Antología - Ética y Ecopedagogía

UNIVERSIDAD POPULAR AUTNOMA DE VERACRUZ
Maestra en
EDUCACIN
Asignatura:
TICA Y ECOPEDAGOGA
ANTOLOGA
Xalapa Enrquez 2011
TICA Y ECOPEDAGOGA
ANTOLOGA
Asesor:
Dr. Jos Manuel Velasco Toro
2011
Digitalizacin y diseo: Marco Vega
NDICE
POR QU EL APRENDIZAJE ES UN PROCESO
VITAL Y TICO?
Varela, Francisco.
La Habilidad tica.
Debate. Barcelona. 2003.
CMO PUEDE EL SER HUMANO RESTABLECER

LA RELACIN CON SU ENTORNO Y LA
NATURALEZA?
PG.
1
74
Morn, Edgar y Hulot, Nicola.

El ao I de la era ecolgica.
Paids. Barcelona. 2008.
EN QU RADICA LA RESPONSABILIDAD Y LA
CONSCIENCIA PLANETARIA?
Boff, Leonardo.
Virtudes para otro mundo posible. I. Hospitalidad:
derechos y deber de todos
Sal Terrae. Espaa. 2005.
148
LA CARTA DE LA TIERRA.
UNESCO.
2000.
178
PORQU COOPERAMOS?
Tomasello, Michael.
Por qu cooperamos?
Katz. Espaa. 2010.
189
NACIDOS (CRIADOS) PARA COLABORAR.

Tomasello, Michael.
Por qu cooperamos?
Katz. Espaa. 2010.
199
DE LA INTERACCIN SOCIAL A LAS

INSTITUCIONES SOCIALES.
Tomasello, Michael.
Por qu cooperamos?
Katz. Espaa. 2010.
225
FORO DE DISCUSIN.
Tomasello, Michael.
Por qu cooperamos?
Katz. Espaa. 2010.
252
POR QU EL APRENDIZAJE ES UN PROCESO VITAL Y TICO?

Varela, Francisco.
La Habilidad tica.
Debate. Barcelona. 2003.
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Sumario
Primera edicin: febrero, 2003
PREFACIO
Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares

del copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin
total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento,
comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico, y la distribucin
de ejemplares de ella mediante alquiler o prstamo pblicos.
l.
Procedimientos y conceptos
13
2.
Sobre la competencia tica.
43
3.
La corporeizacin de la vacuidad
77
NOTAS
Ttulo original: Un Know-How per l'Etica
(<') Gius Latcrza & Figli Spa, Roma-Bari, 1992
"li><los los derechos reservados
(IJ Javier Ortiz Garca, por la traduccin, 2002
(1) !Jr b presente edicin, a travs de la agencia literaria Eulama,
R.tndom House Mondadori, S. A., 2002
Tr.rvc.<sera de Gracia, 47-49. 08021 Barcelona
ISBN: H4-8306-972-5
l >epsito legal: B. 47.890- 2002
( :ompucsto en Lozano Faisano, S. L. (L'Hospitalet)
Impreso en Limpergraf, Mogoda, 29. Barbera del Valles (Barcelona)
849725
131
Prefacio
La invitacin para impartir las conferencias

que conforman los captulos de este libro me
lleg con la explcita - y en principio sorprendente- peticin de aventurarme en el pensamiento tico. Enseguida me di cuenta de que
una oportunidad para presentar todo el espectro de pensamientos y de reflexiones personales que durante algn tiempo me haba ocupado era una tentacin demasiado fuerte para
resistirse.
Pongo sobre aviso al lector. Abordo el tema
con el estilo que creo que es ms fecundo para
la ecologa filosfica de nuestro tiempo, tal
como lo hice en mi libro The Embodied Mind
"'
Prefacio
Prefacio
(MIT Press, 1991; versin espaola, De cuerpo

presente, Gedisa, 1992). Para ello me sirvo, por
una parte, de material cientfico como elemento de referencia indispensable; por otro lado,
amplo el horizonte filosfico al incluir estudios
de tradiciones orientales. Aun as, la tica es un
:tmpo nuevo para m, de manera que lo que a
cotll in u acin expongo ha de entenderse desde
tll l'spritu aventurero ms que desde cualquier
\11 r:t pnspcctiva. A pesar de todo esto, es un
lt'ITl'tlo que deseo explorar, porque tengo la firllH' cot1viccin dc que un entendimiento de la
Mi deseo ms sincero es que lo que yo ofrezco

aqu sirva para ampliar el gran trabajo visionario en el mbito de la cultura que ellos ya han
comenzado. Doy las gracias tambin a la Universidad de Bolonia y a Paolo Fabri por su
amable hospitalidad. Mi agradecimiento al numeroso, fiel y joven pblico de Bolonia, que
convirti estas conferencias en una experiencia
muy gratificante.
Por ltimo, aunque no por ello menos importante, quiero dar las gracias a mis profesores
de tica Chogyam Trungpa y Tulku Urgyen, que
no slo lo ensean, sino que adems ponen en
prctica el entendimiento tico.
t'l ir:t v11 ttn marco no determinado por la moral,

l'\llll<l el qtJc propongo, desempea un papel
1 rtwi:d L'l1 nuestro confuso y desconcertante
ltlllll\ lo tllodcrno.
J\;1 i primcr y ms sentido agradecimiento va
:1 l:t 1:lllldacin Sigma Tau y a Ediciones LaterLtll' posibilitaron la celebracin de las conlnvncias. Agradezco a Lorena Preta y a Pino
1 )< >11ghi su invitacin, y me honra que yo fuera
11no de sus primeros conferenciantes invitados.
1.. 1,
10
11
EL COMIENZO DE LA CUESTIN
La tica se encuentra ms cerca de la sabidura

que de la razn, ms cerca de llegar a comprender lo que es el bien que de juzg-IS.Qrrectamente situaciones concretas. No slo nosotros pensamos as, ya que parece evidente que hoy da se
ha pasado de discutir cuestiones metaticas a
un debate mucho ms encendido entre los que
defienden una moral crtica y encerrada en s
misma, centrada en principios prescriptivos, y
aquellos que buscan una tica activa y comprometida, basada en la tradicin que identifica el
bien.
13
"'
La habilidad tica
Esta confrontacin es como si se reviviera la

oposicin clsica entre las filosofas del hacer y
las del ser. Del lado del buen hacer, encontramos
representantes tan eminentes de la tradicin kantiana del enjuiciamiento moral como Jrgen
Habermas y J ohn Rawls. Del lado del buen ser,
aparecen los herederos de Hegel, cuya posicin
est hbilmente representada por filsofos como
Charles Taylor, quien explica con claridad las
diferencias entre las dos escuelas en su reciente
libro Sources of the Self
Gran parte de la filosofa moral contempornea, casi siempre en el mundo de habla inglesa, aunque no exclusivamente, ha enfocado la
moralidad de manera tan reducida que algunas
tk las conexiones vitales que quiero dibujar

aqu son incomprensibles en sus propios trminos. Esta filosofa moral pretende concentrarse
en d hacer correcto en lugar del ser correcto, en definir los contenidos de la obligacin en lugar de la naturaleza de la vida corree-
14
ta; y no deja lugar conceptual para una nocin

del bien como el objeto del amor o la lealtad, o
como el centro privilegiado de la atencin o la
voluntad 1
Aunque partimos en gran medida de contribuciones recientes a este debate de parte de la fenomenologa y el pragmatismo, nos parece igualmente interesante el grueso del pensamiento
sobre el buen ser procedente de las tres tradiciones de conocimiento orientales: el confucianismo,
el taosmo y el budismo. A continuacin analizamos estas tres contribuciones orientales desarrollando, pues, una visin comparativa de la experiencia tica.
Como primera aproximacin, digamos que
una persona sabia (o virtuosa) es aquella que sabe
lo que est bien y lo hace. Es precisamente esta
inmediacin de la percepcin y la accin lo que
hemos de examinar crticamente, mtodo que se
encuentra en franca oposicin al modo habitual
de examinar el comportamiento tico, que co-
15
"'
La habilidad tica
mienza por analizar la intencin de un acto y

termina evaluando la racionalidad de juicios
morales particulares.
Los filsofos no son los nicos que han perdido de vista la distincin apuntada por Taylor.
Por ejemplo, el mismsimo psiclogo Jean Piaget
abre la discusin en su libro The Moral ]udgemcnt o/ the Child diciendo
es el criterio
moral lo que proponemos investigar, no el comportamiento moral, para concluir afirmando
que la lgica es la moralidad del pensamiento,
de la misma manera que la moralidad es la lgica Je la accin [ ... ]. La razn pura es el rbitro
de la reflexin terica y de la prctica diaria
(404 )2. Debemos, pues, preguntarnos: por qu
confundimos comportamiento tico con juicio
1noral? La mayora de las personas responde a
cst a pregunta repitiendo la opinin tradicional
(occidental) sobre la cuestin y no describiendo
lo que hacen en su vida cotidiana. Este aspecto
es crucial. Consideremos un da cualquiera en la
calle; va usted andando por la acera pensando lo
que tiene que decir en una reunin que le espera y oye el ruido provocado por un accidente.
Rpidamente acude para ver si puede ayudar.
O esta otra situacin en la que se encuentra en su
oficina conversando animadamente y nota que
algo de lo dicho molesta a su secretaria; inmediatamente desva la conversacin con un comentario gracioso. Este tipo de acciones no parten del
juicio o el razonamiento, sino de una confrontacin inmediata con los hechos que percibimos.
Tenemos que aceptar que hacemos esas cosas
porque la situacin as lo requiere; y, no obstante, son verdaderas acciones ticas. En nuestra
vida diaria, esas acciones representan el tipo de
comportamiento tico ms comn.
Sin embargo, la tendencia actual lleva a contrastar este extendido modo de actuacin tica
con situaciones en las que se experimenta un yo
central desarrollando acciones deliberadas, deseadas. Por ejemplo, leo en un peridico un ,artculo sobre la devastadora guerra civil de Yugoslavia y llamo a un amigo para promover una
16
17
"'
La habilidad tica
campaa en favor de las vctimas; o me entero de

que a m hijo no le va muy bien en el colegio y,
despus de meditar una serie de acciones, decido solemnemente ayudarle a hacer los deberes.
En este tipo de situaciones, tenemos la sensacin
de que la accin es nuestra, ya que explicamos
lo que hacemos en trminos del objetivo que
pretendemos conseguir.
Est bien claro que un aspecto de nuestro
comportamiento moral y tico se basa en esos
juicios y justificaciones, pero ni podemos ni debemos pasar por alto que el primer y ms extendido modo de comportamiento tico es meramente reflejo. Por qu no comenzar con una
invl'stigacin de este modo de comportamiento
y comprobar si nos lleva a un entendimiento de
la dikrcncia entre el proceder correctamente y el
t'UIIun'r lo que es correcto, entre las acciones espon t ncas y el juicio racionaP?
Nos encontramos, pues, ante dos preguntas
relacionadas que se antojan fundamentales para
el desarrollo de este libro:
18
l.
2.
Cmo se puede entender de manera

ptima el comportamiento tico?
Cmo se desarrolla y florece en el ser
humano?
CONFRONTACIN INMEDIATA
EN LA CIENCIA COGNITIVA
Con el fin de contestar a la primera pregunta,

hemos de indagar cmo las ciencias dedicadas al
estudio de la mente y el conocimiento, esto es,
las ciencias cognitivas a las que ahora nos refermos, han descuidado el estudio de la confrontacin inmediata.
Nuevas formas para viejos problemas
Racionalista, cartesiana, objetvsta, stos

son algunos de los trminos empleados para caracterizar la tradicin dominante de los ltimos tem-
19
"'
La habilidad tica
pos. Sin embargo, al reexaminar nuestra comprensin del conocimiento y la cognicin, se nos ocurre
dad y su contexto no es un ruido que oculte

una configuracin abstracta de su verdadera esencia. Lo concreto no es un paso hacia algo ms,
que abstracta es una mejor expresin y ms acorde

con nuestra tradicin: no hay nada que caracterice
mejor las unidades de conocimiento que se han
considerado naturales. Es la tendencia a buscar
d camino en direccin al entorno enrarecido de lo
general y lo formal, de lo lgico y lo bien definido,
(k lo representado y lo previsto, lo que singulariza
llticstro mundo occidental.
No obstante, hay fuertes indicios que apuntan
(ltiL' ckntro del amplio espectro de ciencias que trata el conocimiento y la cognicin -las ciencias
cognitivas- existe una creencia cada vez ms sli(la que expresa que este panorama est del revs, y
se augura un inminente cambio de paradigma. En
l'l centro mismo de esta postura emergente nos
encontramos con la conviccin de que las propias
unidades de conocimiento son primordialmente
concretas, personificadas, corporeizadas, vivas; es
decir, que el conocimiento est contextualizado y
sino que representa, al tiempo, donde estamos y

cmo llegamos a donde estaremos.
Quiz no haya ilustracin mejor de esta tendencia que la transformacin gradual de ideas en un
campo tan pragmtico como el de la inteligencia
artificial. En las tres primeras dcadas tras su creacin (1950-1980), la investigacin dedicada a la
inteligencia artificial (y las ciencias cognitivas en general) se basa por completo en el paradigma computacional, segn el cual el conocimiento es una manpulacin de smbolos a travs de reglas lgicas, idea
que llega a su mxima expresin con los ordenadores digitales actuales. En un principio, los investigadores de la inteligencia artificial se concentraron en
la resolucin de problemas de carcter general,
como la traduccin de un lenguaje natural o el diseo de un aparato que resolviera problemas genera-
que la unicidad del conocimiento y su historici-
les. Se pensaba que estos intentos, que trataron de

emular la inteligencia de expertos altamente adies-
20
21
.,;
La habilidad tica
trados, afrontaban las cuestiones ms interesantes y

complicadas de la cognicin. Despus de aos de
constitucin de un objeto de percepcin est

basada en la ontogenia. Piaget introdujo con
gran xito la nocin de que la cognicin -in elu-
fracasos persistentes y consistentes, se empezaron a

plantear desafos ms modestos. Pronto se vio con
claridad que las tareas ms cotidianas, incluso aquellas desarrolladas por insectos diminutos, queda! >an fuera del alcance de las estrategias computacion;dcs. El optimismo inicial dio paso a la reciente y
' :llla ( 1a ms afianzada conviccin de que una inte11, 1 1cia artificial digna de ese nombre no se conse1'.1111':1 111 ttlCl sin llegar a comprender antes las corpo4
1''ll:lliollt'S contextualizadas de actos simples
1.:1 rt"alidad es que algunos investigadores
.ll'lllpnl:ttl credo que la cognicin slo se pue' !t- l'tllt'lldn en tTminos Je cmo el significado
.tll, d,la totalidad autnoma que es el organis111< 1. 1 ':11 a.!,,jicarnctltc, encontramos de nuevo un
so en lo que parece representar su nivel ms elevado- se fundamenta en la actividad concreta

de todo el organismo, es decir, en el acoplamiento sensomotor. En resumidas cuentas, el mundo
no es algo que se nos da sin ms, sino que ms
bien participamos de l a travs del movimiento,
el tacto, la respiracin y la alimentacin. Esto es
lo que nosotros llamamos cognicin por enaccin,
ya que el trmino enaccin connota esa participacin por medio del manejo concreto.
Micromundos y microidentidades
''"''lt
l'jl'111plo L'lt.kan Piaget, que transform

':,1 a 11111 cion en una buena investigacin. Al eslttdiar cmo los ni1os dan forma a su mundo por
tnnlio de acciones sensomotoras, lo que sor-
Imagnese que est paseando por la calle, quiz

en busca de alguien con quien ha quedado; es
tarde y ya no est para pensar en cosas importantes. Para en un quiosco, compra tabaco y si-
prendentemente consigue es estudiar cmo la
gue su camino. Est de buen humor, pero se
22
23
"'
La habilidad tica
mete la mano en el bolsillo y se da cuenta de

que la cartera no est donde debera. El humor
le cambia, los pensamientos se le nublan y, antes de que se d cuenta, un nuevo mundo emerge. Est casi seguro de que se olvid la cartera
en el quiosco. Su preocupacin ahora es que ha
podido perder los documentos y el dinero, y lo
primero que se le ocurre es volver al quiosco a
toda prisa. Ya no se fija en los rboles a su alrededor ni en los viandantes: toda su atencin
est concentrada en evitar mayores retrasos.
Hechos como ste estn a la orden del da y
pueden abarcar desde las situaciones ms triviales
hasta aquellas que requieran una toma de postura tica. Siempre operamos de acuerdo a algn
tipo de inmediacin ante una situacin determinaJa; tenemos el mundo en el que vivimos tan al
alcance de la mano que no ponderamos lo que es
ni cmo vivimos en l. Cuando nos sentamos a
almorzar con un pariente o amigo, participamos
en el complicado ritual de la utilizacin de los
cubiertos o en la conversacin de manera incons-
ciente. Podramos decir que el autoalmorzar

que poseemos es transparente5 Acabamos el almuerzo, regresamos a la oficina y entramos en un
nuevo estado de nimo que posee su propia manera de hablar, de moverse, de hacer valoraciones.
Poseemos una disposicin para la accin propia
de cada situacin especfica; adems, nos movemos de una a otra constantemente. A menudo,
estas transiciones o saltos son dbiles y prcticamente imperceptibles; otras veces son abrumadores, como en aquellos casos en los que nos encontramos el peligro de cara y sin previo aviso.
A esta disposicin para la accin la llamamos
microidentidad y a su correspondiente situacin
real, micromundo. Por tanto, el quines somos
en un momento determinado no se puede disociar de lo que otras cosas y otras personas representan para nosotros. Llegados a este punto, nos
podramos permitir un atisbo de fenomenologa
e identificar algunos micromundos tpicos entre
los que nos movemos a diario. Sin embargo, la
cuestin no radica en catalogar los micromundos,
24
25
"'
La habilidad tica
sino en percatarnos de su recurrencia: la habilidad

para desarrollar la accin adecuada es, en un sentido importante, cmo corporeizamos un flujo de
transiciones recurrentes de micromundos. No
estamos afirmando que la recurrencia es siempre
aplicable; por ejemplo, cuando llegamos por primera vez a un pas extranjero, nos encontramos
virtualmente con las manos vacas. Muchas de
l.ts irJtnrclaciones sociales sencillas han de llevar:, a cabo deliberadamente o aprenderse sobre la
lttarcha. Dicho de otra manera, los micromundos
,. las microidentidades se constituyen histricalllt'lllt. Sin embargo, y en general, quines sollll lS ---el modo de vivir ms comn- est forlll:tdo por micromundos ya constituidos.
<:,,ando abandonamos el reino de la expelll r1cia humana y nos adentramos en el de los ani''dl's, l'l mismo tipo de anlisis de comportallJcntos es vlido. Un caso extremo nos puede
strvir como ilustracin: los bilogos saben desde
hace tiempo que los invertebrados tienen unos
repertorios de modelos de comportamiento rela-
tivamente cortos. Por ejemplo, una cucaracha

posee slo cuatro modos de locomocin: reposo,
movimiento lento, rpido y carrera. No obstante,
este repertorio bsico permite a las cucarachas
moverse bien en cualquier entorno conocido del
planeta, ya sea natural o artificial. U na cuestin
bsica para los bilogos es saber cmo estos animales deciden qu accin motora desarrollar en
una circunstancia determinada, es decir, cmo
seleccionan el comportamiento adecuado, cmo
saben que una situacin requiere, por ejemplo, la
carrera en oposicin al movimiento lento.
En los dos casos extremos analizados -el
comportamiento humano en momentos de transicin y el comportamiento animal en situaciones
inusuales- nos enfrentamos, de maneras bien
diferentes, al mismo problema. Tras cada una de
las transiciones, la manera en que el agente cognitivo se va a reconstituir no est ni determinada ni diseada de antemano; ms bien, esta reconstitucin descansa en la aparicin de una
postura correcta inducida por mecanismos de
26
27
"'
La habilidad tica
sentido comn forjados a lo largo de la vida del

agente. Una vez que se selecciona un modo de
comportamiento determinado o que aparece un
micromundo, podemos analizar con mayor claridad el modo de operacin y su estrategia ptima. En realidad, la clave de la autonoma es que
un sistema vivo encuentre el mejor camino para
el siguiente paso que ha de dar actuando adecuadamente en funcin de sus propios recursos.
Y son precisamente esas transiciones que actan
como nexos entre los micromundos las que
constituyen la fuente de la vertiente creativa y
autnoma de la cognicin. Este sentido comn
requiere, pues, ser examinado en detalle, ya que
lo concreto nace durante las transiciones.
( :onocimiento como enaccin

Vamos a intentar arrojar algo de luz sobre estas
cuestiones explicando lo que entendemos por el
trmino corporeizacin. La corporeizacin
28
implica: 1) que la cognicin depende de los tipos'

de experiencia que se derivan de la posesin de
un cuerpo con diferentes capacidades sensomotoras; y 2) que las capacidades sensomotoras individuales se hallan insertas en un contexto cultural
y biolgico ms amplio. Ya se han estudiado con
anterioridad estas dos cuestiones, pero queremos
aqu explorar ms en profundidad su especificidad corprea, esto es, subrayar una vez ms que
los procesos sensoriales y motores, la percepcin
y la accin, son fundamentalmente inseparables
en la cognicin y no meras parejas de inputoutput contingentemente unidas.
Para precisar estas ideas, vamos a ofrecer una
formulacin preliminar de lo que entendemos
por enfoque enactivo de la cognicin 6 En pocas
palabras, el enfoque enactivo recalca dos aspectos relacionados entre s: 1) que la percepcin
est formada por acciones guiadas de manera
perceptual; y 2) que las estructuras cognitivas
emergen de los patrones sensomotores recurrentes que posibilitan que la accin sea guiada de
29
La habilidad tica
manera perceptual. Segn vayamos avanzando,

estos dos puntos se irn aclarando.
Comencemos con el concepto de accin
guiada de manera perceptual. Segn la tradicin
computacional dominante, el punto de partida
para la comprensin de la percepcin es tpicamente abstracto y supone un problema de procesamiento de la informacin, esto es, cmo recuperamos unas propiedades preexistentes en el
mundo. Segn el enfoque enactivo, sin embargo,
el punto de partida para la comprensin de la
percepcin es el estudio de cmo el perceptor
gua sus acciones en situaciones determinadas.
Dado que estas situaciones estn en constante
cambio como resultado de la actividad del perclptor, el punto de referencia ya no es un munl predefinido que no depende de l, sino la
1 st ructura sensomotora del agente cognitivo, es
1 Ice ir, d modo en el que el sistema nervioso enlas superficies sensorial y motora. Es la
1 st ructura -cmo se corporeza el sujeto- y no
algn mundo predefinido lo que determina el
30
modo en el que el perceptor puede actuar y ser

modulado por lo que sucede a su alrededor. Por
tanto, el inters principal de un enfoque en activo de la percepcin no es la posibilidad de especificar la recuperacin de un mundo que no
depende del perceptor, sino determinar los principios comunes o enlaces lcitos entre los sistemas motor y sensorial que expliquen cmo las
acciones se pueden guiar de manera perceptual en
un mundo que depende del perceptor.
Esta preocupacin central del enfoque enactivo lo aparta de la visin tradicional de la percepcin como reconstruccin fidedigna de una
porcin del mundo fsico realizada por medio de
la recopilacin de informacin ambiental ya existente. En el enfoque enactivo, la realidad no viene dada, sino que depende del perceptor, no
debido a que ste la construya segn le plazca, sino porque lo que cuenta como un mundo
relevante es inseparable de su estructura.
Encontramos una ilustracin clsica de la accin guiada por la percepcin en el estudio de
31

La habilidad tica
Richard Held y Alan Hein en el que criaron unos

gatitos en la oscuridad y luego fueron exponindolos a la luz de manera controlada7 A un primer
grupo de gatos se les dej moverse a sus anchas
aunque enganchados a un cochecito y a la cesta
donde se encontraba el resto de los animales. Los
dos grupos, por tanto, compartan el mismo campo visual, aunque el segundo de forma pasiva.
Cuando despus de unas cuantas semanas se les
dej libres, el primer grupo de gatitos se comport normalmente, pero los del segundo grupo, que
haban sido arrastrados de un lado al otro, parecan corno si estuvieran ciegos: se chocaban con
todos los objetos y se caan cuando el firme se
desnivelaba. Este interesante estudio ilustra
----{_'nactivarnente-la idea de que no vernos los objetos mediante la extraccin visual de rasgos, sino
mediante la gua visual de la accin. Se han obtenido resultados parecidos en otras circunstancias
diversas e incluso en estudios de una sola clula.
Si el lector cree que este anlisis da resultado con los gatos pero no con los humanos, con-
32
siderernos el siguiente ejemplo. Paul Bach y Rita

disearon una cmara de vdeo para ciegos capaz de estimular mltiples puntos en la piel por
medio de vibraciones activadas elctricarnent.
Las imgenes formadas a travs de la cmara se
trasladaban a patrones de sensaciones tctiles
con los siguientes resultados: los modelos proyectados en la piel no tenan ningn contenido
visual si el sujeto permaneca quieto; sin ern- ,
bargo, si enfocaba la cmara al mover la cabeza,
las manos o el cuerpo ocurran transformaciones
destacables al cabo de algunas horas: las sensaciones tctiles se convertan en percepciones visuales, es decir, los patrones vibratorios de la
piel ya no se sentan en el cuerpo, sino que se
vean corno imgenes proyectadas en el espacio
que era explorado por la mirada de la vdeocmara. De esta manera, para poder experimentar cualquier objeto que estuviera por ah, la
persona no tena ms que enfocar con la cmara.
Este experimento es un ejemplo ptimo de que,
lo que pudiera parecer la rep:t;esentacin interna
33
La habilidad tica
de un mundo independiente del perceptor, depende, en realidad, de la naturaleza de ste.
Viremos ahora hacia la nocin de que las estructuras cognitivas ms familiares de la vida humana
emergen de los diferentes tipos de modelos sensomotores que permiten que la accin se gue de
manera perceptual. Lo que hemos de examinar es
cmo el acoplamiento sensomotor se puede emparejar con otras actuaciones cognitivas tpicas. Si no
lo hacemos as, nos podramos ver en la tentacin
de negar la relevancia y la significacin que otorgamos a los niveles cognitivos altos a la percepcin
y a la actuacin, por considerarlos de nivel bajo.
En realidad, la idea de que las estructuras
cognitivas de la vida humana emergen de patrones sensomotores recurrentes ya la encontramos
en el mismo centro del programa de Piaget9 , y
ha sido defendida en obras recientes por los lingistas cognitivos George Lakoff y Mark Johnson10. Vamos a presentar el concepto de las estructuras cognitivas corporeizadas con especial
atencin al trabajo de estos dos lingistas. Una
vez ms, hemos de dejar claro que nos apartamos
de lo abstracto y abrazamos un enfoque de la
cognicin basado en la experiencia. Como dice
Lakoff, la hiptesis principal de este planteamiento es demostrar que las estructuras conceptuales cargadas de significado surgen de dos
fuentes: 1) la naturaleza estructurada de la experiencia corprea; y 2) nuestra capacidad para
proyectar imaginativamente estructuras conceptuales desde ciertos aspectos bien estructurados
de nuestra experiencia corprea e interactiva. El
pensamiento racional y abstracto es la aplicacin
de los procesos cognitivos generales -focalzacin, superimposicin, inversin de figura-fondo, etc.- a esas estructuras 11 El concepto bsico
es que las estructuras corporeizadas (sensomotoras) son la substancia de la experiencia y que las
34
35
De los patrones sensomotores

a las capacidades cognitivas
"'
La habilidad tica
estructuras experimentadas motivan el entendimiento conceptual y el pensamiento racional.

Al destacar que la percepcin y la accin se corporezan en procesos organizativos sensomotores
autnomos, parece lgico afirmar que las estrucnrras cognitivas emergen a partir de modelos recurrentes de actividad sensomotora. En ambos
casos, lo verdaderamente importante no es que
la experiencia determine de una manera estricta
nuestras estructuras conceptuales y modos de
pensamiento; ms bien, lo que importa es que la
experiencia, a la vez que nos pone lmites, nos
hace posible el entendimiento conceptual de una
gran multitud de dominios cognitivos.
Lakoff y Johnson dan numerosos ejemplos
de estructuras cognitivas que se generan a parl ir de experiencias, y repasarlos aqu todos ellos
1H lS alejara demasiado de nuestro tema. Por esta
raz(-lll, vamos a analizar uno de los ms significativos: la categora de nivel bsico. Pensemos
vn toJos los objetos de tamao intermedio con
perros, gatos, tenedores, cuchillos, tazas, etctera. Estos objetos pertenecen a un nivel de categorizacin que se encuentra entre el ms bajo
(subordinado) y el ms alto (superordinado). Si,
por ejemplo, tomamos una silla, en el nivel ms
bajo podramos encontrar mecedora y en el
ms alto mueble. Eleanor Rosch y sus colaboradores han demostrado que este nivel intermedio de categorizacin (mesa, silla, etc.) es psicolgicamente el esencial o bsico 12 . Entre las
razones por las que el nivel bsico de categoras
se considera psicolgicamente esencial encontramos las siguientes: 1) el bsico es el nivel ms
general en el que los miembros de las categoras
poseen formas percibidas generales muy parecidas; 2) es en este nivel en el que un individuo
emplea acciones motoras similares para relacionarse con los miembros de la categora; y 3) es
el nivel en el que los grupos de caractersticas
relacionadas entre s son ms patentes. Parece,
por tanto, que lo que determina si una categora
los que interaccionamos a diario: mesas, sillas,
pertenece al nivel bsico no depende del modo
36
37
,
,
'1
.
La habilidad tica
en que las cosas estn dispuestas en un mundo

prt'ddinido, sino de la estructura sensomotora
de nuestro cuerpo y de los tipos de interacciones guiadas por la percepcin que esa estructura
posibilita. Las categoras de nivel bsico se basan en la experiencia y estn corporeizadas.
Podramos explicar de manera similar los esquemas de imgenes que surgen de formas bsicas
de actividades sensomotoras e interacciones.
PROCEDIMIENTOS Y CONCEPTOS:
1\ECONSIDERACIONES
La ciencia cognitiva se est dando cuenta de la

importancia que tiene considerar que la percepcin no es la mera recuperacin de un mundo
predefinido, sino que es la accin guiada perceptualmente en un mundo inseparable de nuestras
capacidades sensomotoras. Adems, las estructuras cognitivas ms elevadas tambin emergen de
patrones recurrentes de accin guiada perceptual-
38
mente. Segn esto, la cognicin no est constituida

por representaciones, sino por acciones corporeiza-1
das. Por tanto, se puede afirmar que el mundo que
conocemos no est predefinido, sino que se enacciona a travs de nuestro continuo acoplamiento
estructural; y tambin podemos establecer que los
ejes temporales en los que la enaccin se articula
estn basados en el nmero de micromundos alternativos que se activan en cada situacin. Estos
cambios representan en la cognicin la fuente dell
sentido comn y de la creatividad.
Parece cada vez ms apremiante estudiar el
conocimiento -entender el entendimiento- de
un modo que slo podemos denominar poscartesiano, es decir, considerando que el conocimiento
aparece construido a partir de pequeos dominios
compuestos de micromundos y microidentidades.
Los repertorios de comportamiento varan en todo
el reino animal, pero lo que s parecen tener en comn todos los seres vivientes con capacidades cog-
nitivas es que sus comportamientos se constituyen
segn lo concreto. Por lo tanto, lo que
39
t
r,
.
La habilidad tica
y abstracto no ms que
a la
[ predisposicin para la accin.
Dicho de otro modo, la ciencia cognitiva est
tomando conciencia de que el simple hecho de

estar ah, la confrontacin inmediata, es mucho
ms que un acto sencillo o reflejo. La confrontacin inmediata es, en realidad, el trabajo ms
difcil, si tenemos en cuenta que es el aspecto
que, evolutivamente, ms tiempo ha tardado en
desarrollarse. La habilidad para llevar a cabo
anlisis racionales e intencionados en transiciones se ha desarrollado muy recientemente y de
manera
,. muy rpida (este enfoque tambin va
ganando terreno en los mbitos de la robtica
moderna y la investigacin de la vida artificial) 13
Nuestro inters en la confrontacin inmediata
110 implica que neguemos la importancia de la delihnarin y el anlisis. Lo que intentamos hacer
Vl'r L'S que es importante entender el papel y la reIL"vancia de estos dos modos cognitivos. Es en los
momentos de dificultad, es decir, cuando ya no
dominamos totalmente nuestro micromundo, en
40
los que deliberamos y analizamos, en los que nos

convertimos en principiantes en busca de la solu-' '
cin a una tarea con la que nos toca enfrentarnos 14
A este respecto, es interesante comentar que la
ciencia cognitiva computacional se ha dedicado
fundamentalmente al estudio del comportamiento
de los principiantes y no al de los expertos.
Esta distincin particular entre comportamiento y conocimiento, como H. Dreyfus nos
recuerda, se la debemos a John Dewey, que la
desarroll en Human Nature and Conduct:
Se puede decir que sabemos cmo comportarnos
por medio de nuestros hbitos [. .. J. Caminamos y leemos en voz alta, montamos y salimos
del tranva, nos vestimos y nos desnudamos y hacemos miles de cosas sin pensar en ellas. S que
sabemos algo, a saber, cmo hacer esas cosas
[... J. Si decidimos llamar a esto conocimiento [ ... ] entonces otras cosas a las que tambin
llamamos conocimiento, como el conocimiento
de y el conocimiento acerca de las cosas, el cono-
41
.
La habilidad tica
cimiento de que las cosas son as y as, el conocmiento que implica reflexin y apreciacin consciente pertenecen a otra categora 15 .
2
Para resumir, diramos que el principal argumento de este primer captulo es que la mayor parte
de nuestra vida activa y mental pertenece a la variedad de la confrontacin inmediata, que es
transparente, estable y basada en nuestra historia
personal. Debido a que es tan inmediata, no slo
no la vemos, sino que tampoco vemos que no la
vemos, y sta es precisamente la razn por la que
muy pocos han sido los que le han prestado atencin hasta e ue, por una parte, la fenomenologa y
el pragmatismo, y las nuevas tendencias de la
l"l'tlria cognitiva, por otra, decidieron sacarla a
la luz. Sin embargo, la pregunta crucial todava
qul'da sin contestar: cmo se puede aplicar al estu dio de la tica y a la nocin de habilidad tica la
distincin entre comportamientos espontneos y
enjuiciamientos abstractos, entre las filosofas
morales del hacer y las del ser?
42
Sobre la competencia tica
EL EXPERTO EN TICA
Uno de los principales razonamientos del captulo 1 era que los filsofos y cientficos que se han
dedicado al estudio de la mente se han olvidado
de todo comportamiento eficaz que fuera inmec
diato, central y extendido, en favor de una exploracin del anlisis intencional y deliberado. Para
replicar a esta falta de equilibrio hemos de resaltar la gran cantidad de comportamientos del primer tipo que realizamos a diario -trabajar, desplazarnos, hablar, comer- y los pocos anlisis
deliberados e intencionales que llevamos a cabo.
Sin embargo, es esta ltima categora de la que
43
La habilidad tica
somos ms conscientes y la que en mayor medida ha sido objeto de estudio por parte de filsofos y cientficos.
Tambin ha de quedar claro que somos capaces de aadir el responder a las necesidades de
los dems a nuestra lista de comportamientos
diarios sin violentar en absoluto nuestro concepto de vida cotidiana. Y si damos esto como vlido, tambin debemos aceptar que las situaciones
cotidianas en las que ejercitamos nuestra pericia
tica de manera espontnea sobrepasan con
mucho aquellas en las que realizamos una deliberacin tica explcita. Sin embargo, incluso los
autores modernos que estudian estos fenmenos
siguen dicindonos que el tema central de todo
este asunto es el razonamiento. Por ejemplo, en
A/ter Virtue, Alaisdair Maclntyre concluye de la
lectura de la tica a Nicmaco, de Aristteles,
que como mejor se describe el agente moral es
como un ejecutor competente que escoge deliberadamente entre mximas: En el razonamiento
prctico, la posesin [de un sentido adecuado de
44
la tradicin a la que uno pertenece] [ ... ] se

muestra en el tipo de juicio que el agente posee
al saber cmo seleccionar entre un grupo importante de mximas y cmo aplicarlas en situaciones determinadas 1 El hecho de que este pronunciamiento sea fcilmente expresable en la
jerga del procesamiento de la informacin no
hace justicia a la inhabilidad manifiesta que este
tipo de enfoque demuestra a la hora de reconocer la confrontacin inmediata, que va ms all
del alcance de la descripcin computacional, independientemente de los detalles de los trminos
de su anlisis. Slo el enfoque enactivo introducido en el captulo 1 da cuenta de la confrontacin inmediata.
Es importante destacar, adems, que adquirimos el comportamiento tico de la misma manera que el resto de los comportamientos: todos
ellos se nos hacen imperceptibles a medida que
vamos creciendo en la sociedad en la que vivi-l
mos. Esto es as porque, como ya sabemos, el
aprendizaje es circular: aprendemos lo que se
45
.
La habilidad tica
supone que debemos ser para ser aceptados

[ como
est basado en unas races tan profundas que se
escapan al estudio que aqu presentamos.
Sin embargo, s que podemos afirmar que,
desde nuestro punto de vista, es evidente que el
experto en tica no es ni ms ni menos que un
pleno participante de una comunidad: todos somos expertos porque todos pertenecemos a una
tradicin ampliamente articulada en la que nos
movemos con facilidad. En las comunidades tradicionales existen modelos de expertos en tica
Oos sabios) que destacan por ser ms expertos
qul' los dems. Sin embargo, en nuestra sociedad
llHldl'rna, esos modelos de competencia tica son
m;s difciles de identificar (al contrario, por
vjv111plo, de los que son vlidos para los atletas
txpertos). sta es una razn de peso por la que
tl pensamiento tico moderno tiene un cierto
sahor nihilista, asunto al que volveremos ms
adelante.
46
'
LA VISIN DE LAS TRADICIONES

DE LA ENSEANZA
Este olvido de la confrontacin tica inmediata

como locus central no es universal. Algunas de '
las grandes tradiciones de la enseanza orientales -taosmo, confucianismo, budismo- enfocan el tema de otra manera, y a ellas es precisamente a quien acudimos ahora.
Somos conscientes de que ste es un paso
atrevido, pero estamos convencidos de que es
hacia donde debemos dirigirnos llegados a este
punto. En nuestra opinin, nos encontramos en
la necesidad de ampliar el horizonte de las reflexiones sobre la experiencia y para ello hemos
de abarcar lo que al respecto dicen las tradiciones orientales. Si la filosofa occidental ya no
ocupa una posicin privilegiada y fundamental con respecto a otras actividades culturales,
como la ciencia y el arte, entonces una apreciacin completa de la filosofa y de su importancia para la experiencia humana requiere un exa-
47
.
La habilidad tica
rnen del papel de la misma en otras culturas

diferentes a la nuestra. En nuestra cultura, la
ciencia cognitiva ha despertado un gran inters
entre los filsofos (y el pblico en general) porque les ha permitido ver su tradicin con un
prisma diferente. Si considerramos que no
existe una rgida distincin entre ciencia y filosofa, pensadores corno Descartes, Locke, Leibniz, Hume, Kant o Husserl adquiriran una significacin diferente: podramos considerarlos,
entre otras cosas, cientficos protocognitivos (o,
corno dice Jerry Fodor, en la historia intelectual todo sucede dos veces, primero corno filosofa y luego corno ciencia cognitiva)2. No
podra ser ste tambin el caso de las tradiciones filosficas que menos conocernos?
Nos vamos a centrar en las tres tradiciones
mencionadas anteriormente porque pertenecen
a una constelacin cuyos constituyentes tienen
mucho en comn y porque uno de nuestros argtlmentos principales es que el redescubrirnienl t l de la filosofa asitica, y en especial la budis-
48
ta, supone un segundo renacimiento en la historia de la cultura occidentaP.

Comencemos concentrndonos en M enco, uno de los primeros confucianistas del siglo IV a.C., cuya autoridad en esta tradicin es
comparable a la de Toms de Aquino en el cristianismo. La visin de este pensador
la tica y el desarrollo de una persona virtuosa radica en la suposicin de gue la naturaleza hu.mana
es capaz de prosperar y de que las personas estn en disposicin de conseguir ese crecimiento.
Entiende Mencio que la disposicin natural del
ser humano, junto a unas condiciones de desarrollo adecuadas, determina las respuestas emo- ' '
cionales de los individuos. Para explicarlo sigue
un modelo de desarrollo relativamente sencillo:
las capacidades bsicas existen y, cuando se fomentan sin obstculos, generan las cualidades
que se persiguen. Este hecho es importante si
considerarnos que se halla en el polo opuesto de
la cada y el pecado original de nuestra tradicin
cristiana occidental. Cuando Mencio afirma que
--
49
"'
La habilidad tica
';'. !.
1
Ji
ill
la naturaleza humana es buena, no se refiere a un

substrato ontolgico oculto, sino a las capacidades humanas. Dice el pensador oriental: Un
nas desarrollan vvidamente la virtud cuando
hombre es capaz de hacerse bueno consideran-
considera correct h<l;_?ta otr<:!S en las ..que la accin correcta no est tan clara. Este hecho pre---supone, claro est, que deseamos extender el conocimiento y los
que
emplea
esta cuestin es fcil de en-
' l< 1 lo que genuinamente se encuentra dentro de

1,
es lo que entiendo por bien. En cuanto a
1Lt nsv malo, no es responsable el entorno que
J, 1, )( ka>/ 1 Lo que es esencial destacar aqu es
' 'IItH 1 Nkncio entiende la manera de desarrollar
l.t.
hsicas humanas, es decir, cmo
-----
extienden su
desde
situaciones en las que una accin determinada se
-------
tender:
----------------------
1111.' w rsn 11 a m 11 hl las disposiciones adecuadas.

.
------ -----------rJ,,., tll'<llttl:tlllos con algunas cuestiones prag111.1 t t< :ts lttt H lamen tales a las que volveremos ms
I,J,.J:tll!t'. J>or d momento, sin embargo, y con el
l111 , 1< <" :tlll in ar ms en detalle las ideas de M en' 1 .,, ," < la Ctica, hemos de analizar tres concep''llll:t ks in ter relacionados que versan sobre
J,, !11<' ts la virtud. Estas tres nociones son la
loo. ,
ve a un nio que est a punto de caerse a un

pozo. Con toda seguridad este hombre sentir
compasin, no porque quiera ganarse el afecto
de los padres ni de sus conciudadanos; tampoco porque le fuera a desagradar el llanto del
nio 5
o ta), la atencin (ssu) y la cons(chih). Comencemos con la
Dado que ste es un punto de partida conside-
Segn el pensamiento de Mencio, las perso-
cin a otras diferentes. Destaquemos que tanto el
, ,,.1/c'lil
t\
Supongamos que un hombre, repentinamente,
t l'IIS<,lll.
50
rado normal, la idea sera extender de manera

correcta los sentimientos que nacen de esta situa-
51
"'
La habilidad tica
ejemplo que Mencio

d
adiestramiento tico, un
comn que todos compartimos, como la esencia
del mtodo de extensin se asemejan al aprendizaje
a todas
Se parte de una situacin simple fcilmente manejable
y se va extendiendo por irradiacin mediante el
ro tanto percatarse de que una situacin se parece a otra como lograr que los sentimientos
irrumpan en la nueva situacin.
La capacidad especfica de la mente que subyace a todo este proceso es la hablida.d_,gara
-atender (ssu). Nos encontramos una vez ms con
l capacidad natural para concentrarnos en objetos concretos. La atencin
insuficiente lleva a
,......_
una autoeducacin mal encaminada; como Men-
no se presta atencin, no se consigue. Vemos,

el aprendizaLe tico
pues, que
como un proceso que
de una percepcin ntida y de la identificacin de correspondencias o afinidades. Se muestra particularmente contrario al concepto de la doctrina de Mo-tze
(tambin palpable, como ya dijimos, en el pensamiento tico occidental) que establece que el
razonamiento tico supone fundamentalmente la
aplicacin de reglas o principios. Para Mencio,
las reglas slo se aparecen a los individuos tras
una ardua reflexin o en situaciones en las que se
los fuerza a hacer una valoracin. La diferencia
ms significativa entre estas dos maneras de ver
el mismo asunto radica en la importancia dada a
la verdadera descripcin de la situacin. Para
,--que un individuo recoja una situacin en una
o------regla, ha de describir la situacin en categoras
por el contrario,
que
--,.
si nos fijamos en las correspondencias y las afinidades, la situacin en cuestin se muestra mucho
cio afirma: Si se presta atencin se consigue; si
ms articulada, donde se incluyen todos los as-
52
53
aprendizaje a situaciones ms complejas.
El pro-
ceso da
una capacidad para_p_!:_:_g_<:lr:_;gencin a aquello
----
.
La habilidad tica
pectos relevantes y no slo aquellos que son adecuados para el anlisis de categoras. En este
aspecto, el pensamiento de Menco coincide pletwmente con la afirmacin anterior que determinaba que la reflexin y el anlisis son ms acusados cuando el micromundo inmediato se nos
viene abajo.
Segn Mencio, slo las personas verdaderamente virtuosas ponen la suficiente atencin a su
naturaleza de manera correcta y son as capaces
de comprender un hecho en trminos de su propia experiencia y asegurarse de que contina fcilmente con una extensin adecuada. Para estas
personas virtuosas, el juicio moral que se convierte en accin inmediata y espontnea no es dikrl'tliL' de la verdadera descripcin. Esta nocin
k wn 11 it e a Mencio distinguir las acciones verlladnamcnte virtuosas de aquellas que slo lo
S()ll l'll apariencia: Una accin Slo es rlenamente
r
-vi rttt( JS:t si mana de una disposicin activada. Un
'
:1spccto crucial del pensamiento de Mencio afir-
rrecta pero no virtuosa si no aparece adecuadamente motivada.

Mencio ayuda a comprender esta distincin
al comparar al hombre virtuoso con el hombre
honrado del pueblo, que tambin se ha tradu- /)
cido en alguna ocasin como la simulacin virtuosa burguesa de la rectitud. Dice Menco:
[El hombre honrado del pueblo piensa as]:
Vivir en este mundo implica que hemos de
comportarnos de modo que le plazca al mundo.
Siempre que uno se comporte bien, todo ir
bien ... . S queremos censurarle, no hay manera de hacerlo. Comparte con los dems los hbitos diarios y se halla en armona con el srdido mundo. La multitud le aprecia y es recto.
No hay modo de realizar el camino de Yao y de
Shun (dos famosos sabios) con un hombre as;
de ah el nombre enemigo de la virtud. Confuco dijo: No me gusta el hombre honrado)
del pueblo, porque temo que se pueda llegar a
confundir con el vrtuoso6
tll:t que una actuacin puede considerarse co-
54
55

La habilidad tica
Para distinguir la virtud

........---. de lo que no lo es, Menco identifica cuatro tipos de accin humana, de
los que slo uno muestra el autntico comporta-
disposiciones en las que se encuentran en el mismo momento de la accin como resultado de un

--------..
largo proceso de autocultivacin merecen el apelativo de virtuosos. Se puede decir que esas personas han actuado con benevolencia y rectitud;
miento tico; los otros tres son, en el mejor de

los casos, sucedneos, si no meras simulaciones.
--------
-----
orden inverso de rectitud, estos cuatro tipos

so11: ( 1) acciones que surgen del inters propio;
1.>) :tnioncs que emergen de los patrones de res >1wsta hahituales; (3) las que aparecen por adhe>ll :1 L1s reglas; (4) por ltimo, acciones que se
111 i,il:lll :t partir de la extensin. Aquellos indi\'ltltios qtic actan segn los patrones de res-
no es que hayan puesto en funcionamiento la

benevolencia y la rectitud. Esos individuos
no
-------
IHil st :1 ltaht uaks en lugar del empleo de la cons' I<'Ilc;t inteligente no perciben las situaciones
.ltllllladamcnte. Aquellos cuyas acciones se ge11<'1 .111 por adhesin a las reglas se asemejan a los
lllllllipiantes que aprenden una actividad moto1,1 i>arautilizar el
Menco,
ciones especficas.
Por tanto, el comportamiento tico no surge
..-de hbitos o de la obediencia a patrones o reglas.
............
Los individuos verdaderamente expertos actan
a partir de inclllaciones extendidas y no de preceptos, lo que trasciende las limitaciones propias
de un repertorio de respuestas puramente coti-
:d H' decir que esas reglas siempre permanecen
n:tnnas al agente, porque siempre difieren de

tilla manera u otra de su inclinacin interna.
Para Mencio, slo los que actan desde las
actan a partir de la tic:;-Lsino _gue la CO..!J?Or<.:izan como

cualquier
experto C.2!12Qr.eiza...sn...f,ono....---.
cimiento; el hombre sabio es tico o, ms explcitamente, sus
inclinaciones
que su disposicin produce en respuesta a situa-
--------------
dians. Esta es la razn por la que el verdadero

comportamiento tico puede a veces parecer incomprensible para aquellos poco avezados, y
-----------56
57
"'
La habilidad tica
tambin es la razn por la que se le ha llegado a

denominar loca sabidura, empleando los trminos de la tradicin Vajrayana 7 La flexibilidad
revela los elementos clave de la persona que ha
desarrollado la competencia, porque contiene la
1 1 >IJscicnca inteligente que Mencio llama chih.
1 . 11 i1wi 1 exagerar la importancia de
vos se ha de confiar en los clculos racionales. La

consciencia inteligente -que muy de vez en
cuando se manifiesta como loca sabidura-
.lt>ll tltl :1prcndizaje en las tradiciones de la en,, 11.1111;1 tlll\ en concreto, se corresponde al de.lllt>llt> tkl mzja en el budismo Mahayana. El
llidura e insisten en que para conseguir objeti-
conjun!g_
Como el verdadero comportamiento tico
toma una posicin intermedia entre la espontaneidad y los clculos racionales, el autntico individuo tico, como cualquier otro tipo de experto, puede reconstruir la consciencia inteligente
que justifica la accin despus de una actuacin
espontnea. Y, tambin como cualquier otro tipo
de experto, el individuo tico puede emplear esa
justificacin a posteriori como un escaln en su
proceso continuado de aprendizaje. En realidad,
incluso un principiante puede emplear este tipo
de anlisis deliberado con el fin de adquirir la
necesaria consciencia inteligente y deshacerse
por completo del comportamiento deliberado,
58
59
J 1 'i'll> 1\kiJCio lo destaca cuando afirma que la

,.,.,ll i;l de C:onfucio se debe a su alto grado
1
,,
L , lt'>:llrollo de la consciencia inteligente. Es

111.1', l.11 i1 co1nprcndcr el car:;;de este tipo de
;l si comparamos primero los dos extrelllt ,., q11t' nprcscntan la desviacin de la verdade1 .1 .11 t it 111 lt ica. En un extremo se encuentran los
.1
, Jlll' t onsidcran la loca sabidura como virtuosa

wit> llsistcn en que es una expresin espontlw;l IHl limitada por la razn. En el otro extremo
t'lll'Oiltramos aquellos que desprecian la loca sa-
que Mencio describe se sita en el medio de los

dos extremos: la inteligencia ha de guiar nuestras
acciones,
en
de
a un
la situ!_cin
.
La habilidad tica
para as convertirse en un verdadero experto.
la positivizacin de lo que el Tao Te Ching de
En sntesis, pues, vemos que la interaccin

entre consciencia inteligente, atencin y exten-
Lao Zi (versin espaola, El libro del Tao, Barce-
sin explica cmo un individuo virtuoso llega a

convertirse en verdaderamente virtuoso desde
los modestos comienzos y cmo el autntico
lona, Kairs) hace en trminos negativos, entre

los que encontramos el concepto bien conocido,
aunque con mucha frecuencia errneamente traducido como no hacer:
comportamiento tico difiere del honrado hombre del pueblo.
Un hombre verdaderamente virtuoso no hace

valer la propia virtud y es por eso que es virtuoso ...
Un hombre de virtud inferior nunca se ale-
LA CLAVE PRAGMTICA
DE LA COMPETENCIA TICA
1,;t concepcin de competencia tica de Mencio
lJ"''' Lt hiL11
kjos de la tradicin occidental domitt.lltll' Slll1rv L'l jtticio racional y bien cerca del
l;ttll:,ttt!l y d l211disnw. Esto es as porque en las

lr;tdiLi()Jtcs orientales el comportamiento
----,., cll SL' Lnloca desde un punto de yisla_pragm-----
v f'mJ:,rcsivo.
!\ li rmar que el comportamiento tico ha de
,., tloct rse pragmtica y progresivamente implica
111
60
ja de ella y es por eso que no la posee ...
me-
Por eso el hombre sabio se maneja por

dio del wu-wei y profesa la enseanza sin palabras ...
Entonces miles de cosas empiezan a realizarse sin interrupcin ...
Cada vez se hace menos hasta que se llega

al wu-wei.
Cuando se consuma el wu-wei, nada queda
sin hacer.
61
"'
La habilidad tica
Esta formulacin nos parece paradjica, y lo es,

pero no en forma de crculo vicioso. Para resolverla, hemos de combinar los dos extremos ejecutando_Jl.n metanivel de
que
vaya
all del
como
muchos estvdiQsos han descubierto para su desespt::racin. Nuestra argumentacin sostiene
que el wu-wei
(hacer sin hacer) apunta----hacia
.r---------.
un
y no hacia un enigma intelectual que hemos de resolver;
apunta..,....,-haci_a.eLproceso de adqvisicin
de una
--gue la inmediacin Rlefede a la
deliberacin,
en la que ----la accin
ng_gl}al precer--(le a la distincin radical entre sujeto y objeto.
N()
el hecho de
qtw encontremos la misma paradoja aparente en
tradiciones que reclaman la necesidad

, 1( tlll:l competencia tica progresiva, como se ve
( Ltr;tlllCiltc en todas las principales tradiciones
ll11dist as; por ejemplo, el tercer patriarca Chan,
IL11n:tdo Seng-ts'an, dice:
Lts ot r:ts
Cuando el reposo y la falta de reposo dejan de ser,

entonces hasta la identidad se desvanece.
De la mente pequea surge el reposo y el desaso[siego/
pero la mente despierta trasciende a los dos.
Este poemita se hace eco del anlisis de uno de

los ms conocidos pensadores budistas, Nagarjuna, que en su obra Mulamadhyamikakarikas deconstruye parejas de opuestos, como accin e (
inaccin, reposo y movimiento, y llega a la conclusin de que los dos elementos de la pareja
estn vacos -sunya-, es decir, que cada uno
de
e;
Este tra,--------------------------------bajo se entiende mejor dentro del marco ms
amplio de la enseanza budista Mahayana y del
ideal humano del boddhisattva, concepto al que
volveremos ms adelante. Al igual que el individuo verdaderamente virtuoso de Mencio o el de
virtud superior de Lao Zi, un autntico boddhisattva ni viene ni va, sino que maneja las situa-
ciones a travs del wu-wei. Desde el primer "
62
63
.
La habilidad tica
paso del boddhisattva de los diez que comprenden el camino completo (y es un viaje de aprendizaje!), llamado acala -el inamovible-, se trabaja sin hacer ningn esfuerzo, igual que la luna
ilumina todo con total imparcialidad. La paradoja de la no accin en la accin se desvanece de
nuevo cuando el actor se convierte en la accin,
es decir, cuando la accin se torna no dual.
Como dice Martn Buber: sta es la actividad del ser humano que se ha convertido en un
todo y que se ha dado en llamar "no hacer",
porque nada en particular est en funcionamien-
son condicionales. Todo experto conoce bien

esta sensacin de vacuidad y, por ejemplo, en el
mundo occidental artistas y atletas siempre han
insistido en que la autoconsciencia interfiere
negativamente en sus actividades. Este aspecto es
fundamental en lo que elSutra del Corazn (texto clave del budismo Mahayana) exalta cuando
dice que un individuo que ha asumido la vacui--------=------.._
dad de todas las acciones acta con libertad porQ_o hay obstjculos. No hara
que en
falta mencionar que existen grandes diferencias
entre el atleta experto y el boddhisattava, y no
slo en cuanto a su grado de competencia. No
los debemos confundir, pero la comparacin nos
sirve para ilustrar con creces que el objetivo al
que las tradiciones de la enseanza se dirigen va
ms all de la mera palabrera.
Podemos, por tanto, distinguir entre la ac-
to en el individuo y, por tanto, nada que est

relacionado con l se inmiscuye en el mundo>/'.
Cuando un individuo es 1- accin, no queda
---------ningn residuo de autoconscicncia
para observar
Lt accin
Siempre
que la accin
_
---------110 dual est en funcionamiento y bien regulada,
sl Lxperimenta asentada en_uf}_ substrato de paz
v descanso. Olvidarse de la existencia propia es
C( mcienciarse de la propia vacuidad, percibir que
. .,._
cin autoconcienciada o intencionada y la carente de ser o de intencin. A primera vista, la idea

de una accin carente de intencionalidad parece
todos los rasgos propios estn condicionados y
absurda pero, en realidad, la vida est repleta de
64
(,)
"'
La habilidad tica
ellas: nos vestimos, comemos y, lo que es ms

importante, tenemos consideracin hacia los
dems. Todo esto lo hacemos sin intencin algu-
vernos por la inmensa apertura mental que contiene esta sunya del ser, las posibilidades de una
mayor comprensin de nuestro ser se tornan
enormes e inmediatamente accesibles. Este punto es crucial, porque representa el nexo que une
el entendimiento del ser con las consideraciones
externas y cientficas del funcionamiento de la
na, pero no de manera totalmente accidental o

espontnea; las realizamos sin intencin porque
estamos aJiestrados en ellas. A
___ una
extensin y una atencin
y del adies-----tramiento
continuo hemos llegado a transformar--------------------
--------------
-------
mente.
las
Pero, cul es el elemento clave que hace
que el aprendizaje carente de intencionalidad sea
fJosihle? Encontramos la respuesta delante de
nosotros mismos: los micromundos y las microidclltidades que poseemos no nos llegan juntas
( 11 1111 ente e en t ral izado y unitario, sino que sur,cll v Sl' asientan en una sucesin de patrones
( :ltidli:nlll's. Si empleamos la terminolog0Jmdisl:t, ('Sta l'S la doctrina (cuya verdad se puede verilil:tr por la observacin directa) que afirma que
ll sn n1rcce de autonaturaleza, es decir, que ca---------------------------nn de substancialidad asible. Una vez que nos
l'llCOiltramos enteramente en disposicin de mo.....
----------------
66
SOBRE EL SER COGNITIVO NO UNITARIO
Con el fin de que el ser no unitario cobre significado desde nuestra tradicin y nuestra perspectiva (occidental), se antoja necesario dirigirse a la
ciencia cognitiva moderna; sin embargo, no hemos de quedarnos en una sola de las tendencias
de la ciencia cognitiva, porque incluso las perspectivas ms conservadoras de la misma, como la
computacional, niegan la existencia de un ser
unitario slido y centralizado.
El computacionalismo de la ciencia cogniti-
,..------------67
---
/1

La habilidad tica
va abraza la idea de que el ser o el sujeto cognitivo aparece fundamentalmente fragmentado;

establece procesos mentales o cognitivos de los
que, no slo no somos conscientes, sino que adems ni siquiera podemos llegar a concienciarnos
do, sobre todo, a la creencia posfreudiana en el

inconsciente. Sin embargo, hay una diferencia
de ellos. En realidad, el computacionalismo postula mecanismos y procesos mentales (no slo

fsicos o biolgicos) que no son accesibles en el
nivel personal de consciencia, especialmente si
hablamos de autoconsciencia. Dicho de otro
modo, no se puede discernir en conocimiento o
introspeccin consciente ninguna de las estructuras y procesos cognitivos que se postulan con
el fin de dar cuenta del comportamiento cogni1ivo. Si la cognicin es sobre todo una computacin simblica, la discrepancia entre personal
v suhpcrsonal aparece de inmediato, porque,
presumiblemente, nadie es consciente de estar
computando smbolos internamente cuando
ptl'nsa.
entre lo que generalmente se entiende por in-

consciente y lo que el computacionalismo quiere decir cuando afirma que los procesos mentales son inconscientes. Tendemos a suponer que
Es fcil dejar pasar por alto la importancia

de esta objecin al entendimiento del ser, deb-
lo que es inconsciente se puede llevar al nivel de

la consciencia -si no se consigue a travs de la
reflexin, entonces por medio de un anlisis introspectivo como la psicoterapia freudiana-. El
computacionalismo insiste en la existencia de
procesos mentales que no se pueden transportar
al nivel de la consciencia de ninguna manera. Segn esto, no se trata de que seamos inconscientes de las reglas que gobiernan la generacin de
imgenes mentales o de las que rigen el procesamiento visual; sencillamente es que nunca podremos ser conscientes de estas reglas. Un enfoque
computacional postula que estos procesos no
pueden trasladarse al nivel de la consciencia sin
que dejen de operar, porque, por naturaleza, la
consciencia es lenta y deliberada, y no rpida y
68
69
"'
La habilidad tica
automtica como ha de ser, por ejemplo, la vista para que funcione adecuadamente. Otro describe estos procesos como modulares, es decir,
como subsistemas ntidos en los que la actividad
tncntal consciente no puede penetrar9 En este
sentido, el computaconalismo pone en tela de
juicio nuestra conviccin de que la consciencia y
la mente vienen a ser lo mismo o de que existe
una conexin esencial o necesaria entre ambas.
Freud tambin puso en duda que la mente y
la consciencia fueran lo mismo y se apercibi de
q ttc l'Sa distincin lleva a la desunin del ser o
cognitivo, punto al que volveremos en un
IIJ',Llltll'. Sin embargo, no queda claro si Freud
1 ,, 1 1111 paso ms hasta poner en duda incluso la
''',lt'tlcia de una conexin necesaria o esencial
, tJ!tt Lt tlll'tltc y la consciencia. En sus argumen1
''' ttllll'S sohrc creencias, deseos y motivaciones

"'', Jtlsrinltcs dej abierta la posibilidad de que
1s 11 n lCl:'sos pertenecieran a un fragmento de
1 .. ,,
mismos oculto en las profundidades de

L1 psique 10 Aunque no sabemos hasta dnde
11rnu!ms
70
quera llegar F reud con esa fragmentacin, s que

sabemos que cuando los cognitivistas hablan de /
un conjunto de procesos fragmentarios quieren v
decir exactamente lo que dicen. Como afirma
Dennett:
Aunque en las nuevas teoras [cognitivas] abundan metforas de homnculos deliberadamente extravagantes -subsistemas como pequeos
hombrecillos que envan mensajes de un lado a
otro del cerebro, piden u ofrecen ayuda y obedecen- , se considera que esos subsistemas en
realidad son partculas de la maquinaria orgnica no conscientes y carentes de vida interna y
punto de vista, como lo son, por ejemplo, el rin o la rtula 11
Es decir, la caracterizacin de estos sistemas
subpersonales como metforas de homnculos extravagantes es provisional porque, con el
tiempo, esas metforas se abandonan en beneficio de la tormenta de actividad de procesos
71

La habilidad tica
carentes de ser como las redes neuronales o las

estructuras de datos tpicas de la inteligencia
artficial 12 .
No obstante,
y
cotidiana establ
ue la co nicin la consciencia
l__autoconsciencia- perteva en
necen al_!llismo domin;]El
determinar el bito de la
elude l..a distincin
entre consciencia e inconsciencia. Algunos sistemas representacionales son conscientes, pero no
tienen por qu tener representaciones o estados
intencionales. Por tanto, para los cognitivistas
cognicin e intencionalidad (representacin)
---inseparable y no as cog. .,
. .
ntcton y consoenoa.
Los primeros cientficos cognitivistas consideraron que esta divisin terica del dominio
cognitivo era un descubrimiento emprico de
gran relevancia 13 , afirmacin que vuelve a suhrayar la importante transformacin que esta
ciencia puso en escena. Surge ahora un proble-
72
ma, porque parece que nos vamos olvidando de

un hecho que nos es indudablemente cercano y
familiar: nuestro sentido del ser. Si la consciencia, por no mencionar la"inconscencia, no es
esencial para la cognicin, y si, en el caso de sistemas cognitivos que son conscientes, como nosotros mismos, la consciencia representa slo un
tipo de proceso mental, qu es el sujeto cognitivo? Es el conjunto de todos los procesos mentales conscientes e inconscientes?, o es simple-.
mente un tipo de proceso mental, por ejemplo,
el consciente, entre todos los dems? En cualquiera de los casos, nuestro sentido del ser se
pone a prueba, porque, por lo general, s\tponemos que el ser implica la posesin de un pun,.,-- un lugar prito de vista coherente y
percibir
vilegiado y estable desde el que
y ac!J.l.ar. Er{7ealidad, este sentido que nos dice
que tenemos (somos?) un ser parece tan
----
trovertible que su negacin -incluso por la ciencia- se nos antoja absurda; sin embargo, si tuviramos que dar un vuelco a la situacin y
73
"'
La habilidad tica
buscar el ser, nos costara encontrarlo. Como

siempre, Dennett trata este asunto con agudeza:
ftntramos en el cerebro por el ojo, seguimos
por el nervio ptico, damos vueltas y ms vueltas por la corteza cerebral, miramos detrs de
l'ada una de las neuronas y, antes de darnos
cttcnta, salimos a la luz del da impulsados por
la lucrza de un nervio motor y nos encontramos

rasl<inJonos la cabeza y preguntndonos dnlll
L'st
el ser 14 .
tllst ro problema va ms all, porque no slo se

li;il;t de que seamos incapaces de encontrar un
.n \'( 1lll'rcntc y unificado entre la fuerte tormen1.1
k act ivdad sub personal. Esta inhabilidad
amente pondra a prueba nuestro sentido

llll Sl '!', pero el desafo quedara limitado. Podra11 H 1s su poner que s que hay un ser pero que no
hay manera de encontrarlo por ese camino. QuiZ<, como dijo Jean-Paul Sartre, el ser est tan
cerca que no hay manera de encontrarlo dndo-
1( rt
74
nos la vuelta. El desafo computacional es ms .

serio; segn este enfoque, la cognicin puede de-)
sarrollarse sin consciencia, ya que no existe una
conexin esencial o necesaria entre las dos. Sea
lo que sea lo que supongamos que el ser es, tendemos a pensar que la consciencia constituye el
rasgo central del mismo. Siguiendo por esa lnea,
el computacionalismo duda de la conviccin de
que ese rasgo central del ser sea necesario para la
cognicin. Dicho de otro modo, el desafo cognitivo no slo consiste en afirmar que no podemos encontrar el ser, sino en implicar que el ser
no es ni siquiera necesario para la cognicin.
Llegados a este punto, se hace tangible la
tensin entre lo que la ciencia afirma y nuestra
experiencia inmediata. Si la cognicin puede
proceder sin el ser, por qu tenemos experiencia del ser? No nos podemos olvidar de esta experiencia sin antes dar una explicacin. Hasta
hace bien poco, muchos cientficos y filsofos
estudiosos de la mente quitaban hierro al asunto al afirmar que las incertidumbres que rodean
75
"'
La habilidad tica
este problema no son relevantes para los objetivos de la ciencia cognitiva 15 .

Para conseguir que nuestras indagaciones
lleguen ms lejos, hemos de observar ms de cerca la naturaleza de la fragmentacin de la que hemos venido hablando. Como argumentaremos
en el captulo 3, la naturaleza de esta fragmentacin es la de las propiedades emergentes (o autoorganizativas) del mecanismo cerebral, que dan
lugar a lo que daremos en llamar el ser virtual,
un tipo de anlisis muy reciente tanto en la ciencia cognitiva como en el pensamiento occidental.
76
3
MS SOBRE EL SER NO UNITARIO

Y LOS AGENTES COGNITIVOS
Vamos a desarrollar ahora el nuevo enfoque tkl

concepto de sujeto cognitivo, centrndonos en In
actividad cognitiva que se sucede en ese es pac< l
especial al que llamaremos los quicios del pres('!l
te inmediato, porque es precisamente ah donde l'l
sujeto cognitivo habita. Pero antes de comenzar,
es necesario revisar, igual que hicimos con la cucs
tin de las habilidades y su gran relevancia, algunas de las suposiciones ms enraizadas e inamovibles relacionadas con los mecanismos cognitivos,
heredadas de la ortodoxia computacionaF.
77
"'
La ha\,lJ,Ld ,, .1
sta es la cuestin fundamental: las colwrcll

cas sensomotoras de los micromunclos y las 111i
croidentidades analizadas en el captulo 1 enctJ-
agrupamiento de neuronas activadas aparece a

travs de la coordinacin y la mutua influencia,
y la coactivacin cesa despus de unos pocos
segundos. De manera que incluso las neuronas
de estos invertebrados se han de concebir como
una red de reagrupamientos solapados que aparecen en diferentes configuraciones coherentes
de acuerdo al contexto en el que se encuentra el
bren la aparicin en el cerebro de un conjunto

grancle, o reagrupamiento, de neuronas correlacionadas transitoriamente, que son a un mismo
t Lmpo la fuente y el resultado de la actividad de
L1s s ti pcrficies sensoriales y efectoras.
Tomemos el ejemplo de la aplisia, molusco
\ 1 111 un sistema nervioso pequeo (slo tiene
1111\lS miles de neuronas); cuando el sifn de este
:IIIillal llega a tocar la superficie (o cuando se
111 t IL'VL' y algo toca solamente el sifn), cierra las
1 lt";tiHILIas. A esto lo llamamos reaccin de cont r:tni()n de las branquias y es tan slo uno de los
llliJCil<ls modelos de comportamiento de este anilll:tl. Traclicionalmente se ha dicho que este tipo
1!1 n m1 portamiento implica la mediacin de un
<<;treo rcf1ejo, pero un estudio reciente ha desn d)icrto que la reaccin de contraccin de las
branquias de la aplisia activa de manera significativa todo el sistema nervioso del animaF. El re-
78
animal.
Lo aprendido de estos humildes moluscos se
puede aplicar a animales con sistemas nerviosos
mayores y ms complejos, esto es, a animales con
cerebro. En realidad, lo que cambia segn vamos
subiendo en la cadena de seres vivientes es el
nmero de interneuronas mediadoras y la arquitectura del sistema nervioso que estamos es tudiando. En los humanos, por ejemplo, cerca de
10 11 interneuronas conectan 106 neuronas motoras que a su vez se unen a 107 neuronas sensoriales distribuidas en superficies receptoras por
todo el cuerpo del individuo. Las subidas y bajadas de la autoorganizacin neuronal tienen un
79
"'
La habilidad tica
efecto ms elevado cuanto mayor es el tamao

del cerebro: en el de un gato, por ejemplo, se
activan entre cinco y cien millones de neuronas
regiones corticales. Segn la Ley de la reciprocidad, existen conexiones que van de B a A, del
crtex al tlamo, e incluso son ms numerosas
que las que van en la otra direccin4 Este trfico bidireccional tlamo-crtex no es una mera
particularidad anatmica: la capacidad visual de
un animal depende de la integridad de este me-
durante una tarea visuomotora sencilla como es

la de empujar una palanca 3 . Los agrupamientos
neuronales aparecen fragmentados en diversas
reas regionales, lo que revela el procesamiento
distribuido en paralelo del cerebro de los vertebrados.
Es interesante mencionar que un hecho recientemente aceptado sobre la constitucin cerebral es lo que aqu vamos a llamar la Ley de la
reciprocidad: si una regin (digamos un rea
cortical o un ncleo especfico) A se conecta con
otra H, entonces B tambin est conectada con
11, pero a travs de una ruta anatmica diferente.
( :unsideremos, por ejemplo, el sistema visual de
lus mamferos; consideremos, tambin, el flujo
dL impulsos que va de la retina a la llamada prilllcra estacin repetidora, el tlamo dorsal (llalllL'mosla regin A), de ah se dirige a la corteza
visual primaria (llammosla B) y desde all a otras
80
canismo de retroalimentacin.
En consecuencia, la dinmica subyacente en
una tarea perceptomotora es la de un sistema
neuronal de dos vas muy cooperativo y no un
proceso lineal en el que la informacin se abstrae
de los datos sensoriales de una secuencia unidireccional que se desarrolla por etapas. Las fuertes interconexiones entre las subredes cerebrales
aseguran que todas las neuronas activas operen
como parte de un agrupamiento distribuido. Por
ejemplo, aunque las neuronas de la corteza visual
producen respuestas diferentes ante rasgos
especficos de los estmulos visuales (posicin,
direccin, contraste, etc.), stas ocurren solamente en animales anestesiados con un entorno (ex-
81
"'
La habilidad
terno e interno) muy simplificado. Cuando Sl'

permiten condiciones sensoriales ms normales
y se examina el animal despierto y en accin, se
ha demostrado que las respuestas neuronales estereotipadas a esos rasgos son muy inestables
y sensibles al contexto, como se puede comprobar, por ejemplo, cuando se mueve el cuerpo del
animal o se le estimula auditivamente'j. Incluso
en aquellos casos en los que el animal cambia de
postura sin que se suceda un cambio de estimulacin sensorial se producen alteraciones de las
respuestas neuronales, lo que demuestra que el
supuestamente lejano sistema motor est en arrnona con el sistema sensorial 6 .
( :on ti nttando con el ejemplo de la visin, llevellH 1s tl mdss anterior a un nivel general con el fin
d( llliic;r qttL' las investigaciones ms recientes
l1;111 girado no hacia el estudio de la reconstruc( l >11 nnt ralizada ele un escenario visual en bene1l i( >(k un ulterior homnculo, sino hacia un moico de modalidades visuales entre las que se
tlclt1yen, al menos, forma (contorno, tamao, rigi-
82
dez), propiedades superficiales (color, textura, albedo, transparencia), relaciones espaciales tri dimensionales (posiciones relativas, profundidad,
distancia), y movimiento tridimensional (trayectoria, rotacin) 7 Es evidente que estos aspectos diferentes de la visin son propiedades emergentes de
subredes concurrentes con un cierto grado de independencia, que incluso aparecen separadas anatmicamente, aunque operan conjuntamente con
el fin de que la percepcin visual sea coherente.
Este tipo de arquitectura nos recuerda a una
sociedad de agentes, empleando la metfora
de MinskyS. La multiplicidad multidireccional es
contraintuitiva pero tpica de los sistemas complejos. Decimos contraintuitiva porque estamos
habituados al modelo causal tradicional de inpulprocesamiento-output. No hay nada en la descripcin precedente que nos indique que el cerebro procese la informacin de este modo;
estas descripciones tan conocidas y semejantes al
modus operandi de los ordenadores son sencillamente incorrectas respecto al funcionamiento del
83
"'
La habilidad tica
cerebro. La arquitectura cerebral realiza un tipo

de operacin diferente: las seales se mueven
hacia delante y hacia atrs de manera que van
adquiriendo coherencia hasta que se constituye
un micromundo. Completar todo este ejercicio
lleva una cierta cantidad de tiempo, lo que explica que todos los animales muestren una secuenciacin temporal natural. En el cerebro humano,
este flujo de cooperacin consume entre doscientos y quinientos ms, la instantaneidad de una
unidad perceptomotora 9 . Al contrario de lo que
se podra pensar tras un primer examen, la cognicin no pasa de un estado a otro de manera inconsutil, sino que hablamos de una sucesin
a saltos de patrones de comportamiento que surgl' y desaparece en un tiempo mensurable. Este
t kscllhrimiento de la neurociencia reciente -y
dl' la ciencia cognitiva en generales fundatmntal, porque nos libra de la tirana de tener
qttc buscar una cualidad centralizada, el homnculo, para dar cuenta del comportamiento normal del agente cognitivo.
84
Lo que nos interesa ahora es una de las muchas consecuencias de esta falta de unidad del
sujeto entendido como agente cognitivo. Formulemos la cuestin de la siguiente manera: dado
que en cada proceso cognitivo encontramos una
mirada de subprocesos que compiten, cmo
hemos de entender el momento de la negociacin
y de la emergencia de uno de los muchos micro:
mundos potenciales que toma la delantera y se
constituye en un comportamiento definido?, o,
empleando trminos ms sugerentes, cmo hemos de entender el verdadero momento de estar
all cuando aparece algo concreto y especfico?
La respuesta que proponemos se fundamenta en que dentro del vaco que se sucede durante las transiciones tiene lugar una dinmica rica
en subidentidades y agentes recurrentes. Este
rpido dilogo, invisible a la introspeccin, ha
sido descubierto recientemente por estudiosos
del cerebro. Walter Freeman fue el que introdujo
algunos de los aspectos fundamentales de esta
idea, quien, tras muchos aos de investigaciones,
85
"'
La habilidad tica
logr introducir un haz de electrodos en el bulbo olfativo de un conejo, de manera que pudo
medir una pequea parte de la actividad global
del animal. Lo que de verdad nos interesa es que

esa enaccin tiene lugar en la bisagra entre un
comportamiento determinado y el siguiente a
del animal 10 Lleg a la conclusin de que no

existe un patrn ntido de actividad global en el
bulbo a menos que se exponga al animal a un
olor especfico varias veces seguidas; adems,
descubri que esos patrones emergentes activos
se crean a partir de un trasfondo de actividad
catica o incoherente por medio de oscilaciones
rpidas (en perodos de entre cinco y diez ms)
hasta que la corteza establece un patrn elctrico global, actividad que dura mientras el animal
olfatea, para luego volver al trasfondo catico 11
1,as oscilaciones proporcionan, pues, un medio
p:1ra 1111ir s('lcctivamente un conjunto de neuroll;ls <'11 1111 agregado temporal que constituye el
dlSI r:11 o <k la percepcin olfativa en ese instanll' <kln1ni11ado. Desde esta perspectiva, el olfal<l 11o aparen como un mapa de rasgos externos,
si11o como una forma creativa de enaccin del
signilicado basado en la historia corporeizada
travs de unas rpidas oscilaciones, que se transmiten entre grupos de neuronas, y que dan lugar
a patrones coherentes.
86
Existen cada vez ms pruebas para demostrar este tipo de resonancia rpida que une
temporalmente reagrupamientos neuronales durante una percepcin; por ejemplo, se ha encontrado en la corteza visual de gatos y monos, y en
estructuras neuronales tan
como la del
cerebro de las aves y la de los ganglios de un
grupo de invertebrados marinos, Hermissenda 12
Esta universalidad es importante porque presenta la naturaleza fundamental de esta resonancia
como un mecanismo para la enaccin del
miento sensomotor; si el fenmeno se hubiera
restringido a los mamferos, por ejemplo, la hiptesis de trabajo habra sido mucho menos interesante. Es importante sealar que esta rpida resonancia no se une al estmulo sensorial de una
87
"'
La habilidad tica
manera sencilla, porque las oscilaciones aparecen

y desaparecen rpida y espontneamente en di-
Cuando empleamos el trmino prevalece no

queremos decir que ste sea un proceso de optimizacin, sino que se asemeja a una bifurcacin en
una dinmica catica. Por tanto, el lugar de nacimiento de la accin autnoma est siempre fuera
de la experiencia vivida, porque, por definicin,
slo podemos habitar una microidentidad cuando
ya est presente y no cuando se encuentra en proceso de gestacin. Dicho de otro modo, en lastransiciones, y antes de que aparezca un micromundo,
existe una mirada de posibilidades disponible hasta que se selecciona una de ellas de acuerdo a las
circunstancias de la situacin y a la recurrencia de
la historia. Esta rpida dinmica es la correlacin
neuronal de la constitucin autnoma de un agente
cognitivo en un determinado momento de su vida.
ferentes reas del cerebro.

Parece que, en las transiciones que estamos
analizando, las oscilaciones son los sntomas de
una cooperacin y competencia rpidas entre los
distintos agentes que la situacin en cuestin ha
activado, en la que rivalizan por la afirmacin de
diferentes modos de interpretacin de un marco
cognitivo coherente y por la inmediatez de la
accin. Esta dinmica atrae a todas las subredes
que dan lugar a la inmediatez de la accin del
siguiente instante y no slo implica una interpretacin sensorial y una accin motora, sino tambin toda la gama de expectativas cognitivas y
tonalidades emocionales fundamentales para la
constitucin de un micromundo. Segn el funcionamiento de esta dinmica, un reagrupamiento neuronal determinado (una subred cognitiva)
prevalece para as convertirse en el patrn de
comportamiento para el siguiente momento cognitivo) es decir) en un micromundo.
88
PROPIEDADES EMERGENTES Y SERES VIRTUALES
La naturaleza de la identidad del ser cognitivo

que acabamos de analizar es emergente a travs
89
"'
La habilidad tica
de un proceso distribuido. Las propiedades

emergentes de una red interneuronal son enormemente ricas y merecen un anlisis ms detallado. Conviene destacar la (sorprendente) conclusin a la que se ha llegado recientemente, que
nismos, aunque, hasta hace bien poco, esta afirmacin no era ms que una metfora; esto fue as
establece que muchos agentes elementales con

propiedades sencillas se pueden unir, incluso de
manera casual, con el fin de ocasionar lo que a
ojos de un observador parece un todo integrado
y significativo sin necesidad de supervisin central. Ya tratamos esta cuestin cuando analizamos la constante formacin y desaparicin de
reagrupamientos neuronales subyacentes al comportamento, por lo que conviene ahora tratar el
tcm a de manera ms general y apoyar nuestras
C<ltlclttsionLs en estudios recientes de varios sis!l'tnas C<lmplcjos inspirados en ejemplos biol,icos11.
hasta la dcada de 197 O, en que se realizaron

experimentos cuyos resultados no se podan explicar sin tener en cuenta toda la colonia 14 En un
estudio particularmente curioso, se apartaron las
abejas nodrizas ms trabajadoras de una colonia
de N eoponera apicalis para formar una subcolonia. stas cambiaron su estatus social de manera radical, pasando a recolectar polen en vez de
cuidar a las larvas; lo contrario sucedi en la
colonia principal: las nodrizas que antes tenan
menor rango incrementaron su actividad cuidadora. Sin embargo, toda la colonia mostr la
presencia de una identidad estructural y de memoria, porque cuando se devolvi las nodrizas a
la colonia principal, retomaron su estatus anterior15.
l Jna de las investigaciones ms ilustrativas a

L'st L' respecto es la de las colonias de insectos
sociales. Durante mucho tiempo las colmenas y
Lo que de verdad llama la atencin de las

colonias de insectos es que aceptamos con gran
facilidad que sus componentes por separado son
los hormigueros se han considerado superorga-
individuos y que carecen de un centro o ser
90
91
.
1 ' ,,, ,,,,[.,,1
'11 '
localizado. Sin embargo, todos los miembros en

conjunto se comportan como una unidad, como
si existiera un agente que los coordinara desde el
centro. Esta nocin se corresponde exactamente a lo que llamamos ser carente de identidad (o
ser virtual): un patrn global coherente que surge de la actividad de cada uno de los componentes del grupo, que parece estar localizado en el
centro, pero que a pesar de no poder encontrarse resulta fundamental como nivel de interaccin
para el comportamiento del grupo.
El significado de este modelo que explica
cmo los sistemas complejos muestran propiedades emergentes a travs de la actividad de los
elementos particulares es, en nuestra opinin,
esencial para la comprensin de las propiedades
cognitivas. Esta idea introduce una alternativa
explcita a la tradicin computacional dominante, que postula que los inputs sensoriales se elaboran sucesivamente para reconstituir una representacin del mundo exterior centralizada e
interna.
92
La corporcizacin de la vacuidad
El nuevo patrn aplicado al cerebro explica

por qu hallamos redes y subredes interactuapdo promiscuamente sin ninguna jerarqua autntica como sucede en los algoritmos computacionales. Dicho de otra manera, en el cerebro no
hay una distincin jerarquizada entre software y
hardware o, para ser ms precisos, entre smbolos y no smbolos. Abordamos este asunto con el
fin de poner en guardia al lector frente al dominio que en los ltimos aos ha ejercido el computacionalismo en este mbito y frente a la
consiguiente tendencia a conceptualizar el ser
cognitivo como un programa o una descripcin
de alto nivel computacional; esas nociones no se
ajustan a la realidad, ya que el ser cognitivo es .ru
propia implementacin: su historia y su accin
forman un bloque.
En realidad, todo lo que encontramos en las
actuales redes neuronales artificiales, que subyace a las regularidades y que llamamos comportamiento o actuacin, son interacciones entre los
reagrupamientos. Es cierto que podemos obser-
93
"'
La habilidad tica
var que algunos de estos reagrupamientos aparecen con la frecuencia necesaria para ser considerados como programas, pero sa es una cuestin
diferente. Aunque esos reagrupamientos emergentes se han construido artificialmente, no se
pueden considerar computaciones en el sentdo de que su dinmica puede ser formalmente
especificada como implementaciones de algoritmos de alto nivel. Las redes neuronales, incluso
('Jl sus ms mnimos detalles, no se asemejan a un
lt'llguajc computacional, ya que en aqullas, simpll'mcnte, no hay una transicin desde un nivel
11 llldamental operacional dotado de semntica ni
1111 nivel ms elevado y emergente donde suceda
comportamiento. Si as fuera, se aplicara de
i11111 cd iato la clsica instruccin del ordenador:
i',norcmos el hardware porque no aporta nada
1 le importancia a la computacin (a excepcin de
tes de la ruptura casi total con la tradicin de la

inteligencia artificial 16. Esta afirmacin refuerza
las conclusiones paralelas aplicables a las redes
neuronales naturales del cerebro, tal como vimos
anteriormente.
las limitaciones de espacio y tiempo). Por el contrario, en los patrones neuronales distribuidos,
estos pequeos detalles son precisamente los
Es importante en este punto aclarar el segundo aspecto del ser al que hemos de dirigirnos: su
relacin con el entorno. La vida cotidiana es,
necesariamente, una experiencia con agentes inmersos en unas situaciones (contextualizados)',
que han de abordar constantemente la cuestin
de qu hacer frente a las actividades paralelas en
curso de sus diferentes sistemas perceptomotores. La continua redefinicin de lo que se ha de
hacer no se asemeja en absoluto a un plan seleccionado de un repertorio de posibles alterna tivas, en cuanto que depende enormemente de las
contingencias y la improvisacin, y demuestra ser
mucho ms flexible que cualquier planificacin.
que hacen posible el efecto global y los causan-
Una entidad cognitiva contextualizada posee,

por definicin, perspectiva; es decir, est relacionada objetivamente con el entorno que la ro-
94
95
La habilidad tica
dea, con independencia de la situacin, direccin, historia o actitud del sistema. Por el contrario, se relaciona con el entorno a travs de la
perspectiva establecida por las constantes propiedades emergentes del agente mismo y por el
papel que esa redefinicin en curso desempea
en la coherencia del sistema completo.
Hemos de diferenciar con nitidez entre entorno y mundo, porque el sujeto cognitivo
est en los dos pero de manera diferente. Por
una parte, un cuerpo se relaciona con el entorno
de manera directa. Estas relaciones son encuentros macrofsicos -transmisiones sensoriales,
desarrollos mecnicos, etc.-, es decir, acciones
que apenas pueden sorprendernos; sin embargo,
los acoplamientos son slo posibles si los encuentros se consideran desde la perspectiva del
sistema mismo. Esta consideracin requiere la
elaboracin de un excedente de significado respecto a la perspectiva que constituye el origen
del mundo del agente cognitivo. Todo aquello
que se encuentra en el entorno ha de ser valo-
96
rado o no, y ha de tener algn efecto o ninguno.

