, alm do
reconhecimento da necessidade prtica de agir moralmente, o sujeito tem
que ter, como ele afirma, uma fora motora (em alemo, Triebfeder), ou
uma mola propulsora, que determine a vontade humana ao cumprimento
daquilo que foi anteriormente (do ponto de vista sistemtico) reconhecido como moralmente bom. Esta , assim, a funo que cumpre o sentimento de respeito pela lei moral.
Por ltimo, antes de partir para o tratamento das disposies morais, vale notar que alguns comentadores da tica kantiana (particular24

KANT, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, AA 402 nota de rodap. No texto original:
Allein wenn Achtung gleich ein Gefhl ist, so ist es doch kein durch Einflu empfangenes, sondern
durch einen Vernunftbegriff selbstgewirktes Gefhl ().
25
KANT, Kritik der praktischen Vernunft, AA 134.

150

Chagas

mente aqueles de vis mais intelectualistas ou formalistas) vem com

estranheza a importncia dada a esta figura do sentimento de respeito
como a mola propulsora da moralidade. Contudo, com ela, Kant pretende
exatamente se opor, ao que parece, a estas interpretaes que sugerem
que a lei simplesmente poderia funcionar tanto como o fundamento de
determinao objetivo, mas tambm subjetivo da vontade. Com efeito,
parece-nos que a interpretao intelectualista26, segundo a qual a lei,
unicamente, ou a sua conscincia, constitui o nico motivo de determinao da vontade, acaba, inevitavelmente, por comprometer-se com srios problemas, como, por exemplo, com um tipo de determinismo moral. Isto quer dizer, ento, que ao introduzir a necessidade de um mbil
moral para a realizabilidade da conscincia da lei da moralidade, a tica
kantiana deixa o espao em aberto para aes genuinamente livres, de
modo que o problema todo, como lemos na primeira seo da GMS,
consiste na deciso livre do sujeito perante a encruzilhada em que ele se
encontra, pois cabe a ele agir por interesses baseados nas sensaes de
prazer ou de desprazer ligados s inclinaes, ou agir motivado pelo
nico interesse moral, que se baseia no tambm nico sentimento gerado
a priori pela razo, o sentimento de respeito pela lei moral27.
O que nos resta agora investigar se Kant introduz um novo sentimento moral na MS, pois nesta obra publicada em 1798, aps a publicao das trs Crticas, ele afirma que o sentimento moral consiste em
26
Ver, por exemplo: Robert Wolff, The Autonomy of Reason (1986); Onora ONeill, Achtung on
Principles (1974).
27
Na tentativa de esboar uma resposta pergunta sobre a funo terica acerca da fenomenologia
que envolve a figura do sentimento de respeito, gostaria de lembrar aquilo que na ocasio do encontro foi afirmado, a saber, que Kant no pretende fornecer uma explicao (terica) sobre como este
sentimento se instala na sensibilidade humana. Com efeito, na medida em que temos isso claro,
podemos sustentar que o sentimento de respeito envolve tanto um elemento negativo na medida em
que o sujeito, enquanto considera a si mesmo como um ser sensvel, no pretende satisfazer os seus
interesses empricos ligados s inclinaes. Por outro lado, Kant sustenta que h um componente
positivo no respeito, o qual surge da autoconscincia subjetiva de que a lei que exerce a incondicional obrigatoriedade nada mais do que a expresso da prpria autolegislao racional prtica do
agente considerado do ponto de vista da razo prtica pura. Todavia, preciso apontar para algo que
Beck afirma em seu comentrio sobre a KpV, a saber, para evitar a noo de que o respeito seja um
sentimento sensvel experienciado passivamente, Kant parece hesitar no apenas cham-lo de prazer
mas mesmo cham-lo de sentimento, ou seja, o perigo, segundo ele, consiste em interpretar equivocadamente o sentimento de prazer que surge do reconhecimento da autonomia como condio da
validade objetiva do princpio moral. Como este problema j foi tratado em outros trabalhos, gostaria apenas de chamar a ateno para a tese kantiana de que o sentimento de respeito consiste na
prpria conscincia da lei moral sob o ponto de vista subjetivo. exatamente nesta perspectiva
lemos que o respeito pela lei no um mbil para a moralidade, mas a prpria moralidade, considerada subjetivamente como mbil, enquanto a razo prtica pura, pelo fato de abater todas as
exigncias do amor de si opostas a essa, proporciona autoridade lei, que agora unicamente tem
influncia (KpV, AA 134). Sobre este problema, publiquei o artigo O problema da motivao
moral em Kant (2007), o qual resultou da minha dissertao de mestrado.

151

O fato da razo e o sentimento moral

uma das quatro disposies do nimo para a receptividade da conscincia moral. Mas antes de entrar no exame deste ponto, preciso reconstruir a argumentao geral sobre as disposies morais, tal como Kant as
apresenta no Captulo XII da Introduo Doutrina das Virtudes.

3. As disposies morais para a receptividade da conscincia

da lei moral
No Capitulo XII da Introduo Doutrina das Virtudes da MS,
Kant apresenta as quatro disposies morais do nimo, as quais so,
como lemos no prprio ttulo do texto, pr-condies ou pressupostos da
sensibilidade (sthetische Vorbegriffe) para a receptividade do nimo
aos conceitos de dever. Ele afirma que o sujeito no obrigado a estar na
posse de tais condies, tendo em vista que estas so condies de possibilidade subjetivas para ser afetado pela conscincia objetiva da lei moral. Como o trecho acerca do tratamento geral das disposies morais
curto, vale citar a passagem completa:
H certas condies28 morais (moralische Beschaffenheiten) que
qualquer um que no os tenha poderia no ter dever algum de adquiri-los. So o sentimento moral, a conscincia, o amor pelo prximo e
o respeito por si mesmo (auto-estima). No h obrigao em t-los
porque jazem na base da moralidade (zum Grund liegen) como
condies subjetivas da receptividade ao conceito do dever, no
como condies objetivas da moralidade. Todos eles so predisposies naturais da mente (natrliche Gemtsanlagen) (praedispositio)
para ser afetada por conceitos de dever, predisposies antecedentes
do lado da sensao. Experimentar essas predisposies no pode
ser considerado um dever; ao contrrio, todo ser humano as experimenta e em virtude delas que pode ser submetido obrigao. A
conscincia delas no tem origem emprica; esta conscincia pode, pelo contrrio, somente resultar da conscincia de uma lei
moral, como efeito que isso exerce sobre a mente.29

Em primeiro lugar, parece no ser problemtica a justificativa da

tese de que no pode ser considerado um dever ter estas disposies,
tendo em vista que so elas que possibilitam estar-afetado pela conscincia objetiva da lei moral. Isto , seria autocontraditrio afirmar que o
sujeito tem que ser obrigado a possuir determinadas predisposies se
essas possibilitam o reconhecimento subjetivo da obrigao moral.

28
Na traduo brasileira da MC encontramos o termo dotes e no condies. Cf. Kant, I. Metafsica dos Costumes. Traduo: Edson Bini. So Paulo: Edipro, 2003, p. 241.
29
KANT, Metaphysik der Sitten, A 35, negritos meus.