Esta valoracin bsica del excedente de signifi-'
cado es inseparable del modo en que el acoplamiento encuentra una unidad perceptomotora
en funcionamiento; en realidad, esos encuentros
dan lugar a las intenciones (aunque la tentacin
de llamarlos deseos es grande), que son cualidades nicas en la cognicin viviente 17 .
Expresado de otra manera, podemos decir
que la naturaleza del entorno para un ser cognitivo adquiere un estatus curioso: es aquella que se
presta a un excedente de significado. Como en un
ensayo musical, el entorno inspira la msica
neuronal del sistema cognitivo. De hecho, ese
sistema no puede vivir sin los constantes
miemos ni las continuas irregularidades emergentes que el entorno proporciona; sin la posibilidad de la actividad de acoplamiento, el sistema
se convertira en una mera imagen solipsista.
Por ejemplo, la luz y el albedo (entre otros
muchos parmetros macrofsicos, como el contorno y el gradiente, aunque queremos aqu sim-
97
.
La habilidad tica
plificar con una sola ilustracin) se prestan a una

gran variedad de espacios del color, segn el
sistema nervioso que est involucrado en ese encuentro determinado. A lo largo de sus respectivos senderos evolutivos, los peces, aves, mamferos e insectos han desarrollado diferentes
espacios del color, y no slo con significaciones
de comportamiento distintas, sino tambin con
una percepcin de la dimensin diferente. Por
tanto, las diferencias en la percepcin del color
de un animal a otro no son una cuestin de mayor o menor resolucin 18 . Est demostrado que
l'l color no es una propiedad que se recupera
dl' los iJtputs del entorno de una nica manera,
sino qlll' es una dimensin que slo aparece en
vi dilogo filogentico entre un entorno y la historia de un ser autnomo activo que, en parte,
ddinc lo que se considera como entorno. La luz
y el albedo proporcionan un medio de reagrupamiento, una perturbacin que provoca y facilita
que la enorme capacidad informativa de las redes neuronales constituyan correlaciones senso-
98
motoras y desde ah desarrollen su capacidad

para imaginar y representar. Es slo despus de
que todo esto haya sucedido, despus de que un
modo de reagrupamiento se haga regular y repetitivo, como sucede con los colores de nuestros
mundos -y de otros-, que nosotros como observadores afirmamos que el color representado
se corresponde con un aspecto del mundo.
La tecnologa de las llamadas realidades virtuales nos proporciona un experimento reciente
e impactante que estudia el excedente de significado y la deslumbrante actividad del cerebro
como generador de narrativas neuronales. Se
conecta un casco equipado con una cmara para
cada ojo a un guante o a un traje con transmisores elctricos para el movimiento que se mide no
por medio del entorno, como es lo normal, sino
a travs de un ordenador, de manera que cada
movimiento de la mano o el cuerpo se corresponde a una imagen cuyos principios controla
por completo el programador. Por ejemplo, cada
vez que la mano, que aparece como un icono
99
"'
La habilidad tica
hacer emerger un mundo preciso.

Incluso la inteligencia artificial, con una
zando a estudiar la contextualizacin del agente dotado, de forma progresiva, de mdulos internos ms ricos que se autoorganizan 19 Cuando se estudia la sntesis del comportamiento
inteligente hacia ese enfoque progresivo, con
una adherencia estricta a la viabilidad sensomotora del agente, la nocin de que el mundo es
una fuente de informacin para ser representada se desvanece. La autonoma del ser cognitivo
pasa as a convertirse en el foco de atencin. En
la propuesta de la nueva robtica de Rodney
Brooks (o, como l la llama, la nueva inteligencia artificial), las criaturas minsculas se asocian
en diversas actividades por medio de una regla
de cohabitacin. Esta estrategia de ingeniera es
anloga a un sendero evolutivo a travs del cual
las subredes modulares se entrelazan unas con
otras en el cerebro. La nueva consideracin de
la inteligencia artificial debera dar como resultado la creacin de artefactos ms inteligentes y
autnomos que los frgiles procesadores de in-
orientacin claramente pragmtica, est empe-
formacin que dependen de un entorno prede-
virtual, seala un lugar, la imagen que sigue

simula un vuelo hacia el lugar sealado. La percepcin visual y los movimientos, pues, dan lugar a regularidades que son propias de este nuevo modo de reagrupamiento perceptomotor. Lo
tn:'ts significativo es la rapidez con la que este
tlltlllllo virtual parece hacerse real: habitamos
ll 1 tll'rpo dv este nuevo mundo despus de unos
<JIIItll'!' tlltllltos dentro del casco; la experien' 1.1 1 k\'( ,J:tr v traspasar paredes o sumergirse en
, 1
,:tl:t:-:i:ts parece perfectamente real. Este
'l :llld,iu tk rvalidad ocurre a pesar de la poca
l :dtd:td dt Lt illlagl'II, la baja sensibilidad de los
ll'l'S y Lllimitado ancho de banda de las senvisllaks y tctiles que se pueden conse1'. 11 ir L'll llll pro grama instalado en un ordenador
pnsonal. El sistema nervioso es un sintetizador de regularidades tan bien dotado que cuallJllcr material bsico basta como entorno para
<
100
101
.
La habilidad tica
finido o de un plan ptimo que se ha diseado
sentido tradicional, sino que se nos muestra a

travs de la enaccin de las regularidades perceptomotoras. Como dice Brooks:
de antemano.
En su ensayo, Brooks tambin delinea el origen de lo que llama la ilusin de la inteligencia
artificial, que la lleva (y al resto de las ciencias
cognitivas) haca la abstraccin, con el principal
objetivo de dividir con nitidez percepciones contextualizadas y habilidades motoras. Como hemos argumentado aqu (igual que hace Brooks,
aunque por diferentes motivos), esa abstraccin
no capta la esencia de la inteligencia cognitiva
que reside solamente en su corporeizacin. Es
como si pudiramos diferenciar los problemas
cognitivos de acuerdo a Jos tipos: los que se
pueden ns()lvcr por la abstraccin y los que no.
Cctwr:dtlll'ttlc, l'Stos ltimos cstn relacionados
c<Hl
wrnpliotll'S y las habilidades motoras
<k .lJ',<'lllcs l'l1 cllt()rnos no especficos. Cuando
,< <'Jd(lc:l la inteligencia cognitiva desde esta
<
iva autocontextualizada, est claro que
1
qt t<'da lugar para que la percepcin pueda
J(,
Igual que no hay una representacin central, no

existe un sistema central. Cada estrato de actividad conecta la percepcin a la accin directamente. Es el observador del ser viviente quien
imputa una representacin o un control centrales; el ser viviente en s mismo carece de ellos,
ya que es un conjunto de comportamientos en
competencia. Del caos local de sus interacciones, a ojos del observador, emerge un patrn
coherente de comportamiento20 .
EL SER COMO PERSONA VIRTUAL
A pesar de que nos agraden estas ideas sobre

seres sin ser, tanto en el nivel bsico de comportamiento como en el cognitivo ms elaborado,
lt.tmtltitir una representacin del mundo en el
sigue latente una cuestin de fondo, como dice
102
103
"'
La habilidad tica
Dennett: Queremos eximirnos a nosotros mismos (queremos eximir a nuestro ser). El probletn:t l'S qt w jliln'l'l' que oso/ros somos, cuando
ttwtHls, tJJIIV <lltrl'lttcs: de arriba abajo, centraes precilt/.l!ltl: .. tllli,.<l<lS ,!',lllll:tlmlntc.. 1
.. tttt<ttl<i.l t,l/<lll jHll' l:t qttl'llOS vemos obligados
.1 !ll<l\'<'<t;r 1111 ntttro u :tgcntc centralizado, ya
:,<:1 tllt:tl'tttill:td del tipo de un homnculo o una
:q ll'l'l:tci( ll1 111:s vaga de un ser como proceso.
!>:trece que lo ms novedoso de nuestra recCn adquirida y todava fragmentaria comprensin de las propiedades emergentes en los procesos de redes distribuidas radica precisamente
en que son metforas fuertes o, mejor dicho, patrones de lo que es un ser sin ser: un todo coherente que no se encuentra en ninguna parte y
que, sin embargo, es capaz de proporcionar la
actividad coordinada de los acoplamientos neuronales. Subrayamos fuerte al hablar de estas
a verse como una totalidad se convierte en una

contradiccin, y, a menos que la enfoquemos
desde un metanivel constructivo, rpidamente
caemos en los antiguos debates sobre la existencia frente a la no existencia del ser y la persona.
La aparente paradoja reside en un movimiento
bidireccional entre dos niveles: hacia arriba,
cuando hablamos de la emergencia de las propc
dades desde los elementos constituyentes; y <w
ca abajo, cuando nos referimos a los vnculos
impuestos por la coherencia global en las intente
ciones globales. El resultado (y la resolucin dl'
la paradoja) es un ser carente de consubstancia
lidad que acta como si estuviera presente, como
una interfaz virtual.
Cuanto ms notamos la naturaleza carente de
ser de nuestro ser en varias regiones de nues
tro organismo, ms dudamos de nuestro sent i
metforas, porque, sin los numerosos ejemplos

empleados recientemente, la aparente paradoja
miento del yo como el verdadero centro.

O bien somos nicos en el mundo viviente y natural o el sentido inmediato de un ser central y
que nos muestra la falta de localizacin obligada
personal es el mismo tipo de ilusin de un cen-
104
105
.
La habilidad tica
tro, explicable por el mismo patrn de anlisis

que ya hemos llevado a cabo para los seres cognitivos sensomotores bsicos.
Casi no hara falta mencionar que nuestra
tesis se adscribe a la segunda alternativa. Lo que
llamamos yo podra describirse como el result:tdo 1 k la habilidad lingstica recursiva y su
1 '1 ''' ,,Ltd ,tiJca para la autodescripcin y la na1 1 ;H 1111 L ( :omo ya demostr hace tiempo la neu1 1 '1 ,:,11 1 ,1,
es una capacidad modul.tl ljlll' cohahit a con todos los dems aspectos
1
Nttl'Stro
de un yo personal
.1 lllll'lk l'llllstntir como una narracin interprel.tll\',t 1!1 :tl,tiiHlS
los aspectos de las activida(1(", :lr:dllas dl' 11ucstra vida cotidiana, de ah los
"mt:tilll'S camhios de las formas de atencin
llllll os dl' nul'stras microidentidades y de ah
t.ltttl,i,tt la relativa fragilidad de su construccin
Si d yo narrativo se construye necesariallll'l1tt: a travs del lenguaje, entonces deducimos
que d ser personal est unido a la vida, pues el
lenguaje no puede sino operar como fenmeno

social. En realidad, podemos dar un paso ms: el
yo carente de ser es un puente que une el cuerpo que poseen todos los seres con el sistema
nervioso y la dinmica social en la que los humanos vivimos. El yo que proponernos no es
nicamente pblico o privado, sino que participa de los dos aspectos, igual que los diferentes
tipos de narrativa que van con l, corno por
ejemplo los valores, las costumbres o las preferencias. Siguiendo una lgica puramente funcionalista, se puede decir que el yo existe para las
interacciones con los dems, para crear vida social. De estas articulaciones surgen las propiedades emergentes de la vida social de las que el
yo carente de ser es el componente bsico; de
manera que cuando encontramos regularidades
tales como las leyes o los papeles sociales y los
concebirnos como otorgados desde el exterior,
estamos sucumbiendo a la falacia de atribuir
identidad substancial a lo que en realidad es una
propiedad emergente de un proceso distribuido
106
107
2
ll.IIT:tl V;r' .
"'
La habilidad tica
complejo, intervenido por interacciones sociales.

Las propiedades emergentes se pueden proyectar, siguiendo la tradicin, como puntos de referencia exgenos, aunque igualmente se pueden deconstruir como hemos hecho en este
anlisis.
Curiosamente, aunque aceptemos una reinterpretacin del yo como virtual -como el
producto de un fenmeno de relleno lingstico
y de unas propiedades emergentes distribuidas-, nuestra inclinacin natural en la vida cot idana es actuar como si nada hubiese cambiado. Jlsta es la mejor prueba de que el proceso de
la autoconstitucin est tan arraigado, que ver a
1r:1vs de l requiere algo ms que un anlisis
convincente. La exploracin de la sunya -o la
11: lima lcza virtual-, de esta fuertemente enrai1.:1lb y continuamente activa necesidad hacia la
co11stitucin de una identidad, es cuestin de
aprendizaje y transformacin sostenida.
108
LA PRAGMTICA DEL SER VIRTUAL
La propuesta principal
Ya sabemos lo que es necesario para captar la

naturaleza de la vacuidad del ser y su relevancia
para la habilidad tica. La ciencia moderna occidental nos ha enseado que el ser es virtual y
vaco, y que aparece continuamente para hacerse cargo de las transiciones en los micromundos.
El taosmo, el confucianismo y el budismo nos
ensean que la habilidad tica es progresiva por
naturaleza y que est fundamentada en el entendimiento gradual de ese ser vaco en la vida cotidiana y en la accin.
Estos dos enfoques se apoyan mutuamente y
en este punto dan cuerpo al siguiente postulado,
que es el ncleo temtico de este libro: la habilidad tica es el conocimiento progresivo y directo
de la virtualidad del ser.
Por lo general, evitamos el aspecto virtual y ,
109
"'
La habilidad tica
fragmentado de nuestra naturaleza y, sin embargo, el aprendizaje tico est directamente relacionado con la praxis; dicho de otra manera, si no
practicamos la transformacin, nunca llegaremos
al grado mximo de competencia tica. Aprender a corporeizar el ser vado es ciertamente dfcil, pero las tradiciones orientales estn todas
de acuerdo en que la adquisicin de esa competencia no es slo progresiva y abierta, sino tambin fundamental.
pragmtica de la transformacin humana. Lacan
1.cccln!lcs Jcl psicoanlisis

L'l fi11 de evitar que la perspectiva de la
lt:tttsl()rtll:tci<'m pcTsonal se considere como una
1 ili,r:ttt:t lilos<.Jfica a la manera oriental, vamos
< :()tt
:tlt< ll :t :t L'slttdiar una tradicin occidental que lle,:t :t llll:t conclusin convergente: el psicoanlisis.
1>:tr:t lo que aqu nos interesa, el psicoanlisis es
itttportante porque representa la nica tradicin
<lLTidental que se ocupa principalmente de la
110
dice que el inconsciente es radicalmente tico23, aunque esta afirmacin no se debe interpretar segn la tradicin occidental de los principios deductivos racionales para la accin. Lo
que Lacan pretende decir est ms cerca de
nuestra argumentacin; es decir, que la tica
implica que hemos de poner en duda el estatus
del aprendiente, resaltando as la necesidad de
un espacio teraputico proporcionado por la situacin analtica. Como es bien sabido, una
cura analtica no es un tratamiento mdico,
sino la creacin de un tipo de suspensin de la
locura del deseo, o lo que es lo mismo, la suspensin del modo adquirido de emergencia del ser
virtual. Esta postura es en s misma tica -es la
tica de una habilidad relacionada con el inconsciente24.
Este tipo de habilidad tica exige que intentemos concienciarnos de que ningn principio
moral es por s mismo aprehensible, ya que el
proceso analtico aclara progresivamente que
111
"'
La habilidad tica
estamos destinados a no mostrarnos nunca satisfechos con ningn conjunto de esperanzas o expcct ativas por muy racional que parezca. No
manifiesta entonces en el nico amor verdadero

posible en el mundo psicoanaltico -el de la
transferencia25 En lugar de crear un vnculo con
IH Wl IL haher ningn orden social o moral que
la ilusin de un centro ideal o principio moral,

el amor transferencia! siempre intenta revelar al
sujeto que todos los rasgos que ensalza en s
mismo, o en los otros, pertenecen por completo al deseo irrealizable de considerar completo y
substancial aquello que no es ms que fragmentario y virtual.
Esta tradicin occidental abarca, al menos (n
algunas de sus escuelas, un ideal que se sita
cerca de la sabidura o del adiestramiento tico
superior de las tradiciones orientales de la enseanza, aunque con un sesgo propio. Volvamos
ahora a esas tradiciones orientales con el ideal
budista de boddhisattva, concepto que ya tratamos en el captulo 2.
sl a (lhjet ivamente deseable. La raz de todo esto

Lt etle<lntramos en la importante aportacin del
psicoanlisis que afirma que, en oposicin a las
teoras que propugnan un ser central y unificado, las teoras freudanas que estudian el sujeto
rompen el ser en mil pedazos, tanto dentro de la
persona como en las relaciones entre ellas. El
posicionamiento analtico respecto a la tica no
se puede basar en la compasin en el sentido de
conmiseracin o caridad, porque de ese modo el
enfoque siempre aparece contaminado por la
l'structura de la perturbacin del deseo. La teor<t lreudiana propone que se suspenda la tentaci(il de identificarnos con el otro y, en su lugar,
emprendamos un aprendizaje hacia la observacin de nosotros mismos y del otro como entidades fragmentarias e ineludiblemente transitorias. La demanda de este vnculo tico se
112
113
"'
La habilidad tica
Lecciones de las tradiciones orientales

de la enseanza
Hemos mencionado antes que en todas las tradiciones budistas la prctica del reconocimiento de
la vacuidad del ser, conocida como meditacin
intuitiva o samatha-vispasnya, es la base del
adiestramiento, incluido el tico. En esencia, sta
es una prctica radical del no hacer y tradicionalIIH'tllc universal, pero que a pesar de que se ha
illl) dl'litlicndo y explorando a lo largo de ms de
ll()s t11I qttinicntos aos en todo el mundo, nun( :1 c:l l kscul)rit') de manera independiente en
( klidl'tlt( .. ''. 1:n lugar Jel espacio para lo huma1 11 1 ( 11 l'l /',:t 1)i tll'lc del analista que requiere el psil;ll disis, la .wmatha-vispasnya crea un espacio
.1 tr:l\'l'S (k la falta de accin que incluye la no
ll:.llwst; :d lenguaje.
l (
l.a persona que estudia la meditacin intuit iv:1 comienza por la observacin, de manera
prcscriptiva, de lo que la mente hace, de su con! rol
continuo, perpetuo y al minuto. Este co-
114
mienzo permite al aprendiente liberarse de algunos de sus patrones de pensamiento habituales,

lo que le lleva a una meditacin superior; con el
tiempo, comienza a darse cuenta de que no existe un ser en sus experiencias. Este descubrimicn
to puede llegar a perturbar y a veces llevar :d
estudiante a desanimarse y a dejarse transporLtr
haca el otro extremo, el del nihilismo. El vucl( 1
hacia el nihilismo demuestra que el ref1ejo d(
agarrarse a un ser substancial es tan fuerte y cst :1
tan arraigado que convertimos su ausencia \:11
una especie de abismo.
Segn avanza la prctica y el aprendizaje, v
segn se permite que la mente se adentre en !:1
meditacin, comienza a aparecer con toda nat11
ralidad un sentimiento de cordialidad e inclusi
vidad: la mentalidad que nos hace luchar y vcbr
por los intereses particulares de cada uno des
aparece, dejando lugar a un inters por los de
ms. Ya nos encontramos dirigidos hacia los
dems incluso cuando peor actuamos, y ya sentimos cordialidad hacia algunos de ellos, como la
115
.
La habilidad tica
familia y los amigos, de la misma manera que

Mencio comenz su adiestramiento tico ex aminando la reaccin espontnea de la gente cuando un nio se cae a un arroyo. La comprensin
consciente del sentimiento de parentesco y el
desarrollo de un sentimiento de cordialidad ms
imparcial se fomentan en la tradicin de la meditacin con diferentes prcticas que se asemejan
de manera sorprendente al elemento de extensin estudiado en el pensamiento de Mencio y la
tradicin taosta.
Se dice que no es posible llegar al fin del
proceso de desarraigo si no hay cordialidad, por
eso en la tradicin Mahayana, que hasta ahora
hemos presentado interesada en el desarraigo
como .\tlll))(tla, existe un inters igualmente cenl ral y complementario por el desarraigo como
co1npasin. El trmino snscrito traducido aqu
como compasin es karuna. Esta traduccin
pindc algunas de las acepciones del trmino
original, pero es el nico que satisface lo que
representa. En realidad, la mayora de las presen-
taciones tradicionales Mahayana no parten del

desarraigo, sino del cultivo del karuna. Nagarjuna, el Mencio de la tradicin budista, por ejemplo, afirma en una de sus obras que el aprendizaje de la Mahayana posee una parte esencial de
vacuidad y compasin27 A veces se reformula
esta afirmacin diciendo que la vacuidad (sunyata) es la compasin total (karuna). Keiji Nishitani, escritor contemporneo de la tradicin zen, se
hace eco de esta misma afirmacin cuando sucintamente afirma que la realizacin del deber consiste en ser para los dems 28
Por tanto, la sunyata, es decir, la prdida de
un punto de referencia fijo o de fundamento estable ya sea en el ser, en los otros o en una relacin entre ellos, se considera inseparable de la
compasin, a imagen de las dos caras de una
moneda o las dos alas de un pjaro. Segn esta
perspectiva, nuestro impulso natural es de compasin, aunque se obscurece por hbitos que tienen que ver con nuestro ego, igual que el sol deja
de lucir al paso de una nube.
116
117
"'
La habilidad tica
ste no es en modo alguno el fin del camino,

ya que hay que dar un paso ms en la comprensin ulterior de la sunyata en los trminos sobre
todo negativos: el no ser, la carencia de ego, el no
mundo, la no dualidad, la vacuidad, el desarraigo. 1:n realidad, la mayor parte del mundo budisLr no habla de sus principales intereses en tr111 ill< lS negativos, ya que stos son preliminares
1 wccsarios para eliminar los patrones habitualls ;rdquiridos; importantes, pero absolutamenlt' prvliminares- que no hacen sino apuntar hacia la corporeizacin de un estado concebido
jJIJsivamente.
ten por l: la vista de un ciego o una planta que

florece en el cielo. Cuando la mente conceptual
intenta captarlo, no encuentra nada y por eso lo
Con toda certeza, este estado puede ser amenazador y paradjico, igual que el wu-wei taosta: no se puede considerar como punto de referencia, como arraigo al que se aferra el ego o
como el nido en el que se acuesta el ego, ya que
ni existe ni deja de existir. No puede ser un ob-
experimenta como la vacuidad. Se puede llegar

a conocer directamente (y slo eso). A esto lo
llamamos naturaleza Buda o no mente, mente
primordial, bodhicitta absoluto, mente de la
sabidura, Bondad Infinita, Gran Perfeccin,
Aquello que la mente no es capaz de crear o
Naturalidad. Este estado apenas si difiere del
mundo ordinario: es el mismo mundo de siempre, condicional, inestable, doloroso, desarraigado, que se experimenta (se conoce) como el estado supremo, incondicional. La manifestacin
natural, la corporeizacin de este estado es la
karuna -el acto de compasin espontneo,
despiadado, temerario e incondicional-.
Como un maestro tibetano actual dice con cierta mordacidad: Cuando la mente racional ya ni
jeto de la mente ni del proceso de conceptualizacin; no se puede pensar en l, no se puede ver

ni or. As, muchas imgenes tradicionales exis-
capta ni se aferra a nada L... 1 nos pnca L11uos dl

la sabidura con la que nacemos y la trwrga cotll
pasiva surge sin Jisfraz29 . Cmo podlmos llegar
118
119
.
La habilidad tica
a comprender mejor esta compasin incondicional? Hemos de rastrear y considerar el desarrollo de la accin tica y virtuosa desde el punto de
vista del aprendiz. La posibilidad de preocuparse por los dems, a menudo presente en los humanos, se muestra entremezclada con el ego, de
manera que se confunde con la obligacin de satisfacer las necesidades particulares de reconocmiento y autoevaluacin; y stas eran, entre
otras, las caractersticas que inclua el hombre
del pueblo de Mencio. Pero aqu nos referimos
a los gestos espontneos que surgen cuando no
se siguen los patrones habituales, esto es, cuando no desarrollamos acciones voluntarias sacadas
de los patrones habituales adquiridos. Dicho de
otro modo, nos referimos a aquellas acciones que
corporezan y expresan la realizacin de la vacuidad del ser en una manifestacin no dual de sujeto y objeto; es el ideal de ser descentralizado de
la tica del psicoanlisis. Cuando la accin se
lleva a cabo sin la nica finalidad del beneficio
propio, aparece una relajacin llamada genero-
sidad suprema (o transcendental) o prajaparaAl analizar la sabidura desde el punto de vista

de esta mxima competencia tica, se emplea a
menudo el trmino del snscrito bodhicitta, que se
ha traducido indistintamente como mente iluminada, corazn de la condicin iluminada de la
mente o simplemente como corazn despierto. Se dice que el bodhicitta posee dos aspectos,
uno relativo y otro absoluto. Absoluto es el trmino aplicado a lo que se considera fundamental en
la mayora de las prcticas budistas, es decir, la
experiencia del desarraigo de la sunyata o la aparicin repentina (positivamente definida) del estado despierto, que, a su vez, nos recuerda la demanda de la inteligencia consciente que Mencio
requera para el hombre autnticamente virtuoso.
El bodhicitta relativo es la cordialidad fundamental practicada con el resto del mundo que surge de
la experiencia absoluta y que se manifiesta como
el inters y la accin adecuada para proporcionar el bienestar de los dems ms all de la com-
120
121
mita30.
"'
La habilidad tica
pasin natural. A la inversa, segn el orden en que

hemos descrito anteriormente estas experiencias,
se afirma que el bodhicitta relativo es la extensin
progresiva y el desarrollo de un indudable sentimiento de cordialidad hacia el mundo que nos
conduce hasta la experiencia del resplandor del
bodhicitta absoluto.
Aquellos que practican estas tradiciones no
se percatan de todo esto sbitamente. Como
cualquier otro tipo de aprendizaje, lleva consigo
tiempo y una disciplina sostenida, adems de la
aparicin de progresos y retrocesos continuos;
:11111 as, todos los que lo practican aseguran que
;qll:tlt llHlllll'lltos de iluminacin que animan
,,
tl vi:tjl. lJt1o de los pasos ms imporl;tttt<s. llatn:tdo !llt!rz', consiste en el desarrollo
dt Lt cotltp:tsit)n frente a la fijacin natural de
nuestra consoencta y nuestro inters por los

dems. Es en este punto en el que podemos
empezar a entrever una compasin ms abierta
y menos egocntrica.
N o nos debera sorprender que una de las
caractersticas de la compasin espontnea, que
no es un rasgo de la accin voluntaria basada en
patrones habituales, sea que no sigue ninguna
regla; es decir, no se deriva de un sistema tico
axiomtico ni de un precepto moral pragmtico.
Su mxima aspiracin es responder a las necesidades de una situacin determinada. Nagarjuna
l:ti'Sl' junto al propio ego. La idea que se

<11 H ll dct rs de esta actitud es que la confron-
a algunos les insta a no pecar, a otros a hacer el
it 111 de nuestras tendencias es un acto amistos< 1 hacia nosotros mismos; al tiempo que se
(les arrolla esta amistosidad, tambin lo hace
a otros a confiar en el dualismo) a otros en el no
<
l.H
122
expone la idea de esta actitud:
Igual que el gramtico hace estudiar la gramtica)

un Buda ensea segn la tolerancia de sus
[estudiantes;
[bien)
[dualismo;
a algunos les ensea lo profundo)
123
.
La habilidad tica
lo espantoso, la prctica de la iluminacin,

cuya esencia es la vacuidad, la compasin
31
Los que todava no poseen una gran competencia, claro est, no estn capacitados para prescindir de las reglas y los preceptos morales. En el
nivel del principiante, existen en el budismo
muchas reglas ticas cuyo propsito es colocar el
cuerpo y el alma en un estado que imite en lo
posible el modo en el que la compasin genuina
se manifiesta en esa situacin (igual que la postura de las personas sentadas meditando se dice
que es una imitacin de la iluminacin). A travs
de estas reglas, los que se inician en el budismo
:lprl'ndcn a desarrollar la compasin, del mismo
lll<Hio lJlll' :1 los seguidores de Mencio se les exll<ll'l:l :1 Cllillplir la virtud extendiendo el conociIIIL'Ilto y los sentimientos desde situaciones en
L1s l!IIL' llll<l accin determinada se considera
coiTL'CI a hasta situaciones parecidas en las que la
n ltTcccin Je la accin no est tan clara. Es in1ncsante mencionar para nuestro estudio que,
124
en el budismo, la accin compasiva tambin es

conocida como medios hbiles (upaya), que
son inseparables de la sabidura.
Sin embargo, no debemos identificar los
medios hbiles con los ordinarios, como pudieran ser el aprender a conducir un coche o a tocar el violn. Los primeros se asemejan, de alguna manera, al concepto occidental que poseemos
de las habilidades sensomotoras: el aprendiz
practica (siembra buenas semillas), es decir,
evita acciones dainas, realiza el bien, medita y
extiende su comportamiento a un orden cada vez
mayor. No obstante, al contrario que el dominio
de la habilidad ordinaria, el de los medios hbiles resulta en la eliminacin de todos los hbitos,
de moJo que el que lo practica puede llegar a
darse cuenta de que la compasin surge directa
y espontneamente de la sabidura. Es como si
uno naciera ya sabiendo tocar el violn y tuviera
que practicar afanosamente con el fin de eliminar
los hbitos que pudieran impedirle demostrar
esa virtud. Por tanto, el autntico wu-wei del
125
"'
La habilidad tica
saber no se construye, sino que se descubre. En

el budismo, sta es la imagen del boddhisattva
plenamente consumado.
que la autntica atencin reside en el mismo fundamento del ser, que se puede manifestar plenamente en un prspero y continuado adiestramiento tico, nocin completamente extraa a
nuestro modo de pensar nihilista occidental,
pero a todas luces merecedora de consideracin.
Cmo se puede fomentar e incorporar a
nuestra cultura un asunto tan compasivo, tan
descentralizado, que abarca tanto? Evidentemente, no se puede hacer mediante la creacin de
meras normas o preceptos racionalistas, sino que
ha de desarrollarse e incorporarse a travs de
disciplinas que faciliten la liberacin de los hbitos egocntricos y que posibiliten que la compasin se convierta en algo espontneo y autosuficiente. No quiere esto decir que no exista una
necesidad de reglas normativas en el mundo relativo, porque reglas hacen falta en cualquier
Tocamos aqu un aspecto de extrema importancia y filosficamente delicado: existe un fundamento que subyace a la inconsistencia del ser?,
o, dicho de una manera ms sucinta, qu es lo
que queda en la sunyata? La tradicin budista
tibetana afirma que los constituyentes de lamente virtual se transforman por medio del continuo
viaje del boddhisattva haca la sabidura. Este
sentido transformacional no implica un alejamiento del mundo ni una evasin del funcionamiento mental, pues los constituyentes mistnos en los que se basa el sentido inadecuado del
v lkl llllll1do son tambin los fundamentos
,1(1 s:dwr. 1:1 medio para transformar los constillt\'l'llll'S lllL'I1talcs en sabidura es la consciencia
tlltlli,ltlll', es decir, la comprensin momento a
lllllttll'tlto dd ser virtual tal como es -carente
)( ll" completo de egosmo y, sin embargo, replet() de sabidura-. Lo que aqu defendemos es
sociedad. Lo que queremos decir es que, a no ser

que las reglas se vean impregnadas de la sabidura que les permita disolverse ante las exigencias
sensibles de las particularidades y la inmediatez
126
127
.
La habilidad tica
de una situacin real determinada, se tornan estriles y se convierten en obstculos academicistas para el desarrollo de la accin compasiva en
lugar de verdaderos canales que ayuden a su
manifestacin.
Quiz uno de los aspectos menos obvios
pero ms caractersticos de la tradicin cognoscitiva intuitiva sea que las prcticas llevadas a
cabo como meros planes de automejora lo que
hacen es reforzar el egosmo que intentan disipar. Debido a la fuerza del habitual condicionamiento egocentrista, se produce -como bien
saben todos los que practican las tradiciones
contemplativas- una tendencia que trata de
asir, de poseer, de enorgullecerse de la ms mnima introspeccin y de cualquier posibilidad de
apertura o comprensin. Si no se consigue que
esas tendencias sean ejemplo del desprendimiento que lleva a la compasin, las introspecciones
sLrn ms perjudiciales que beneficiosas. Los
maestros budistas a menudo afirman que es mejor permanecer como una persona ordinaria que
cree en los fundamentos elementales que aferrarse a una experiencia de desarraigo y no manifestar compasin.
El lenguaje por s mismo no es capaz de generar preocupaciones espontneas y no egocntricas ni de formar personas ticamente competentes. Las palabras y los conceptos, incluso en
mayor medida que las experiencias introspectivas, se captan con facilidad, se aceptan como
fundamentos y se tejen en un manto de egocentrismo, y por eso los maestros de las tradiciones
contemplativas ponen en guardia a los aprendices frente a todos aquellos puntos de vista ya
consolidados y los conceptos aceptados como
realidad. No podemos dejar de fijarnos en la
necesidad de algn tipo de prctica disciplinada
y continua o, empleando los trminos de Foucault, en la prctica de transformacin del sujeto 32
Todo esto no lo puede construir un individuo
por s mismo, como tampoco puede crear por s
solo la historia de la ciencia occidental, porque
nada quedara en el lugar adecuado: cada indivi-
128
129
"'
La habilidad tica
duo ha de descubrir personalmente su propio

sentido del ser virtual y crecer en l.
A modo de conclusin, cabe destacar que se

han intentado entrelazar cuestiones de la ciencia
de b mente con otras de las tradiciones oriental< s \k la cnscl.anza con el fin de arrojar luz sol 11 t' tl pmhlcma central de lo que es el comporl.lllll<'lll<l v sti adquisicin. Esta presentacin es,
111.1'. till<' t'll:dquicr otra cosa, una propuesta de
, 1111',11 ln;l< !ltl tll' Lt sahidura entendida como
,,, 1
lltl itllt'tl\'lltJatla. 1:1 enfoque de la vida
,,,
Notas
l.
l.
Charles Taylor, Sources o/ the Sel/: The Making o/Mo-
.1 p11
.. 111 <
SL' h:tsa en una pragmtica de
l.t ll.lll:.l<lttiLtl tlll qttl' demanda, ni ms ni melll )',, lltLt <<ltict'tlciacit'lll continua de la naturale-
dern Identity, Cambridge, Harvard University Press, 1989,
.',1 \'IIIILd tll llttL'slm ser, que, en su pleno des-
1996.]
pg. 3. [Existe versin en espaol: Fuentes del yo: la construccin de la identidad moderna, Barcelona, Paids,
2. Jean Piaget, The Moral ]udgement o/ the Child,
11<')',111', ll!lS lllt!L'Stra la apertura mental como la

.llll<'tlllt;t l)(lltdad. Estas ideas son radicales y
Glencoe, III: The Free Press, 1935; citado en H. Dreyfus,
.q ,,lll'\ l'lt co1no medidas un tanto drsticas para

1< 1:; lllriHdcntos tiempos en los que vivimos y
J. Ogilvy, (ed.), Revising Philosophy, Albany, SUNY Press,
1;1ta los que, con toda seguridad, estn por
nio, Barcelona, Fontanella, 1977.]
\'l'llll'.
Towards a Phenomenology of Ethical Expertise, en

1991. [Existe versin en espaol: El criterio moral en el
3. La inspiracin de esta importante observacin
viene, en su mayor parte, de mis ideas sobre el papel cen-
130
131
"'
Notas
Notas
tral de la coordinacin sensomotora en la cognicin
cen en documentos internos de su compaa Business
(cf. H. Maturana y F. Varela, The Tree o/ Knowledgr:, 2."
Design Associates de Emeryville, California.
ed., Boston, Shambhala, New Science Library, 1992.
6. Vanse F. Varela, Connaitre: Les Sciences Cog-
[Existe versin en espaol: El rbol del conocimiento. Las
nitives, Pars, Seuil, 1989. [Existe versin en espaol: Las
bases biolgicas del conocimiento humano, Madrid, Deba-
ciencias cognitivas: tendencias y perspectivas. Cartografa de
te, 1990.]) y de mi propia experiencia en las tradiciones
las ideas actuales, Barcelona, Gedisa, 1990], y Varela,
anteriormente descritas. Estoy en deuda, no obstante, con
Thompson y Rosch, The Embodied Mind: Cognitive Scien-
Hubert Dreyfus y su obra ms reciente sobre la fenome-
ce and Human Experience, Cambridge, Mass, MIT Press,
nologa de las destrezas y su importancia tica. Vase
1991. [Existe versin en espaol: De cuerpo presente. Las
H. Dreyfus y S. Dreyfus, What is morality? A Pheno-
ciencias cognitivas y la experiencia humana, Barcelona,
menological Account of the Development of Ethical Ex-
Gedisa, 1992.]
pertise, en D. Rassmussen, (ed.), Universalism vs. Com-
7. R. Held y A. Hein, Adaptation of Disarranged
munitarz'sm, Cambridge, MIT Press, 1990, y H. Dreyfus,
Hand-Eye Coordination. Contingent u pon Re-afferent Sti-
Towards a Phenomenology of Ethical Expertise. En
mulation, Perceptual-Motor Skills, 8, 1958, pgs. 87-90.
este
anlisis, empleo algunas de las citas filosficas claves
l'Scogidas en esos trabajos por Dreyfus.
8. P. Bach y Rita, Brain Mechanisms in Sensory

Substitution, Nueva York, Academic Press, 1962 .
Para una coleccin reciente de artculos sobre
9. Vase, por ejemplo, el clsico Biologie et Con-
L. Stcels y R. Brooks (eds.), The Arti-
naisance, Pars, Gallimard, 1969. [Existe versin en espa-
f/,/ Lile l<r!llli' lo lirtz/icial Intelligence: Building Embo-
ol: Biologa y conocimiento. Ensayo sobre las relaciones
,,,.,/.
entre las regulaciones orgnicas y los procesos cognoscitivos,
...f.
l'SI<I
cntica,
Sitllltl<',/
New Haven, Conn., Lawrence Erl-
1>:1111n Associatcs, 1995, y mi contribucin a este respecto

<<'l'lll' 1\c-enchanment of the Concrete, pgs. 11-20.
Madrid, Siglo XXI, 1977 .]

10. Vanse George Lakoff, Women, Pire and Dange-
5. Agradezco a Fernando Flores el haber compar-
rous Things, Chicago, University of Chicago Press, 1983, y
tido conmigo sus reflexiones sobre este tema, que apare-
Mark Johnson, The Body in the Mind, Chicago, Universi-
132
133
"'
Notas
Notas
ty of Chicago Press, 1989. [Existe versin en espaol: El
2.
l.
Alaisdair Maclntyre, After Virtue, Notre Dame, Ind.,
cuerpo en la mente: fundamentos corporales del significado,

la imaginacin y la razn, Madrid, Debate, 1991.]
George Lakoff, Cognitive Semantics en
University of Notre Dame Press, 1981, pg. 140. [Existe
Umberto Eco et al. (eds.), Meaning and Mental Represen-
versin en espaol: Tras la virtud, Barcelona, Crtica D.L.,
Bloomington: Indiana University Press, 1988,
1987]; citado en Dreyfus y Dreyfus, What Is Morality?.
:t.. I.J. 1. Este artculo ofrece una visin general del en-
2. Jerry Fodor, The Present Status of the Innate-
11.
ltillnn\,
1"'111<'
n: lll'I'L'ncialista de Lakoff y J ohnson.
1.'. 1-:. l\osch, C. B. Mervis, W. D. Gray, D. M.John-
...
\' 1'.
Basic Objects in Natural Catego-
f,
says on the Foundatzns of Cognitive Science, Cambridge,

MIT Press, Bradford Books, 1981, pg. 298 .
Psychology, 8, 1976, pgs. 382-439.
3. Para un reciente anlisis del etnocentrismo en
11. Vtasc P. Bourgine y F. Varela (eds.), Towards a
la filosofa occidental desde una perspectiva interna, vase
Sy.rt('Jns: the First European Con-
Roger Pol-Droit, I!Amnesi Philosophique, Pars, Presses
( :amhridge, MIT Press, Bran-
Universitaires de France, 1989; para un estudio amplio
111 .... 1'11 (

1',,,,
ness Controversy, en RePresentations: Philosophical Es-
,,,.u/ :llltullull!nll.\.
,,.,J, ,.
tll
,1111.\
del pensamiento no occidental, vase David Loy, Non-
. I'I'J.>.
11
11. 1lrtvltls vst11dia este tema en H. Dreyfus y
tlfn,,/ ""ti Madllnc, Nueva York, Macmillan,
Duality, New Haven, Yale University Press, 1989.

4. Todas las citas de Mencio estn sacadas de Lcl'
Yearly, Mencius and Aquinas: Theories o/Virtue and Con
llJ,l:fl
.l. 1 kwLy, 11 uman Nature and Conduct: An In-
cepts o/ Courage, Albany, SUNY Press, 1991. Estoy en
Sucd Psychology. Londres: G. Allen &
deuda con Yearly por su gran libro y por su pertinentl'
1 l11 "' 111, 1'J22, p. 177. [Existe versin en espaol: Natura-
empleo de las ideas de Mencio como caso paradigmtico;
y conducta: introduccin a la psicologa social,
como parece ya claro, tomo prestadas muchas de las ideas
1,.
fl,,,",
!t:,
/iu/1 In
f,lll!lilllil
Mn:ico y Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica,
de su trabajo.
5. Ibid., pg. 62.
I'JK2.J
134
135
"'
Notas
Notas
14. Daniel Dennett, Elbow Room: The Varieties o/ -'/
6. Ibid., pg. 67.
7. Vase, por ejemplo, Chogyam Trungpa, Crazy

Wdom, Boston, Shambhala, 1990. [Existe versin en
Free Will Worth Wanting, Cambridge, MIT Press, Bradford Books, 1984, pgs. 74-75.
espaol: Loca sabidura, Barcelona, Editorial Kairs,
15. Vase J erry Fodor, The Language
o/ Thought,
Cambridge, Harvard University Press, 1975, pg. 52.
1995.]
M. Buber, I and Thou, Edimburgo, T. Clark,
8.
1970, pg. 125. [Existe versin en espaol, Yo y t, Ma-
[Existe versin en espaol: El lenguaje del pensamiento,

Madrid, Alianza, 1984.]
drid, Caparrs, 1993.]

9. Jerry Fodor, The Modularity
o/ the Mind, Cam-
bridge, MIT Press, Bradford Books, 1983. [Existe versin
3.
l.
Muchas de las ideas de esta seccin pertenecen a mi
en espaol: La modularidad de la mente. Un ensayo sobre
la psicologa de las facultades, Madrid, Morata, 1986.]

10. Douglas R. Hofstadter y Daniel Dennett (eds.),
ensayo rganism: A Meshwork of Selfless Selves, pu-
The Mind's Eye: Fantasies and Reflections on Sel/ and
blicado en A. Tuber, (ed.), Organism and the Origin
Souls, Nueva York, Basic Books, 1981, pg. 12.
the Se!/, Dordrecht, Kluwer, 1991.
o/
2. Vase T. Carew y C. Sahley, Invertebrate Lear-
11.
Ihid.pg.l3.
12.
V(arlSL' los ensayos de Dennett Toward a Cog-
ning and Memory: From Behavior to Molecules, Ann.
11111\'t TlwPrv '1! ( :onsLiousncss y Artificial Intelligen-
Rev. Neurosci., 9, 1983, pgs. 435-87; para un estudio de
Brain-
lquidos de contraste sensibles al alto voltaje, vase
' ,. ;1'>
1'l1ilosophv :rnd Psychology, publicados en
1/um/1, (
:arllllridgl', MIT Press, Bradford Books, 1978.
D. Zecevic,
J.
Wu, L. Cohen,
J.
London, H. Hopp y
I'Arron Jlylyshyn, Computation and Cognition,
C. Falk, Hundreds of Neurons in the Aplysia Abdomi-
( :alldJridgc, MIT Press, 1989, pg. 265. [Existe versin en
nal Ganglion Are Active during the Gill-Withdrawal Re-
's p:111ol: Computacin y conocimiento: hacia una /unda-
flex,]. Neurosci., 9, 1989, pgs. 3.681-3.689.
1 \.
lll<'illi!Cln
de la ciencia cognitiva, Madrid, Debate, 1988.]
136
3. E. John, Y. Tang, A. Brill, R. Young y K. Ono,
137
'
"'
Notas
Notas
Double-Labeled Metabolic Maps and Memory, Scn-
Nervous System Function, Science, 242, 1988, pgs.
ce, 233, 1986, pgs. 1.167-1.175.
1.654-1.664; A. Gevins, R. Schaffer, J. Doyle, B. Cutillo,
4. W. Singer, Extraretinal Influences to the Tha-
R. Tannehill y S. Bressler, Shadows of Thoughts: Shifting
lamus, Physiol. Rev., 57, 1977, pgs. 386-420; F. Varela
Lateralization of Human Brain Electrical Patterns during
y W. Singer, Neuronal Dynamics in the Visual Cortico-
a Brief Visuo-Motor Task, Science, 220, 1983, pgs. 97-
Thalamic Pathway Revealed through Binocular Rivalry,
99; F. Varela, A Toro, E. John y E. Schwartz, Perceptual
Exp. Brain Res., 66, 1987, pgs. 10-20.
Framing and Cortical Alpha Rhythms, Neuropsychologia,
5. G. Horn y R. Hill, Modifications of Receptive Fields of Cells in the Visual Cortex Occurring Spontaneously and Associated with Bodily Tilt, en Nature,
19, 1981, pgs. 675-686.

10. W. Freeman, Mass Action in the Nervous System, Nueva York, Academic Press, 1975.
221, 1974, pgs. 185-187; M. Fishman y C. Michael, In-
11. W. Freeman y C. Skarda, Spatial EEG Pat-
tegration of Auditory Information in the Cat's Visual Cor-
terns, Nonlinear Dynamics, and Perception: The Neo-
tex, Vision Research, 13, 1973, pgs. 1.415-1.419; F. Mo-
Sherrigantonian View, Brain Research Review, 10, 1985,
rell, Visual System's View of Acoustic Space, Nature,
pgs. 145-175.
12. Para una reciente resea, vase S. Bressler, The
238, 1972, pgs. 44-46.

6.
M. Abeles, Local Cortical Circuits, Berln,
Gamma Wave: A Cortical Information Carrier>>, Trends

Neurosci., 13, 1990, pgs. 161-162; el ensayo de C. Gray y
Springer Verlag, 1984.

7. Vase, por ejemplo, E. DeYoe y D. C. Van Es-
W. Singer Stimulus-Specific Neuronal Oscillations in
Concurrent Processing Streams in Monkey Visual
Orientation Columns in Cat Visual Cortex, Frac. Natl.
( :ortcx, en Trends Neurosci., 11, 1988, pgs. 219-226.
Acad. Sci., 86, 1989, pgs. 1.698-1.702, ha sido el principal
8. M. Minsky, The Society o/ Mind, Nueva York,
responsable de esta teora; para Hermissenda, vase A
Sl'll,
Simon & Schuster, 1987.
Gelprein y D. Tank, dour-Modulated Collective Net-
9. R. Llins, The Intrinsic Electrophysiological
work Oscillations of Olfactory Interneurons in a Terrestrial
Properties of Mammalian Neurons: Insights into Central
Mollusc, Nature, 345, 1990, pgs. 437-439; y para los re-
138
139
..
Notas
Notas
soltados del cerebro de las aves, vase S. Neurenschwander, A. Engel, P Konig, W. Snger y F. Varela, Synchroni-
melhart y S. Stich (eds.), Philosophy and Connectionist

Theory.
zation of Neuronal Responses in the Optic Tectum of
17. D. Dennett, The Intentional Stance, Cambrid-
Awake Pigeons, Visual Neurosci., 13, 1996, pgs. 575-584.
ge: MIT Press, 1987. [Existe versin en espaol: La acti-
13.
C. Langton, Artificial Lz/e, Reading, Mass.,
tud intencional, Barcelona, Gedisa, 1998.]
Addison-Wesley, 1989; B. Goodwin y P. Saunders (eds.),
18. Para ms informacin sobre este tema, vase
Theoretical Biology: Epigenetic and Evolutionary Order
E. Thompson, A. Palacios y F. Varela Ways of Coloring:
from Complex Systems, Edimburgo, Ednburgh University
Comparative Color Vision as a Case Study in Cognitive
Press, 1989;]. Farmer, A. Lapedes, N. Packard y B. Wen-
Science, Beh. Brain Sci., 15, 1992, pgs. 1-45.
droff (eds.), Evolution, Games and Learning, Amsterdam,
19. Ph. Agree, The Dynamic Structure o/ Everyday
North-Holland, 1986; S. Wolfram, Theory and Applicatio-
Lzfe, Report No. AI-TR 1085, Cambridge, MIT Artificial
ns o/ Cellular Automata, Sngapur, World Scientific, 1986;
Intellgence Laboratory, mayo 1986; del mismo autor,
Bourgine y Varela (eds.), Towards a Practice o/ Autono-
lntelligence without Representation, MIT Artificial In-
mous Systems.
telligence Report, 1987.
14. E. O. Wilson, The Insect Societies, Cambridge,

1Iat'vard University Press, 1974.
1'5. D. Fn:snau y J. Lachaud, La rgulaton sociale: DonnLs pr01iminaircs sur les facteurs individuels controla! JI l'organisation des taches chez Neoponera apica-
20.
pg. 11.
Brooks, Achieving Artificial Intelligence,
21. D. Dennett, resea de Artificial Li/e, Biology

and Philos., 2, 1991, pgs. 23-25.
22. Para un anlisis extenso del ser como centro de
Col!. lnsccts Sociaux, 2, 1985, pgs. 185-193.
la narrativa, vase D. Dennett, Consciousness Explained,
P. Smolensky, n the Proper Treatment of
Nueva York, Little, Brown, 1991. [Existe versin en es-
( :ntllll'l'tionism, Beh. Braz'n S, 11, 1988, pgs. 1-74;
paol: La consciencia explicada: una teora interdisciplinar,
1). 1knm:tt, Mother Nature versus the Walking En-
Barcelona, Paids, 1995 .]
lis>>,
!lc'lc'\
1h.
lyclopedia: A Western Drama, en S. Ramsey, D. Rum-
140
23. Le statut de l'nconscient est etique, J. Lacan,
141
o;
Notas
Notas
Quatre concepts fundamentaux de la psychoanalyse, Pars,
obra Cuide to the Boddhisattva's Way of Lt/e, trad. Ste-
Editions du Seuil, 1979, pg. 35. [Existe versin en espa-
phen Batchelor, Dharamsala, India, Library of Tibetan
ol: Los cuatro principios fundamentales del psicoanlisis,
Works and Archives, 1979. Para un amplio estudio y dis-
Barcelona, Barral Editores, 1977 .]
cusin actual de este texto, vase el libro de Geshe Kel-
24. John Rachman, Le savoir /aire avec l'inconscient:
sang Gyatso, maestro tibetano, Meaningful to Behold:
Ethique et psychanalyse, Burdeos, William Blake, 1986.
View, Meditation, and Action in Mahayana Buddhi.1111,
25. Jonathan Lear, Lave and Its Place in Nature,
Londres, Wisdom Publications, 1980.

31. La traduccin al ingls es de Robert Thurman
Nueva York, Farrar Strauss, 1990.

26. Para una mayor informacin sobre la relacin
y dice as: <<]ust as the grammarian makes one study granl-
entre esta tradicin del adiestramiento de la mente y el
mar, 1 a Buddha teaches according to the tolerance of hi.1
anlisis de la ciencia cognitiva, vase Varela, Thompson
students; 1 Some he urges to re/rain /rom sins, others to do
y Rosch, The Embodied Mind. En esta seccin tomo pres-
good, 1 Some to rely on dualism, others on non-dualism; 1
tadas algunas ideas del captulo 11.
And to some he teaches the pro/ound, 1 The terrifying, the
27. Nagarjuna, Precious Garland and the Song of

the Four Mindfulnesses, trad. P.
J.
Hopkins, Londres,
practice o/ enlightnment, 1 Whose essence is emptiness, that

is compassion. Para la traduccin al ingls de Hopkins,
vase Precious Garland, pg. 76.
Allen & Unwin, 1975, pg. 76.

28. Keiji Nishitani, Religion and Nothingness, Berkeley, University of California Press, 1982, pg. 260.
1Existe versin en espaol: La religin y la nada, Madrid,

Siruda, 1999.]
32. M. Foucault, Histoire de la Sexualit, vol. 3,

Pars, Gallimard, 1986. [Existe versin espaola: Historia
de la sexualidad, Madrid, Siglo XXI de Espaa, 1978/
1987 .]
29. Chogyam Trungpa, Sadhana o/ Mahamudra,

Boulder, Vajradhatu Press, 1986.
30. La exposicin clsica de este pensamiento es la
del filsofo hind Shantideva (siglo
142
VIII
d.C.). Vase su
143
!O
'1
\;;
;:;:;
;
CMO PUEDE EL SER HUMANO RESTABLECER LA

RELACIN CON SU ENTORNO Y LA NATURALEZA?
Morn, Edgar y Hulot, Nicola.
El ao I de la era ecolgica.
Paids. Barcelona. 2008.
Morin
olas Hulot
111//ll/ll
9 188449!21467
'.
oeade 1823, tu llbrerrs
de
oontrna y tu compre segura
de llbroe en Internet
el trempo
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Casadellibrocom
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. En el mbito ecolgico y
:,A ,
pero tamt:Jin tiCo, cfvico
>,.
) :1:
1e;A
....
"'
Filsofo, socioantroplogo,
profesor investigador y
director emrito del CNRS
(Centro Nacional para la
Investigacin Cientfica),
Edgar Morin ha presidido
la Agencia Europea para la
Cultura. Su trabajo ejerce
una fuerte influencia sobre
la refiexin contempornea.
EL AO I DE LA ERA
ECOLGICA
Nicolas Hulot, fundador

de Ushuai'a Nature, es
asimismo presidente de la
Fundacin Nicolas Hulot
para la Naturaleza y el
Hombre, que emprende
numerosas acciones de
sensibilizacin sobre los
problemas ecolgicos.
('
...
Disel'\o de cubierta: Compaf'iia
---------
"
-------------.,.------------
PAIDS CONTEXTOS
EDGARMORIN
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J. Goodall y M. Bekoff, Los diez mandamiento.\ para compartir

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122. D. Fo, El mundo segn Fo
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125. J. Baggini y J. Stangroom, Pienso luego existo?
126. P. Abreu, Cmo volverse loco
128. B. Ehrenreich, Una historia de la alegra
129. M.-F. Hirigoyen, Las nuevas soledades
130. E. Morin, El ao I de la era ecolgica
"'
ELANOIDELA
ERA ECOLGICA
La Tierra que depende del hombre
que depende de la Tierra
seguido de un dilogo
con Nicolas Hulot
-Artu Jb11w4'14 ( _,_.
Barcelona
.,
- - - - - - - ' - - - - - - - - --
- ..
------------
Ttulo original: J; an I de !'ere ecologique

Originalmente publicado en francs, en 2007, por ditions Tallandier,
Pars
Traduccin de Pablo Hermida
Sumario
Cubierta de Compaa
Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares del

copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes,la reproduccin total
o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la
reprografa y el tratamiento informtico, y la distribucin de ejemplares de ella
mediante alquiler o prstamo pblicos.
2007 ditions Tallandier

la traduccin, Pablo Hermida
2008 e todas las ediciones en castellano
10nes Paids Ibrica, S.A.,
Av. Diagonal, 662-664 - 08034 Barcelona
www.paidos.com
ISBN: 978-84-493-2146-7
Depsito legal: M. 20.454-2008
Impreso en Artes Grficas Huertas, s.a.
Camino viejo de Getafe, 60-28946 Fuenlabrada (Madrid)
Impreso en Espaa - Printed in Spain
Prefacio.....................................................
El ao r d la era ecolgica ...................... ..

El pensamiento ecologizado .................... ..
Planeta en peligro ..................................... .
Energa, ecologa, sociologa
De la poltica energtica a la poltica
. . / ....................................... .
de clv11zac1on
Ms all del desarrollo y de la
globalizacin ........................................ .
El imperativo ecolgico
Introduccin de Nicolas Truong
Dilogo entre Edgar Morin
y Nicolas Hulot .................................... .
Los tres principios de esperanza ""'
en la desesperanza .. .... .. .. .... .. .. .. .. .. .. .. .. .. .
11
25
51
61
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Prefacio
La presente compilacin comienza con un

texto titulado El ao I de la era ecolgica.
Prematuro en 1972, este ttulo resulta hoy apropiado y sirve de ttulo a todo el libro. Para el autor, el texto no ha perdido vigencia sino todo lo
contrario: poco evidente en su poca, es plenamente inteligible en la actualidad.
El conjunto de los textos aqu publicados,
que abarcan tres dcadas, indica que el problema humana y planetariamente vital de la ecologa precisa un pensamiento que interrogue a la
vez todos los aspectos de la vida en sociedad y
el sentido de la aventura humana.
"'
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EL AO l DE LA ERA ECOLGICA
Gracias a Tessa Destais, que me incit a reunir estos textos y que sin ella el libro no habra
visto la luz.
Gracias a Nicolas Hulot, que tuvo la amabilidad de incorporar nuestro dilogo a este libro.
Gracias a Fabrice Gerschel, director de Philosophie Magazine, que autoriz la publicacin
de este dilogo que l haba suscitado.
Gracias por ltimo a Nicolas Truong, que organiz e introdujo el dilogo, y cuya comprensin ha sido y sigue siendo muy valiosa para m.
'
El ao 1 de la era ecolgica
(Suplemento de Le Nouvel Observateur, 1972)
E.M.
La palabra ecologa remite a lo que denotaban ya los trminos bien conocidos medio, entorno y naturaleza; pero aade complejidad al
primero y precisin al segundo, y resta mstica e
incluso euforia al tercero. La nocin de medio,
muy pobre, slo remite a caracteres fsicos y
fuerzas mecnicas; la nocin de entorno es mejor, toda vez que implica una envoltura placentaria, pero resulta vago; la nocin de naturaleza
nos remite a un ser matricial, una fuente de vida, ella misma viva; esta idea es poticamente
profunda, pero todava dbil en rrmnos cientficos. Estos tres conceptos olvidan el carcter
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12
EL AO 1 DE LA ERA ECOLGICA
ms interesante del medio, del entorno, de la

naturaleza: su carcter auto-organizado y organizativo. Por ello es preciso sustituirlos por un
trmino ms rico y ms exacto, el de ecosistema.
Qu es un ecosistema? La ecologa como
ciencia natural ha llegado a esta nocin que engloba el entorno fsico (biotopo) y el conjunto
de las especies vivas (biocenosis) en un espacio
o nicho dado. Perola ecologa actual todava
no ha podido extraer de este concepto todas
sus posibilidades pues, para comprenderlo de
veras, sera preciso concebir al mismo tiempo
una teora de los sistemas y una teora de la auto-organizacin.1
Digamos esquemticamente que el conjunto
de los seres vivos en un nicho constituye un
sistema que se organiza por s mismo. Se da una
combinacin de relaciones entre especies diferentes: relaciones de asociacin (simbiosis, parasitismos) y de complementariedad (entre el
comedor y el comido, el predador y la presa), jerarquas que se constituyen y regulaciones que
La Mthode, I: La Nature de la nature, JI: La Vie de la vie, Pars,
Seuil, 1981-1985 (trad. cast.: El mtodo, 1: La naturaleza de
la naturaleza, JI: La vida de la vida, Madrid, Ctedra, 1981l. Nota de 2007: que yo he desarrollado en
1997).
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se establecen. Se crea un conjunto combinatorio, con sus determinismos, sus ciclos, sus probabilidades, sus contingen.cias. Eso es el ecosistema, ya se considere a escala de un pequeo
nicho, ya del planeta. Dicho de otro modo, se
produce un fenmeno de integracin natural
entre vegetales y animales, incluidos los humanos, de donde resulta una especie de ser vivo
que es el ecosistema. Este ser vivo es a la par
muy robusto y muy frgil. Muy robusto, pues se
reorganiza, por ejemplo, cuando aparece una
especie nueva o desaparece una especie que tena su puesto en la cadena de complementariedades; as han evolucionado los ecosistemas, sin
perecer, hasta este siglo, a pesar de las matanzas
que realizaba el hombre cazador, a pesar de las
estructuraciones que efectuaba el hombre agricultor, a pesar de las primeras contaminaciones
que provocaba el hombre urbano. El carcter
autorreorganzador espontneo es la fuerza del
ecosistema. Pero, como un ser vivo, tambin
puede morir si se le inyecta veneno qumico en
dosis que provocan la muerte en cadena de especies ligadas entre s y si se alteran las con diciones elemental-es de la vida (como la reproduccin del plancton marino, pcrr ejemplo). Ya,,
se ven lagos muertos y campos sin vida animal.

---
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15
EL AO I DE LA ERA ECOLGICA
A este respecto, es preciso comprender que

el problema ms grave no es que el hombre use
y dilapide la energa natural; encontrar energa
de sobra en la radiacin solar y en el tomo.
Tampoco es que genere residuos: todo ser vivo
es excrementicio y contamina su entorno.
Pero los excrementos entran en el ciclo natural:
siendo biodegradables, son tambin bionutritivos. El peligro estriba en el veneno que degrada
sin poder degradarse l mismo, vertido en cantidades tales que degrada la compleja organizacin de los ecosistemas. Ahora bien, degradar el
ecosistema supone degradar al hombre, pues
el hombre, como todo animal, se nutre no slo
de energa, sino tambin, como dice Schrodinger, de neguentropa, es decir, de orden y de
complejidad.
Interviene aqu un dato fundamental que ha
sido ignorado por el pensamiento occidental:
el ser vivo, y a /ortiori el hombre, es un sistema
abierto. Un sistema cerrado, un mineral por
ejemplo, no efecta intercambio alguno con el
entorno exterior; un sistema abierto slo vive
porque lo alimenta el exterior, es decir, en el
caso del ser vivo, el ecosistema. Evidentemente,
todo sistema abierto vivo (auto-organizador) es
relativamente independiente en el ecosistema;
produce su determinismo propio para responder a las contingencias exteriores, y sus libertades o contingencias prrpias para responder
al determinismo exterior. Tiene su originalidad.
Pero esta independencia es dependiente del
ecosistema, es decir, se construye multiplicando
los vnculos con el ecosistema. As, por ejemplo, un individuo autnomo del siglo XX construye su autonoma a partir del consumo de una
gran variedad de productos, de una enorme
cantidad de energa (extrados del ecosistema)
y de un largusimo aprendizaje escolar (que no
es sino el aprendizaje del mundo exterior). As
pues} cuanto ms independientes nos hacemos)
ms dependientes del mundo exterior nos volvemos: ste es el problema de la sociedad moderna, que cree en cambio emanciparse del
mundo exterior dominndolo.
Aadamos que, cuanto ms evolucionado sea
un sistema, es decir, ms complejo y ms rico,
ms abierto ser. El hombre es el ms abierrd
de todos los sistemas, el ms dependiente en la
independencia. La civilizacin jams haba dependido de un nmero tan grande de factores
ecosistmicos, y -entiendo aqu por ecosistema
no slo la naturaleza, sino el ecosistema tecnosocial, que se superpone al primero y lo vuelve
.----
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'f-
17
todava ms complejo. Podra mostrar que el

ecosistema no es slo nutriente de materia y
de energa: confiere asimismo organizacin
y orden, nutre al hombre de neguentropa, es)
2.la conciencia de la dependencia de nuestra

independencia, es decir, de la relacin fundamental con el ecosistema, fue nos lleva a rechazar
visin del mundo objeto y del hombre insular. Es, por lo dems, la nica manera
de comprender las verdades de las filosofas no
occidentales (asiticas y africanas), de reconciliarnos con ellas y de desembocar en una visin
universal del mundo. El hombre debe considerarse el pastor de las nucleoprotenas, los seres
vivos, y no el Gengis Khan de la periferia sohr.
Finalmente, en el terreno prctico inmediato, el
hombre debe reconsiderar todo el problema
del desarrollo industrial.
En nada de tiempo, ciertos espritus han pasado de la idolatra del crecimiento, panacea
y parmetro absoluto, a su rechazo total como
plaga apocalptica. A mi juicio, la verdadera toma de conciencia ecolgica supone que el crecimiento industrial no es el marco rgido en el
interior del cual deban situarse todos nuestros
debates y problemas polticos y sociales; es preciso considerar este crecimiento como un feedback positivo (es decir, el incremento de una
desviacin con respecto al ecosistema), como
un enorme incremento de entropa (esto es, de
desorden en el entorno, de las fuerzas de desin-
para todo ser vivo incluido el hombre) coautoY;

cooperado0 coprogramador de su propio desarrollo.
Es preciso invertir, pues, toda la ideologa
occidental desde Descartes, que haca al hombre sujeto en un mundo de objetos. Es la ideologa del hombre como unidad insular, mnada
cerrada en el universo, contra la que el romanticismo slo logr reaccionar poticamente,
contra la que el cientificismo slo pudo reaccionar mecnicamente, convirtiendo tambin al
hombre en una cosa. El capitalismo y el marxismo continuaron exaltando la victoria del
hombre sobre la naturaleza, como si aplastar
la naturaleza fuese la ms pica proeza. Esta
ideologa de los Corts y de los Pizarro del ecosistema conduce de hecho al suicidio; la naturaleza vencida supone la autodestruccin del
hombre.
La conciencia ecolgica es:
l. la conciencia de que el entorno es un ecosistema, esto es, una totalidad viva auto-organizada en s misma (espontnea);
--,,;
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tegracin en el ecosistema) y corno una ten denca exponencial que tiende al infinito (es decir, a
cero, a la destruccin), corno lo hara una explosin demogrfica no controlada. De hecho, el
crecimiento industrial es todava menos controlado que la expansin demogrfica. Tambin
aqu se trata de invertir la visin. La respuesta
no estara, pues, en una nueva solucin milagrosa, en el crecimiento cero, el estado estacionario, sino en el crecimiento controlado. Ahora
bien, esto plantea un problema enorme que es el
de la poltica a escala planetaria, pues es evidente que el control del crecimiento debe venir de
las necesidades planetarias y no slo de las de las
naciones industrializadas. As pues, se plantean
cuestiones ineluctables: qu control?, quin
controlar? Y si se plantea la cuestin del desarrollo econmico en estos trminos, hay que
plantear asimismo la cuestin del desarrollo del
hombre, es decir, de una mutacin de la organizacin social entera.
Es incapaz el capitalismo de resolver el problema del control del crecimiento y, ms en general, el problema ecolgico? Esto depende .
del nivel en que se plantee el problema ecolgico. Si no se considera ms que su aspecto
tecnolgico y econmico, entonces es posible
-digo slo pero claramente posible- que,el

capitalismo logre resolver, gracias a un esfuerzo tecnolgico, problemas de contaminacin:
construir motores de coche limpios, llegado

el caso sin gasolina, reducir las mltiples poluciones qumicas en tal o cual sector de la industria o de la agricultura, etc. Esto le impondr
constricciones, pero podr superarlas mediante un aumento de concentracin y de organizacin, dominado y estimulado a la vez por los
controles estatales. En este sentido, la ecologa
puede darle un nuevo impulso, corno han hecho a menudo las crisis econmicas, mortales
en su principio pero estimulantes a veces en sus
efectos. Por otra parte, podr desarrollarse un
capitalismo ecolgico que fabricar y vender
productos no contaminantes, sanos y regenerativos. En realidad esto ha comenzado ya, y no
slo de forma mitolgica (corno en la publicidad de dentfricos, de bebidas gaseosas e incluso de venenos corno el tabaco que nos prometen un aliento fresco), existe ya un capitalismo
alimentario, turstico, vacacional e inmobiliario
que vende naturaleza, sol, agua pura, salud, etc.
En un nivel fundamental o radical, sin embargo, el problema ecolgico nO obliga a plantearnos la reestructuracin de la vida y de la so-
20
ciedad humana. En este sentido, al ecologismo

de derechas, que es ante todo tecnolgico, se
opone un ecologismo de izquierdas. Las ideas
del socialismo han sido los mitos anunciadores
de esta aspiracin; la palabra revolucin ha expresado la profundidad de la reestructuracin
necesaria; pero las frmulas llamadas socialistas
o revolucionarias actuales son, a mi juicio, las
caricaturas, las desviaciones o los esquemas rudimentarios de la extraordinaria transformacin
necesaria. Mi conviccin es que la sociedad no
existe todava. Desde hace diez mil aos, busca
a tientas una frmula sin haberla hallado.
Para expresar mi parecer, me servir de la
analoga prebitica. Antes y para que naciera
la primera clula viva, esa maravilla de organizacin que es la base de todos los organismos
que se han desarrollado desde entonces, hubo
mil millones de aos de reacciones qumicas, de
agregados de macromolculas, hasta la aparicin, an se discute si fortuita o
del
primer sistema metablico autorreproductor
viable. En mi opinin, la historia humana, a travs de ruidos y furores, a travs de ensayos y
errores, es una historia presocial. Para llegar a
otra historia, es preciso tanto el despliegue de
movimientos profundos, casi inconscientes, co-
21
mo la toma de conciencia elemental de verdades primeras y de peligros mortales.

poltica por
Existe una crtica de la
parte del movimiento ecolgico. Ahora bien, no
se trata de sustituir sino de integrar y de superar
(incluido el ecologismo que, aislado e hipostasiado, se convertira en una palabra fetiche y un
mito del mismo tenor que los que le han precedido). Es preciso, a mi juicio, construir una meta teora y una nueva prctica. Pero, para ello,
falta todava lo esencial: una ciencia del hombre
que sepa integrar al hombre en la realidad biolgica determinando sus caracteres originaros. Sin el desarrollo de esta ciencia seremos
impotentes, como la burguesa habra sido impotente sin el desarrollo de las ciencias fsicas
que permitieron el desarrollo de las tecnologas, como el socialismo en cuanto movimiento
ascendente se habra revelado impotente sin
las teoras sociolgicas de Saint-Simon, Fourier,
Proudhon, Bakunin y Marx. Necesitamos una
teora de los sistemas auto-organizadores y de
los ecosistemas, es decir, precisamos desarrollar una bioantropologa, 2 una sociologa fun2. Nota de 2007: vase mi Paradigme
.... perdu, la nature
humaine, Pars, Seuil, 1979 (trad. cast.: El paradigma perdido: ensayo de bioantropologa, Barcelona, Kairs, 1992).
22
23
damentaP y una ecologa generalizada. 4 A tales

efectos no hay que confiar en el desarrollo de
las ciencias; ste se produce de manera cuantitativa, con enormes medios, pero con un enorme desorden debido a la burocratizacin, a la
tecnocratizacin y a la hiperespecializacin de
la investigacin cientfica. Los grandes descubrimientos, las teoras de vanguardia nacen en
las brechas del sistema, como el descubrimiento del cdigo gentico por Watson y Crick, e incluso, por poner un ejemplo de las disciplinas
clsicas, el desciframiento del lineal B, tan
bien descrito por Vidal-Naquet en su prefacio
al libro de John Chadwick. 5 La ciencia progresa
hoy estadsticamente, por el nmero de investigaciones, y no lgicamente. Jacob Bronowski
ha dicho con razn que el concepto de ciencia
sobre el que vivimos actualmente no es ni absoluto ni eterno. Lo que debe pasar a un nivel ms
elevado de complejidad, de riqueza y de lucidez
es la nocin de ciencia. 6 A mi entender, la nueva ecologa generalizada, ciencia de las interdede las interpendencias, de las
ferencias entre sistemas heterogneos, ciencia
que transciende las disciplinas aisladas, ciencia verdaderamente transdisciplinar, debe contribuir a esta superacin.
3. Nota de 2007: vase Sociologie, Pars, Seuil, 1994

(trad. cast.: Sociologa, Madrid, Tecnos, 2000).
4. Nota de 2007: vase La Mthode, JI: La Vie de la vie,
Pars, Seuil, 1985 (trad. cast.: El mtodo, Il: La vida de la
vida, Madrid, Ctedra, 1997).
5. Le Dchz//rement du linaire B, Pars, 1972 (trad.
cast.: El enigma micnico: el descz/ramiento de la escritura
lineal B, Madrid, Taurus, 1987).
'!
-6. Nota de 2007: vase mi Science avec conscience,

Pars, Seuil, 1990 (trad. cast.: Ciena con nsciencia, Barcelona, Anthropos, 1984).
"'
El pensamiento ecologizado
(Le Monde diplomatique, 1989)
')
Ya no es tiempo de lamentarse de las catstrofes ecolgicas. Tampoco de imaginar que el

desarrollo de las tecnologas bastara para remediarlas. El arranque salvador slo puede venir de una transformacin radical de nuestras
relaciones con el hombre, con los dems seres
vivos y con la naturaleza.
El problema ecolgico no slo nos concierne
en nuestras relaciones con la naturaleza, sino tambin en nuestra relacin con nosotros mismos.
La ecologa, como disciplina cientfica, se cre
a finales del siglo XIX con el bilogo alemn
..
'Jo<',
'V
26
Ernst H. Haeckel; y, en 1935, con Tansley, apareci el ecosistema, nocin central que distingui el tipo de objeto de esta ciencia de la
mayor parte de los restantes mbitos de investigacin.
En 1969 tuvo lugar en California una unin
entre la ecologa cientfica y la toma de conciencia de las degradaciones del medio natural, no
slo locales (lagos, ros, ciudades) sino en lo sucesivo globales (ocano, planeta), que afectan
a la alimentacin, los recursos, la salud y el psiquismo de los seres humanos. Se obr as el
paso de la ciencia ecolgica a la conciencia ecolgica.
Adems, se produjo la unin entre la conciencia ecolgica y una versin moderna del
sentimiento romntico de la naturaleza que se
haba desarrollado, principalmente en la juventud, en el transcurso de la dcada de 1960. Este
sentimiento hall en el mensaje ecolgico una
justificacin racional. Hasta entonces, todo retorno a la naturaleza se haba percibido, en la
historia occidental moderna, como irracional,
utpico y en contradiccin con las evoluciones
progresivas. De hecho, la aspiracin a la naturaleza no expresa nicamente el mito de un
pasado natural perdido, expresa tambin las
EL PENSAMIENTO ECOLOGIZADO
27
necesidades hic et nunc de los seres que se sienten vejados, atormentados, oprimidos eri 'un
mundo artificial y abstrac.to. La reivindicacin
de la naturaleza es una de las reivindicaciones
ms personales y ms profundas, que nace y se
desarrolla en los medios urbanos cada vez ms
tecnificados, burocratizados, cronometrados e
industrializados. Han sido precisas la ciencia y
la conciencia ecolgicas para que se descubra
su racionalidad.
En los aos 1969-1972, la conciencia ecolgica suscita una profeca de tintes apocalpticos. Anuncia que el crecimiento industrial conduce a un desastre irreversible, no slo para el
conjunto del medio natural sino tambin para
la humanidad. Hay que considerar histrico el
ao 1972, ao del informe Meadows encargado
por el Club de Roma, que sita el problema en
su dimensin planetaria. 1 Ciertamente, sus mtodos de clculo eran simplistas, pero se trataba
de una primera tentativa de comprender conjuntamente el devenir humano y el biolgico a
escala planetaria. Anlogamente, los primeros
-
ala croissance, Pars,

Fayard, 1972 (trad. cast.: Los lmites del crecimiento, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1973 ).
l. Meadows, D., y otros, Halte
.
r
28
mapas geogrficos establecidos en la Edad Media por los navegantes rabes contenan enormes errores en la situacin y la dimensin de los
continentes, pero constituyeron el primer esfuerzo por concebir el mundo.
La profeca ecologista de la dcada de 1970
se ha autodestruido parcialmente: la difusin
bastante rpida de la conciencia de las contaminaciones, degradaciones locales o provinciales,
ha provocado la puesta en marcha de dispositivos jurdicos y tcnicos que han enmendado
o diferido en cierto modo su carcter cataclsmico. Pero una buena profeca es precisamente
aquella que suscita las reacciones y luchas que
evitan la catstrofe que predice.
No obstante, la profeca catastrofsta slo se
ha diferido: quince aos despus la han verificado diversos accidentes espectaculares, como
los de Seveso y Chernbil, y hoy se ha disparado la gran alerta sobre la biosfera.
29
Lo SECUNDARIO Y LO ESENCIAL
secundario, y algunos tomaron por lo principal,

era la alerta energtica. Muchos integrantes de
la primera ola ecolgica ceyeron que se iba a
dilapidar con mucha rapidez los recursos energticos del globo. De hecho, las potencialidades
ilimitadas de lo nuclear y de lo solar indican
que la amenaza fundamental no radica ah. El
segundo error era el mito de una naturaleza que
representa una suerte de equilibrio ideal, esttico, que era preciso respetar o restablecer. Se ignoraba que los ecosistemas y la biosfera cuentan con una historia hecha de rupturas de
equilibrios y de reequilibrios, de desorganizaciones y de reorganizaciones.
Pero qu haba entonces de importante en
la conciencia ecolgica?
Como vamos a ver, se trata de:
l. la reintegracin de nuestro entorno en
nuestra conciencia antropolgica y social;
2. la resurreccin ecosistmica de la idea de
naturaleza;
3. la aportacin decisiva de la biosfera a nuestra conciencia planetaria.
Actualmente, con la distancia, se puede ver

mejor lo que haba de secundario y de esencial
en la toma de conciencia ecolgica. Lo que era
Regresemos a la nocin de ecosistema. En un

medio dado, los componentes get>lgicos, geogrficos, fsicos, climatolgicos (biotopo) y los
30
seres vivos de toda ndole, unicelulares, bacterias, vegetales, animales (biocenosis), interactan retroactivamente para generar y regenerar
sin cesar un sistema organizador (o ecosistema)
producido por estas mismas interretroacciones.
Dicho de otro modo, las interacciones entre los
seres vivos no son nicamente devoradoras, de
conflicto, de competicin, de competencia,
de degradacin y de depredacin, sino tambin de interdependencia, de solidaridad y de
complementariedad. El ecosistema se autoproduce, se autorregula y se auto-organiza de manera tanto ms extraordinaria por cuanto no
dispone de ningn centro de control, de ninguna cabeza reguladora, de ningn programa gentico. Su proceso de autorregulacin integra la
muerte en la vida, la vida en la muerte.
Es el ciclo trfico en el cual, efectivamente, la
muerte (y la descomposicin) de .los grandes predadores alimenta no slo a animales carroeros, no slo a una multitud de insectos necrfagos, sino tambin a las bacterias. A su vez, estas
bacterias van a fertilizar los suelos; las sales minerales procedentes de las descomposiciones
van a nutrir a las plantas por las races; estas mismas plantas van a alimentar a los animales herbvoros, que, a su vez, van a nutrir a los anima-
31
les carnvoros, etc. As, la vida y la muerte se

sustentan mutuamente, segn la frmula de
Herclito: Vivir de muerte, morir de vida.
Hay que maravillarse de esta asombrosa organizacin espontnea, pero no idealizarla por
ello, pues es la muerte la que regula todos los
excesos de nacimiento y todas las insuficiencias
de alimento. La madre naturaleza es al mismo
tiempo madrastra.
Cabe preguntarse si los ecosistemas no son
una especie de ordenadores salvajes espontneamente creados a partir de las intercomputaciones entre los seres vivos, que, bacterias, plantas
o animales, son todos seres cuya organizacin y
actividad resultan indisociables de una organizacin computacional y de una actividad cognitiva. Hasta las plantas disponen de estrategias,
por ejemplo para luchar unas contra otras por
el espacio o el sol. As, los rbanos segregan sustancias nocivas para apartar de su vecindad a
otros vegetales; los rboles se abren paso violentamente en los bosques para buscar el sol;
las flores recurren a la seduccin para atraer a
insectos libadores. Se constatan incesantes fenmenos de inteFComputaciones e intercomuuna ennicaciones que, a mi parecer,
tidad computacional global.
32
33
EL AO I DE LA ERA ECOL0GJCA
EL PENSAMIENTO ECOLOGJZADO
As como el mercado econmico es una especie de ordenador numrico espontneo, nacido

de miradas de clculos y cmputos individuales, que regula a su vez dichos clculos y computaciones, as tambin las intercomputaciones
entre los seres vivos crean una suerte de supercomputacin (no numrica) que regula las propias interacciones. Es la nica manera de comprender por qu son tan numerosas las flores,
comenzando por las orqudeas, que utilizan
estrategias de atraccin, de ornato y de seduccin con los insectos, de forma que stos acuden
a libar su polen; y de comprender asimismo por
qu los propios insectos se acercan a estas plantas. En otros trminos, muchas complementariedades se tornaran inteligibles concibiendo el
ecosistema como una especie de ser natural espontneo, con miles de millones de cabezas y
de miembros. Lo mismo ocurre con el concepto de biosfera, ecosistema supremo que contiene
y engloba los ecosistemas de nuestro planeta.
As, las nociones de ecosistema y de biosfera
incorporan su riqueza y su complejidad a la
idea romntica de naturaleza.
Hasta una poca reciente, todas las ciencias
recortaban arbitrariamente su objeto en el complejo tejido de los fenmenos. La ecologa es la
primera que trata del sistema global, con sus

constituyentes fsicos, botnicos, sociolgicos,
microbianos, cada uno de los cuales compete a
una disciplina especializada. El conocimiento
ecolgico precisa una policompetencia en estos
diferentes mbitos y, sobre todo, una comprensin de las interacciones y de su naturaleza sistmica.
UNA NUEVO TIPO DE CIENCIA
Los xitos de la ciencia ecolgica nos

tran que, contrariamente al dogma de la hiperespecializacin, existe un conocimiento organizativo global que es el nico capaz de articular
las competencias especializadas para comprender las realidades complejas. Adems, el diagnstico de un dao ecolgico no requiere una
accin destructora contra un blanco, sino una accin reguladora sobre una interaccin; as se
interviene ecolgicamente contra un patgeno,
no mediante el empleo masivo de pesticidas
que, para destruir la especie considerada nefasta, van a destruir la mayor parte de las dems
especies, sino mediante la introduccin en el
medio de una especie antagonista de la especie
34
35
EL AO 1 DE LA ERA ECOL0GICA
EL PENSAMIENTO ECOI.OGIZADO
peligrosa, lo que va a permitir regular el ecosistema amenazado.