152

Chagas

Alm disso, Kant sustenta que tais disposies (Anlage) so prcondies naturais (logo, no adquiridas) para receber ou sentir o
constrangimento moral inscrito na conscincia a priori da necessidade
prtica do princpio moral. Estas pr-disposies morais no dependem
da constituio subjetiva e particular do carter do sujeito, mas esto na
base, ou melhor, so constitutivos do agente, considerados como sujeitos
dotados de razo e vontade. O texto original no deixa dvidas quanto a
este ponto, pois o termo utilizado por Kant Anlage e no Gesinnung.
Assim, tais disposies (Anlage), no seu sentido objetivo, referem-se a
estas capacidades especificamente humanas que possibilitam tanto o
reconhecimento subjetivo da necessidade ou da obrigao do princpio
moral, como tambm a realizao de aes morais.
Em terceiro lugar, parece-nos importante reconhecer que as disposies morais do nimo no so condies de possibilidade da validade, nem do reconhecimento objetivo da prpria conscincia da lei moral.
Isso significa que as disposies morais no constituem o fundamento da
validade universal e necessria do princpio moral, por um lado, nem
podem ser a nica via de acesso ao reconhecimento da necessidade prtica da lei moral, isto , a conscincia da necessidade prtica objetiva da
lei moral antecede e independe sistematicamente do estar-afetado subjetivamente pela conscincia do dever; justamente porque a primeira que
fundamenta a segunda. exatamente neste sentido que podemos recapitular a tese kantiana mencionada na citao acima: a conscincia delas
(das disposies morais) no tem origem emprica; esta conscincia pode, pelo contrrio, somente resultar da conscincia de uma lei moral,
como efeito que isso exerce sobre a mente.
Este parece ser o ponto problemtico na interpretao de Dieter
Schnecker, visto que ele afirma, em seu artigo supramencionado, que
o estar afetado das disposies morais do nimo uma condio para
que nos tornemos conscientes do carter coercitivo ou obrigatrio do
imperativo categrico e, com isso, para que entendamos a lei moral como um imperativo categrico30.
Um pouco mais adiante, ele reconhece que a tese de Kant de
que as disposies morais do nimo servem de fundamento ao conceito
de dever consideravelmente mais difcil31, de modo que a sua proposta de interpretao consiste em afirmar que as disposies morais do
nimo constituem o fundamento sensorial para entender o teor compro30
SCHNECKER, O amor ao ser humano como disposio moral do nimo no pensamento de
Kant, p. 54.
31
Ibidem, p. 55.

153

O fato da razo e o sentimento moral

missivo e motivacional das leis morais e para ser motivado por ele32.
Esta passagem no nos parece problemtica, na medida em que as disposies morais so, segundo Kant, condies subjetivas para a receptividade dos conceitos de dever. Todavia, no fim da primeira parte do seu
texto, Schnecker apresenta a concluso do seu argumento: Portanto,
uma conscincia da lei moral sempre tem de ser tambm uma conscincia do seu carter obrigatrio, e visto que as disposies morais do nimo so uma condio necessria para a conscincia de seu carter obrigatrio, elas so uma condio necessria para a conscincia da lei moral33.
Com base nestas passagens, a dificuldade parece estar em afirmar que as disposies morais so condies de possibilidade do reconhecimento do carter obrigatrio do princpio moral, ou ainda, segundo
Schnecker, na medida em que as disposies morais so condies do
reconhecimento do princpio enquanto um imperativo categrico, elas
so tambm condies necessrias para a conscincia da lei moral.
O problema que parece decorrer desta posio a seguinte: o reconhecimento da obrigao de um princpio a priori depende de condies a posteriori, ou seja, emprico-psicolgicas, como as disposies
morais. Esta posio parece contradizer o prprio texto kantiano, tendo
em vista que, segundo Kant, tais disposies so condies subjetivas
da receptividade ao conceito do dever, no como condies objetivas
da moralidade. Ora, a validade e a necessidade do imperativo categrico so, segundo ele, objetivas e s mediante a conscincia a priori deste
constrangimento que as disposies so possveis enquanto efeitos
desta no nimo. Numa palavra, parece-nos imprescindvel para a correta
compreenso da posio kantiana fazer a distino entre necessidade
prtica objetiva e subjetiva, pois a interpretao de Schnecker parece ter
como consequncia o problema da falta de um argumento que responda a
pergunta: qual o fundamento da conscincia prtica a priori?
Na verdade, ele parece estabelecer a separao entre a validade e
a necessidade do princpio moral, de modo que apenas a validade do
mesmo independente das condies subjetivas do agente. Contudo,
Kant estabelece a diferena entre a conscincia a priori e a emprica da
necessidade prtica da lei moral, pois o sujeito s capaz de reconhecer
a necessidade prtica subjetiva (esttica) porque ele reconhece esta necessidade de um modo objetivo, ou seja, a priori. Por ltimo, se no fizermos tal distino, corremos o risco de identificar o fato da razo com
32
33

Ibidem.
Ibidem, p. 59.

154

Chagas

o sentimento de respeito, tendo em vista que na interpretao de

Schnecker parece no haver lugar para a distino entre a conscincia
da lei enquanto um imperativo categrico (necessidade prtica objetiva
o fato da razo) e a conscincia subjetiva da lei moral (necessidade prtica subjetiva sentimento de respeito)34.
Para concluir esta parte do trabalho, cabe destacar que a objeo
principal a esta soluo baseada na necessidade de partirmos de uma
premissa prtica-moral quando se trata de justificar a validade e a necessidade do princpio moral para seres racionais humanos, a saber, a realidade da razo pura prtica, ou ainda, a conscincia a priori da obrigao
ou da necessidade prtica da lei moral, a qual se apresenta a ns a priori
como um imperativo categrico produzindo certos efeitos na sensibilidade, como as disposies morais do nimo. Esta objeo s pode ser
levantada com a adoo da soluo kantiana apresentada na KpV com a
figura do fato da razo, o que significa o abandono do tipo de justificao apresentada por Kant na III Seo da GMS, pois esta baseada na
deduo do imperativo categrico a partir do uso terico-especulativo da
razo, isto , a partir da pressuposio da liberdade transcendental.

4. O sentimento moral enquanto disposio moral do nimo

Tendo em vista que as disposies morais no constituem o fundamento da obrigao objetiva da lei moral, mas, ao contrrio, so condies da sensibilidade para a conscincia portanto subjetiva da necessidade prtica ou do carter obrigatrio do imperativo categrico,
34
Para compreendermos melhor a soluo que Dieter Schnecker apresenta seria necessrio recorrer
a outros trabalhos em que ele trata da fundamentao da validade da lei moral, pois parece-nos que a
sua interpretao parece estar comprometida com a justificao kantiana da validade do princpio
moral defendida no na KpV, mas na III Seo da GMS. Um exemplo consiste no texto How is a
categorical imperative possible is?. Neste trabalho, Schnecker afirma, defendendo uma justificao da validade da lei moral com base no primado da espontaneidade terica-especulativa da razo,
que once the human being understands himself as a member of the world of understanding because
of his theoretical faculty, he also may understand his reason as a practical faculty, i. e. he may
understand his will to be a member of the world of understanding and hence to be free
(Schnecker, 2006, p. 310). Com efeito, a sua interpretao acerca do fundamento objetivo da
obrigao moral do imperativo categrico baseia-se no que ele denomina por um princpio ontotico, o qual ele formula do seguinte modo: The world of understanding and thus the pure will as a
member of this world of understanding are ontically superior to the world of sense, and therefore
the law of this world and will (the moral law) is binding as a categorcial imperative for beings that
are both members of the world of understanding and the world of sense (Schnecker, op.cit, p.
318). Recorrendo agora a este texto, podemos dizer, se eu no estou errada, que Schnecker estabelece, mesmo que implicitamente, a distino entre necessidade prtica objetiva e subjetiva, mas de
tal modo que a necessidade prtica objetiva no reside na conscincia a priori da lei moral, enquanto
fato da razo, mas na superioridade ntica da espontaneidade terica da razo pura. Cf. p. 316. Ver
tambm o subcaptulo intulado Das Argument der Deduktion do livro Kant: Grundlegung III. Die
Deduktion des kategorischen Imperativs (1999).