Nos hallamos, pues, ante un nuevo tipo de
ciencia, referida a un sistema complejo, que recurre a la vez a las interacciones particulares y
al conjunto global, que resucita el dilogo y la
confrontacin entre los hombres y la naturaleza, y que permite intervenciones mutuamente
provechosas.
Examinemos ahora el aspecto paradigmtico
del pensamiento ecologizado. Doy al trmino
paradigma el sentido siguiente: La relacin
lgica entre los conceptos clave que gobiernan
todas las teoras y todos los discursos dependientes de ellas. As, el gran paradigma de la
cultura occidental de los siglos XVII al XX desune
el sujeto y el objeto, el primero remitido a la filosofa, el segundo a la ciencia: todo lo que es
espritu y libertad compete a la filosofa; todo lo
material y determinista compete a la ciencia.
Este mismo paradigma trae aparejada la disyuncin entre la nocin de autonoma y la de
dependencia: la autonoma no posee ninguna
validez en el marco del determinismo cientfico
y, en el marco filosfico, sustituye a la idea de
dependencia. Ahora bien, el pensamiento ecologizado debe liberarse necesariamente de este
yugo y referirse a un paradigma complejo donde la autonoma del ser vivo, concebido como
ser auto-eco-organizador, resulta inseparable
de su dependencia.
El organismo de un ser vivo (auto-eco-organizador) trabaja sin tregua, pues, para mantenerse a s mismo, degrada su energa. Necesita
renovarla extrayndola de su entorno, por lo
que depende de este ltimo. As pues, necesitamos la dependencia ecolgica para poder
asegurar nuestra independencia. Dicho de otra
forma, la relacin ecolgica nos conduce rpidamente a una idea aparentemente paradjica:
para ser independiente, hay que ser dependiente. Y cuanta ms independencia queremos
conseguir, ms debemos pagarla con la dependencia. Por tanto, nuestra autonoma material
y espiritual de seres humanos depende de alimentos culturales, de un lenguaje, de un saber,
de mil cosas tcnicas y sociales. Cuanto ms
nos permita nuestra cultura el conocimiento de
culturas ajenas y de culturas pasadas, ms probabilidades tendr nuestro espritu de desarrollar su autonoma.
La auto-eco-organizacin significa tambin,
ms profundamente, que la orgaMizacin del
mundo exterior est inscrita en el interior de
.----
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1
36
nuestra propia organizacin viva. As, el ritmo

csmico de la rotacin de la Tierra sobre s
misma, causa de la alternancia del da y la noche, se encuentra asimismo en nuestro interior
bajo la forma de un reloj biolgico; ste determina nuestro ritmo nictmero autnomo, el
cual manifiesta su periodicidad, sin estmulo
exterior alguno, en un sujeto humano que viva
sin reloj en una caverna. Anlogamente, el ritmo de las estaciones se halla inscrito en el interior de los organismos vegetales y animales.
Ciertas plantas comienzan a segregar su savia a
partir del crecimiento de la duracin del da,
otras a partir de la intensificacin de la luz solar.
Para la mayora de los animales, la primavera es
la estacin de los amores, de las copulaciones,
de la reproduccin. Dicho de otro modo, el ritmo csmico externo de las estaciones reaparece en el interior de los seres vivos, al igual que
hemos tomado del cosmos, para integrarlo en
nuestras sociedades, la organizacin del tiempo
que es la de nuestro calendario y de nuestras
fiestas. Por consiguiente, el mundo est en nosotros, al mismo tiempo que nosotros estamos
en el mundo.
37
SOMOS SUPERPRIMATES
Llegados a este punto, hemos de abandonar

insular del hompor completo la concepcin
bre: no somos extraseres vivos, extraanimales,
extramamferos, extraprimates. No estamos separados de los primates, hemos llegado a ser
superprimates desarrollando cualidades que
eran espordicas o incipientes en los monos,
como el bipedismo, la caza o la utilizacin de
instrumentos. No estamos separados de los mamferos, somos supermamferos marcados
'
siempre por nuestra relacin ntima, clida e
intensa con nuestra madre, inconclusa no slo
en el nacimiento sino hasta la muerte, as como
por la relacin entre los hermanos y las hermanas en una camada, fuente del amor, el cario,
la ternura y la fraternidad humanas. Somos supermamferos, supervertebrados, superanimales, superseres vivos. Esta idea fundamental
significa, por consiguiente, que la organizacin
biolgica, animal, mamfera, etc., no slo se encuentra en la naturaleza, en el exterior de nosotros, sino tambin en nuestra naturaleza, en
nuestro Intenor.
...
-,,._.
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38
Como todos los seres vivos, somos tambin

seres fsicos. Estamos constituidos por macromolculas complejas que se remontan a una
poca prebitica de la Tierra: los tomos de carbono de estas molculas, indispensables para la
vida, se formaron en el crisol de soles que precedieron al nuestro, del choque de ncleos de
helio. En definitiva, todas las partculas que se
unieron en el helio datan de los primeros segundos del universo. Por tanto, al mismo tiempo que estamos en un mundo fsico, este mundo fsico, en su organizacin fisicoqumica, est
constitutivamente en nosotros. He aqu, pues,
un principio fundamental del pensamiento ecologizado: no slo no se puede separar un ser
autnomo (autos) de su hbitat cosmofsico y
biolgico (oikos), sino que tambin hay que
pensar que oikos est en autos sin que autos
cese, sin embargo, de ser autnomo, y, en lo que
concierne al hombre, relativamente ajeno al
mundo que es, no obstante, el suyo. En efecto,
somos ntegramente los hijos del cosmos. Pero,
por la evolucin, por el desarrollo particular de
nuestro cerebro, por el lenguaje, por la cultura,
por la sociedad, nos hemos convertido en ex-
39
traos para l, nos hemos distanciado y marginado de l.

Para comprender
retomar
la parbola del matemtico G. Spencer-Brown.
ste deca ms o menos: Supongamos que el
universo quisiera tomar conciencia de s mismo.
Qu hara? Pues bien, el universo estara obligado a extraer de s una especie de pednculo,
una especie de tentculo de pulpo que alejara
de s de manera que pudiese mirarse a s mismo. Pero, en el momento en que ese tentculo
se aleja, en que el extremo de ese brazo se vuelve sobre el universo para contemplarlo, deja de
formar realmente parte de l y deviene ajeno.
As, el universo fracasa all donde ha triunfado:
el momento en el que ha logrado conocerse, es
demasiado tarde; aquello que lo conoce se ha
vuelto, de alguna manera, autnomo. 2 Algunos han pensado definir al hombre por disyuncn y oposicin a la naturaleza; otros por la
integracin en la naturaleza. Ahora bien, debemos definirnos a la vez por la insercin mutua y
por nuestra distincin con respecto a la naturaleza. Vivimos esta situacin paradjica.
....
2. Spencer-Brown, G., Laws o/ Form, Nueva York,
Bantam Books, 1972.
o;
-----------------------....------------
40
41
Hoy hemos llegado al momento histrico en

que el problema ecolgico nos exige tomar simultneamente conciencia de nuestra relacin
fundamental con el cosmos y de nuestra ajena
condicin. Toda la historia de la humanidad es
la historia de la interaccin entre la biosfera y el
hombre. El proceso se intensific con el desarrollo de la agricultura, que modific profundamente el medio ecolgico. Se cre una suerte de
dilogo creciente (relacin a la par complementaria y antagonista) entre la esfera antroposocial
y la naturaleza. El hombre debe cesar de actuar
como un Gengis Khan de la periferia solar y no
considerarse el pastor de la vida, sino el copiloto de la naturaleza. La conciencia ecolgica
requiere en adelante un doble pilotaje: uno profundo, que viene de todas las fuentes inconscientes de la vida y del hombre, y el otro el de
nuestra inteligencia consciente.
catstrofe. Pero el pensamiento ecologizado es

muy difcil porque contradice principios arraigados en nosotros desde Ja escuela primaria,
donde nos ensean a hacer cortes y disyunciones
en el complejo tejido de lo real, a aislar mbitos del saber sin poder asociarlos en lo sucesivo.
Despus nos convencen de que estamos condenados a la clausura de las disciplinas, que su
aislamiento es indispensable, mientras que las
ciencias de la Tierra y la ecologa muestran hoy
que la concentracin disciplinar es posible. Estamos dominados de algn modo por un paradigma que nos constrie a una visin segmentada de las cosas; estamos habituados a pensar
al individuo separado de su entorno y de su
habitus, a encerrar las cosas en s mismas.
El mtodo experimental ha contribuido a
desecologizar las cosas. Extrae un cuerpo de su
entorno natural, lo coloca en un entorno artificial controlado por el experimentador y somete
este cuerpo a pruebas que determinan sus reacciones en diversas condiciones. Hemos llegado
a creer que la nica realidad era la que surga en
los entornos artificiales (experimentales), mientras que lo que ocurra en los entornos naturales no era interesante, al no poder aislar las
riables y los factores.
LA NECESIDAD DE UNA CONCENTRACIN

DISCIPLINAR
La conciencia ecolgica puede ser muy fcil

cuando se trata de daos, de perjuicios: he ah
un Chernbl, he aqu un Seveso, he aqu una
- ----"-
.
.,.
--
42
43
LAS COSAS NO SON COSAS
El mtodo experimental se ha revelado estril o perverso cuando se ha querido conocer un

animal por su comportamiento en el laboratorio y no en su medio natural con sus congneres. Ha sido incapaz de llegar a las constataciones capitales efectuadas por la observacin de
los chimpancs en su ecosistema. All se ha descubierto que estos animales eran omnvoros, inventivos, capaces de fabricar herramientas, de
practicar la caza; se ha advertido que se trataba
de seres complejos, muy diversos en su carcter
e inteligencia, que no practicaban el incesto entre madre e hijo, mientras que la interdiccin
del incesto se consideraba propia del hombre.
En otros trminos, la observacin de los seres
en su entorno natural ha permitido descubrir su
naturaleza propia, en tanto que el mtodo del
aislamiento destrua la inteligibilidad de su vida. Todo cuanto asla a un objeto destruye su
realidad misma. N o basta con decir los seres
humanos, los seres vivos no son cosas; conviene aadir que las cosas mismas no son cosas,
esto es, objetos cerrados.
Hay que dejar de ver al hombre como un ser
sobrenatural y abandonar el proyecto formula-
do por Descartes, y luego por Marx, de conquista y posesin de la naturaleza. Este proyecto se ha tornado ridculo a.partir del momento
en que nos hemos dado cuenta de que el inrflenso cosmos, en su infinitud, queda fuera de
nuestro alcance. Ha llegado a ser delirante a
partir del momento en que nos hemos percatado de que el devenir prometeico de la tecno-'
ciencia es lo que conduce a la ruina de la biosfera y, por ende, al suicidio de la humanidad. La
divinizacin del hombre en el mundo debe cesar. Ciertamente hemos de valorar al hombre,
pero hoy sabemos que no podemos hacerlo sino valorando tambin la vida: el respeto profundo del hombre pasa por el respeto profundo
de la vida. 3 La religin del hombre insular es '
una religin inhumana. La presin de la complejidad de los acontecimientos, la urgencia y la
magnitud del problema ecolgico nos impulsan
a cambiar nuestros pensamientos, pero necesitamos asimismo un impulso interior dirigido a
modificar los principios mismos de nuestro
. pensamiento.
3. Vase Morn, Edgar, La Mthode, II;,.La Vie de la vie,
Pars, Seuil, 1980 (trad. cast.: El mtodo, JI: La vida de la
vida, Madrid, Ctedra, 1997).
._;'
------
r
1
44
El aspecto metanacional y planetario del problema ecolgico apareci en los aos 1969-1972.
La amenaza ecolgica ignora las fronteras. La
contaminacin qumica del Rin concierne a Suiza, Francia, Alemania, Holanda y a los pases
ribereos del Mar del Norte. Vimos la extremada insolencia de la nube de Chernbil: no slo
no respet los Estados nacionales, la divisin
entre Europa del este y Europa occidental, sino que desbord incluso nuestro continente.
El problema de Chernbil se une as a los del
incremento del gas carbnico en la atmsfera
y del agujero de ozono sobre el Antrtico. Los
problemas fundamentales son planetarios, como
lo es el peligro que se cierne en adelante sobre
la humanidad. En estos trminos debemos pensar respecto de los males que nos amenazan,
pero tambin respecto de los tesoros ecolgicos,
biolgicos y culturales que hemos de salvaguardar: la selva amaznica es un tesoro biolgico
de la humanidad que debemos preservar, como,
en otro terreno, hemos de preservar la diversidad animal y vegetal, as como la diversidad
cultural (frutos de experiencias multimilenarias) que, hoy lo sabemos, son inseparables de
la diversidad ecolgica. Con ms rapidez e intensidad que todas las dems tomas de con cien-
'f'
45
ca contemporneas, las tomas de conciencia

ecolgicas nos acostumbran a no abstraer nada
del horizonte global, a per-.sarlo todo en la perspectiva planetaria.
1:
UNA CONCEPCIN BRBARA DEL DESARROLLO
Al mismo tiempo, nos vemos instados a replantear el problema del desarrollo rechazando la concepcin (tan burda y tan brbara, y
tanto tiempo imperante) segn la cual la tasa
de crecimiento industrial significaba el desarrollo econmico y el desarrollo econmico
significaba el desarrollo humano, moral, mental, cultural, etc., mientras que en nuestras civilizaciones, llamadas desarrolladas, existe un
atroz subdesarrollo cultural, mental y humano. Hemos querido dar este modelo a los pases del Tercer Mundo. Debemos repensar por
completo la palabra desarrollo en toda su
complejidad. Estamos en un momento en el
que el problema ecolgico se suma al problema del desarrollo de las sociedades y de la humanidad entera.La humanidad est en la biosfera, de la que
forma parte; la biosfera est alrededor del pla-
.,:
46
47
neta Tierra, del que forma parte. En aos recientes, James Lovelock ha propuesto la hiptesis Gaia: la Tierra y la biosfera constituyen
un conjunto regulador que lucha y resiste por
s mismo contra los excesos que amenazan
con degradarlo. 4 Esta idea puede pasar por la
versin eufrica del ecologismo con respecto
a la versin pesimista del Club de Roma. As,
por ejemplo, Lovelock piensa que Gaia dispone de regulaciones naturales contra el crecimiento del xido de carbono en la atmsfera,
y encontrara por s misma medios naturales
para luchar contra los agujeros de ozono aparecidos en los polos. Sin embargo, ningn sistema es inmortal, ni siquiera el mejor regulado, y un organismo, incluso autorreparador y
autorregenerador, muere si un veneno le toca
en su punto dbil. Es el problema del taln de
Aquiles. Tambin la biosfera, ser vivo, aunque
no sea tan frgil como se pudo haber credo,
puede ser herida de muerte por la accin humana.
La idea de Gaia repersonaliza la Tierra en un

momento en que, desde hace veinte aos, es todo el planeta Tierra, en su.s profundidades y su
existencia fsica, el que ha entrado en la era de
las ciencias sistmicas: las ciencias de la Tierra
se unieron en la dcada de 1960. Estas mltiples
ciencias (climatologa, meteorologa, volcanologa, sismologa, geologa, etc.) no se comunicaban entre s. Ahora bien, las exploraciones de la
tectnica de las placas submarinas han resucitado la idea de la deriva de los continentes, lanzada por Wegener a comienzos del siglo XX, y han
revelado que el conjunto de la Tierra constituye
un sistema complejo, animado por movimientos y transformaciones mltiples; desde entonces, puede concebirse la Tierra como un ser vivo, no en el sentido biolgico, con un ADN, un
ARN, 5 etc., sino en el sentido auto-organizador
y autorregulador de un ser que tiene su historia,
es decir, que se forma y se transforma manteniendo su identidad.
4. Lovelock,James, La Terre est un r!tre vivant. L'hypothese Gai'a, Pars, Le Rocher, 1986 (trad. cast.: Gaia: una
nueva visin de la vida sobre la Tierra, Madrid, Hermann
Blume, 1983).
5. Los ARN, o cidos ribonuclecos, son copias casi

exactas de las secuencias genticas nscrtas en los cromosomas por las molculas de ADN (cido desoxirribonucleco).
48
LA EDAD DE HIERRO DE LA ERA PLANETARIA
Existe as un sistema organizado llamado

Tierra, existe una biosfera con su autorregulacin y su auto-organizacin. Podemos asociar la
Tierra fsica y la Tierra biolgica y considerar en
su complejidad misma la unidad de nuestro planeta. Ahora bien, esta unidad se haba reconstituido a escala humana desde el descubrimiento
de Amrica: Cristbal Coln haba hecho entrar la humanidad en la era planetaria. Desde
esa poca, la humanidad, diseminada en el
transcurso de sesenta mil aos de evolucin, se
ha hallado en una intercomunicacin cada vez
ms estrecha. Pero, al mismo tiempo que las
nuevas solidaridades, se han multiplicado los
antagonismos y las servidumbres. En este sentido, estamos todava en la edad de hierro de la
era planetaria. Para lo mejor y para lo peor, todo lo que acontece en una parte del globo tiene
un alcance planetario. Todo devenir local se halla en interretroaccin creciente en y con el contexto global.
Por ltimo, en estos aos de las dcadas de
1960 y 1970, que han asistido a la vez al desarrollo de la ciencia y de la conciencia ecolgicas
y al de las ciencias de la Tierra, a la prdida de
49
lo absoluto y de la salvacin terrestre, en definitiva, a la conciencia de la itinerancia humana,

los descubrimientos astrofsicos nos revelan un
cosmos inaudito, donde laVa Lctea no es sino
una pequea galaxia de la periferia, donde la
propia Tierra no es ms que un micrn perdido.
La historia humana sobre el planeta Tierra ya
no est teledirigida por Dios, la ciencia, la razn
o las leyes de la historia. Nos hace recuperar el
sentido griego de la palabra planeta: astro
errante.
NUESTRA TIERRA-PATRIA
Sabemos en adelante que el pequeo planeta

perdido es ms que un hbitat: es nuestra casa,
home, heimat, es nuestra matria y, ms an, es
nuestra Tierra-patria. Hemos aprendido que
nos convertiramos en humo en los soles y en
hielo en el espacio. Sin duda podremos partir,
viajar, colonizar otros mundos. Pero es aqu,
en nuestra casa, donde estn nuestras plantas,
nuestros animales, nuestras muertes, nuestras
vidas. Necesitamos conservar, necesitamos salvar la Tierra-patria. En estas C@ndiciones es
donde puede producirse en nosotros la conver:: '
'ii
'
50
gencia de verdades procedentes de los ms diversos horizontes: unas de las ciencias, otras de
las humanidades, otras de la fe, otras de la tica,
otras de nuestra conciencia de vivir la edad de
hierro planetaria.
En esta Tierra perdida en el cosmos astrofsico, esta Tierra sistema vivo de las ciencias
de la Tierra, esta biosfera-Gaia, es donde puede
concretarse en lo sucesivo la idea humanista
de la poca de las Luces, que reconoce la misma
condicin a todos los hombres. Esta idea puede
aliarse con el sentimiento de la naturaleza de la
era romntica, que recuperaba la relacin umbilical y nutrida con la Tierra-madre. Al mismo
tiempo, podemos hacer converger la conmiseracin budista por todos los seres vivos, la fraternidad cristiana y la
internacionalista (heredera laica y socialista del cristianismo)
en la nueva conciencia planetaria de solidaridad
que debe vincular a los humanos entre s y con
la naturaleza terrestre.
Planeta en peligro
(Le Nouvel Observateur, octubre de 1990)
La era planetaria comienza a finales del siglo XV con el descubrimiento, por los europeos,
de un continente poblado de culturas y dioses''
desconocidos. Enseguida se consuma la unidad
microbiana del mundo. El treponema plido
atraviesa el Atlntico, se propaga por Europa y
en siete aos alcanza la China por la ruta de las
caravanas, mientras que nuestro bacilo de Koch
se precipita sobre las poblaciones indgenas de
Amrica. El tabaquismo se propaga por Europa
y el alcoholismo asola Amrica. Las patatas, los
tomates y el maz se propagan por el Viejo
Mundo; el caballo, el trigo y el caf por el Nue-
.-
;;:
r
52
53
PLANETA EN PELIGRO
vo. Una red cada vez ms tupida de intercambios y de comunicaciones se teje sobre el planeta. La mundializacin se amplifica en el siglo
XIX, con la eclosin de la Europa colonialista
sobre el conjunto del globo. Se desencadena en
el siglo XX en y por dos guerras mundiales. Se
mundializa la economa. El mercado es mundial. El capitalismo es internacional. La ecologa se ha convertido en un problema planetario.
Se ha filmado la Tierra en su globalidad y la
naranja azul se proyecta sin cesar en las pantallas de televisin ante la mirada de todos los
humanos.
Cada uno de nosotros es hoy como el punto
singular de un holograma y contiene, en cierta
medida, el todo planetario que lo contiene a
l. As, cada maana tomo mi t que viene del
Yunnan o mi moca procedente de Etiopa, escucho mi radio japonesa que me ofrece los sucesos del mundo entero, me pongo mi calzoncillo
y mi camisa de algodn egipcio o indio confeccionados en Taiwan o en Corea, cojo mi peridico cuyo papel est hecho con madera de Noruega o de Brasil, escucho un disco en el que una
cantante negra interpreta a la japonesa Butterfly
del italiano Puccini. Al comer y al cenar coinciden en mi mesa los pomelos de California o
de Israel, las pias y los mangos de frica, las

bananas de la Martinica, las judas verdes de
Kenia y el arroz de Pakistn. El africano tam
poco est aislado en su sabana o en su barrio de
chabolas: Occidente est en l; sufre los efectos
del monocultivo, de la urbanizacin, del sistema econmico occidental, y cada vez le resulta ms difcil escapar de los modelos de habitacin y de consumo del mundo blanco. No
obstante, la unidad planetaria es desgarrada y
convulsiva. Las solidaridades son conflictivas
y los conflictos son solidarios entre s. El conflicto del Golfo revela la dependencia mundial
de los yacimientos de petrleo de Kuwait. Nos
revela asimismo que las interacciones entre religiones, etnias, razas y naciones son ms mortferas que nunca.
En estas condiciones, las guerras de la era planetaria son guerras intestinas. Como en una enfermedad autoinmune en la que las clulas de un
mismo organismo no llegan a reconocerse como
hermanas y se hacen la guerra como enemigas,
los componentes del organismo planetario continan queriendo destruirse entre s. Estamos
en la edad de hierre planetaria. Una conciencia
planetaria resulta sin duda insufidente, pero
es precisa para salir de esta edad de hierro.
,.:
-----------------,.._,.,-------------------------
54
55
PLANETA EN PELIGRO
La conciencia planetaria no debe ser solamente la conciencia de la era planetaria. Debe

comportar la convergencia de varias tomas
de conciencia: la conciencia antropolgica, la
conciencia ecolgica, la conciencia telrica y
la conciencia csmica.
La conciencia antropolgica se ha renovado
desde que la prehistoria ha reconocido la unidad
original del Homo sapiens, del que se han diferenciado razas y etnias, y desde que la biologa
revela la unidad fundamental, gentica, cerebral, psquica, del gnero humano. Hace ya varias decenas de miles de aos que comenz la
dispora planetaria de la humanidad, encerrndose en s mismo cada fragmento en su lenguaje, sus mitos y sus ritos, y monopolizando para
s la condicin de hombre. Necesitamos, pues,
abandonar la idea de que las razas y las culturas
separan originalmente a los hombres, y hemos
de reconocer el cordn umbilical comn. Es
preciso saber que la era planetaria pone fin a la
dispora humana, y que nos permite recuperar
y consumar la unidad humana, precisamente a
travs de la diversidad de las culturas.
La conciencia ecolgica nos hace abandonar
la idea de que nuestro entorno est formado
por elementos, cosas, especies vegetales y ani-
males, manipulables y sojuzgables impunemente por el genio humano. Nos revela que el conjunto de interacciones entreJos seres vivos en el
seno de un emplazamiento geofsico constituye
una organizacin espontnea que posee sus
propias regulaciones, el ecosistema, y que los
ecosistemas se engloban en una entidad de conjunto, auto-organizada y autorregulada, que
forma la biosfera. N os indica que el crecimiento industrial, tcnico y urbano incontrolado no
slo tiende a destruir toda vida en los ecosistemas locales, sino tambin y sobre todo a degray a amenazar en ltima instancia
dar la
la vida misma, incluida la humana, que forma
parte de la biosfera. Nos ensea al mismo tiempo que la amenaza mortfera es de naturaleza
planetaria y, en este sentido, la conciencia ecolgica es una componente de la nueva conciencia planetaria.
La conciencia telrica completa la conciencia ecolgica. Desde que, en la dcada de 1960,
lograron articularse entre s las ciencias de la
Tierra, podemos saber que la Tierra no es una
bola de billar csmico, sino un complejo sistema auto-organizadur y autorregulador que posee su propia vida, su historia sngtJlar y su devenir evolutivo.
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"'f
56
57
PLANETA EN PELIGRO
As pues, la humanidad est en la biosfera de

la que forma parte. La biosfera envuelve el planeta Tierra del que forma parte. El planeta Tierra con su biosfera y su humanidad constituye
un conjunto complejo. No somos seres sobrenaturales sino hijos de la vida. N os hemos diferenciado de ella hasta creernos ajenos a ella, pero no podemos ni debemos separarnos de ella si
queremos continuar la aventura humana.
Por ltimo, la conciencia cosmolgica nos
permite situar nuestro planeta en el cosmos. Ya
no estamos en el universo de Coprnico ni de
Laplace. El mundo ya no es esa perfecta mquina determinista animada por un movimiento
perpetuo. Hace unos veinticinco aos se produjo una revolucin mucho ms considerable
que la copernicana. Despus de Coprnico, la
Tierra degradada al tercer rango csmico permaneca, sin embargo, prxima al centro del
universo, su Sol. Hoy, el Sol es un pequeo
astro de las afueras, en las fronteras de una
galaxia perifrica, en un cosmos desprovisto
de centro y donde las galaxias se alejan unas de
otras vertiginosamente. Nuestra Tierra no es
ms que un minsculo planeta perdido en un
cosmos gigantesco donde bullen miles de millones de estrellas y galaxias. Es un pequeo pla-
neta tibio en el espacio sin fin donde reina lo

glido, salvo en la hoguera de las estrellas donde reina un fuego desintegrador. Este cosmos se
form al parecer en una deflagracin inicial, a

partir de la cual comenz a la par a desintegrarse y a organizarse. Va hacia la dispersin?
Hacia la recontraccin? De dnde venimos?
Adnde vamos? Existe alguna finalidad en el
universo? Tiene algn sentido nuestra venida
al mundo? Estamos solos en la inmensidad de
miles de millones de aos luz? Por qu nos hemos vuelto tan extranjeros en este cosmos del
que somos hijos? Hoy estamos sumidos en estas
incertidumbres y condenados a vivir con estos
emgmas.
Pero, dentro de estas incertidumbres, sabemos en adelante que la Tierra es nuestro hogar,
nuestra casa comn, nuestra patria. Es el nico
hbitat amable, amistoso, con sus ros, sus bos- ., ,
ques, sus montaas, sus flores, sus animales, la
diversidad de sus especies, la diversidad de
nuestras culturas, la diversidad de los humanos.
Estamos en nuestra casa. Todas estas tomas de
conciencia se basan en conocimientos recientes; a partir de la dcada de 1960 es cuando el
desarrollo de las ciencias biolgicas-;- de las ciencias de la prehistoria, de la ciencia ecolgica, de
'
58
PLANETA EN PELIGRO
las ciencias de la Tierra y, por ltimo, de la astrofsica y de la cosmologa nos ha permitido percibirnos, reubicarnos y concebirnos de manera
revolucionada en la esfera de la vida, en la Tierra, en el mundo. De forma sincrnica, la Tierra
ha sido objetivada en nuestras pantallas de televisin. La mayora de los seres humanos no
sienten todava su ciudadana terrestre ms que
de modo superficial y espordico; la mayor parte de los cientficos, encerrados en sus especialidades parcelarias, son igualmente inconscientes de ella; la mayora de los filsofos siguen
ignorando con soberbia lo que las ciencias dicen del mundo. Todava no hemos acomodado
al mundo nuestra visin del mundo.
Nuestra idea del hombre an no ha hallado
su lugar extrao y complejo; oscila entre la visin filosfica que hace de l el nico sujeto en
un mundo de objetos y la visin cientificista
que ignora el espritu humano. Necesitamos un
formidable esfuerzo de acomodacin. Hemos
de abandonar de una vez por todas la seudo misin de dominar la conquista de la naturaleza
que tanto Descartes como Marx haban asignado a la humanidad, como si fusemos totalmente ajenos a esta naturaleza. Ya no se trata de
dominar el planeta, sino de disponer un con do-
minio donde cooperen las potencias organizadoras y reguladoras inconscientes de la naturaleza y las aptitudes organizadoras conscientes
del hombre. Precisamos un doble pilotaje hombre-naturaleza.

Tenemos que abandonar asimismo la idea,
difundida tambin hace veinticinco aos, de
que habamos hallado por fin la frmula de la
buena sociedad y del autntico desarrollo, de , ,
que nuestras ciencias del hombre y de la naturaleza estaban prcticamente completadas, y de
que habamos alcanzado la verdadera conciencia. Por el contrario, las seudosoluciones llamadas soviticas nos han hecho retroceder, pronto
comprenderemos que el sistema triunfante de
Occidente va a revelar sus carencias, que estas
soluciones van a plantear problemas ms graves
que los que han resuelto, que vamos a desembocar en una crisis o en un atolladero civilizatorio. Vamos a comprender progresivamente que
no slo las recetas de desarrollo del Tercer
Mundo, sino tambin nuestro desarrollo material, tcnico y econmico producen un subdesarrollo mental, psicolgico y moral. Vamos a
comprender, en suma, que la subdesarrollada
era nuestra concepcin del desarro.J.lo. Vemos
tambin que no slo nuestras ciencias humanas
59
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siguen siendo subcientficas y subfilosficas, sino que las ciencias de la naturaleza estn comenzando de nuevo.
Hemos de considerar, por tanto, que seguimos todava en la prehistoria del espritu humano y en la edad de hierro planetaria. Estamos en
una era agnica, de muerte y de nacimientos.
Las amenazas convergen como nunca sobre
nuestro planeta, su biosfera, sus seres humanos,
sus culturas, nuestra civilizacin.
Lo ms trgico, o cmico, es que todas estas
nuevas amenazas (desastres ecolgicos, destruccin nuclear, manipulaciones tecnocientficas, etc.) proceden de los desarrollos de nuestra
civilizacin.
El problema de dominar el planeta carece de
sentido. La Tierra no nos pertenece, somos nosotros quienes le pertenecemos. Nos hemos convertido aparentemente en sus soberanos. En realidad somos recprocamente soberanos.
En la actualidad se trata de controlar el desarrollo incontrolado de nuestra era planetaria.
La Tierra-patria est en peligro. Estamos en
peligro y el enemigo, hoy podemos por fin
prenderlo, no es otro que nosotros mismos.
Energa, ecologa, sociologa.

De la poltica energtica
a la poltica de civilizacin
(Debate nacional Energa 2003)
ENERGA
El contexto planetario
El planeta en su conjunto asiste a un incremento de la demanda energtica, sobre todo en

los pases en vas de crecimiento tecnoindustral. Dispone todava de recursos fsiles importantes (carbn, gas, petrleo) pero limitados,
y adems, en lo que concierne al carbn, el petrleo y el gas, contaminantes. Dispone an de
reservas madereras, pero amenazadtts por las
deforestaciones. Dispone de diversos recursos
'
62
EL AO 1 DE LA ERA ECOLOG!CA
hidrulicos. El desarrollo de las energas renovables (elica, solar, mareomotriz) slo est en
sus comienzos. El desarrollo de la energa nuclear es muy desigual y plantea problemas de
seguridad.
Por el hecho mismo del desarrollo tecnoindustrial, por las nuevas necesidades de la civilizacin y por el crecimiento demogrfico,
el planeta sufre la gravedad creciente de las
amenazas sobre la biosfera, que son retroactivamente amenazas sobre la propia humanidad. De ah las conferencias de Ro, Kyoto o
Johannesburgo, que confirman los diagnsticos alarmistas sin imponer an los procesos
de reforma.
A pesar de las vastas zonas de infraconsumo
y de miseria que suscita el propio desarrollo,
nos vemos arrastrados a una civilizacin de la
produccin y del consumo desenfrenados.
Ms en profundidad, lo que se halla falto de
regulaciones es todo el dinamismo de una civilizacin, nacida de Occidente, que comporta los incesantes desarrollos de la ciencia, de
la tcnica, de la industria, de la produccin y
del consumo. Este dinamismo puede asimilarse a unfeedback positivo, desencadenamiento
de carcter desintegrador si no encuentra sus
ENERGA, ECOLOGA, SOCIOLOGA
63
controles y sus regulaciones. Este proceso es el

que ha provocado y provoca el desarrollo y
el que trata de regular la noin de desarrollo
sostenible.
Por otra parte, el carcter aleatorio del contexto planetario resulta cada vez ms evidente.
La cancula del verano de 2003 nos hace presentir el complejo de perturbaciones energticas, humanas, sanitarias, econmicas y sociales
que determinara un recalentamiento climtico
de nuestra zona templada. A este contexto ecolgico desreglado se aaden un contexto econmico problemtico y un contexto geopoltico
peligroso e incierto donde se exasperan los antagonismos.
Se precisa en adelante una cooperacin mundial para todos los problemas fundamentales,
incluidos desde luego los problemas energticos. As, ya podemos constatar que la creacin
de una central experimental para realizar la fusin nuclear exige la colaboracin de Europa,
Estados Unidos, Rusia y China.
Debemos considerar en todo momento el
contexto planetario a la hora de concebir una
poltica energtica.
...
'1
.:'
-
64
El contexto europeo
La situacin energtica nacional debe ubicarse en el contexto europeo. ste experimenta

las mismas contingencias planetarias y comporta una interdependencia europea especfica. Implica las directivas de la Unin Europea
(como por ejemplo alcanzar un 21% de produccin de energas renovables); comprende
mltiples y ricas experiencias de nuestros socios europeos, especialmente Blgica, Dinamarca, Alemania, Luxemburgo y Espaa, en los
mbitos de la rehumanizacn de las ciudades,
las energas renovables y la diversidad de polticas nucleares, incluidas las del abandono de la
energa nuclear comprometidas por Blgica y
Alemania.
Es necesario abordar una confrontacin y un
intercambio de experiencias, desarrollar una
poltica europea comn en la que la interdependencia asegure la independencia comn.
Condiciones del problema francs
Francia sufre una dependencia energtica de

fuentes lejanas y aleatorias superior al40c%.
65
Las contaminaciones y los daos resultantes

de los mltiples usos del petrleo amenazan
nuestro entorno yla calidad de nuestras vidas.
Las energas renovables (geotrmicas, elicas, solares, mareomotrices) estn subdesarrolladas, probablemente inhibidas por el gran desarrollo nuclear.
Francia debe afrontar la previsible desaparicin de las energas fsiles, as como las contingencias e incertidumbres de todos los rdenes
en un futuro.
Por ltimo, los diversos problemas surgidos
a raz de la cancula y de la sequa del verano de
2003 revelaron los puntos dbiles de nuestros
dispositivos: la lentitud de la reaccin ante el
acontecimiento (como ya sucediera con la sangre contaminada) muestra graves inercias administrativas y polticas; la alimentacin de las
centrales hidrulicas se vio afectada por la sequa y el funcionamiento de las centrales nucleares se vio afectado por el calor.
De ah que, segn el doble imperativo de la autonoma energtica nacional y de la reduccin de
los daos y las contaminaciones, sea importante
reducir las energas importadas (petrleo, carbn).
Cabe indicar aqu los primeros ahor;os deseables en las condiciones actuales: limitaciones
'!
.--
66
EL AO l DE LA ERA ECOL0GICA
de la climatizacin, supresin progresiva de la

calefaccin elctrica, limitacin de las temperaturas de viviendas y oficinas, regulacin de los
perodos de calefaccin en funcin de la temperatura exterior y no de programas estacionales,
desarrollo de la cogeneracin.
Advertimos ya que ciertos ahorros necesitaran un importante cambio de comportamiento
de los usuarios (especialmente en lo que atae al
empleo del coche) y que otros precisaran obras
de gran envergadura, principalmente la creacin de las vas norte-sur, transalpinas y transpirenaicas para el transporte combinado por tren
y carretera (5 ,5 millones de camiones gastan el
95% del petrleo y emiten el35% del gas carbnico), o incluso la creacin de cinturones de
aparcamiento alrededor de las ciudades.
Por ltimo, existe la necesidad de desarrollar
las energas renovables. stas deben considerarse no slo cada una en su especificidad propia,
sino tambin como un conjunto en el que habra que asociar y combinar en la medida de lo
posible las energas elica, solar, fotovoltaica,
geotrmica y mareomotriz. Observemos ya el
gran desarrollo de estas energas en Espaa
(donde los aerogeneradores deben alcanzar el
46% del potencial total en 2011) y en Alema-
1
1
67
na. En este sentido, habra que examinar las

posibilidades de desarrollar las diversas fuentes
de biocarburantes, as como utilizacin de la
biomasa, que podra proporcionar un programa de reforestaciones.
La perspectiva temporal
Finalmente hemos de introducir una perspectiva temporal de largo alcance.

Hay que distinguir para los decenios venideros lo previsible, lo probable y lo incierto, teniendo en cuenta que lo inesperado sucede con
mucha frecuencia.
Podemos prever as la desaparicin antes o
despus de las energas fsiles, pero no podemos prever cundo lograremos domesticar la
o reemplazar
fusin nuclear, secuestrar el
la gasolina de los automviles.
co2
Por otra parte, la duracin de los nefastos

efectos de los residuos nucleares se prolongara durante millares, incluso millones de aos,
mientras que no podemos hacer una previsin
o un control ms all de un siglo. No obstante, no podemos excluir la posibilidal de hallar medos de suprimir la nocividad de los re-
"'
.,:'
68
siduos radiactivos, por ejemplo creando

centrales alimentadas por esos propios residuos.
Nos encontramos simultneamente ante un
porvenir ecolgico amenazado y un porvenir
climtico inquietante.
Nos hallamos ante un futuro histricamente
incierto, sobre el cual se ciernen amenazas mortales, pero que conlleva esperanzas hasta ahora
desconocidas.
Tambin la prospectiva energtica para los
aos venideros debe ir acompaada de una
prospectiva a ms largo plazo, en la que se contemplen los grandes progresos posibles al mismo tiempo que los grandes peligros eventuales.
Esto nos conduce a combinar el principio de
prudencia (en las seguridades) con el de audacia (en las inversiones y la bsqueda de soluciones futuras).
As pues, para situarnos en el tiempo:
-la fusin nuclear resolvera muchos problemas, pero el primer reactor de investigacin
(ITER) no estara listo hasta dentro de veinte
aos;
-los coches hbridos estn tan slo en su fase preliminar, pero podran experimentar un
gran desarrollo en las prximas dcadas;
1
1
69
1
1
-el empleo til y sin peligro del hidrgeno

con fines energticos es una posibilidad a la que , ,
an no podemos poner fecha
-la frmula del secuestro de co2 no se ha
descubierto.
En estas incertidumbres sera importante desarrollar al mximo las energas renovables y las
centrales de cogeneracin, e invertir fuertemente en las nuevas fuentes de energa.
El gran y difcil problema estriba en garantizar unas reservas energticas hasta que el empleo satisfactorio de las energas renovables, la
tilizacin econmica del hidrgeno y la fusin
nuclear sean una realidad.
Asimismo, la respuesta a los principales
problemas energticos pasa por una inversin
masiva en investigacin y desarrollo, especialmente en los sectores subdesarrollados o
desatendidos: la investigacin en energas renovables dispone de medios cincuenta veces
inferiores a la energa nuclear (cabe preguntarse si la inversin en el Reactor Presurizado
Europeo (EPR), de dos a tres mil millones de
euros, se hace en detrimento de las inversiones en energas renovables). La inv@>Stigacin
debe tender a mejorar las prestaciones y el
.,:'
70
rendimiento de los aerogeneradores, de la geotermia, de la energa solar; debe aspirar al

desarrollo de los aerogeneradores marinos, y a
la utilizacin de la energa de las olas y de las
mareas. Debe tender a descubrir las mejores
tcnicas para gasificar el carbn. Debe aspirar
a descubrir las tcnicas de captacin de co2
(y entre tanto podemos plantearnos la reforestacin de las tierras yermas). Debe consagrarse igualmente a la viabilidad de los coches hbridos (electricidad y gasolina), preparando el
nuevo tipo de coche que prescindira de la gasolina.
Solamente existen protecciones fiables a corto y medio plazo contra los residuos radiactivos
de muy larga duracin. Sin emliargo, ya hemos
comentado que podra alimentarse una central
con los residuos radiactivos, eliminando as su
nocividad.
A la inversa, las nuevas amenazas de atentados podran amenazar las centrales (la cada de
un avin sobre la Haya desencadenara un
Chernbil multiplicado por seis); un recalentamiento climtico. perturbara el funcionamiento
de las centrales en perodo de cancula.
La energa nuclear depende tambin del extranjero, del uranio nigeriano y canadiense (la explotacin de la mina de uranio canadiense se ha
suspendido por causa de fuertes inundaciones).
La energa nuclear est as sometida a riesgos especficos y, en lo sucesivo, a amenazas
externas.
Adems, como las centrales actuales no quedarn obsoletas hasta el ao 2020, parece intil
la decisin de una nueva central del EPR antes
de 2010. La incertidumbre actual no nos permite asegurar que el EPR concebido en la d cada de 1980 sea la solucin tcnica del futuro. Se
me antoja necesario un perodo de reflxin de
ocho aos.
El cuestionamiento de la energa nuclear
La energa nuclear se cuestiona oficialmente

por vezprimera. Este cuestionamiento se plantea en una perspectiva de futuro que conlleva
las incertidumbres antes sealadas.
La energa nuclear presenta ventajas (ausencia de contaminacin atmosfrica), inconvenientes (necesidad de una gran seguridad) y
riesgos (accidentes graves improbables pero
posibles, blancos ideales de atentados, radiactividad de los residuos).
71
.,:
i'
,.,
culares en relacin con el conjunto del que forman parte y, asimismo, considerar en todo momento el conjunto en relacin con las partes. Es
preciso evitar los informes periciales compartimentados y plantearse peritaciones capaces de
ubicar su objeto en su contexto.
Por ltimo, este complejo entraa problemas
de civilizacin, puesto que lo que caracteriza a
nuestra civilizacin es el desarrollo ininterrumpido de su carcter tcnico-econmicoindustrial, que conlleva el crecimiento ininterrumpido de las necesidades, producciones y
consumos, incluido el crecimiento del consumo energtico. Apenas comenzamos a tomar
conciencia de que este consumo implica despilfarros y dilapidaciones, y que determina
degradaciones y enrarecimientos; debemos
tomar conciencia de que esta situacin necesita innovaciones y reformas en todos los mbitos.
En efecto, ms all de un cierto umbral, la
modificacin de nuestros comportamientos
energticos significa modificaci;nes en nuestros gneros y modos de vida, en los transportes, la vivienda, el con-sumo y la ciudad.
SociEDAD
El complejo social
La energa no slo nos plantea directamente

problemas tcnicos y econmicos, sino tambin indirectamente los problemas del transporte, de la vivienda, de la produccin, del
consumo, de la ciudad, del modo de vida. Nos
lleva a considerar problemas sociales clave. La
sociedad es un complejo en el sentido en el que
la palabra complexus significa lo que est
entretejido y, s seguimos los hilos energticos, llegamos al complejo en su conjunto.
Este complejo comprende los comportamientos y finalidades individualistas que marcan nuestros hbitos de vida, nuestros gneros
de vida, nuestros estilos de vida, es decir, nuestra vida cotidiana y personal.
As pues, necesitamos situarnos en el complejo:
ecologa-- )o- sociedad
t ......
-)o-
civilizacin
73
72
)o-
poltica
...... < ....... ....... < ....... ..... < ..... t
Decir complejo signzfica, en suma, que debe-
mos considerar en todo momento los datos parti-
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74
75
Vivienda
Transportes
En el mbito de los transportes es donde
existe a la par la mayor dependencia energtica
y la mayor contaminacin material.
De ah la necesidad de disminuir los transportes contaminantes:
- desarrollo de la red de trenes de alta velocidad (TGV) para disminuir los transportes en
avin y los transportes en coche;
- desarrollo del empleo de canales;
-transporte combinado por tren y carretera para los camiones (con urgencia Lyon-Turn
y centro-Pirineos).
De ah la necesidad de regular la circulacin
urbana:
- cinturn de aparcamientos alrededor de
las ciudades y de los centros de las ciudades
(modelo de Friburgo);
- peatonalizacin de los centros de las ciudades privilegiando los transportes pblicos
preferentemente elctricos (tranvas) y reintegracin de la bicicleta;
- incentivacin del uso de coche compartido.
,l,l
Esta problemtica nos lleva

conjuntamente y no de forma aislada las energas renovables (elica, solar, fotovoltaica, geotrmica y, en
el caso de los manantiales o los ros privados, hidrulica), puesto que stas, de manera complementaria y combinada, deben tender a asegurar
la calefaccin y la iluminacin de la vivienda.
Una poltica de la vivienda debera tender,
pues, a favorecer a la vez el desarrollo de cada
una de estas energas y su combinacin (actualmente, la instalacin de una calefaccin geotrmica es de un coste inmediato demasiado elevado en comparacin con la calefaccin elctrica,
mientras que su amortizacin con el tiempo en
trminos de coste, pero tambin de respeto medioambiental, est garantizada; hay que prever,
por tanto, medidas fiscales para favorecer estos
equipamientos). Debera favorecer al mismo
tiempo la cogeneracin.
Debera considerar los ejemplos extranjeros
(100.000 paneles solares en Alemania o 5.000
en Francia), dar a cada uno la libertad de producir su electricidad domstica. Imponer ciertas
medidas de ahorro, como la reducci progresiva de la calefaccin elctrica, el doble acrista-
.,:
76
EL AO I DE LA ERA ECOLGJCA
lamiento, la limitacin de la climatizacin, el

encendido de las calefacciones centrales en funcin de la temperatura exterior y no de la fecha
prefijada.
77
Debera invertirse la tendencia a la concentracin escolar y hospitalaria, inspirada en motivaciones econmicas pura.rvente cuantitativas.
CIVILIZACIN
Ciudad-campo
Ya hemos abordado indirectamente el problema de la ciudad al referirnos a los transportes y a la vivienda. Debemos afrontar ahora el
problema de las megalpolis, donde la ciudad
en cuanto tal se ahoga bajo la aglomeracin
informe. Ya hemos aludido a una poltica de
desatasco, mediante la peatonalizacin y el de. sarrollo de los transportes pblicos no contaminantes en los centros de las ciudades. Aadamos
que hemos de plantearnos la desmegalopolizacin, en beneficio de las ciudades medianas y la
repoblacin de los pueblos y las villas. Los pueblos moribundos pueden revitalizarse mediante la instalacin de panaderas, bares y talleres
artesanales, la instalacin de jubilados jvenes,
el desarrollo del teletrabajo. Aqu se pone de
manz/iesto el doble y correlativo problema de la
humanizacin de las ciudades y de la revitalizacin del campo.
Los problemas de la sociedad son al mismo

tiempo problemas de la civilizacin. Los progresos de nuestra civilizacin han engendrado
beneficios, pero conllevan efectos cada vez ms
negativos. Comencemos por examinar un cierto nmero de intoxicaciones civilizatorias que
contribuyen considerablemente al despilfarro
energtico, a la degradacin ecolgica y correlativamente a la degradacin de las condiciones de vida.
La intoxicacin automovilstica
El coche particular es una conquista de

nuestra civilizacin, ampliamente difundida
por cuanto responde a las necesidades de
autonoma de los individuos, a sus aspiraciones de movilidad, y simboliza libertad, comodidad y potencia (un ligero movimiento de
.:
78
---=-
pedal desencadena una formidable energa).

En este sentido resulta inseparable de la caldad de vida. Pero, al mismo tiempo, el uso intemperado del coche (el empleo del coche en
Pars es del 65% mientras que en Barcelona y
Berna es del35%) conduce a la parlisis de la
circulacin. La intoxicacin automovilstica
transforma las legtimas necesidades de movilidad en la mana del movimiento incesante.
El exceso automovilstico destruye la calidad
de vida: los embotellamientos alrededor y
dentro de las ciudades, las bsquedas de estacionamiento, las prdidas de tiempo, las innumerables contaminaciones, la agresividad que
provoca el dominio de una potencia energtica dentro del caparazn de una carrocera cerrada. As pues, no todo son disfrutes, sino
que tambin existen los sinsabores y los efectos perversos provocados por la intoxicacin
automovilstica, que debe tratarse como las
dems formas de intoxicacin, no slo mediante la penalizacin sino tambin mediante
la cura peatonal y velocipdica, amn de los
transportes colectivos.
79
La intoxicacin consumista
El mayor consumo de e.n.t:rga viene de los

bienes de consumo. Implicando sectores de
pobreza y de infraconsumo, nuestra civilizacin, con la ayuda de las incitaciones publicitarias que envuelven en mitos y sueos los
productos de escasa utilidad, empuja al exceso de consumo que se ha dado en llamar consumismo. El consumismo se ve estimulado
por la rpida obsolescencia de los productos,
la promocin de lo desechable en detrimento
de lo duradero, la sucesin de las modas, la
incitacin permanente a lo nuevo, la preocupacin individualista por el esta tus o standing,
as como por las frustraciones psicolgicas y
morales que hallan un consuelo pasajero en la
compra y el abuso de bebidas, alimentos, objetos y trastos.
De ah la dificultad pero tambin la necesidad de una moderacin en el consumo, quepodra adoptar mltiples aspectos:
.! ...
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-promover la finalidad cualitativa, que incitara a la bsqueda y a los placeres de la calidad ms que de la cantidad; promover una
educacin en la calidad en la eleccion de los
productos y alimentos, verificar los indicado-
80
res de calidad (sellos, denominaciones de origen, etc.);

-fomentar la toma de conciencia de que la
bsqueda desesperada de satisfacciones materiales proviene a menudo de profundas insatisfacciones psquicas y morales;
- favorecer los movimientos de reforma
de la vida que son movimientos de bsqueda de
calidad de vida.
Se impone as la necesidad de una poltica
con miras a la vez energticas, ecolgicas y civilizatorias, de la que cabe indicar los primeros elementos relativos al consumo. Esta poltica no debe tender tanto a restricciones o
privaciones como a una lucha contra las dilapidaciones consumistas y a una promocin
decidida de las calidades en detrimento de las
cantidades.
Debera favorecer el reciclaje de los residuos,
especialmente de papel; favorecer la recuperacin de los oficios artesanales de reparacin
(zapatero, relojero, remendones varios); favorecer la vuelta a los envases retornables en lugar
de los desechables (como sucede en Alemania),
hacer pagar las bolsas de plstico (como en Irlanda).
81
Debera tender a reemplazar los hipermercados de la periferia (grandes consumidores de

energa) por supermercados de barrio y sobre
los comercios de
todo promover 'el retorno de
proximidad.
Debera favorecer el desarrollo de los movmientas de consumidores, de los comits de tica del consumo, de las redes de comercio justo y sobre todo la produccin y el empleo de
los productos bio.
HACIA UNA POLTICA DE CIVILIZACIN
l
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1
j
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A partir de los imperativos de seguridad, de

autonoma, de salvaguarda ecolgica e inseparablemente de promocin de la calidad de vida,
podra definirse una poltica que no se limitara
a variar impuestos, desgravaciones y controles.
Debera ser una poltica en la que la restriccin sera sinnima, no de privacin sino de
moderacin, no de carencia sino de calidad.
Conllevara una accin perseverante contra las
intoxicaciones de la civilizacin y las dilapidaciones, a favor de.los reciclajes y de la promocin de lo cualitativo respecto de lo cuantitativo.
"'
"1
82
EL AO I DE LA ERA ECLOGICA
Una poltica semejante, que superase las simples medidas de ahorro y las simples disposiciones, implicara reorientacn y reorganizacin,
afectando a todos los sectores de la vida social e
individual. Se tratara de una poltica reformista y educativa.
Esta poltica reformista precisara sin duda
gastos considerables (grandes obras urbanas,
fuertes inversiones en el transporte combinado
por tren y carretera y en la vivienda). Pero todos estos gastos seran capaces de impulsar una
actividad econmica en poca de estancamiento y desempleo, y supondran a la larga enormes
ahorros en los gastos sanitarios. La reduccin
masiva, bajo los efectos de una nueva poltica
urbana, del asma, la bronquitis, la fatiga, daos
de hecho sociopsicosomticos, del consumo de
antidepresivos, drogas, somnferos, etc., as como el desarrollo correlativo de la calidad de vida, entraaran una reduccin continua del
presupuesto de la sanidad pblica. En definitiva, al dar un sentido poltico a la calidad de vida, se dara una esperanza a una sociedad actualmente privada de porvenir.
Aqu debera inscribirse una educacin para
la civilizacin que comportara:
83
- educacin para el consumo (el consumo

compulsivo, su psicosociologa, cmo elegir,
cmo considerar la publicidad, educar en la ca
lidad);
i)
j
- educacin automovilstica (a partir del

anlisis de la intoxicacin automovilstica);
- educacin para el turismo y reeducacin para los viajes y excursiones (mostrando la ventaja
de un ritmo de viaje que permite disfrutar de
los pases y de las culturas, en lugar de los grandes circuitos precipitados).
Una nueva poltica requerira la accwn
conjunta del Estado, los colectivos pblicos,
las asociaciones privadas y los ciudadanos.
Exigira lo que un socilogo ha denominado
una gobernanza de concertacin. Necesitara conjugar la sociorregulaczn, la ecorregulacin y la egorregulacin. No slo debera hacer
frente a las camarillas y los corporativismos, sino tambin a la apata y la indiferencia. Requiere un despertar ciudadano
que se producira mediante la toma de conciencia de los problemas vitales que estn
en Juego.
Una poltica podra y debera emplear medios inmediatos. Pero se trata de una-.poltica a
largo plazo, que rebase el horizonte de 2010.
1
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84
EL AO I DE LA ERA ECOLGlCr\
Ms all de lo inmediato, hay que indicar el camm o.

Una poltica semejante exige conjugar prudencia y audacia. Prudencia para garantizar las
seguridades, audaCia para promover las reformas.
As pues, la toma de conciencia ecolgica
converge con la toma de conciencia de la problemtica civilizatoria, y ambas incitan a una poltica de sociedad que se confunde con una poltica de civilizacin.
N o cabe duda de que los desarrollos tcnicos
y econmicos que han conocido las naciones occidentales han producido beneficios que continan acrecentndose. Los desarrollos del individualismo han producido las ventajas del
incremento de autonoma y de responsabilidad
personal. Todo individuo alberga a la par una
propensin egocntrica y una propensin comunitaria. Nuestra civilizacin no slo favorece
el individualismo, que es una de sus virtudes, sino tambin sus excesos egocntricos y hedonistas, y desintegra las comunidades concretas. El
individualismo produce a menudo soledad y
egosmo, y sus progresos han venido acompaados por la regresin de las solidaridades tradicionales. Se provoca asimismo la desintegracin
85
del superego cvico en la idea del bien individual. Cuando tiene lugar la desintegracin del
tejido social, la sociedad apaece como enemiga
y el prjimo se convierte en antagonista potencial.
El desarrollo tcnico y material ha generado
un subdesarrollo psquico y moral, el bienestar
ha generado malestar, sin suprimir en cambio
los sectores de anomia y de miseria. Muchos
males psicosomticos (como las depresiones o
las fatigas) poseen una determinacin o sobredeterminacin sociolgica o civilizatoria. La dificultad de establecer una relacin autntica y
duradera con el prjimo y de insertarse en una
comunidad de destino es signo de un problema
de civilizacin.
Los productos perversos de nuestra civilizacin cesan de ser productos secundarios y llegan a ser a veces tan importantes como los productos principales, de donde surge la idea de
una crisis de civilizacin. Esta crisis es invisible
porque no se aprecia ms que una mirada de
crisis individuales, una mirada de problemas
m conexos.
El problema es complejo puesto que el malestar mental y afectivo se incluye""en nuestro
bienestar material. Se trata de redescubrir que
86
la finalidad de la vida reside en vivir bien y no

en tener mucho; en la calidad, especialmente de
las relaciones humanas, y no en la cantidad. Se
trata de reorientar una cultura cuantitativista
hacia una cultura de las calidades, ante todo la
calidad de vida. Se trata de expandir la individualidad, completndola con la regeneracin
de solidaridades. La desaparicin de las solidaridades tradicionales, el egocentrismo individualista, el desencadenamiento del beneficio y
la presin de la civilizacin no slo han conducido al consumo excesivo y al despilfarro, sino
tambin a la degradacin de la civilidad y del civismo. La quimera del dominio absoluto del
mundo, alentada por el prodigioso desarrollo
de las ciencias y de las tcnicas, choca hoy con
la toma de conciencia de nuestra dependencia
de la biosfera y de los poderes destructores de
la tecnociencia para la propia humanidad. Como la senda seguida hasta el presente nos conduce al agravamiento de todos estos males y peligros, se trata de cambiar de senda, de cambiar
de modelo mediante concienciaciones y reformas. En consecuencia, debe cuestionarse lapalabra desarrollo, incluso bajo su forma edulcorada de sostenible.
Ms all del desarrollo

y de la globalizadn
(Florencia, Palazzo Vecchio, 18 de noviembre de 2002)
La g1oba1izacin que empez a designarse

como tal a partir de la dcada de 1990 no es el
comienzo de una historia, sino una etapa. Y es
la ltima etapa de una historia que comenz a
finales del siglo XV, que se desarroll a partir
del siglo XVI y que es la historia de lo que cabe
denominar la era planetaria. La era planetaria
significa que todos los fragmentos del planeta,
todos los continentes del planeta se hallan en lo
sucesivo vinculados entre s. Esto comenz con
la circunnavegacin airededor del globo y la
conquista de las Amricas. Y este proceso de
planetarizacin no slo se manifest en forma
, ;
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-
88
de depredacin, esclavitud y colonizacin, sino

tambin mediante otros procesos como la planetarizacin microbiana: los microbios de
Amrica pasaron a Europa y a Asia y los microbios europeos pasaron a Amrica. Tuvo lugar
una planetarizacin vegetal y animal puesto que
el tomate, la patata o el maz penetraron en Europa, y el caballo y el trigo penetraron en Amrica. Se trata de una planetarizacin de los pueblos, de las poblaciones, con migraciones de
Europa hacia Amrica, pero tambin de China
y de la India hacia otros pases como Sudfrica
o Australia. Y, por consiguiente, es un proceso
mltiple. Puede decirse que la mundializacin
es un fenmeno plural. Pero la colonizacin, es
decir la dominacin del mundo por algunas potencias de Europa occidental, ha sido muy dura
y muy larga; la descolonizacin no ha concluido
prcticamente del todo hasta finales del siglo
XX y, aunque concluida, la impronta de la colonizacin sigue siendo profunda en continentes
enteros, principalmente en el frica negra. Persisten en el planeta gigantescas desigualdades, a
modo de residuos de esta colonizacin. Y la
globalizacin es la ltima etapa, que cabe denominar tecnoeconmica, que se manifiesta a partir del desmoronamiento y de la implosin de
-:,-
--
.----
--
MS ALL DEL DESARROLLO Y DE LA GLOBALIZACIN
89
las economas llamadas socialistas, en realidad

de las economas burocrticas de Estado. Se
abre al capitalismo un merc6J.do mundial, que
conoce entonces una formidable expansin bajo los auspicios del pensamiento llamado neoliberal. Al mismo tiempo, la multiplicacin de las
comunicaciones gracias al telfono mvil, Internet, fax, etc., crea un verdadero tejido tcnico y econmico sobre el planeta.
En lo concerniente a la descolonizacin, querra sealar una paradoja. La emancipacin poltica de los pueblos colonizados ha comenzado
cuando los colonizados se han hecho cargo de
las ideas mismas del humanismo europeo; laparadoja estriba, pues, en que la Europa occidental, que ha sido el foco de la dominacin ms
larga y ms dura sobre el planeta, ha sido tambin el foco de las ideas de emancipacin. Y esto comienza en el siglo XVI con dos personajes:
uno es el sacerdote Bartolom de Las Casas,
que logra imponer la idea de que los indios de
Amrica tienen alma, son seres humanos como
los dems, por ms que Cristo no hubiese viajado a Amrica; el otro es Montaigne, que dice
que llamamos brbaros a aquellos que no tienen nuestra misma civilizacin e introduce la
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'l
90
primera autocrtica de Occidente, autocrtica

continuada por Montesquieu y actualmente por
Lvi-Strauss y otros antroplogos. Son las propias ideas del humanismo europeo (derechos
del hombre, derechos de la mujer, derechos de
los pueblos, derecho a la nacin) las que han
permitido la emancipacin de los oprimidos y
de los colonizados.
Por otra parte, el desencadenamiento del imperialismo europeo coincidi con una occidentalizacin del mundo: mundializacin y occidentalizacin remiten la una a la otra. Es decir,
la ciencia, la tcnica y la industria occidentales,
el modo de pensamiento especfico de la ciencia, de la tcnica, de la industria, se propagan al
igual que los modos de vida y las costumbres.
Pero existen resistencias por parte de las culturas, sobre todo all donde haba tradiciones nacionales o religiosas muy antiguas que cierran
sus puertas a esta intrusin de la civilizacin occidental. Sin embargo, cierran sus puertas sin
rechazar la utilizacin de las armas, las bombas
y las tcnicas; se encierran en su identidad tnica, nacional y religiosa, lo cual hace que este
proceso de unificacin planetaria a travs de la
tcnica y de la civilizacin produzca una balcanizacin planetaria, o sea una resistencia mlti-
91
ple, un repliegue en las religiones y las identida- ,

des. Y, por lo dems, hemos visto que la poca
de la globalizadn que comienza en 1990 es la
poca en la que naciones compuestas, como
Yugoslavia, se desmembran a partir de las identidades etnorreligiosas (Croada, Serbia, Bosnia). Y vemos desencadenarse tambin el proceso con la descomposicin de la Unin
Sovitica (Armenia, Azerbaiyn). Vemos inflamarse la guerra israelopalestina. Vemos las llamadas guerras tnicas en frica. En suma, muchos indicios nos muestran que, al mismo
tiempo que el planeta se organiza, entra en el
caos.
El desarrollo de la mundializacin tecnoeconmica va acompaado de otras mundializaciones. Hay una pequea mundializacin de la
democracia: dicho de otro modo, se instauran
democracias que reemplazan dictaduras, no slo en los pases que se conocan como democracias populares, sino en numerosos pases
de Amrica latina, incluso de frica. Evidentemente es una democratizacin frgil. Estn las
ideas de los derechos humanos que tambin
progresan. Estn los movimientos h{:imanistas,
y yo dira, incluso, un civismo planetario que se
.,:
,
i
92
desarrolla a travs de muchas organizaciones

no gubernamentales, como Mdicos Sin Fronteras, Amnista Internacional, Survival International, Greenpeace, etc. En resumidas cuentas,
existe mundializacin en varios mbitos. Y se
da incluso una mundializacin de la mafia de la
droga y de la prostitucin, de Rusia a Argentina, y en la actualidad la mundializacin del terrorismo de Al Qaeda. Por tanto, tenemos todos estos procesos de mundializacin, y no
quiero hablar aqu, por falta de tiempo, de los
procesos de mundializacin cultural, de los
mltiples mestizajes que se producen ... Todas
estas mundializaciones son puntos de llegada
de esta planetarizacin generalizada, pero tambin hay que decir que cabe considerarlos puntos de partida de algo nuevo, que es la habilitacin de infraestructuras para una sociedad
mundo, una sociedad a escala mundial que,
sin embargo, todava no consigue nacer. Qu
hace falta para que exista una sociedad? Para
que exista una sociedad es preciso que haya un
territorio con mltiples medios y redes de comunicacin. El planeta se ha convertido en un
territorio irrigado por medios de comunicacin
rpidos, algunos prcticamente inmediatos, como Internet o el telfono. Para que exista una
MAS ALLA DEL DESARROLLO Y DE LA GLOBALIZACIN
93
sociedad es preciso que exista una economa.

Hoy tenernos una economa a escala mundial,
pero por desgracia no est <;ontrolada, no est
regulada, mientras que en las sociedades nacionales las economas estaban controladas-por el
derecho, las reglas, la va penal, etc. Para que
exista una sociedad se precisan sistemas de decisin o de poder. Tenemos un embrin de sistema de decisin, pero deficiente, que son las
Naciones Unidas. Hace falta que haya un derecho, pero el derecho internacional no es el derecho planetario; tenemos una sola regin como bien comn de toda la humanidad: el
Antrtico. Hacen falta leyes: no las hay. Hace
falta que exista conciencia de una comunidad
de destinos: esta comunidad de destinos existe
de hecho. Existe porque de ahora en adelante
se ciernen amenazas mortales sobre toda la
humanidad. La primera amenaza es la de una
destruccin nuclear, destruccin que puede
acompaarse tambin de empleo de armas bacteriolgicas o qumicas. La segunda amenaza es
la que se cierne sobre la biosfera, es decir, este
medio vivo del que dependemos, del que dependen nuestras vidas. Por consiguiente, tenelos hurnos un destino comn, pero
manos que tienen conciencia de ello. Falta
r- l
94
asimismo la conciencia de una filiacin comn.

Ahora bien, sabemos cientficamente que tenemos antepasados comunes, que la humanidad
se desarroll en cuanto tal en un proceso de hominizacin que comenz hace tal vez cuatro o
cinco millones de aos. Tenemos una profunda
identidad cerebral y afectiva a travs de la extraordinaria diversidad de las culturas y de los
individuos. Cabra hablar de patria terrestre
y, por lo dems, yo he escrito un libro titulado
Tierra-patria, pero evidentemente esta conciencia no se ha desarrollado todava.
Existen tentativas de crear instancias de control, especialmente sobre la biosfera, pues se
han celebrado las conferencias de Ro, de Kyoto,
de Johannesburgo, pero esta concienciacin no
ha ido acompaada de una toma de decisiones.
Dicho en otros trminos, falta un sistema poltico que permita lograr la sociedad mundo.
Tenemos, si ustedes quieren, el hardware, es decir, la infraestructura de una sociedad mundo, pero carecemos del software, o sea la parte
inteligente, consciente, organizadora, que permita lograr una sociedad mundo. Y podemos
decir incluso que el proceso de globalizacin,
que ha permitido la emergencia de estas infraestructuras, es al mismo tiempo el proceso que
95
impide la constitucin de una sociedad mundo. En consecuencia, nos hallamos en una situacin totalmente contradicoria de la que no
logramos salir. Por un lado, un mundo que
quiere nacer pero que no llega a nacer, pero al
mismo tiempo este nacimiento va acompaado
de un catico desencadenamiento de las fuerzas de destruccin; lo que sucedi el 11 de
septiembre de 2001 no es ms que uno de los
elementos de este desencadenamiento que, todos los sentimos, corre el riesgo de amplificarse. As pues, llegamos a esta idea de que habra
en efecto un ms all de la globalizacin que
podra ser una sociedad mundo. Pero esta
sociedad mundo, insisto, no existe, y no le
faltan nicamente instituciones, sino tambin
una poltica, un pensamiento poltico. Habramos podido pensar que, tras elll de septiembre, habra sido posible un pensamiento poltico. Pero en realidad se instaur sobre todo la
idea de una world policy, de una polica a escala mundial, pero no de una world politic, es
decir, una poltica a escala mundial, que no slo habra podido combatir los sntomas, sino
tambin las causas profundas que conducen a
esta desintegracin de la poltica en eherror, los
' '
atentados y las destrucciones civiles. Dicho de
.:
96
otro modo, una poltica de una sociedad mundo podra responder a un terror mundo.
Para llegar a esta concepcin poltica, se me
antoja preciso repensar el concepto de desarrollo, incluida su forma edulcorada de desarrollo
sostenible. Y por qu hace falta cuestionar
la idea de desarrollo sostenible, que hoy parece
evidente y admitida por todos? Ciertamente, la
idea de desarrollo sostenible aporta algo positivo con esta nocin de sostenibilidad, que tiene
en cuenta ante todo la biosfera, de la que dependen nuestras vidas, y que tiene asimismo en
cuenta el futuro, es decir, lo que podra suceder
a nuestros hijos. Por tanto, es una idea que tiene un importante componente tico. Pero este
componente tico no puede moralizar la idea
misma de desarrollo. Por qu? Porque en
nuestro desarrollo, cuyo ncleo es tecnoeconmico, hay algo antitico. Efectivamente, portodas partes donde se ha producido el desarrollo
tcnico, industrial y econmico, hemos asistido
a la desintegracin de las comunidades y de las
solidaridades tradicionales en beneficio de algo
positivo, es decir, de las autonomas individuales, en beneficio del individualismo. Pero el individualismo tiene tambin sus lados sombros,
como el egocentrismo y el ansia de beneficios.
--------------
97
Por consiguiente, este individualismo no slo

ha tenido aspectos positivos sino que, adems,
ha conducido a innumerable! soledades individuales, porque no se han creado nuevas solidaridades y nuevas comunidades. Por otra parte,
el desarrollo instaura un modo de organizacin
de la sociedad y de organizacin del espritu en
el cual la especializacin compartimenta a los
individuos entre s y no confiere a cada uno sino una parcela limitada de responsabilidad. En
este cierre de la especializacin se pierde de vista el conjunto, lo global, y la solidaridad del
conjunto. Como la solidaridad y la responsabilidad son las dos fuentes de la moral, podemos
decir que el desarrollo posee un carcter inmoral y, por lo dems, vemos que ura de las primeras cosas que se desarrollan en los pases que
se denominan en vas de desarrollo es el fenmeno de corrupcin generalizada en los Estados, las administraciones y la economa.
La segunda crtica del desarrollo es que este
concepto tecnoeconmico funciona con el clculo (de los ndices de crecimiento, de los ndices
de prosperidad); slo funciona con lo cuantificable. Sin embargo, lo-ms importante en la vida humana es lo no cuantificable. No podemos
cuantificar el amor, todava no se ha inventado
'1
.,:
.. --------
--,
!
98
una medida de cuantificacin del amor, que sera el cupidn, y que hara que cada uno pudiese medir sus sentimientos amorosos diciendo
pues yo siento 60 cupidones por tal o cual persona. As pues, no existen instrumentos de
medida del amor, del honor, del sentimiento,
de la tristeza, de la alegra. Por otra parte, puede
decirse que el desarrollo, que parece una verdad
universal, es en realidad seudouniversalista,
puesto que ofrece como modelo universal el
mundo occidental. Es un mito del sociocentrismo occidental y es tambin un furioso motor de
occidentalizacin. Esto supone que los pases,
las sociedades desarrolladas, o sea las occidentales, son la finalidad de la historia humana.
Sin embargo, nuestras sociedades occidentales
estn en crisis; nuestro propio desarrollo ha
producido un cierto subdesarrollo psquico y
moral. Por qu psquico? Porque nuestros espritus se forman en' la escuela: y en la universidad para separar unas cosas de otras, de suerte
que perdemos la aptitud de conectar, y por ende
la aptitud de pensar los problemas fundamentales y globales. Adems, estamos dominados
por la lgica puramente econmica y cuantitativa, esto es, que slo contempla como perspectiva precisamente el crecimiento y el desarrollo,
99
y que reduce todos los problemas polticos a

problemas cuantitativos.
Aadamos
la hiperespecialzacin, el hiperindividualismo, la prdida de solidaridad,
todo esto conduce en nuestras sociedades a un
malestar, incluido el bienestar material. Y, de
este modo, las soluciones que queremos aportar ., '
a los dems se han convertido en problemas para nosotros. Adems, sabemos muy bien que el
desarrollo econmico es perfectamente compatible con las dictaduras: Chile conoci un gran
desarrollo con el general Pinochet y la Unin
Sovitica con Stalin. Por consiguiente, el desarrollo supone, en s mismo, una visin muy limitada, incluso en su modalidad sostenible. Por
ltimo, la nocin de subdesarrollo entraa algo
peyorativo para sociedades en las que existen
culturas tradicionales e incluso arcaicas, a veces
incluso de forma oral, que comportan saberes,
conocimientos prcticos, sabidura, artes de vivir. Y, por lo dems, Occidente experimenta en
s mismo un vaco y una carencia, pues nuestros
espritus desamparados recurren cada vez ms
al yoga de la India o al budismo zen; tratamos
de hallar, en las aportciones de las culturas y la
sabidura de otros continentes, remdios para
nuestro vaco agravado por el carcter cuan tita-
,,
""'!
100
EL AO 1 DE LA ERA ECOL0GlCA
tivo de nuestras vidas competitivas. Aqullos a

los que llamamos subdesarrollados poseen tesoros culturales; por supuesto, tienen tambin
supersticiones e ilusiones, pero nosotros mismos tenemos un sinfn de ilusiones. Hemos tenido la ilusin del progreso mecnico y automtico de la historia y hemos perdido esta
ilusin en el transcurso de los ltimos quince
aos, cuando hemos comenzado a comprender
que la historia no caminaba hacia un progreso
garantizado, sino haca una extraordinaria incertidumbre. Nadie sabe lo que suceder maana, nadie puede decir si dentro de un mes estaremos o no en guerra con Irak, nadie puede
decir lo que resultara de esta eventual guerra
con Irak. As pues, incertidumbre, pero no slo
incertidumbre; sucede que todo lo que nos
pareca razonablemente benfico, como el desarrollo de la ciencia, ha mostrado su ambivalencia. Efectivamente, la ciencia produce beneficios considerables, pero produce asimismo
amenazas y peligros a travs de las armas o la
manipulacin gentica. La ciencia produce conocimientos fabulosos, pero produce tambin,
con sus compartimentaciones disciplinares, cierres e ignorancias que impiden ver, lo repito, los
problemas globales. La tcnica es igualmente
MAS ALLA DEL DESARROLLO Y DE LA GLOBALIZACIN
101
ambivalente, apta para lo mejor y para lo peor.