155

O fato da razo e o sentimento moral

cabe investigar se Kant introduz uma nova sensibilidade para a receptividade da conscincia da lei moral com a figura do sentimento moral.
A seo sobre o sentimento moral a primeira das disposies
morais e est dividida em trs pargrafos. No primeiro pargrafo, Kant
afirma que a determinao de arbtrio depende sempre de um sentimento
de prazer ou de desprazer enquanto motor que impulsiona o sujeito a
agir, sendo que esta capacidade, segundo a qual o agente levado a agir,
est fundada nas representaes de aes possveis; na terminologia da
GMS, em determinados imperativos. Assim, se o sentimento de prazer
ou desprazer antecede a representao prtica com base na qual a ao
ser feita, ento o sentimento, enquanto contedo sensvel desta faculdade, , segundo Kant, um sentimento patolgico. Caso contrrio, se o
sentimento de prazer ou desprazer se segue da representao da lei moral, ento trata-se do sentimento moral.
Este argumento particularmente importante quando se tem em
vista o lugar sistemtico e a funo do sentimento moral na concepo
moral kantiana, na medida em que este pargrafo mostra que este sentimento no cumpre nenhuma funo epistemolgica, isto , o reconhecimento da obrigao moral no pode depender do sentimento moral visto
que este s pode se seguir da representao da lei. Numa palavra, o
reconhecimento de que se deve fazer algo necessariamente independe do
estado de prazer ou de desprazer (contigente) de um agente.
Alm disso, a proposta kantiana mostrar que alm da possibilidade de ser afetado por representaes prticas de modo geral (imperativos hipotticos), h uma conscincia moral em particular, que , segundo
ele, obrigatoriamente necessria e universal (imperativo categrico) e,
no obstante o seu carter a priori, pode ser reconhecido tambm na sensibilidade atravs de um estado de nimo peculiar, que o sentimento
moral.
No segundo pargrafo Kant retoma o argumento do tratamento
geral das disposies, afirmando que no pode haver nenhuma obrigao
em ter ou adquirir o sentimento moral, uma vez que este condio de
possibilidade da conscincia subjetiva da necessidade prtica do princpio moral na medida em que possibilita o estar-afetado pela representao da lei moral. Alguns intrpretes35 sustentam, com base nesta passagem, que o sentimento moral fundamenta a conscincia da obrigao
moral. Todavia, parece-nos que esta posio s pode ser sustentada criticamente se o sentimento moral, enquanto disposio para ser afetado

35

Schnecker, D. (2010).

156

Chagas

pela conscincia da lei moral, consiste em tal fundamento apenas e exclusivamente no nvel subjetivo.
Com base em uma passagem deste pargrafo, na qual lemos que
toda conscincia da obrigatoriedade depende deste sentimento enquanto
fundamento para se tornar consciente da necessidade que reside (liegt)
no conceito de dever36, dois problemas so esclarecidos: 1) a conscincia da obrigatoriedade (SUBJETIVA) depende deste sentimento, enquanto fundamento, porque tal sentimento consiste na possibilidade do
sujeito ser afetado pela conscincia a priori e objetiva da necessidade
prtica da lei moral, ou ainda, o contedo (sentimento moral, enquanto
sentimento de respeito), que expressa a conscincia emprica da obrigatoriedade moral, depende da predisposio ou capacidade para poder ser
afetado pela conscincia a priori da lei moral e 2) a necessidade ( necessrio sublinhar, necessidade prtica) de que o homem deve poder ser
consciente reside, no no sentimento ele mesmo, mas no conceito de
dever, isto , na lei moral. Com efeito, esta tese expressa na ltima
frase deste pargrafo, na medida em Kant sustenta que a obrigao do
sentimento moral no pode ser a de ter ou adquirir o mesmo, mas simplesmente a de cultiv-lo devido a sua origem na representao racional
da moralidade.
Outro ponto que, primeira vista, de difcil interpretao consiste na pergunta se quando Kant introduz a noo do sentimento moral
como uma capacidade moral de sentir prazer ou desprazer a partir da
conscincia da lei moral, ele est se aproximando da posio dos moralistas britnicos do moral sense, tal como Hume, por exemplo.
Nesta via de interpretao, Zeljko Loparic afirma em seu artigo
O Fato da Razo uma interpretao semntica37 que
[...] desde a segunda Crtica, Kant afirma, portanto, a existncia de
dois diferentes tipos de sensibilidade (Sinnlichkeit), uma cognitiva
afetada pelos objetos eles mesmos-, e uma no cognitiva, afetada no
pelos objetos, mas pelas representaes de objetos (1797, p. 2).
Quando os efeitos recebidos provm de ideias prticas, a sensibilidade chamada de volitiva moral. Finalmente, quando a determinao
do nimo resulta de ideias morais, a sensibilidade em jogo , ela
mesma, chamada de moral.38

36

KANT, Metaphysik der Sitten, A 36.

LOPARIC, Z., O Fato da Razo: uma interpretao semntica (1999).
38
Loparic, Z., O Fato da Razo: uma interpretao semntica, p. 37. Sobre a interpretao de
Loparic, segundo a qual Kant introduz ainda na KpV um novo domnio sensvel ou uma nova sensibilidade moral, que seria, ento, o sentimento moral, ver tambm pp. 39, 42, 47.
37

157

O fato da razo e o sentimento moral

Mesmo j tendo tematizado a interpretao de Loparic em outros

trabalhos39, cabe fazer algumas anotaes. Em primeiro lugar, parece-nos
um pouco estranho que ele afirme que desde a segunda Crtica Kant estabelece a diferena entre dois tipos de sensibilidade sem indicar, ao
menos, um lugar nesta obra em que ele faria tal coisa. Com efeito,
alm de no indicar a passagem em que supostamente Kant introduziria
uma nova sensiblidade moral na KpV, a citao acima tem como referncia, no a KpV, mas justamente o Captulo XII da MS. Ou seja, Loparic parece fundamentar esta posio de que Kant estaria introduzindo um
novo domnio sensvel moral, ou, como ele afirma, uma nova sensibilidade, a saber, o sentimento moral a partir do Captulo XII da MS.
Mas embora o texto da MS seja de difcil interpretao, no ltimo pargrafo da seo sobre o sentimento moral Kant adverte justamente para esta possvel confuso que a predisposio do nimo para ser
afetado pela conscincia da lei moral no pode ser confundido com um
senso moral, ou seja, como um sentido moral especial, tal como entendiam os moralistas britnicos. Assim, lemos que ns no temos um
sentido especial para o (moralmente) bom e mal, enquanto ns temos
pela verdade, embora se fala desta maneira (ob man sich gleich oft so
ausdrckt), e sim (a) receptibilidade do livre arbtrio para sermos movidos (fr die Bewegung) pela razo pura prtica (e sua lei), e isto o que
ns chamamos de sentimento moral40.
Com isso, fica claro que a receptibilidade ou a predisposio
consiste na mera capacidade para ser afetado pela conscincia moral,
produzindo, a partir desta afeco, um determinado contedo sensvel
que faz com que a vontade humana seja movida moralmente por este
mesmo contedo, a saber, o sentimento moral; nas palavras da GMS e da
KpV, pelo nico sentimento autoproduzido a priori pela razo pura prtica: o sentimento de respeito pela lei.
Obviamente que o ctico ainda pode levantar a objeo de que
ns no podemos pressupor esta pr-disposio (assim como as outras)
como uma capacidade subjetiva universal de todo ser humano, pois algum poderia dizer que no se sente afetado pela conscincia moral.
Podemos esboar uma possvel resposta kantiana nos seguintes termos:
1) a destituio desta fora vital moral, quer dizer, o sentimento moral,
seria idntico a afirmao de que o ser humano seria moralmente morto,
o que implicaria na mera animalidade do mesmo e 2) verdade que o
sujeito pode abrir mo da sua liberdade, enquanto ser natural, mas ele
39
40

CHAGAS, F. Beck, Guido de Almeida e Loparic: sobre o fato da razo (2010).