La nave espacial Tierra est propulsada por
cuatro motores que produceil un desarrollo incontrolado: la ciencia, la tcnica, la industria y
la economa. Se trata de fuerzas que han tenido
un aspecto benfico, pero los aspectos malficos, peligrosos, incluso mortales, se han desarrollado de forma considerable y la nave espacial
carece de piloto. Adems, los pasajeros rien
entre s. Hemos de reconocer que un desarrollo
debera conllevar, desde luego, aquello que resulta fecundo en la civilizacin occidental, porque la civilizacin occidental ha engendrado los
derechos humanos, las autonomas individuales, la cultura humanista, la democracia. Pero es
cierto que estO's elementos fecundos deberan
integrarse en una poltica de civilizacin, y una
poltica de civilizacin debera relegar a un
segundo plano lo que actualmente ocupa el primer plano: la potencia de la cuantificacin contra la calidad, la reduccin a la economa que
oculta la pluralidad de la existencia humana y la
racionalizacin que no es la racionalidad sino
que, por el contrario, descarta todo cuanto se le
escapa y todo cuanto o logra comprender. Por
consiguiente, he aqu una situacin... que nos
muestra que el desarrollo conduce a la humani;
102
dad hacia las catstrofes. O sea que el problema

en adelante no estriba en continuar por esta
senda, ni siquiera en acondicionar la senda con
ciertas dulcificaciones. Sera preciso cambiar de
senda y aqu reside el problema ms crucial.
PODEMOS CAMBIAR DE SENDA?
Podemos pedir a las naciones llamadas

emergentes o en vas de desarrollo, que albergan la mayor parte de la poblacin del planeta,
que detengan su desarrollo tcnico, industrial y
econmico? Acaso la desigualdad de las situaciones no impone una poltica ecolgica diferente para los pases en vas de desarrollo? Podemos plantearnos limitar el crecimiento all
donde ste puede conllevar un mayor bienestar,
empleo y la incorporacin deseada a los estndares de vida occidentales?
Indiquemos de entrada que una poltica de
salvacin ecolgica comporta prescripciones
valiosas para todos:
-la lucha contra las contaminaciones urbanas
e industriales se ha hecho vital en China y dondequiera que se han constituido enormes megalpols como Pekn, Shangai, Mxico o Sao Paulo;
103
-la fabricacin de automviles no contaminantes debe intensificarse en todas las regiones del mundo, desarrol)das o no desarrolladas;
- el propio desarrollo de las energas renovables debe intensificarse en todas las regiones
del planeta;
- el desarrollo de la agricultura biolgica
debe y puede intensificarse en todas las regiones del globo.
Por consiguiente, es preciso fomentar ciertos
crecimientos, como el de las energas renovables, el de las industrias fabricantes de vehculos no contaminantes o el de la agricultura biolgica.
Por otro lado, resultara ms fcil promover
la desintoxicacin civilizatoria en todas las regiones que no se han incorporado del todo a los
estndares de vida occidentales. Por ejemplo,
puede limitarse en ellas el uso del automvil
en beneficio de los transportes colectivos y de
las bicicletas; los an t do tos potenciales para el
malestar de la civilizacin del bienestar se encuentran ya en las culturas que todava no estn
totalmente desintegr-adas: solidaridades tradicionales, sabidura y artes de vivir. Una poltica
sagaz de civilizacin podra salvaguardar estas
.,:
"'l
104
virtudes culturales diversas que el crecimiento y

el desarrollo tienden a aniquilar.
En cambio, es preciso satisfacer las necesidades cuantitativas cuando responden a penurias
y carencias como en los mbitos de la alimentacin, de los productos mdicos, de los servicios
de salud (donde cabe conjugar medicina occidental y medicinas tradicionales).
Las necesidades cuantitativas de energa que
no pueden satisfacerse a corto plazo mediante
el desarrollo de las energas renovables, pueden
precisar la energa nuclear, por peligrosa que
sta resulte a largo plazo, as como la gasificacin de una energa fsil como el carbn.
El imperativo de lo mejor se impone por doquier/ en Occidente se trata de lo mejor pero menos) en otras partes es ms pero mejor.
En Occidente el menos concierne al productivismo furioso y al consumismo extraviado; no
significa menos en crecimiento de los productos no contaminantes, de los servicios o tareas
de solidaridad y ayuda mutua, de las escuelas,
hospitales y hospicios descentralizados, ni en
revitalizacin del campo y en desarrollo de la
agricultura biolgica.
Todo esto indica que la idea de crecimiento
debe cesar de constituir un dogma ciego que no
MS ALL DEL DESARROLLO Y DE LA GLOBALIZACJN
105
osemos siquiera cuestionarnos. Debe considerarse en toda su complejidad para distinguir sus
aspectos positivos y
La idea de desarrollo debe superarse (superacin en el sentido
hegeliano de conservar lo que tiene de positivo)
en una poltica de la humanidad y una poltica
de civilizacin.
Una poltica de la humanidad puede y debe
hacerse cargo de los problemas vitales ya propios del desarrollo, por ejemplo evidentemente
de los problemas del hambre endmica y de las
hambrunas. Asegurara para frica agencias
mdicas capaces de dispensar gratuitamente
los medicamentos, sobre todo contra el sida. La
poltica de la humanidad es ante todo una poltica humanitaria a escala planetaria que debera
movilizar no slo los recursos materiales de los
pases ricos, sino tambin a la juventud de los
pases llamados desarrollados, que debera movilizarse en un servicio cvico planetario, que reemplazara los servicios militares para ayudar
sobre el terreno a las poblaciones. Por ltimo y
sobre todo, una poltica de la humanidad ve los
diferentes problemas tal como se plantean en
las distintas regiones del globo, es decir, los
problemas particulares en cada situacin. Una
.,:
-------------------- ---
..
106
poltica de la humanidad sera tambin una poltica de la civilizacin, sera la simbiosis entre
lo mejor que tiene la civilizacin occidental y las
aportaciones extraordinariamente ricas de las
dems civilizaciones. Una poltica de la humanidad y una poltica de la civilizacin induciran
una poltica de paz, que se traducira
mente en la solucin de un conflicto que perjudica gravemente a todo el mundo, pues muchos
millones de seres humanos sienten con razn
que Occidente aplica la ley del embudo. Hay,
pues, muchas cosas por hacer para tratar los
problemas del planeta, tanto en su diversidad
como en su unidad, lo cual no puede hacer la
idea de desarrollo. Desde luego, una poltica de
la humanidad comportara la instauracin de
instancias de regulacin y de control econmico; comportara la creacin de una instancia
de gobernanza para la biosfera, dotada de poder de decisin. Comportara asimismo una instancia de proteccin de las culturas amenazadas
por la mercantilizacin y el lucro. No aspirara
a instituir un gobierno mundial, sino instancias
que representasen al conjunto de las naciones,
capaces de actuar sobre los problemas vitales
del planeta.
MS ALL DEL DESARROLLO Y DE LA GLOI3ALIZACIN
107
Por consiguiente, nos hallamos en una situacin sumamente crtica. Por qu? Porque, por
una parte, se han desencadeilado fuerzas de caos
y de destruccin. N o acertamos a ver cmo
puede emerger una autoridad capaz de dominar estas fuerzas de caos; y cuando observamos
los procesos en marcha, vemos que conducen a
probabilidades realmente catastrficas. Sera
necesaria una poltica de la humanidad a escala
planetaria, pero no existe ningn instrumento
capaz de proponer ni, por supuesto, de imponer una poltica semejante. Las probabilidades
se revelan tanto ms catastrficas conforme
observamos la inmadurez de los Estados para
responder a los desafos planetarios. Por qu
son inmaduros los Estados? Porque la idea de
Estado nacional dota a cada Estado de una soberana absoluta que rehsa el control de una
instancia superior. Ahora bien, resulta extremadamente difcil que los Estados nacionales lleguen a un nuevo estadio en el que renunciaran
a algunos de sus poderes en pro de una autoridad que resolvera, que tratara sus problemas
comunes, pero que sera superior a ellos. sta
es la dificultad que vivimos en Europa; y Euro....
l. Se indican ms adelante, pgs. 13 7-145.
"l
108
pa aventaja an al resto del mundo. Vemos las

dificultades organizativas; se han logrado xitos
en el terreno econmico con el euro, pero resulta
muy difcil llegar a constituir un Parlamento europeo dotado de autntico poder, una autoridad europea dotada de poderes propios, una poltica y
una diplomacia que en la actualidad se revelan plenamente impotentes ante los acontecimientos de
nuestro mundo. Por consiguiente, viendo la inmadurez de los Estados nacionales, vemos la inmadurez de las poblaciones. Por qu? Porque asistimos
al progresivo desencadenamiento de fuerzas de fanatismo, de repliegues tnicos y religiosos. Esto torna imposible la comprensin del otro, de la otra religin, de la otra cultura y, sobre todo, la
comprensin del laicismo. Incluso un intelectual va
a ser condenado a muerte en Irn por comparar el
poder de los ayatols con el de la Iglesia catlica
medieval. Pero en nuestro mundo occidental tambin se prodiga la incomprensin. Nos cuesta comprender las otras culturas. Ni siquiera logramos
comprendemos los unos a los otros. Por diversas
que sean las cegueras, convergen para extraviarnos.
As pues, inmadurez de los Estados, inmadurez de
las naciones. Nos encaminamos a la catstrofe. No
obstante, creo que existen algunos principios de esperanza en el seno de esta desesperanza. 1
El imperativo ecolgico
Dilogo entre Edgar Morin y Nicolas Hulot
(Introduccin de Ncolas Truong)
RESUCITAR LA ESPERANZA
Nicolas Hulot y Edgar Morin: el insurrecto

meditico y el intelectual crtico, el periodista
concienciado y el socilogo de la complejidad,
se encontraron en pleno corazn de la campaa
electoral francesa a fin de tomarse tiempo para
afrontar lo urgente en el mbito ecolgico y climtico, pero tambin tico, cvico y poltico.
Porque la casa arde, la Tierra se marchita, los
suelos se desecan, la diversidad de las especies y
de los espacios est amenazada, la eapa de ozono agujereada, el clima alterado, los ros enve-
'l
.,.._
110
EL AO I DE LA ERA ECOL()GJCA
nenados, la vida sobre la Tierra banalizada. Como deca Nietzsche, el desierto (geogrfico, poltico, social y mental) crece. El animador y productor del programa Ushuaia, que tom poco a
poco conciencia de la estrechez del planeta y de
la amplitud de las devastaciones de la biosfera,
supo valerse de la caja de resonancia meditica
a fin de alertar y sumar las energas positivas
en torno a la urgencia ecolgica. Ante el desastre anunciado, Nicolas Hulot y el comit de vigilancia de su fundacin lanzaron en 2006 las
bases de un pacto ecolgico, un programa de
acciones y de medidas concretas aplicables desde el comienzo del mandato de un nuevo presidente de la Repblica (Pour un pacte cologique,
Calmann-Lvy, 2006. Vase tambin www.fondation-nicolas-hulot.org).
Creacin de un puesto de viceprimer ministro encargado del desarrollo sostenible, instauracin de un impuesto progresivo sobre el carbono hasta la reduccin de las emisiones de gas
carbnico a una cuarta parte, reforma de la poltica agrcola comn, sumisin sistemtica de
las orientaciones del desarrollo sostenible al debate pblico, promocin de una gran poltica
nacional de educacin y de sensibilizacin ecolgica: estas cinco propuestas del pacto ecol-
EL IMPERATIVO ECOLGICO
111
gico se han impuesto como los primeros jalones

de una utopa realista ampliamente respaldada
por los ciudadanos y comojdeas cortejadas por
los polticos. Tras las medidas tcnicas, el pacto
ecolgico se presenta como un replanteamiento de nuestro modelb de civilizacin, una invitacin a un examen de conciencia individual
y colectivo, como dice Nicolas Hulot. Edgar
Morin, que anunciaba desde 1972 El ao I
de la era ecolgica e invitaba a la solidaridad
con la comunidad de destino terrestre en el seno de nuestra Tierra-patria (con Anne-Brigitte
Kern, Seuil, 1996), ha apoyado la iniciativa. Ha
visto en el pacto ecolgico una manera de resucitar la esperanza tras el desmoronamiento
del comunismo y frente al reinado exclusivo del
capitalismo liberal o autoritario sobre nuestras
vidas, sin perder no obstante la constancia de
su conciencia crtica. Porque, si ambos hom- ,
bres suelen coincidir a la hora de subrayar la solidaridad con los seres vivos o de evidenciar las
resistencias culturales de una civilizacin marcada por el dominio de la naturaleza y la omnipotencia de la racionalidad tcnica, las diferencas y las divergencras afloran aqu y all. Edgar
Morin no cree en la nocin de desarrollo, ni
siquiera en su forma edulcorada de sosteni-
112
EL AO I DE LA ERA ECOLOGICA
ble, que contiene an ese ncleo ciego tecnoeconmico para el cual todo progreso humano
se deriva del crecimiento material. Preocupado por la aceptabilidad social del pacto ecolgico, Nicolas Hulot cree en las virtudes de un
crecimiento econmico que distribuira equitativamente las riquezas, prefiere el desarrollo
sostenible a un decrecimiento global que sera,
a su juicio, sinnimo de recesin. Edgar Morin entrev sobre todo el pacto ecolgico como
una parte fundamental de un gran todo, es decir, como un elemento decisivo de una poltica
del hombre destinada a civilizar la Tierra, y
no como un fin en s mismo.
Por iniciativa de Philosophie magazine, 1 que
public una versin abreviada de esta conversacin indita, ambos hombres se reunieron para
reflexionar juntos sobre este imperativo ecolgico que precisa una reforma del pensamiento,
as como una movilizacin cvica nica. Esta entrevista, realizada en un momento singular,
conserva el encanto del fuego de la conversacin, del placer de la digresin. Algunos vern
en ella los atolladeros de una gestin ciudadana
l. Philosophie magazine, no 6, febrero de 2007 (www.philomag.org).
EL IMPERATIVO ECOL0GICO
113
de la catstrofe; otros encontrarn aqu esclarecedoras herramientas intelectuales para luchar

contra la guerra contra los sees vivos. Unos reconocern un nuevo avatar de la moral de los ' '
buenos sentimientos; otros un medio de resistir
a la deshumanizacin planetaria. Confiamos en
que la mayora se alegrar de compartir un intercambio nico, en el momento mismo en que
el planeta atraviesa un perodo crtico, y todava
puedn darse los medios para cambiar de era.
NICOLAS TRUONG
Consejero de la redaccin de Philosophie magazine,
periodista del Monde de l' ducation
y responsable del Teatro de las ideas del festival de Avgnon.
....
.,:'
;'!
114
EDGAR MORJN: Siendo muy joven, me impresionaron las Rveries du promeneur solitaire2 de
Jean-Jacques Rousseau. Yo adoraba el mar y la
montaa, y no he podido escribir mucho tiempo sino ante una ventana abierta sobre los paisajes toscanos. Tengo anclada la necesidad de
la naturaleza en lo ms profundo de mi ser. Pero fue en California, en 1969-1970, donde mis
amigos cientficos de la Universidad de Berkeley despertaron en m la conciencia ecolgica.
All descubr especialmente un artculo de Paul
R. Ehrlich sobre la muerte del ocano, que me
influy poderosamente. Con las obras de Bateson y von Foerster naca en m un pensamiento
ecologizado. En 1972, el informe Meadows (titulado en francs Halte ala croissance?), encargado por el Club de Roma y Le Nouvel ObservateU1; organiza un coloquio en el que participo
con una comunicacin titulada El ao I de la
era ecolgica, persuadido de que deba inaugurarse una nueva poca ante la devastacin de
la biosfera. Pero esta seal de alerta que lanzamos algunos, entre los que estaba Andr Gorz,
no fue escuchada porque ningn indicio tang2. Trad. cast.: Las ensoaciones del paseante solitario,
Madrid, Alianza, 1998.
115
ble pareca confirmarla. Luego, de la deseca- ..

cin del mar de Aral a la contaminacin del la- ' '
go Baikal, de las lluvias cid;is a la catstrofe de
Chernbil, de la contaminacin de las capas
freticas al agujero de ozono en el Antrtico, el
movimiento ecolgico ha emprendido el vuelo
y una primera conciencia del deterioro de la
biosfera ha suscitado grandes conferencias internacionales, como las de Estocolmo (1972),
Ro (1992) o Kyoto (1997), que, lamentablemente, no han logrado crear autnticas instancias apremiantes. El punto culminante de esta
serie de devastaciones es, sin duda alguna, el recalentamiento climtico, ligado de manera verosmil a nuestras actividades tecnoeconmicas,
como atestiguan tanto el huracn Katrina de
Nueva Orleans como el otoo extremadamente
benigno que acabamos de vivir en Europa. Ha
hecho falta tiempo para que progresase esta
conciencia a la vez local y global. Nicolas Hulot
y su fundacin han sabido catalizar y encarnar
en Francia este momento histrico y crtico.
NICOLAS HULOT: Uno no nace ecologista, sno que se hace. Y yo me he hecho de manera
gradual. Pero se puede tener una vena naturalista y ser el peor de los ecologistas. Innegable-
.,:'
116
mente, una sensibilidad ms exacerbada hacia

la naturaleza predispone, favorece la toma de
conciencia. Al igual que mis padres, siempre he
constatado que la proximidad a la naturaleza
me resultaba ms beneficiosa que el alejamiento de ella. Recuerdo el placer indecible de ver
regocijarse a mi padre haciendo injertos de rosales en una minscula parcela. Recientemente
he descubierto que la naturaleza produce una
cantidad inimaginable de lenguaje qumico,
que se comunica con las feromonas y otros numerosos emisores. Tiendo a pensar que dispongo de un buen nmero de receptores y que las
vibraciones de la naturaleza me hablan intensamente. El espectculo de un ocano, el temblor
de un follaje, el salto de una gacela o la visin
furtiva de la cornamenta de un ciervo entre dos
robles en el bosque de Rambouillet me maravillan sobremanera. Son cosas que se constatan
pero que no se decretan. En mi recorrido inicitico he vivido choques visuales y emocionales de gran intensidad. Siendo un joven fotgrafo, recorr zonas geogrficas sublimes, como el
Limpopo y el Zambeze. frica fue incontestablemente la tierra de mis grandes choques humanos, naturales y existenciales, el continente
del despertar. Sin embargo, durante mucho
117
tiempo he credo que la naturaleza se poda explotar ilimitadamente, que vivamos en un mundo infinito, que el impacto del hombre era irri
sorio frente a 'esta inmensidad
geogrfica. La
intensidad y la excepcional frecuencia de mis
viajes, que realic especialmente para el programa Ushuaia, me permitieron percatarme de la
estrechez de nuestro planeta, de la intensidad de
las degradaciones. Los cientficos, como los poetas, muestran que las trayectorias de la naturaleza y de la humanidad son indisociables, que
nuestra comunidad de origen es idntica a nuestra comunidad de destino. La concienciacin se
transform, pues, en conviccin. Incluso en pavor, cuando advert la debilidad de nuestros medios con respecto a la amplitud de la catstrofe
ecolgica anunciada. De ah la importancia del
respaldo de un intelectual como Edgar Morin,
que no ha esperado a que la realidad se imponga para reflexionar sobre el origen de los problemas ecolgicos.
RESISTENCIA, CERROJO CULTURAL
E. M.: Nuestro modo de pensa<F, inseparable

de nuestro modo de ensear, se basa en la dis-
.,:'
,.
118
yuncin absoluta entre lo humano y lo natural.

Todo lo que hay de natural en lo humano queda
confinado en los departamentos de biologa de
las universidades, y las ciencias humanas slo se
ocupan de la parte cultural de lo humano. Todo
lo que es humano est separado de la naturaleza. En el extremo opuesto, algunos tratan de reducir lo humano a la naturaleza, al comportamiento de las hormigas o de los chimpancs. La
compartimentacin de las disciplinas y de las
categoras nos impide establecer la relacin entre las partes y el todo. El pensamiento occidental slo sabe operar mediante disyuncin o
reduccin. Descartes, que pretende que el hombre sea dueo y seor de la naturaleza, efecta la disyuncin entre la ciencia y la filosofa, lo
cual desembocar en esta separacin entre el
mundo de las humanidades y el de la tcnica.
Tras haber enviado a Dios al paro tecnolgico,
el hombre se ha otorgado el derecho de dominar
la naturaleza. Pero esta pretensin no se ha derrumbado hasta fechas muy recientes. Por un lado porque esta voluntad de dominar a los seres
vivos se vuelve contra nosotros mismos; por
otro lado porque la Tierra se nos revela como un
planeta minsculo de un sistema solar perifrico
en un cosmos gigantesco. La idea de conquistar
119
el mundo parece grotesca. Hay que decir tambin que la disyuncin entre el hombre y la
naturaleza no .slo es
del desarrollo de
la racionalidad tcnica occidental. El cristianismo, que nos ha conformado, es una religin
totalmente abierta a lo humano, con sus valores
cardinales que son la caridad y. el amor, pero cerrada a la naturaleza y al mundo animal. En el
polo opuesto, el budismo sumerge lo humano
en el ciclo de reproducciones del mundo vivo.
La compasin de Buda se dirige a todos los sufrimientos, humanos y animales. Estamos, pues,
marcados asimismo por la impronta cristiana de
nuestra civilizacin, que ignora nuestra relacin
umbilical con la naturaleza. N o nos resulta posible liberarnos de esta pesada carga, a la vez reli- . '
giosa y tecnicista, sino mediante una reforma de
nuestro modo de conocer y de pensar.
N. H.: El cerrojo cultural surte al menos tanto efecto como el cerrojo econmico en materia
ecolgica. Cuando leemos el libro de Krishnamurti, Se librer du connu (Stock, 1977), vemos
en qu medida romper con los condicionamientos y los prejuicios supone una tarea larga
y de resultado incierto. La peor efe las heridas
infligidas al amor propio de la humanidad tuvo
.,:'
'1
120
lugar cuando Darwin demostr que no habamos sido objeto de una creacin independiente.
Desde lo alto de la pirmide de lo vivo, el hombre descubri que haba salido de una matriz
comn a los animales. Pero esta herida narcisista vino acompaada de la negativa a reconocer
su comunidad de origen. Y esta herida no est
totalmente cicatrizada, como lo ilustra la virulencia de los movimientos creacionistas al otro
lado del Atlntico. Persiste todava una negativa, un rechazo al reconocimiento de nuestra
comunidad de destino. Toda nuestra cultura,
especialmente la religiosa, ha considerado que
la inteligencia humana se meda con relacin a
su capacidad de liberarse de la naturaleza.
Cuanto ms pensbamos liberarnos de la naturaleza, ms pensbamos materializar el genio
humano. Desde hace ciento cincuenta aos, hemos credo que el progreso era lineal, que el futuro mecanizado era una promesa de felicidad.
A esta creencia se aade la idea de que nuestras
instituciones siempre tendran respuesta a todo. Desde los griegos y Eratstenes sabemos
que la Tierra es redonda, pero acabamos de
percatarnos de que vivimos en un mundo finito, es decir limitado. Pero no somos aptos para
el lmite. Sin duda tenemos motivos para estar
121
deslumbrados por el fulgor de las proezas cientficas. Sin embargo, esta omnipotencia de la
tecnociencia genera lo
Ren Dubos denomina el desconcierto trgico del hombre moderno. Hoy el hombre ya no est ligado a nada.
Este desconcierto es una de las consecuencias,, '
psicolgicas de la hipertrofia de la tcnica.
COMUNIDAD DE DESTINO
E. M.: J?:emos aprendido que somos el resultado de una evolucin biolgica y que tambin
somos animales, pero hemos ocultado este saber. Lo sabemos, pero lo ignoramos. Provocamos un autntico apagn de nuestra conciencia. Al mismo tiempo, no acertamos a sentir
nuestra comunidad de origen del Hamo llamado sapiens. Lo que usted dice sobre esta comunidad de origen es crucial. Los humanos no
sienten suficientemente el origen comn que les
vincula y los problemas urgentes que deben
movilizarles. En Tierra-patria trat de sealar
que existe una comunidad de destino entre todos los humanos; toda vez que comparten los
mismos peligros vitales. Pero segimos sin percibir esta realidad. En ltima instancia, nuestro
.,:'
122
modo de conocimiento nos impide concebir

conjuntamente la unidad y la diversidad humanas. O bien percibimos la unidad humana y olvidamos la diversidad de las culturas, o bien
percibimos la diversidad de las culturas sin comprender la unidad humana. Sin embargo, esto es
lo que nos permitira desarrollar una conciencia
planetaria, una conciencia humana vinculada al
planeta, reconociendo las singularidades culturales y nacionales. Resulta vital desarrollar esta
conciencia planetaria, al mismo tiempo que
arraigarnos a la Tierra. Porque nuestra Tierra no
es una mera cosa fsica. Es una realidad geo-fsica-bio-humana. Sin duda hemos de ser capaces
de distinguir estos diferentes aspectos, pero debemos saber conectarlos. El pensamiento complejo que yo defiendo parte del latn complexus,
que quiere decir lo que est tejido conjuntamente, a fin de obrar una tensin permanente
entre la aspiracin a un saber no parcelario, no
compartimentado, no reductor, y el reconocimiento del carcter inconcluso e incompleto de
todo conocimiento. Complejo no significa en
modo alguno complicado, y menos an os. curo o abstruso, sino que designa esta forma
de pensamiento que engloba en lugar de separar, conecta en lugar de segmentar.
123
N.H.: Este rechazo de la unidad supone un

doble error porque la unin diferencia. En el
momento en que somos caaces de observar el
planeta desde l espacio, es una lstima no aprovechar para percatarnos de que nuestra comunidad de identidad resulta convincente y manifiesta. Hemos perdido esta referencia esencial: la
combinacin de factores precisos para que progrese la vida sobre la Tierra es excepcional. En
el seno de los dems sistemas planetarios estudiados por los cientficos en la actualidad, no
tenemos el ms mnimo indicio de que la vida
pueda desarrollarse un da. Esta combinacin
de factores resulta tan improbable como si tirsemos al suelo una caja de letras de imprenta y
apareciese escrito de repente el primer artculo
de la declaracin de los derechos humanos. Hemos acabado por banalizar la vida sobre la Tierra. Lo que permite el desarrollo de la vida sobre la Tierra es una minscula capa llamada
atmsfera, de tan slo unas decenas de kilmetros de espesor. Esta nfima composicin qumica es la que permite que se desarrolle la vida.
Pero los hombres tienen la impresin de que
por encima de ellDs est el infinito que les protege. En realidad nos amenaza. LQ que hace posible la vida obedece a un equilibrio muy frgil.
':..
._;
124
Pero lo que aqu enuncio, de manera escolar y

simple, se ha diluido en el ruido de fondo de
nuestra sociedad. A este propsito, me gusta citar esa famosa frase de Vctor Hugo que reaparece de otra forma en un poeta ingls: No puedo creer ni por un segundo que las
constelaciones sean insensibles al perfume del
espino albar.
E.M.: Por mi parte, no ceso de referirme a
Pascal, quien escriba en sus Penses3 que siendo toda cosa ayudada y ayudante, causada y
causante, y estando todo ligado por un vnculo
imperceptible que conecta las partes ms alejadas entre s, se me antoja imposible conocer las
partes si no conozco el todo, as como conocer
el todo si no conozco las partes. En la poca
de
Pascal formula en una frase la reforma del pensamiento que se impone ms que
nunca. El pacto ecolgico que usted propone
sera un camino que contribuira a ello.
3. Trad. cast.: Pensamientos, Madrid, Alianza, 2004.
125
PACTO ECOLGICO. PROGRESO
N. H.: En la etimolog.l del pacto ecolgico hay un lado pacfico que lo aleja del enfrentamiento, del dilogo frontal y de la psicologa
de la horda que ha caracterizado durante mucho tiempo a los partidos polticos. El imperativo ecolgico nos brinda una ocasin inesperada
de unirnos. Ha llegado la hora de la reconciliacin. Habida cuenta del envite, no tenemos ms
opcin que reunir las energas positivas en torno a la urgencia ecolgica. Ir en busca de lo mejor que haya en cada uno de nosotros es, incontestablemente, el aspecto positivo y saludable
de esta conm'inacin climtica y ecolgica. Esta
urgencia impone un encuentro crtico con
nuestra civilizacin que resulta saludable. Este
examen individual y colectivo es incluso providencial. Es preciso volver a dotar de sentido al
progreso, que habamos confundido con la eficiencia tcnica. Debemos concebirlo ahora como el perfeccionamiento duradero y equitativo
de la condicin humana, y ya no como una desenfrenada voluntad de poder. En Le Syndrome
du Titanic llam-la atencin sobre una clebre
frase de Einstein que jams ha estado tan de ac.:
tualidad: Nuestra poca se caracteriza por la
.,:
126
profusin de los medios y la confusin de las intenciones.

E. M.: La idea de progreso, tal como ha sido
formulada a partir de Condorcet, se ha concebido como una ley histrica, mecnica e ndefinida del devenir humano. En el mbito moral,
esta idea es desgraciadamente falsa. En el siglo
XIX todos los Estados europeos haban prohibido la tortura. En el siglo XX fue reintroducida
por todas las naciones, incluida Francia durante la guerra de Argelia. Pero no debemos abandonar la idea de progreso. Lo que es preciso
abandonar es el determinismo del progreso, lo
que hay que conservar es la posibilidad de progreso. As, la Ilustracin debe ser superada en
el sentido hegeliano del trmino, es decir conservada. Lo que debe superarse es la razn encerrada en s misma. La razn pura no existe.
Como nos muestra el neurlogo Antonio Damasio, la razn entraa siempre sentimiento.
Hoy necesitamos combinar el romanticismo
con la Ilustracin, a fin de que no haya pasin
sin razn, ni razn sin pasin. Debemos conectar el espritu crtico y autocrtico de las Luces
con el sentimiento de la naturaleza. Estoy de
acuerdo con los principios del pacto ecolgi-
127
co, pero este pacto no es sino un aspecto, una

parte, una faceta de una realidad que tiene otro
rostro, social y civilizatori<. La forma que usted
tiene de hacer poltica por otras vas, ms all
de los partidos, es una suprapoltica que nos
conduce a una visin ms rica y ms noble de la
poltica. Pero el pacto ecolgico no debe estar
cerrado. Como lo ilustra la rarefaccin de las
energas fsiles, lo que debemos combatir es la
ideologa del cada vez ms. Es preciso mostrar que la limitacin de la circulacin
au tomo,
vilstica en los centros histricos de las grandes
ciudades rehumaniza las relaciones sociales y
mejora la convivencia. En el momento en que
surga la conciencia ecolgica en la dcada de
1970, Ivan Illich forjaba la nocin de buena.,
convivencia, a travs de la cual mostraba que
nuestro desarrollo produca ms perjuicios que
beneficios: la medicina hiperespecializada cura
ms rganos que personas; la educacin que
fragmenta el conocimiento genera ms ceguera
que lucidez, etc. Tenemos un problema de vida
en sociedad. Observe el nmero de psicotrpicos y de ansiolticos que consumimos. Los franceses tratan de manera individual y personal un
malestar existencial que es tambi'n un malestar
comn. De ah el recurso cada vez mayor a las
128
sabiduras orientales, al yoga, al budismo zen y

al gran mercado de la realizacin personal. De
ah la bsqueda de espiritualidad, el recurso al
psicoanlisis y a la filosofa. Nos precipitamos a
ir de vacaciones, a la salida, al exotismo, y, en el
ocio, nos disfrazamos de falsos primitivos, de
falsos campesinos. Aspiramos oscuramente a
huir de la vida del metro al trabajo y del trabajo a la cama, que obedece a la lgica determinista, cronomtrica, hiperespecializada de la
mquina artificial de nuestras fbricas y
nas. Expertos y econcratas nos tratan como
mquinas triviales, es decir, estrictamente deterministas, mientras que la parte no trivial de
nosotros, la del querer vivir, amar, comulgar, realizarnos, escapa a esta lgica. El pacto ecolgico slo tiene sentido a condicin de desmarcarse de esta lgica y completarse con un pacto
poltico. Para no precipitarnos al fracaso, como
usted dice, necesitamos una poltica que yo he
llamado poltica del hombre y que complemento con una poltica de la civilizacin.
N. H.: Constato con pesar que los polticos
slo se han quedado con los aspectos tcnicos
del libro, que son claramente determinantes
puesto que habr que movilizar toda una com-
129
binacin de instrumentos econmicos (principalmente con el fin de reemplazar la venta de

un producto por su alquiler), fiscales (como la
tasa sobre las emisiones de gas carbnico) o

educativos para efectuar esta mutacin ecolgica. Lamento que no hayan ledo las sesenta
'!ti
primeras pginas, que se presentan como un
replanteamiento global de nuestra civilizacin,
una invitacin a un examen de conciencia individual y colectivo. La tcnica no resolver por s
sola los problemas a los que nos enfrentamos.
Es preciso que todos nos los tomemos a pecho,
en el sentido emocional y pasional del trmino,
pues todos tenemos una parte de responsabilidad. En el Ruego al futuro presidente de la
Repblica que abre el libro, pido que nos deshagamos de un cierto nmero de prcticas, de
costumbres, de automatismos, de comportamientos inicuos y obsoletos. En esta sociedad
del teatro de las apariencias, el parecer prima
sobre el ser. Todos lo sabemos, pero todos cedemos. El derroche de comunicacin enmascara la ignorancia, la incompetencia o la falta de
poder. Se da la impresin de tratar las cosas, pero la desilusin .es total y el descrdito de los
polticos se acrecenta. Ahora bm, el imperativo ecolgico es tambin un imperativo poltico,
130
131
pues an estamos enviscados en la barbarie de

los orgenes. Como nos ha enseado especialmente el huracn Katrina, que asol Nueva Orleans, nuestra democracia de las buenas maneras puede caer en cualquier momento en la
barbarie, el barniz democrtico puede deshacerse con la menor catstrofe ecolgica. No lo
digo para asustar, pero nuestra civilidad no es
definitiva. No est nada claro que nuestra civilizacin sea capaz de afrontar las conmociones
ecolgicas con coherencia, sabidura, pertinencia y racionalidad. Resulta estpido pensar que
nuestras fronteras puedan detener la marcha de
los condenados de la tierra hacia el Norte, huyendo de los trastornos ecolgicos y climticos
que sufrirn en el Sur sin haberlos provocado.
Ningn ejrcito del mundo ubicado en Gibraltar o en el sur de Italia contendr una ola migratoria cuyos fundamentos sern legtimos.
Ms all de la conminacin climtica (que slo
viene a agravar las muchas cargas que soporta
ya la humanidad), observemos a qu se asemeja
el estado psicolgico del planeta bajo el efecto
perverso de la comunicacin que exhibe con
toda claridad una realidad insostenible e indecente. Por un lado, los excluidos del festn, para
quienes la vida es un prolongado sufrimiento;
por el otro, los que han salido bien parados y,

entre ellos, esta franja de la poblacin que nada
en la opulencia. Con la rnundializacin rneditica, esta obscenidad suscita innumerables rencores pero asimismo, a poco bien que se instrumentalice, torrentes de odio. En el apogeo de la
comunicacin, el descubrimiento de la humanidad por ella misma se ha vuelto malfico.
EL PRINCIPIO ESPERANZA
E. M.: La comunicacin no favorece la comprensin. Transmite informaciones. La comprensin requiere la capacidad de ponerse en el lugar del otro, de ernpatizar. As, la participacin
subjetiva nos permite en el cine comprender a
los excluidos corno Charlot, a las vctimas, a los
desdichados, corno en la sublime pelcula 21
gramos de Inarritu. Pero en la vida real recobrarnos nuestra opacidad ante la miseria y la injusticia. Hoy no slo resulta perfectamente visible el espectculo de la desigualdad material,
sino tambin el del trato desigual entre Oriente
y Occidente, los palestinos y los israeles, etc.
N o slo se despliega ante nosotros. una realidad
desigual, sino tambin un tratamiento desigual.
li
132
Por otra parte, la crisis universal del futuro ya

no les permite a los hombres albergar una gran
esperanza. Y cuando dejamos de creer en el futuro, regresamos al pasado. Adems, al generalizar el modelo occidental de civilizacin, la
mundializacin tecnolgica ha provocado a
modo de reaccin un retorno a las races y los
orgenes, particularmente acusado en los pases
ms dependientes econmicamente. En este
momento de incertidumbre, se ha agotado la
promesa del futuro. Se ha derrumbado el comunismo, el liberalismo econmico asola y saquea todo enriqueciendo a una parte de la humanidad, se desencadena por el planeta la
barbarie. Cmo resucitar la esperanza? En el
corazn de la propia desesperanza: cuando un
sistema es incapaz de tratar sus problemas vitales, se desintegra o sufre una metamorfosis.
Qu es una metamorfosis? Una transformacin
en la que el ser se autodestruye y se autoconstruye de una nueva forma, a semejanza del gusano de seda que se convierte en mariposa para
volar. La esperanza reside en esta metamorfosis
hacia la cual van a confluir corrientes que a veces se ignoran, como la economa solidaria, el
comercio justo, la reforma de la vida. Por todas
partes surgen solidaridades de base. Se crean
133
asociaciones para salvar un ro, repoblar un

pueblo, reinventar localmente la poltica. Esto
bulle. Bajo las estructura-s esclerosadas, en
nuestro pas hay una formidable voluntad de
vivir. Hay que hacer converger todas estas cosas. He aqu la esperanza! Churchill haba prometido a su pueblo sangre y lgrimas. Lavoluntad de salvacin les hizo comprender este
mensaje a los ingleses en 1940, en el corazn del
desastre. Nosotros hemos de anunciar la nueva
senda con todos los peligros a afrontar y todas
las dificultades a superar. Sabemos que los desafos histricos, ecolgicos y civilizatorios
son enormes. Nuestro reto actual consiste en
civilizar la Tierra. No hay solucin dispuesta
para el avance, pero existe una va. Y, querido
Nicolas Hulot, usted nos muestra la mitad del
cammo.
N. H.: Lo que acaba de decir se resume magnficamente con la frase de Saint-Exupry: No
hay soluciones sino fuerzas. Creemos esas fuerzas y seguirn las soluciones. No somos como
vagabundos desnudos en medio de la ventisca.
Disponemos de herramientas formidables para atajar el hambre y salvar la Tierra. Lo que .
nos falta es una voluntad comn. La poltica de ' '
134
+V
los polticos se revela obsoleta ante estos desafos.

Creo que todos tenemos una misma cantidad de
bien y de mal, pero nuestra sociedad tiende ms
bien a hacer brotar lo menos bueno que habita en
nuestro interior. La primera virtud del pacto ecolgico reside en hacer brotar energas positivas.
Pero los deseos estaban ah, agazapados. Antes
de brotar, el agua avanza lentamente. Y luego, de
repente, la confluencia levanta la tierra.
mundo destruye las solidaridades tradicionales,

y desencadena la corrupcin y el egocentrismo.
Es preciso que la nocin ie desarrollo se transforme en la de plena expansin.
E. M.: Es la clebre imagen de Hegel, del viejo topo de la historia que. excava sus galeras
bajo el suelo y luego sale a la superficie, reventndola, con su trabajo cumplido. Al igual que
usted, yo creo en estos manantiales subterrneos dispuestos a brotar y fertilizar. Pero debemos tomar conciencia de la urgencia de hacernos ciudadanos de la Tierra. Para ello
necesitamos cambiar de camino, pues el que seguimos, el del desarrollo inseparable del crecimiento econmico infinito, conduce al abismo.
La nocin de desarrollo, incluso en su forma
dulcificada de sostenible, contiene todava
este ncleo ciego tecnoeconmico, en virtud
del cual todo progreso humano emana del crecimiento material. Es preciso redefinir este concepto de desarrollo, cuya aplicacin por todo el
N. H.: Creo en un crecimiento econmico en

la medida en que participe en un reparto equitativo de las riquezas. Pero debe obrarse simultneamente el decrecimiento de un cierto nmero de recursos que escasean: la energa, el
agua, la tierra, los peces, la biodiversidad ... Ya
no tenemos eleccin: el decrecimiento se impondr sobre ciertos recursos de grado o por
fuerza. No obstante, yo creo en el desarrollo
sostenible y no en un decrecimiento global que
sera sinnimo de recesin,
porque me preocupa la aceptabilidad social del
pacto ecolgico.
E. M.: Creer que el Norte slo aporta ventajas y buenas soluciones es un error. La primaca
del clculo en la civilizacin del norte nos hace
ciegos a la calidad misma de la vida. El Sur conserva virtudes de buena convivencia, de arte de
vivir, de comun!dad y de solidaridad que el
Norte ha evacuado. Hay que c'nciliar las verdades del Norte y las del Sur.
-----------
;;:
- ------
136
N. H.: frica es un continente que rebosa de

un recurso tan enrarecido entre nosotros como
es la sabidura. Y, por fortuna, es inestimable
econmicamente.
E. M.: Cada cultura posee sus virtudes y tambin sus supersticiones, sus ilusiones y sus carencias, sus barbaries y sus bondades. As sucede con la nuestra, cuyas virtudes estoy lejos de
ignorar, pero cuyas ilusiones y carencias debo
reconocer. Por eso creo en una simbiosis de las
civilizaciones, porque las sabiduras africanas,
indias y amerindias deben mezclarse con nuestras luces, iluminadoras pero a veces tambin
tan cegadoras. Asimismo, debemos cesar de
considerarnos los dueos para convertirnos en
copartcipes en el gran encuentro del dar y del
recibir con el que soaba Senghor.
Los tres principios de esperanza

en la desesperanza
(Enero de 2007)
Cmo tener esperanza? Proliferan las armas

de destruccin. La biosfera se degrada sin que
hayamos llevado a cabo la accin vital que la
salvara y nos salvara. Las viejas barbaries se
desencadenan de nuevo: vems operar por doquier las lgicas de la venganza y las fuerzas de
destruccin; estn aliadas con la glida barbarie
del clculo tecnoeconmico. Nuestra manera
de conocer, que fragmenta el saber en pedazos
dispersos, nos vuelve cada vez ms ciegos, hacindonos incapaces de percibir los problemas
globales y fundamentales. Cmo no perder la
esperanza?
.,:
--------
138
Sabiendo que hay tres principios de esperanza en la propia desesperanza.

El primer principio de esperanza reside en lo
improbable. Para comprender lo que significa
lo improbable, hemos de comprender lo que
significa lo probable. Lo probable es aquello
que un espritu humano, en un lugar y un tiempo determinados, disponiendo de los mejores
medios de informacin, puede imaginar que va
a suceder.
Lo probable no es lo ineluctable. Ya lo dijo
Eurpides al final de tres de sus tragedias, por
boca del corifeo: Lo probable no siempre sucede; a veces un dios malvolo hace que ocurra
lo imprevisto. Y as ha ocurrido a menudo
en la historia humana. Piensen que, por poner un ejemplo histrico, hace 2.500 aos el
muy poderoso ejrcito de un muy poderoso imperio (el imperio persa) atacaba algunas pequeas ciudades griegas, entre ellas Atenas. Tuvieron lugar dos grandes guerras mdicas. Era ms
que probable que el imperio persa aplastase a
las pequeas ciudades griegas. Y, sin embargo,
durante la primera guerra mdica, atenienses y
espartanos repelieron el ataque del gigantesco
ejrcito persa en Maratn. Los persas invadie-
LOS TRES PRINCIPIOS DE ESPERANZA [ ... ]
139
ron Grecia en una segunda ocasin, y esta vez

tomaron Atenas, la saquearon, la quemaron y
crean haberla derrotado; jn embargo, como saben ustedes por los libros de historia, la flota
griega que estaba en Salamina tendi una trampa a la gigantesca flota persa y la destruy. Pues
bien, de esta victoria de lo improbable naceran
cincuenta aos despus la democracia y la filosofa.
En 1941 la dominacin nazi sobre Europa
era altamente probable. Haban sido conquistados y ocupados un pas tras otro; la bandera
con la cruz gamada ondeaba sobre el Partenn.
En septiembre de 1941, la Wehrmacht haba llegado a las puertas de Leningrado, a las puertas
de Mosc, a las puertas del Cucaso.
Qu es lo que hizo cambiar las tornas? Hubo tres causas. La primera, que Hitler retras un
mes su ofensiva sobre la Unin Sovitica, a fin
de liquidar la resistencia de Belgrado, que no
aceptaba dejar pasar a la Wehrmacht que acuota
en auxilio del ejrcito italiano repelido por el
pequeo ejrcito griego; as que atac el 21 de
junio, un mes ms tarde de lo previsto. Y su ejrcito se vio sorprendido delante de Mosc por un
invierno muy precoz y muy brut'l que prcticamente lo congel.
LOS TRES PR!NClPlOS DE ESPERANZA [ ... ]
140
141
EL AO I DE LA ERA ECOLC)GIC:A
La segunda causa es que el espa sovitico en

Japn, Sorge, previno a Stalin de que los japoneses no atacaran Siberia, pues se preparaban para la dominacin del Pacfico. Esto le permiti a
Stalin retirar una parte de sus tropas del Extremo Oriente y hacerlas acudir al frente de Mosc.
Y la tercera causa es que decidi nombrar al
general J oukov para dirigir la contraofensiva
sovitica. sta triunf en efecto y forz una retirada de doscientos kilmetros del ejrcito
alemn. Fue la primera derrota hitleriana y la
primera victoria sovitica. Casi al mismo tiempo, Japn atacaba Pearl Harbor y Estados Unidos entraba en la guerra. El destino bascul en
dos das, el 5 y el 6 de diciembre de 1941. Lo
probable comenz a devenir improbable y lo
improbable a devenir probable.
El segundo principio de esperanza proviene
de las potencialidades humanas todava no actualizadas. Einstein deca que utilizamos nicamente el15% de nuestras capacidades cerebrales. Es una cifra arbitraria, pero nos indica a mi
juicio que an nos hallamos en la prehistoria
del espritu humano.
Podemos partir asimismo de la idea del hombre genrico expresada por el joven Marx.
Qu quera decir genrico? No se refera a

los genes, pues los genes no existan en la ciencia de su poca. Genrico quiere decir que
posee capacidades de generacin y de regeneracin. Estas capacidades tienden a adormecerse,

a esclerotizarse en las civilizaciones. 1 Por lo dems, se retomaba as de un nuevo modo una
profunda idea deJean-Jacques Rousseau, quien
vea en las civilizaciones una cierta forma de
decadencia y de corrupcin con respecto a las
capacidades naturales del ser humano. J ean-;
J acques Rousseau no crea que existiese un
hombre bueno con anterioridad al hombre civilizado, pero saba que lo que denominaba
bondad, es decir, esa capacidad generadora,
poda hallarse inhibida en las civilizaciones.
La capacidad generadora o regeneradora precisa con frecuencia de una irrupcin, de una
erupcin para manifestarse, como sucediera en
Francia en 1789.
Debemos pensar que las fuerzas generadoras y regeneradoras se manifiestan en la actualidad de forma dispersa y embrionaria, pero to-
l. Slo esos
marginales y anormales que

son los artistas, poetas y pensadores ven manifestarse en
ellos las potencialidades creadoras.
.-
.:
142
dava no llegan a desplegarse. Al mismo tiempo

que la amplificacin de las fuerzas de destruccin, podran desarrollarse en la crisis planetaria que vivimos. De este modo nos indicaran
que tenemos que cambiar de senda, que necesitamos un nuevo comienzo. Podramos conferir
sentido a la sentencia de Heidegger: El origen
no est detrs de nosotros, sino delante de nosotros.
Podemos formular as un segundo principio
de esperanza, a partir de las potencialidades genricas (generadoras y regeneradoras) de la humanidad.
La tercera fuente de esperanza dimana de
las posibilidades de metamorfosis. Qu es una
metamorfosis? La naturaleza nos brinda numerosos ejemplos de ella, especialmente en el
mundo de los insectos. Vemos entrar un gusano de seda en una crislida. Qu ocurre en
esta crislida? Este gusano de seda va a comenzar por autodestruirse preservando su sistema
nervioso, y este proceso de autodestruccin
supone, al mismo tiempo, la autoproduccin
y la autocreacin de un nuevo ser que, sin embargo, es el mismo; posee la misma identidad,
pero es completamente diferente en sus cual-
LOS TRES PRINCIPIOS DE ESPERANZA [ ... ]
143
dades y sus aptitudes. Y cuando se abre la cri-o ,

slida, aparece una mariposa que emprende el
vuelo.
.
La primera gran metamorfosis sobrevenida
en el planeta Tierra es la transformacin de
una organizacin estrictamente fisicoqumica
en una auto-organizacin viviente. Esta autoorganizacin est dotada de cualidades, de
potencialidades inexistentes en el nivel de las
organizaciones estrictamente fsicas o qumicas. Puede reproducirse, repararse, moverse,
conocer. N a ci sin duda cuando unos sistemas fisicoqumicos cada vez ms diversos,
ricos y complejos alcanzaron un lmite de desarrollo. Por consiguiente., no podan ni derrumbarse ni transformarse en un metasistema ms complejo y ms rico: el metasistema
viviente.
Durante milenios la humanidad estuvo constituida por pequeas sociedades de cazadoresrecolectores sin Estado, sin agricultura, sin ciudades, sin leyes. Sin embargo, en cinco puntos
del globo, Oriente Medio, cuenca del Indo,
China, Mxico y Per, un cierto nmero de estas sociedades akanzaron un nuevo estado de
densidad demogrfica y se unificaron y transformaron en metasociedades, las sociedades hist-
.,:
-fiM. W"
?'Mr''@W
144
'"t
ricas con agricultura, con Estados, con ciudades, que desarrollaron grandes civilizaciones.
No todo fue progreso, pues muchas cualidades humanas se perdieron con las sociedades
arcaicas, y mucha violencia y destruccin lleg
con las sociedades histricas. Pero lo que
quiero destacar es que lleg un momento histrico en el que se ejercieron fuerzas de metamorfosis.
Hoy el planeta no logra afrontar sus problemas mortales ni tratar sus problemas vitales.
Ahora bien, un sistema que no acierta a tratar sus problemas vitales o bien se desintegra o
bien logra metamorfosearse en un metasistema
ms rico, ms complejo, capaz de abordar estos
problemas.
Nos hallamos en la globalizacin, pero sta
debera ser superada por ,una sociedad mundo. Nos hallamos en el desarrollo, pero ste
debera ser superado por la idea de una poltica
de la civilizacin y una poltica de la humanidad. Nos hallamos en un estado de caos, un estado agnico; pero ustedes saben que la palabra
agona significa lucha suprema entre las
fuerzas de la muerte y las fuerzas de la vida y
que, paradjicamente, lo que puede provocar la
muerte puede traer la nueva vida.
..
w '" 1
,.,
"WtiWE"W'''t"'M*iNflmri"Ef3i
....,..;_;. ..
LOS TRES PRINCIPIOS DE ESPERANZA[ ... ]
145
Existe, pues, la esperanza de una metamorfosis de nuestras sociedades actuales en una

sociedad mundo de un 11l.levo tipo.
Por tanto, podemos decir que, cuanto ms
incapaces somos de tratar nuestros problemas
vitales, cuanto ms nos aproximamos a una catstrofe, ms nos acercamos a una posible metamorfosis. Tambin la esperanza puede crecer
con la desesperanza. El poeta Holderlin deca:
All donde crece el peligro, crece tambin la
salvacin.
Todo esto nos muestra que la esperanza no es
una certeza, que la esperanza debe crecer, paradjicamente, con la desesperanza, y que la idea
de metamorfosis se ha vuelto saludable, acaso la
ms importante en lo sucesivo. Pero resulta evidente que, antes de que se produzca una transformacin, antes de la aparicin de un nuevo
sistema, no puede concebirse ni definirse. Solamente podemos indicar que sera preciso cambiar de senda, que la nueva senda podra surgir
y que es la senda de la esperanza.
....
EN QU RADICA LA RESPONSABILIDAD Y LA
CONSCIENCIA PLANETARIA?
Boff, Leonardo.
Virtudes para otro mundo posible. I. Hospitalidad:
derechos y deber de todos
Sal Terrae. Espaa. 2005.
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LA CARTA DE LA TIERRA.
UNESCO.
2000.
LA#CARTA#DE#LA#TIERRA1#
UNESCO#
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PREMBULO!
!
Estamos!en!un!momento!crtico!de!la!historia!de!la!Tierra,!en!el!cual!la!humanidad!
debe! elegir! su! futuro.! A! medida! que! el! mundo! se! vuelve! cada! vez! ms!
interdependiente! y! frgil,! el! futuro! depara,! a! la! vez,! grandes! riesgos! y! grandes!
promesas.! Para! seguir! adelante,! debemos! reconocer! que! en! medio! de! la!
magnfica!diversidad!de!culturas!y!formas!de!vida,!somos!una!sola!familia!humana!
y! una! sola! comunidad! terrestre! con! un! destino! comn.! Debemos! unirnos! para!
crear!una!sociedad!global!sostenible!fundada!en!el!respeto!hacia!la!naturaleza,!los!
derechos! humanos! universales,! la! justicia! econmica! y! una! cultura! de! paz.! En!
torno!a!este!fin,!es!imperativo!que!nosotros,!los!pueblos!de!la!Tierra,!declaremos!
nuestra! responsabilidad! unos! hacia! otros,! hacia! la! gran! comunidad! de! la! vida! y!
hacia!las!generaciones!futuras.!!!
!
La!Tierra,!nuestro!hogar!
!
La!humanidad!es!parte!de!un!vasto!universo!evolutivo.!La!Tierra,!nuestro!hogar,!
est! viva! con! una! comunidad! singular! de! vida.! Las! fuerzas! de! la! naturaleza!
promueven!que!la!existencia!sea!una!aventura!exigente!e!incierta,!pero!la!Tierra!
ha!brindado!las!condiciones!esenciales!para!la!evolucin!de!la!vida.!La!capacidad!
de! recuperacin! de! la! comunidad! de! vida! y! el! bienestar! de! la! humanidad!
dependen! de! la! preservacin! de! una! biosfera! saludable,! con! todos! sus! sistemas!
ecolgicos,!una!rica!variedad!de!plantas!y!animales,!tierras!frtiles,!aguas!puras!y!
aire! limpio.! El! medio! ambiente! global,! con! sus! recursos! finitos,! es! una!
preocupacin! comn! para! todos! los! pueblos.! La! proteccin! de! la! vitalidad,! la!
diversidad!y!la!belleza!de!la!Tierra,!es!un!deber!sagrado.!!!
!
La!situacin!global!
!
Los!patrones!dominantes!de!produccin!y!consumo!estn!causando!devastacin!
ambiental,! agotamiento! de! recursos! y! una! extincin! masiva! de! especies.! Las!
comunidades! estn! siendo! destruidas.! Los! beneficios! del! desarrollo! no! se!
comparten!equitativamente!y!la!brecha!entre!ricos!y!pobres!se!est!ensanchando.!
La!injusticia,!la!pobreza,!la!ignorancia!y!los!conflictos!violentos!se!manifiestan!por!
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
1
!http://www.earthcharterinaction.org/content/categories/Country/Mexico!
doquier!y!son!la!causa!de!grandes!sufrimientos.!Un!aumento!sin!precedentes!de!
la! poblacin! humana! ha! sobrecargado! los! sistemas! ecolgicos! y! sociales.! Los!
fundamentos! de! la! seguridad! global! estn! siendo! amenazados.! Estas! tendencias!
son!peligrosas,!pero!no!inevitables.!!!!
!
Los!retos!venideros!
!
La! eleccin! es! nuestra:! formar! una! sociedad! global! para! cuidar! la! Tierra! y!
cuidarnos!unos!a!otros,!o!arriesgarnos!a!la!destruccin!de!nosotros!mismos!y!de!
la!diversidad!de!la!vida.!Se!necesitan!cambios!fundamentales!en!nuestros!valores,!
instituciones! y! formas! de! vida.! Debemos! darnos! cuenta! de! que,! una! vez!
satisfechas! las! necesidades! bsicas,! el! desarrollo! humano! se! refiere!
primordialmente! a! ser! ms,! no! a! tener! ms.! Poseemos! el! conocimiento! y! la!
tecnologa! necesarios! para! proveer! a! todos! y! para! reducir! nuestros! impactos!
sobre!el!medio!ambiente.!El!surgimiento!de!una!sociedad!civil!global!est!creando!
nuevas! oportunidades! para! construir! un! mundo! democrtico! y! humanitario.!
Nuestros! retos! ambientales,! econmicos,! polticos,! sociales! y! espirituales,! estn!
interrelacionados,! y! juntos! podemos! proponer! y! concretar! soluciones!
comprensivas.!!!!
!
Responsabilidad!universal!
!
Para! llevar! a! cabo! estas! aspiraciones,! debemos! tomar! la! decisin! de! vivir! de!
acuerdo! con! un! sentido! de! responsabilidad! universal,! identificndonos! con! toda!
la! comunidad! terrestre,! al! igual! que! con! nuestras! comunidades! locales.! Somos!
ciudadanos!de!diferentes!naciones!y!de!un!solo!mundo!al!mismo!tiempo,!donde!
los! mbitos! local! y! global! se! encuentran! estrechamente! vinculados.! Todos!
compartimos! una! responsabilidad! hacia! el! bienestar! presente! y! futuro! de! la!
familia! humana! y! del! mundo! viviente! en! su! amplitud.! El! espritu! de! solidaridad!
humana!y!de!afinidad!con!toda!la!vida!se!fortalece!cuando!vivimos!con!reverencia!
ante!el!misterio!del!ser,!con!gratitud!por!el!regalo!de!la!vida!y!con!humildad!con!
respecto!al!lugar!que!ocupa!el!ser!humano!en!la!naturaleza.!
!
Necesitamos!urgentemente!una!visin!compartida!sobre!los!valores!bsicos!que!
brinden!un!fundamento!tico!para!la!comunidad!mundial!emergente.!Por!lo!tanto,!
juntos! y! con! una! gran! esperanza,! afirmamos! los! siguientes! principios!
interdependientes,! para! una! forma! de! vida! sostenible,! como! un! fundamento!
comn! mediante! el! cual! se! deber! guiar! y! valorar! la! conducta! de! las! personas,!
organizaciones,!empresas,!gobiernos!e!instituciones!transnacionales.!!!!
!
!
!
PRINCIPIOS!
!
I.!RESPETO!Y!CUIDADO!DE!LA!COMUNIDAD!DE!LA!VIDA!
!
1.!Respetar!la!Tierra!y!la!vida!en!toda!su!diversidad!
!
a.!Reconocer!que!todos!los!seres!son!interdependientes!y!que!toda!forma!de!vida,!
independientemente!de!su!utilidad,!tiene!valor!para!los!seres!humanos.!
!
b.! Afirmar! la! fe! en! la! dignidad! inherente! a! todos! los! seres! humanos! y! en! el!
potencial!intelectual,!artstico,!tico!y!espiritual!de!la!humanidad.!
!
2.!Cuidar!la!comunidad!de!la!vida!con!entendimiento,!compasin!y!amor.!
!
a.!Aceptar!que!el!derecho!a!poseer,!administrar!y!utilizar!los!recursos!naturales,!
conduce!hacia!el!deber!de!prevenir!daos!ambientales!y!proteger!los!derechos!de!
las!personas.!
!
b.! Afirmar! que! a! mayor! libertad,! conocimiento! y! poder,! se! presenta! una!
correspondiente!responsabilidad!por!promover!el!bien!comn.!
!
3.!Construir!sociedades!democrticas!que!sean!justas,!participativas,!sostenibles!y!
pacficas.!
!
a.!Asegurar!que!las!comunidades,!a!todo!nivel,!garanticen!los!derechos!humanos!
y!las!libertades!fundamentales,!y!brinden!a!todos!la!oportunidad!de!desarrollar!su!
pleno!potencial.!
!
b.! Promover! la! justicia! social! y! econmica,! posibilitando! que! todos! alcancen! un!
modo!de!vida!seguro!y!digno,!pero!ecolgicamente!responsable.!
!
4.! Asegurar! que! los! frutos! y! la! belleza! de! la! Tierra! se! preserven! para! las!
generaciones!presentes!y!futuras.!
!
a.! Reconocer! que! la! libertad! de! accin! de! cada! generacin! se! encuentra!
condicionada!por!las!necesidades!de!las!generaciones!futuras.!
!
b.! Transmitir! a! las! futuras! generaciones! valores,! tradiciones! e! instituciones! que!

apoyen!la!prosperidad!a!largo!plazo,!de!las!comunidades!humanas!y!ecolgicas!de!
la!Tierra.!!!!
!
PARA!PODER!REALIZAR!ESTOS!CUATRO!!
COMPROMISOS!GENERALES,!ES!NECESARIO:!
!
II.!INTEGRIDAD!ECOLGICA!
!
5.!Proteger!y!restaurar!la!integridad!de!los!sistemas!ecolgicos!de!la!Tierra,!con!
especial! preocupacin! por! la! diversidad! biolgica! y! los! procesos! naturales! que!
sustentan!la!vida.!
!
a.! Adoptar,! a! todo! nivel,! planes! de! desarrollo! sostenible! y! regulaciones! que!
permitan! incluir! la! conservacin! y! la! rehabilitacin! ambientales,! como! parte!
integral!de!todas!las!iniciativas!de!desarrollo.!
!
b.! Establecer! y! salvaguardar! reservas! viables! para! la! naturaleza! y! la! biosfera,!
incluyendo!tierras!silvestres!y!reas!marinas,!de!modo!que!tiendan!a!proteger!los!
sistemas! de! soporte! a! la! vida! de! la! Tierra,! para! mantener! la! biodiversidad! y!
preservar!nuestra!herencia!natural.!
!
c.!Promover!la!recuperacin!de!especies!y!ecosistemas!en!peligro.!
!
d.! Controlar! y! erradicar! los! organismos! exgenos! o! genticamente! modificados,!
que! sean! dainos! para! las! especies! autctonas! y! el! medio! ambiente;! y! adems,!
prevenir!la!introduccin!de!tales!organismos!dainos.!
!
e.! Manejar! el! uso! de! recursos! renovables! como! el! agua,! la! tierra,! los! productos!
forestales! y! la! vida! marina,! de! manera! que! no! se! excedan! las! posibilidades! de!
regeneracin!y!se!proteja!la!salud!de!los!ecosistemas.!
!
f.! Manejar! la! extraccin! y! el! uso! de! los! recursos! no! renovables,! tales! como!
minerales!y!combustibles!fsiles,!de!forma!que!se!minimice!su!agotamiento!y!no!
se!causen!serios!daos!ambientales.!
!
6.! Evitar! daar! como! el! mejor! mtodo! de! proteccin! ambiental! y,! cuando! el!
conocimiento!sea!limitado,!proceder!con!precaucin.!
!
a.! Tomar! medidas! para! evitar! la! posibilidad! de! daos! ambientales! graves! o!
irreversibles,!aun!cuando!el!conocimiento!cientfico!sea!incompleto!o!inconcluso.!
!
b.! Imponer! las! pruebas! respectivas! y! hacer! que! las! partes! responsables! asuman!
las! consecuencias! de! reparar! el! dao! ambiental,! principalmente! para! quienes!
argumenten!que!una!actividad!propuesta!no!causar!ningn!dao!significativo.!
!
c.!Asegurar!que!la!toma!de!decisiones!contemple!las!consecuencias!acumulativas,!
a! largo! trmino,! indirectas,! de! larga! distancia! y! globales! de! las! actividades!
humanas.!
!
d.!Prevenir!la!contaminacin!de!cualquier!parte!del!medio!ambiente!y!no!permitir!
la!acumulacin!de!sustancias!radioactivas,!txicas!u!otras!sustancias!peligrosas.!
!
e.!Evitar!actividades!militares!que!daen!el!medio!ambiente.!
!
7.! Adoptar! patrones! de! produccin,! consumo! y! reproduccin! que! salvaguarden!
las! capacidades! regenerativas! de! la! Tierra,! los! derechos! humanos! y! el! bienestar!
comunitario.!
!
a.! Reducir,! reutilizar! y! reciclar! los! materiales! usados! en! los! sistemas! de!
produccin! y! consumo! y! asegurar! que! los! desechos! residuales! puedan! ser!
asimilados!por!los!sistemas!ecolgicos.!
!
b.!Actuar!con!moderacin!y!eficiencia!al!utilizar!energa!y!tratar!de!depender!cada!
vez!ms!de!los!recursos!de!energa!renovables,!tales!como!la!solar!y!elica.!
!
c.!Promover!el!desarrollo,!la!adopcin!y!la!transferencia!equitativa!de!tecnologas!
ambientalmente!sanas.!
!
d.!Internalizar!los!costos!ambientales!y!sociales!totales!de!bienes!y!servicios!en!su!
precio!de!venta!y!posibilitar!que!los!consumidores!puedan!identificar!productos!
que!cumplan!con!las!ms!altas!normas!sociales!y!ambientales.!
!
e.! Asegurar! el! acceso! universal! al! cuidado! de! la! salud! que! fomente! la! salud!
reproductiva!y!la!reproduccin!responsable.!
!
f.! Adoptar! formas! de! vida! que! pongan! nfasis! en! la! calidad! de! vida! y! en! la!
suficiencia!material!en!un!mundo!finito.!
!
8.! Impulsar! el! estudio! de! la! sostenibilidad! ecolgica! y! promover! el! intercambio!
abierto!y!la!extensa!aplicacin!del!conocimiento!adquirido!
!
a.! Apoyar! la! cooperacin! internacional! cientfica! y! tcnica! sobre! sostenibilidad,!
con!especial!atencin!a!las!necesidades!de!las!naciones!en!desarrollo.!
!
b.! Reconocer! y! preservar! el! conocimiento!tradicional!y!la!sabidura!espiritual!en!
todas! las! culturas! que! contribuyen! a! la! proteccin! ambiental! y! al! bienestar!
humano.!
!
c.! Asegurar! que! la! informacin! de! vital! importancia! para! la! salud! humana! y! la!
proteccin! ambiental,! incluyendo! la! informacin! gentica,! est! disponible! en! el!
dominio!pblico.!!!
!
III.!JUSTICIA!SOCIAL!Y!ECONMICA!
!
9.!Erradicar!la!pobreza!como!un!imperativo!tico,!social!y!ambiental.!
!
a.!Garantizar!el!derecho!al!agua!potable,!al!aire!limpio,!a!la!seguridad!alimenticia,!
a!la!tierra!no!contaminada,!a!una!vivienda!y!a!un!saneamiento!seguro,!asignando!
los!recursos!nacionales!e!internacionales!requeridos.!
!
b.! Habilitar! a! todos! los! seres! humanos! con! la! educacin! y! con! los! recursos!
requeridos!para!que!alcancen!un!modo!de!vida!sostenible!y!proveer!la!seguridad!
social!y!las!redes!de!apoyo!requeridos!para!quienes!no!puedan!mantenerse!por!s!
mismos.!
!
c.! Reconocer! a! los! ignorados,! proteger! a! los! vulnerables,! servir! a! aquellos! que!
sufren!y!posibilitar!el!desarrollo!de!sus!capacidades!y!perseguir!sus!aspiraciones.!
!
10.! Asegurar! que! las! actividades! e! instituciones! econmicas,! a! todo! nivel,!
promuevan!el!desarrollo!humano!de!forma!equitativa!y!sostenible.!
!
a.!Promover!la!distribucin!equitativa!de!la!riqueza!dentro!de!las!naciones!y!entre!
ellas.!
!
b.! Intensificar! los! recursos! intelectuales,! financieros,! tcnicos! y! sociales! de! las!
naciones!en!desarrollo!y!liberarlas!de!onerosas!deudas!internacionales.!
!
c.! Asegurar! que! todo! comercio! apoye! el! uso! sostenible! de! los! recursos,! la!
proteccin!ambiental!y!las!normas!laborales!progresivas.!
!
d.! Involucrar! e! informar! a! las! corporaciones! multinacionales! y! a! los! organismos!
financieros! internacionales! para! que! acten! transparentemente! por! el! bien!
pblico!y!exigirles!responsabilidad!por!las!consecuencias!de!sus!actividades.!
!
11.! Afirmar! la! igualdad! y! equidad! de! gnero! como! prerrequisitos! para! el!
desarrollo!sostenible!y!asegurar!el!acceso!universal!a!la!educacin,!el!cuidado!de!
la!salud!y!la!oportunidad!econmica.!
!
a.!Asegurar!los!derechos!humanos!de!las!mujeres!y!las!nias!y!terminar!con!toda!
la!violencia!contra!ellas.!
!
b.!Promover!la!participacin!activa!de!las!mujeres!en!todos!los!aspectos!de!la!vida!
econmica,! poltica,! cvica,! social! y! cultural,! como! socias! plenas! e! iguales! en! la!
toma!de!decisiones,!como!lderes!y!como!beneficiarias.!
!
c.!Fortalecer!las!familias!y!garantizar!la!seguridad!y!la!crianza!amorosa!de!todos!
sus!miembros.!
!
12.! Defender! el! derecho! de! todos,! sin! discriminacin,! a! un! entorno! natural! y!
social!que!apoye!la!dignidad!humana,!la!salud!fsica!y!el!bienestar!espiritual,!con!
especial!atencin!a!los!derechos!de!los!pueblos!indgenas!y!las!minoras.!
!
a.!Eliminar!la!discriminacin!en!todas!sus!formas,!tales!como!aquellas!basadas!en!
la!raza,!el!color,!el!gnero,!la!orientacin!sexual,!la!religin,!el!idioma!y!el!origen!
nacional,!tnico!o!social.!
!
b.!Afirmar!el!derecho!de!los!pueblos!indgenas!a!su!espiritualidad,!conocimientos,!
tierras!y!recursos!y!a!sus!prcticas!vinculadas!a!un!modo!de!vida!sostenible.!
!
c.! Honrar! y! apoyar! a! los! jvenes! de! nuestras! comunidades,! habilitndolos! para!
que!ejerzan!su!papel!esencial!en!la!creacin!de!sociedades!sostenibles.!
!
d.!Proteger!y!restaurar!lugares!de!importancia!que!tengan!un!significado!cultural!
y!espiritual.!!!!
!
!
!
IV.!DEMOCRACIA,!NO!VIOLENCIA!Y!PAZ!
!
13.! Fortalecer! las! instituciones! democrticas! en! todos! los! niveles! y! brindar!
transparencia! y! rendimiento! de! cuentas! en! la! gobernabilidad,! participacin!
inclusiva!en!la!toma!de!decisiones!y!acceso!a!la!justicia.!
!
a.! Sostener! el! derecho! de! todos! a! recibir! informacin! clara! y! oportuna! sobre!
asuntos! ambientales,! al! igual! que! sobre! todos! los! planes! y! actividades! de!
desarrollo!que!los!pueda!afectar!o!en!los!que!tengan!inters.!
!
b.! Apoyar! la! sociedad! civil! local,! regional! y! global! y! promover! la! participacin!
significativa! de! todos! los! individuos! y! organizaciones! interesados! en! la! toma! de!
decisiones.!
!
c.! Proteger! los! derechos! a! la! libertad! de! opinin,! expresin,! reunin! pacfica,!
asociacin!y!disensin.!
!
d.! Instituir! el! acceso! efectivo! y! eficiente! de! procedimientos! administrativos! y!
judiciales!independientes,!incluyendo!las!soluciones!y!compensaciones!por!daos!
ambientales!y!por!la!amenaza!de!tales!daos.!
!
e.!Eliminar!la!corrupcin!en!todas!las!instituciones!pblicas!y!privadas.!
!
f.!Fortalecer!las!comunidades!locales,!habilitndolas!para!que!puedan!cuidar!sus!
propios!ambientes!y!asignar!la!responsabilidad!ambiental!en!aquellos!niveles!de!
gobierno!en!donde!puedan!llevarse!a!cabo!de!manera!ms!efectiva.!
!
14.! Integrar! en! la! educacin! formal! y! en! el! aprendizaje! a! lo! largo! de! la! vida,! las!
habilidades,! el! conocimiento! y! los! valores! necesarios! para! un! modo! de! vida!
sostenible.!
!
a.! Brindar! a! todos,! especialmente! a! los! nios! y! los! jvenes,! oportunidades!
educativas!que!les!capaciten!para!contribuir!activamente!al!desarrollo!sostenible.!
!
b.!Promover!la!contribucin!de!las!artes!y!de!las!humanidades,!al!igual!que!de!las!
ciencias,!para!la!educacin!sobre!la!sostenibilidad.!
!
c.! Intensificar! el! papel! de! los! medios! masivos! de! comunicacin! en! la! toma! de!
conciencia!sobre!los!retos!ecolgicos!y!sociales.!
!
d.! Reconocer! la! importancia! de! la! educacin! moral! y! espiritual! para! una! vida!
sostenible.!
!
15.!Tratar!a!todos!los!seres!vivientes!con!respeto!y!consideracin.!!
a.!Prevenir!la!crueldad!contra!los!animales!que!se!mantengan!en!las!sociedades!
humanas!y!protegerlos!del!sufrimiento.!
!
b.!Proteger!a!los!animales!salvajes!de!mtodos!de!caza,!trampa!y!pesca,!que!les!
causen!un!sufrimiento!extremo,!prolongado!o!evitable.!
!
c.! Evitar! o! eliminar,! hasta! donde! sea! posible,! la! toma! o! destruccin! de! especies!
por!simple!diversin,!negligencia!o!desconocimiento.!
!
16.!Promover!una!cultura!de!tolerancia,!no!violencia!y!paz.!
!
a.!Alentar!y!apoyar!la!comprensin!mutua,!la!solidaridad!y!la!cooperacin!entre!
todos!los!pueblos!tanto!dentro!como!entre!las!naciones.!
!
b.! Implementar! estrategias! amplias! y! comprensivas! para! prevenir! los! conflictos!
violentos!y!utilizar!la!colaboracin!en!la!resolucin!de!problemas!para!gestionar!y!
resolver!conflictos!ambientales!y!otras!disputas.!
!
c.!Desmilitarizar!los!sistemas!nacionales!de!seguridad!al!nivel!de!una!postura!de!
defensa! no! provocativa! y! emplear! los! recursos! militares! para! fines! pacficos,!
incluyendo!la!restauracin!ecolgica.!
!
d.!Eliminar!las!armas!nucleares,!biolgicas!y!txicas!y!otras!armas!de!destruccin!
masiva.!
!
e.!Asegurar!que!el!uso!del!espacio!orbital!y!exterior!apoye!y!se!comprometa!con!
la!proteccin!ambiental!y!la!paz.!
!
f.!Reconocer!que!la!paz!es!la!integridad!creada!por!relaciones!correctas!con!uno!
mismo,!otras!personas,!otras!culturas,!otras!formas!de!vida,!la!Tierra!y!con!el!todo!
ms!grande,!del!cual!somos!parte.!!!!
!
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!
EL!CAMINO!HACIA!ADELANTE!
!
Como!nunca!antes!en!la!historia,!el!destino!comn!nos!hace!un!llamado!a!buscar!
un!nuevo!comienzo.!Tal!renovacin!es!la!promesa!de!estos!principios!de!la!Carta!
de!la!Tierra.!Para!cumplir!esta!promesa,!debemos!comprometernos!a!adoptar!y!
promover!los!valores!y!objetivos!en!ella!expuestos.!
!
El!proceso!requerir!un!cambio!de!mentalidad!y!de!corazn;!requiere!tambin!de!
un! nuevo! sentido! de! interdependencia! global! y! responsabilidad! universal.!
Debemos! desarrollar! y! aplicar! imaginativamente! la! visin! de! un! modo! de! vida!
sostenible!a!nivel!local,!nacional,!regional!y!global.!Nuestra!diversidad!cultural!es!
una! herencia! preciosa! y! las! diferentes! culturas! encontrarn! sus! propias! formas!
para! concretar! lo! establecido.! Debemos! profundizar! y! ampliar! el! dilogo! global!
que!gener!la!Carta!de!la!Tierra,!puesto!que!tenemos!mucho!que!aprender!en!la!
bsqueda!colaboradora!de!la!verdad!y!la!sabidura.!
!
La! vida! a! menudo! conduce! a! tensiones! entre! valores! importantes.! Ello! puede!
implicar!decisiones!difciles;!sin!embargo,!se!debe!buscar!la!manera!de!armonizar!
la! diversidad! con! la! unidad;! el! ejercicio! de! la! libertad! con! el! bien! comn;! los!
objetivos! de! corto! plazo! con! las! metas! a! largo! plazo.! Todo! individuo,! familia,!
organizacin!y!comunidad,!tiene!un!papel!vital!que!cumplir.!Las!artes,!las!ciencias,!
las! religiones,! las! instituciones! educativas,! los! medios! de! comunicacin,! las!
empresas,!las!organizaciones!no!gubernamentales!y!los!gobiernos,!estn!llamados!
a! ofrecer! un! liderazgo! creativo.! La! alianza! entre! gobiernos,! sociedad! civil! y!
empresas,!es!esencial!para!la!gobernabilidad!efectiva.!
!
Con! el! objeto! de! construir! una! comunidad! global! sostenible,! las! naciones! del!
mundo!deben!renovar!su!compromiso!con!las!Naciones!Unidas,!cumplir!con!sus!
obligaciones! bajo! los! acuerdos! internacionales! existentes! y! apoyar! la!
implementacin! de! los! principios! de! la! Carta! de! la! Tierra,! por! medio! de! un!
instrumento! internacional! legalmente! vinculante! sobre! medio! ambiente! y!
desarrollo.!
!
Que! el! nuestro! sea! un! tiempo! que! se! recuerde! por! el! despertar! de! una! nueva!
reverencia!ante!la!vida;!por!la!firme!resolucin!de!alcanzar!la!sostenibilidad;!por!
el!aceleramiento!en!la!lucha!por!la!justicia!y!la!paz!y!por!la!alegre!celebracin!de!
la!vida.!
PORQU COOPERAMOS?
Tomasello, Michael.
Por qu cooperamos?
Katz. Espaa. 2010.
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"'
"'
Primera edicin, 2010
Primera edicin, 2010
Katz Editores
Katz Editores
Charlone 216 Charlone 216
Cl427BXF-Buenos
Aires
Cl427BXF-Buenos
Aires
Calle del BarcoCalle
N 40,
3 D N 40, 3 D
del Barco
28004 Madrid28004 Madrid
www.katzeditores.com
www.katzeditores.com
Ttulo original:
de la edicin
Why we cooperate
Ttulo de la edicin
Whyoriginal:
we cooperate
2009
2009 The MIT
PressThe MIT Press
ISBN
Argentina: 978-987-1566-26-6
ISBN Argentina:
978-987-1566-26-6
ISBN
Espaa:
978-84-92946-09-9
ISBN Espaa: 978-84-92946-09-9
l. Sociologa. 2. Cooperativismo. l. Elena Marengo, trad.
l. Sociologa. 2.
Cooperativismo. l. Elena Marengo, trad.
II. Ttulo
II. Ttulo
CDD 306
CDD 306
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Indice
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Indice
7 Agradecimientos
7 Agradecimientos
u Introduccin
u Introduccin
21
l. POR
21 l.QU
PORCOOPERAMOS
QU COOPERAMOS
23
121
23 1. Nacidos
(y criados)
colaborar
Nacidos
(y criados)
para para
colaborar
71
2.
De
la
interaccin
social
a
las instituciones
2. De la interaccin social a las instituciones
sociales
sociales
121 3 Donde confluyen la biologa y la cultura
3 Donde confluyen la biologa y la cultura
125
125 II. FORO DE DISCUSIN

II. FORO DE DISCUSIN
71
127
141
151
161
187
1.
127
Joan B. Silk
187
Acerca de los expositores
Joan B. Silk
141 Carol S. Dweck
Carol S. Dweck
151 Brian Skyrms
Brian
Skyrms
161 Elizabeth S. Spelke
Elizabeth S. Spelke
Acercaendeellos
expositores
Foro
de Discusin
en el Foro de Discusin
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Agradecimientos
Este libro es una versin algo modificada de las Conferencias Tanner que dict en la Universidad de Stanford durante el invierno de 2008. Como quera conservar el estilo ms informal de la conferencia, hay en
el texto menos citas acadmicas de las que cabra esperar en una exposicin escrita. En muchos lugares omit
una cita rigurosa de otros investigadores limitndome
a mencionar libros o publicaciones (a menudo de mi
autora) para cubrir los temas en cuestin. Enlamayora de los casos, las citas completas figuran en las
fuentes que menciono. El sesgo hacia mis propios trabajos refleja el objetivo principal de las conferencias
originales y del libro: presentar al pblico las investigaciones acerca de la cooperacin entre los grandes simios
y entre los seres humanos que hemos llevado a cabo
con mis colaboradores en el curso de los ltimos aos.
Espero que el lector sea indulgente con las omisiones y
el egocentrismo. Quiero agradecer a la Comisin Tanner (en especial a Debra Satz y a Michael Bratman) el
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8 1 iPOR QU COOPERAMOS?
intercambio con los miembros del foro (Carol Dweck,

Joan Silk, Brian Skyrms y Elizabeth Spelke), as como
la organizacin de tres jornadas que fueron muy provechosas. Tambin quiero agradecer la labor de mis
colaboradores actuales y anteriores del Instituto Max
Planck de Antropologa Evolutiva porque fueron una
fuente de inspiracin permanente. Los aportes de Brian
Hare, Alicia Melis, Hannes Rakoczy y Felix Warneken
fueron de particular importancia para las investigaciones que describo aqu.
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Introducci6n
En muchas especies animales, los individuos aprovechan la experiencia y la empeosa labor de otros
aprendiendo de ellos en el intercambio social. En la
actualidad, los bilogos utilizan el trmino cultura
cuando se produce un aprendizaje social tal que distintas poblaciones de una misma especie desarrollan
maneras tambin distintas de hacer las cosas. Desde
esta perspectiva tan amplia, se puede decir que muchas
especies animales viven en grupos que difieren desde
el punto de vista cultural, entre ellos una diversidad
de especies de aves, mamferos marinos y primates.
Desde luego, los seres humanos son el paradigma
de las especies culturales. A diferencia de sus parientes ms prximos, los grandes simios -que habitan
las zonas ecuatoriales de frica o de Asia-, los seres
humanos se han diseminado por todo el planeta.
Dondequiera que van, inventan artefactos y prcticas
comportamentales nuevas para lidiar con las exigencias del medio ambiente local. En el rtico, las po-
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12
iPOR QU COOPERAMOS?
!f'
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1NTRO DUCC 1N 1 13
!
1'
m
!
ti
!
Se genera
as una suerte de "trinquete cultural" que
instala
! cada versin en el repertorio del grupo y asegura
su vigencia
hasta que alguien encuentra algo ms no!
vedoso
! y ms tiJ.l As como los individuos de esta
especie
! heredan genes que implicaron adaptaciones en
el pasado,
tambin heredan a travs de la cultura arte!
factos
y
prcticas
comportamentales que representan,
!
de !algn modo, la sabidura colectiva de sus antepasados.2 Hasta el presente, no sabemos de ninguna otra
!
especie animal que acumule las modificaciones com!
portamentales y garantice su complejidad con esta
!
suerte de "trinquete cultural".
!
La segunda caracterstica que hace nica la cultura
!
humana es la creacin de instituciones sociales. Se
! de conjuntos de prcticas comportamentales
trata
!
guiadas
por distintos tipos de normas y reglas que
los! individuos reconocen mutuamente. Por ejemplo,
en! todas las culturas los individuos se atienen a reglas
!
culturales
para aparearse y casarse. Si alguien trans!
grede esas reglas, sufre una sancin, que puede llegar
al! ostracismo absoluto. En el curso de ese proceso,
f.
t
los
! seres humanos crean entidades concretas defint
!
!1 Tomasello, M., A. Kruger y H. Ratner, "Culturallearning';
and Bran Sciences 16 (3): 495-511, 1993!2 Behavioral
Richerson, P. y R. Boyd, Not by genes alone: How culture
! transformed human
Chicago, University of Chicago
! Press, 2006.
!
!
!
11.
!
r
i',l
blaciones indgenas construyen igls y cazan ballenas

en kayaks; en los trpicos, construyen chozas de paja
y cazan mamferos terrestres con arcos y flechas. Para
ellos, esos artefactos y comportamientos no son detalles interesantes sino necesidades. Pocos seres humanos podran sobrevivir en la tundra o en las pluviselvas tropicales si no pertenecieran a un grupo con
cultura, munido de artefactos y prcticas comportamentales preexistentes y pertinentes. Si tenemos en
cuenta el nmero de cosas que el individuo humano
debe aprender en sociedad (entre ellas, las convenciones lingsticas necesarias para comunicarse),
comprenderemos que la cultura de esta especie es
cuantitativamente nica en comparacin con las de
otros animales.
Hay, sin embargo, dos caractersticas fcilmente observables de esa cultura que indican que es nica tambin cualitativamente. La primera es la evolucin cultural acumulativa. A menudo, los artefactos y las
prcticas de comportamiento de los humanos adquieren mayor complejidad con el paso del tiempo (tienen
una "historia"). Cuando un individuo inventa un artefacto o una manera de hacer las cosas apropiada para
las circunstancias, los otros la aprenden pronto . .A.hora
bien, cuando otro individuo introduce alguna mejora
al procedimiento, todos -incluso los nios en pleno
desarrollo- aprenden la nueva versin perfeccionada.
1,;
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1 1
1 1' 1111 1111

1 11 A1111
1111f', :t 11111' 1 11 A1111 ', :
1 1 f t1 11111'
1 1' 1111
'i
das culturalmente;
por "*'lliJ>kl,
(y
das culturalmente;
porlllilridt.>s,
"*'lliJ>kl, lllilridt.>s,
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padres) que
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t.>hligadonc:s
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padres)
tienenyderechos
y t.>hligadonc:s
la cultura
filsofo (el
Joho
ScarkJoho
con-Scark condefinidos por
por (el
la cultura
filsofo
definidos
cibe ese proceso
como
creacin
nuevas "funciones
cibe ese
proceso
comodecreacin
de nuevas "funciones
3 Dar otro3 ejemplo:
de estatus"de[status
functions]).
estatus" [status functions]). Dar otro ejemplo:
en todas lasen
culturas
humanas
reglas
y normas
todas las
culturasexisten
humanas
existen
reglas y normas
para compartir
los
alimentos
y
otros
objetos
valiosos,
para compartir los alimentos y otros objetos valiosos,
y para la eventualidad
de comerciados.
Durante elDurante el
y para la eventualidad
de comerciados.
proceso deproceso
intercambio,
atribuimos
a
algunos
de intercambio, atribuimos objea algunos objetos la condicin
dinero (es
un papel impreso
tos la de
condicin
de decir,
dineroun(espapel
decir,impreso
de determinada
manera), hecho
que hecho
les confiere
de determinada
manera),
que lesunconfiere un
rol definido,
por la cultura.
otros Hay otros
rol respaldado
definido, respaldado
por laHay
cultura.
tipos de reglas
normas
para
instituir
lderes
gru-lderes grutiposy de reglas
y de
normas
para
instituir
pales -jefespales
y presidentes,
por ejemplotienenque tienen
-jefes y presidentes,
por que
ejemploderechos yderechos
obligaciones
especiales
con
respecto
la
y obligaciones especiales cona respecto
a la
toma de decisiones.
Y tambin Y
estambin
posible crear
nue- crear nuetoma de decisiones.
es posible
vas reglas para
el grupo.
que dijimos
acerca
del acerca del
vas reglas
para Lo
el grupo.
Lo que
dijimos
"trinquete "trinquete
cultural" podemos
respecto
cultural"repetirlo
podemoscon
repetirlo
con respecto
a las instituciones
sociales: ninguna
ania las instituciones
sociales:otra
ninguna otra
animal tiene algo
que sealgo
parezca
ni parezca
remotamente
a las
mal tiene
que se
ni remotamente
a las
instituciones
sociales. sociales.
instituciones
Tras estas dos
de la cultura
Trascaractersticas
estas dos caractersticas
dehumana
la cultura humana
-los artefactos
y las instituciones
socia-los acumulativos
artefactos acumulativos
y las instituciones
socia3 Searle, J. R., 3The
construction
social reality,ofNueva
York, Free
Searle,
J. R., Theofconstruction
social reality,
Nueva York, Free
Press, 1995 [trad.
esp.:
La [trad.
construccin
la realidad social,
trad. social, trad.
Press,
1995
esp.: Ladeconstruccin
de la realidad
1997]. Paids, 1997].
de Antoni Domenech,
Paids,
de AntoniBarcelona,
Domenech,
Barcelona,
rJ
!
! ...
INTRODUCCININTRODUCCIN
1 15
!
1 15
! 'i
! todo
les- hay
conjunto
habilidades
cooperati- cooperatiles-un
hay
todo unde
conjunto
de habilidades
vas y! motivaciones
para colaborar
son exclusivas
vas y motivaciones
paraque
colaborar
que son exclusivas
de nuestra
especie.
Esta
afirmacin
es
evidente
el
en el
de nuestra especie. Esta afirmacin esenevidente
!
caso !de las instituciones
sociales, que
representan
macaso de las instituciones
sociales,
que representan
maneras! de interactuar
organizadas
en
cooperacin
y
neras de interactuar organizadas en cooperacin y
por
el grupo,
entre
las cuales
acordadas
por
el grupo,
entrehay
las reglas
cualespara
hay reglas para
acordadas
!
lograr
que
los
que
no
cooperan
cumplan
lo
acordado.
lograr que los que no cooperan cumplan lo acordado.
!
Las funciones
estatus representan
acuerdos coopeLasde
funciones
de estatus representan
acuerdos coope!
rativos segn
los
cuales
existen
entidades
tales
como
rativos segn los cuales existen entidades tales como
!
los maridos,
los
padres,los
el dinero
jefes, ycon
los
maridos,
padres,yellos
dinero
loslos
jefes, con los
!
derechos y derechos
las obligaciones
que
tienen.
Inspirndonos
y las obligaciones que tienen. Inspirndonos
!
en la obra de
defilsofos
la accinde
como
Michael
Bratenfilsofos
la obra de
la accin
como
Michael Brat!
man, Margaret
Gilbert,
Searle
y
Raimo
Tuomela,
man, Margaret Gilbert, Searle y Raimo4 Tuomela, 4
!
podemos dar
el nombre
"intencionalidad
compar- comparpodemos
dar de
el nombre
de "intencionalidad
tida"! a los procesos
psicolgicos
subyacentes
que ha- que hatida" a los procesos psicolgicos subyacentes
!
cen posibles
esas
formasesas
nicas
de cooperacin.
Bcen
posibles
formas
nicas de cooperacin.
B!
sicamente,
la intencionalidad
compartidacompartida
comprendecomprende
sicamente,
la intencionalidad
!
la capacidad
generar de
congenerar
otros intenciones
y comla de
capacidad
con otros intenciones
y com!
promisos
conjuntos
para las empresas
promisos conjuntos
para las cooperativas.
empresas cooperativas.
Esos! compromisos
e intenciones
acordados en
comn en comn
Esos compromisos
e intenciones
acordados
!
se estructuran
por mediopor
de procesos
atencinde atencin
se estructuran
medio dede
procesos
!
conjunta
y conjunta
conocimiento
mutuo, quemutuo,
descansan
y conocimiento
que todos
descansan todos
!
4 Ilratman,
M.,4 "Shared
Philosophical
Ilratman,co-operative
M., "Sharedactivity",
co-operative
activity", Review
Philosophical Review
!
101 (2): 327-341,1992.
Gilbert, OnM.
social
facts,On
Princeton,
101 (2): M.
327-341,1992.
Gilbert,
social facts, Princeton,
!
1989. J. R.
Searle,
The
construction
Princeton University
Press,
1989.
J. R.
Searle, The construction
Princeton
University
Press,
of!social reality,of1995.
Tuomela,
philosophyThe
of sociality:
socialR.reality,
1995.The
R. Tuomela,
philosophy of sociality:
view, Oxford,
Oxford
University
Press,
2007. Press, 2007.
The
point of view,
Oxford,
Oxford
University
Theofshared
! shared point
!
!
!
rJ
i
!
.,
!
!
!
!
!
!
!
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!
!
!
!
!
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!
!
!
!
!
!
!
!
..
11'1
11'1 COOPERAMOS?
1 II'OR QU COOPERAMOS?
II'OR QU
..
, r, r
1
'
las motivaciones
de ayudar a otrost:
las motivaciones
cooperativascooperativas
de ayudar a otros
!\
compartir
cosas con ellos.5
y compartir ycosas
con ellos.5
son menoslasevidentes,
enormes tendenAunque sonAunque
menos evidentes,
enormes las
tendencias cooperativas
de los seres
humanos
tambin desemcias cooperativas
de los seres humanos
tambin
desempean
un papel
decisivo
en la produccin
pean un papel
decisivo
en la
produccin
del "efecto del "efecto
decultural.
trinquete"
Es el
verdad
quems
el proceso ms
de trinquete"
Es cultural.
verdad que
proceso
elemental involucrado
efecto dees trinquete
es el
elemental involucrado
en el efecto en
de el
trinquete
el
imitativo
(segn
parece, loslohumanos lo
aprendizaje aprendizaje
imitativo (segn
parece,
los humanos
con gran
de transmisin),
cuya caemplean conemplean
gran fidelidad
de fidelidad
transmisin),
cuya caintrnseca
racterstica racterstica
intrnseca no
no es la cooperacin
sino el
es la cooperacin
sino el
aprovechamiento.
embargo,
existen
adems otros
aprovechamiento.
Sin embargo,Sin
existen
adems
otros
procesos cooperativos
fundamentales
dos procesosdos
cooperativos
fundamentales
para produ- para produel efecto de trinquete.
cir el efecto cir
de trinquete.
En primer
En primer lugar,
lugar,
los seres
se ensean mulos seres
humanos
se humanos
ensean mutuamente
distintas
cosas y no
sus enseanzas
tuamente distintas
cosas
y no reservan
sus reservan
enseanzas
para los
parientes.
Ensear
forma de altruismo,
para los parientes.
Ensear
es una
formaesdeuna
altruismo,
mediante
cual ciertosdonan
individuos
donan informacin
mediante la cual
ciertoslaindividuos
informacin
a otros
para queSilabien
utilicen.
Si algunas
bien existen
a otros para que
la utilicen.
existen
otrasalgunas otras
especies
en las que encontramos
actividades similares
especies en las
que encontramos
actividades similares
a la(en
enseanza
(en comportamientos
su mayora, comportamientos
aislaa la enseanza
su mayora,
aisladirigidos
a las
cras),
hay datos sistemticos
de
dos dirigidosdos
a las
cras), no
hay
datosno
sistemticos
de
ensayos reproducibles
que
indiquen
ensayos reproducibles
que indiquen
una instruccin
una
instruccin
activa
caso de los
que no son humanos.
activa en el caso
deen
loselprimates
queprimates
no son humanos.
!
!
1 17
INTRODUCCIN INTRODUCCIN
1 17
! 1
'
!
En segundo
lugar,
los seres
humanos
tienden a imiEn
lugar,
los seres
humanos
tienden
a imi! segundo
t:
parecerse a ellos,
a ellos,
tar a otrosdel
individuos
delparecerse
grupo para
tar !a otros
grupo para
!\ individuos
para no (tal
desentonar
(talde
vez
aras de la idenes decir,
paraesnodecir,
desentonar
vez en aras
la en
iden!
tidad
grupal).
Adems,
a
veces
invocan
ante otros
tidad
grupal).
Adems,
a
veces
invocan
ante
otros
!
miembros
del grupo
miembros
del
normas
sociales de conformidad
grupo normas
sociales
de conformidad
!
.
o
de
aquiescencia
acordadas
de
manera cooperativa,
y
.o de
aquiescencia
acordadas
de
manera
cooperativa,
y
!
apelacin esgrimiendo
frente a quienes
respaldan surespaldan
apelacinsuesgrimiendo
frente a quienes
!
no las acatanno
las acatan lade
posibilidad
castigos Por
y sanciones. Por
la posibilidad
castigos yde
sanciones.
!
lo que
sabemos
ahora,
ninguno
de los otros prilo que sabemos
hasta
ahora,hasta
ninguno
de los
otros pri!
mates crea colectivamente
y pone normas
en vigencia normas
mates crea colectivamente
y pone en vigencia
!
grupalesatendientes
a la conformidad.
Tanto la ensegrupales tendientes
la conformidad.
Tanto la ense! como anza
normas
hacen
aporte a la cultura
como estas
hacen
su aporte
a lasucultura
anza
estas normas
!
acumulativa
eninnovaciones
el grupo las innovaciones
acumulativa
conservandoconservando
en el grupo las
! que surge
innovacin posterior.
hastauna
queinnovacin
surge una posterior.
hasta
!En consecuencia,
En consecuencia,
lasde"culturas"
de otras
mientras lasmientras
"culturas"
otras
!
se basan exclusivamente
especies
se animales
basan exclusivamente
en la imien la imiespecies
animales
!
tacin
y otros
de aprovechamiento,
las cultacin
y otros
procesos
de procesos
aprovechamiento,
las cul! humanas
turasnohumanas
turas
no sloaprovechar
entraan aprovechar
sino,
slo entraan
sino,
!
fundamentalmente,
Los Hamo
fundamentalmente,
cooperar. Loscooperar.
Hamo sapiens
estnsapiens estn
adaptados
actuar
y pensar cooperativamente
en
adaptados
para
actuar ypara
pensar
cooperativamente
en
!
un grado desconocido
en otras
grupos
culturales
hasta
un grado
desconocido
en otras
grupos
culturales
hasta
!
especies.
De
hecho,
las
hazaas
cognitivas
ms
formiespecies.
De
hecho,
las
hazaas
cognitivas
ms
formi!
dablesespecie,
de nuestra
especie, sinno
excepcin,
dables
de nuestra
sin excepcin,
son pro- no son pro!
ducto
de
individuos
que
obraron
solos
sino de individucto
de
individuos
que
obraron
solos
sino
de
indivi!
duos que interactuaban
y lopara
dicho vale para
duos
entre s, y loentre
dichos,vale
! que interactuaban
las
tecnologas
complejas,
los
smbolos
las
tecnologas
complejas,
los
smbolos
lingsticos
ylingsticos y
!
y las ms complicadas
somatemticos,matemticos,
y las ms complicadas
institucionesinstituciones
so!
!
!
1
!
l
!
!
!
' '
i
,,
,,
Tomasello,
M.,J.M.
Carpenter,
T. Behne y H. Mol!,
5 Tomasello, M.,5 M.
Carpenter,
Call,
T. BehneJ.yCall,
H. Mol!,
and sharing
The origins of cultural
"Understanding"Understanding
and sharing intentions:
The intentions:
origins of cultural
cognition':
Behavioral
and28Brain
Sciences 2005.
28 (5): 675-691, 2005.
cognition': Behavioral
and Brain
Sciences
(5): 675-691,
!
!
!
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"'
"'
IH 1 iPOR OU( COOPERAMOS?

IH 1 iPOR OU( COOPERAMOS?
ciales. 6 A medida que crecen, se desarrolla en los nios

ciales. A medida
que especial
crecen, sededesarrolla
en los
nios que abarca
un tipo
inteligencia
cultural,
un tipo especial
de inteligencia
cultural,
que especie
abarca para colabohabilidades
exclusivas
de nuestra
habilidades exclusivas
de
nuestra
especie
para
colaborar, comunicarnos y aprender socialmente, adems de
rar, comunicarnos
aprender
socialmente,
de
tomaryparte
en otras
formas deadems
intencionalidad
comtomar parte en
otras
formas
de
intencionalidad
compartida, habilidades que van constituyendo su capacipartida, habilidades
van constituyendo
sugrupal
capaci-cooperativo/
dad de que
participar
en ese pensar
dad de participar
en
ese
pensar
grupal
cooperativo/
Esas habilidades especiales surgieron de los procesos
Esas habilidades
especiales surgieron
de los
procesos
de construccin
de un nicho
cultural
y de la coevolude construccin
de
un
nicho
cultural
y
de
la
coevolucin gentico-cultural: en otras palabras, surgieron
cin gentico-cultural:
en otrasque
palabras,
surgieron
como adaptaciones
permitieron
a los seres humahumacomo adaptaciones
que
permitieron
a
los
seres
nos actuar con eficacia en cualquiera
de los numerosos
nos actuar con
eficaciaculturales
en cualquiera
se los
harinumerosos
construido.
mundos
que de
se
hari
construido.
mundos culturales
que
Es necesario adoptar muchos enfoques distintos
Es necesario
adoptar
muchos
enfoquesydistintos
para
explicar
la cooperacin
la cultura humanas;
para explicarpara
la cooperacin
y
la
culturacaritativas,
humanas; los smbolos
explicar las donaciones
para explicarlingsticos
las donaciones
caritativas, ylos
y matemticos,
lassmbolos
instituciones sociales.
lingsticos yEn
matemticos,
y
las
instituciones
sociales.
el escenario actual, la cooperacin
y la cultura son
En el escenario
actual,
la cooperacin
y la cultura
son
objeto
de estudio
de la biologa
evolucionista,
de la' ecoobjeto de estudio
de
la
biologa
evolucionista,
de
la'
economa experimental, de la teora de juegos, de la annoma experimental, de la teora de juegos, de la an6
6 Tomasello, M., The cultural origins ofhuman cognition,

Cambridge,
MA, Harvard
University
Press, 1999 [trad. esp.:
6 Tomasello, M., The
cultural origins
ofhuman
cognition,
orgenes
culturales
de la1999
cognicin
trad. de Alfredo
Cambridge, MA, Los
Harvard
University
Press,
[trad. humana,
esp.:
Negrotto,
Aires,
Amorrortu,
Los orgenes culturales
de laBuenos
cognicin
humana,
trad. de2007].
Alfredo
7 Herrmann,
E., J. Cal!,2007].
M. Lloreda, B. Hare y M. Tomasello,
Negrotto, Buenos
Aires, Amorrortu,
have evolved
specialized
skills of social cognition:
7 Herrmann, E., J. "Humans
Cal!, M. Lloreda,
B. Hare
y M. Tomasello,
Scence 317 (5843):
The cultural
intelligence
hypothesis':
social cognition:
"Humans have evolved
specialized
skills of
1}60-1}66,
2007.
Scence 317 (5843):
The cultural intelligence
hypothesis':
1}60-1}66, 2007.
!
!
INTRODUCCIN 1 19
!
INTRODUCCIN 1 19
!
tropologa cultural y biolgica, de la psicologa cog!
tropologa
cultural
y biolgica,
de laypsicologa
nitiva, social
y evolutiva
de muchascogotras disciplinas.
!
nitiva,! social yEn
evolutiva
y
de
muchas
otras
disciplinas.
nuestro grupo de investigacin
hemos decidido
En nuestro grupo
de
investigacin
hemos
decidido
abordar estos temas por medio de estudios compara!
por nios
medioyde
comparaabordar estostivos
temas
entre
susestudios
parientes
ms prximos entre
!
tivos entre nios
y
sus
parientes
ms
prximos
entre la esperanza
los primates, los chimpancs. Abrigamos
!
los primates, los
chimpancs.
Abrigamos
la
esperanza
de ver con mayor claridad lo que ocurre en estos casos
!
de ver con mayor
lo queque
ocurre
en estos
casos
algo claridad
ms simples
en las
mil complejidades
del
!
algo ms simples
que
en
las
mil
complejidades
comportamiento humano adulto y dedel
las sociedades.
!
comportamiento
humano
y de las sociedades.
entre los nios y los
Desde
luego, adulto
la comparacin
entre
nios
los los orgenes
Desde! luego,chimpancs
la comparacin
puede echar los
alguna
luzysobre
!
chimpancs puede
echar algunahumana
luz sobreenlos
orgenes
de la cooperacin
sus
aspectos ftlogenti!
de la cooperacin
humana
en
sus
aspectos
ftlogenticos y ontogenticos.
cos y !ontogenticos.
Nuestra investigacin emprica acerca de la coope!
Nuestra
investigacin
acerca
de la coopese focaliza en dos
racin en losemprica
nios y los
chimpancs
se
focaliza
en
dos
racin! en los nios
y
los
chimpancs
fenmenos fundamentales:
!
fenmenos fundamentales:
1) el altruismo: un individuo que se sacrifica de al1) el! altruismo:
individuo
que se
gunaun
manera
por otro,
y sacrifica de alguna !manera por
otro,
y
2) la colaboracin: varios individuos que trabajan
2) la
varios
individuos
que trabajan
! colaboracin:
juntos para
beneficio
mutuo.
juntos! para beneficio
mutuo.
En el primer captulo, resumo nuestras ltimas inEn !el primer
captulo, resumo
ltimasenin-los nios, havestigaciones
acercanuestras
del altruismo
vestigaciones
acerca
del
altruismo
en
los
ha- en la ontogeciendo especial hincapi en su nios,
aparicin
!
ciendo
en ysuprestando
aparicinatencin
en la ontogetambin a algunas
niahincapi
temprana,
! especial
y prestando atencin
tambin
a
algunas
nia temprana,observaciones
sorprendentes sobre la ayuda espontnea
!
observacionesentre
sorprendentes
sobre laque
ayuda
espontnea
los
chimpancs,
podran
ser su fundamento
!
entre los chimpancs,
que
podran
ser
su
fundamento
evolutivo. El interrogante medular que planteo all es
!
evolutivo. El interrogante medular que planteo all es
!
!
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!
20
POR OU(
C OOPt RAM
OSI
si el altruismo surge,
pe1e,.n,
queos o si, por el
(tambin, si la cultura
En el segundo captulo, resurno
nes sobre la resolucin de problernM1ten
en el caso de los nios y de los
En es<}, parte
del texto 1 la cuestin fundamental es cmo caractqrizar
mejor las diferencias entre los
ylos grandes
simios cuando interactan con nimo de colaboracin
con otros miembros de su especie. Cmo pudieron
surgir las diferencias observadas durante la evolucin
y cmo acabaron en productos tan complejos como
las normas y las instituciones sociales?
!
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!
NACIDOS (CRIADOS) PARA COLABORAR.

Tomasello, Michael.
Por qu cooperamos?
Katz. Espaa. 2010.
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1
Nacidos (y criados)
para colaborar
El prncipe [... ] debe aprender a no ser bueno.
Nicols Maquiavelo
Uno de los grandes debates de la civilizacin occidental gira alrededor de dos posiciones: si es verdad que
los seres humanos colaboran con otros espontneamente, son serviciales por naturaleza y la sociedad luego
los corrompe (tesis de Rousseau, por ejemplo) o si, por
d contrario, son de ndole egosta y retacean su ayuda
a los dems pero la sociedad luego los encauza por
'mejores caminos (tesis de Hobbes). Como sucede con
todos los grandes debates, hay algo de verdad en las dos
posiciones. En estos artculos planteo una tesis que, en
lneas generales, coincide con la visin de Rousseau
aunque implica algunos complejos elementos adicionales que son fundamentales. En honor a dos investigadores que colaboran en este libro, me referir a esa
concepcin como modelo de Spelke para los comienzos
y modelo de Dweck para las etapas posteriores.
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"'
"'
24 1 i POR QU COOPERA MOS?

Especficamente, en lo que sigue presentar pruebas

Especficamente, en lo que sigue presentar pruebas
de que a partir del primer ao de vida -cuando emde que a partir del primer ao de vida -cuando empiezan a caminar y a hablar y se van transformando
piezan a caminar y a hablar y se van transformando
en seres culturales-, los nios ya muestran inclinacin
en seres culturales-, los nios ya muestran inclinacin
por cooperar y hacerse tiles en muchas situaciones,
por cooperar y hacerse tiles en muchas situaciones,
aunque no en todas. Adems, no aprenden esa actitud
aunque no en todas. Adems, no aprenden esa actitud
de los adultos: es algo que les nace. (Esta parte corresde los adultos: es algo que les nace. (Esta parte corresponde al enfoque de Spelke.) Ms tarde en su desaponde al enfoque de Spelke.) Ms tarde en su desarrollo ontogentico, esa inclinacin relativamente
rrollo ontogentico, esa inclinacin relativamente
indiscriminada por cooperar se ve afectada por los
indiscriminada por cooperar se ve afectada por los
juicios de los nios sobre la probable reciprocidad y
juicios de los nios sobre la probable reciprocidad y
su preocupacin por la opinin de los otros miembros
su preocupacin por la opinin de los otros miembros
del grupo. Las expectativas de reciprocidad y la indel grupo. Las expectativas de reciprocidad y la influencia de la opinin ajena fueron factores decisivos
fluencia de la opinin ajena fueron factores decisivos
en los albores evolutivos de la natural tendencia huen los albores evolutivos de la natural tendencia humana a cooperar. Los nios comienzan as a internamana a cooperar. Los nios comienzan as a internalizar muchas normas sociales especficas de su cultura,
lizar muchas normas sociales especficas de su cultura,
que les indican cmo hacemos distintas cosas, cmo
que les indican cmo hacemos distintas cosas, cmo
debe uno proceder si pretende ser un integrante de ese
debe uno proceder si pretende ser un integrante de ese
grupo en particular. (Y sta es la parte que corresponde
grupo en particular. (Y sta es la parte que corresponde
al modelo de Dweck.)
al modelo de Dweck.)
Para los padres que piensan que su vstago pudo
Para los padres que piensan que su vstago pudo
haberse salteado la etapa cooperativa, dir que hablo
haberse salteado la etapa cooperativa, dir que hablo
aqu de un comportamiento cuya importancia se
aqu de un comportamiento cuya importancia se
mide en comparacin con los otros primates. Todos
mide en comparacin con los otros primates. Todos
los organismos viables deben tener algn rasgo egoslos organismos viables deben tener algn rasgo egosta; deben preocuparse por su propia supervivencia y
ta; deben preocuparse por su propia supervivencia y
!
!
NACIDOS (Y CRIADOS) PARA COlABORAR 1 25
!
!
bienestar porque, de lo contrario, no dejarn dema!
bienestar
porque, de lo contrario, no dejarn demasiados descendientes. Por decirlo de alguna manera,
!
siados
descendientes. Por decirlo de alguna manera,
el afn por cooperar y ser til descansa sobre esos
el! afn por cooperar y ser til descansa sobre esos
cimientos egostas.
!
cimientos
egostas.
Pero hay algo que complica las cosas aun ms: no
hay algo que complica las cosas aun ms: no
! Pero creo
que el altruismo humano sea un rasgo nico y
el altruismo humano sea un rasgo nico y
creo
! que
opino, en cambio, que los seres humanos son ms o
opino,
en cambio, que los seres humanos son ms o
!
menos altruistas en distintos mbitos de actividad,
menos
altruistas en distintos mbitos de actividad,
!
cada uno de los cuales tiene caractersticas propias.
de los cuales tiene caractersticas propias.
cada
! uno
Para encarar este tema, un colega investigador del InsPara
encarar
este tema, un colega investigador del Ins!
tituto Max Planck, Felix Warneken y yo utilizamos un
tituto
Planck, Felix Warneken y yo utilizamos un
! Max
enfoque econmico que incluye tres tipos principales
enfoque econmico que incluye tres tipos principales
!
de altruismo segn la "mercanca" de que se trate: biede altruismo segn la "mercanca" de que se trate: bie!
nes, servicios e informacin.' Ser altruista con bienes
nes, servicios e informacin.' Ser altruista con bienes
tales como el alimento implica ser generoso, compar!
tales como el alimento implica ser generoso, compartir;
ser altruista con respecto a servicios tales como
!
tir; ser altruista con respecto a servicios tales como
acercarle a alguien un objeto que est fuera de su al!
acercarle
a alguien un objeto que est fuera de su alcance implica ser til o servicial. Por otro lado, cuando
! implica
cance
ser til o servicial. Por otro lado, cuando
uno comparte con espritu altruista las actitudes de
!
uno comparte con espritu altruista las actitudes de
y lo que uno sabe (chismes incluidos), est dis! y otros
otros
lo que uno sabe (chismes incluidos), est dispuesto a brindar informacin. Importa distinguir en!
puesto
a brindar informacin. Importa distinguir entre estos tres tipos de altruismo porque los costos y los
! estos tres tipos de altruismo porque los costos y los
tre
beneficios de cada uno de ellos son diferentes, y porque
!
beneficios
de cada uno de ellos son diferentes, y porque
tienen una historia evolutiva tambin diferente.
!
tienen
una historia evolutiva tambin diferente.
!
1 Warneken, F. y M. Tomasello, "Roots of human altruism", British
!1 Warneken,
F. y M.ofPsychology
Tomasello, "Roots
of human altruism", British
fournal
(en prensa).
! fournal ofPsychology (en prensa).
!
!
!
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"'
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26 O
1U
POR
OU COOPERA
MOS?
26 1 POR
COOPERA
MOS?
Examinemos
ahora
losempricos
datos empricos
a nuestra
Examinemos
ahora los
datos
a nuestra
disposicin
para averiguar
si lospequeos
nios pequeos
disposicin
para averiguar
si los nios
y sus y sus
parientes
ms cercanos
entre
los primates
son procliparientes
ms cercanos
entre los
primates
son proclives a alguno
estosdetipos
de altruismo
ves a alguno
de estosdetipos
altruismo
si lo son,
y, si lo y,
son,
lo manifiestan.
cmo locmo
manifiestan.
AYUDARAYUDAR
El fenmeno
bsico
muy simple.
Unde
grupo
de infanEl fenmeno
bsico es
muy es
simple.
Un grupo
infantes queentre
tienen
tes que tienen
14 y 18semeses
se vena frente
a un adulto
14entre
y 18 meses
ven frente
un adulto
no es pariente
que no que
suyoacaban
y que acaban
de conocer.
Ese
es pariente
suyo y que
de conocer.
Ese
adulto
tieneproblema
algn problema
y los infantes
adulto tiene
algn
trivial ytrivial
los infantes
lo ayu- lo ayudan a resolverlo:
puede tratarse
de cualquier
dan a resolverlo:
puede tratarse
de cualquier
accin, accin,
como acercarle
quefuera
estndefuera
de su alcance
o
como acercarle
objetos objetos
que estn
su alcance
o
si el tiene
adultolastiene las
abrirle
las puertas
de un armario
si el adulto
abrirle las
puertas
de un armario
se
se
ocupadas.
de los estudios
realizados,
manos manos
ocupadas.
En unoEn
de uno
los estudios
realizados,
un ensayo
con veinticuatro
de 18' meses,
hizo unhizo
ensayo
con veinticuatro
infantesinfantes
de 18' meses,
veintids
de los ofrecieron
cuales ofrecieron
ayuda
veintids
de los cuales
ayuda por
por lo menos
lo menos
2
2
y en general
lo hicieron
de manera
inmediata.
una vezuna
y envez
general
lo hicieron
de manera
inmediata.
2
2 Warneken,
F. y M. Tomasello,
Warneken,
F. y M. Tomasello,
"Altruistic"Altruistic
helping inhelping
humanin human
infants
and
young chimpanzees",
(5765): 1301-1303,
infants and
young
chimpanzees",
Science 3llScience
(5765):3ll
1301-1303,
2006. F. Warneken
y M. Tomasello,
and cooperation
at
2006. F. Warneken
y M. Tomasello,
"Helping "Helping
and cooperation
at
months
of age",u:Infancy
u:2007.
271-294,
2007. Sever
pueden
14 months14of
age", Infancy
271-294,
Se pueden
videosver videos
que registran
este comportamiento
en <bostonreview.net/
que registran
este comportamiento
en <bostonreview.net/
whywecooperate>.
whywecooperate>.
!
!
(Y CRIADOS)
PARA COLABORAR
1 27
NACIDOS NACIDOS
(Y CRIADOS)
PARA COLABORAR
1 27
!
!
Para
cada
unasituaciones
de las situaciones
planteadas
una
de las
planteadas
hay unahay una
! Para cada
condicin
de control
especfica.
Por ejemplo,
de control
especfica.
Por ejemplo,
en lugaren lugar
! condicin
de
que
de
que
el
broche
para
tender
la
ropa
se lepor
caiga por
el
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para
tender
la
ropa
se
le
caiga
!
accidente,
el lo
adulto
piso a propsito.
el adulto
lanzaloallanza
piso aalpropsito.
O bien, O bien,
! accidente,
en
lugar
de
chocar
en
lugar
de
chocar
contra
el
armario
con
las manos
contra
el
armario
con
las
manos
!
llenas, tropieza
con l mientras
hacer alguna
con l mientras
intentaintenta
hacer alguna
!llenas, tropieza
otra
actividad.
En
estos
ltimos
casos,
losno
nios no
otra
actividad.
En
estos
ltimos
casos,
los
nios
!
hacenlonada,
lo que que
indica
que
en la situacin
que indica
en la
situacin
anterioranterior
!hacen nada,
no actuaban
no actuaban
gusta levantar
porqueporque
les gustaleslevantar
brochesbroches
o abrir o abrir
!
armarios.
armarios.
!
ayuda
de maneotroloslado,
los infantes
brindanbrindan
ayuda de
manePor otroPor
lado,
infantes
!
ras notablemente
En el estudio
quede
acabo de
ras notablemente
diversas.diversas.
En el estudio
que acabo
!
mencionar,
ayudaron
al aadulto
a resolver
cuatro tipos
mencionar,
ayudaron
al adulto
resolver
cuatro tipos
!distintosdistintos
de problemas:
de problemas:
le acercaron
que estale acercaron
objetosobjetos
que esta!ban fuera
bandefuera
de su alcance,
apartaron
obstculos,
su alcance,
apartaron
obstculos,
corri- corri!gieron un
unque
error
quecometido
haba cometido
y le eligieron
el
gieron
error
haba
y le eligieron
el
!medio comportamental
medio comportamental
ms apropiado
ms apropiado
paraallevar a
para llevar
!cabo una
cabo
unaTodos
tarea. los
Todos
los escenarios
propuestos
tarea.
escenarios
propuestos
eran eran
!novedosos
novedosos
los infantes,
al menos
en sus detalles.
para lospara
infantes,
al menos
en sus detalles.
!Para ayudar
Para ayudar
a otros
con
tanta flexibilidad,
a otros con
tanta
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es necesario,
es necesario,
!en primer
en primer
lugar,
los infantes
sean capaces
lugar, que
los que
infantes
sean capaces
de per- de perlasde
metas
metas
otrosdeenotros
una diversidad
de situaciouna en
diversidad
de situacio!cibir lascibir
y, en segundo
lugar,
que tengan
la motivacin
alsegundo
lugar, que
tengan
la motivacin
al!nes y, ennes
truista
de
ayudarlos.
truista
de
ayudarlos.
!
Hayrazones
cinco razones
para suponer
que ayudar
para suponer
que ayudar
a otros a otros
! Hay cinco
en
la
resolucin
de
problemas
fsicos
simples
como los
en
la
resolucin
de
problemas
fsicos
simples
como
los
!
descriptos
es un comportamiento
quenaturalsurge naturales un comportamiento
que surge
!descriptos
!
!
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"'
"'
28 1QU
lPOR
QU COOPERAMOS?
28 1 lPOR
COOPERAMOS?
loshumanos.
seres humanos.
La primera
mente mente
en los en
seres
La primera
es queeseseque ese
comportamiento
relativamente
temprano:
comportamiento
apareceaparece
relativamente
temprano:
enentre
los
14
y
los
18
meses,
antes
de
que
la
mayora
tre los 14 y los 18 meses, antes de que la mayora de los de los
progenitores
hayan mostrado
expectativas
serias
progenitores
hayan mostrado
expectativas
serias de
que de que
los
nios
se
comporten
con
sentido
social,
y mucho
los nios se comporten con sentido social, y mucho
antes
que hayan
procurado
inculcarles
antes de
quede
hayan
procurado
inculcarles
ese tipoesedetipo de
conducta.
Con
todo,
se
trata
de
una
cuestin
debatible,
conducta. Con todo, se trata de una cuestin debatible,
que, durante
su primer
delos
vida,
los nios
puestopuesto
que, durante
su primer
ao deao
vida,
nios
han
visto
sin
duda
que
los
adultos
se
ayudan
entre s.
han visto sin duda que los adultos se ayudan entre s.
La segunda
los premios
y los elogios
La segunda
razn razn
es que es
losque
premios
y los elogios
no
parecen
influir
sobre
el
comportade
los
padres
de los padres no parecen influir sobre el comportade los nios.
En nuestra
investigacin
mientomiento
de los nios.
En nuestra
investigacin
con ni-con nios
de
1
ao
de
edad,
les
dimos
un
premio
cada vez
os de 1 ao de edad, les dimos un premio cada vez
que ayudaban,
y ennuevo
cada nuevo
el adulto
que ayudaban,
y en cada
ensayoensayo
el adulto
invo- invoun
premio
perfectamente
lucrado
tena
en
sus
manos
lucrado tena en sus manos un premio perfectamente
Sin embargo,
ninguno
dos incentivos
visible.visible.
Sin embargo,
ninguno
de los de
doslos
incentivos
3 En otro estudio que
3
afect
la
conducta
de
los
nios.
afect la conducta de los nios. En otro estudio que
a los inen curso,
Warneken
y yo dimos
a los intodavatodava
est enest
curso,
Warneken
y yo dimos
fantes
la
oportunidad
de
ofrecer
ayuda
espont<ineafantes la oportunidad de ofrecer ayuda espont<ineade hacerlo
la madre
mente,mente,
o bien odebien
hacerlo
cuandocuando
la madre
estaba estaba
pre- presente
y
los
alentaba
a
hacerlo.
Un
toque
de
atencin
sente y los alentaba a hacerlo. Un toque de atencin
para
los padres:
las palabras
alentadoras
de la madre
para los
padres:
las palabras
alentadoras
de la madre
no
modificaron
en
nada
la
conducta
de
los
en
no modificaron en nada la conducta de los nios; nios;
en
3 Warneken,
F., B.
y M. Tomasello,
3 Warneken,
F., B. Hare,
A. Hare,
Melis,A.D.Melis,
HanusD.yHanus
M. Tomasello,
"Spontaneous
by chimpanzees
andchildren':
young children':
"Spontaneous
altruismaltruism
by chimpanzees
and young
PLOS 5Biology
5 (7):
e184, 2007.
PLOS Biology
(7): e184,
2007.
!
!
(Y CRIADOS)
PARA COLABORAR
1 29
!
NACIDOSNACIDOS
(Y CRIADOS)
PARA COLABORAR
1 29
!
todos
los se
casos,
se mostraron
igualmente
dispuestos
a
! todos los
casos,
mostraron
igualmente
dispuestos
a
no) cuando
los incitaban
a hacerlo
y cuando
! ayudarayudar
(o no) (o
cuando
los incitaban
a hacerlo
y cuando
no.
Vale
la
pena
consignar
que
en
esos
estudios,
! no. Vale la pena consignar que en esos estudios, los los
se mostraron
tan proclives
a ayudar
se mostraron
tan proclives
a ayudar
que fueque fue
! infantesinfantes
necesario
incluir
una
actividad
distractiva
la
la
! necesario incluir una actividad distractiva durantedurante
de ayudar:
as, semanpudo mancual la
surga
la oportunidad
de ayudar:
as, se pudo
oportunidad
! cual surga
tener
la
ayuda
en
un
nivel
suficientemente
bajo que
! tener la ayuda en un nivel suficientemente bajo que
nos permitiera
observar
las potenciales
diferencias.
observar
las potenciales
diferencias.
As As
! nos permitiera
y
todo,
en
la
gran
mayora
de
los
casos,
los
nios
aban! y todo, en la gran mayora de los casos, los nios abandonaron la diversin -pagaron un precio- para ayudar
! donaron la diversin -pagaron un precio- para ayudar
al adulto en dificultades.
! al adulto en dificultades.
Cuando
hay premios,
la situacin
se plantea
es
Cuando
hay premios,
la situacin
que se que
plantea
es
!
aun
ms
interesante.
En
un
reciente
estudio
de
etapas
aun ms interesante. En un reciente estudio de etapas
!
4 les dimos a nios de 20 meses diversas
4 les dimos
mltiples,
mltiples,
a nios de 20 meses diversas
!
oportunidades
de
Algunos
ellos recibieron
oportunidades de ayudar.ayudar.
Algunos
de ellosderecibieron
! una recompensa
una recompensa
concreta
cada
vezbrindaban
que brindaban
concreta
cada vez
que
! ayuda: ayuda:
un
juguete
pequeo
que
les
permita
producir
un juguete pequeo que les permita producir
! un efecto
un excitante
efecto excitante
les encantaba.
Otros no
nios no
que lesque
encantaba.
Otros nios
! recibieron
recibieron
recompensa
alguna,
ni
siquiera
una
recompensa alguna, ni siquiera una sonrisasonrisa
! ni una palabra
ni una palabra
de agradecimiento
pordel
parte
del adulto,
de agradecimiento
por parte
adulto,
!quien aceptaba
quien aceptaba
la sin
ayuda
sin mostrar
ninguna
reaccin.
la ayuda
mostrar
ninguna
reaccin.
La mayora
los nios
brindaron
en cinco
!La mayora
de los de
nios
brindaron
ayuda ayuda
en cinco
ocasiones
distintas,
y los
lo hicieron
participaron
!ocasiones
distintas,
y los que
lo que
hicieron
participaron
!
!
4 Warneken,
F. y M. Tomasello,
"Extrinsic
undermine
4 Warneken,
F. y M. Tomasello,
"Extrinsic
rewards rewards
undermine
! altruisticaltruistic
tendencies
in 20-month-olds",
Developmental
tendencies
in 20-month-olds",
Developmental
Psychology
44 (6): 1785-1788,2008.
44 (6): 1785-1788,2008.
! Psychology
!
!
!
!
!
!
!
!
!
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!
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!
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!
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"
30
"
1 iPOR 30
QU 1
COOPERAMOS?
iPOR QU COOPERAMOS?
en la segunda
del estudio,
la cual tuvieron
en laetapa
segunda
etapa delenestudio,
en la cual tuvieron
oportunidad
de
ayudar
varias
veces
ms.
No
obstante,
oportunidad de ayudar varias veces ms. No obstante,
en la segunda
el adulto
no recom- no recomen laetapa
segunda
etapainvolucrado
el adulto involucrado
Los
resultados
fueron
pens a ninguno
de
los
nios.
fueron
pens a ninguno de los nios. Los resultados
sorprendentes:
los nios que
habanque
recibido
sorprendentes:
los nios
habancinco
recibido cinco
recompensas
en la primera
ofrecieron
menos
recompensas
en laetapa
primera
etapa ofrecieron
menos
ayuda que ayuda
los otros
la durante
segunda la
etapa.
quedurante
los otros
segunda etapa.
Ese "efecto Ese
de sobrejustificacin"
fue registrado
"efecto de sobrejustificacin"
fue por
registrado por
el psiclogoel de
StanforddeMar
k Lepper
y kotros
investipsiclogo
Stanford
Mar
Lepper
y otros investigadores engadores
distintosenmbitos
dembitos
actividad;
opinin la opinin
distintos
de la
actividad;
general es general
que indica
queindica
la motivacin
intrnseca intrnseca
es que
que la motivacin
determina determina
el comportamiento.
En
el
caso
de
el comportamiento. Enactividael caso de actividades intrnsecamente
gratificantes,
las recompensas
des intrnsecamente
gratificantes,
las recompensas
externas socavan
la
motivacin
interna:
el
incentivo
externas socavan la motivacin interna: el incentivo
se desplazasea desplaza
factores extrnsecos.
Ahora bien,Ahora
si unabien, si una
a factores extrnsecos.
actividad yaactividad
fue motivada
por
incentivos
externos,
ya fue motivada por incentivosno
externos, no
debera verse
afectada
por
este fenmeno
la apa-ante la apadebera
verse
afectada
por este ante
fenmeno
ricin de nuevos
As, las recompensas
conricin incentivos.
de nuevos incentivos.
As, las recompensas
confomentan
la colaboracin
de los
cretas no slo
nono
la colaboracin
de los
cretas
slo no fomentan
nios sino nios
que lasino
reducen.
que la reducen.
La tercera La
razn
pararazn
pensar
quepensar
los infantes
tercera
para
que losnoinfantes no
brindan ayuda
simplemente
porque
quieran
una
re- una rebrindan ayuda simplemente porque
quieran
compensa, compensa,
ni tampoconiporque
procuren
a
tampoco
porquecomplacer
procuren complacer
a
los padres es
que
los
chimpancs
muestran
el
mismo
los padres es que los chimpancs muestran el mismo
comportamiento.
WarnekenWarneken
y yo presentamos
la
comportamiento.
y yo presentamos
la
misma batera
de
diez
tareas
del
estudio
original
a
tres
misma batera de diez tareas del estudio original a tres
chimpancs
criados porcriados
seres humanos.
Si bien no Si bien no
chimpancs
por seres humanos.
f
1
!
!
!
NACIDOS (Y CRIADOS)
PARA
COLABORAR
31
NACIDOS (Y
CRIADOS)
PARA 1COLABORAR
1 31
!
!
colaboraron
en otras tareas,
los tres
ayudaron
indicolaboraron
en otras
tareas,
los tresaayudaron
a indihumanos
objetos que
estaban
viduos
!
humanos acercndoles
objetos
que estaban
viduos acercndoles
fuera
alcance
lo hicieron
enhicieron
las condiciones
! de su fuera
de (y
suno
alcance
(y no lo
en las condiciones
5
de! control).de control). 5
conscientesconscientes
de que pueden
Somos perfectamente
de que pueden
! Somos perfectamente
existir
muchas
razones
para
que
los
chimpancs
criaexistir
muchas
razones
para
que
los
chimpancs
cria!
por
seres
humanos
los
ayuden,
pues,
al
fin
y
al
dos
dos por seres humanos los ayuden, pues, al fin y al
!
cabo,
esos
individuos
controlan controlan
su mundo.suPor
ese
cabo,
esos individuos
mundo.
Por ese
!
motivo,
en
otra
investigacin
presentamos
a
chimpanmotivo, en otra investigacin presentamos a chimpan!
cs criados cs
porcriados
sus madres
la oportunidad
de ayudarsede ayudarse
por sus
madres la oportunidad
!
entre s. Enentre
la situacin
de
estudio,
uno
de
los uno
chims. En la situacin de estudio,
de los chim!
pancs observaba
mientras
otro
luchaba
porluchaba
abrir una
pancs
observaba
mientras
otro
por
abrir una
!
otrodaba
cuarto.
El
mono
que
observaba
puerta que puerta
daba a que
a otro cuarto. El mono que observaba
!
saba por experiencia
propia quepropia
se poda
la abrir la
saba por experiencia
queabrir
se poda
!
puerta retirando
un
perno.
Para
sorpresa
nuestra,
los
puerta retirando un perno. Para sorpresa nuestra, los
!
chimpancs
que observaban
la situacinlaretiraron
chimpancs
que observaban
situacinelretiraron el
!
perno
y ayudaron
a
su
compaero
para
que
perno y ayudaron a su compaeropudiera
para que pudiera
!
ingresar a laingresar
otra habitacin.
No haba indicio
alguno
a la otra habitacin.
No haba
indicio alguno
de! que esperaran
una
recompensa.
Adems,
no
se
comde que esperaran una recompensa. Adems, no se com!
portaron
asportaron
en dos situaciones
de control,de
encontrol,
las cuaen las cuaas en dos situaciones
les! el compaero
no
intentaba
ingresar
al
cuarto
les el compaero no intentaba ingresardeal cuarto de
6
6
esa! manera.esa
La
cuestin
interesa
nuestra
manera.
Laque
cuestin
quepara
interesa
para nuestra
argumentacin
aqu
es
que,
si
nuestros
parientes
ms
!
argumentacin aqu es que, si nuestros parientes ms
! f
5 Warncken, F.5yWarncken,
M. Tomasello,
"Altruistic
helping
in human
F. y M.
Tomasello,
"Altruistic
helping in human
!infants
1 and young
infants and young op. cit.
op. cit.
11 !Warneken, F.11 et
al., "Spontaneous
altruism by chimpanzees
Warneken,
F. et al., "Spontaneous
altruism by and
chimpanzees and
young
children';
op.
cit.
young
children';
op.
cit.
!
!
! f
!
!
o
l l
!
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!
!
!
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"' "'
1 PO
REQCOOPERA
UE COOPERA
32 32
1 PO
R QU
MOS?MOS?
prximos
entre
primates
-incluso
aquellos
cuyo
prximos
entre
los los
primates
-incluso
aquellos
cuyo
contacto
previo
seres
humanos
mnimocontacto
previo
concon
seres
humanos
fue fue
mnimotie-tielas
nuestras,
nen
actitudes
de
colaboracin
similares
a
nen actitudes de colaboracin similares a las nuestras,
circunstancia
es una
prueba
de que
el comportaesa esa
circunstancia
es una
prueba
de que
el comportamiento
altruista
de
los
seres
humanos
no
es producto
miento altruista de los seres humanos no es producto
ambiente
cultural
caracteriza.
del del
ambiente
cultural
queque
nosnos
caracteriza.
una
breve
mencin
de
la cuarta
razn
a favor
Har
razn
a favor
Har una breve mencin de la cuarta
argumento
porque
datos
recogidos
hasta
de de
esteeste
argumento
porque
los los
datos
recogidos
hasta
ahora
no
han
sido
analizados
con
minucia.
En
ahora no han sido analizados con minucia. En otraotra
investigacin,
se comprob
nios
de culturas
investigacin,
se comprob
queque
los los
nios
de culturas
ms
tradicionales
-que
se
desarrollan
con
interms tradicionales -que se desarrollan con unauna
intervencin
paterna
mucho
menorbrindan
ayuda
en las
vencin
paterna
mucho
menorbrindan
ayuda
en las
mismas
situaciones
y
ms
o
menos
a
la
misma
edad
mismas situaciones y ms o menos a la misma edad
en que
lo hacen
nios
occidentales
de clase
media
en que
lo hacen
los los
nios
occidentales
de clase
media
estudiados
por
nosotros.
estudiados por nosotros.
Veamos
ltimo
la quinta
razn.
Se comproha comproVeamos
porpor
ltimo
la quinta
razn.
Se ha
bado
en
una
investigacin
reciente
que
la
actitud
bado en una investigacin reciente que la actitud
de de
el inters
empayuda
de los
nios
mediada
porpor
el inters
empayuda
de los
nios
estest
mediada
un
grupo'
de intico.
En
la
situacin
estudiada,
haba
tico. En la situacin estudiada, haba un grupo' de infantes
cuyas
edades
estaban
comprendidas
entre
18 y18 y
fantes
cuyas
edades
estaban
comprendidas
entre
24
meses.
Los
nios
observaban
que
un
individuo
24 meses. Los nios observaban que un individuo
adulto
se apropiaba
de un
dibujo
enque
el que
haba
estado
adulto
se apropiaba
de un
dibujo
en el
haba
estado
trabajando
otra
persona
adulta,
y
que
lo
rasgaba
trabajando otra persona adulta, y que lo rasgaba in- intencionalmente.
Apenas
vean
lo sucedido,
nios
tencionalmente.
Apenas
vean
lo sucedido,
los los
nios
miraban
a
la
vctima
(que
no
expresaba
emocin
miraban a la vctima (que no expresaba emocin al- alguna)
expresin
el rostro
poda
guna)
concon
unauna
expresin
en en
el rostro
queque
poda
cali-calificarse
sin
duda
casi
como
de
"preocupacin':
Aclaro
ficarse sin duda casi como de "preocupacin': Aclaro
!
!
NACIDOS
(Y CRIADOS)
COlABORAR
1 33
!
NACIDOS
(Y CRIADOS)
PARAPARA
COlABORAR
1 33
!
lo dicho:
mostraban
expresin
mucho
inten! lo dicho:
mostraban
esaesa
expresin
mucho
msms
intenen una
situacin
de control,
enque
la que
samente
! samente
en una
situacin
de control,
en la
el el
queque
agresor
tomaba
un
papel
en
blanco
situado
frente
al
agresor
tomaba
un
papel
en
blanco
situado
frente
al
!
primer
adulto
y
lo
rompa.
En
una
situacin
similar,
! primer adulto y lo rompa. En una situacin similar,
le arrebataba
juguete
a un
adulto
actuaba
un un
juguete
a un
adulto
queque
actuaba
! se lese arrebataba
como
vctima
o
individuo
de
control.
Y
aqu
viene
! como vctima o individuo de control. Y aqu viene lo lo
interesante
para
nuestra
argumentacin:
inmeinteresante
para
nuestra
argumentacin:
inme! msms
se
daba
a
los
nios
de
los
dos
diatamente
despus,
! diatamente despus, se daba a los nios de los dos
grupos la oportunidad de ayudar a la vctima o al in! grupos la oportunidad de ayudar a la vctima o al individuo
de control. El resultado fue que los nios ayu! dividuo de control. El resultado fue que los nios ayudaban
la vctima
mayor
frecuencia
al indidaban
a laavctima
concon
mayor
frecuencia
queque
al indi! viduo de control. Significativamente, los infantes que
viduo de control. Significativamente, los infantes que
! miraban a la vctima con ms preocupacin cuando
miraban a la vctima con ms preocupacin cuando
! le rompan su dibujo fueron los que manifestaron ms
le rompan su dibujo fueron los que manifestaron ms
! inclinacin
inclinacin
ayudar/
Todo
lo dicho
sugiere
porpor
ayudar/
Todo
lo dicho
sugiere
queque
las las
! naturales
naturales
reacciones
de
simpata
o
empata
de
los
reacciones de simpata o empata de los in- in! fantes
fantes
tribulaciones
devctima
la vctima
afectaban
anteante
las las
tribulaciones
de la
afectaban
su su
! tendencia
tendencia
a
ayudar.
Diramos,
entonces,
que
lo
a ayudar. Diramos, entonces, que lo queque
! mueve
mueve
a los
nios
para
ayudar
incentivos
a los
nios
para
ayudar
no no
sonson
los los
incentivos
! externos
externos
sino
ese
"inters"
por
el
otro.
sino ese "inters" por el otro.
cinco
razones
-manifestacin
temprana,
! PorPor
esasesas
cinco
razones
-manifestacin
temprana,
indiferencia
ante
las
actitudes
de
estmulo
y
reduccin
! indiferencia ante las actitudes de estmulo y reduccin
de colaboracin
la colaboracin
cuando
incentivos
externos,
cuando
hayhay
incentivos
externos,
! de la
!
! 7 Vaish,
7 Vaish,
A.,Carpenter
M. Carpenter
M. Tomasello,
"Sympathy,
affective
A., M.
y M.yTomasello,
"Sympathy,
affective
and
prosocial
behavior
in
young
children",
perspective-taking,
! perspective-taking,
and prosocial behavior in young children",
Developmental
Psychology,
en prensa.
Developmental
Psychology,
en
prensa.
!
!
!
!
!
!
!
!
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!
!
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"'
1
34 134
lPOR
"'
lPOR QU COOPERAMOS?
QU COOPERAMOS?
hondas
evolutivas
que
se observan
los granhondas
racesraces
evolutivas
que se
observan
en losengrandes
simios,
uniformidad
a
travs
de
distintas
culturas
des simios, uniformidad a travs de distintas culturas
y origen
las reacciones
de simpatacreemos
y origen
en lasenreacciones
de simpatacreemos
que que
por
ayudar
que
muestran
la
temprana
inclinacin
la temprana inclinacin por ayudar que muestran los los
es producto
la cultura
las prcticas
niosnios
no esno
producto
de la de
cultura
ni deni
lasdeprcticas
de
socializacin
paternas.
Por
el
contrario,
es inuna inde socializacin paternas. Por el contrario, es una
natural
por comprender
la situacin
clinacin
natural
por comprender
la situacin
de de
clinacin
otros
cuando
estn
en
dificultades.
Investigaciones
otros cuando estn en dificultades. Investigaciones
llevadas
a cabo
en otros
laboratorios
respaldan
llevadas
a cabo
en otros
laboratorios
respaldan
esta esta
conclusin:
incluso
los
infantes
de
menos
de
ao de
conclusin: incluso los infantes de menos de 1 ao1de
distinguen
los agentes
que ayudan
los que
edad edad
distinguen
a los aagentes
que ayudan
de losdeque
8
no
lo
hacen.
8
no lo hacen.
INFORMAR
INFORMAR
Aunque
los jvenes
chimpancs
los nios
Aunque
los jvenes
chimpancs
y los ynios
se se
,
entre
s
en
determinadas
situaciones,
hay
una
forma
entre s en determinadas situaciones, hay una forma
li
particular
de
ayuda
que
slo
los
nios
practican:
dar
particular de ayuda que slo los nios practican: dar
!'
informacin
que
es necesaria
Es impor- !
informacin
que es
necesaria
para para
otro. otro.
Es imporadvertir
el acto
de proporcionar
informa- !i
tantetante
advertir
que elque
acto
de proporcionar
informano depende
del lenguaje.
una edad
tan tierna
cin cin
no depende
del lenguaje.
A unaAedad
tan tierna
1
li
!'
!i
8 Kuhlmeier,
V., K. Wynne
y P. Bloom,
"Attribution
of
8 Kuhlmeier,
V., K. Wynne
y P. Bloom,
"Attribution
of
dispositional
states
by
12-month-olds';
Psychological
14
dispositional states by 12-month-olds'; Psychological ScienceScience
14
(5): 402-408, 2003.
(5): 402-408, 2003.
,..
1.'
!
!
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!1.'
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NACIDOS (Y CRIADOS) PARA COlABORAR

1 35
12 meses, los infantes humanos brindan

comocomo
los 12losmeses,
los infantes humanos brindan
informacin
prelingstica
sealando.
los chiminformacin prelingstica
sealando.
Ni losNichimpancs
ni otros
grandes
simios
sealan
pancs
ni otros
grandes
simios
sealan
cosascosas
para para
y,
como
llamar
la
atencin
de
sus
compaeros
llamar la atencin de sus compaeros y, como inten-intentar demostrar,
no utilizan
ningn
medio
tar demostrar,
no utilizan
ningn
otro otro
medio
de de
comunicacin
para
ofrecer
datos
que
pueden
comunicacin para ofrecer datos que pueden ser deser de
sus semejantes.
ayudaayuda
para para
sus semejantes.
En
una
situacin
de laboratorio,
infantes
prelinEn una situacin de laboratorio,
infantes
prelingsticos
12 meses de edad observan a una persona
gsticos
de 12 de
meses
de edad observan a una persona
dedicada
a
una
actividad
propia
de adultos,
dedicada a una actividad
propia
de adultos,
comocomo
Al mismo
tiempo,
abrochar
papeles
conmquina.
una mquina.
Al mismo
tiempo,
abrochar
papeles
con una
el
adulto
tambin
manipula
otro
objeto.
Luego,
el adulto tambin manipula otro objeto. Luego, se va se va
la habitacin
y otro
adulto
y coloca
los dos
de la de
habitacin
y otro
adulto
entraentra
y coloca
los dos
objetos
en
un
estante.
Ms
tarde,
vuelve
la
primera
objetos en un estante. Ms tarde, vuelve la primera
persona
con algunos
papeles
la mano,
pronta
persona
con algunos
papeles
en la en
mano,
pronta
para para
seguir
abrochndolos.
Pero
no
encuentra
la
abrochaseguir abrochndolos. Pero no encuentra la abrochala mesa,
que pone
de manifiesto
dora dora
sobresobre
la mesa,
hechohecho
que pone
de manifiesto
con con
gestos
de
interrogacin
aunque
no
pronuncia
ninguna
gestos de interrogacin aunque no pronuncia ninguna
palabra.
Como
ocurra
las experiencias
de ayuda
palabra.
Como
ocurra
en lasenexperiencias
de ayuda
instrumental,
los
infantes
advirtieron
el
problema
y
instrumental, los infantes advirtieron el problema y
sintieron
el impulso
de ayudar,
que
la mayora
sintieron
el impulso
de ayudar,
cosa cosa
que la
mayora
hizo
sealando
el
lugar
donde
estaba
la
abrochadora.
hizo sealando el lugar donde estaba la abrochadora.
Las probabilidades
de sealaran
que sealaran
el otro
objeto,
Las probabilidades
de que
el otro
objeto,
manipulado
la
misma
cantidad
de
tiempo,
eran
manipulado la misma cantidad de tiempo, eran mu- mucho menores.
Adems,
los nios
no queran
la abrocho menores.
Adems,
los nios
no queran
la abrochadora
para
ellos:
cuando
el
adulto
tuvo
la
mquina
chadora para ellos: cuando el adulto tuvo la mquina
la mano,
se pusieron
a lloriquear
ni extendieron
en la en
mano,
no seno
pusieron
a lloriquear
ni extendieron
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
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!
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!
!
!
!
!
.H' 1
IPOR
COOPERAMOS?
.H' QU
1 IPOR
QU COOPERAMOS?
la manolapara
habitual.
CuandoCuando
vie- viemano para como escomo
es habitual.
ron queron
la persona
adulta ya
la tena,
de sede seque la persona
adulta
ya ladejaron
tena, dejaron
f'alar y f'alar
se mostraron
satisfechos.9
En
posteriores
esy se mostraron satisfechos.9 En posteriores
estambin
tudios tudios
de seguimiento,
los
investigadores
de seguimiento, los investigadores tambin
consiguieron
descartar
la posibilidad
de que los
nios
consiguieron
descartar
la posibilidad
de que
los nios
simplemente
desearan
la
continuacin
de
la
actividad
simplemente desearan la continuacin de la actividad
10
con la abrochadora.
con la abrochadora. 10
Si bien Si
qued
de manera
sistemtica
bien demostrado
qued demostrado
de manera
sistemtica
que los que
infantes
comprenden
la
accin
de
sealar
para para
los infantes comprenden la accin de sealar
brindarbrindar
informacin,
no ocurre
mismo
con los con
si- los siinformacin,
no lo
ocurre
lo mismo
monos
antropomorfos
no sealan
cosas a cosas a
mios. Los
Los monos
antropomorfos
no sealan
mios.
sus compaeros
y,
cuando
lo
hacen
en
experiencias
sus compaeros y, cuando lo hacen en experiencias
con seres
humanos,
pretenden
sobre todo
que
stos
lesstos les
con
seres humanos,
pretenden
sobre
todo
que
alcancen
alimento."
De
hecho,
en
todos
los
casos
obalcancen alimento." De hecho, en todos los casos observados
de simios
sealan
objetos objetos
a los seres
huservados
de que
simios
que sealan
a los
seres humanos manos
el mvilelsiempre
es
dirigir
sus
actos
(es
impemvil siempre es dirigir sus actos (es imperativo). rativo).
Por otraPor
parte,
monos
que hanque
aprendido
otralos
parte,
los monos
han aprendido
alguna alguna
clase declase
comunicacin
de
visos
la
de comunicacin de visos
la
9 Liszkowski,
U., M. Carpenter,
T. StrianoT.y Striano
M. Tomasello,
"12-and "12-and
9 Liszkowski,
U., M. Carpenter,
y M. Tomasello,
18-month-olds
point to provide
for others",
18-month-olds
point toinformation
provide information
forJournal
others", Journal
ofCognition
and Development
7 (2 ): 173-187,
ofCognition
and Development
7 (2 ):2006.
173-187, 2006.
10 Liszkowski,
U., M. Carpenter
y M. Tomasello,
"Twelve-month10 Liszkowski,
U., M. Carpenter
y M. Tomasello,
"Twelve-monthand appropriately
for knowledgeable
olds communicate
helpfully helpfully
and appropriately
for knowledgeable
olds communicate
and ignorant
CognitionCognition
108 (3): 732-739,
and partners';
ignorant partners';
108 (3):2008.
732-739, 2008.
A., W. D.
Hopkins
K. A. Bard,
the
u Leavens,
u D.
Leavens,
D. A.,
W. D. yHopkins
y K."Understanding
A. Bard, "Understanding
the
point of chimpanzee
pointing: pointing:
EpigenesisEpigenesis
and ecological
point of chimpanzee
and ecological
in Psychological
Science 14Science
(4): 14 (4):
validity'; Current
Current Directions
in Psychological
validity';Directions
185-189, 2005.
185-189, 2005.
!
!
!
!
!
!
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NACIDOS NACIDOS
(Y CRIADOS) PARA COLABORAR 1 37
(Y CRIADOS) PARA COLABORAR
1 37
usan exclusivamente
para comunicarse
con seres
huusan exclusivamente
para comunicarse
con
seres humanos,manos,
no la emplean
entre
s,
y
lo
hacen
nicamente
no la emplean entre s, y lo hacen nicamente
para dirigir
sus actos.
aos? observ
para dirigir
sus Hace
actos.algunos
Hace algunos
aos? observ
junto con
mi
colega
Josep
Call
que
si
un
ser
humano
junto con mi colega Josep Call que si un ser humano
necesitaba
alguna alguna
herramienta
para abrir
cajauna caja
necesitaba
herramienta
parauna
abrir
mono
laboratorio,
que contena
alimentos
para unpara
unde
mono
de laboratorio,
que contena
alimentos
12
ste sealaba
el
lugar
donde
estaba
el
instrumento.
ste sealaba el lugar donde estaba el instrumento. 12
Ese actoEse
podra
interpretarse
en el sentido
de que de
el que el
acto podra
interpretarse
en el sentido
mono brindaba
informacin
al
ser
humano,
pero
mono brindaba informacin al ser humano, pero
es posible
que se limitara
a ordenarle
que que
tambintambin
es posible
que se limitara
a ordenarle
"tomara
la
herramienta".
En
una
investigacin
re"tomara la herramienta". En una investigacin
reciente, se
hizo
una
comparacin
directa
entre
monos
ciente, se hizo una comparacin directa entre monos
antropomorfos
y niosypuestos
en una en
situacin
siantropomorfos
nios puestos
una situacin
siuna
herramienta.
Se
milar demilar
sealar
la
ubicacin
de
de sealar la ubicacin de una herramienta. Se
escenificaron
dos situaciones
distintas:
en un caso,
el caso, el
escenificaron
dos situaciones
distintas:
en un
ser humano
utilizaba
la herramienta
para conseguir
ser humano
utilizaba
la herramienta
para conseguir
algo para
el
simio,
mientras
que
en
el otro,
em- la emalgo para el simio, mientras que
en ellaotro,
1
1
pleaba pleaba
para conseguir
algo para
mismo.
3 Los inpara conseguir
algos para
s mismo.
3 Los inun
esquema
vestigadores
organizaron
los
ensayos
en
vestigadores organizaron los ensayos en un esquema
"ABA". En
la primera
y en la tercera
sesin, los
monos
"ABA".
En la primera
y en la tercera
sesin,
los monos
Cal!, J. 12
y M.
Tomasello,
"The production
and comprehension
Cal!,
J. y M. Tomasello,
"The production
and comprehension
of referential
pointing by
orangutans",
Journal ofJournal
Comparative
of referential
pointing
by orangutans",
of Comparative
PsychologyPsychology
108 (4): 307-317,1994.
108 (4): 307-317,1994.
13 Bullinger,
A., J. Kaminski,
F. Zimmerman
y M. Tomasello,
13 Bullinger,
A., J. Kaminski,
F. Zimmerman
y M. Tomasello,
"Different"Different
social motives
in
the
gestural
communication
of
social motives in the gestural communication
of
chimpanzees
and human
artculo presentado
chimpanzees
andchildren",
human children",
artculo presentado
para su publicacin.
para su publicacin.
12
!
!
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"'
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38 QU
1 lPOR
QU COOPERAMOS?
38 1 lPOR
COOPERAMOS?
y lossealaban
nios sealaban
una herramienta
que el adulto
y los nios
una herramienta
que el adulto
utilizaba
para conseguirles
En la sesin
utilizaba
para conseguirles
algo. Enalgo.
la sesin
inter- intermedia,
por
el
contrario,
se
pretenda
que
sealaran
media, por el contrario, se pretenda que sealaran
una herramienta
que el adulto
usaba
s (no hauna herramienta
que el adulto
usaba para
s para
(no haba
incentivo
para
los
sujetos).
Se
comprob
ba incentivo para los sujetos). Se comprob as que as que
los monos
slo sealaban
de manera
sistemtica
los monos
slo sealaban
de manera
sistemtica
cuando
podan
obtener
algo
al
final,
hecho
que concuando podan obtener algo al final, hecho que conla interpretacin
que el sealamiento
firma lafirma
interpretacin
de que de
el sealamiento
es en es en
realidad
una
directiva
("toma
la
herramienta").
Por
realidad una directiva ("toma la herramienta"). Por
el contrario,
los infantes
sealaban
la herramienta
el contrario,
los infantes
sealaban
la herramienta
confrecuencia
igual frecuencia
en los
dos Lo
casos.
Lo interesante
con igual
en los dos
casos.
interesante
es
que
algunos
nios
parecan
inquietos
el
es que algunos nios parecan inquietos cuandocuando
el
adulto
buscaba
la
herramienta
para
hacer
algo
que
le
adulto buscaba la herramienta para hacer algo que le
interesaba
a l.
as, le sealaban
la herramienta
interesaba
a l. Aun
as,Aun
le sealaban
la herramienta
a su alrededor
buscndola:
no podan
cuandocuando
mirabamiraba
a su alrededor
buscndola:
no podan
evitar
la
colaboracin.
evitar la colaboracin.
vez sorprenda
saber
los grandes
ni
Tal vezTal
sorprenda
saber que
losque
grandes
simios simios
ni
comprenden
de sealar
siquierasiquiera
comprenden
el acto el
deacto
sealar
cuandocuando
se lo se lo
utiliza
con
fines
informativos.
Siguen
la
y el
utiliza con fines informativos. Siguen la
y el
gesto
que apunta
hacia objetivos
pero apagesto que
apunta
hacia objetivos
visibles,visibles,
pero aparentemente
no
comprenden
la
intencin
comunicarentemente no comprenden la intencin comunicaEn muchos
estudios
diferentes,
verificamos
tiva. Entiva.
muchos
estudios
diferentes,
verificamos
que, que,
puestos
en
la
situacin
de
buscar
alimento
escondido,
puestos en la situacin de buscar alimento escondido,
un ser humano
les una
seala
taza
para indicuandocuando
un ser humano
les seala
tazauna
para
indicarles
que
el
alimento
est
all,
los
grandes
no
carles que el alimento est all, los grandes simios simios
no
comprenden;
no se preguntan
quhumano
el ser humano
comprenden;
no se preguntan
por qupor
el ser
!
pretende
que presten
atencin
a la
nosb
pretende
que presten
atencin
a la taza;
notaza;
bu
cu
as
]c a ]
Yl1',
.,,
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NACIDOS (Y CRIADOS) PARA COLABORAR

NACIDOS (Y CRIADOS) PARA COLABORAR 1 39
1 39
pertinencia*
de la accin.'4
En el mundo
de los simios,
pertinencia*
de la accin.'4
En el mundo
de los simios,
este es
hecho
es porque
lgico porque
en su
vida cotidiana
este hecho
lgico
en su vida
cotidiana
ellos ellos
encuentran
con
individuos
que
les
el
no
se
el
no se encuentran con individuos que les sealensealen
lugar hay
donde
hay alimentos
para ayudarlos
-compiten
lugar donde
alimentos
para ayudarlos
-compiten
por
el
alimento
con
los
otros-,
de
modo
que
no supopor el alimento con los otros-, de modo que no supouna intencin
altruista.
Por el contrario,
los infannen unanen
intencin
altruista.
Por el contrario,
los infanhumanos
comprenden
el
sealamiento
con fines
tes
tes humanos comprenden el sealamiento con fines
informativos
hacen
las inferencias
pertinentes
informativos
y hacenylas
inferencias
pertinentes
en ta- en tales
situaciones
antes
de
saber
hablar,
entre
les situaciones antes de saber hablar, entre los 12 y los
los 12 y los
5
14de
meses
de5 edad.'
a alguien
que pareseala, pare14 meses
edad.'
Frente aFrente
alguien
que seala,
cera
que
los
nios
se
preguntan:
"por
qu
piensa l!
cera que los nios se preguntan: "por qu piensa l!
que prestar
atencin
a esa
es de oayuda
ella queella
prestar
atencin
a esa taza
es taza
de ayuda
de o de
importancia
para
m?".
Esa
pregunta
tiene
que
importancia para m?". Esa pregunta tiene que ver con ver con
por
algo similar
al principio
de cooperacin
enunciado
por
algo similar
al principio
de cooperacin
enunciado
* Tomasello
usa los
en ingls
los "relevance"
trminos "relevance"
y "relevant';
* Tomasello
usa en ingls
trminos
y "relevant';
vinculados
se vercon las
y de Sperber
vinculados
-como se-como
vercon
las teoras
deteoras
Grice yde
deGrice
Sperber
y
Wilson.
Los
traducimos
aqu
como
"pertinencia"
y
"pertinente".
y Wilson. Los traducimos aqu como "pertinencia" y "pertinente".
no
es
arbitraria
pese
a
la
generalizada
transferencia
Esta
decisin
Esta decisin no es arbitraria pese a la generalizada transferencia
que loscomo
traduce
como "relevancia"
y "relevante":
que los traduce
"relevancia"
y "relevante":
aparte delaparte del
significado
del
vocablo
ingls,
hay
muchos
especialistas
que
significado del vocablo ingls, hay muchos especialistas
que
uso del"pertinencia"
trmino "pertinencia"
en este entre
contexto, entre
el uso del eltrmino
en este contexto,
respaldanrespaldan
Danquien
Sperber,
quienaltradujo
ellosyPortols
y el
propio
Dan
Sperber,
tradujo
francs al
el francs el
ellos Portols
el propio
libro
que
haba
escrito
con
Wilson
como
La
pertinence.
libro que haba escrito con Wilson como La pertinence. Commu- Commuet cognition,
Pars, de
ditions
Minuit,
1989. [N. de la T.]
nication etnication
cognition,
Pars, ditions
Minuit,de1989.
[N. de
la T.]
14 Tomasello, M., "Why don't apes point?", en N. Enfield y
14 Tomasello, M., "Why don't apes point?", en N. Enfield y
S. Levinson
Roots of
human Nueva
sociality,
Nueva York,
S. Levinson
(comps.),(comps.),
Roots of human
sociality,
York,
Wenner-Grenn,
2006.
Wenner-Grenn, 2006.
Yl1',
15 Behne, T., M. Carpenter y M. Tomasello, "One-year-olds
15 Behne, T., M. Carpenter y M. Tomasello, "One-year-olds
comprehend
the communicative
behind gestures
comprehend
the communicative
intentionsintentions
behind gestures
Developmental
Science
8
(6):
492-499,2005 .
in game';
a hiding
game';
.,, in a hiding
Developmental Science 8 (6): 492-499,2005
.
!
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"'
"'
40 1 40
i PO R1 OiUPO
COOPERA
MOS? MOS?
R OU COOPERA
el filsofo
Paul Grice:
los seres
intentan
ayu- ayuel filsofo
Paul Grice:
loshumanos
seres humanos
intentan
dar dando
informacin
sobre sobre
cosas que
dar dando
informacin
cosasson
quepertinenson pertinentes para
sus
interlocutores,
no
para
s
mismos.
Entre Entre
tes para sus interlocutores, no para s mismos.
al principio
de de
los chimpancs
no rige
al principio
los chimpancs
nonada
rige parecido
nada parecido
cooperacin
de
Grice
-tal
como
corresponde
a
su
mcooperacin de Grice -tal como corresponde a su mno tienen
fundamento
bito naturaly por consiguiente
no tienen
fundamento
bito naturaly por consiguiente
algunoalguno
para hacer
las
inferencias
pertinentes.
para hacer las inferencias pertinentes.
Qu Qu
decir, decir,
entonces,
de losde
llamados
de alarma
de de
entonces,
los llamados
de alarma
los grandes
simios
y
de
los
que
utilizan
para
indicar
los grandes simios y de los que utilizan para indicar
alimento?
AcasoAcaso
no provienen
de de
que han
han encontrado
alimento?
no provienen
queencontrado
una intencin
de
comunicarse?
Para
decirlo
breveuna intencin de comunicarse? Para decirlo brevelos otros
mente,mente,
no. Cuando
descubren
a un predador,
los otros
no. Cuando
descubren
a un predador,
primates
emiten
sus
gritos
de
alarma
aun
cuando
todos
primates emiten sus gritos de alarma aun cuando todos
los miembros
del grupo
estn vindolo
ellos tambin
los miembros
del grupo
estn vindolo
ellos tambin
y gritando
en
consecuencia.
Anlogamente,
gritangritan
y gritando en consecuencia. Anlogamente,
cuando
hallanhallan
una abundante
fuentefuente
de alimento,
in- incuando
una abundante
de alimento,
cluso cluso
cuando
todo
su
grupo
est
all,
a
su
alrededor.
cuando todo su grupo est all, a su alrededor.
Evidentemente,
su objetivo
en esas
no es no es
Evidentemente,
su objetivo
ensituaciones
esas situaciones
brindar
informacin,
puesto
que
todos
los
compaeros
brindar informacin, puesto que todos los compaeros
ya estn
enterados.
Lo queLohacen,
sea lo sea
quelofuere,
es
ya estn
enterados.
que hacen,
que fuere,
es
para beneficio
propio
o
de
sus
parientes.
(Cabe
conjepara beneficio propio o de sus parientes. (Cabe conjeturar turar
que los
gritos
de alarma
sirvensirven
para alertar
al
que
los gritos
de alarma
para alertar
al
predador
recin
descubierto
o
para
convocar
a
otros
predador recin descubierto o para convocar a otros
monosmonos
para atacarlo.
En el En
casoelde
losde
alimentos,
los los
para atacarlo.
caso
los alimentos,
gritosgritos
pueden
servirservir
para asegurarse
la presencia
de de
pueden
para asegurarse
la presencia
otros congneres
que
puedan
protegerlos
mientras
cootros congneres que puedan protegerlos mientras comen.)men.)
Los monos
antropomorfos
no procuran
ofre- ofreLos monos
antropomorfos
no procuran
!
!
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NACIDOS
(Y CRIADOS)
PARA COLABORAR
1 41
NACIDOS
(Y CRIADOS)
PARA COLABORAR
41
cerse mutuamente
informacin
ni conni
suscon
gestos
ni conni con
cerse mutuamente
informacin
sus gestos
16
16
sus vocalizaciones.
sus vocalizaciones.
Los infantes
de nuestra
especie,
en cambio,
brindan
Los infantes
de nuestra
especie,
en cambio,
brindan
informacin
con
intencin
de
ayudar
e
interpretan
informacin con intencin de ayudar e interpretan
con exactitud
las intenciones
informativas
de quienes
con exactitud
las intenciones
informativas
de quienes
los rodean;
incluso
comprenden
las
comunicaciones
los rodean; incluso comprenden las comunicaciones
imperativas
de manera
cooperativa.
De modo
que laque la
imperativas
de manera
cooperativa.
De modo
mayora
de
las
comunicaciones
imperativas
entre
mayora de las comunicaciones imperativas los
entre los
seres humanos
no sonnordenes;
por ejemplo,
no quieseres humanos
son rdenes;
por ejemplo,
no quieren decir
"dame
agua"
sino
algo
ms
indirecto,
como
ren decir "dame agua" sino algo ms indirecto, como
"querra
algo dealgo
agua",
que esque
unaesexpresin
de deseos.
"querra
de agua",
una expresin
de deseos.
PuedoPuedo
conseguir
agua
informando
a
los
dems
que
seque se
conseguir agua informando a los dems
es mi es
deseo
porque
ellos son
que elque el
mi deseo
porque
ellostan
soncooperativos
tan cooperativos
mero mero
hechohecho
de conocer
mi
deseo
los
mueve
a
tratar
de conocer mi deseo los mueve
a tratar
de satisfacerlo.
En unEn
estudio
reciente,
un investigador
de satisfacerlo.
un estudio
reciente,
un investigador
pidi apidi
nios
de 20 meses
que leque
alcanzaran
"la batera"
a nios
de 20 meses
le alcanzaran
"la batera"
en una
en queenhaba
una batera
sobre sobre
la
ensituacin
una situacin
que haba
una batera
la
16 Sobre16esta
cuestin
coinciden
dos grupos
de investigadores
Sobre
esta cuestin
coinciden
dos grupos
de investigadores
eminentes.
"Los oyentes
obtienen
informacin
de los individuos
eminentes.
"Los oyentes
obtienen
informacin
de los individuos
que emiten
seales
aunque
estos
ltimos
no
tengan
que emiten seales aunque estos ltimos no intencin
tengan intencin
en el sentido
humano",
escribenescriben
Robert Robert
de proporcionarla
en el sentido
humano",
de proporcionarla
M. Seyfarth
y Dorothy
L. Cheney
en "Signalers
and receivers
in
M. Seyfarth
y Dorothy
L. Cheney
en "Signalers
and receivers
in
Annual Annual
Review of
Psychology
54: 145-173.
animal animal
communication';
Review
of Psychology
54: 145-173.
communication';
Por su parte,
dice: "Los
primates
vocalizan
Por suKlaus
parte,Zuberbhler
Klaus Zuberbhler
dice:
"Los primates
vocalizan
en respuesta
a
acontecimientos
importantes,
cualquiera
sea la sea la
en respuesta a acontecimientos importantes, cualquiera
interpretacin
que puedan
dar a susdar
gritos
potenciales
interpretacin
que puedan
a suslos
gritos
los potenciales
language:
receptores".
Fragmento
de "Thede
phylogenetic
roots ofroots
of language:
receptores".
Fragmento
"The phylogenetic
and cognition';
CurrentCurrent
Evidence
from primate
communication
and cognition';
Evidence
from primate
communication
Directions
in Psychological
Science Science
14 (3): 126-130.
Directions
in Psychological
14 (3): 126-130.
!
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"' "'
mesa,
justo
frente
al adulto,
y otra
otra
mesa,
al otro
mesa,
justo
frente
al adulto,
y otra
enen
otra
mesa,
al otro
lado
de
la
habitacin.
Si
los
nios
hubieran
interprelado de la habitacin. Si los nios hubieran interpreel pedido
investigador
como
una
orden
tado
el pedido
deldel
investigador
como
una
orden
lisalisa
y y
tado
para
llana,
cualquiera
bateras
habra
servido
para
llana,
cualquiera
dede
laslas
dosdos
bateras
habra
servido
cumplir
la
directiva.
En
cambio,
si
la
interpretaban
cumplir la directiva. En cambio, si la interpretaban
como
una
solicitud
ayuda,
lgica
habra
indicomo
una
solicitud
dede
ayuda,
la la
lgica
lesles
habra
indiel adulto
slo
pedira
ayuda
para
algo
que
cado
que
el adulto
slo
pedira
ayuda
para
algo
que
nono
cado
que
poda
hacer
fcilmente
por
s
mismo.
Por
consiguiente,
poda hacer fcilmente por s mismo. Por consiguiente,
inferencia
lgica
que
adulto
peda
batera
la la
inferencia
lgica
eraera
que
el el
adulto
peda
la la
batera
otro
lado
habitacin.
Precisamente
que
estaba
otro
lado
dede
la la
habitacin.
Precisamente
que
estaba
al al
as
interpretaron
los
nios
la
situacin,
lo
que
demuesas interpretaron los nios la situacin, lo que
demuestra
que
para
ellos
el
modo
imperativo
implica
a veces
tra que para ellos el modo imperativo implica a veces
pedido
ayuda
que
fundamenta
lgica
unun
pedido
dede
ayuda
que
se se
fundamenta
enen
la la
lgica
cooperativa
de
la
colaboracinY
cooperativa de la colaboracinY
Por
consiguiente,
comparar
a los
nios
con
Por
consiguiente,
al al
comparar
a los
nios
con
loslos
monos
antropoides,
se
observan
diferencias
en
cuanto
monos antropoides, se observan diferencias en cuanto
a brindar
informacin.
Cuando
trata
informar,
a brindar
informacin.
Cuando
se se
trata
dede
informar,
en
lugar
de
ofrecer
ayuda
instrumental,
los
seres
en lugar de ofrecer ayuda instrumental, los seres
manos
hacen
cosas
que,
aparentemente,
monos
manos
hacen
cosas
que,
aparentemente,
loslos
monos
antropomorfos
no
hacen
en
absoluto.
Estos
resultados
antropomorfos no hacen en absoluto. Estos resultados
sugieren
que
altruismo
rasgo
general;
que
sugieren
que
el el
altruismo
nono
es es
unun
rasgo
general;
que
los
mviles
altruistas
surgen
en
algunos
mbitos
los mviles altruistas surgen en algunos mbitos dede
actividad
pero
otros.
prximo
captulo
actividad
pero
nono
enen
otros.
EnEn
el el
prximo
captulo
17 Grosse,
Mol!
y M. Tomasello, "21-month-olds understand
17 Grosse,
G., G.,
H. H.
Mol!
y M. Tomasello, "21-month-olds understand
of requests';
artculo
presentado
para
co-operative
logic
of requests';
artculo
presentado
para
su su
thethe
co-operative
logic
publicacin.
publicacin.
!
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11
1'
1'
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NACIDOS (Y CRIADOS) PARA COLABORAR