KANT, MS, A 37.

158

Chagas

jamais deixar, enquanto ser moral, de reconhecer a priori deveres ou

obrigaes morais.
Cabe ainda destacar que o segundo argumento, ao contrrio do
primeiro, , por assim dizer, neutro. Isto significa apenas que, segundo
Kant, todo agente, enquanto sujeito moral, reconhece necessariamente e
originariamente deveres morais, independente da necessidade da adoo
do imperativo categrico como critrio de soluo de problemas desta
natureza.
Por ltimo, seria interessante tratar das outras trs prdisposies mencionadas na MS, a saber, a conscincia, o amor ao ser
humano e o respeito, tarefa esta adiada por falta de tempo. Mesmo assim,
parece-nos que Kant mantm a compatibilidade dos argumentos da MS
com os textos em que ele trata do problema da fundamentao do princpio moral, buscando, assim, a coerncia interna da sua filosofia prticomoral, tendo em vista que as disposies consistem somente nas condies necessrias e fundamentais, mas subjetivas, para poder ser afetado
pela conscincia a priori da necessidade prtica ou da obrigatoriedade de
tal princpio moral. Alm disso, como ser afetado pela conscincia prtica da lei moral no garante a sua estrita executabilidade, ento, o nosso
dever, enquanto agentes morais, consiste na necessidade de cultivar tais
disposies morais e isso, claro, o mnimo que se pode esperar de seres
no puramente racionais.

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O fato da razo e o sentimento moral

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Resumo: Um dos problemas cruciais da filosofia crtica-transcendental consiste

na fundamentao da relao entre os princpios a priori da razo pura e a sua
conseqente aplicabilidade atravs de faculdades e disposies humanas, as
quais, necessariamente, envolvem aspectos emprico-psicolgicos. Assim, pretendemos investigar a argumentao kantiana acerca da ligao a priori entre a

160

Chagas

conscincia da obrigao moral, cujo reconhecimento se d, segundo Kant,

mediante o nico fato a priori da razo, e as disposies morais, as quais, conforme lemos na Metafsica dos Costumes, so: o respeito, o amor aos seres humanos, o sentimento moral e a conscincia. Tendo em vista que a fundamentao do princpio da moralidade no suficiente para mostrar que e como este se
torna efetivo na prxis humana, este trabalho tem por objetivo analisar em que
medida Kant tem sucesso nas tarefas de mostrar quais so as condies de possibilidade para a realizao de tal efetivao da conscincia da moralidade, bem
como justificar a coerncia interna do seu projeto crtico da filosofia prticamoral.
Palavras-chave: lei moral, fato da razo, aplicabilidade, disposio moral
Abstract: One of the crucial problems of transcendental-critical philosophy is
the foundation of the relation between the a priori principles of pure reason and
its ensuing applicability through human dispositions and faculties, which
necessarily envolve psychological-empirical features. We thus intend to
investigate Kants reasoning on the a priori connection between consciousness
of moral obligation, which is acknowledged through the only a priori fact of
reason, and the moral dispositions, which, as we read in the Metaphysics of
Morals, are the following: respect, love of human beings, moral sentiment and
consciousness. Having in mind that the foundation of the principle of morality is
not enough to show that and how it becomes effective in human praxis, this
paper aims at analyzing the degree to which Kant succeeded in the tasks of
showing what are the conditions of possibility for the actualization of the
consciousness of morality, as well as justifying the internal coherence of his
plan for practical-moral philosophy.
Keywords: moral law, fact of reason, applicability, moral disposition

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