NACIDOS (Y CRIADOS) PARA COLABORAR 1
1 43
43
intentar
plantear
una
explicacin
evolutiva
por
intentar
plantear
una
explicacin
evolutiva
dede
por
qu
son
humanos
nicos
que
ayudan
a sus
qu
son
loslos
humanos
loslos
nicos
que
ayudan
a sus
se-semejantes
brindndoles
informacin
que
_necesitan.
mejantes brindndoles informacin que _necesitan.
punto
vista
ontogenia,
difcil
Desde
el el
punto
dede
vista
dede
la la
ontogenia,
es es
difcil
su-suDesde
poner
que
esos
nios
de
12 meses ofrecen informacin
poner que esos nios de 12 meses ofrecen informacin
con
afn
ayudar
porque
han
recibido
algn
incencon
afn
dede
ayudar
porque
han
recibido
algn
incense
los
ha
impulsado
a
hacerlo.
La
actitud
tivo
o
porque
tivo o porque se los ha impulsado a hacerlo. La actitud
compartir
informacin
con
generosidad
parece
de de
compartir
informacin
con
generosidad
parece
serser
algo
natural
incluso
en
nios
muy
pequeos.
Desde
algo natural incluso en nios muy pequeos. Desde
muy
pronto
nios
tambin
aprenden
a mentir,
ya,ya,
muy
pronto
loslos
nios
tambin
aprenden
a mentir,
pero
la
mentira
aparece
slo
unos
aos
despus
y prepero la mentira aparece slo unos aos despus y presupone
que
confianza
y la
cooperacin
existen:
supone
que
la la
confianza
y la
cooperacin
yaya
existen:
si
los
seres
humanos
no
furamos
proclives
a
confiar
si los seres humanos no furamos proclives a confiar
voluntad
ayuda
otros,
mentira
enen
la la
voluntad
dede
ayuda
dede
loslos
otros,
la la
mentira
nono
cobrara
alas.
cobrara
alas.
COMPARTIR
COMPARTIR
Casi
todos
especialistas
coinciden
que
monos
Casi
todos
loslos
especialistas
coinciden
enen
que
loslos
monos
antropoides
son
demasiado
altruistas
cuando
antropoides
nono
son
demasiado
altruistas
cuando
se se
trata
de
compartir
recursos
como
el
alimento.
Evidentrata de compartir recursos como el alimento. Evidentemente,
compartir
recursos
valiosos
mucho
ms
temente,
compartir
recursos
valiosos
es es
mucho
ms
difcil
que
limitarse
a
ayudar
a
los
seres
humanos
difcil que limitarse a ayudar a los seres humanos in-invirtiendo
algunos
ergios
el trabajo
alcanzarles
virtiendo
algunos
ergios
enen
el trabajo
dede
alcanzarles
o o
sealarles
un
objeto.
Tambin
es
cierto
que
si
el
avin
sealarles un objeto. Tambin es cierto que si el avin
!
!
!
!
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!
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Q U COOPERA
44 1 44
POR1 QPOR
U COOPERA
MOS? MOS?
que viajo
se estrella
en medio
los Andes
y tengo
en queenviajo
se estrella
en medio
de losde
Andes
y tengo
una barra
de cereales
el bolsillo,
es probable
muy probable
una barra
de cereales
en el en
bolsillo,
es muy
yo
mismo
-un
ser
humanotampoco
me muestre
que
que yo mismo -un ser humanotampoco me muestre
demasiado
generoso.
No obstante,
en comparaciones
demasiado
generoso.
No obstante,
en comparaciones
ms
o
menos
directas
de
dos
escenarios
experimentams o menos directas de dos escenarios experimentase prob
que
los nios
songenerosos
ms generosos
que sus
les, seles,
prob
que los
nios
son ms
que sus
parientes
antropoides
con
los
alimentos
y
los
objetos
parientes antropoides con los alimentos y los objetos
que valoran.
que valoran.
En primer
dos estudios
-realizado
En primer
lugar,lugar,
segnsegn
dos estudios
-realizado
uno uno
en nuestro
laboratorio,
y el en
otro
en la Universidad
en nuestro
laboratorio,
y el otro
la Universidad
de de
Los
ngeles
(
UCLA)parecera
que
California
en
California en Los ngeles (UCLA)- parecera que a los a los
chimpancs
les importa
en absoluto
el alimento
chimpancs
no lesnoimporta
en absoluto
el alimento
que
puedan
conseguir
o
no
sus
congneres.
En una
que puedan conseguir o no sus congneres. En una
versin
del experimento,
se le plante
al chimpanc
versin
del experimento,
se le plante
al chimpanc
la la
opcin
de
empujar
un
tablero
a
elegir
entre
dos:
opcin de empujar un tablero a elegir entre dos: en en
cadade
uno
de haba
ellos haba
una bandeja
conrecomuna recomcada uno
ellos
una bandeja
con una
pensa.
El
sujeto
poda
obtener
acceso
a
una
las banpensa. El sujeto poda obtener acceso a una de lasde
banmientras
la estaba
otra estaba
al alcance
de otro
dejas dejas
mientras
que laque
otra
al alcance
de otro
individuo,
situado
en
una
jaula
contigua.
En
la
individuo, situado en una jaula contigua. En la situa-situacinsimple,
ms simple,
un tablero
contena
un trozo
cin ms
un tablero
contena
un trozo
de ali-de aliel
sujeto
y
ninguno
para
su
compaero,
mento
para
mento para el sujeto y ninguno para su compaero,
el contenia
otro contenia
un trozo
de alimento
mientras
otro
un trozo
de alimento
mientras
que elque
el sujeto
para
cada
uno.
De
esta
suerte,
la
energa
que
para cada uno. De esta suerte, la energa que el sujeto
era idntica
loscasos
dos casos
y la recomdebadeba
gastargastar
era idntica
en losendos
y la recompensa
(un
trozo
de
alimento)
tampoco
cambiaba.
pensa (un trozo de alimento) tampoco cambiaba. La La
cuestin
consista
en averiguar
los chimpancs
cuestin
consista
en averiguar
si los si
chimpancs
ele- eleel tablero
que tambin
contena
alimento
girangiran
el tablero
que tambin
contena
alimento
para para
ll
.,
.,
!
!
NACIDOS
(Y CRIADOS)
PARA COLABORAR
!
NACIDOS
(Y CRIADOS)
PARA COLABORAR
1 45 1 45
!
el respectivo
compaero,
sin ningn
adicional
! el respectivo
compaero,
sin ningn
costo costo
adicional
para
lasinvestigaciones,
dos investigaciones,
el resultado
! para s.
Ens.
lasEn
dos
el resultado
fue elfue el
mismo:
no
eligieron
esa
opcin.
Ninguno
de
los chim! mismo: no eligieron esa opcin. Ninguno de los chimpara evitar
hizo intentos
sistemticos
para evitar
que elque el
hizo intentos
sistemticos
! pancspancs
compaero
consiguiera
alimento
eligiendo
siempre
! compaero consiguiera alimento eligiendo siempre
el tablero
quetena
slo tena
alimento
para
l mismo.
que slo
alimento
para l
mismo.
Em- Em! el tablero
pujaron
los
tableros
sin
discriminar
entre
ellos,
! pujaron los tableros sin discriminar entre ellos, comocomo
si lo nico
que
les interesara
el hecho
de conseque les
interesara
fuera fuera
el hecho
de conse! si lo nico
guir
alimento
para
s.
Con
el
fin
de
garantizar
que los
! guir alimento para s. Con el fin de garantizar que los
sujetos supieran qu trozo iba a parar a la otra jaula,
! sujetos supieran qu trozo iba a parar a la otra jaula,
se agreg al estudio una situacin de control, en la cual
! se agreg al estudio una situacin de control, en la cual
la otra jaula estaba vaca y la puerta de comunicacin
! la otra jaula estaba vaca y la puerta de comunicacin
con abierta,
ella, abierta,
de modo
el chimpanc
con ella,
de modo
que elque
chimpanc
podapoda
!
apropiarse
fcilmente
del trozo
asignado
a lajaula.
otra jaula.
apropiarse
fcilmente
del trozo
asignado
a la otra
!
Puestos
en
esa
situacin,
los
chimpancs
empujaron
Puestos en esa situacin, los chimpancs empujaron
! con ms
confrecuencia
ms frecuencia
el tablero
que tena
alimento
el tablero
que tena
alimento
para para
8
! las doslasjaulas.'
8
dos jaulas.'
No
hace
mucho,
se
realizaron
investiNo hace mucho, se realizaron investi! gaciones
un paradigma
gaciones
que demostraron
que, un
conparadigma
que demostraron
que, con
! similar,
similar,
tanto
los
nios
de
25
meses
como
de edad
tanto los nios de 25 meses como los delos
edad
!
!
.,
., 18 Silk, 18
Silk,
S. F. Brosnan,
j. Henrich,
D. J. Povinelli,
J. B.,
S. J.F. B.,
Brosnan,
J. Vonk,J.j.Vonk,
Henrich,
D. J. Povinelli,
!
A. S. Richardson,
S. P. Lambeth,
J. Mascaro
y S. J. Schapiro,
A. S. Richardson,
S. P. Lambeth,
J. Mascaro
y S. J. Schapiro,
! "Chimpanzees
of unrelated
"Chimpanzees
are indifferent
to the welfare
of unrelated
group group
are indifferent
to the welfare
437: 1357-1359,
K. Jensen,
members':
! members':
Nature Nature
437: 1357-1359,
2005. K.2005.
Jensen,
B. Hare,B.J.Hare,
Cal! J. Cal!
y M. Tomasello,
"What's
in it forme?
Self-regard
precludes
y
M.
Tomasello,
"What's
in
it
forme?
Self-regard
precludes
!
andinspite
in chimpanzees':
Proceedings
of the Royal
altruism
and spite
chimpanzees':
Proceedings
of the Royal
altruism
! Society Society
ofLondon,
Series
B- Biological
273 (1589):
ofLondon,
Series BBiological
SciencesSciences
273 (1589):
1013-1021,
2006. 2006.
! 1013-1021,
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
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!
!
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!
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!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
. .
46 146lPOR
1
QU COOPERAMOS?
lPOR
QU COOPERAMOS?
escolar
elegan
la opcin
equitativa
con ms
frecuencia
escolar
elegan
la opcin
equitativa
con ms
frecuencia
1
1
que la
egosta.
9
que
la egosta.
9
Es natural
el desconcierto
que surge
al comparar
los los
Es natural
el desconcierto
que surge
al comparar
estudios
de Warneken
acerca
de lade
ayuda
-en -en
los que
estudios
de Warneken
acerca
la ayuda
los que
los chimpancs
parecen
ayudar
a
sus
congneres
para
los chimpancs parecen ayudar a sus congneres para
lograr
metas
instrumentalescon el
experimento
del del
lograr
metas
instrumentalescon
el experimento
tablero,
en
el
que
no
ayudaron
al
compaero
a
consetablero, en el que no ayudaron al compaero a conseguir guir
alimento
aun cuando
hacerlo
no lesnocostaba
nada.nada.
alimento
aun cuando
hacerlo
les costaba
Estamos
ideando
un
estudio
que
permita
resolver
esa esa
Estamos ideando un estudio que permita resolver
contradiccin
pero,pero,
por el
momento,
la conjetura
ms ms
contradiccin
por
el momento,
la conjetura
plausible
es
que
en
el
paradigma
experimental
deltaplausible es que en el paradigma experimental deltablero,
los chimpancs
estnestn
interesados
exclusivamente
blero,
los chimpancs
interesados
exclusivamente
en conseguir
alimento
para
s
...:.lo
que
ocurre
con con
el el
en conseguir alimento para s ...:.lo que ocurre
compaero
no esno
pertinente
parapara
ellos-,
mientras
que que
compaero
es pertinente
ellos-,
mientras
en los
diversos
paradigmas
de
ayuda
no
estn
en
conen los diversos paradigmas de ayuda no estn en condiciones
de conseguir
alimento
ellosellos
mismos,
de modo
diciones
de conseguir
alimento
mismos,
de modo
que que
sus necesidades
de
forrajeo
y
estrategias
compesus necesidades de forrajeo y estrategias competitivas
no predominan.
titivas
no predominan.
En otro
paradigma
experimental,
se pueden
obserVar
En otro paradigma
experimental,
se pueden
obserVar
de manera
bastante
directa
los efectos
de lade
competende manera
bastante
directa
los efectos
la competencia por
alimento
entreentre
los chimpancs.
En ese
ciaelpor
el alimento
los chimpancs.
Enestudio,
ese estudio,
dirigido
por Alicia
Melis,
investigadores
dd Instituto
dirigido
por Alicia
Melis,
investigadores
dd Instituto
MaxMax
Planck
presentaron
a losachimpancs
un tablero
Planck
presentaron
los chimpancs
un tablero
19 Fehr,
H. E.,
Bernhard
y B. Rockenbach,
"Egalitarianism
in young
19 E.,
Fehr,
H. Bernhard
y B. Rockenbach,
"Egalitarianism
in young
NatureNature
454: 1079-1083,
2008. 2008.
C. Brownell,
M. Svetlova
children",
454: 1079-1083,
C. Brownell,
M. Svetlova
children",
y S. Nichols,
"To share
or notortonot
share:
WhenWhen
do toddlers
respond
y S. Nichols,
"To share
to share:
do toddlers
respond
to another's
need?",need?",
Infancy
14 (1):14
U7-130,
2009. 2009.
to another's
Infancy
(1): U7-130,
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
;
!
!
!
!
!
!
NACIDOS
(Y CRIADOS)
PARA PARA
COLABORAR
1 471
NACIDOS
(Y CRIADOS)
COLABORAR
47
cargado
de alimento
al que
unidas
dos cuerdas.
cargado
de alimento
al estaban
que estaban
unidas
dos cuerdas.
Slo Slo
era posible
arrastrar
el tablero
parapara
acercarlo
si lossi los
era posible
arrastrar
el tablero
acercarlo
dos sujetos
cooperaban
en
la
accin.
En
algunos
estudos sujetos cooperaban en la accin. En algunos estudios dios
anteriores,
los chimpancs
no haban
demostrado
anteriores,
los chimpancs
no haban
demostrado
habilidades
particulares
para
esa
tarea,
pero
hay
habilidades particulares para esa tarea, pero que
hay que
decirdecir
que en
el alimento
siempre
estaba
amontoqueellos
en ellos
el alimento
siempre
estaba
amontonadonado
en elen
centro
del tablero,
de modo
que el
problema
el centro
del tablero,
de modo
que
el problema
fuerafuera
compartir.
El equipo
de Melis
replic
el expericompartir.
El equipo
de Melis
replic
el experimento
con
una
modificacin:
presentaron
a
los
chimmento con una modificacin: presentaron a los chimpancs
una una
situacin
en laen
que
el alimento
ya estaba
pancs
situacin
la que
el alimento
ya estaba
dividido;
haba
una
porcin
en
un
extremo
para
el
pridividido; haba una porcin en un extremo para
el priporcin
en elen
otro,
parapara
el segundo.
mer individuo
y otra
porcin
el otro,
el segundo.
mer individuo
y otra
As las
los chimpancs
se mostraron
mucho
ms ms
Ascosas,
las cosas,
los chimpancs
se mostraron
mucho
hbiles
en laen
colaboracin.
Segn
parece,
la razn
por por
hbiles
la colaboracin.
Segn
parece,
la razn
la que
no
mostraron
demasiada
habilidad
en
el
primer
la que no mostraron demasiada habilidad en el primer
estudio
no era
imposibilidad
cognitiva
de afrontar
estudio
no laera
la imposibilidad
cognitiva
de afrontar
la tarea
sino
el
hecho
de
pensar
en
la
lucha
que
surgira
la tarea sino el hecho de pensar en la lucha que surgira
20
20
mientras
estaban
trabajando
juntos.
al final
mientras
estaban
trabajando
juntos.
al final
No hace
mucho,
Warneken
y susycolaboradores
re- reNo hace
mucho,
Warneken
sus colaboradores
pitieron
el mismo
estudio
peropero
esta esta
vez con
niosnios
y y
pitieron
el mismo
estudio
vez con
comprobaron
que aque
ellos
no les
si el alimento
comprobaron
a ellos
noimporta
les importa
si el alimento
est amontonado
o dividido.
No esNo
que
siem-siemest amontonado
o dividido.
es los
quenios
los nios
pre dividan
equitativamente
el alimento:
a veces
alguno
pre dividan
equitativamente
el alimento:
a veces
alguno
20 Melis,
A., B. A.,
Hare
M. Tomasello,
"Engineering
cooperation
20 Melis,
B. yHare
y M. Tomasello,
"Engineering
cooperation
in chimpanzees:
toleran
ce constraints
on cooperation",
Animal
in chimpanzees:
toleran
ce constraints
on cooperation",
Animal
72
(2):
275-286,
2006.
Behaviour
Behaviour 72 (2): 275-286, 2006.
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
"'
"'
48 1QU
iPOR
QU COOPERAMOS?
48 1 iPOR
COOPERAMOS?
tomadems
de lo
le corresponde
pero,
ese caso,
toma ms
lo que
le que
corresponde
pero, en
ese en
caso,
el compaero
lo conmina
a arreglar
las cosas,
el compaero
lo conmina
a arreglar
las cosas,
lo quelo que
da resultado.
Todosignifica
ello significa
siempre
siempre
da resultado.
Todo ello
que losque
doslos dos
estn todava
dispuestos
a realizar
otro intento
socios socios
estn todava
dispuestos
a realizar
otro intento
se propose que
propoy confan
que conseguirn
y confan
en queen
conseguirn
juntosjuntos
lo que lo
nen.
los chimpancs
esa confianza
nen. En
los En
chimpancs
esa confianza
no existe.
no existe.
bien,ocurre
qu ocurre
en escenarios
ms naturaAhoraAhora
bien, qu
en escenarios
ms naturales?algunas
Hay algunas
investigaciones
hacetiempo
poco tiempo
les? Hay
investigaciones
de hacedepoco
del comportamiento
de chimpancs
machos
en
acerca acerca
del comportamiento
de chimpancs
machos
en
un ambiente
silvestre
que compartan
alimentos
un ambiente
silvestre
que compartan
alimentos
con con
trata casi
o parejas
potenciales.
Sin embargo,
se tratasecasi
aliadosaliados
o parejas
potenciales.
Sin embargo,
21
21
con seguridad
un trueque
y no
de generosidad.
con seguridad
de un de
trueque
y no de
generosidad.
Cuando
se les presenta
alimento
baja calidad
Cuando
se les presenta
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de bajadecalidad
-por -por
ejemplo,
un manojo
deliado
hojaspor
liado
porhumanosseres humanosejemplo,
un manojo
de hojas
seres
los monos
se muestran
tolerantes
conindividuos
otros individuos
los monos
se muestran
tolerantes
con otros
22
22
se alimentan
de las mismas
Sin embargo,
alimentan
de las mismas
ramas.ramas.
Sin embargo,
que se que
el comportamiento
de los chimpancs
el comportamiento
naturalnatural
de los chimpancs
cuandocuando
es apartarse
deindividuos
otros individuos
algunos
comencomen
es apartarse
de otros
algunos
metrosmetros
ceder
elslo
botncuando
slo cuando
otro chimpanc
le suplica
y cederyel
botn
otro chimpanc
le suplica
o lo hostiga.
el contrario,
a los infantes
humanos
o lo hostiga.
Por el Por
contrario,
a los infantes
humanos
les complace
dar objetos
que a menudo
son alimentos
les complace
dar objetos
que a menudo
son alimentos
y, de hecho,
los ofrecen.
nopara
obstaque
para
que otras
y, de hecho,
los ofrecen.
Lo queLo
noque
obsta
otras
21 M.
Muller,
M. y J. "Conflict
Mitani, "Conflict
and cooperation
21 Muller,
y J. Mitani,
and cooperation
in wild in wild
chimpanzees';
Advances
in the
of Behavior
35: 2005.
275-331, 2005.
chimpanzees';
Advances
in the Study
ofStudy
Behavior
35: 275-331,
B. M.,sharing
"Food sharing
and reciproca!
obligations
22 De
F. Waal,
B. M., F."Food
and reciproca!
obligations
22 De Waal,
]ournal
of Human
among chimpanzees",
]ournal of
Human
EvolutionEvolution
18 (5): 18 (5):
among chimpanzees",
1989.
433-459,433-459,
1989.
j j
!
!
(Y CRIADOS)
PARA COLABORAR
NACIDOSNACIDOS
(Y CRIADOS)
PARA COLABORAR
1 49 1 49
!
!
se apeguen
a un objeto
y se nieguen
con terqueapeguen
a un objeto
y se nieguen
con terque!veces seveces
a cederlo.
Enaspecto,
este aspecto,
nos hallamos
cederlo.
En este
nos hallamos
en un en un
!dad a dad
incierto
hay experimentos
terrenoterreno
incierto
porqueporque
no hayno
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compa-compa!
bien podra
suceder
que el decisivo
factor decisivo
rativos;rativos;
bien podra
suceder
que el factor
fuera fuera
!
no se interesan
demasiado
los simplemente
nios simplemente
no se interesan
demasiado
que losque
nios
!
la mayora
los objetos
el alimento.
En
por la por
mayora
de los de
objetos
ni porniel por
alimento.
En
!
... excesivamente
caso,que
decir
que
son generosos
excesivamente
tal caso,taldecir
son
generosos
sera ...sera
! generoso.
generoso.
Conparece
todo, parece
en escenarios
Con todo,
que enque
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natura-natura! les incluso
muy pequeos
y
les incluso
los nios
muy pequeos
ceden ceden
objetosobjetos
y
los nios
! alimentos,
alimentos,
y los ofrecen,
ms fcilmente
y los ofrecen,
muchomucho
ms fcilmente
que que
! sus parientes
sus parientes
simios.simios.
! Por ltimo,
una comparacin
Por ltimo,
haremos
una comparacin
ilus- ilusharemos
ahora ahora
! trativa trativa
entre
loshumanos
seres humanos
y los monos
antropoides,
entre los
seres
y los monos
antropoides,
! relativarelativa
el alimento
las madres
cmo comparten
a cmoa comparten
el alimento
las madres
y sus y sus
! hijos. Para
hijos.forrajear,
Para forrajear,
el chimpanc
joven chimpanc
slo cuenta
el joven
slo cuenta
e incluso
debe cierta
sufrir competencierta competenmismo,mismo,
e incluso
debe sufrir
! consigoconsigo
por de
parte
de la madre.
un estudio
reciente
se
la madre.
En unEn
estudio
reciente
se
! cia porciaparte
investig
sistemticamente
compartan
sistemticamente
cmo cmo
compartan
el aliel ali! investig
mento
tres
pares
de
individuos
integrados
cada
uno por
mento
tres
pares
de
individuos
integrados
cada
uno
por
!
una madre
y unSehijo.
Se registraron
ochenta
y cuatro
y un hijo.
registraron
ochenta
y cuatro
! una madre
intentos
de
las
cras
para
obtener
alimento
de
la
madre,
intentos
de
las
cras
para
obtener
alimento
de
la
madre,
!
cincuenta
de
los
cuales
fueron
rechazados.
Las
transfecincuenta
de
los
cuales
fueron
rechazados.
Las
transfe!
ms activas
de alimento
porde
parte
de las madres
ms activas
de alimento
por parte
las madres
! renciasrencias
eranfrecuentes,
poco frecuentes,
se produjeron
en quince
eran poco
slo seslo
produjeron
en quince
ca- ca!
Lo revelador
que, cuando
las madres
les cedan
sos. Losos.
revelador
es que,escuando
las madres
les cedan
!
alimento
a losms
hijos
ms activamente,
siempre
-eltooo/o
alimento
a los hijos
activamente,
siempre
-eltooo/o
!
de las vecesse trataba
de las porciones
de las vecesse trataba
de las porciones
menosmenos
apeti- apeti!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
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!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
"' "'
50501 poR
QUQU
COOPERAMOS?
1 poR
COOPERAMOS?
tosas.
EsEs
decir,
loslos
desperdicios,
laslas
cortezas
o las
cscatosas.
decir,
desperdicios,
cortezas
o las
csca23 23
as,as,
ceder
esas
partes
es es
ms
dede
lo lo
que
habran
ras.ras.Aun
Aun
ceder
esas
partes
ms
que
habran
hecho
por
otros
adultos
o cras
ajenas,
dede
modo
que
hecho
por
otros
adultos
o cras
ajenas,
modo
que
enen
funcionamiento
enen
esas
hay
cierto
instinto
maternal
funcionamiento
esas
hay
cierto
instinto
maternal
madres
dede
nuestra
especie
actitudes.
EnEn
cambio,
laslas
madres
nuestra
especie
actitudes.
cambio,
abastecen
activamente
a sus
nios
con
mucha
mayor
abastecen
activamente
a sus
nios
con
mucha
mayor
frecuencia,
o los
sobornan
con
comida
chatarra.
frecuencia,
o los
sobornan
con
comida
chatarra.
As,
enen
el el
lance
dede
compartir
recursos
tales
como
loslos
As,
lance
compartir
recursos
tales
como
alimentos,
loslos
vstagos
humanos
parecen
ms
generosos
alimentos,
vstagos
humanos
parecen
ms
generosos
que
loslos
chimpancs.
Una
vezvez
ms,
sinsin
embargo,
quiero
que
chimpancs.
Una
ms,
embargo,
quiero
subrayar
que
slo
subrayar
que
slo
es es
una
cuestin
dede
grados:
loslos
seres
una
cuestin
grados:
seres
humanos
hambrientos
tampoco
son
demasiado
genehumanos
hambrientos
tampoco
son
demasiado
generosos
con
la la
comida.
LoLo
que
ocurre
es es
que
loslos
chimpanrosos
con
comida.
que
ocurre
que
chimpancscs
actan
como
si estuvieran
siempre
hambrientos.
actan
como
si estuvieran
siempre
hambrientos.
NORMAS
Y RECIPROCIDAD
NORMAS
Y RECIPROCIDAD
Casi
nono
hay
indicios
dede
que
enen
cualquiera
dede
laslas
tres
Casi
hay
indicios
que
cualquiera
tres
acciones
que
mencionamos
-ayudar,
informar
y comacciones
que
mencionamos
-ayudar,
informar
y compartirel el
altruismo
que
muestran
loslos
nios
seasea
propartiraltruismo
que
muestran
nios
producto
deldel
intercambio
cultural,
dede
la la
intervencin
dede
ducto
intercambio
cultural,
intervencin
loslos
padres
ni ni
dede
ninguna
otra
forma
dede
socializacin.
padres
ninguna
otra
forma
socializacin.
23 23
Ueno,
A. A.
y T.yMatsuzawa,
"Food
transfer
between
chimpanzee
Ueno,
T. Matsuzawa,
"Food
transfer
between
chimpanzee
mothers
andand
their
infants';
Primates
45 45
(4):(4):
231-239,2004.
mothers
their
infants';
Primates
231-239,2004.
!
!
!
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!
!
!
!
!
!
NACIDOS
(Y (Y
CRIADOS)
PARA
COLABORAR
NACIDOS
CRIADOS)
PARA
COLABORAR1 51
1 51
NoNo
obstante,
a medida
que
loslos
nios
van
madurando,
obstante,
a medida
que
nios
van
madurando,
la socializacin
comienza
a desempear
la socializacin
comienza
a desempear
unun
rolrol
decisivo.
decisivo.
di-diIndividuos
diferentes
tienen
experiencias
tambin
Individuos
diferentes
tienen
experiencias
tambin
ferentes,
y las
distintas
culturas
tienen
valores
y normas
ferentes,
y las
distintas
culturas
tienen
valores
y normas
sociales
distintos,
y todo
ello
tiene
efectos
indudables.
sociales
distintos,
y todo
ello
tiene
efectos
indudables.
LasLas
influencias
deldel
mundo
social
sobre
el el
nio
pueinfluencias
mundo
social
sobre
nio
pueden
dividirse
aproximadamente
enen
dos
conjuntos.
Uno
den
dividirse
aproximadamente
dos
conjuntos.
Uno
es es
la la
experiencia
social
directa
deldel
nio:
susu
dede
ellos
experiencia
social
directa
nio:
ellos
interaccin
con
otros
individuos
y lo
que
aprende
so-sointeraccin
con
otros
individuos
y lo
que
aprende
brebre
cmo
interactuar
con
otros
segn
sussus
reacciones
yy
cmo
interactuar
con
otros
segn
reacciones
loslos
correspondientes
resultados.
El El
aspecto
positivo
dede
correspondientes
resultados.
aspecto
positivo
esas
interacciones
le le
permite
aprender
que,
enen
la la
maesas
interacciones
permite
aprender
que,
mayora
dede
loslos
casos,
cooperar
y ayudar
despierta
la misma
yora
casos,
cooperar
y ayudar
despierta
la misma
enen
respuesta,
dede
modo
que
se se
siente
alentado
actitud
respuesta,
modo
que
siente
alentado
actitud
otro
aspecto,
a proseguir
enen
esaesa
direccin.
Pero
hay
otro
aspecto,
a proseguir
direccin.
Pero
hay
pues
susu
ayuda
y cooperacin
pueden
serser
utilizadas
por
pues
ayuda
y cooperacin
pueden
utilizadas
por
para
aprovecharse
dede
l.l.
otros
para
aprovecharse
otros
As,
dedegeneroso
As,despus
despusdeldelperodo
perodoinicial
inicial
generosoal-altruismo
indiscriminado
mezclado
con
algo
dede
egosmo
truismo
indiscriminado
mezclado
con
algo
egosmo
cuando
se se
trata
dede
cosas
valiosas,
loslos
nios
se se
hacen
cuando
trata
cosas
valiosas,
nios
hacen
ms
cautelosos
segn
laslas
diversas
caractersticas
dede
loslos
ms
cautelosos
segn
diversas
caractersticas
posibles
beneficiarios
dede
susu
altruismo.
Estudios
recienposibles
beneficiarios
altruismo.
Estudios
recientestes
indican
que
loslos
nios
comienzan
a formular
juicios
indican
que
nios
comienzan
a formular
juicios
dede
este
tipo
sobre
loslos
dems
alrededor
dede
loslos
3 aos.
este
tipo
sobre
dems
alrededor
3 aos.
EnEn
una
dede
esas
investigaciones,
se se
comprob
que
nios
una
esas
investigaciones,
comprob
que
nios
dede
aproximadamente
esaesa
edad
comparten
cosas
ms
a a
aproximadamente
edad
comparten
cosas
ms
menudo
si si
el el
beneficiario
yaya
se se
haha
mostrado
amable
menudo
beneficiario
mostrado
amable
!
!
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!
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;.,ii
;.,ii
52 1QU
iPOR
QU COOPERAMOS?
52 1 iPOR
COOPERAMOS?
cony ellos
y pertenece
a su grupo.
>4 Investigadores
de
con ellos
pertenece
a su grupo.
>4 Investigadores
de
verificaron
una actitud
nuestronuestro
equipoequipo
verificaron
una actitud
similarsimilar
con con
respecto
a la ayuda:
los de
nios
esaestn
edadms
estn ms
respecto
a la ayuda:
los nios
esa de
edad
dispuestos
a ayudar
a quienes,
a su
vez,
han ayudado
dispuestos
a ayudar
a quienes,
a su vez,
han
ayudado
2
a otros.a2 5otros.
5 De modo
ya en
los albores
de la vida,
De modo
que, yaque,
en los
albores
de la vida,
con quines
ser amables
con quines
puedenpueden
ser amables
los aprenden
nios aprenden
los nios
y con quines
no, sus
segn
sus propias
experiencias
y con quines
no, segn
propias
experiencias
pre- preconindividuos.
esos individuos.
Este hecho
no deba
vias
vias con
esos
Este hecho
tal vez tal
no vez
deba
sorprendernos
pues observaciones
recientes
en ellasorprendernos
pues observaciones
recientes
en ellaboratorio
en la
vida silvestre
que incluso
los
boratorio
y en la yvida
silvestre
indicanindican
que incluso
los
chimpancs
devuelven
los favores:
responden
chimpancs
devuelven
los favores:
responden
al acica-al acicalamiento
las mismas
atenciones,
respaldan
lamiento
con lascon
mismas
atenciones,
respaldan
en la en la
a quienes
han apoyado
y permiten
que otro
lucha alucha
quienes
los hanlos
apoyado
y permiten
que otro
individuo
tenga acceso
a su alimento
aqul ha
individuo
tenga acceso
a su alimento
cuandocuando
aqul ha
hecho
lo mismo
por26 ellos. 26
hecho lo
mismo
por ellos.
otro conjunto
de influencias
est constiEl otroEl
conjunto
de influencias
socialessociales
est constituido
los valores
y las normas
del cultural,
grupo cultural,
tuido por
lospor
valores
y las normas
del grupo
losabsorben
nios absorben
ms a de
travs
de los modelos,
la
que losque
nios
ms a travs
los modelos,
la
comunicacin
y la instruccin
comunicacin
y la instruccin
por de
efecto
que porque
efecto
in te-de in tey E. S."Foundations
Spelke, "Foundations
of cooperation
24 Olson,24K.Olson,
R. y E.K.S. R.
Spelke,
of cooperation
in preschool
108 (1): 222-231,2008.
in preschool
children",children",
CognitionCognition
108 (1): 222-231,2008.
A., M. Carpenter
y M. Tomasello,
"Children
help others
25 Vaish,25
A.,Vaish,
M. Carpenter
y M. Tomasello,
"Children
help others
moral judgements
aboutartculo
them", presentado
artculo presentado
based onbased
moralon
judgements
about them",
para su publicacin.
para su publicacin.
26M.
Muller,
M. y J."Conflict
Mitani, "Conflict
and cooperation
26 Muller,
y J. Mitani,
and cooperation
in wild in wild
cit. A.
Hare
y M. Tomasello,
"Do
chimpanzees",
op. cit. A.op.
Melis,
B.,Melis,
Hare B.,
y M.
Tomasello,
"Do
chimpanzees",
chimpanzees
reciprocate
Animal Belzaviour
76
chimpanzees
reciprocate
received received
favours?",favours?",
Animal Belzaviour
76
(3): 2008.
951-962, 2008.
(3): 951-962,
:<.'Ni;,
::i;ll',
1 1
!
!
AC1CDO
(Y S)CRPAR
1ADOAS)COlPAR
A RCOl
RAR 1 53
NAC1DO SN(Y
R1SADO
ABO
AR ABO
1 53
!
!
racciones
conindividuos.
otros individuos.
Por lo general,
directasdirectas
con otros
Por lo general,
!racciones
todas
las culturas
culturas
procuran
fomentar
las actitudes
de
procuran
fomentar
las actitudes
de
!todas las
y cooperacin
en los mediante
nios mediante
ayuda yayuda
cooperacin
en los nios
diversosdiversos
!
tipos
de normas
tipos de
sociales:
hay
ser amable,
normas
sociales:
hay que
serque
amable,
tienes tienes
!
que ayudar,
que ayudar,
no mientas,
debes compartir
tus juguetes.
no mientas,
debes compartir
tus juguetes.
!
todo
una positiva
faceta positiva
loshuseres huEn todoEnello
hayello
unahay
faceta
pues lospues
seres
!
manosmanos
admiramos
a quienes
viven
de acuerdo
admiramos
a quienes
viven de
acuerdo
con con
!normasnormas
apreciadas
socialmente.
Sin embargo,
apreciadas
socialmente.
Sin embargo,
evoluti-evoluti!vamente,
vamente,
es muyesprobable
muy probable
que la funcin
de
que la funcin
originaloriginal
de
!las normas
las normas
haya
sido punitiva,
que anunciaran
haya sido
punitiva,
que anunciaran
el cas- el cas!tigo de tigo
de quienes
las transgredan,
yahacindolos
fuera hacindolos
quienes
las transgredan,
ya fuera
!tema del
tema
del chismorreo
sobre
su reputacin
o aplicndochismorreo
sobre su
reputacin
o aplicndo!les penas
les ms
penas
ms severas,
como
el ostracismo
o la muerte
severas,
como el
ostracismo
o la muerte
!por lapidacin.
por lapidacin.
En momento,
algn momento,
los se
nios
En algn
los nios
dan se dan
!cuenta cuenta
son el blanco
delde
juicio
otras personas
de que de
sonque
el blanco
del juicio
otrasdepersonas
que utilizan
las normas
las normas
socialessociales
como
vara
para medir
como vara
para
medir
!que utilizan
su conducta.
En consecuencia,
intentan
En consecuencia,
intentan
influir influir
sobre sobre
!su conducta.
esos juicios,
procedimiento
el socilogo
procedimiento
que el que
socilogo
ErvingErving
!esos juicios,
Goffman
bautiz
como
"control
o
manipulacin
Goffman
bautiz
como
"control
o
manipulacin
de las de las
::i;ll'!,
impresiones':
De
esa
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vigilante
nace
el
yo pblico
impresiones':
De
esa
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vigilante
nace
el
yo
pblico
!
[public
cuya reputacin
buena reputacin
todos invertimos
enseif],
cuyaen
buena
todos invertimos
![public seif],
27
27
y esfuerzo.
De alguna
tiempotiempo
y esfuerzo.
De alguna
maneramanera
que no que no
!muchomucho
es simple,
las normas
representan
la perspeces simple,
las normas
socialessociales
representan
la perspec!
tivavalores
y los valores
del grupo
social totalidad.
como totalidad.
tiva y los
del grupo
social como
!
!
Dweck,
C., Self-tlzeories:
role in motivation,
personality
Self-tlzeories:
Their roleTheir
in motivation,
personality
!27 Dweck,27C.,
and development,
Psychology
Press, 2000.
and development,
Filadelfia,Filadelfia,
Psychology
Press, 2000.
!
!
!
!
!
:<.'Ni;,
!
!
!
!
!
!
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!
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!
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!
!
!
1 iPOR QU COOPERAMOS?
54 1 54
iPOR QU COOPERAMOS?
Los autores
un estudio
reciente
muy publicitado
Los autores
de un de
estudio
reciente
muy publicitado
sostienen
que
algunos
primates
no
humanos
(en este
sostienen que algunos primates no humanos (en este
caso,
los monos
capuchinos)
un sentido
caso, los
monos
capuchinos)
poseenposeen
un sentido
nor- nor28
En
una
investigacin
similar
mativo
de
la
justicia.
28
mativo de la justicia. En una investigacin similar
sobre
los chimpancs,
los investigadores
comprobaron
sobre los
chimpancs,
los investigadores
comprobaron
que,
cuando
un
ser
humano
le
da
al
chimpanc
que, cuando un ser humano le da al chimpanc ali- ali-por ejemplo,
un pepino-,
decalidad
mala calidad
-por ejemplo,
un pepino-,
por por
mentomento
de mala
lo
general,
el
animal
lo
acepta.
Sin
embargo,
cuando
lo general, el animal lo acepta. Sin embargo, cuando
el investigador
muestra
preferencia
por chimotro chimel investigador
muestra
preferencia
por otro
panc
dndole
alimento
de
mejor
calidad,
uvas por
panc dndole alimento de mejor calidad, uvas por
ejemplo,
el primer
chimpanc
-que
haelvisto
el racimo
ejemplo,
el primer
chimpanc
-que ha
visto
racimo
otrorechaza
el
pepino
que
antes
obsequiado
al
obsequiado al otrorechaza el pepino que antes estabaestaba
dispuesto
a aceptar.
El del
autor
del estudio
interpreta
dispuesto
a aceptar.
El autor
estudio
interpreta
esos esos
resultados
como
producto
de
dos
factores;
el
primero
resultados como producto de dos factores; el primero
es la comparacin
social-l
consigui
algo mejor
es la comparacin
social-l
consigui
algo mejor
que que
yoy
cierto
sentido
de
la
justicia:
esta
distribucin
yo- y cierto sentido de la justicia: esta distribucin
2
desigual
no es 2justa.
9
desigual
no es justa.
9
No
obstante,
las
investigaciones
llevadas
cabo en
No obstante, las investigaciones llevadas
a caboa en
los capuchinos
otros laboratorios
casoeldecaso
los de
capuchinos
y en ely en el
otros laboratorios
para elpara
nuestro
con
los
chimpancs
indican
todas
nuestro con los chimpancs indican todas que elque
re- el resultado
anterior
es vlido
porque
no depende
sultado
anterior
no es no
vlido
porque
no depende
en en
absoluto
de
una
comparacin
social.
Uno
de
los
absoluto de una comparacin social. Uno de los estu- estu28 Brosnan, S. F. y F. B. M. de Waal, "Monkeys reject unequal
28 Brosnan, S. F. y F. B. M. de Waal, "Monkeys reject unequal
425: 297-299, 2003.
Nature Nature
425: 297-299, 2003.
29 Brosnan, S. F., H. C. Schiff y F. de Waal, "Tolerance for inequity
29 Brosnan, S. F., H. C. Schiff y F. de Waal, "Tolerance for inequity
may increase
withcloseness
social closeness
in chimpanzees",
Proceedings
may increase
with social
in chimpanzees",
Proceedings
of theSociety
Royal B
Society
B 272 (1560): 253-258,2005.
of the Royal
272 (1560): 253-258,2005.
!
!
!
!
dios indica
el hecho
mero hecho
lasyuvas
y abrigar
dios
que elque
mero
de verde
lasver
uvas
abrigar
! indica
la esperanza
de recibirlas
haceelque
el pepino
parezca
la
de recibirlas
hace que
pepino
parezca
! esperanza
menos
atractivo.
Para
que
esto
suceda,
no
es
necesario
menos
atractivo. Para que esto suceda, no es necesario
!
que
haya otros individuos alrededor. 30 Nada hay de
que
! haya otros individuos alrededor. 30 Nada hay de
comparacin
esa situacin:
los monos
comparacin
social social
en esaen
situacin:
los monos
slo slo
!
comparan
los alimentos.
Por consiguiente,
no podecomparan
los alimentos.
Por consiguiente,
no pode!
mos
hablar
de
nada
parecido
a
normas
ni
a
principios
mos
de nada parecido a normas ni a principios
! hablar
de
justicia.
de
! justicia.
Eninvestigacin
otra investigacin
realizada
en nuestro
realizada
en nuestro
labora-labora! En otra
torio presentamos
a los chimpancs
el juego
del ultitorio presentamos
a los chimpancs
el juego
del ulti!
mtum,
que
proviene
de
la
economa
experimental.
mtum, que proviene de la economa experimental.
!
En la versin
humana
del juego,
se aleun
da sujeto
a un sujeto
En la versin
humana
del juego,
se le da
!
cierta
suma
de
dinero
-por
ejemplo,
100 euros- y se le
cierta suma de dinero -por ejemplo, 100 euros- y se le
!
dice
queofrecer
debe ofrecer
una aparte
a una segunda
persona
dice que
debe
una parte
una segunda
persona
!que l que
l
no
conoce.
El
segundo
jugador,
que
sabe
no conoce. El segundo jugador, que sabe cuntocunto
! recibido
ha recibido
el primero,
entonces
aceptar
ha
el primero,
puedepuede
entonces
aceptar
su su
en
cuyo
caso
cada
uno
toma
su
dinero
y
el juego
!oferta,oferta,
en cuyo caso cada uno toma su dinero y el juego
termina.
el segundo
jugador
tambin
!
termina.
Pero elPero
segundo
jugador
tambin
puedepuede
re- rechazar
la
oferta,
en
cuyo
caso
ninguno
de
los
dos
!
chazar
la oferta, en cuyo caso ninguno de los dos recibe recibe
caso
dehumanos,
seres humanos,
se observan
nada.
En elde
!
el caso
seres
se observan
ciertasciertas
nada.
En
diferencias
culturales
en
cuanto
a
cmo
!
diferencias
culturales en cuanto a cmo actanactan
los los
jugadores,
la reaccin
ms frecuente,
con mucho,
jugadores,
pero lapero
reaccin
ms frecuente,
con mucho,
!
de
los
dos
jugadores
es
rechazar
las
ofertas
de
di- di! los dos jugadores es rechazar las ofertas bajas, bajas,
las menores
30 euros en nuestro ejemplo.
gamos
las menores
que 30que
euros
en nuestro ejemplo.
gamos
!
!
30 Briiuer, f., J. Call y M. Tomasello, ''Are apes really inequity averse?';
! Briiuer,
30
f., J. Call y M. Tomasello, ''Are apes really inequity averse?';
Proceedings
of theSociety
Royal B
Society
B 273 (1605): 3123-3128, 2006.
Proceedings
of the Royal
273 (1605): 3123-3128, 2006.
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
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!
"'
56 1
"'
56 QU
1 lPOR
QU COOPERAMOS?
lPOR
COOPERAMOS?
Ladelgica
de optimizacin
al
La lgica
optimizacin
racionalracional
debera debera
indicarleindicarle
al
25
euros
que
te
ofrece
aunsegundo
jugador:
"Toma
los
segundo jugador: "Toma los 25 euros que te ofrece auntipo
es un imbcil;
mejor
que nada':
que esteque
tipoeste
es un
imbcil;
25 euros25
eseuros
mejoresque
nada':
no
lo
hacen;
rechazan
las
Sin
embargo,
las
personas
Sin embargo, las personas no lo hacen; rechazan las
ofertas
bajas porque
no sonsegn
justas,dicen
segnlosdicen
ofertas bajas
porque
no son justas,
su- los sujetos
del
experimento.
Dicho
sea
de
paso,
los
jetos del experimento. Dicho sea de paso, los que jue-que juepor lo gegan primero
suelen esa
prever
esa situacin
y, por loy,gegan primero
suelen prever
situacin
neral,
ofrecen
un
reparto
equitativo.
neral, ofrecen un reparto equitativo.
los chimpancs
lo contrario:
en este juego
Con los Con
chimpancs
ocurre loocurre
contrario:
en este juego
comportan
segn
la
estrategia
de
optimizacin
rase
se comportan segn la estrategia de optimizacin racional.
Se una
dise
una situacin
experimental
cional. Se
dise
situacin
experimental
que reque reun
mnimo
juego
del
ultimtum:
se ponan
presentaba
presentaba un mnimo juego del ultimtum: se ponan
al jugador
primer jugador
dos bandejas
en laselcuales el
frente alfrente
primer
dos bandejas
en las cuales
alimento
estaba
dividido
previamente,
una
parte para
alimento estaba dividido previamente, una parte
para
para el segundo
Por ejemplo,
y otra
el segundo
jugador.jugador.
Por ejemplo,
en una en una
l y otralpara
situacin
la
opcin
era:
"ocho
uvas
para
y dos para
situacin la opcin era: "ocho uvas para m y dosm
para
ti" "cinco
contrapara
"cinco
para
cada
uno': el
Luego,
el juprimer juti" contra
cada
uno':
Luego,
primer
gador
tena
que
empujar
la
bandeja
tan
lejos
de s como
gador tena que empujar la bandeja tan lejos de s como
en la direccin
del segundo
y ste
tena entonpudierapudiera
en la direccin
del segundo
y ste tena
entonces
la
opcin
de
cerrar
el
trato
arrastrando
s la
ces la opcin de cerrar el trato arrastrando hacia s hacia
la
de no hacerlo,
lo que implicaba
un rechazo.
bandejabandeja
o de no ohacerlo,
lo que implicaba
un rechazo.
Los
seres
humanos
rechazan
una
propuesta
Los seres humanos rechazan una propuesta de "ochode "ocho
y dos
ti" cuando
la alternativa
para mpara
y dosmpara
ti" para
cuando
la alternativa
es "cincoes "cinco
para
cada
uno".
los chimpancs
Los primeros
para cada
uno".
Pero
losPero
chimpancs
no. Los no.
primeros
jugadores
casi siempre
hacan propuestas
jugadores
casi siempre
hacan propuestas
egostasegostas
y los y los
segundos
casi siempre
aceptaban
cualquier
oferta que
segundos
casi siempre
aceptaban
cualquier
oferta que
no
fuera
nula
(lo
que
indica
que
no
actuaban
no fuera nula (lo que indica que no actuaban
1
!
!
(Y CRIADOS)
PARA COLABORAR
1 57
NACIDOS NACIDOS
(Y CRIADOS)
PARA COLABORAR
1 57
!
!
indiscriminadamente)
Y Tampoco
en este experimento
indiscriminadamente)
Y Tampoco
en este experimento
!
advertimos
indicio
alguno
de
que
los chimpancs
se
advertimos
indicio alguno de que los chimpancs
se
!
a normas
de justiciaY
atenganatengan
a normas
sociales sociales
de justiciaY
!
Los
seres
humanos,
en
cambio,
actan atnindose
Los seres humanos, en cambio, actan atnindose
!
muy generales
de normas
a dos
tipos
muy
generales
de normas
sociales,sociales,
dentro dentro
a dos tipos
!
de
los
cuales
hay
muchos
hbridos:
normas
de coopede los cuales hay muchos hbridos: normas de coope!
racin
(que incluyen
las normas
morales)
y normas
racin (que
incluyen
las normas
morales)
y normas
!de ajustedealajuste
al
grupo
(que
incluyen
las
normas
grupo (que incluyen las normas constitu-constitu!tivas). Lativas).
gran mayora
de las investigaciones
con nios
gran La
mayora
de las investigaciones
con nios
!son indagaciones
normas
morales:
son indagaciones
sobre
las
sobre las normas morales: en esos en esos
!estudiosestudios
losjuzgan
nios"mal"
juzganlas
"mal"
las acciones
en las que
los nios
acciones
en las que
!una persona
una persona
hace
dao
a
otra.
Pero
tambin
hace dao a otra. Pero tambin respetanrespetan
!
normas
convencionales
no se refieren
a ningn
normas
convencionales
que no que
se refieren
a ningn
perjuicio.
Incluso
los
pequeos
de
edad
preescolar
!perjuicio.
Incluso los pequeos de edad preescolar
comprenden
que a menudo
shorts hace
cuando hace
!
comprenden
que a menudo
usamos usamos
shorts cuando
no
lo
hacemos
porque
eso
sea
lo que se
calor
y
que
!
calor
y que no lo hacemos porque eso sea lo que se
espera
de nosotros,
como cuando
sucede cuando
espera
de
nosotros,
como sucede
usamos usamos
saco saco
!
y
corbata
para
un
casamiento.
La
ropa
que
en
y! corbata para un casamiento. La ropa que usamos usamos
en
una ceremonia
es una social
normaque
social
que depende
de
una
es una norma
depende
de
! ceremonia
las
expectativas
y
las
actitudes
de
los
dems,
mientras
las
! expectativas y las actitudes de los dems, mientras
!
Call y M. Tomasello,
"Chimpanzees
are rational
31 Jensen, 31
K.,Jensen,
J. Call yK.,M.J. Tomasello,
"Chimpanzees
are rational
! maximizersmaximizers
(5847): 107-109,
in an ultimatum
game",
318Science
(5847):318
107-109,
in an ultimatum
game", Science
! 2007. 2007.
32 Lossimios
grandes
simioselcastigan
el comportamiento
pero
32 Los grandes
castigan
comportamiento
antisocial antisocial
pero
! no utilizannonormas:
toman represalias
utilizansimplemente,
normas: simplemente,
toman represalias
contra los contra los
que los perjudican
elloscras)
(o a ysus
cras)aylos
eluden a los
! individuosindividuos
que los perjudican
a ellos (o aa sus
eluden
que no
suelen cuando
cooperareligen
cuando
eligen compaeros
para una
que
no
suelen
cooperar
compaeros
para
una
!
actividad. actividad.
!
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"'
58 1 POR
58 1
"'
QU COOPERAMOS?
POR QU COOPERAMOS?
que la ropa que nos ponemos cuando hace calor resque la ropa que nos ponemos cuando hace calor responde a otros motivos. Lo ms importante es que los
ponde a otros motivos. Lo ms importante es que los
nios no se limitan a seguir las normas tal como las
nios no se limitan a seguir las normas tal como las
encuentran, sino que en situaciones nuevas indagan
encuentran, sino que en situaciones nuevas indagan
qu es lo que se espera de ellos -cules son las normas
qu es lo que se espera de ellos -cules son las normas
y reglas sociales que se aplican a esa situacin- para
y reglas sociales que se aplican a esa situacin- para
comportarse en consecuencia. Por ejemplo, el primer
comportarse en consecuencia. Por ejemplo, el primer
da de clase, los nios quieren saber qu deben hacer
da de clase, los nios quieren saber qu deben hacer
con su abrigo. Cuando se enteran de que todas las macon su abrigo. Cuando se enteran de que todas las maanas colgamos los abrigos en las perchas antes de
anas colgamos los abrigos en las perchas antes de
sentarnos, entienden que as "se hacen las cosas" en la
sentarnos, entienden que as "se hacen las cosas" en la
escuela y quieren hacerlas de ese modo.33
escuela y quieren hacerlas de ese modo.33
La cuestin profunda es por qu los nios respetan
La cuestin profunda es por qu los nios respetan
las normas sociales. De dnde proviene la fuerza que
las normas sociales. De dnde proviene la fuerza que
tiene la indicacin del maestro: "Cuelguen los abrigos
tiene la indicacin del maestro: "Cuelguen los abrigos
aqu"? Por qu razn uno debe escuchar cuando uno
aqu"? Por qu razn uno debe escuchar cuando uno
de nuestros pares dice: "Se hace as"? Siguiendo a
de nuestros pares dice: "Se hace as"? Siguiendo a
Durkheim, Jean Piaget famosamente argument que
Durkheim, Jean Piaget famosamente argument que
esa fuerza emana de dos fuentes: (1) la autoridad, que
esa fuerza emana de dos fuentes: (1) la autoridad, que
surge de las interacciones con adultos, y (2) la reciprosurge de las interacciones con adultos, y (2) la reciprocidad, que nace de las interacciones con los pares. Segn
cidad, que nace de las interacciones con los pares. Segn
la explicacin de Piagct, al comienzo del desarrollo, los
la explicacin de Piagct, al comienzo del desarrollo, los
nios slo responden a normas basadas en la autoridad,
nios slo responden a normas basadas en la autoridad,
r.
33 Kalish, C. W., "lntegrating normative and psychological

33 Kalish,
C. W.,
"lntegrating
normative
and psychological
knowledge:
What
should
we be thinking
about?",
]ournal
What should
we be thinking about?", ]ournal
knowledge:
ofCognition
and Culture
6:161-178,2006.
ofCognition and Culture 6:161-178,2006.
,,
t:
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t:
...1- ...1-
!
!
!
!
que en ltima instancia descansan en el superior poder
!
que en ltima instancia descansan en el superior poder
de los adultos. De modo que, en algn sentido, esas
!
de los adultos. De modo que, en algn sentido, esas
normas no son realmente normas pues el nio no les
normas
no son realmente normas pues el nio no les
! ha conferido una
sancin independiente. Las verdadeha conferido una sancin independiente. Las verdade! ras normas
sociales que se basan en la reciprocidad
ras normas sociales que se basan en la reciprocidad
! surgen
a fines del perodo preescolar, a medida que los
a fines del perodo preescolar, a medida que los
! niossurgen
van perdiendo su egocentrismo y comienzan a
nios van perdiendo su egocentrismo y comienzan a
! ver a los
dems y a s mismos como agentes autnomos
ver
a los dems y a s mismos como agentes autnomos
! en paridad.
Las normas que se fundan en la reciprocien
paridad.
Las normas que se fundan en la reciproci! dad adquieren vigencia
en virtud de una suerte de conadquieren vigencia en virtud de una suerte de con! trato dad
social entre pares cuyo fundamento es el respeto
trato social entre pares cuyo fundamento es el
respeto
! mutuo.
En consecuencia, son verdaderas normas. 34
mutuo. En consecuencia, son verdaderas normas. 34
! No cabe duda de que la autoridad y la reciprocidad
No cabe duda de que la autoridad y la reciprocidad
! desempean un papel importante en el respeto que
desempean un papel importante en el respeto que
los nios por las normas sociales, pero toda una
! tienentienen
los nios por las normas sociales, pero toda una
de investigaciones recientes sugiere que la expli! serie serie
de investigaciones recientes sugiere que la explide Piaget no es del todo correcta. Ocurre que
! cacin
cacin de Piaget no es del todo correcta. Ocurre que
no slo se atienen a las normas sociales sino
! los nios
los nios no slo se atienen a las normas sociales sino
el mismo momento en que comienzan
que,
casi
desde
!
que, casi desde el mismo momento en que comienzan
tambin se ocupan de hacerlas cumplir. En
! a acatarlas,
a acatarlas, tambin se ocupan de hacerlas cumplir. En
uno de esos estudios, se ense a nios de 3 aos a
!
uno de esos estudios, se ense a nios de 3 aos a
jugar un juego solitario. Cuando apareci despus un
!
jugar un juego solitario. Cuando apareci despus un
ttere anunciando que l tambin jugara el mismo
!r.
ttere anunciando que l tambin jugara el mismo
!
J., The moral judgement of the child, Nueva York,
! 34 Piaget,
Piaget,
J., [trad.
The moral
of the en
child,
Nueva
York,
Free34Press,
1935
esp.: judgement
El criterio moral
el nio,
Madrid,
! Morata,Free
Press, 1935 [trad. esp.: El criterio moral en el nio, Madrid,
1975].
Morata, 1975].
!
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60
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60 QU
1 lPOR
QU COOPERAMOS?
1 lPOR
COOPERAMOS?
lo hizo
de otra manera,
la mayora
juego y juego
luego yloluego
hizo de
otra manera,
la mayora
de los de los
nios protestaron,
gritos.
que decan
nios protestaron,
a veces aa veces
gritos.a Lo
que Lo
decan
protestaban
demostraba
con claridad
cuando cuando
protestaban
demostraba
con claridad
que no que no
se limitaban
a expresar
su disgusto
se limitaban
a expresar
su disgusto
personalpersonal
por esa por esa
desviacin.
declaraciones
genricas
y normadesviacin.
Hacan Hacan
declaraciones
genricas
y normativas"No
como
"No funciona
as";
no se puede
tivas como
funciona
as"; "Eso
no"Eso
se puede
5 Noles
5 No es que
etctera.3
etctera.3
es parezca
que les parezca
mal solamente
mal solamente
que el que el
otra manera;
lo queesdicen
es que no
otra de
manera;
lo que dicen
que no
ttere de
juegue
ttere juegue
juegacorresponde.
como corresponde.
Esteeshecho
es deimsuma imjuega como
Este hecho
de suma
portancia
puesuna
seguir
una -tal
norma
para evitar
portancia
pues seguir
norma
vez-tal
paravez
evitar
las consecuencias
negativas
de no respetarlaes una es una
las consecuencias
negativas
de no respetarlacosa,
pero hacerla
aun cuando
cosa, pero
hacerla
cumplircumplir
aun cuando
uno no uno
est no est
harina
otro costal.
involucrado
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es de
otro de
costal.
involucrado
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es harina
esos estudios
surgen
dos que
hechos
vale la pena
De esos De
estudios
surgen dos
hechos
valeque
la pena
En lugar,
primer
lugar,
que las normas
no son meras
destacar.destacar.
En primer
que
las normas
no son meras
actanuna
como
unadesuerte
dede
polica de
regulaciones
que como
suerte
polica
regulaciones
que actan
con respecto
a la interaccin
social;
ms bien,
con respecto
a la interaccin
social; ms
bien,
trnsitotrnsito
sonconstitutivas
reglas constitutivas
quedecrean
deelhecho
son reglas
que crean
hecho
juegoel juego
vez aprendido,
es solitario
y no cooperativo.
vezuna
aprendido,
es solitario
y no cooperativo.
que, unaque,
los nios
lo que venimos
muestramuestra
que los que
nios
Todo loTodo
que venimos
diciendodiciendo
35 H.,
Rakoczy,
H., F. Warneken
y M. Tomasello,
"The sources
35 Rakoczy,
F. Warneken
y M. Tomasello,
"The sources
of normativity:
Young children's
of the normative
of normativity:
Young children's
awarenessawareness
of the normative
structure
garues", Developmental
44 (3): 875-88r,
garues",of
Developmental
PsychologyPsychology
44 (3): 875-88r,
structure of
F. Warneken
2008.
VaseRakoczy,
tambin H.,
Rakoczy,
H., N.F.Brosche,
Warneken
2008. Vase
tambin
N. Brosche,
y M. Tomasello,
"Young children's
understanding
of the context
y M. Tomasello,
"Young children's
understanding
of the context
of normative
rules",
British
urna/ of Developmental
relativity
normative
rules", British
]o urna/
of]o
Developmental
relativity of
Psychology,Psychology,
en prensa.en prensa.
!
!
(Y CRIADOS)
PARA COLABORAR
1 61
NACIDOS NACIDOS
(Y CRIADOS)
PARA COLABORAR
1 61
!
!
no contemplan
las normas,
ni siquiera
las simples
no contemplan
las normas,
ni siquiera
las simples
concon!
venciones
venciones
de cmodejugar
cmo
uncomo
juego,guas
como
guas instruunjugar
juego,
instru!
su accin
propia efectiva,
accin efectiva,
que
para su para
propia
accionesacciones
que
mentales
mentales
!
tienen probabilidad
de complacer
a los poderosos
tienen probabilidad
de complacer
a los poderosos
adul- adul! o conseguirles
tipo de recompensa.
Las
tos o conseguirles
algn
tipootro
de recompensa.
Las
tos
algn otro
!
por el contrario,
como entidades
supraindividuaven, porven,
el contrario,
como entidades
supraindividua! que entraan
les que entraan
fuerzaindependientemente
social independientemente
de
les
fuerza social
de
!
esas consideraciones
instrumentales.
En segundo
esas consideraciones
instrumentales.
En segundo
lugar, lugar,
al comienzo
estas investigaciones
pensbamos
que,
al! comienzo
de estas de
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pensbamos
que,
! concebir
una manera
una
manera
correctacorrecta
para concebir
la que
ideahaba
de que
haba
para
la idea de
juegoincorrecta,
y otra incorrecta,
el nio
jugar el
el juego
y otra
el nio tena
quetena
ver que ver
de! jugarde
adulto cometiendo
error y corrigindose
al! adultoal cometiendo
un erroruny corrigindose
luego. luego.
Resulta
que
eso
no
es
necesario.
Lo
nico
imprescinResulta
que
eso
no
es
necesario.
Lo
nico
imprescin!
losvieran
nios al
vieran
al mostrando
adulto mostrando
queera
los que
nios
adulto
dible
! eradible
cmo
se
jugaba
-sin
que
pronunciara
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cmo
se
jugaba
-sin
que
pronunciara
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ni juiciosni juicios
!
normativose inmediatamente
solos conclunormativose inmediatamente
extraanextraan
solos conclu!
cmo
se
deba
jugar.
siones
normativas
acerca
de
cmo
se
deba
jugar.
siones
normativas
acerca
de
!
demuestran
que incluso
las primerEstos estudios
demuestran
que incluso
las primer! Estos estudios
de los
nios
que formulan
alrededor
simas normas
de los nios
-las
que-las
formulan
alrededor
simas normas
!
aosson autnticas
de los 3son
autnticas
normasnormas
socialessociales
(aunque(aunque
de los 3 aos!
son producto
faltan avances
posteriores)
y que
producto
de algo de algo
faltan avances
posteriores)
y que son
!
a la autoridad
o la expectativa
de
que el atemor
la autoridad
o la expectativa
de
ms quems
el temor
!
Si sensibilidad
bien la sensibilidad
las presiones
reciprocidad.
Si bien la
ante las ante
presiones
reciprocidad.
!
la autoridad
y la reciprocidad
sociales
como lacomo
autoridad
y la reciprocidad
puede puede
sociales
!
porlastendencia
sola la tendencia
a cooperar
y ajustarse
explicar
por s sola
a cooperar
y ajustarse
explicar
al entorno
que muestran
losno
nios,
noexplicar
puede explicar
al! entorno
que muestran
los nios,
puede
activo
paracumplir
hacer cumplir
las normas
su compromiso
activo para
hacer
las normas
su! compromiso
!
!
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. .
62 1 lPOR OUt COOPERAMOS?
62 1 lPOR OUt COOPERAMOS?
sociales. Nadie obliga a los nios a hacer cumplir las

sociales. Nadie obliga a los nios a hacer cumplir las
normas sociales, ni siquiera se inculca esa actitud; ennormas sociales, ni siquiera se inculca esa actitud; entonces, por qu lo hacen? En nuestros experimentos,
tonces, por qu lo hacen? En nuestros experimentos,
sin duda no imitaban a ningn adulto que sancionara
sin duda no imitaban a ningn adulto que sancionara
a otros, ya que nunca vean a adultos imponiendo sana otros, ya que nunca vean a adultos imponiendo sandones en el mbito de los juegos propuestos. Adems,
dones en el mbito de los juegos propuestos. Adems,
si uno supone que imitan a adultos que sancionan a
si uno supone que imitan a adultos que sancionan a
otros de una manera general, que es producto de exotros de una manera general, que es producto de experiencias pretritas del nio con juegos similares -lo
periencias pretritas del nio con juegos similares -lo
que es dudoso en el mejor de los casos-, entonces deque es dudoso en el mejor de los casos-, entonces debemos preguntarnos por qu actan as los adultos.
bemos preguntarnos por qu actan as los adultos.
De hecho, en muchas formulaciones, hacer cumplir
De hecho, en muchas formulaciones, hacer cumplir
las normas es un acto de altruismo pues la totalidad
las normas es un acto de altruismo pues la totalidad
del grupo se beneficia cuando intento que el transgredel grupo se beneficia cuando intento que el transgresor entre en vereda, y esta observacin agrega ms
sor entre en vereda, y esta observacin agrega ms
misterio todava al hecho de que los nios pequeos
misterio todava al hecho de que los nios pequeos
hagan cumplir las normas.
hagan cumplir las normas.
Es necesario reconocer en este punto que incluso los
Es necesario reconocer en este punto que incluso los
nios pequeos tienen algn atisbo de la intencionanios pequeos tienen algn atisbo de la intencionalidad compartida, en otras palabras, que forman parte
lidad compartida, en otras palabras, que forman parte
de una intencionalidad "nuestra" ms vasta. Sostengo
de una intencionalidad "nuestra" ms vasta. Sostengo
que, en ausencia de algn tipo de identidad y racionaque, en ausencia de algn tipo de identidad y racionalidad "nuestras", no es posible explicar por qu los nilidad "nuestras", no es posible explicar por qu los nios toman sobre sus hombros la tarea de hacer cumplir
os toman sobre sus hombros la tarea de hacer cumplir
las normas sociales a terceros, en especial las normas
las normas sociales a terceros, en especial las normas
que no se fundamentan en la cooperacin sino en reque no se fundamentan en la cooperacin sino en reglas constitutivas que, en un sentido importante, son
glas constitutivas que, en un sentido importante, son
!
!
!
!
6
arbitrarias.3
Adems, como en nuestro caso, una vez que
6
Adems, como en nuestro caso, una vez que
! arbitrarias.3
el nio ve cmo se juega el juego, lo juega solo, la reve cmo se juega el juego, lo juega solo, la re! el nio
ciprocidad no puede ser un elemento que talle en la
no puede ser un elemento que talle en la
! ciprocidad
situacin. En estos tipos de juegos solitarios -basados
situacin.
En
estos tipos de juegos solitarios -basados
!
en reglas, el nico fundamento para las sanciones norel nico fundamento para las sanciones nor! en reglas,
mativas es que a "nosotros" no nos gusta jugar as.
mativas es que a "nosotros" no nos gusta jugar as.
!
Por consiguiente, mi sugerencia es que el respeto de
Por consiguiente, mi sugerencia es que el respeto de
!
los nios por las normas sociales no se debe exclusivalos nios por las normas sociales no se debe exclusiva!
mente a su sensibilidad con respecto a la autoridad y a
mente a su sensibilidad con respecto a la autoridad y a
la reciprocidad. Desde muy pequeos, los nios tam! la reciprocidad.
Desde muy pequeos, los nios tamtienen una suerte de racionalidad social que puede
! binbin
tienen una suerte de racionalidad social que puede
seguir los lineamientos propuestos por el filsofo Tho! seguir
los lineamientos propuestos por el filsofo ThoNagel en La posibilidad del altruismo: algo que
! masmas
Nagel en La posibilidad del altruismo: algo que
podramos llamar una actitud de identificacin con los
! podramos
llamar una actitud de identificacin con los
otros, la idea de que "l es yo': y una concepcin del yo
! otros,
la idea de que "l es yo': y una concepcin del yo
como uno entre muchos que lleva a la impersonal
! [seif][seif]
como uno entre muchos que lleva a la impersonal
"visin
desde ningn lugar".
*37 Es algo particularmente
! "visin desde
ningn lugar". *37 Es algo particularmente
evidente en las actividades cooperativas que se basan
! evidente
en las actividades cooperativas que se basan
!
36 Aunque puede suceder que el nio no reconozca esa
! 36 Aunque
puede suceder que el nio no reconozca esa
arbitrariedad. Acerca de esa posibilidad en otros tipos de
Acerca de esa posibilidad en otros tipos de
! arbitrariedad.
convenciones, vase Kalish, "Integrating normative and
convenciones, vase Kalish, "Integrating normative and
psychological knowledge: What should we be thinking
! psychological
knowledge: What should we be thinking
about?': op. cit.
op. cit.
! about?':
*Vase Thomas Nagel, Una visin de ningn lugar, trad. de J. Issa
Thomas Nagel, Una visin de ningn lugar, trad. de J. Issa
! *VaseGonzlez,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1996. [N. de la T.]
Gonzlez, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1996. [N. de la T.]
37
Nagel,
T.,
The possibility of altruism, Princeton, NJ, Princeton
! 37 Nagel, T., The possibility ofaltruism, Princeton, NJ, Princeton
University Press, 1970 [trad. esp.: La posibilidad del altruismo, trad.
Press, 1970 [trad. esp.: La posibilidad del altruismo, trad.
! University
de Ariel Dilon, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2004].
de Ariel Dilon, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2004].
!
!
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"'
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64 1QU
poR
QU COOPERAMOS?
64 1 poR
COOPERAMOS?
una intencionalidad
compartida,
de las cuaen unaen
intencionalidad
compartida,
acercaacerca
de las cuales
hablar
mucho
ms
extensamente
en
el
prximo
les hablar mucho ms extensamente en el prximo
captulo.
esas actividades,
existe
unaconjunta
meta conjunta
captulo.
En esasEn
actividades,
existe una
meta
que
crea
entre
nosotros
una
interdependencia;
que crea entre nosotros una interdependencia; de he-de hecho,uncrea
un "nosotros':
Si estamos
llevando
cho, crea
"nosotros':
Si estamos
llevando
juntosjuntos
una una
mesa
al
dormitorio,
no
puedo
soltarla
de
golpe
mesa al dormitorio, no puedo soltarla de golpe e irmee irme
sin perjuicio
para
dos ynuestra
para nuestra
sin perjuicio
para los
doslos
y para
meta. meta.
En las En las
actividades
cooperativas
compartidas,
mi
racionalidad
actividades cooperativas compartidas, mi racionalidad
individual
trasladar
la almesa
al dormitorio,
de
individual
(quiero(quiero
trasladar
la mesa
dormitorio,
de
modo
que
tengo
que
hacer
X
cosa)
deviene
una
raciomodo que tengo que hacer X cosa) deviene una racioti
nalidad
social
de interdependencia:
nosotros
nalidad
social de
interdependencia:
somossomos
nosotros
los los
'
1
al
dormitorio,
de
modo
que
queremos
trasladar
la
mesa
que queremos trasladar la mesa al dormitorio, de modo
yo tengo
que X
hacer
y tu tienes
que Y.
hacer Y. !
que yoque
tengo
que hacer
y tu X
tienes
que hacer
estos estudios
demuestran
que amoldarse
al
Todos Todos
estos estudios
demuestran
que amoldarse
al
!
algolosque
los nios
aprecian
cuando
es algoesque
nios
aprecian
cuando
se tratase trata
grupo grupo
de
ellos
mismos
o
de
los
dems.
Al
principio,
esa "node ellos mismos o de los dems. Al principio, esa "no1
en la identificacin
lossigotros sigsotridad"
:t
se basaseenbasa
la identificacin
con loscon
otros
sotridad"
nificativos,
como
los padres,
la familia
y los compaenificativos,
como los
padres,
la familia
y los compaede escuela
otro significativo
de Mead)
G. H. Mead)
ros de ros
escuela
(el otro(elsignificativo
de G. H.
y
1y
!
slo
ms
tarde
los
nios
generalizan
esa
nocin
como
slo ms tarde los nios generalizan esa nocin como
normas
culturales
impersonales
que implican
normas
culturales
impersonales
que implican
identi-identi
ficacin
con
algn
tipo
de
grupo
cultural
(el
otro
geficacin con algn tipo de grupo cultural (el otro gef
38 As,
38 As, la
neralizado
de Mead).
la comprensin
que tienen
neralizado
de Mead).
comprensin
que tienen
ti
'1
38 Tomasello,
y H. Rakoczy,
"Whathuman
makes cognition
human cognition
38 Tomasello,
M. y H. M.
Rakoczy,
"What makes
From individual
toto
shared
to collective
unique? unique?
From individual
to shared
collective
Mind
and Language
18 (2): 121-147,
Mind and
Language
18 (2): 121-147,
2003. 2003.
:t
1
!
!
!
(Y CRIADOS)
PARA COLABORAR
NACIDOSNACIDOS
(Y CRIADOS)
PARA COLABORAR
1 65 1 65
!
!
los nios de las normas sociales se va pareciendo ms
!los nios de las normas sociales se va pareciendo ms
la de
los adultos
puesvez
cada
vez entienden
ms que:
a la dealos
adultos
pues cada
entienden
ms que:
!
(a)
la
naturaleza
de
las
normas
es
"arbitraria':
(a) la naturaleza de las normas es "arbitraria': se basase basa
!
en el consenso,39
y (b)
las normas
son independientes
en el consenso,39
y (b) las
normas
son independientes
!
de
individuos
especficos
(son
"neutrales
con respecto
de individuos especficos (son "neutrales con respecto
!a los agentes").
a los agentes").
! Es evidente
Es evidente
las normas
sociales
son universales
que lasque
normas
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son universales
!y que ydesempean
que desempean
un papel
en la evolucin
un papel
crticocrtico
en la evolucin
!humana.
humana.
En
todas
las
sociedades
tradicionales
que han
En todas las sociedades tradicionales que han
!sido muy
sidoestudiadas,
muy estudiadas,
poderosas
normas
existenexisten
poderosas
normas
socia- socia!les acerca
les acerca
de
lo
que
cada
uno
puede
y
no
puede
de lo que cada uno puede y no puede hacer, hacer,
los mbitos
biolgicos
ms importantes
!inclusoincluso
en los en
mbitos
biolgicos
ms importantes
como
el
de
los
alimentos
y
el
del
sexo
(o, tal
vez, espe!como el de los alimentos y el del sexo (o, tal vez,
especialmente
en ellos).
Los humanos
seres humanos
han desarro!cialmente
en ellos).
Los seres
han desarrollado
emociones
especiales
vinculadas
con
las normas
!llado emociones especiales vinculadas con las normas
aunelms
el decisivo
papel decisivo
sociales,
que prueba
lo queloprueba
aun ms
papel
que que
!sociales,
desempean
en
la
evolucin
de
la
especie.
La
!desempean en la evolucin de la especie. La culpa yculpa y
la vergenza
presuponen
de norma
presuponen
algn algn
tipo detipo
norma
social social
!la vergenza
-o,
al
menos,
de
juicios
socialesque
los
individuos
!-o, al menos, de juicios socialesque los individuos
internalizan
y emplean
para juzgarse
a s mismos
y emplean
para juzgarse
a s mismos
(con (con
!internalizan
sentimientos).
Segn
una
interpretacin,
la
culpa y la
!sentimientos). Segn una interpretacin, la culpa y la
vergenza son una suerte de autocastigo que sirve, en
!vergenza son una suerte de autocastigo que sirve, en
primer lugar, para alejar la probabilidad de que repita
!primer lugar, para alejar la probabilidad de que repita
!39 Las normas
39 Las normas
tienen
un componente
"natural':
moralesmorales
tambintambin
tienen un
componente
"natural':
S.
Nichols,
Sentimental
rules:
On
the
natural
Vase
al
respecto
S.
Nichols,
Sentimental
rules:
On
the
natural
Vase
al
respecto
!
foundations
moral judgement,
Nueva
York, University
Oxford University
foundations
of moralof
judgement,
Nueva York,
Oxford
!
Press, 2004.
Press, 2004.
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"'
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66 166II'Oil
QUl COOPERAMOS?
1 II'Oil
QUl COOPERAMOS?
una una
transgresin
y, eny,segundo
lugar,
parapara
mostrar
a a
transgresin
en segundo
lugar,
mostrar
aunque
no lano
haya
cum-cumaunque
la haya
los dems
que acato
la norma
los dems
que acato
la norma
plidoplido
en elencaso
presente.
(En (En
los estudios
realizados
el caso
presente.
los estudios
realizados
con con
adultos,
es menos
probable
que los
adultos,
es menos
probable
queobservadores
los observadores
casuales
de alguien
que que
causa
algn
perjuicio
lo juzcasuales
de alguien
causa
algn
perjuicio
lo juzguenguen
negativamente
si esasipersona
exhibe
de inmediato
negativamente
esa persona
exhibe
de inmediato
seales
de sentir
seales
de sentir
culpa.)
As, As,
la culpa
y la yvergenza
culpa.)
la culpa
la vergenza
son son
reacciones
emocionales
con con
basebase
biolgica,
que que
reacciones
emocionales
biolgica,
presuponen
la existencia
de entornos
sociales
normapresuponen
la existencia
de entornos
sociales
normativostivos
(o punitivos,
al menos)
construidos
por los
(o punitivos,
al menos)
construidos
porseres
los seres
humanos.
En este
sentido,
son ejemplos
especialmente
humanos.
En este
sentido,
son ejemplos
especialmente
ilustrativos
del proceso
coevolutivo
de lade
biologa
y la y la
ilustrativos
del proceso
coevolutivo
la biologa
cultura
humanas.4
cultura
humanas.4
De modo
que que
la socializacin
moldea,
evidenteDe modo
la socializacin
moldea,
evidentemente,
el desarrollo
de tendencias
altruistas
en los
mente,
el desarrollo
de tendencias
altruistas
en los
una una
pre-prenios
pequeos,
que que
inician
ese proceso
con con
nios
pequeos,
inician
ese proceso
parapara
ayudar
y cooperar.
Luego,
aprenden
disposicin
ayudar
y cooperar.
Luego,
aprenden
disposicin
a sera ms
selectivos:
deciden
a quin
ayudar,
a quin
ser ms
selectivos:
deciden
a quin
ayudar,
a quin
brindar
informacin
y con
quin
compartir
cosas,
y y
brindar
informacin
y con
quin
compartir
cosas,
tambin
aprenden
a controlar
la impresin
que causan
tambin
aprenden
a controlar
la impresin
que causan
en los
-su -su
reputacin
y suyyosupblico
[public
en otros
los otros
reputacin
yo pblico
[public
seU]-seU]de manera
de influir
sobre
las actitudes
ajenas
de manera
de influir
sobre
las actitudes
ajenas
so- sohaciahacia
ellosellos
mismos.
Adems,
aprenden
las normas
mismos.
Adems,
aprenden
las normas
que que
caracterizan
el mundo
cultural
en elenque
ciales
caracterizan
el mundo
cultural
el que
ciales
40 Vase
Durham,
W., Coevolution:
Genes,Genes,
culture
and human
40 Vase
Durham,
W., Coevolution:
culture
and human
diversity,
Palo Alto,
CA, Stanford
University
Press,Press,
1992. 1992.
diversity,
Palo Alto,
CA, Stanford
University
!
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NACIDOS
(Y CRIADOS)
PARA PARA
COlABORAR
1 671 67
NACIDOS
(Y CRIADOS)
COlABORAR
estnestn
inmersos
e intentan
de manera
activa
incorpoinmersos
e intentan
de manera
activa
incorporarlas
y cumplirlas.
Incluso
empiezan
a participar
en en
rarlas
y cumplirlas.
Incluso
empiezan
a participar
cumplir
las normas
recordndolas
el proceso
de hacer
cumplir
las normas
recordndolas
el proceso
de hacer
con con
sentimientos
de culpa
y y
sentimientos
de culpa
a losaotros
y castigndose
los otros
y castigndose
cuando
ellosellos
mismos
no las
acatado,
de vergenza
cuando
mismos
nohan
las han
acatado,
de vergenza
como
ocurra
en nuestros
estudios
cuando
los nios
como
ocurra
en nuestros
estudios
cuando
los nios
les decan
a otros:
"no "no
se hace
as". as".
TodoTodo
ello ello
refleja
la la
les decan
a otros:
se hace
refleja
humana
anteante
presiones
sociales
especial
sensibilidad
humana
presiones
sociales
especial
sensibilidad
peropero
tambin
indica
la presencia
de de
de diverso
tipo,tipo,
tambin
indica
la presencia
de diverso
alguna
claseclase
de identidad
grupal
y racionalidad
social,
alguna
de identidad
grupal
y racionalidad
social,
una una
in- ininherente
a todas
las actividades
que implican
inherente
a todas
las actividades
que implican
tencionalidad
compartida,
"nuestra".
tencionalidad
compartida,
"nuestra".
Entonces,
quin
tenatena
razn,
el diablico
Hobbes
o el o el
Entonces,
quin
razn,
el diablico
Hobbes
anglico
Rousseau?
Por Por
su naturaleza,
los los
humanos
anglico
Rousseau?
su naturaleza,
humanos
son son
generosos
o mezquinos?
Como
siempre
ocurre
generosos
o mezquinos?
Como
siempre
ocurre
con estos
interrogantes
tan amplios,
la respuesta
tienetiene
con estos
interrogantes
tan amplios,
la respuesta
haber
presentado
algoalgo
de las
posiciones.
Espero
haber
presentado
dedos
las dos
posiciones.
Espero
pruebas
empricas
convincentes
de que
los infantes
y y
pruebas
empricas
convincentes
de que
los infantes
los nios
pequeos
advienen
a la cultura
dispuestos
a a
los nios
pequeos
advienen
a la cultura
dispuestos
informacin
y a ser
en en
ayudar,
a brindar
informacin
y a generosos
ser generosos
ayudar,
a brindar
ciertas
situaciones
(y egostas,
en otras,
desde
luego).
ciertas
situaciones
(y egostas,
en otras,
desde
luego).
Sin embargo,
a medida
que que
adquieren
independencia,
Sin embargo,
a medida
adquieren
independencia,
los nios
deben
ser ms
selectivos
y orientar
sus actos
los nios
deben
ser ms
selectivos
y orientar
sus actos
que que
no senoaprovecharn
de de
altruistas
haciahacia
personas
se aprovecharn
altruistas
personas
pueden
devolverles
el favor.
Lo Lo
ellosellos
y que,
incluso,
pueden
devolverles
el favor.
y que,
incluso,
!
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68 1
QU
68iPOR
1 iPOR
COOPERAMOS?
QU COOPERAMOS?
interesante
de este
perfil
de desarrollo
segn
el cual,
al al
interesante
de este
perfil
de desarrollo
segn
el cual,
comienzo
rige rige
la hiptesis
de Spelke
y ms
tardamente
comienzo
la hiptesis
de Spelke
y ms
tardamente
es
que
puede
verse
como
un
reflejo
on- onla delaDweck,
de Dweck, es que puede verse como un reflejo
togentico
de ladeclebre
estrategia
del "toma
y daca"
togentico
la clebre
estrategia
del "toma
y daca"
[tit-for-tat]
en
la
cooperacin,
especialmente
eficaz
[tit-for-tat] en la cooperacin, especialmente eficaz
parapara
mantener
la cooperacin
grupal
a lo alargo
del del
mantener
la cooperacin
grupal
lo largo
tiempo:
debes
comenzar
siendo
altruista
y
luego
tratar
tiempo: debes comenzar siendo altruista y luego tratar
a losaotros
selectivamente,
segn
te traten
a ti. a ti.
los otros
selectivamente,
segn
te traten
Tambin
son
importantes
las
normas
sociales,
tal tal
Tambin son importantes las normas sociales,
como
las formulamos
parapara
los nios
pequeos
y se y se
como
las formulamos
los nios
pequeos
las comunicamos.
A
medida
que
los
nios
adquieren
las comunicamos. A medida que los nios adquieren
un perfil
pblico
con con
identidad
propia
en laenprimera
un perfil
pblico
identidad
propia
la primera
por
su
reputacin
infancia,
comienzan
a
preocuparse
infancia, comienzan a preocuparse por su reputacin
inclinacin
por por
cumplir
las normas
so- soy muestran
inclinacin
cumplir
las normas
y muestran
ciales
y
hacerlas
cumplir,
actitud
que
adopta
la
forma
ciales y hacerlas cumplir, actitud que adopta la forma
caso
de sus
transde culpa
y de yvergenza
en elen
el caso
depropias
sus propias
transde culpa
de vergenza
es
cierto,
como
se
suele
decir,
que
los
gresiones.
No
gresiones. No es cierto, como se suele decir, que los
por temor
al castigo
nios
respeten
las normas
sociales
por temor
al castigo
nios
respeten
las normas
sociales
el
contrario,
desde
muymuy
o afn
de
reciprocidad.
Por
o afn de reciprocidad. Por el contrario, desde
tierna
edadedad
son son
conscientes
de que
hay hay
interdepentierna
conscientes
de que
interdepen-una
suerte
dencia
en
las
actividades
de
colaboracin
suerte
dencia en las actividades de colaboracin -una
de racionalidad
social
endmica
a la ntencionalidad
de racionalidad
social
endmica
a la ntencionalidad
compartiday valoran
el amoldarse
al grupo
en en
compartiday valoran
el amoldarse
al grupo
cuanto
indicio
de ladeidentidad
grupal.
De las
cuanto
indicio
la identidad
grupal.
Dediferenlas diferensu
respeto
por por
las las
tes formas
de
"nosotridad"
emana
tes formas de "nosotridad" emana su respeto
normas
sociales
y suyempeo
en hacerlas
cumplir
a a
normas
sociales
su empeo
en hacerlas
cumplir
los dems.
los dems.
..
\',
11
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NACIDOS
(Y CRIADOS)
PARA PARA
COLABORAR
1 691
NACIDOS
(Y CRIADOS)
COLABORAR
69
A este
respecto,
interesa
decirdecir
que que
cuando
los adulA este
respecto,
interesa
cuando
los adulque que
los nios
no tienen
una una
tendencia
tos suponen
los nios
no tienen
tendencia
tos suponen
por por
ayudar
y cooperar,
e intentan
inculcarles
natural
ayudar
y cooperar,
e intentan
inculcarles
natural
esas esas
actitudes
mediante
castigos
y recompensas
exteractitudes
mediante
castigos
y recompensas
externas, nas,
no consiguen
que
los
nios
internalicen
las
norno consiguen que los nios internalicen las normas mas
sociales
y lasyutilicen
parapara
regular
su propia
con-consociales
las utilicen
regular
su propia
ducta.
Hay
muchas
investigaciones
que
demuestran
ducta. Hay muchas investigaciones que demuestran
la llamada
crianza
inductiva
es laesms
eficaz
parapara
que que
la llamada
crianza
inductiva
la ms
eficaz
fomentar
la
internalizacin
de
las
normas
y
los
valores
fomentar la internalizacin de las normas y los valores
societales.
En ese
de crianza,
los adultos
hablan
societales.
En tipo
ese tipo
de crianza,
los adultos
hablan
con con
los nios
acerca
del
efecto
de
sus
acciones
sobre
los nios acerca del efecto de sus acciones sobre
los otros
y acerca
de laderacionalidad
de ladeaccin
coo-coolos otros
y acerca
la racionalidad
la accin
La
induccin
funciona
tan
bien
porque
su- superativa.
perativa. La induccin funciona tan bien porque
pone,
correctamente,
que que
el nio
ya est
dispuesto
a a
pone,
correctamente,
el nio
ya est
dispuesto
por
la
cooperacin
cuando
se
le
hacen
conocer
optar
optar por la cooperacin cuando se le hacen conocer
los efectos
de sus
sobre
los otros
o sobre
el el
los efectos
de acciones
sus acciones
sobre
los otros
o sobre
funcionamiento
grupal.
Los
nios
son
altruistas
por
funcionamiento grupal. Los nios son altruistas por
es laes
que
intentan
cul- culnaturaleza
y esaypredisposicin
la que
intentan
naturaleza
esa predisposicin
tivartivar
los adultos
en
este
caso
(pues
los
nios
tambin
los adultos en este caso (pues los nios tambin
por por
naturaleza).
son son
egostas
naturaleza).
egostas
En elEn
segundo
captulo
nos nos
dedicaremos
a reflexioel segundo
captulo
dedicaremos
a reflexiopudo
haber
sucedido
en
la
evolucin
nar nar
sobre
qu
sobre qu pudo haber sucedido en la evolucin
parapara
que que
los seres
humanos
seansean
tan cooperativos,
y y
los seres
humanos
tan cooperativos,
comparndolos
con
sus
parientes
ms
lo haremos
lo haremos comparndolos con sus parientes ms
El eje
prximos
entreentre
los primates.
El de
ejeladeexposicin
la exposicin
prximos
los primates.
serser
la colaboracin
mutualista,
en
cuanto
origen
y y
la colaboracin mutualista, en cuanto
origen
humana
parapara
la intencionalidad
mvil
de lade
capacidad
humana
la intencionalidad
mvil
la capacidad
ll
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70 1 poR QU COOPERAMOS?
compartida (lo que incluye la comunicacin convencional y las instituciones. sociales). Soste::go que las
actividades de colaboracin mutualista fueron tambin
el origen del altruismo.
DE LA INTERACCIN SOCIAL A LAS INSTITUCIONES SOCIALES.

Tomasello, Michael.
Por qu cooperamos?
Katz. Espaa. 2010.
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2
De la interaccin social
a las instituciones sociales
La escena moral primigenia [ ... ] no es aquella

en que yo hago algo por ti o t haces algo
por m, sino aquella en que nosotros dos
hacemos algo juntos.
Christine Korsgaard
En las investigaciones actuales acerca de la evolucin
comportamental humana, el problema central es el
altruismo y, especficamente, cmo surgi. Hasta ahora,
no hay una respuesta aceptada por todos para esa pregunta, pero tampoco son escasas las hiptesis. El problema estriba en que debe haber alguna manera de que
el individuo que se sacrifica no renuncie totalmente a
la existencia propia o de su progenie: debe haber algn
tipo de compensacin en el sacrificio. Se ha demostrado que el castigo por no cooperar (que incluye los
comentarios desfavorables para la reputacin) contrihuye a estabilizar la cooperacin -reforzando, una vez
ms, el altruismo-, pero el castigo es un bien pblico:
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"'
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una especie de dilema del prisionero, en el que los

una especie de dilema del prisionero, en el que los
individuos estiman sus propios beneficios y los conindividuos estiman sus propios beneficios y los contraponen a los del grupo. Por el contrario, el escenario
traponen a los del grupo. Por el contrario, el escenario
se parece ms a la caza del venado, situacin en que
se parece ms a la caza del venado, situacin en que
todos preferimos colaborar por el rdito que cada uno
todos preferimos colaborar por el rdito que cada uno
de nosotros y de nuestros compatriotas obtiene al hade nosotros y de nuestros compatriotas obtiene al hacerio. El problema es cmo llegamos a reunir nuestras
cerio. El problema es cmo llegamos a reunir nuestras
fuerzas. No es una cuestin sencilla porque lo que yo
fuerzas. No es una cuestin sencilla porque lo que yo
haga en tales circunstancias depende de lo que crea
haga en tales circunstancias depende de lo que crea
que vas a hacer t y viceversa, recursivamente. Por
que vas a hacer t y viceversa, recursivamente. Por
consiguiente, es necesario que podamos comunicarconsiguiente, es necesario que podamos comunicarnos y confiar suficientemente en el otro. Dar un nomnos y confiar suficientemente en el otro. Dar un nombre dual a mi hiptesis evolutiva: modelo de Silk para
bre dual a mi hiptesis evolutiva: modelo de Silk para
los monos antropoides y modelo de Skyrms para los selos monos antropoides y modelo de Skyrms para los seres humanos.
res humanos.
Para pasar de las actividades grupales de los monos
Para pasar de las actividades grupales de los monos
antropoides a la colaboracin humana debieron cumantropoides a la colaboracin humana debieron cumplirse tres procesos bsicos. En primer lugar, y ms
plirse tres procesos bsicos. En primer lugar, y ms
importante, los seres humanos primitivos tuvieron
importante, los seres humanos primitivos tuvieron
que desarrollar algunas habilidades y motivaciones
que desarrollar algunas habilidades y motivaciones
cognitivo-sociales apreciables a fin de comunicarse
cognitivo-sociales apreciables a fin de comunicarse
entre s y coordinar actividades tendientes a metas
entre s y coordinar actividades tendientes a metas
comunes que implicaran divisin del trabajo entre
comunes que implicaran divisin del trabajo entre
diversos individuos, habilidades y motivaciones a las
diversos individuos, habilidades y motivaciones a las
que me referir como intencionalidad compartida.
que me referir como intencionalidad compartida.
En segundo lugar, incluso para iniciar esas actividades
En segundo lugar, incluso para iniciar esas actividades
de colaboracin, los primitivos seres humanos tuviede colaboracin, los primitivos seres humanos tuvie-
!
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DE lA INTERACCIN SOCIAl. ..
DE lA INTERACCIN SOCIAl. ..
1 75
1 75
ron, antes que nada, que volverse ms tolerantes y

ron, antes que nada, que volverse ms tolerantes y
confiar ms en los otros que los monos antropoides,
confiar ms en los otros que los monos antropoides,
en especial con respecto al alimento. En tercer lugar,
en especial con respecto al alimento. En tercer lugar,
esos seres humanos ms tolerantes y colaboradores
esos seres humanos ms tolerantes y colaboradores
debieron desarrollar algunas prcticas institucionales
debieron desarrollar algunas prcticas institucionales
de nivel grupal que involucraran normas sociales y
de nivel grupal que involucraran normas sociales y
asignaran a los roles institucionales una categora
asignaran a los roles institucionales una categora
dentica. Antes de dedicarnos a esos tres procesos
dentica. Antes de dedicarnos a esos tres procesos
individualmente, caractericemos algo ms concretaindividualmente, caractericemos algo ms concretamente el punto inicial y el final de nuestro hipottico
mente el punto inicial y el final de nuestro hipottico
trayecto evolutivo.
trayecto evolutivo.
Un ejemplo concreto nos permitir describir los dos
Un ejemplo concreto nos permitir describir los dos
extremos de esta historia evolutiva: el forrajeo y la acextremos de esta historia evolutiva: el forrajeo y la actividad de hacer compras. Cuando los seres humanos
tividad de hacer compras. Cuando los seres humanos
salen a recoger frutos secos en el bosque, su actividad
salen a recoger frutos secos en el bosque, su actividad
no difiere mucho de lo que hacen los chimpancs. Tanto
no difiere mucho de lo que hacen los chimpancs. Tanto
los humanos como los monos antropoides comprenden
los humanos como los monos antropoides comprenden
la distribucin espacial del bosque, conciben la causala distribucin espacial del bosque, conciben la causalidad implcita en el uso de herramientas para obtener
lidad implcita en el uso de herramientas para obtener
alimento y comprenden que sus compaeros son agenalimento y comprenden que sus compaeros son agentes que persiguen una meta. Ahora bien, qu podemos
tes que persiguen una meta. Ahora bien, qu podemos
decir de los seres humanos que "forrajean "en un sudecir de los seres humanos que "forrajean "en un supermercado? Suceden all cosas que no ocurren cuando
permercado? Suceden all cosas que no ocurren cuando
los chimpancs forrajean, y no pueden ocurrir porque
los chimpancs forrajean, y no pueden ocurrir porque
las actividades que se desenvuelven en el supermercado
las actividades que se desenvuelven en el supermercado
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76 176poR
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QU COOPERAMOS?
poR
QU COOPERAMOS?
estnestn
constituidas
por procesos
que exceden
la cogniconstituidas
por procesos
que exceden
la cognicin cin
y las ymotivaciones
puramente
individuales.
las motivaciones
puramente
individuales.
Imaginemos
el siguiente
escenario:
entramos
en una
Imaginemos
el siguiente
escenario:
entramos
en una
tienda,
elegimos
algunos
artculos,
hacemos
la filalapara
tienda,
elegimos
algunos
artculos,
hacemos
fila para
pagar
en laen
caja,
le damos
al cajero
una tarjeta
de crpagar
la caja,
le damos
al cajero
una tarjeta
de crdito,dito,
nos llevamos
los artculos
y salimos.
Esa sucesin
nos llevamos
los artculos
y salimos.
Esa sucesin
de actividades
podra
describirse
en los
de de
de actividades
podra
describirse
entrminos
los trminos
los chimpancs
con bastante
simpleza
diciendo
que que
los chimpancs
con bastante
simpleza
diciendo
fuimos
a
algn
lugar,
conseguimos
ciertos
objetos
y y
fuimos a algn lugar, conseguimos ciertos objetos
volvimos
al lugar
desdedesde
el cual
partimos.
Sin embargo,
volvimos
al lugar
el cual
partimos.
Sin embargo,
ms ms
o menos
explcitamente,
los
seres
humanos
con-cono menos explcitamente, los seres humanos
cibenciben
el "irelde"ir
compras"
en unennivel
totalmente
distinto,
de compras"
un nivel
totalmente
distinto,
el el
el deellasderealidades
institucionales.
En
primer
lugar,
las realidades institucionales. En primer lugar,
hecho
de entrar
a la tienda
me convierte
en sujeto
de de
hecho
de entrar
a la tienda
me convierte
en sujeto
todotodo
un conjunto
de
derechos
y
obligaciones:
tengo
un conjunto de derechos y obligaciones: tengo
derecho
a comprar
artculos
por el
precio
marcado
y y
derecho
a comprar
artculos
por
el precio
marcado
la obligacin
de
no
robar
ni
destruir
ninguno
porque
la obligacin de no robar ni destruir ninguno porque
son propiedad
del dueo
del negocio.
En segundo
lu- luson propiedad
del dueo
del negocio.
En segundo
gar, puedo
suponer
que
no
hay
riesgo
en
comer
esos
gar, puedo suponer que no hay riesgo en comer esos
artculos
porque
existeexiste
en elen
gobierno
una dependenartculos
porque
el gobierno
una dependencia que
as
lo
garantiza;
si
resulta
que
algn
alimento
cia que as lo garantiza; si resulta que algn
alimento
es perjudicial,
puedo
entablar
una
demanda.
En tercer
es perjudicial, puedo entablar una demanda.
En tercer
lugar,
hay
toda
una
estructura
institucional
que
lugar, hay toda una estructura institucional sosque sostienetiene
el dinero,
estructura
en laen
cual
todostodos
confiamos
el dinero,
estructura
la cual
confiamos
al extremo
de ceder
bienes
por esos
trozos
de papel
al extremo
de ceder
bienes
por esos
trozos
de papel
especial
e,
incluso,
por
ciertos
signos
electrnicos
que que
especial e, incluso, por ciertos signos electrnicos
genera
la tarjeta
de crdito.
En cuarto
lugar,lugar,
hagohago
la la
genera
la tarjeta
de crdito.
En cuarto
-,?.!
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DE lA DE1NlA
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l...77 1
77
fila en
caja
normas
aceptadas
mayoritafilalaen
la respetando
caja respetando
normas
aceptadas
mayoritariamente,
y si intento
adelantarme,
la gente
me llamar
riamente,
y si intento
adelantarme,
la gente
me llamar
que que
me sentir
culpable
y miy mi
la atencin,
de modo
me sentir
culpable
la atencin,
de modo
reputacin
de persona
correcta
sufrir.
Podra
seguir
reputacin
de persona
correcta
sufrir.
Podra
seguir
con esta
lista
casi
indefinidamente
para
citar
todas
las
con esta lista casi indefinidamente para citar todas las
entran
en juego
en laen la
realidades
institucionales
que que
entran
en juego
realidades
institucionales
esfera
pblica,
realidades
presumiblemente
ajenas
a a
esfera pblica, realidades presumiblemente ajenas
los chimpancs
que forrajean.
los chimpancs
que forrajean.
Lo comn
a
todos
estosestos
fenmenos
institucionales
Lo comn a todos
fenmenos
institucionales
es unessentido
exclusivamente
humano
del "nosotros",
un sentido
exclusivamente
humano
del "nosotros",
un sentido
de
intencionalidad
compartida.
Esa
un sentido de intencionalidad compartida.nocin
Esa nocin
no proviene
solamente
de lode
colectivo,
del mundo
ins- insno proviene
solamente
lo colectivo,
del mundo
titucional
de
los
supermercados,
la
propiedad
privada,
titucional de los supermercados, la propiedad privada,
los departamentos
de salud
y otras
entidades
similares.
los departamentos
de salud
y otras
entidades
similares.
Se la Se
puede
observar
en
interacciones
sociales
ms
la puede observar en interacciones sociales simms simples,ples,
quizquiz
con ms
nitidez
aun. aun.
Supongamos
que uscon ms
nitidez
Supongamos
que usted yted
yo acordamos
ir
juntos
a
la
tienda.
En
algn
lugar
y yo acordamos ir juntos a la tienda. En algn lugar
del trayecto,
sin ninguna
advertencia,
me aparto
de de
del trayecto,
sin ninguna
advertencia,
me aparto
pronto
y tomo
otro otro
rumbo
dejndolo
a usted
solo.solo.
pronto
y tomo
rumbo
dejndolo
a usted
Seguramente,
usted
no
slo
se
sentir
sorprendido,
sino sino
Seguramente, usted no slo se sentir sorprendido,
disgustado
(o tal(ovez
por m),
de modo
disgustado
tal preocupado
vez preocupado
por m),
de modo
que que
al volver
a
casa
comentar
el
incidente
con con
sus sus
al volver a casa comentar el incidente
amigos.
Les dir,
por ejemplo,
que "estbamos"
[nosoamigos.
Les dir,
por ejemplo,
que "estbamos"
[nosotros]tros]
caminando
rumbo
a
la
tienda
y
que
de
pronto
yo yo
caminando rumbo a la tienda y que de pronto
quebr
unilateralmente
el "nosotros"
por puro
egosmo
quebr
unilateralmente
el "nosotros"
por puro
egosmo
o porque
estoy
trastornado.
Lo
interesante
es
o porque estoy trastornado. Lo interesanteque
es yo
que yo
podra
haber
evitado
todo
el
incidente
si
me
hubiera
podra haber evitado todo el incidente si me hubiera
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78 1 lPOR QU COOPERAMOS?
"despedido", si hubiera dicho que acababa de recordar

"despedido", si hubiera dicho que acababa de recordar
algo importante que tena que hacer, si hubiera pedido
algo importante que tena que hacer, si hubiera pedido
permiso, por as decir, para quebrar el "nosotros".
permiso, por as decir, para quebrar el "nosotros".
Incluso en un caso tan simple, podra decirse que la
Incluso en un caso tan simple, podra decirse que la
nocin de que estamos haciendo algo juntos -algo que
nocin de que estamos haciendo algo juntos -algo que
genera expectativas mutuas e, incluso, derechos y obligenera expectativas mutuas e, incluso, derechos y obligaciones- es exclusivamente humana. Entre otros augaciones- es exclusivamente humana. Entre otros autores, Searle ha mostrado que el sentido de actuar juntores, Searle ha mostrado que el sentido de actuar juntos puede ampliarse hasta abarcar distintos tipos de
tos puede ampliarse hasta abarcar distintos tipos de
intencionalidad colectiva compleja, como la que entra
intencionalidad colectiva compleja, como la que entra
en juego cuando vamos al supermercado. En ese caso,
en juego cuando vamos al supermercado. En ese caso,
la intencionalidad colectiva se funda en derechos, oblila intencionalidad colectiva se funda en derechos, obligaciones, en el dinero y el gobierno, entidades que, a
gaciones, en el dinero y el gobierno, entidades que, a
su vez, existen porque todos "nosotros" creemos que
su vez, existen porque todos "nosotros" creemos que
existen y actuamos como si existieran.1 El
resultado es
existen y actuamos como si existieran.1 El resultado es
que los seres humanos no viven solamente en los m unque los seres humanos no viven solamente en los m undos fsicos y sociales de los otros primates; viven tamdos fsicos y sociales de los otros primates; viven tambin en un mundo institucional y cultural construido
bin en un mundo institucional y cultural construido
por ellos, un mundo poblado por todo tipo de entidapor ellos, un mundo poblado por todo tipo de entidades con fuerza dentica. Los detalles especficos de ese
des con fuerza dentica. Los detalles especficos de ese
mundo varan mucho entre los distintos grupos humundo varan mucho entre los distintos grupos humanos, pero todos los grupos de nuestra especie viven
manos, pero todos los grupos de nuestra especie viven
en algn mundo de este tipo.
en algn mundo de este tipo.
1
Searle, J. R., The construction of social reality, Nueva York, Simon

Searle, J. R., The construction of social reality, Nueva York, Simon
& Schuster, 1995 [trad. esp.: La construccin de la realidad social,
& Schuster, 1995 [trad. esp.: La construccin de la realidad social,
trad. de Antoni Domenech, Barcelona, Paids, 1997).
trad. de Antoni Domenech, Barcelona, Paids, 1997).
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OE lA 1NTER ACC1N SOC 1Al... 1 79

OE lA 1NTER ACC1N SOC 1Al... 1 79
Aunque muchas caractersticas observables del

Aunque muchas caractersticas observables del
mundo cultural humano lo diferencian netamente
mundo cultural humano lo diferencian netamente
del mundo social de los primates, identificar los prodel mundo social de los primates, identificar los procesos psicolgicos subyacentes est muy lejos de ser
cesos psicolgicos subyacentes est muy lejos de ser
sencillo. El enfoque que adoptamos en nuestro labosencillo. El enfoque que adoptamos en nuestro laboratorio fue detectar las diferencias en el modo en que
ratorio fue detectar las diferencias en el modo en que
los grandes simios y los nios pequeos traban relalos grandes simios y los nios pequeos traban relaciones sociales mientras colaboran y se comunican con
ciones sociales mientras colaboran y se comunican con
sus congneres en situaciones relativamente simples.
sus congneres en situaciones relativamente simples.
Voy a dedicarme por orden a los tres grupos de proVoy a dedicarme por orden a los tres grupos de procesos que mencion antes:
cesos que mencion antes:
1) la coordinacin y la comunicacin;
1) la coordinacin y la comunicacin;
2) la tolerancia y la confianza;
2) la tolerancia y la confianza;
3) las normas y las instituciones.
3) las normas y las instituciones.
Para no complicar las cosas y no perder el rumbo, me
Para no complicar las cosas y no perder el rumbo, me
referir la mayor parte de las veces a la actividad de
referir la mayor parte de las veces a la actividad de
bsqueda de alimentos pues he llegado a la conviccin
bsqueda de alimentos pues he llegado a la conviccin
de que muchas etapas decisivas de la evolucin de la
de que muchas etapas decisivas de la evolucin de la
cooperacin entre los seres humanos tuvieron que ver
cooperacin entre los seres humanos tuvieron que ver
con el modo en que stos se las arreglan con sus concon el modo en que stos se las arreglan con sus congneres cuando procuran conseguir el pan cotidiano. 2 2
gneres cuando procuran conseguir el pan cotidiano.
2 Puede hallarse un argumento muy convincente en este sentido

2 Puede hallarse un argumento muy convincente en este sentido
en K. Sterelny, Nicod Lectures: <http://www.institutnicod.org/
en K. Sterelny, Nicod Lectures: <http://www.institutnicod.org/
lectures2oo8_outline.htm>, 2008.
lectures2oo8_outline.htm>, 2008.
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.. ..
COORDINACIN
Y COMUNICACIN
COORDINACIN
Y COMUNICACIN
Por definicin,
los animales
sociales
cooperan
Por definicin,
todostodos
los animales
sociales
cooperan
el sentido
deviven
que viven
en grupos
entreentre
s en s
el en
sentido
de que
juntosjuntos
en grupos
con
relativa
paz.
La
mayor
parte
de
las
especies
con relativa paz. La mayor parte de las especies so- soforrajean
en grupo
demanera
una manera
u otra,
cialesciales
forrajean
en grupo
de una
u otra,
so- sopara defenderse
contra
los predadores.
bre todo
para defenderse
contra
los predadores.
En En
bre todo
muchas
especies
de
mamferos,
los
individuos
muchas especies de mamferos, los individuos tam- tambin entablan
relaciones
especficas
con otros,
bin entablan
relaciones
especficas
con otros,
lo quelo que
a la formacin
de coaliciones
y alianzas
para la
lleva lleva
a la formacin
de coaliciones
y alianzas
para la
competencia
endogrupal
por
los
alimentos
y
las pacompetencia endogrupal por los alimentos y las paLa defensa
intergrupal
y la defensa
contra
rejas.rejas.
La defensa
intergrupal
y la defensa
contra
los los
tambin
es actividad
una actividad
colectiva
predadores
tambin
es una
colectiva
en en
predadores
muchas
especies
de
mamferos.
Los
chimpancs
y
muchas especies de mamferos. Los chimpancs y
otros
grandes
simios
hacen
prcticamente
todas
esotros grandes simios hacen prcticamente todas esque nuestra
pregunta
en qu
tas cosas,
de modo
que nuestra
pregunta
es en es
qu
tas cosas,
de modo
medida
sus
actividades
colectivas
se
parecen
medida sus actividades colectivas se parecen a las a las
formas
humanas
de colaboracin
y enmedida
qu medida
formas
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de colaboracin
y en qu
difieren
de ellas.
difieren
de ellas.
En
las
"actividades
cooperativas
compartidas",3
En las "actividades
cooperativas
compartidas",3
los los
individuos
que
colaboran
deben,
ante
todo,
estar
individuos que colaboran deben, ante todo, estar dis- dispuestos
a prestar
atencin
sus respectivos
estados
puestos
a prestar
atencin
a sus arespectivos
estados
intencionales.
Ms
all
de
este
requisito
mnimo,
intencionales. Ms all de este requisito mnimo, las las
3 Bratman,
M., "Shared
co-operative
activity';
Philosophical
3 Bratman,
M., "Shared
co-operative
activity';
Philosophical
Review
101
(2):
327-341,
1992.
M.
Gilbert,
On
social
Review 101 (2): 327-341, 1992. M. Gilbert, On social facts, facts,
Princeton,
Princeton
University
Press, 1989.
Princeton,
Princeton
University
Press, 1989.
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DE lA INTERACCIN SOCIAl. .. 1
DE lA INTERACCIN SOCIAl. .. 1 81
81
caractersticas
fundamentales
sonsiguientes:
las siguientes:
caractersticas
fundamentales
son las
(1) (1)
los
participantes
tienen
una
meta
comn,
en
el
sentido
los participantes tienen una meta comn, en el sentido
que nosotros
(reconocindolo
mutuamente)
de quedenosotros
(reconocindolo
mutuamente)
hace-hacemos
X
juntos
y
(2)
los
participantes
coordinan
mos X juntos y (2) los participantes coordinan sus sus
roles respectivos,
queinterdependientes:
son interdependientes:
sus plaroles respectivos,
que son
sus planes
y
subplanes
de
accin,
que
incluyen
la
ayuda
nes y subplanes de accin, que incluyen la ayuda al al
compaero
sea necesario
para
roldesemque desemcompaero
segnsegn
sea necesario
para el
rol el
que
El
hecho
de
acordar
una
meta
comn
ya es una
pea.
pea. El hecho de acordar una meta comn ya es una
s mismo
y
de problema
de coordinacin
mismo
y
suertesuerte
de problema
de coordinacin
en s en
requiere,
por
consiguiente,
ciertas
formas
especficas
requiere, por consiguiente, ciertas formas especficas
de comunicacin.4
de comunicacin.4
La compleja
ms compleja
actividad
de colaboracin
La ms
actividad
de colaboracin
que que
es la caza
encaran
los chimpancs
la silvestre
vida silvestre
es la caza
encaran
los chimpancs
en la en
vida
grupal
de
monos
colobos
en
los
rboles
del
bosque
grupal de monos colobos en los rboles del bosque
Tai,
en Costa
de Marfil.
ese caso,
los chimpancs
Tai, en
Costa
de Marfil.
En eseEncaso,
los chimpancs
tienen
una
meta
comn
y
desempean
roles completienen una meta comn y desempean roles complementarios
durante
la caza.
Uno
los individuos,
mentarios
durante
la caza.
Uno de
losde
individuos,
que que
llamamos
gua,
persigue
a
la
presa
en
cierta
direccin
llamamos gua, persigue a la presa en cierta direccin
mientras
los otros,
los bloqueadores,
se trepan
mientras
los otros,
los bloqueadores,
se trepan
a los a los
rboles
e
impiden
que
la
presa
cambie
de
direccin.
rboles e impiden que la presa cambie de direccin.
otro individuo
que estaba
emboscado
se planta
Luego,Luego,
otro individuo
que estaba
emboscado
se planta
frente
a
la
presa
y
le
cierra
el
paso.5
Desde
frente a la presa y le cierra el paso.5 Desde luego,luego,
Clark,
Uses oflanguage,
Cambridge,
Cambridge
University
4 Clark,4 H.,
UsesH.,oflanguage,
Cambridge,
Cambridge
University
1996.
Press,
Press, 1996.
5 Boesch,
C., cooperative
"Joint cooperative
wild chimpanzees:
5 Boesch,
C., "Joint
huntinghunting
amongamong
wild chimpanzees:
Behavioral
and Brain
Taking
natural
observations
seriously",
Taking natural observations seriously", Behavioral and Brain
28 (5): 692-693,
SciencesSciences
28 (5): 692-693,
2005. 2005.
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1 OPO
OU COOPERA
82 1 82
PO R
U R
COOPERA
MOS? MOS?
"'
"'
cuando
describimos
el procedimiento
decon
cazaeste
con este
cuando
describimos
el procedimiento
de caza
vocabulario
de complementarios,
roles complementarios,
el proceso
vocabulario
de roles
el proceso
pa- pareceverdadera
una verdadera
actividad
en colaboracin:
rece una
actividad
en colaboracin:
los ro-los roles
complementarios
implican
que
existe
una meta
les complementarios implican que existe una meta
comn.
No obstante,
la cuestin
en la pertinencomn.
No obstante,
la cuestin
residereside
en la pertinendevocabulario.
este vocabulario.
cia decia
este
mi opinin,
esa actividad
de puede
caza puede
En miEn
opinin,
esa actividad
de caza
carac-caracterizarse
de
una
manera
ms
plausible.
La
caza
terizarse de una manera ms plausible. La caza se
ini-se iniun chimpanc
comienza
a perseguir
cia cuando
un chimpanc
comienza
a perseguir
a un a un
cia cuando
colobo
los rboles,
sabiendo
que merodean
colobo
entre entre
los rboles,
sabiendo
que merodean
por por
la zona
chimpancs,
necesarios
para conseguir
la zona
otros otros
chimpancs,
necesarios
para conseguir
su objetivo.
Entonces,
cadade
uno
los otros
chimpansu objetivo.
Entonces,
cada uno
losde
otros
chimpancs
toma
el
lugar
ms
conveniente
en
cada
momento
cs toma el lugar ms conveniente en cada momento
de laincipiente.
caza incipiente.
Un segundo
chimpanc
bloquea
de la caza
Un segundo
chimpanc
bloquea
la huida
del colobo;
el tercero
se ubica
otra va
la huida
del colobo;
el tercero
se ubica
sobresobre
otra va
y el resto
se queda
el suelo
de escape
posible,
y el resto
se queda
en el en
suelo
por por
de escape
posible,
si el mono
perseguido
se Durante
cae. Durante
ese proceso,
si el mono
perseguido
se cae.
ese proceso,
cada participante
intenta
optimizar
sus probabilidades
cada participante
intenta
optimizar
sus probabilidades
de
agarrar
la
presa,
sin
que
exista
ninguna
de agarrar la presa, sin que exista ninguna meta meta
pre- preestablecida,
ningn
plan previo
ni asignacin
de roles.
establecida,
ningn
plan previo
ni asignacin
de roles.
Evidentemente,
ese
tipo
de
caza
es
una
actividad
Evidentemente, ese tipo de caza es una actividad gru- grude cierta
complejidad
cada individuo
pal depal
cierta
complejidad
pues pues
cada individuo
debe debe
estar
atento
a
la
posicin
de
los
dems
y
moverse
estar atento a la posicin de los dems y moverse en en
consecuencia,
a medida
que acorralan
a la presa.
consecuencia,
a medida
que acorralan
a la presa.
Pero Pero
los
lobos
y
los
leones
hacen
algo
muy
similar
los lobos y los leones hacen algo muy similar y casiy casi
les atribuye
ningn
tipo
de meta
comn
ni pla-ni planadienadie
les atribuye
ningn
tipo de
meta
comn
nes
conjuntos.
Cada
uno
de
los
monos
antropoides
nes conjuntos. Cada uno de los monos antropoides
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lA INTERACCIN
.. 1 83
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DE lA DE
INTERACCIN
SOCIAl.SOCIAl.
.. 1 83
!
participa
la actividad
"yo",
no como
! participa
de la de
actividad
grupalgrupal
comocomo
"yo", no
como
6
6
"nosotros".
! "nosotros".
A diferencia
los chimpancs
que actan
A
diferencia
de losdechimpancs
que actan
comocomo
!
"yo",
los
nios
se
plantean
una
meta
conjunta
! "yo", los nios se plantean una meta conjunta con sucon su
ya como
"nosotros",
muy poco
compaero,
funcionan
ya como
"nosotros",
muy poco
funcionan
! compaero,
despus
de
cumplir
1
ao.
Este
hecho
surgi
con ni! despus de cumplir 1 ao. Este hecho surgi con niun estudio
comparativo
en elWarneken
que Warneken
de unde
estudio
comparativo
en el que
! tidez tidez
y
sus
colaboradores
plantearon
cuatro
actividades
! y sus colaboradores plantearon cuatro actividades
que exigan colaboracin a nios que tenan entre 14
! que exigan colaboracin a nios que tenan entre 14
y
24 meses, y tambin a tres chimpancs jvenes cria! y 24 meses, y tambin a tres chimpancs jvenes criapor seres
humanos.
El ensayo
comprenda
dosseres
humanos.
El ensayo
comprenda
dos dos
dos por
!
tareas
instrumentales
que
tenan
un
objetivo
concreto
tareas instrumentales que tenan un objetivo concreto
!
no tenan
ningn
objetivo
dos juegos
sociales
quetenan
ningn
objetivo
y dos yjuegos
sociales
que no
!
Al
adulto
que
fuera
de
jugar
en
colaboracin.
fuera de jugar en colaboracin. Al adulto que parti-parti! cipabacipaba
se le indic
que dejara
de parlos ensayos
se le indic
que dejara
de paren losenensayos
! ticiparticipar
en
las
tareas
en
algn
momento,
para
en las tareas en algn momento, para poderpoder
! determinar
los sujetos
comprendan
l estaba
determinar
si los sisujetos
comprendan
que lque
estaba
! comprometido
comprometido
en
la
actividad
conjunta.
Los
resultaen la actividad conjunta. Los resulta! dos fueron
dos fueron
y coherentes.
Los chimpancs
clarosclaros
y coherentes.
Los chimpancs
no no
! mostraron
por
los
juegos
sociales
y
prcticamostraron
inters
inters por los juegos sociales y prcticase negaron
a participar.
el contrario,
! mentemente
se negaron
a participar.
Por elPor
contrario,
en lasen las
tareas
que
exigan
resolver
problemas,
consiguieron
! tareas que exigan resolver problemas, consiguieron
del adulto
sincronizar
su comportamiento
! sincronizar
del el
adulto
con con
su comportamiento
con elcon
bastante
habilidad
y
muy
a
menudo
lograron
obtener
! bastante habilidad y muy a menudo lograron obtener
!
6 Tuomela,
The philosophy
of sociality:
The point
sharedofpoint
! 6 Tuomela,
R., The R.,
philosophy
of sociality:
The shared
view,of view,
NuevaOxford
York, Oxford
University
Press, 2007.
Nueva
York,
University
Press,
2007.
!
!
!
!
!
!
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iPORQU
QUCOOPERAMOS?
COOPERAMOS?
8484 1 1iPOR
"' "'
resultadoprevisto.
previsto.Sin
Sinembargo,
embargo,cuando
cuandoelelpartipartielelresultado
cipantehumano
humanodej
dejdedecolaborar,
colaborar,ningn
ningnchimpanc
chimpanc
cipante
intent
volver
a
atraerlo
comunicndose
conlldede
intent volver a atraerlo comunicndose con
algunamanera,
manera,ninisiquiera
siquieraenenlos
loscasos
casosenenque
quepareparealguna
can
sumamente
motivados
por
lograr
el
objetivo,
can sumamente motivados por lograr el objetivo, lolo
quesugiere
sugiereque
quelos
loschimpancs
chimpancsno
nohaban
habanconcebido
concebido
que
una
meta
conjunta
con
l.
Los
nios,
en
cambio,
couna meta conjunta con l. Los nios, en cambio, colosjuegos
juegossociales
socialestanto
tantocomo
comoenenlas
las
laboraronenenlos
laboraron
tareas
instrumentales.
De
hecho,
a
veces
transformatareas instrumentales. De hecho, a veces transformabanlas
lastareas
tareasinstrumentales
instrumentalesenenjuegos
juegosdevolviendo
devolviendo
ban
premioobtenido
obtenidoalalaparato
aparatopara
parareiniciar
reiniciarelelciclo:
ciclo:
elelpremio
actividaddedecolaboracin
colaboracinera
erams
msgratifican
gratificantetepara
para
lalaactividad
ellos
que
la
meta
instrumental.
Hay
algo
ms
imporellos que la meta instrumental. Hay algo ms importanteaun:
aun:cuando
cuandoeleladulto
adultodejaba
dejabadedeparticipar,
participar,los
los
tante
niosprocuraban
procurabanactivamente
activamenteque
quevolviera
volvieraalaljuego
juego
nios
comunicndose
con
l
de
alguna
manera.
Todo
ello
comunicndose con l de alguna manera. Todo ello
sugiereque
quesesehaban
habanplanteado
planteadouna
unameta
metacompartida
compartida
sugiere
con
el
adulto
y
que
queran
hacerle
recuperar
incon el adulto y que queran hacerle recuperar susuinterseneneleljuego.?
juego.?
ters
Otros
dos
experimentosllevados
llevadosa acabo
caboenennuestro
nuestro
Otros dos experimentos
laboratoriodemuestran
demuestrancon
conmayor
mayorcontundencia
contundencialala
laboratorio
Warneken,F. F.y yM.M.Tomasello,
Tomasello,"Altruistic
"Altruistichelping
helpingininhuman
human
7 7Warneken,
infantsand
andyoung
youngchimpanzees':
chimpanzees':Science
Science311311(5765):
(5765):1301-1303,
1301-1303,
infants
2006.
F.
Warneken
et
al.,
"Spontaneous
altruism
by
chimpanzees
2006. F. Warneken et al., "Spontaneous altruism by chimpanzees
andyoung
youngchildren",
children",PLOS
PLOS Biology 5 (7): e184, 2007. Se pueden ver
and
Biology 5 (7): e184, 2007. Se pueden ver
videosgrabados
grabadosdurante
duranteestas
estasexperiencias
experienciasenen<bostonreview.
<bostonreview.
loslosvideos
net/whywecooperate>.
net/whywecooperate>.
!
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INTERACCINSOCIAl.
SOCIAl... .. 1 18585
DEDElAlAINTERACCIN
capacidaddedelos
losnios
niospara
paracomprometerse
comprometerseenenuna
una
capacidad
metacomn.
comn.En
Enelelprimer
primerexperimento
experimentoseseprocuraba
procuraba
meta
poner
a
prueba
la
idea
de
que
ninguno
de
los
participoner a prueba la idea de que ninguno de los participantesdedeuna
unaactividad
actividadcolaborativa
colaborativaqueda
quedaconforme
conforme
pantes
hasta
que
los
dos
han
obtenido
su
recompensa:
meta
hasta que los dos han obtenido su recompensa: lalameta
comnnonosesealcanza
alcanzaa amenos
menosque
quelos
losdos
doscompaeros
compaeros
comn
se
beneficien.
Los
investigadores
pusieron
unpar
pardede
se beneficien. Los investigadores pusieron a aun
niosdede33aos
aosa atrabajar
trabajarcon
congran
granesfuerzo
esfuerzopara
paraizar
izar
nios
una
barra
a
lo
largo
de
un
aparato
con
peldaos.
Cada
una barra a lo largo de un aparato con peldaos. Cada
unodedelos
losnios
niossostena
sostenaun
unextremo
extremodedelalabarra.
barra.
uno
Unido
a
cada
extremo,
haba
un
vale
que
daba
derecho
Unido a cada extremo, haba un vale que daba derecho
unarecompensa
recompensaque
quepoda
podahacerse
hacerseefectiva
efectivaa aunos
unos
a auna
pocos
pasos.
La
trampa
consista
en
que
uno
de
los
pocos pasos. La trampa consista en que uno de los
niospoda
podaobtener
obtenersusupremio
premioantes
antesque
queelelotro
otroa a
nios
travs
de
un
agujero
en
el
Plexigls
que
cubra
los
peltravs de un agujero en el Plexigls que cubra los peldaos.Los
Losnios
niosque
queestaban
estabanenenesa
esaposicin
posicinagarraagarradaos.
ron
su
premio,
pero
luego
advirtieron
que
para
queelel
ron su premio, pero luego advirtieron que para que
compaeropudiera
pudieraobtener
obtenerelelsuyo
suyoera
eranecesario
necesario
compaero
avanzar
juntos
un
peldao
ms.
Algunos
de
losms
ms
avanzar juntos un peldao ms. Algunos de los
afortunadossese"cobraron"
"cobraron"elelpremio
premioprimero,
primero,pero
pero
afortunados
despus
volvieron
a
la
tarea
para
asegurarse
de
que
despus volvieron a la tarea para asegurarse de que elel
otrochico
chicotambin
tambinobtuviera
obtuvieraelelsuyo.
suyo.Otros,
Otros,enencamcamotro
bio,
esperaron
y
ayudaron
al
compaero
antes
de
rebio, esperaron y ayudaron al compaero antes de retirarsusupropio
propiopremio.
premio.En
Engeneral,
general,lalamayora
mayoradedelos
los
tirar
nios
parecan
comprometidos
con
la
meta
comn
nios parecan comprometidos con la meta comn
-terminarlalatarea
tareadedemodo
modoque
quelos
losdos
dosobtuvieran
obtuvieransusu
-terminar
premioen
mucho
mayor
grado
que
en
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!
!
!
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"'
86 1
"'
IPOR86QU1 COOPERAMOS?
IPOR QU COOPERAMOS?
nes de control,
se donde
planteaba
el mismo el
contexto
nes dedonde
control,
se planteaba
mismo contexto
8
8
pero no haba
colaboracin.
pero no
haba colaboracin.
En el segundo
los investigadores
hiEn el experimento,
segundo experimento,
los investigadores
hiun adulto
y un
nioyiniciaran
una actividad
adulto
un nio iniciaran
una actividad
cieron quecieron
que un
colaborativa
con un compromiso
colaborativa
con un compromiso
conjunto conjunto
explcito. explcito.
El adulto El
deba
decir
algodecir
del tenor
de: "Vamos
jugar a jugar
adulto
deba
algo del
tenor de:a"Vamos
Tejuego.
parece?".
se ponan
jugar cuando
Te Slo
parece?".
Slo sea ponan
a jugar cuando
ese juego.ese
el nio daba
su consentimiento
explcitamente.
En la
el nio
daba su consentimiento
explcitamente.
En la
condicincondicin
de control,
nio comenzaba
a jugar solo
deelcontrol,
el nio comenzaba
a jugar solo
y el adultoy el
se adulto
agregaba
luego motu
proprio.
los dosEn los dos
se agregaba
luego
motuEn
proprio.
casos, el adulto
dejaba
luego
de jugar,
dar explicacasos, el
adulto
dejaba
luego sin
de jugar,
sin dar explicaciones. Hubo
diferencias
en el comportamiento
de los
ciones.
Hubo diferencias
en el comportamiento
de los
nios de 3nios
aos de
(pero
3 aos
no (pero
en el de
de 2nios
aos)de 2 aos)
nolos
ennios
el de los
segn quesegn
que hubieran
hubieran
manifestado
su acuerdo
el con el
manifestado
su con
acuerdo
adulto explcitamente
o no. Si eloadulto
adulto explcitamente
no. Si haba
expliciel adulto
haba explicims exigente
ms exigente
tado el compromiso,
el nio seelmostraba
tado el compromiso,
nio se mostraba
para que volviera
jugar: alafin
y al al
cabo,
acorpara queavolviera
jugar:
fin yhaban
al cabo,
haban acordado jugar
juntos.
aun,Ms
dado
jugarMs
juntos.
aun,variante
en una
prodel proen una del
variante
cedimiento,
los investigadores
sedujeronsedujeron
a los nios
cedimiento,
los investigadores
a los nios
para que para
abandonaran
la actividad
comn (ofrecinque abandonaran
la actividad
comn (ofrecindoles un juego
doles un
msjuego
divertido
en el ladoen
opuesto
la
ms divertido
el ladode
opuesto
de la
habitacin).
En el casoEndeelnios
quenios
habitacin).
caso de
que secomse haban
haban comprometido
explcitamente,
era mucho
probable
prometido
explcitamente,
erams
mucho
ms probable
que se apartaran
que se apartaran
del adultodel
con
quiencon
jugaban
adulto
quiendicinjugaban dicindole algo,dole
dndole
jugueteelojuguete
mirndolo
a la cara a la cara
algo, el
dndole
o mirndolo
8 Hammann,
K. et al. (investigacin
en curso). en curso).
8 Hammann,
K. et al. (investigacin
!
!
DE LA INTERACCIN
SOCIAL. .. SOCIAL.
1 87 .. 1 87
DE LA INTERACCIN
!
!
antes
que
rompan
compromiso
antes de Saban
alejarse.9
Saban
que un
rompan
un compromiso
! de alejarse.9
e intentaban
atemperar
las
cosas
reconocindolo.
e
intentaban
atemperar
las
cosas
reconocindolo.
!
Adems
de
Adems
de una
una meta
comn,
actividad actividad
de
metacualquier
comn, cualquier
de
!
colaboracin
exige
cierta
divisin
del
trabajo
colaboracin
exige
cierta
divisin
del
trabajo
y
tambin
y
tambin
!
el rol que el
desempea
rol que desempea
que! cada participante
comprenda
que cada participante
comprenda
el otro. En
el otro
otro.estudio,
En otro un
estudio,
equipoundeequipo
investigadores
de investigadores
!
una actividad
colaborativa
con nioscon
muy
una actividad
colaborativa
nios muy
emprendi
emprendi
!
pequeospequeos
-de unos-de
18 meses
de meses
edad-de
y luego,
el
unos 18
edad-en
y luego,
en el
!
turno siguiente,
intercambiaron
roles con roles
ellos con
obli-ellos obliturno siguiente,
intercambiaron
!
rol queunnunca
haban
desemperol que
nunca
haban desempegndolos gndolos
a asumir un
a asumir
!
ado. Incluso
nios
ado.esos
Incluso
esos
tannios
pequeos
se adaptaron
tan pequeos
se adaptaron
!
fcilmente
fcilmente
al nuevo rol,
lo querol,
sugiere
en suque
acti-en su actial nuevo
lo queque
sugiere
! inicial
vidad
conjunta
con el adulto
yaadulto
habanyacomvidad
inicial conjunta
con el
haban com!
y elcumpla.
rol que 10cumpla. 10
prendido
la perspectiva
de ste y el
prendido
la perspectiva
derol
steque
!
Sometidos
a la misma
prueba,
jvenes
Sometidos
a la
mismatres
prueba,
treschimpancs
jvenes chimpancs
!
criados
entre
seres
criados
entre
seres humanos
humanos
no permutaron
roles.n roles.n
no permutaron
!
es que la ines que la inNuestra interpretacin
de esos resultados
Nuestra interpretacin
de esos resultados
!
versin
deversin
roles indica
queindica
los infantes
comde roles
que loshumanos
infantes humanos
com!
prendan
la actividad
conjunta conjunta
vindola,vindola,
prendan
la actividad
por as decir,
por as decir,
!
9 Grafenhein,
M., T. Behne,
M.T.Carpenter
M. Tomasello,
9 Grafenhein,
M.,
Behne, M.yCarpenter
y M."Young
Tomasello, "Young
!
of joint commitments
to cooperate';
of joint commitments
to cooperate';
children's understanding
children's understanding
!
Developmental
Psychology, en
prensa. en prensa.
Developmental
Psychology,
!
10 Carpenter,
M. Tomasello
T. Striano,y"Role
reversa!
imitation
10M.,
Carpenter,
M., M.yTomasello
T. Striano,
"Role
reversa! imitation
12 and 18 in
month
olds
and
children
with
autism",
Infancy
8
(3):Infancy 8 (3):
12 and
18 month
olds
and
children
with
autism",
in
!
253-278, :1.005.
253-278, :1.005.
!
u Tomasello,
y M. Carpenter,
emergence
social of social
u M.
Tomasello,
M. y M."The
Carpenter,
"Theof
emergence
incognition
three young
chimpanzees';
MonographsMonographs
of the
cognition
in three
young chimpanzees';
of the
!
Socety for Research
in Child
Development
70, No 279, 2005.
Socety for
Research
in Child Development
70, No 279, 2005.
!
!
!
!
!
!
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!

88 188poR
1 poR
QU
COOPERAMOS?
QU COOPERAMOS?
"a vuelo
de pjaro",
de suerte
la meta
conjunta
"a vuelo
de pjaro",
de suerte
que que
la meta
conjunta
y y
los roles
los roles
complementarios
estaban
inscriptos
en un
complementarios
estaban
inscriptos
en un
nico
formato
representacional
(similar
a la "visin
nico
formato
representacional
(similar
a la "visin
desde
desde
ningn
lugar"
de Nagel).
En cambio,
los chimningn
lugar"
de Nagel).
En cambio,
los chimpancs
comprendan
su propia
accin
desde
pancs
comprendan
su propia
accin
desde
una una
pers-perspectiva
de primera
persona
y la accin
su compaero
pectiva
de primera
persona
y la accin
de sudecompaero
perspectiva
de tercera
persona,
no tedesde
una una
perspectiva
de tercera
persona,
peropero
no tedesde
visin
"a vuelo
de pjaro"
de toda
la actividad
nannan
una una
visin
"a vuelo
de pjaro"
de toda
la actividad
deroles.
los roles.
Por ende,
desde
la perspectiva
dedos
los dos
y de ylos
Por ende,
desde
la perspectiva
de los
participantes,
las actividades
colaborativas
humanas
participantes,
en lasenactividades
colaborativas
humanas
hay roles
generales
cualquiera
puede
desempear,
hay roles
generales
que que
cualquiera
puede
desempear,
incluso
incluso
mismo.
Algunos
filsofos
hablan
en este
uno uno
mismo.
Algunos
filsofos
hablan
en este
de "roles
neutrales
respecto
al agente".
casocaso
de "roles
neutrales
con con
respecto
al agente".
As corno
coordinan
sus acciones,
las actividaAs corno
coordinan
sus acciones,
parapara
las actividadescolaboracin
des en
en colaboracin
los individuos
tambin
coordinan
los individuos
tambin
coordinan
la atencin.
De hecho,
la atencin.
De hecho,
la bibliografa
sobre
en laenbibliografa
sobre
desa-desarrollo
infantil,
las primeras
actividades
colaborativas
rrollo
infantil,
las primeras
actividades
colaborativas
reciben
a menudo
reciben
a menudo
el nombre
de "actividades
atencioel nombre
de "actividades
atencioconjuntas".
nalesnales
conjuntas".
A losA 9los
9 meses
de edad
aproximadameses
de edad
aproximadamente,
los infantes
comienzan
a hacer
junto
mente,
los infantes
comienzan
a hacer
cosascosas
junto
con con
los adultos,
corno
lanzar
pelota
y devolverla,
los adultos,
corno
lanzar
una una
pelota
y devolverla,
o o
apilar
cubos,
actividades
que implican
apilar
cubos,
actividades
que implican
una una
metameta
u ob-u objetivo
conjunto
jetivo
conjunto
simple.
Durante
el juego,
el nio
muymuy
simple.
Durante
el juego,
el nio
observa
al adulto
y controla
preste
atencin,
observa
al adulto
y controla
que que
preste
atencin,
y el y el
adulto
su hace
vez hace
lo mismo
el nio.
Nadie
adulto
a su avez
lo mismo
con con
el nio.
Nadie
sabesabe
cmo
caracterizar
capacidad
de observacin
cmo
caracterizar
esta esta
capacidad
de observacin
cuyacuya
recursividad
recursividad
es potencialmente
infinita,
en forma
es potencialmente
infinita,
pero,pero,
en forma
!
!
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OE LAOEINTERACCIN
SOCIAL.
.. 1 ..891
LA INTERACCIN
SOCIAL.
89
incipiente,
incipiente,
parece
parece
formar
formar
parteparte
de ladeexperiencia
la experiencia
del del
nionio
desde
desde
antesantes
de cumplir
de cumplir
1 ao.
1 ao.
El hecho
El hecho
de que
de que
exista
exista
conjunta
lo que
posibilita
el inicio
una una
metameta
conjunta
es loesque
posibilita
el inicio
lo caracse losecaracde bucle
ese bucle
atencional,
corno
quiera
de ese
atencional,
corno
quiera
que que
terice.
terice.
los sabernos
dos sabernos
nuestro
objetivo
es consSi losSidos
que que
nuestro
objetivo
es consjuntos
tal herramienta,
relativamente
truirtruir
juntos
tal herramienta,
ser ser
relativamente
fcilfcil
saber
adnde
se dirige
la atencin
parapara
cadacada
uno uno
saber
adnde
se dirige
la atencin
del del
porque
el centro
de atencin
el mismo
otrootro
porque
el centro
de atencin
es el es
mismo
parapara
los los
lo que
dos:dos:
lo que
es pertinente
nuestra
comn.
es pertinente
parapara
nuestra
metameta
comn.
cuando
crecen,
los nios
pueden
participar
cuando
crecen,
los nios
pueden
participar
tarde,
MsMs
tarde,
en actividades
implican
atencin
conjunta
sin que
en actividades
que que
implican
atencin
conjunta
sin que
exista
exista
un objetivo
comn.
ejemplo,
se oye
un objetivo
comn.
Por Por
ejemplo,
si sesioye
un un
ruido
fuerte,
el adulto
el nio
le prestan
atencin
ruido
fuerte,
el adulto
y el ynio
le prestan
atencin
al al
mismo
tiempo,
fenmeno
hemos
llamado
mismo
tiempo,
fenmeno
que que
hemos
llamado
aten-atencincin
conjunta
ascendente
[ bottom-up
attention]
conjunta
ascendente
[ bottom-up
jointjoint
attention]
porque
comienza
conacontecimiento
porque
comienza
con un
un acontecimiento
que despierta
que despierta
la atencin.
No obstante,
al comienzo
la atencin.
No obstante,
al comienzo
-tanto
-tanto
en laen
fi-la filogenia
corno
la ontogeniala atencin
conjunta
logenia
corno
en laenontogeniala atencin
conjunta
un objetivo
comn,
fenmeno
comn,
fenmeno
aparece
cuando
hayobjetivo
slo slo
aparece
cuando
hay un
hemos
llamado
atencin
conjunta
descendente
que que
hemos
llamado
atencin
conjunta
descendente
[top-down
[top-down
attention]
porque
las metas
deaclos acjointjoint
attention]
porque
las metas
de los
determinan
su foco
atencional.
torestores
determinan
su foco
atencional.
Enactividades
las actividades
de colaboracin,
los participanEn las
de colaboracin,
los participantes se
tes no
nolimitan
se limitan
a prestar
atencin
las cuestiones
a prestar
atencin
a lasacuestiones
tienen
ver con
la meta
comn
tambin
que que
tienen
que que
ver con
la meta
comn
puespues
tambin
tienen
perspectivas
individuales.
En realidad,
la notienen
perspectivas
individuales.
En realidad,
la nomisma
de perspectiva
depende
de que
exista
cincin
misma
de perspectiva
depende
de que
exista
pri- pri-
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
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!
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!
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"'
90
"'
lPOR
COOPERAMOS?
90 QU
1 lPOR
QU COOPERAMOS?
mero unmero
foco un
atencional
conjunto
que luego
foco atencional
conjunto
quepodemos
luego podemos
modo
(de
lo
contrario,
vemos
contemplar
de
otro
vemos cocontemplar de otro modo (de lo contrario,cosas totalmente
diferentes).
Esa estructura
atencional
sas totalmente
diferentes).
Esa estructura
atencional
de dos niveles
en un nivel
superior
de dos -foco
nivelesatencional
-foco atencional
en un
nivel superior
inferiores
diferenciado
en perspectivas
en un nivel
nivel inferiores
diferenciado
en perspectivas
en un
estrictamente
paralela
a
la
estructura
intencional
de
estrictamente paralela a la estructura intencional de
dos niveles
la actividad
de colaboracin
(meta comdos de
niveles
de la actividad
de colaboracin
(meta compartida partida
con roles
individuales)
y,
en
ltima
instancia,
con roles individuales) y, en ltima instancia,
2
proviene
de ella.'de
proviene
ella.'2
En la comunicacin
humana,
la perspectiva
indi- indiEn la comunicacin
humana,
la perspectiva
vidual dentro
la atencin
conjunta
desempea
un
vidual de
dentro
de la atencin
conjunta
desempea
un
papel fundamental.
Ilustrar
esta
aseveracin
con
un
papel fundamental. Ilustrar esta aseveracin con un
ejemplo:
pensemos
en un experimento
realizado
con
ejemplo:
pensemos
en un experimento
realizado
con
nios de
1
ao.
Un
adulto
entra
en
la
habitacin,
nios de 1 ao. Un adulto entra en la habitacin,
un ladoun
de lado
un juguete
observaobserva
desde cierta
de un juguete
desdedistancia
cierta distancia
eso!".
complejo
y
dice:
"Oh!
Fantstico!
Miren
eso!". Alcomplejo y dice: "Oh! Fantstico! MirenAlhaban
visto nunca
esa pergunos de
los nios
gunos
de losno
nios
no haban
visto anunca
a esa persona, desona,
modo
suponan
que su comentario
era
deque
modo
que suponan
que su comentario
era
una reaccin
ante el estupendo
juguetejuguete
que veaque
porvea por
una reaccin
ante el estupendo
primeraprimera
vez. Otros
vez.nios
Otroshaban
nios jugado
haban previamente
jugado previamente
mucho mucho
tiempotiempo
con esacon
persona
y con ely complejo
esa persona
con el complejo
juguete,juguete,
de suerte
el juguete
mismo era
paraera
ellos
deque
suerte
que el juguete
mismo
para ellos
parte
de
las
cosas
que
tenan
algo conocido,
formaba
algo conocido, formaba parte de las cosas que tenan
12 Moll, H.
M. Tomasello,
"Cooperation
and human
cognition:
12yMoll,
H. y M. Tomasello,
"Cooperation
and
human cognition:
The Vygotskian
intelligence
hypothesis",
Phlosophcal
The Vygotskian
intelligence
hypothesis",
Phlosophcal
Transactons
of the Royal
B 362
(1480
639-648,
Transactons
of Socety
the Royal
Socety
B ):362
(1480 ):2007.
639-648, 2007.
--
--
!
!
!
!
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!
!
!
!
!
OE LA INTERACCIN
SOCIAL. .. SOCIAL.
1 91 ..
OE LA INTERACCIN
1 91
en comn
con el adulto.
En este En
ltimo
caso, loscaso,
ni- los nien comn
con el adulto.
este ltimo
no se refera
juguete
os suponan
que el adulto
no se al
refera
al juguete
os suponan
que el adulto
en su totalidad
pues
nadie
llama
la
atencin
de
otro
en su totalidad pues nadie llama la atencin de otro
acerca de
algo de
que
los que
dos los
conocen
perfectamente.
acerca
algo
dos conocen
perfectamente.
As, suponan
que
el
adulto
se
refera
a
otro
As, suponan que el adulto se refera objeto
a otro objeto
o a algn
del juguete
que no que
haban
obser- obsero aaspecto
algn aspecto
del juguete
no haban
vado antes.'3
vado antes.'3
Todo indica
entre
grandes
simios no
hay no hay
Todo que
indica
quelos
entre
los grandes
simios
atencinatencin
conjunta
pues
se
hicieron
varios
experimenconjunta pues se hicieron varios experimen4 Diversos
4 Diversos
tos paratos
indagar
esa posibilidad.'
datos in-datos inpara indagar
esa posibilidad.'
un
chimpanc
sabe
que
su
compaero
de
dican que
de
dican que un chimpanc sabe que su compaero
5
al colobo,
pero no
hay no
pruebas
de que ese
grupo ve
ve al 'colobo,
'5 pero
hay pruebas
de que ese
grupo
chimpanc
sepa tambin
que el compaero
lo ve a llo ve a l
chimpanc
sepa tambin
que el compaero
viendo al
colaba.
En otrasEn
palabras,
no hay pruebas
de
viendo
al colaba.
otras palabras,
no hay pruebas
de
que los monos
antropoides
puedan
recorrer
ni
siquiera
que los monos antropoides puedan recorrer ni siquiera
un cicloun
deciclo
esta suerte
lectura
recursiva
de la mente
de estade
suerte
de lectura
recursiva
de la mente
(si me permiten
esta
expresin),
fundamento
cognitivo
(si me permiten esta expresin), fundamento cognitivo
de todasdelastodas
formas
de terreno
conceptual
comn.comn.
Si,
las formas
de terreno
conceptual
Si,
como hemos
supuesto,
el
primer
paso
hacia
lo
que
se
como hemos supuesto, el primer paso hacia lo que se
ha dadoha
endado
llamar
mutuo, mutuo,
conocimiento
enconocimiento
llamar conocimiento
conocimiento
13 Moll, H.,
Koring,
Carpenter
y M. Tomasello,
"Infants "Infants
13 C.
Moll,
H., C.M.Koring,
M. Carpenter
y M. Tomasello,
determinedetermine
others' focus
of attention
by pragmatics
and exclusion';
others'
focus of attention
by pragmatics
and exclusion';
fournal ofCogntion
& Development
7 (3): 411-430,2006.
fournal ofCogntion
& Development
7 (3): 411-430,2006.
14 Tomasello,
M. y M. Carpenter,
"The emergence
of social of social
14 Tomasello,
M. y M. Carpenter,
"The emergence
cognition cognition
in three young
chimpanzees';
op.
cit.
in three young chimpanzees'; op. cit.
15 Cal!, J, y15M.
Tomasello,
"Does the"Does
chimpanzee
have a theory
Cal!,
J, y M. Tomasello,
the chimpanzee
have a theory
of mind: 30
Trends
in Trends
Cognitive
Science 12 Science
(5):
of years
mind:later';
30 years
later';
in Cognitive
12 (5):
187-92, 2008.
187-92, 2008.
!
!
!
!
!
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!
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"'
"'
92 1 lPOR
COOPERAMOS?
92 1QU
lPOR
QU COOPERAMOS?
comn,comn,
atencin
conjunta,
entorno
cognitivo
mutuo,mutuo,
atencin
conjunta,
entorno
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intersubjetividad,
etc., se etc.,
da en
que tienen
intersubjetividad,
seactividades
da en actividades
que tienen
una meta
conjunta,
la
principal
razn
de
que
los
mouna meta conjunta, la principal razn de que los monos antropoides
no establezcan
un mbito
de atencin
nos antropoides
no establezcan
un mbito
de atencin
conjunta
con
otros
es,
sencillamente,
que
no
participan
conjunta con otros es, sencillamente, que no participan
6
una meta
En los6 En los
de actividades
que tengan
unacomn.'
meta comn.'
de actividades
que tengan
diversos
estudios
sobre
la
colaboracin
entre
los
monos
diversos estudios sobre la colaboracin entre los monos
antropoides
que hicimos
nosotros,
los simios
nunca nunca
antropoides
que hicimos
nosotros,
los simios
intentaron
siquiera
comunicarse
de
manera
manifiesta
intentaron siquiera comunicarse de manera manifiesta
para acordar
metas conjuntas
ni hacerniconfluir
su aten-su atenpara acordar
metas conjuntas
hacer confluir
cin. Los
nios,
en
cambio,
hacen
todo
tipo
de
intencin. Los nios, en cambio, hacen todo tipo
de intentos comunicativos
verbales
y no verbales
con el objeto
tos comunicativos
verbales
y no verbales
con el objeto
de establecer
metas comunes
y encauzar
su atencin
de
de establecer
metas comunes
y encauzar
su atencin
de
maneramanera
conjunta,
y tambin
para coordinar
sus diverconjunta,
y tambin
para coordinar
sus diversos roles
esa en
actividad.
sosenroles
esa actividad.
De modo
la comunicacin
cooperativa
humana
De que
modo
que la comunicacin
cooperativa
humana
surgi surgi
evolutivamente
en
un
principio
dentro
del
evolutivamente en un principio dentro del
marco marco
de actividades
de colaboracin
porqueporque
esas ac-esas acde actividades
de colaboracin
tividades
constituyen
el
terreno
comn
necesario
para para
tividades constituyen el terreno comn necesario
establecer
tpicostpicos
comunes
y porque
as se generaron
establecer
comunes
y porque
as se generaron
7 propuso
7
los mviles
cooperativos
que
Grice'
como como
los mviles cooperativos que Grice' propuso
elemento
esencial
de los de
mecanismos
de inferencia.
elemento
esencial
los mecanismos
de inferencia.
16 Tomasello,
M., Origins
communication,
Cambridge,
16 Tomasello,
M.,ofhuman
Origins ofhuman
communication,
Cambridge,
MA, MIT MA,
Press,
2008.
MIT
Press, 2008.
17 Grice,17P.,Grice,
"LogicP.,and
conversation';
en P. Cole
Morgan
"Logic
and conversation';
eny P.J. Cole
y J. Morgan
( comps.),( comps.),
Syntax and
semantics,
voL 3: Speech
Nueva
Syntax
and semantics,
voL 3:acts,
Speech
acts,York,
Nueva York,
Academic
Press, 1975.
Academic
Press, 1975.
!
!
OE LA INTERACCIN
SOCIAL. ..SOCIAL.
1 93.. 1 93
OE LA INTERACCIN
!
!
Pensemos,
otra vez,
envez,
el ms
de los actos
Pensemos,
otra
en elelemental
ms elemental
de los actos
!
comunicativos
especficamente
humanos:
el
gesto
comunicativos
especficamente
humanos:
elde
gesto de
!
un
contexto
compartido,
sealar
no
sealar.sealar.
Fuera de
Fuera de un contexto compartido, sealar no
!
significa
nada. Ahora
bien, sibien,
estamos
inmersos
en una en una
significa
nada. Ahora
si estamos
inmersos
!
actividad
colaborativa
(por
ejemplo,
recoger
nueces),
actividad colaborativa (por ejemplo, recoger nueces),
!
la mayora
de las veces
gestoelde
sealar
cobra signila mayora
de laselveces
gesto
de sealar
cobra signi!
ficado ficado
inmediato
sin
ambigedades
("all
hay
una
inmediato sin ambigedades ("all
hay una
!nuez"). Como bien advirti Wittgenstein por primera
nuez"). Como bien advirti Wittgenstein por primera
! puedo sealar un trozo de papel, su color, su forma
vez,
vez, puedo sealar un trozo de papel, su color, su forma
o! cualquiera
de sus distintas
cualidades
segn cul
seacul sea
o cualquiera
de sus distintas
cualidades
segn
! lebensform
la
(literalmente,
forma
de
vida)
de
la
que
la lebensform (literalmente, forma de vida) de la que
8
! parteeselparte
8
es
acto el
comunicativo.'
El contacto
con alguna
acto comunicativo.'
El contacto
con alguna
!
lebensform
-una
actividad
colaborativa
tal
vez
sea
su sea su
lebensform -una actividad colaborativa tal vez
!prototipoancla elancla
actoeldeacto
sealar
en unaenprctica
prototipode sealar
una prctica
!
social
compartida
y
as
confiere
significado
al
gesto,
social compartida y as confiere significado
al gesto,
! de que
que
otrode
modo
eseSin
anclaje,
la comuotro sera
modovaco.
seraSin
vaco.
ese anclaje,
la comunicacin
convencional
mediante
smbolos
lingsticos
!
nicacin
convencional
mediante
smbolos
lingsticos
es meroes ruido.
Fue necesario
que trans"arbitrarios"
!
mero ruido.
Fue necesario
que trans"arbitrarios"
curriera
algn
tiempo
desde
que
los
seres
humanos
curriera algn tiempo desde que los seres humanos
!
desarrollaron
mediosmedios
de comunicacin
cooperativa
desarrollaron
de comunicacin
cooperativa
!
con
miras
a
actividades
de
colaboracin
para
que
emcon miras a actividades de colaboracin para
que em!
pezaran
a
comunicarse
cooperativamente
en
ausencia
pezaran
a
comunicarse
cooperativamente
en
ausencia
!
de
actividades.
esas actividades.
! esasde
!
! Wittgenstein,
18
L, Philosophical
investigations,
Oxford, Oxford,
18 Wittgenstein,
L, Philosophical
investigations,
1953 [trad.
esp.:
Investigaciones
filosfzcas,
trad.
1953
[trad.
esp.: Investigaciones
filosfzcas,
trad.
Basil Blackwell,
! Basil Blackwell,
de A. Garca
U. Moulines,
Barcelona,
Crtica, 1988].
de A.Surez
Garcay Surez
y U. Moulines,
Barcelona,
Crtica, 1988].
!
!
!
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!
"'
94 1
"'
lPOR QU COOPERAMOS?
En suma, la estructura de las actividades colaboraEn suma, la estructura de las actividades colaborativas exclusivas de nuestra especie es la de una meta
tivas exclusivas de nuestra especie es la de una meta
conjunta con roles individuales coordinados por meconjunta con roles individuales coordinados por medio de la atencin conjunta y las perspectivas individio de la atencin conjunta y las perspectivas individuales. Los seres humanos siguieron el camino de la
duales. Los seres humanos siguieron el camino19 de la
caza del venado descripta por19Skyrms y as desarrocaza del venado descripta por Skyrms y as desarrollaron las habilidades y motivaciones necesarias para
llaron las habilidades y motivaciones necesarias para
tomar parte en actividades que ofrecen un rdito mutomar parte en actividades que ofrecen un rdito mutualista concreto. Las habilidades y motivaciones para
tualista concreto. Las habilidades y motivaciones para
la comunicacin cooperativa coevolucionaron con esas
la comunicacin cooperativa coevolucionaron con esas
actividades de colaboracin porque dependan de ellas
actividades de colaboracin porque dependan de ellas
y, a la vez, las promovan facilitando la coordinacin
y, a la vez, las promovan facilitando la coordinacin
necesaria para elaborar una meta conjunta y roles dinecesaria para elaborar una meta conjunta y roles diferenciados. Mi hiptesis es que las actividades conferenciados. Mi hiptesis es que las actividades concretas de colaboracin que observamos hoy en los
cretas de colaboracin que observamos hoy en los
nios pequeos son ejemplos representativos de las
nios pequeos son ejemplos representativos de las
primeras actividades colaborativas de la evolucin
primeras actividades colaborativas de la evolucin
humana. Tienen la misma estructura bsica que la cohumana. Tienen la misma estructura bsica que la colaboracin en la caza mayor o la recoleccin cooperalaboracin en la caza mayor o la recoleccin cooperativa de frutos, actividades en las cuales un individuo
tiva de frutos, actividades en las cuales un individuo
ayuda a otro para que trepe a un rbol y consiga el
ayuda a otro para que trepe a un rbol y consiga el
alimento que los dos compartirn despus. Creo que
alimento que los dos compartirn despus. Creo que
el contexto ecolgico en el que se desarrollaron esas
el contexto ecolgico en el que se desarrollaron esas
19 Skyrms, B., The stag hunt and the evolution of social structure,
19 Skyrms, B., The stag hunt and the evolution of social structure,
Cambridge, Cambridge University Press, 2004 [trad. esp.: La caza
Cambridge, Cambridge University Press, 2004 [trad. esp.: La caza
del ciervo y la evolucin de la estructura social, trad. de Xavier
del ciervo y la evolucin de la estructura social, trad. de Xavier
Zambrano, Barcelona, Melusina, 2007].
Zambrano, Barcelona, Melusina, 2007].
!
!
DE LA INTERACCIN SOCIAL. .. 1 95
!
DE LA INTERACCIN SOCIAL. .. 1 95
!
habilidades y motivaciones era una especie de forrajeo
!
habilidades
y motivaciones era una especie de forrajeo
en colaboracin. En el caso de los seres humanos, hubo
en! colaboracin. En el caso de los seres humanos, hubo
algn tipo de presin selectiva para que colaboraran
!
algn
tipo de presin selectiva para que colaboraran
en la recoleccin de alimentos -se vieron obligados a
en! la recoleccin de alimentos -se vieron obligados a
colaborar-, cosa que no sucedi con sus parientes ms
parientes ms
colaborar-,
cosa que no sucedi con sus
!
20
prximos entre los primates.
20
prximos
entre
los
primates.
!
Para los que necesitan algo ms concreto que la ob! Para los que necesitan algo ms concreto que la observacin y el anlisis del comportamiento y la cogniservacin
y el anlisis del comportamiento y la cogni!
cin, dir lo siguiente: pensemos que los seres humacin,
lo siguiente: pensemos que los seres huma! dirnos
tienen una caracterstica fisiolgica sumamente
una caracterstica fisiolgica sumamente
nos
tienen
!
rara que est vinculada en potencia con su cooperatirara
est vinculada en potencia con su cooperati! que vidad.
Hay ms de 200 especies de primates no humavidad.
Hay
ms de 200 especies de primates no huma!
nos; pues bien, todos ellos tienen ojos prcticamente
nos; pues bien, todos ellos tienen ojos prcticamente
!
oscuros pues la esclertica -que comnmente llamaoscuros pues la esclertica -que comnmente llama!
mos el "blanco del ojo"- casi no se ve. En cambio, la
mos el "blanco del ojo"- casi no se ve. En cambio, la
!
esclertica (es decir, la parte visible del ojo) de los
esclertica (es decir, la parte visible del ojo) de los
!
seres humanos es casi tres veces ms grande, lo que
seres humanos es casi tres veces ms grande, lo que
permite que la direccin de la mirada de un individuo
!
permite
que la direccin de la mirada de un individuo
sea fcilmente detectable para los dems. Un experi! fcilmente
sea
detectable para los dems. Un experimento reciente demostr que, para seguir la direccin
!
mento
reciente demostr que, para seguir la direccin
de la mirada de otros individuos, los chimpancs se
de! la mirada de otros individuos, los chimpancs se
casi exclusivamente por la direccin de la cabeza
! casiguan
guan
exclusivamente por la direccin de la cabeza
-siguen
el movimiento ascendente de la cabeza del
!
-siguen
el movimiento ascendente de la cabeza del
!
!
20 Vase tambin Sterelny, K., Nicod Lectures, 2008. El texto se puede
20 Vase tambin Sterelny, K., Nicod Lectures, 2008. El texto se puede
en <http://www.institutnicod.org/lectures2oo8_
! consultar enconsultar
<http://www.institutnicod.org/lectures2oo8_
outline.htm>.
! outline.htm>.
!
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!
96 1
96 1 pOR QU COOPERAMOS?
pOR QU COOPERAMOS?
"'
"'
experimentador aunque ste tenga los ojos cerradosexperimentador aunque ste tenga los ojos cerradosmientras que los infantes de nuestra especie se guan
mientras que los infantes de nuestra especie se guan
fundamentalmente por la direccin de los ojos: siguen
fundamentalmente por la direccin de los ojos: siguen
la mirada del experimentador aunque su cabeza no se
la mirada del experimentador
aunque su cabeza no se
mueva. 2 ' Es fcil imaginar por qu la posibilidad de
mueva. 2 ' Es fcil imaginar por qu la posibilidad de
seguir la direccin de mis ojos puede ser una ventaja
seguir la direccin de mis ojos puede ser una ventaja
para otro individuo -para descubrir predadores y alipara otro individuo -para descubrir predadores y alimentos distantes, por ejemplo-, pero la seleccin namentos distantes, por ejemplo-, pero la seleccin natural no favorece el color de mis ojos porque constituya
tural no favorece el color de mis ojos porque constituya
una ventaja para otro: debe ser una ventaja para m
una ventaja para otro: debe ser una ventaja para m
(o, al menos, no debe ser una desventaja). En la hip(o, al menos, no debe ser una desventaja). En la hiptesis del ojo colaborativo, nuestro equipo sostiene que
tesis del ojo colaborativo, nuestro equipo sostiene que
el hecho de revelar la direcCin de la mirada de modo
el hecho de revelar la direcCin de la mirada de modo
que todos la adviertan slo pudo ser un producto evoque todos la adviertan slo pudo ser un producto evolutivo de un entorno social cooperativo, donde no era
lutivo de un entorno social cooperativo, donde no era
probable que ese conocimiento fuera explotado en mi
probable que ese conocimiento fuera explotado en mi
perjuicio. De modo que una posibilidad es que los ojos
perjuicio. De modo que una posibilidad es que los ojos
que facilitaban el seguimiento de la mirada por parte
que facilitaban el seguimiento de la mirada por parte
de otros hayan surgido en grupos sociales cooperatide otros hayan surgido en grupos sociales cooperativos, en los cuales la mutua observacin del foco atenvos, en los cuales la mutua observacin del foco atencional fuera beneficiosa para todos a fin de llevar a
cional fuera beneficiosa para todos a fin de llevar a
cabo tareas conjuntas.
cabo tareas conjuntas.
21
21 Tomasello, M., B. Hare, H. Lehmann y J. Call, "Reliance on head

Tomasello, M., B. Hare, H. Lehmann y J. Call, "Reliance on head
versus eyes in the gaze following of great apes and human
versus eyes in the gaze following of great apes and human
infants: The cooperative eye hypothesis", ]ournal of Human
infants: The cooperative eye hypothesis", ]ournal of Human
Evolution 52 (3): 314-320, 2007.
Evolution 52 (3): 314-320, 2007.
!
!
!
DE lA INTERACCIN SO{IAl. .. 1 97
DE lA INTERACCIN SO{IAl. .. 1 97
!
!
TOLERANCIA Y CONFIANZA
TOLERANCIA Y CONFIANZA
!
! Hasta ahora,
Hasta ahora, puse el acento en las actividades colabopuse el acento en las actividades colaboen cuanto pueden ser la clave de muchas cua! rativas enrativas
cuanto pueden ser la clave de muchas cualidades exclusivamente humanas. No obstante, en la
! lidades exclusivamente
humanas. No obstante, en la
historia de la evolucin, esas actividades son, en rea! historia de
la evolucin, esas actividades son, en reaun paso intermedio: hay un desarrollo previo
! lidad, unlidad,
paso intermedio: hay un desarrollo previo
que
allana
el camino para la evolucin de actividades
! que allana el camino
para la evolucin de actividades
colaborativas complejas. Ninguno de los avances en la
! colaborativas
complejas. Ninguno de los avances en la
inclinacin para cooperar que hemos descripto pudo
! inclinacin
para cooperar que hemos descripto pudo
producirse en animales que estaban compitiendo eter! producirse
en animales que estaban compitiendo eternamente: tuvo que haber surgido antes cierta toleran! namente: tuvo que haber surgido antes cierta tolerancia, y cierta confianza tambin -con respecto a los
! cia, y cierta confianza tambin -con respecto a los
alimentos- para que una poblacin de nuestros ante! alimentos- para que una poblacin de nuestros antepasados estuviera en condiciones de que la seleccin
estuviera en condiciones de que la seleccin
! pasados favoreciera
habilidades de colaboracin complejas.
favoreciera
habilidades de colaboracin complejas.
!
Segn la explicacin cannica de la socialidad, las
la explicacin cannica de la socialidad, las
! Segnespecies
animales se transforman en especies sociales
animales se transforman en especies sociales
! especies para
protegerse contra los predadores pues la defensa
contra los predadores pues la defensa
! para protegerse
es ms fcil cuando se acta en grupo. Cuando no se
es ms fcil cuando se acta en grupo. Cuando no se
!
necesita proteccin, es mejor para los individuos fonecesita proteccin, es mejor para los individuos fo!
rrajear solos para conseguir alimentos porque en ese
rrajear solos para conseguir alimentos porque en ese
!
caso no tienen que competir constantemente con otros.
caso no tienen que competir constantemente con otros.
! Cuando Cuando
los alimentos estn dispersos, por lo general
los alimentos estn dispersos, por lo general
no
hay
problemas:
los antlopes pastan tranquilamente
! no hay problemas: los antlopes
pastan tranquilamente
en las planicies frtiles, pero se mantienen juntos para
! en las planicies
frtiles, pero se mantienen juntos para
protegerse. Sin embargo, cuando el alimento se pre! protegerse.
Sin embargo, cuando el alimento se pre!
!
!
!
11
i1 i1
!
!
!
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!
..
98 1
..
poR QU
98 COOPERAMOS?
1 poR QU COOPERAMOS?
senta en masas
compactas
aisladas, aparece
la domisenta
en masasycompactas
y aisladas,
aparece la domicuando
un cuando
grupo deunprimates
nacin. Pornacin.
ejemplo,
grupo de primates
Por
ejemplo,
encuentra un
rbol cargado
de frutos,
produce
encuentra
un rbol
cargadosede
frutos, por
se produce por
lo general una
aglomeracin
de individuos
hay com- y hay comlo general
una aglomeracin
deyindividuos
petencia, depetencia,
modo que
simios
lo
de los
modo
que se
losseparan
simios por
se separan
por lo
menos algunos
metros
parametros
comer.para
Las presas
menos
algunos
comer.animaLas presas animales son el paradigma
esas situaciones.
Para los ca-Para los cales son el de
paradigma
de esas situaciones.
zadores solitarios,
luego,desde
los animales
deanimales
presa de presa
zadoresdesde
solitarios,
luego, los
no dan origen
a
situaciones
de
competencia.
Pero
en
no dan origen a situaciones de competencia.
Pero en
el caso de carnvoros
como
los leones
losleones y los
el caso de sociales,
carnvoros
sociales,
comoylos
enmatanza
grupo plantea
el problema
lobos, la matanza
en grupo
plantea elde
problema de
lobos, la
cmo se han
de compartir
despojos.
solucinLa solucin
cmo
se han de los
compartir
losLadespojos.
radica en que
el cadver
tamao
suficiente
radica
en quetenga
el cadver
tenga
tamaopara
suficiente para
que, aunqueque,
algunos
individuos
apropien se
deapropien
mayor de mayor
aunque
algunos se
individuos
el caso En el caso
cantidad, todos
obtengan
bastante
alimento.
Enalimento.
cantidad,
todos
obtengan
bastante
de que un individuo
el que concretamente
mata a
de que unsea
individuo
sea el que concretamente
mata a
otros
se
aproximan
a
ella,
el
que
la presa, mientras
los
la presa, mientras los otros se aproximan a ella, el que
dio el golpedio
mortal
debemortal
permitirles
conseguir una
el golpe
debe permitirles
conseguir una
parte pues, parte
si intenta
rechazar
a
algn
competidor,
el
pues, si intenta rechazar a algn competidor,
el
resto de la manada
la jaura
se la
apropiar
ella
resto de olade
manada
o de
jaura sedeapropiar
de ella
(este mecanismo
suele recibirsuele
el nombre
modelo de modelo
(este mecanismo
recibir de
el nombre
para
compartir
del hurto tolerado
tolerado
paraalimentos).
compartir alimentos).
del hurto
Los chimpancs
viven
fundamentalmente
de frutos de frutos
Los chimpancs viven fundamentalmente
y otros alimentos
que
suelen presentarse
en
y otrosvegetales
alimentos
vegetales
que suelen presentarse
en
masas no demasiado
compactas
y
son
para
ellos
un
remasas no demasiado compactas y son para ellos un recurso muy valioso,
de modo
que
competencia.
curso muy
valioso,
desurge
modolaque
surge la competencia.
en
grupo
a
Algunos chimpancs
tambin
cazan
enrojos
grupo a los rojos
Algunos chimpancs tambin cazanlos
!
!
DE LA INTERACCIN
.. 1 99
DE LA SOCIAL.
INTERACCIN
SOCIAL. .. 1 99
!
!
monos
colobos.
Como
ya dijimos,
grupal
monos
colobos.
Comoesa
ya caza
dijimos,
esaparece
caza grupal parece
!
verdaderamente
colaborativa,
con
metas
compartidas
y
verdaderamente colaborativa, con metas compartidas
y
!
divisin
del
trabajo.
Cuando
el
colobo
es
capturado,
los
divisin
del
trabajo.
Cuando
el
colobo
es
capturado,
los
!
ms carne
que
lo cazaron seloquedan
se quedan
con ms carne
que efectivamente
cazaroncon
! efectivamente
que los chimpancs
de alrededordeque
no participaron
que
los
chimpancs
alrededor
que
no
participaron
!
en la caza, loenque
sugiere
la
idea
de
que
los
chimpancs
la caza, lo que sugiere la idea de que los chimpancs
!
tienen una meta
comn
y dividen
losydespojos
condespojos
justienen
una meta
comn
dividen los
con jus!
22
ticia. 22 Sin embargo,
investigaciones
recientes
demuesticia. Sin embargo, investigaciones recientes demues!
tran todo lotran
contrario.
primer lugar,
el chimpanc
todo loEn
contrario.
En primer
lugar, el chimpanc
!
que concretamente
mata
la
presa
intenta
de
inmediato
que concretamente mata la presa intenta de inmediato
! a los otros y se escabulle del lugar si es posible o
evitar
evitar a los otros y se escabulle del lugar si es posible o
! al extremo de una rama para restringir el acceso
trepa
trepa al extremo de una rama para restringir el acceso
de! sus congneres.
En la mayora
casos,de
sinlos
emde sus congneres.
En de
la los
mayora
casos, sin em! los que
bargo,
se
apropian
de
la
presa
no
consiguen
a
cabargo, los que se apropian de la presa no consiguen aca!
pararla
y se ven
rodeados
derodeados
otros pedigeos,
que copararla
y se ven
de otros pedigeos,
que co!
mienzan
a mordisqueada.
Por
lo
general,
el
que
tiene
la
mienzan a mordisqueada. Por lo general, el que tiene la
! permite
presa
quepermite
los de alrededor
coman
algo,coman
pero losalgo, pero los
presa
que los de
alrededor
!
investigadores
han comprobado
cuantitativamente
que
investigadores
han comprobado
cuantitativamente
que
esa! generosidad
es
una
respuesta
directa
a
los
ruegos
y
esa generosidad es una respuesta directa a los ruegos y
el !hostigamiento
de los dems:decuanto
ms insiste
queinsiste el que
el hostigamiento
los dems:
cuantoelms
pide,
ms
carne
consigue.
Se
puede
pensar
que
la
estripide, ms carne consigue. Se puede pensar que la estri!
dencia
del
acoso
es del
un acoso
ndiceesdeun
la ndice
disposicin
a luchar
dencia
de la disposicin
a luchar
!
del! mono hostigador
y
esa
disposicin
puede
provenir,
del mono hostigador y esa disposicin puede provenir,
en! parte al menos,
deallamenos,
excitacin
la caza. por la caza.
en parte
de laprovocada
excitacinpor
provocada
!
22!Boesch, C., "Joint
cooperative
hunting
amonghunting
wild chimpanzees:
22 Boesch,
C., "Joint
cooperative
among wild chimpanzees:
op. cit.
Taking natural Taking
observations
naturalseriously':
observations
seriously': op. cit.
!
!
!
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"'
100
"'

poR QU COOPERAMOS?
existe la posibilidad
de quelos
incluso
Tambin Tambin
existe la posibilidad
de que incluso
caza- los cazadores
que
no
dieron
el
golpe
final
obtengan
mayor candores que no dieron el golpe final obtengan mayor cantidad que
de carne
queselos
que sedespus
acercanporque
despus porque
tidad de carne
los que
acercan
los
cazadores
son
los
primeros
en
llegar
junto al cadver
los cazadores son los primeros en llegar junto al cadver
y comenzar
pedir,
los que
tarde quedan
y comenzar
a pedir, y alos
que yllegan
msllegan
tardems
quedan
2
2 crculo. 3
relegados
a
un
segundo
relegados a un segundo crculo. 3
de Melis descripto
en elcaptulo
primer captulo
El estudioEldeestudio
Melis descripto
en el primer
es
un
argumento
a
favor
de
esta
explicacin
es un argumento a favor de esta explicacin de la cazade la caza
grupal
entre los chimpancs.
Recordemos
aqu que en
grupal entre
los chimpancs.
Recordemos
aqu que en
esos
ensayos
los
investigadores
presentaban
a dos chimesos ensayos los investigadores presentaban a dos chimpancs
unade
porcin
de alimento
estaba
fuera de su
pancs una
porcin
alimento
que estabaque
fuera
de su
alcance
y
que
slo
podan
obtener
si
los
dos
alcance y que slo podan obtener si los dos jalaban jalaban
simultneamente
par de(unidas
cuerdasa (unidas
simultneamente
un par deun
cuerdas
una pla-a una plataforma
sobre
la
cual
estaba
el
botn).
El
descubrimiento
taforma sobre la cual estaba el botn). El descubrimiento
ms importante
de esefue
estudio
fue que,haba
cuando haba
ms importante
de ese estudio
que, cuando
dos
porciones,
una
frente
a
cada
uno
de
los
participandos porciones, una frente a cada uno de los participantes, los chimpancs
sincronizaban
susen
acciones
tes, los chimpancs
sincronizaban
sus acciones
gran en gran
medida
y
conseguan
su
objetivo.
No
obstante,
medida y conseguan su objetivo. No obstante, cuando cuando
nicaen
porcin
en de
el medio
de la plataforma
haba unahaba
nicauna
porcin
el medio
la plataforma
-circunstancia
que dificultaba
al terminar
la
-circunstancia
que dificultaba
el repartoelalreparto
terminar
la
tarea--la
disposicin
para
colaborar
desapareci
casi
tarea--la disposicin para colaborar desapareci casi
porPor
entero.
Por lo los
general,
los chimpancs
por entero.
lo general,
chimpancs
compitencompiten
tanto
por
el
alimento
que
slo
pueden
actitanto por el alimento que slo pueden coordinarcoordinar
acti23 "Meat
Gilby, l.
C., "Meat
sharing
among chimpanzees:
the Gombe chimpanzees:
23 Gilby, l. C.,
sharing
among
the Gombe
and
reciproca!
exchange';
Animal71Behaviour
71 (4):
Harassment
(4):
Harassment and reciproca! exchange'; Animal Behaviour
953-963, 2006.
953-963, 2006.
!
!
DE LA INTERACCIN SOCIAL.. 1 101
DE LA INTERACCIN SOCIAL.. 1 101
!
!
vidades sincronizadas
el problema
vidades
sincronizadas
cuando elcuando
problema
de la divi-de la divi!
botn se atempera
alguna En
manera.
sin del
se atempera
de algunademanera.
un En un
sin
! del botn
experimento
similar
con
bonobos
-parientes
experimento
similar con bonobos -parientes cercanos cercanos
!
nuestros
quefama
tienen
de cooperar
nuestros
que tienen
de fama
cooperar
ms que ms
los que los
!
chimpancs-,
hubo
algo
ms
de
tolerancia
chimpancs-,
hubo algo ms de tolerancia para com-para com!
partir porciones de alimento, pero no demasiada. 24
partir
! porciones de alimento, pero no demasiada. 24
En
caso
de los
que secon
estudi
En
deellos
nios
-a nios
los que-aselos
estudi
el con el
! el caso
mismo mtodoel hecho
de que el alimento
mismo
el hecho de
que el alimento
estuviera estuviera
! mtodoamontonado
no
caus
preocupacin
amontonado no caus preocupacin alguna. Dealguna.
hecho,De hecho,
!
se las arreglaron
de maneras
diversas para
maneras para
los sujetoslossesujetos
las arreglaron
de diversas
!
dividirlo
casi
sin
reir.
(Para
los
que
tienen
dividirlo casi sin reir. (Para los que tienen varios hi-varios hi!
jos,consignar
debera consignar
quepares
no eran
pares de hermanos.)
jos, debera
que no eran
de hermanos.)
!
Lo
interesante
es
que
en
esa
situacin,
los nios suelen
Lo interesante es que en esa situacin, los nios suelen
!
disputar
de la del
equidad
del En
reparto.
disputar acerca
deacerca
la equidad
reparto.
uno deEn uno de
!
los
ensayos,
un
nio
se
apropi
de
todos
los caramelos
los ensayos, un nio se apropi de todos los caramelos
haba conseguido
con su compaero.
Enque! habaque
conseguido
junto conjunto
su compaero.
Entonces,
el
despojado
protest
y
el
nio
acaparador
!
tonces, el despojado protest y el nio acaparador
cedi enseguida.
No se observaron
! enseguida.
cedi
No se observaron
protestas protestas
cuando cuando
los
nios
obtenan
porciones
iguales.
los !nios obtenan porciones iguales.
Esa investigacin
se ha ampliado
ensayos
! investigacin
Esa
se ha ampliado
en ensayosenque
an que an
estn
en
curso
para
estudiar
diversos
tipos
de problemas
! en curso para estudiar diversos tipos de problemas
estn
que seen
suscitan
en la
accin colectiva.
Por en
ejemplo, en
que! se suscitan
la accin
colectiva.
Por ejemplo,
una
de
las
situaciones
planteadas,
dos
sujetos
una! de las situaciones planteadas, dos sujetos atraen atraen
!
!
Hare, B.,
A. Melis,S.V.Hastings
Woods, yS.R.
Hastings
y R. Wrangham,
24 Hare, B., 24
A. Melis,
V. Woods,
Wrangham,
in
"To!erance
allows
to outperform
!
in
"To!erance
allows
bonobos
to bonobos
outperform
chimpanzeeschimpanzees
a
cooperative
task",
Current
Biology
17
(7):
619-623,
2007.
a! cooperative task", Current Biology 17 (7): 619-623, 2007.
!
!
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1 1
!
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!
o;
102
IPOR
102
o;
COOPERAMOS?
IPOR
COOPERAMOS?
hacia s una
con dos con
conjuntos
de recompensas,
haciabandeja
s una bandeja
dos conjuntos
de recompensas,
pero en pero
algunos
casos la casos
distribucin
es muy asimtrica:
en algunos
la distribucin
es muy asimtrica:
para uno
de ellos
y una
el otro,
o otro, o
cinco porciones
para
uno de
ellospara
y una
para el
cinco porciones
bien seisbien
paraseis
el primero
y ninguna
para el segundo.
Si
para el primero
y ninguna
para el segundo.
Si
no surgeno
algn
acuerdo
para
repartir
las
porciones
ms
surge algn acuerdo para repartir las porciones ms
se des- se desequitativamente,
con el tiempo
la colaboracin
equitativamente,
con el tiempo
la colaboracin
morona.
Precisamente
eso
es
lo
que
ocurre
con
los con los
morona. Precisamente eso es lo que ocurre
chimpancs:
despusdespus
de colaborar
durantedurante
uno o dos
chimpancs:
de colaborar
uno o dos
ensayosensayos
sin obtener
nada,
el
chimpanc
desafortunado
sin obtener nada, el chimpanc desafortunado
se niegasea continuar
y el esfuerzo
conjunto
fracasa. fracasa.
Por
niega a continuar
y el esfuerzo
conjunto
Por
el
chimpanc
que
consigue
todo
el
alimento
lo general,
lo general, el chimpanc que consigue todo el alimento
no lo comparte
y asi impide
la cooperacin
futura. La
no lo comparte
y asi impide
la cooperacin
futura. La
hiptesis
de
los
investigadores
es
que
los
nios,
en
camhiptesis de los investigadores es que los nios, en cambio, hallarn
diversasdiversas
manerasmaneras
de repartir
los premios
bio, hallarn
de repartir
los premios
ms equitativamente
a
fin
de
mantener
la
colaboracin
ms equitativamente a fin de mantener la colaboracin
a lo largo
delargo
los sucesivos
ensayos.ensayos.
a lo
de los sucesivos
Todos estos
estudios
sugieren
que, cuando
compiten
Todos estos estudios sugieren
que, cuando
compiten
por el alimento,
la intensidad
de los mviles
de los seres
por el alimento,
la intensidad
de los mviles
de los seres
humanos
y de los ychimpancs
es radicalmente
distinta.distinta.
humanos
de los chimpancs
es radicalmente
Para quePara
fuera
posible
evolucin
de habilidades
com- comque
fuera la
posible
la evolucin
de habilidades
plejas y plejas
para que
surgieran
las
motivaciones
necesarias
y para que surgieran las motivaciones necesarias
para emprender
actividades
en colaboracin
de las cuapara emprender
actividades
en colaboracin
de las cuales se benefician
todos,
los
seres
humanos
tuvimos
que
les se benefician todos, los seres humanos tuvimos que
haber dado
undado
pasoun
inicial
alter
perfil elcomporhaber
pasoque
inicial
queelalter
perfil comportamental
de los grandes
simios: vehemente
competentamental
de los grandes
simios: vehemente
competencia por cia
el alimento,
poca
inclinacin
por
compartir
la
por el alimento, poca inclinacin por compartir
la
comidacomida
y ausencia
total detotal
ddivas.
A los chimpancs
y ausencia
de ddivas.
A los chimpancs
!
!
DE LA INTERACCIN
SOCIAL. ..SOCIAL.
1 103
!
DE LA INTERACCIN
.. 1 103
!
no
dificil
en un escenario
en el queenhay
! les esno
les escolaborar
dificil colaborar
en un escenario
el que hay
un
cadver':
situacin
en que cada
individuo
tiene tiene
! "granun
"gran cadver':
situacin
en que
cada individuo
probabilidades
razonables
de capturar
al colobo
in- e inprobabilidades
razonables
de capturar
al ecolobo
!
puedenpueden
hostigarhostigar
al
cluso
participantes
perifricos
al
los participantes
perifricos
! loscluso
cazador
y
obtener
alguna
carne.
Pero,
cmo
puede
cazador y obtener alguna carne. Pero, cmo puede
!
surgir
la
meta la
conjunta
-conjunta
en el sentido
de los de los
surgir
meta conjunta
-conjunta
en el sentido
!
humanosde
capturar
al
colobo
si
los
chimpanseres
seres humanosde capturar al colobo si los chimpan!
cs cazadores
saben que
unaque
vez una
conseguido
ese objetivo
cs
cazadores
saben
vez conseguido
ese objetivo
!
se desencadenar
una
contienda
por
el
botn?
se desencadenar una contienda por el botn?
!
Se han propuesto
algunas algunas
hiptesis
sobre el sobre
contexto
Se han propuesto
hiptesis
el contexto
!
que permiti
a los seres
humanos
volversevolverse
ms toleque permiti
a los
seres humanos
ms tole!
rantes yrantes
menosy feroces
en
la
competencia
por
los
alimenos feroces en la competencia por los ali!
mentos.mentos.
Podemos
explicarexplicar
esa evolucin
sin salirsin
delsalir del
Podemos
esa evolucin
!
contextocontexto
del forrajeo,
pensando
que, a medida
que la que la
del forrajeo,
pensando
que, a medida
!
colaboracin
se fue haciendo
imprescindible,
los in- los incolaboracin
se fue haciendo
imprescindible,
!
dividuos
de ndole
y ms tolerante
dividuos
demenos
ndole competitiva
menos competitiva
y ms tolerante
!
adquirieron
una ventaja
adaptativa
(siempre
que pu-que puadquirieron
una ventaja
adaptativa
(siempre
!
dieran
encontrarse,
como ha
sealado
Skyrms).
dieran encontrarse,
como
ha sealado
Skyrms).
! TambinTambin
podemos
imaginar
que, puesto
las sopodemos
imaginar
que, que
puesto
que las so!
ciedades
de
cazadores-recolectores
suelen
ser
igualitaciedades de cazadores-recolectores suelen ser igualitarias
o matano amatan
los prepotentes,
se produjo
! y expulsan
rias y expulsan
a los prepotentes,
se produjo
en
los
seres
humanos
una
suerte
de
proceso
de
auto!
en los seres humanos una suerte de proceso de autodomesticacin
y el grupo
a los individuos
muy muy
!
domesticacin
y elelimin
grupo elimin
a los individuos
2
agresivos
y
acaparadores.
s
agresivos y acaparadores. s
!
!
25! Hare, B.25y Hare,
M. Tomasello,
"Human-like
social skills
in skills in
B. y M. Tomasello,
"Human-like
social
Trends
in
Cognitive
Science
9 (9):
439-444,2005.
Trends
in
Cognitive
Science
9
(9):
439-444,2005.
!
!
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2
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"'
104
"'
104 1 lPOR QU (OOPERAMOS?

lPOR QU (OOPERAMOS?
Por ltimo, podramos hablar tambin de la imporPor ltimo, podramos hablar tambin de la importancia de lo que suele llamarse crianza cooperativa
tancia de lo que suele llamarse crianza cooperativa
(cooperacin en la atencin de los nios). Se ha com(cooperacin en la atencin de los nios). Se ha comprobado para sorpresa de todos que en todas las espeprobado para sorpresa de todos que en todas las especies de simios antropomorfos la madre aporta el cien
cies de simios antropomorfos la madre aporta el cien
por ciento de los cuidados que requieren los vstagos.
por ciento de los cuidados que requieren los vstagos.
Entre los seres humanos -tanto en las sociedades traEntre los seres humanos -tanto en las sociedades tradicionales como en las modernas-la cifra correspondicionales como en las modernas-la cifra correspondiente est ms cerca del so por ciento. En un escenadiente est ms cerca del so por ciento. En un escenario de crianza cooperativa, hay personas que ayudan
rio de crianza cooperativa, hay personas que ayudan
a la madre y que a menudo realizan una diversidad de
a la madre y que a menudo realizan una diversidad de
actividades pro-sociales, como el aprovisionamiento
actividades pro-sociales, como el aprovisionamiento
de alimentos y la atencin elemental de los nios. En
de alimentos y la atencin elemental de los nios. En
Mothers and others, Sarah Hrdy sostiene que ese conMothers and others, Sarah Hrdy sostiene que ese contexto social diverso, que pudo haber surgido en restexto social diverso, que pudo haber surgido en respuesta a diferencias en las necesidades de forrajeo de
puesta a diferencias en las necesidades de forrajeo de
los seres humanos y a las relaciones mongamas entre
los seres humanos y a las relaciones mongamas entre
machos y hembras, dio origen a motivaciones promachos y hembras, dio origen a motivaciones
prosociales especficamente humanas. 26
sociales especficamente humanas. 26
Desde luego, es posible que todos esos diferentes
Desde luego, es posible que todos esos diferentes
escenarios hayan aportado lo suyo. Lo importante en
escenarios hayan aportado lo suyo. Lo importante en
todos ellos es que postulan un paso inicial en la evotodos ellos es que postulan un paso inicial en la evolucin humana, que habra abarcado el aspecto emolucin humana, que habra abarcado el aspecto emocional y motivacional de la experiencia, que nos alej
cional y motivacional de la experiencia, que nos alej
26
26 Hrdy, S., Mothers and others, Cambridge, MA, Harvard University

Hrdy, S., Mothers and others, Cambridge, MA, Harvard University
Press, 2009.
Press, 2009.
!
!
DE lA INTERAWN SO(IAl. .. 1 105
DE lA INTERAWN SO(IAl. .. 1 105
!
!
los grandes simios y nos arroj a un nuevo espacio
grandes simios y nos arroj a un nuevo espacio
!de los de
adaptativo en el cual era posible que se desarrollaran
!adaptativo en el cual era posible que se desarrollaran
habilidades y motivaciones complejas, tiles para ac!habilidades y motivaciones complejas, tiles para actividades en colaboracin y favorables a la intenciona!tividades en colaboracin y favorables a la intencionalidad compartida.
!lidad compartida.
Cuando dos de nosotros participamos de una actidos de nosotros participamos de una acti! Cuando
vidad en colaboracin que nos beneficia mutuamente,
vidad
en
colaboracin
que nos beneficia mutuamente,
!
cuando te brindo ayuda para que desempees tu rol
te brindo ayuda para que desempees tu rol
!cuando
-ya sea fsicamente, ya sea dndote informacin til-ya sea fsicamente, ya sea dndote informacin til!
tambin me estoy ayudando a m mismo pues el feliz
tambin me estoy ayudando a m mismo pues el feliz
!
trmino de tu actividad es necesario para el feliz trtrmino de tu actividad es necesario para el feliz tr!
mino de la actividad comn. De modo que las activimino de la actividad comn. De modo que las activi!
dades mutualistas constituyen un entorno protegido
dades mutualistas constituyen un entorno protegido
en el cual pueden darse los primeros pasos evolutivos
!en el cual
pueden darse los primeros pasos evolutivos
hacia motivaciones altruistas. Luego deben surgir con!hacia motivaciones
altruistas. Luego deben surgir condiciones que permitan a los individuos extender sus
!diciones
que permitan a los individuos extender sus
actitudes de colaboracin fuera de ese entorno. Para
!actitudes
de colaboracin fuera de ese entorno. Para
explicar ese segundo paso evolutivo, tenemos que in!explicar
ese segundo paso evolutivo, tenemos que inlas causas habituales, entre las cuales la recipro!vocar vocar
las causas habituales, entre las cuales la reciprocidad
y
la reputacin encabezan la lista, y luego vienen
!cidad y la reputacin
encabezan la lista, y luego vienen
el castigo y las normas sociales. La aparicin de mvi!el castigo
y las normas sociales. La aparicin de mviles altruistas sui generis habra sido sumamente imsui generis habra sido sumamente im!les altruistas
probable, si no imposible, fuera del mbito de las ac!probable, si no imposible, fuera del mbito de las actividades mutualistas y del contexto de la seleccin por
!tividades mutualistas y del contexto de la seleccin por
parentesco, que pueden haber sido los entornos proque pueden haber sido los entornos pro!parentesco,
tegidos que mencionamos en el caso de los otros pritegidos
que
mencionamos en el caso de los otros pri!
mates. Sin embargo, la generalizacin de mviles pre!mates. Sin embargo, la generalizacin de mviles pre!
!
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l. l.
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106
106 1 poR OU COOPERAMOS?

poR OU COOPERAMOS?
"'
"'
existentes no es tan problemtica desde el punto de

existentes
noevolutivo:
es tan problemtica
el puntoapropiadas,
de
vista
si surgen lasdesde
condiciones
vista evolutivo:
si
surgen
las
condiciones
apropiadas,
la maquinaria motivacional ya est montada.
la maquinaria motivacional ya est montada.
NORMAS E INSTITUCIONES
NORMAS E INSTITUCIONES
Si pensamos en trminos de un acontecer evolutivo,

Si pensamos
en trminos
de nos
un acontecer
evolutivo,
hallaramos
con homnidos
llegados
a este punto
punto
nos
hallaramos
con
homnidos
llegadosms
a este
tolerantes que confan ms en sus congneres que
ms tolerantes
que antropoides
confan ms modernos,
en sus congneres
que mayor
los monos
y que tienen
los monos
antropoides
modernos,
y
que
tienen
mayor
habilidad y motivaciones ms fuertes para las actividahabilidad
y motivaciones
fuertes para lascompartida
activida- y codes
que implicanms
intencionalidad
compartida
y co- de este
des que laboracin.
implican intencionalidad
No obstante, para acabar el bosquejo
laboracin.
No obstante,
para
el bosquejo
de este
cuadro
-para llegar
al acabar
"ir de compras"
desde
el forrajeocuadro -para
llegar
al
"ir
de
compras"
desde
el
forrajeonecesitamos procesos de nivel grupal; especficamente,
necesitamos
procesosnormas
de nivelegrupal;
especficamente,
necesitamos
instituciones
sociales.
necesitamos
normas
e
instituciones
sociales.
Como dije en el primer capitulo, no creo que los
Comograndes
dije ensimios
el primer
capitulo,
creo que
los esta extengan
normasnosociales
si con
grandespresin
simios tengan
normas
sociales
si
con
esta
exnos referimos a abrigar expectativas que emapresin nan
nos referimos
a abrigarsociales
expectativas
que emade convenciones
conocidas
por todos y
nan de convenciones
sociales
conocidas
por
todos
que conllevan fuerza social, observadas
poryterceros
que conllevan
fuerza las
social,
observadas
porembargo,
terceros en dos
que tambin
hacen
cumplir. Sin
que tambin
las
hacen
cumplir.
Sin
embargo,
en dos
estudios recientes, hemos registrado dos
comportaestudiosmientos
recientes,
hemos
registrado
dos
comportaafines entre nuestros parientes los primates.
mientosEn
afines
nuestros
parientes
los primates.
una entre
versin
diferente
de la tarea
mutualista dejaEn una versin diferente de la tarea mutualista deja-
!
!
DE LA INTERACCIN SOCIAl... 1 107
!
DE LA INTERACCIN SOCIAl... 1 107
!
lar de una tabla, nuestro equipo permiti que los chim!
lar de una
tabla, eligieran
nuestro equipo
permiti que de
los tareas
chim- que copancs
entre compaeros
!
pancs eligieran
compaeros
de tareas
que
colaborabanentre
y otros
que no: sabamos
por
experinlentos
!
laboraban
y
otros
que
no:
sabamos
por
experinlentos
anteriores que uno de ellos era un individuo suma!
anteriores
que dispuesto
uno de ellos
era unmientras
individuo
sumamente
a ayudar
que
otro no. Los
!
mente
dispuesto
a
ayudar
mientras
que
otro
no.
Los
monos que fueron sujetos de este nuevo experimento
!
monos que
fueron sujetos
de este
nuevodeexperimento
se dieron
cuenta
quin colaboraba y
rpidamente
!
se
dieron
cuenta
de
quinevitaron
colaboraba
y al que
rpidamente
quin no, y de all en adelante
elegir
!
quin no,
all en
2 adelante evitaron elegir al que
noylodehaca.
7 De ms est decir que los sujetos del
2
no! lo haca.
7 De ms est decir que los sujetos del
ensayo intentaban simplemente optimizar el provecho
!
ensayo
intentaban
simplemente
optimizar
el provecho
que obtenan
de la colaboracin
y no
tenan intencin
! obtenan
que
de
la
colaboracin
y
no
tenan
poca ayuda. Con
de castigar al chimpanc que prestabaintencin
al
chimpanc
que
prestaba
poca
ayuda.
Con
de! castigar
todo, esas decisiones -que se desenvuelven
en un mtodo,
decisiones
-que
se
desenvuelven
en
un
! esas
bito que algunos han llamado "mercado mbiolgico"bito
algunos
han
llamado "mercado
! quesirven
para
descorazonar
a los quebiolgico"no colaboran porsirven
para
descorazonar
a
los
que
no colaboran
por!
que los excluyen de los beneficios.
Por consiguiente,
que
los beneficios.
Por consiguiente,
! los excluyen
podemos de
contemplar
esa exclusin
como precursora
podemos
contemplar
esa
exclusin
como precursora
!
del castigo.
del
! castigo.En otro estudio llevado a cabo en nuestro laboratollevadoque
a cabo
nuestro laboratorio,estudio
se comprob
si unenchimpanc
le roba alimen! En otro
rio, se comprob
que
si
un
chimpanc
le
roba
alimentos a otro, la vctima toma sus represalias impidiendo
!
tos a otro,
sus la
represalias
impidiendo
quelaelvctima
ladrn toma
conserve
porcin hurtada
y la disfrute.
!
que el ladrn
conserve
la
porcin
hurtada
y
la
disfrute.
Sin embargo, en las investigaciones que hemos realizado
!
Sin embargo,
en
las investigaciones
que los
hemos
realizado ci_rcunhasta
ahora,
nunca vimos que
observadores
!
hasta ahora, nunca vimos que los observadores ci_rcun!
27 Melis, A., B. Hare y M. Tomasello, "Chimpanzees recruit the best
!
27 Melis, A., B.
Hare y M. Tomasello,
recruit
the best
collaborators':
Science 311"Chimpanzees
(5765): 1297-1300,
2006.
! collaborators':
Science 311 (5765): 1297-1300, 2006.
!
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"'
108 1 poR 108
QU COOPERAMOS?
dantes
un comportamiento
dantes tuvieran
untuvieran
comportamiento
similar. Los similar.
chim- Los chimno
intentar
evitar
que
un
ladrn
disfrute de su
pancs
pancs no intentar evitar que un ladrn disfrute de su
botn (ni le
imponen
tipo de
sancin). Pese
botn (ni le imponen
ningn
otroningn
tipo deotro
sancin).
Pese
a
todos
nuestros
esfuerzos,
no
hemos
observado
que
a todos nuestros esfuerzos, no hemos observado que
terceras
partesningn
impongan
ningn
castigo.
Si bien las conterceras partes
impongan
castigo.
Si bien
las con-la
exclusin
ductas
que
acabo
de
describir
ductas que acabo de describir -la exclusin y las repre- y las represaliasfreno al comportamiento
salias- sirven
parasirven
ponerpara
frenoponer
al comportamiento
antisocial
de
los
compaeros
grupo, en
antisocial de los compaeros de grupo, endeninguno
deninguno de
losaplican
dos casos
los chimpancs
ninguna norma
los dos casos
los aplican
chimpancs
ninguna norma
social,
mucho
menos
en
el
sentido
de
reglas neutrales
social, mucho menos en el sentido de reglas neutrales
28
28
con
respectoimpuestas
al agente por
impuestas
con respecto
al agente
terceros.por terceros.
Por ellos
contrario,
los seressehumanos
rigen por dos
Por el contrario,
seres humanos
rigen porsedos
tipos fundamentales
normas
sociales,
tipos fundamentales
de normas de
sociales,
aunque
mu-aunque muchas
son
hbridas:
normas
de
cooperacin
chas son hbridas: normas de cooperacin (entre ellas (entre ellas
normasy normas
morales)dey normas
ajuste
al grupo (enlas normas las
morales)
ajuste al de
grupo
(entre
ellas,
las
reglas
constitutivas).
tre ellas, las reglas constitutivas).
de cooperacin
surPresumiblemente,
de normas
cooperacin
surPresumiblemente,
las normas las
gieron
histricamente
de
situaciones
en
las
cuales
ingieron histricamente de situaciones en las cuales individuos
que sede
ocupaban
de sus cotidianos
quehaceres cotidianos
dividuos que
se ocupaban
sus quehaceres
se
topaban
unos
con
otros,
ya
fuera
enincontextos inse topaban unos con otros, ya fuera en contextos
dividualistas
o mutualistas.
travs deque
procesos que
dividualistas
o mutualistas.
A travs deAprocesos
no
comprendemos
del
todo,
nacen
en
esas
no comprendemos del todo, nacen en esas situaciones situaciones
mutuas,
tal vez los procuran
individuos procuran
expectativasexpectativas
mutuas, y tal
vez losyindividuos
Jensen,
K., Tomasello,
J. Call, J. y M.
Tomasello, "Chimpanzees
28 Jensen, K., J.28Call,
J. y M.
"Chimpanzees
are vengeful are vengeful
butProceedings
rtot spiteful';
the National
Academy of Sciences
but rtot spiteful';
ofProceedings
the Nationalof
Academy
of Sciences
104 (32):2007.
13046-13050, 2007.
104 (32): 13046-13050,
!
!
DE LA INTERACCIN
SOCIAL ... 1 109
DE LA INTERACCIN
SOCIAL ... 1 109
!
!
queselos
otros se comporten
manera9 odiferente29 o
que
comporten
de manera de
diferente2
! los otros
acuerdan igualitariamente
comportarse
acuerdan
igualitariamente
comportarse
de cierto de cierto
!
modo,
deelsuerte
que elesresultado
algn
modo,
de suerte
que
resultado
algn tipoesde
equi-tipo
' de equi- '
!
librio.
En
la
medida
en
que
ese
equilibrio
librio.
En la medida en que ese equilibrio descanse descanse
!
sobre expectativas
conducta mutuamente
reconosobre
expectativas
de conductademutuamente
recono!
cidas,
que
todos
los
individuos
contribuyen
de
algn
cidas,
que todos los individuos contribuyen de algn
!
modo
a hacer
cumplir,empezar
podemos
empezar
modo
a hacer
cumplir,
podemos
a hablar
de a hablar de
!
normas
o
reglas
sociales.
normas
o reglas sociales.
!
Notener
pretendo
tener
ningunanueva
respuesta
No pretendo
ninguna
respuesta
en lonueva en lo
!
esencial
con
respecto
a
la
pregunta
que
voy a formular
esencial con respecto a la pregunta que voy a formular
!
es una
las ms fundamentales
y que
de las
ms de
fundamentales
de todas lasde todas las
y que es una
!
ciencias
sociales:
de
dnde
surgen
ciencias sociales: de dnde surgen esas normasesas
coo-normas coo!
y cmo funcionan?
limito alaproponer la
perativas y perativas
cmo funcionan?
Me limito aMe
proponer
!
hiptesis
de
que
actividades
colaborativas
hiptesis de que actividades colaborativas similares a similares a
! que comparten
las que comparten
en lalos
actualidad
los nios pequeos
las
en la actualidad
nios pequeos
!
fueron
la
cuna
de
las
normas
sociales
de ndole coofueron la cuna de las normas sociales de ndole coo!
perativa.
Y es tienen,
as porque
tienen, en
perativa. Y es
as porque
en germen,
dosgermen,
carac- dos carac!
tersticas
imprescindibles:
en
primer
lugar, las normas
tersticas imprescindibles: en primer lugar, las normas
! investidas
estnde
investidas
de fuerza,
que puede
del teestn
fuerza, que
puede provenir
delprovenir
temor
al
castigo,
pero
tambin
tienen
una
dimensin
!
mor al castigo, pero tambin tienen una dimensin
En las actividades
de colaboracin
!
racional.
Enracional.
las actividades
de colaboracin
mutualista, mutualista,
los
dos
sabemos
que
dependemos
otro para alcanlos
! dos sabemos que dependemos del otro paradelalcanla meta
comn.
Estamodifica
situacinenmodifica
en algo
zar
comn.
Esta
situacin
algo
! la metazar
fundamental
la
normatividad
individual
de
la
accin
fundamental
la
normatividad
individual
de
la
accin
!
!
29 Knight, and
J., Institutions
and Cambridge,
social conflict,
Cambridge, Cambridge
29! Knight, J., Institutions
social conflict,
Cambridge
University
Press, 1992.
University
Press,
1992.
!
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"'
110
"'

iPOR QU COOPERAMOS?
racional y la transforma en una suerte de normatividad

racional y la transforma en una suerte de normatividad
social para la accin racional conjunta. En otras palasocial para la accin racional conjunta. En otras palabras, en lugar de decirnos "para lograr tal objetivo, yo
bras, en lugar de decirnos "para lograr tal objetivo, yo
debera hacer X cosa" (racionalidad caracterstica de
debera hacer X cosa" (racionalidad caracterstica de
todos los organismos guiados por la cognicin), nos
todos los organismos guiados por la cognicin), nos
decimos "para lograr nuestro objetivo comn, yo dedecimos "para lograr nuestro objetivo comn, yo debera hacer X cosa y t deberas hacer Y". Si no lo haces,
bera hacer X cosa y t deberas hacer Y". Si no lo haces,
tu comportamiento es la causa de nuestro fracaso, y
tu comportamiento es la causa de nuestro fracaso, y
ese hecho despierta mi enojo. Por otro lado, si yo no
ese hecho despierta mi enojo. Por otro lado, si yo no
hago mi parte, tambin fracasamos, pero en este caso
hago mi parte, tambin fracasamos, pero en este caso
me compadezco de ti (y tal vez me enoje conmigo
me compadezco de ti (y tal vez me enoje conmigo
mismo). El vigor de las normas cooperativas, entonces,
mismo). El vigor de las normas cooperativas, entonces,
proviene del reconocimiento mutuo de nuestra interproviene del reconocimiento mutuo de nuestra interdependencia y de las reacciones naturales que tenemos
dependencia y de las reacciones naturales que tenemos
ante nuestras frustraciones y las de los otros.
ante nuestras frustraciones y las de los otros.
No obstante, la censura de los dems no es an una
No obstante, la censura de los dems no es an una
norma social cooperativa porque le falta la segunda
norma social cooperativa porque le falta la segunda
caracterstica: la generalidad. Por definicin, los juicios
caracterstica: la generalidad. Por definicin, los juicios
normativos exigen un criterio general con el cual se
normativos exigen un criterio general con el cual se
comparan las actividades especficas de cada individuo.
comparan las actividades especficas de cada individuo.
En una comunidad, ciertas actividades en colaboracin
En una comunidad, ciertas actividades en colaboracin
se llevan a cabo una y otra vez, y los distintos roles que
se llevan a cabo una y otra vez, y los distintos roles que
involucran estn desempeados en cada ocasin por
involucran estn desempeados en cada ocasin por
distintos individuos, de modo que esas actividades se
distintos individuos, de modo que esas actividades se
transforman en prcticas culturales cuya estructura
transforman en prcticas culturales cuya estructura
-con respecto a las metas conjuntas y los diversos roles-con respecto a las metas conjuntas y los diversos rolestodos conocen. Por ejemplo, para recolectar miel de las
todos conocen. Por ejemplo, para recolectar miel de las
!
!
!
!
colmenas que estn en los rboles, una persona se queda
!
colmenas
que estn en los rboles, una persona se queda
de pie junto a un rbol, otra se le trepa a los hombros,
de !pie junto a un rbol, otra se le trepa a los hombros,
recoge la miel y la alcanza hacia abajo, y una tercera
! la miel
recoge
y la alcanza hacia abajo, y una tercera
persona la vierte en un recipiente. A medida que los
!
persona la vierte en un recipiente. A medida que los
novatos van aprendiendo de manera general qu deben
!
novatos
van aprendiendo de manera general qu deben
hacer en los distintos roles que implica la actividad en
! en los distintos roles que implica la actividad en
hacer
cuestin, los roles mismos quedan definidos globalcuestin,
los roles mismos quedan definidos global!
mente, de suerte que en el grupo se generan expectamente,
suerte que en el grupo se generan expecta! de tivas
mutuas: cualquier persona que desempea el rol
tivas
mutuas:
cualquier persona que desempea el rol
!
X debe hacer ciertas cosas para lograr el objetivo coX debe
hacer ciertas cosas para lograr el objetivo co!
mn. Cualquier elogio o cualquier crtica dirigidos a
mn.
elogio o cualquier crtica dirigidos a
! Cualquier
un individuo que desempea un rol determinado se
un !individuo que desempea un rol determinado se
formula en el marco del criterio que todos conocen.
formula
en el marco del criterio que todos conocen.
!
As, las prcticas sociales en las cuales "nosotros" acAs, las prcticas sociales en las cuales "nosotros" ac!
tuamos en interdependencia asumiendo roles intertuamos en interdependencia asumiendo roles inter!
cambiables que tienen un objetivo comn, generan con
cambiables que tienen un objetivo comn, generan con
el tiempo expectativas mutuas que terminan en juicios
!
el tiempo expectativas mutuas que terminan en juicios
normativos neutrales con respecto al agente.
!
normativos neutrales con respecto al agente.
Para ilustrar a grandes rasgos el nacimiento de una
!
Para ilustrar a grandes rasgos el nacimiento de una
prctica social y de su dimensin normativa, describir
!
prctica
social y de su dimensin normativa, describir
brevemente
una escena por dems comn en nuestros
!
brevemente
una escena por dems comn en nuestros
experimentos acerca de la colaboracin. Al comienzo
!
experimentos
acerca de la colaboracin. Al comienzo
del ensayo, un nio observa pasivamente a un adulto
del! ensayo, un nio observa pasivamente a un adulto
que guarda revistas en un armario. Luego, en la segunda
que! guarda revistas en un armario. Luego, en la segunda
etapa, cuando el adulto tiene dificultad con las puertas
! cuando el adulto tiene dificultad con las puertas
etapa,
porque sus manos estn ocupadas con las revistas, el
!
porque
sus manos estn ocupadas con las revistas, el
nio lo ayuda a abrirlas. Ms tarde, en la tercera etapa,
nio
! lo ayuda a abrirlas. Ms tarde, en la tercera etapa,
!
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112 1 112
poR 1QU
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COOPERAMOS?
QU COOPERAMOS?
cuandocuando
ya tieneyaun
esquema
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eltodo
proceso,
el nioel nio
tiene
un esquema
el proceso,
se anticipa
a todasalas
situaciones
y abre las
puertas
de
se anticipa
todas
las situaciones
y abre
las puertas
de
antemano,
llevando,
antemano,
llevando,
por aspor
decir,
voz cantante
en
as la
decir,
la voz cantante
en
esa actividad
colaborativa.
En algunos
casos, el
nioel nio
esa actividad
colaborativa.
En algunos
casos,
inclusoincluso
le indica
al adulto
dnde dnde
debe poner
revisle indica
al adulto
debe las
poner
las revisEn las tres
escenas
de estade
ac-.
En las
tres escenas
esta ac-.
tas (sealando
el lugar).
tas (sealando
el lugar).
tividad,tividad,
surgensurgen
en el nio
el adulto
expectativas
mu- muen ely nio
y el adulto
expectativas
tuas acerca
de sus de
respectivos
comportamientos,
de
tuas acerca
sus respectivos
comportamientos,
de
modo que
el nio
estructurar
la actividad
e
modo
que elacaba
nio por
acaba
por estructurar
la actividad
e
inclusoincluso
por comunicarle
al adulto
algo asalgo
como
por comunicarle
al adulto
as "hay
como "hay
que ponerlas
ah': Todo
significa
que enque
esa en
actique ponerlas
ah':ello
Todo
ello significa
esa actividad ciertas
tareas tareas
se desarrollan
segn segn
requisitos
vidad ciertas
se desarrollan
requisitos
penalaconsignar
que el nio
ex- del expena consignar
que eldel
nio
normativos.
Vale la Vale
normativos.
perimento
tiene slo
18 slo
meses,
que apenas
habla yhabla
que y que
perimento
tiene
18 meses,
que apenas
no utiliza
ningnningn
lenguaje
normativo
(de hecho,
la
no utiliza
lenguaje
normativo
(de hecho,
la
normativa
que yo que
he atribuido
al sea-al seanormativa
yo he atribuido
interpretacin
interpretacin
es slo es
una
posibilidad
entre muchas
otras). otras).
slo
una posibilidad
entre muchas
lamiento
lamiento
en cuenta
la totalidad
de los estuen cuenta
la totalidad
de los estuAs y todo,
As yteniendo
todo, teniendo
hemos
llevadollevado
a cabo,aparece
evidente
que a que1a
que hemos
cabo, parece
evidente
dios que
dios
partir de
unade
nica
con una
actividad
de
.
partir
una experiencia
nica experiencia
con
una actividad
de
colaboracin
colaboracin
con uncon
adulto,
o de unas
nios
.
un adulto,
o depocas,
unas los
pocas,
los nios
llegan llegan
fcilmente
a la conclusin
de quede
asque
se hacen
fcilmente
a la conclusin
as se hacen
es como
las hacemos.
las cosas,
que de
asque
como "nosotros"
las hacemos.
las de
cosas,
as es "nosotros"
Adems
de las normas
Adems
de las normas
de cooperacin,
el comporde cooperacin,
el comportamiento
humano
est regido
por normas
de ajuste
tamiento
humano
est regido
por normas
de al
ajuste al
En algn
de la de la
Enmomento
algn momento
grupo ogrupo
de convencionalidad.
o de convencionalidad.
humana,
surgi surgi
la necesidad
de que de
losque
in- los inhumana,
la necesidad
evolucin
evolucin
.
.
!
!
OE lA 1NOTER
1
N SAOC
AN
l...SOC11A113
E lAAC1CN
TER
CC1
l... 1 113
!
!
de un grupo
de manera
similar;similar;
sur- surdividuos
de un actuaran
grupo actuaran
de manera
! dividuos
gieron
presiones
para
que
los
individuos
se
amoldaran
gieron
presiones
para
que
los
individuos
se
amoldaran
!
del grupo.
La motivaci11
inmediata
al comportamiento
del grupo.
La motivaci11
inmediata
! al comportamiento
en
este
caso
es
parecerse
a
los
dems,
ser
aceptado
por
en
este
caso
es
parecerse
a
los
dems,
ser
aceptado
por
!
ser un ser
elemento
de ese "nosotros"
que consel grupo,
un elemento
de ese "nosotros"
que cons! el grupo,
tituye eltituye
grupo
que compite
con otros
Si he- Si heel ygrupo
y que compite
congrupos.
otros grupos.
!
mos demos
funcionar
como grupo,
tenemos
que hacer
de funcionar
como grupo,
tenemos
quelas
hacer las
!
una de
manera
cuya eficacia
ha sidoha
comprobada
una manera
cuya eficacia
sido comprobada
cosas decosas
!
en el pasado,
y debemos
diferenciarnos
de otrosdeque
no que no
en el pasado,
y debemos
diferenciarnos
otros
! conocen
nuestros
procederes.
Puede ser
queser
la imitacin
conocen
nuestros
procederes.
Puede
que la imitacin
! y el afny el
no desentonar
hayan sido
lossido
procesos
fun- fundeafn
hayan
los procesos
de no desentonar
! damentales
por por
que encaminaron
a los seres
damentales
que encaminaron
a loshumanos
seres humanos
! nuevosnuevos
30
30
senderos
evolutivos,
pues esas
dosesas
tendencias
senderos
evolutivos,
pues
dos tendencias
! puedenpueden
generargenerar
un grado
dealto
homogeneidad
un muy
gradoalto
muy
de homogeneidad
! endogrupal
y acentuar
la heterogeneidad
intergrupal
endogrupal
y acentuar
la heterogeneidad
intergrupal
! muchomucho
ms rpidamente
que la que
evolucin
biolgica.
ms rpidamente
la evolucin
biolgica.
! Ese hecho
-que, segn
es carac-que,suponemos,
segn suponemos,
es caracEse particular
hecho particular
! terstico
de nuestra
terstico
de nuestra
especiehizo posible
un nuevo
especiehizo posible
un nuevo
por obra
la cultura.
Los Los
pordeobra
de la cultura.
de seleccin
grupal grupal
de seleccin
! procesoproceso
socialessociales
de seresde
seres humanos
humanos
se diferenciaron
entre entre
se diferenciaron
! gruposgrupos
por su lengua,
la manera
de vestir
por su lengua,
la manera
de vestir
era posible
s cuanto
era posible
! s cuanto
en esosen
mbitos.
Los Los
esos mbitos.
y compitieron
y las costumbres,
y compitieron
! y las costumbres,
que
tenan
prcticas
sociales
ms
fructferas
prosperaque
tenan
prcticas
sociales
ms
fructferas
prospera!
!
! 30 Richerson,
P. y R. Boyd,
NotBoyd,
by genes
How
culture
30 Richerson,
P. y R.
Not alone:
by genes
alone:
How culture
transformed
human evolution,
transformed
human evolution,
Chicago,Chicago,
University
of Chicago
University
of Chicago
!
Press, 2006.
Press, 2006.
!
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1
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11
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'"'
'"'
114 1 114
poR 1QU
COOPERAMOS?
poR
QU COOPERAMOS?
ron en ron
comparacin
con loscon
otros.
en comparacin
los Presumiblemente,
otros. Presumiblemente,
se es else
origen
de la mentalidad
de clande
[in-group
men- menes el origen
de la mentalidad
clan [in-group
tality], tality],
presente
incluso
en
nios
muy
pequeos
segn
presente incluso en nios muy pequeos segn
las investigaciones
(por ejemplo,
aun antes
saber
las investigaciones
(por ejemplo,
aunde
antes
de saber
hablar ellos
mismos,
los
nios
prefieren
interactuar
con
hablar ellos mismos, los nios prefieren interactuar con
gente que
habla
propia
lengua).3'
gente
quesu
habla
su propia
lengua).3'
Tanto las
normas
de
cooperacin
como elcomo
afn el
deafn
no de no
Tanto las normas de cooperacin
desentonar
se apoyan
en la culpa
la vergenza,
que predesentonar
se apoyan
en layculpa
y la vergenza,
que presuponen
algn
tipo
de
normas
sociales
o,
al
menos,
de
suponen algn tipo de normas sociales o, al menos, de
juicios juicios
socialessociales
e implican,
por ende,
de coevoe implican,
porprocesos
ende, procesos
de coevolucin lucin
biolgica
y
culturalY
Un
antroplogo
de
la de la
biolgica y culturalY Un antroplogo
Universidad
de California,
Los Angeles,
RobertRobert
Boyd, Boyd,
Universidad
de California,
Los Angeles,
sugirisugiri
con gran
penetracin
que
el
castigo
y
las
normas
con gran penetracin que el castigo y las normas
transforman
los problemas
de competencia
(los que(los
se que se
transforman
los problemas
de competencia
plantean
en
los
juegos
de
mviles
mixtos,*
como
plantean en los juegos de mviles mixtos,* el
como el
en problemas
de coordinacin.
dilemadilema
del prisionero)
en problemas
de coordinacin.
del prisionero)
Cuando
no hayno
castigo
ni normas,
cada actor
Cuando
hay castigo
ni normas,
cadaindiviactor individual piensa
sobre todo
cmo
cierto cierto
ali- alidual piensa
sobreen
todo
en obtener
cmo obtener
mento mento
(tal vez(tal
piense,
incluso,
en
cmo
otros
pueden
vez piense, incluso, en cmo otros pueden
31 Kinzler,
D., E. K.
Dupoux
y E. S. Spelke,
native
language
of
31 K.
Kinzler,
D., E. Dupoux
y E. S."The
Spelke,
"The
native language
of
social cognition",
Proceedings
of the National
AcademyAcademy
of Sciences
social cognition",
Proceedings
of the National
of Sciences
104 (30 ): 104
12577-12580,
2007.
(30 ): 12577-12580,
2007.
32 Durham,
W., Coevolution:
Genes, culture
human
32 Durham,
W., Coevolution:
Genes,and
culture
anddiversity,
human diversity,
Palo Alto,Palo
CA,Alto,
Stanford
University
Press, 1992.
CA, Stanford
University
Press, 1992.
*Los juegos
mviles
son
*Losdejuegos
de mixtos
mviles[mixed-motivegames]
mixtos [mixed-motivegames]
son
aquellos aquellos
en los que
de los agentes
parcialmente
enlos
losintereses
que los intereses
de losson
agentes
son parcialmente
divergentes,
pero tambin
parcialmente
coincidentes.
divergentes,
pero tambin
parcialmente
coincidentes.
[N.dela [N.dela
T.]
T.]
!
!
DE LA INTERACCIN
SOCIAL. ..SOCIAL.
1 115
!
DE LA INTERACCIN
.. 1 115
!
Cuando
existenexisten
normasnormas
y hay castigo,
debe debe
!obtenerlo).
obtenerlo).
Cuando
y hay castigo,
tambin
en queen
losque
posibles
represores
y chis- y chis!pensarpensar
tambin
los posibles
represores
mosos
esperan
y
desean
que
l
comparta
los
alimentos
mosos esperan y desean que l comparta los alimentos
!
de modo
enque,
efecto,
debe coordinar
sus
obtenidos,
de que,
modo
en efecto,
debe coordinar
sus
! obtenidos,
expectativas
y
deseos
con
los
de
ellos
si
quiere
evitar
expectativas y deseos con los de ellos si quiere evitar
!
el
castigo.
Las normas
socialessociales
internalizadas,
y su s-y su sel castigo.
Las normas
internalizadas,
!
quito
de
culpas
y
vergenza,
garantizan
que
la
coor-la coorquito de culpas y vergenza, garantizan que
!
con lascon
expectativas
del grupo
no exijanonindinacin
las expectativas
del grupo
exija nin! dinacin
guna accin
desembozada.
guna accin desembozada.
!
Las normas
aportan
la baseladebase
confianza
necesaria
Las normas
aportan
de confianza
necesaria
!
para que
los
roles
neutrales
con
respecto
a
los
agentes
para que los roles neutrales con respecto a los agentes
!
y las actividades
cooperativas
que implican
metas coy las actividades
cooperativas
que implican
metas co! munes y atencin conjunta se canalicen como institumunes y atencin conjunta se canalicen como institu! ciones sociales. Pero las realidades convencionales
ciones sociales. Pero las realidades convencionales
! caractersticas
de las instituciones
socialessociales
dependen
caractersticas
de las instituciones
dependen
! de otrode
factor
adems:
un
tipo
especial
de
imaginacin
otro factor adems: un tipo especial de imaginacin
! y de comunicacin
simblica.
Sera muy
largo
y de comunicacin
simblica.
Sera
muyhistoriar
largo historiar
! los orgenes
de
la
comunicacin
simblica.33
Fundalos orgenes de la comunicacin simblica.33 Funda! mentalmente,
es algoesqtj.e
depende
de la realizacin
mentalmente,
algo
qtj.e depende
de la realizacin
! cooperativa
de
tareas
y
comenz
con
el
gesto
seacooperativa de tareas y comenz con eldegesto
de seaatencionales
conjuntas.
Posterior! lar en las
laractividades
en las actividades
atencionales
conjuntas.
Posteriorsurgi surgi
la necesidad
de comunicarse
acerca acerca
de
! mente,mente,
la necesidad
de comunicarse
de
noque
erannodel
aqu
ahora,
y as nacieron
los
! cosas que
cosas
eran
dely aqu
y ahora,
y as nacieron
los
!
! 33 He intentado
esbozar su
historia
un libro
publicado
hace
33 He intentado
esbozar
su en
historia
en un
libro publicado
hace
communication,
Cambridge,
MA, MIT MA, MIT
! poco: Origins
Origins ofhuman
communication,
Cambridge,
poco:ofhuman
Press, 2008.
! Press, 2008.
!
!
!
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"'
"'
gestos icnicos (aun no convencionalizados), en los

gestos
icnicos
convencionalizados),
en losque
cuales
alguien(aun
haceno
una
pantomima de la escena
cuales
alguien
hace unaen
pantomima
escena
pretende
comunicar
una suertede
delajuego
de que
reprepretende
comunicar
en
una
suerte
de
juego
de
repreque ya
sentacin. Los seres humanos (mejor dicho, los
Los seres
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(mejor dicho, en
loselque
ya
sentacin.
comprenden
la intencin
sentido
comprenden
la
intencin
comunicativa
en
el
sentido
de Grice, que naci asociada al gesto de sealar) pueden
de Grice,
que naci
asociada al gesto
sealar)
pueden
interpretar
"naturalmente"
los de
gestos
icnicos
pues
interpretar
"naturalmente"
los
gestos
icnicos
pues
interpretan fcilmente las acciones de los otros
como
interpretan
fcilmente
accioneshacia
de losunotros
como
algo intencional
quelas
se orienta
resultado.
algo intencional
que
se
orienta
hacia
un
resultado.
En los nios, los juegos de representacin son el gerEn
losde
nios,
los juegos
de representacin
sona el
men
los gestos
icnicos.
Contrariamente
lagercreenmen
de
los
gestos
icnicos.
Contrariamente
a
la
creencia habitual de que son actividades solitarias -cosa que
ciapuede
habitual
de queenson
actividades
que de
suceder
nios
de ms solitarias
edad-, los-cosa
origenes
puede
suceder
en
nios
de
ms
edad-,
los
origenes
la representacin son intrnsecamente sociales (aldemela representacin
intrnsecamente
(al me-Por
nos cuando seson
representan
escenassociales
para otros).
nosejemplo,
cuando los
se representan
escenas
para
otros).
Por
nios hacen un pacto con otra persona
ejemplo,
los nios
un pacto
con fuera
otra persona
para actuar
comohacen
si un palo
de escoba
un caballo.
para
actuar
como
si
un
palo
de
escoba
fuera
un funciones,
caballo.
Han generado una funcin de esta tus. Esas
Han
generado
una funcin
deficcin,
esta tus.son
Esaslosfunciones,
creadas
socialmente
como
precursores
creadas
socialmente
como
ficcin,
son
losacuerdos
precursores
ontogenticos y quiz filogenticos de
colecontogenticos
y
quiz
filogenticos
de
acuerdos
colectivos posteriores, como la convencin de que tal trozo
tivos
como
la que
convencin
de que
trozo
de posteriores,
papel es dinero,
o de
tal persona
es eltal
presidente,
de con
papeltodos
es dinero,
o de queytal
persona es elque
presidente,
los derechos
obligaciones
implican.34
con todos los derechos y obligaciones que implican.34
34 Racoczy, H. y M. Tomasello, "The ontogeny of social ontology:
to shared
intentionality
status of
functions':
en S.
Steps H.
34 Racoczy,
y M. Tomasello,
"The and
ontogeny
social ontology:
Tsohatzidis
Intentional
acts and
institutonal
to shared (comp.),
intentionality
and status
functions':
en S. facts: Essays
Steps
on ]ohn Searle's
ontology,
Berln,
Springer Verlag,
Tsohatzidis
(comp.),social
Intentional
acts
and institutonal
facts: 2007.
Essays
on ]ohn Searle's social ontology, Berln, Springer Verlag, 2007.
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
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!
!
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!
!
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!
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!
!
!
OE LA INTERACCIN SOCIAL. ..
OE LA INTERACCIN SOCIAL. ..
1 117
1 117
Un importante estudio realizado hace poco tiempo

Undemostr
importante
realizado
poco
tiempo de
queestudio
las funciones
de hace
estatus
asignadas
demostr
que
las
funciones
de
estatus
asignadas
comn acuerdo tienen fuerza normativa in_clusode
para
comn
acuerdo
tienen
fuerza
normativa
in_cluso
para
los nios pequeos. En esa investigacin, los nios
losacordaban
nios pequeos.
En esa que
investigacin,
losobjeto
niosera
con un adulto
determinado
acordaban
un adulto
era
un trozocon
comestible
de que
pandeterminado
y que otro eraobjeto
una pastilla
un de
trozo
comestible
de
pan
y
que
otro
era
una
pastilla
jabn; la relacin entre los objetos reales y su prede sunta
jabn;funcin
la relacin
entre los objetos
reales
y suCuando
preera imaginaria
en los dos
casos.
sunta
funcin
era
imaginaria
en
los
dos
casos.
Cuando
apareca despus un ttere que confunda los roles asigapareca
un ttere
queelconfunda
rolesmanifesasignadosdespus
intentando
comer
jabn, loslos
nios
nados
intentando
comer
el
jabn,
los
nios
manifestaban estrepitosamente su objecin.35 Haban acordado
taban
su objecin.35
acordado
y tal otro Haban
era el jabn,
y cualqueestrepitosamente
tal objeto era el pan
pan
y
tal
otro
era
el
jabn,
y cualquequier
tal objeto
era
el
violacin de las reglas deba ser corregida.
quierAs,
violacin
de lasentre
reglasnios
debaacerca
ser corregida.
el acuerdo
de que un trozo
As,
el
acuerdo
entre
nios
acerca
de que un
trozo es
de madera ser considerado una pastilla
de jabn
de un
madera
ser considerado
pastilla de jabn
paso hacia
las realidadesuna
institucionales
de los es
seres
un humanos,
paso haciaque
las realidades
institucionales
de
los
seres
confieren a los objetos y las conductas
humanos,
que confieren
objetos
y las conductas
una categora
denticaa los
especial
mediante
algn tipo
unadecategora
dentica
especial
mediante
algn
tipo diacuerdo y de prctica colectiva. Esos acuerdos
de fieren
acuerdo
prcticasociales
colectiva.
Esosque
acuerdos
di- el
de ylasdenormas
tpicas
gobiernan
el
fieren
de
las
normas
sociales
tpicas
que
gobiernan
comportamiento social manifiesto porque comienzan
comportamiento
social
manifiesto
porque
comienzan-el
con una realidad
simblica
creada
por convencin
conescenario
una realidad
simblica
creada
por
convencin
de representacin o institucional- y -el
luego
escenario
representacinfuerza
o institucionaly luego
asignande
colectivamente
dentica a los
roles y
asignan
colectivamente
a los roles y
entidades
pertinentes fuerza
dentrodentica
de ese marco.
entidades pertinentes dentro de ese marco.
35 Wyman, E. et aL (en prensa).
35 Wyman, E. et aL (en prensa).
ii
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
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!
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"'
"'
118 1118
iPOR
1 QU
iPOR COOPERAMOS?
QU COOPERAMOS?
Mi hiptesis
de que
modelo
de Silk
los moMi hiptesis
derige
queelrige
el modelo
depara
Silk para
los mo-
nos antropoides
y el modelo
de Skyrms
para para
los seres
nos antropoides
y el modelo
de Skyrms
los seres
humanos
equivale
a
suponer
que,
si
pudieron
generar
humanos equivale a suponer que, si pudieron generar
sapiens
las formas
de vida
que conocemos,
los Horno
sapiens
las formas
de vida
que conocemos,
los Horno
tienen
que haber
comenzado
por actividades
en colatienen
que haber
comenzado
por actividades
en colaboracin
de una
que los
primates
no no
boracin
de ndole
una ndole
queotros
los otros
primates
pueden
realizar
por
sus
limitaciones
emocionales
o
pueden realizar por sus limitaciones emocionales
o
cognitivas.
Especficamente,
los seres
humanos
llega-llegacognitivas.
Especficamente,
los seres
humanos
ron aron
participar
de actividades
colaborativas
que tea participar
de actividades
colaborativas
que tenan nan
una meta
comn
y roles
generalizados
diferenuna meta
comn
y roles
generalizados
diferenciables,
actividades
en lasencuales
los participantes
ciables,
actividades
las cuales
los participantes
saban
que dependan
unosunos
de otros
para para
lograr
su su
saban
que dependan
de otros
lograr
meta.meta.
TalesTales
actividades
son
el
germen
de
los
juicios
actividades son el germen de los juicios
normativos
acerca
de derechos
y obligaciones
neutranormativos
acerca
de derechos
y obligaciones
neutrales con
respecto
al
agente,
y
tambin
son
el
germen
de de
les con respecto al agente, y tambin son el germen
los diversos
tipostipos
de divisin
del trabajo
y de asignalos diversos
de divisin
del trabajo
y de asignacin de
estatus
que
vemos
en
las
instituciones
sociales.
cin de estatus que vemos en las instituciones sociales.
De ellas
surgen
los actos
altruistas
y las formas
De tambin
ellas tambin
surgen
los actos
altruistas
y las formas
exclusivamente
humanas
de
comunicacin
cooperaexclusivamente humanas de comunicacin cooperativa. tiva.
Por consiguiente,
el hecho
de que
hu- huPor consiguiente,
el hecho
de los
queseres
los seres
manos
se
hayan
puesto
a
pensar
juntos
para
llevar
a
manos se hayan puesto a pensar juntos para llevar
a
cabo cabo
actividades
cooperativas
es el origen
de la de
cultura
actividades
cooperativas
es el origen
la cultura
humana.
No sabemos
por qu
ese comportahumana.
No sabemos
por surgi
qu surgi
ese comportamiento
en el en
curso
de nuestra
evolucin
ni cmo
na- namiento
el curso
de nuestra
evolucin
ni cmo
ci pero
una
posibilidad
es
que,
en
el
contexto
del del
ci pero una posibilidad es que, en el contexto
forrajeo
en procura
de alimentos
(tanto
en laen
caza
forrajeo
en procura
de alimentos
(tanto
la caza
comocomo
en la en
recoleccin),
los
seres
humanos
se
vieron
la recoleccin), los seres humanos se vieron
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
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!
!
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!
!
!
!
!
!
!
DE LA DE
INTERACCIN
SOCIAL.
.. 1 119
LA INTERACCIN
SOCIAL.
.. 1 119
obligados
a cooperar
de una
que no
fuenoneceobligados
a cooperar
demanera
una manera
que
fue necesaria saria
para para
otrosotros
primates.
primates.
DesdeDesde
luego,luego,
los seres
humanos
no somos
ngeles
los seres
humanos
no somos
ngeles
cooperadores;
tambin
nos unimos
para para
idearidear
todo todo
cooperadores;
tambin
nos unimos
tipo de
maldades.
Sin embargo,
lo habitual
es queesesas
tipo
de maldades.
Sin embargo,
lo habitual
que esas
maldades
no estn
dirigidas
contra
los que
maldades
no estn
dirigidas
contra
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De hecho,
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el grupo.
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3
Donde confluyen la biologa
y la cultura
Si el xito evolutivo se mide por el tamao de la poblacin, se puede decir que, en comparacin con otros
grandes simios, los seres humanos han tenido pleno
xito hace relativamente poco. Especficamente, el
nmero de seres humanos comenz a aumentar notablemente hace unos diez mil aos, con la aparicin
de la agricultura y la vida en ciudades. A partir de ese
momento, surgieron organizaciones cooperativas y
problemas nuevos, que terminaron dando origen a
todo lo que conocemos, desde el clculo de costos en
las tiendas de alimentos hasta los sistemas jurdicos
ideados para proteger la propiedad privada. Sin olvidar las clases sociales que son una manera de organizar la divisin del trabajo y los rituales religiosos que
fomentan la cohesin grupal, y as sucesivamente,
hasta llegar a la sociedad industrial contempornea,
con su desconcertante complejidad.
No obstante, nadie atribuye a ninguna adaptacin
biolgica los cambios producidos en las sociedades
humanas a partir de la aparicin de la agricultura y la
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122
POR OU COOPERA MOS?
urbanizacin. Son cambios que parecen exclusivamente sociolgicos, por su escasa antigedad y porque
en la poca en que se produjeron los seres humanos
modernos ya estaba diseminados por todo el globo
(de modo que una modificacin biolgica que afectara
a toda la especie era muy improbable). 1 As pues, la
mayor parte de las complejas formas de cooperacin
de las sociedades industriales modernas, si no todas
(desde las Naciones Unidas hasta las compras contarjetas de crdito a travs de Internet), descansan primordialmente sobre habilidades y motivaciones cooperativas que evolucionaron a partir de interacciones
en grupos pequeos. En otras palabras, son el producto evolutivo de actividades altruistas y de colaboracin similares a las que hemos descripto en nuestros
sencillos estudios sobre nios y monos antropoides.
Sin embargo, ya en las interacciones que se registran .
en los grupos pequeos, vemos diferencias fundamentales entre los vstagos humanos y los simios. Desde
muy temprano en la ontogenia, los nios hacen gala
de un altruismo muy distinto del de los chimpancs y
otros grandes simios. Si bien hay pruebas de que los
chimpancs a veces ayudan a otros individuos de su
especie, no son especialmente generosos con el ali1
Diamond, J., Guns, germs, and steel: The fates ofhuman societies,
Nueva York, W. W. Norton, 1997.
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DO NDE CONFlUYE N lA B1 OlO G1A Y lA CUlTURA
1 123
mento (en comparacin con los nios y los adultos

humanos) y no se brindan mutuamente informacin
comunicndose de ninguna manera que se parezca a
la comunicacin humana. Por otra parte, desde muy
temprano en la ontogenia, los nios colaboran con sus
congneres de una manera que es propia de nuestra
especie y de ninguna otra. Se plantean metas comunes
con otros que comprometen normativamente a ambas
partes, determinan con otros individuos dominios de
atencin conjunta y terrenos conceptuales comunes y
crean grupalmente realidades institucionales simblicas que confieren fuerza dentica a entidades que, de
lo contrario, seran inertes. Los nios participan de ese
tipo de actividades de colaboracin porque les interesan en s mismas, no slo porque sean un aporte para
sus metas individuales.
Sobre todas esas caractersticas descansan, por as
decirlo, las normas sociales. Evolutivamente, los seres
humanos crean pautas de conducta que suscitan expectativas mutuas y, ontogenticamente, los nios las
internalizan. Todos estamos dispuestos a hacer cumplir
e_as pautas aun cuando impliquen costosos castigos
(altruistas). En primer lugar, estn las normas de cooperacin, surgidas de la interdependencia entre los colaboradores y tambin de la reciprocidad y el respetuoso
reconocimiento de que los dems son seres semejantes
a uno. Luego, estn las normas de ajuste al grupo, ge-
1
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neradas por la necesidad de pertenencia al grupo social

y de identificacin con l-de lo contrario, uno corre
el riesgo de quedar aislado-, y tambin de la necesidad
de distinguir nuestro grupo de los dems. En la actualidad, los nios respetan e internalizan los dos tipos
de normas (incluso muchas que tienen rasgos cooperativos y de ajuste a la vez) por obra de las presiones
sociales externas y de la racionalidad social que entraan las interacciones cooperativas guiadas por una
intencionalidad compartida.
De esta suerte, la ontogenia humana normal implica,
necesariamente, una dimensin cultural ausente en la
ontogenia de los otros primates. Cada ser humano debe
aprender cmo hacen las cosas los otros individuos de
su misma cultura y, sobre todo, qu esperan los dems
qu l haga. Un chimpanc puede desarrollar las habilidades cognitivas y sociales que caracterizan a su especie
en una gran diversidad de contextos sociales. En cambio,
el nio no se transformara en una persona que se desempea normalmente si no existiera un nicho cultural humano y l mismo no tuviera capacidad para participar
de ese mbito o careciera de las motivaciones para hacerlo. Los seres humanos estn adaptados biolgicamente para crecer en un contexto cultural y desarrollarse
alli hasta alcanzar la madurez. Nuestras actividades de
colaboracin nos han permitido crear mundos culturales a los cuales nos vamos adaptando continuamente.
1
===
FORO DE DISCUSIN.
Tomasello, Michael.
Por qu cooperamos?
Katz. Espaa. 2010.
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11 11
de discusin
ForoForo
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B. Silk
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B. Silk
Es irnico
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para
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nuestra
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el bienestar
los dems
nuestra
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bienestar
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y
nuestras
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precisamente
y nuestras inclinaciones altruistas, precisamente en en
una poca
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tenemos
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que
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seres
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pueden
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infligirse
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al
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Es
interesante
ver
que las
den causar al planeta. Es interesante ver que las
ciencias
humanas
convergen
indagar
ciencias
humanas
convergen
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cmocmo
evolucionaron
los
seres
humanos
hasta
seresuna esevolucionaron los seres humanos hasta ser una
pecie
tan
altruista.
pecie tan altruista.
Los esfuerzos
realizados
para responder
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han
recibido
esclarecedores
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tericos,
rrogante han recibido esclarecedores aportes tericos,
metodolgicos
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provenientes
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metodolgicos
y empricos
provenientes
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de
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la
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comportamental
de la evolucin, la ecologa comportamental de losde los
primates,
la psicologa
cognitiva,
la psicologa
primates,
la psicologa
cognitiva,
la psicologa
del de-del desarrollo,
la
economa
y
la
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El resultado
sarrollo, la economa y la antropologa. El resultado
esa suerte
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cruzada
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ii
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1 POR
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128 128
1 POR
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MOS? MOS?
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altruisun
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Anlogamente,
tas. Anlogamente, un especialista en psicologa del del
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como
Michael
Tomasello
comienza
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Tomasello
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de
juegos,
y
sar en la teora de juegos, y un economista como Ernst
reflexiona
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comprender
la psicologa
humana
puede
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la psicologa
humana
puede
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desarrollo
de
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teora
econmica
portante para el desarrollo de la teora econmica
como
comprender
matemticas.
como
comprender
matemticas.
Las
investigaciones
sobre
nios
y simios
dirigi
Las investigaciones sobre
nios
y simios
que que
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Tomasello
un testimonio
del valor
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son son
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confluencia
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distintas
disciplinas.
confluencia de distintas disciplinas.
el captulo
2, Tomasello
destaca
ciertas
diferencias
2, Tomasello
destaca
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diferencias
En elEn
captulo
entre
los
simios
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humanos
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entre los simios y los seres humanos que pueden afectar
su respectiva
capacidad
cooperar.
grandes
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Los Los
grandes
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no
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capacidad
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conjuntatropoides no tienen la capacidad de dirigir conjuntamente
su atencin;
la tolerancia
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mente
su atencin;
la tolerancia
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que
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sociedades
humanas
son ms limitadas que en las sociedades humanas y suy su
participacin
en actividades
brindan
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en actividades
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Agregara
grupales es mucho menos frecuente. Agregara otrosotros
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esa lista:
en primer
lugar,
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en primer
lugar,
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los seres
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grupos
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1
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capacidades especficamente humanas que l ha preciEn explicacin,
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el altruismo
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enpginas
las pginas
siguen.
e intentar
explicar
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e intentar
explicar
La caza
del venado
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un caso
sumamente
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La caza
del venado
es un
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especial:
dos dos
cazadores
que colaboran
pueden
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un venado
cazadores
que colaboran
pueden
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un venado
peropero
un
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solitario
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liebre.
un cazador solitario apenas puede atrapar una liebre.3 En 3 En
este caso,
los intereses
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las partes
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son perfectamente
este caso,
los intereses
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concomitantes.
Puesto
que
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jugador
se limita
concomitantes. Puesto que cada jugador se limita
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no, ninguno
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provecho.
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l Richerson,
y R. Boyd,
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P. J. yP.R.J. Boyd,
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culture
transformed
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evolution,
Chicago,
University
of Chicago
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human
evolution,
Chicago,
University
of Chicago
Press,Press,
2006.2006.
2 Fehr,
E. Fischbacher,
y U. Fischbacher,
nature
of human
altruism':
Fehr,
E. y U.
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nature
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Nature
425: 785-791,
Nature
425: 785-791,
2003.2003.
3 Skyrms,
B.,stag
The hunt
stag hunt
and evolution
of social
structure,
3 Skyrms,
B., The
and evolution
of social
structure,
Cambridge,
Cambridge
University
Cambridge,
Cambridge
University
Press,Press,
2004 2004
[trad.[trad.
esp.: esp.:
La del
cazaciervo
del ciervo
y la evolucin
la estructura
La caza
y la evolucin
de la de
estructura
social,social,
trad. trad.
de de
Xavier
Zambrano,
Barcelona,
Melusina,
Xavier
Zambrano,
Barcelona,
Melusina,
2007].2007].
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130 1 poR OUt COOPERAMOS?

tendones
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la que la
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En esteEn
juego,
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jugadores.
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solucin ptima para cada uno de los jugadores.
Si muchas
situaciones
naturales
se ajustaran
Si muchas
situaciones
naturales
se ajustaran
al sen- al senen la caza
cillo
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de
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planteado
cillo escenario de recompensas planteado en la caza
del venado,
la cooperacin
predominara.
Cuando
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la cooperacin
predominara.
Cuando
los
intereses
del individuo
y los
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son perfectaintereses
del individuo
y los del
grupo
son perfectamente
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la
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mente concomitantes, la colaboracin rinde rditos
hay premucho
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que
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individual,
y no
premucho mayores que la accin individual, y no hay
selectivas
que desestabilicen
esa interaccin.
siones siones
selectivas
que desestabilicen
esa interaccin.
A
menudo,
sin
embargo,
las
circunstancias
que surA menudo, sin embargo, las circunstancias que suren la naturaleza
tan ntidas.
El engao
es
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no sonno
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ntidas.
El engao
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un
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potencial
cuando
los
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un problema potencial cuando los intereses de las dos
son perfectamente
concomitantes,
no sonno
perfectamente
concomitantes,
y esos y esos
partes partes
desplazamientos
son
frecuentes.
A
esas
situaciones
me
desplazamientos son frecuentes. A esas situaciones me
la maldicin
de trabajar
en comisiocon lalafrase
maldicin
de trabajar
en comisiorefiero refiero
con la frase
nes.
Es
algo
que
empieza
en
la
escuela
primaria.
nes. Es algo que empieza en la escuela primaria. Esta- Estaen quinto
y la maestra
nos en
divide
en grupos
mos enmos
quinto
grado ygrado
la maestra
nos divide
grupos
para
presentar
monografas
sobre
la
Guerra
para presentar monografas sobre la Guerra Civil. Civil.
Siempre
en el equipo
se aprovecha
de
Siempre
hay en hay
el equipo
algunoalguno
que se que
aprovecha
de
una
tarea
y
no
cumple.
En
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promete
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los dems: promete hacer una tarea y no cumple. En
son perfeceselos
caso,
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de los individuos
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de los individuos
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tamente
concomitantes
porque
pre- pretamente concomitantes porque el equipo quiere quiere
una monografa
excelente
perodeuno
sentar sentar
una monografa
excelente
pero uno
sus de sus
miembros
prefiere
quedarse
mirando
televisin
miembros prefiere quedarse mirando televisin y no y no
ir a la biblioteca.
Las comisiones
son, precisamente,
la
ir a la biblioteca.
Las comisiones
son, precisamente,
la
versin
adulta
de
los
equipos
escolares.
versin adulta de los equipos escolares.
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JOAN 8. SllKI 131
JOAN 8. SllKI 131
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! Sabemos
Sabemos
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otros primates
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que entre
otros
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afectan
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de intereses afectan la cooperacin. En 1937,En 1937,
Meredith
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Crawford
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entre
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!estudios
acerca de la cooperacin entre los primates
un de
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!
un grupo
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Los investigadoempleando
una
caja
la cual estaban
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colocaron
alimento
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! colocaron alimento sobre una caja a la cuala estaban
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caja demasiado
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lejos para
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dos cuerdas.
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La cajaLa
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unidas
dos cuerdas.
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que
los
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alcanzaran
directamente
! los chimpancs alcanzaran directamente el alimento
que
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un chimy era, adems,
demasiado
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chimy! era, adems,
demasiado
pesadapesada
panc
consiguiera
arrastrarla
sin
ayuda:
para
conseguir
panc
consiguiera arrastrarla sin ayuda: para conseguir
!
el botn,
dos chimpancs
que colaborar.
el
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chimpancs
tenan tenan
que colaborar.
! botn,
Crawford
hizo
ensayos
con
distintas
parejas;
Crawford
hizo ensayos con distintas parejas; algunasalgunas
!
un
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arrastrar
caja yno.
otras
no. Mediante
un
consiguieron
arrastrar
la caja la
y otras
Mediante
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calibre
unido
a
cada
cuerda,
Crawford
logr
medir
el
calibre
unido a cada cuerda, Crawford logr medir el
!
esfuerzo
realizado
por
cada
chimpanc
para
resolver
esfuerzo
realizado por cada chimpanc para resolver
!
el
problema.
Estedel
paso
del experimento
fue especialel problema.
Este paso
experimento
fue especial!
por
lo
general,
mente
revelador
porque,
los de los
mente revelador porque, por lo general, uno deuno
!
individuos
realizaba
ms esfuerzo
que el otro.
individuos
realizaba
muchomucho
ms esfuerzo
que el otro.
!
Anlogamente,
como
dice
Tomasello,
cuando
Anlogamente, como dice Tomasello, cuando al expe-al expe!
por yMelis
rimento
sobre colaboracin
por Melis
sus y sus
rimento
sobre colaboracin
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!colegascolegas
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la
competencia
por
el
la
se le agreg la competencia por el botn, botn,
la
!
los chimpancs
para resolcapacidad
demostrada
por lospor
chimpancs
para resolcapacidad
demostrada
4 porque haba
!ver ese ver
ese
problema
declin
notablemente
problema declin notablemente4 porque haba
!
!
4 Melis,
A.,yB.M.
Hare
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"Engineering
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Melis, A.,
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Tomasello,
"Engineering
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cooperation':
chimpanzees: Tolerance constraints on cooperation': Animal Animal
72 (2): 275-286, 2006.
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72 (2): 275-286, 2006.
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..
132
..
132 1 POR OU COOPERA MOS?

POR OU COOPERA MOS?
un conflicto
entre los de
intereses
de cada
un conflicto
entre los intereses
cada uno
de losuno
inde los incomn
de
la
pareja.
dividuos
y
el
inters
dividuos y el inters comn de la pareja.
Enhay
realidad,
hay muy
pocos de
ejemplos
de mutualismo
En realidad,
muy pocos
ejemplos
mutualismo
La
mayor
parte
de
los
de
entre
coespecficos.
de
entre coespecficos. La mayor parte de los ejemplos ejemplos
mutualismo
que conocemos
a fondo involucran
a dos
mutualismo
que conocemos
a fondo involucran
a dos
especies
distintas:
mariposas
licnidas
y
hormigas,
especies distintas: mariposas licnidas y hormigas,
y fidos,micorrizgenos
hongos micorrizgenos
hormigashormigas
y fidos, hongos
y plantas,y plantas,
kincajous*
y
melvoros
(Mellivora
capensis
), peces limkincajous* y melvoros (Mellivora capensis ), peces lim5
piadores**
y sus "clientes".
Aun las relaciones
5 Aun las relaciones
piadores**
y sus "clientes".
mutua- mutualistas
ms
complejas
de
la
naturaleza
reflejan
listas ms complejas de la naturaleza reflejan un
tira y un tira y
6
afloja
entre la colaboracin
y la explotacin.
6
afloja entre
la colaboracin
y la explotacin.
En con- En conensistemas
muchosmutualistas,
sistemas mutualistas,
secuencia,secuencia,
en muchos
uno de losuno de los
recursos
losdesarrollado
dos han desarrollado
recursos que
les que les
jugadoresjugadores
o los dos ohan
garantizan
que
el
socio
de
turno
no
los
engaar.
Los
garantizan que el socio de turno no los engaar. Los
pocos
casos conocidos
de mutualismo
con coespecpocos casos
conocidos
de mutualismo
con coespec* Laelautora
usavulgar
el nombre
vulgar
en ingls
* La autora usa
nombre
en ingls
"honey
bear':"honey
que bear': que
al Potus
flavus,que
mamfero
que recibe diversos
correspondecorresponde
al Potus flavus,
mamfero
recibe diversos
nombres
en
los
pases
americanos
hispanohablantes:
nombres en los pases americanos hispanohablantes: mico len, mico len,
mico
de noche,
kincajouotros.
y muchos
mico de noche,
kincajou
y muchos
[N. deotros.
la T.] [N. de la T.]
**
Labroides
dimidiatus.
[N.
de
la
T.]
** Labroides dimidiatus. [N. de la T.]
J, L., "Our current understanding of mutualism",
5 Bronstein,5J, Bronstein,
L., "Our current
understanding of mutualism",
Quarterly
Review
ofBiology 69 (1): 31-51,1994.
Quarterly Review
ofBiology
69 (1): 31-51,1994.
Bergstrom,
C. T. y M. Lachmann, "The Red King effect:
6 Bergstrom,6 C.
T. y M. Lachmann,
"The Red King effect:
division of
in mutualisms",
rates and
of surpluses
in surpluses
mutualisms",
evolutionaryevolutionary
rates and division
P.
Hammerstein
(comp.),
Genetic
and
cultural
en
en P. Hammerstein (comp.), Genetic and cultural evolution evolution
of cooperation,
MA, MIT Press, 2003. J. L. Bronstein,
of cooperation,
Cambridge, Cambridge,
MA, MIT Press, 2003. J. L. Bronstein,
"The
scope for exploitation
within interactions",
mutualistic interactions",
"The scope for
exploitation
within mutualistic
en
P.
Hammerstein
(comp.),
Genetic
cultural evolution
en P. Hammerstein (comp.), Genetic and cultural and
evolution
of cooperation,
op cit.
of cooperation,
op cit.
!
!
!
JOAN 8. SILKI 133
JOAN 8. SILKI 133
!
! ficos corresponden
ficos corresponden
especies
que practican
a especiesa que
practican
la cra la cra
! cooperativa,
cooperativa,
como
los
perros
montaraces
como los perros montaraces y los tites,y los tites,
algunas de
especies
de cazadores
cooperativos.
En la
! y algunasyespecies
cazadores
cooperativos.
En la
mayora
de
esas
especies,
los
grupos
estn
compuestos
! mayora de
esas especies, los grupos estn compuestos
por parientes
cuyos individuales
intereses individuales
no
! por parientes
cercanos, cercanos,
cuyos intereses
no
difieren
tanto
de
los
grupales.
La
mayor
parte
de
las
! difieren tanto de los grupales. La mayor parte de las
formas cooperativas
que observamos
en la naturaleza
! formas cooperativas
que observamos
en la naturaleza
-como
el
acicalamiento
social
y
la
formacin
! -como el acicalamiento social y la formacin de alian- de alianzasno son ejemplos
de mutualismo:
son actividades
ejemplos
de mutualismo:
son actividades
! zas- no son
se
mealtruistas
cooperativas
cuyo
costo
me! altruistas cooperativas cuyo costo se compensacompensa
diante la reciprocidad
o el nepotismo.
o el nepotismo.
! diante la reciprocidad
El
modelo
de
la
caza
del
venado es un ideal rousseau! El modelo de la caza del venado es un ideal rousseauniano y tal vez no sea frecuente en la naturaleza.
! niano y tal vez no sea frecuente en la naturaleza.
!
!
!
impulso adaptativo
En las relaciones
de colaboracin,
el impulsoeladaptativo
En las relaciones
de colaboracin,
!
entra en con
conflicto
con la concomitancia
enentra en conflicto
la concomitancia
imperfectaimperfecta
en!
tre
los
intereses
de
los
participantes.
Incluso
en
el
escetre los intereses de los participantes. Incluso en el esce!
ms al
favorable
al mutualismo
-la
caza del venado-,
nario msnario
favorable
mutualismo
-la caza del
venado-,
! el mvil de
el los
mvil
de
los
individuos
es
el
rdito
que obtendrn
individuos es el rdito que obtendrn
! personalmente,
por el de
bienestar de
personalmente,
no su preocupacin
por el bienestar
no su preocupacin
! los dems.losEndems.
En
ese
modelo,
los
dos
jugadores
ese modelo, los dos jugadores deciden deciden
la cazaesporque
es estrategia
la mejor estrategia
in! participarparticipar
en la cazaen
porque
la mejor
individual,
y
para
tomar
esa
decisin
no
tienen
necesidad
! dividual, y para tomar esa decisin no tienen necesidad
decuenta
tener en
los beneficios
que obtendr
! alguna dealguna
tener en
loscuenta
beneficios
que obtendr
el
compaero.
Necesitan
saber
qu
se
propone
! el compaero. Necesitan saber qu se propone hacer el hacer el
!
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..
134
..
134 1 l POR OU COOPERA MOS?

l POR OU COOPERA MOS?
otro participante,
no es necesario
que asigne
un
otro participante,
pero nopero
es necesario
que asigne
un
valor
positivo
a
los
beneficios
que
l
obtendr.
De
modo
valor positivo a los beneficios que l obtendr. De modo
unde
juego
de coordinacin
este
caso, estamos
juego
coordinacin
que en que
este en
caso,
estamos
ante unante
en
el
cual
mi
estrategia
ptima
depende
de la estrategia
en el cual mi estrategia ptima depende de la estrategia
(y viceversa).
otro jugador
(y viceversa).
del otrodel
jugador
Algunos
experimentos
realizados
en el laboratorio
Algunos experimentos realizados
en el laboratorio
de Tomasello
los chimpancs
de Tomasello
indicanindican
que losque
chimpancs
puedenpueden
co- colaborar
con
provecho
en
tareas
conjuntas
pero
laborar con provecho en tareas conjuntas pero que losque los
muypreocupacin
poca preocupacin
animales
muestran
muy poca
mismosmismos
animales
muestran
por el bienestar
de otros/
De que
modo
que el mutualismo
por el bienestar
de otros/
De modo
el mutualismo
no
implica
necesariamente
que
los
individuos
sean ms
no implica necesariamente que los individuos sean ms
La
mentalidad
necesaria
para
las
empresas
serviciales.
serviciales. La mentalidad necesaria para las empresas
muy distinta
de la
mutualistas
seadistinta
muy
de la que
se que
re- se remutualistas
tal vez tal
seavez
La
relacin
quiere
para
la
cooperacin
altruista.
quiere para la cooperacin altruista. La relacin mu- mues estable
constituye
la opcin
mejor opcin
tualistatualista
es estable
cuandocuando
constituye
la mejor
para
el
individuo
y
cuando,
adems,
los
intereses
inpara el individuo y cuando, adems, los intereses
inJensen,
K., J.B.Call
Hare,
J. Call
y M. Tomasello,
"What's
in it forme?
7 Jensen,7K.,
B. Hare,
y M.
Tomasello,
"What's in
it forme?
Self-regard
precludes
altruism
and
spite
in
chimpanzees':
Self-regard precludes altruism and spite in chimpanzees':
Proceedings
of the
RoyalofSociety
of London,
B - Biological
Proceedings
of the Royal
Society
London,
Series B -Series
Biological
Sciences
273 (1589): 1013-1021,2006. J. B. Silk, S. F. Brosnan, J.
Sciences 273 (1589): 1013-1021,2006. J. B. Silk, S. F. Brosnan, J.
Vonk, J. Henrich,
D. J. Povinelli,
A. S. Richardson,
S. P. Lambeth,
Vonk, J. Henrich,
D. J. Povinelli,
A. S. Richardson,
S. P. Lambeth,
J.
Mascaro
y
S.
J.
Schapiro,
"Chimpanzees
are
indifferent
J. Mascaro y S. J. Schapiro, "Chimpanzees are indifferent to the to the
welfare
of unrelated
group members",
Nature
437: 1357-1359,
welfare of
unrelated
group members",
Nature 437:
1357-1359,
2005. J. Vonk, S. F. Brosnan, J. B. Silk, J. Henrich, A. S.
2005. J. Vonk, S. F. Brosnan, J. B. Silk, J. Henrich, A. S.
Richardson,
S. P. Lambeth,
S. J. Schapiro
y D. J. Povinelli,
Richardson,
S. P. Lambeth,
S. J. Schapiro
y D. J. Povinelli,
do
not
take
advantage
of
very
"Chimpanzees
"Chimpanzees do not take advantage of very low cost low cost
opportunities
deliver
food to unrelated
opportunities
to delivertofood
to unrelated
group group
Animal Behaviour
75 (5): 1757-1770, 2008.
Animal Behaviour
75 (5): 1757-1770, 2008.
!
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JO AN B. Sll K1 13 5
JO AN B. Sll K1 13 5
dividuales
confluyen
de ciertos
dividuales
confluyen
dentro dentro
de ciertos
lmiteslmites
con loscon los
intereses
del grupo.
intereses
del grupo.
La
comunicacin
honesta,
la confianza
La comunicacin honesta,
la confianza
mutua mutua
y la y la
tolerancia
ser sumamente
tiles
para organizar
tolerancia
puedenpueden
ser sumamente
tiles para
organizar
es
muy
probable
interacciones
mutualistas,
pero
que que
interacciones mutualistas, pero es muy probable
hay perfecta
concomitancia
entre los
declinen
si no
perfecta
concomitancia
entre los
declinen
si no hay
intereses
de
las
partes.
(Por
ejemplo,
prometo
intereses de las partes. (Por ejemplo, prometo que de-que dea consultar
en la biblioteca
el fin
de semana
semana
a consultar
en la biblioteca
dicar dicar
el fin de
material
relativo
a
la
batalla
de
Gettysburg,
o a trabamaterial relativo a la batalla de Gettysburg, o a trabade la comisin,
en realidad
me
jarinforme
en el informe
de la comisin,
pero enpero
realidad
me
jar en el
voy
a
pasar
esos
das
mirando
televisin
o
trabajando
voy a pasar esos das mirando televisin o trabajando
una investigacin
propia.)
investigacin
propia.)
en unaen
El
mutualismo
no
genera
por el bienestar
de
El mutualismo no genera inters inters
por el bienestar
de
otrosdapero
da origen,
en cambio,
a tcticas
de maniotros pero
origen,
en cambio,
a tcticas
de mani8
8
El
camino
que
parte
del
mutualismo
pulacin.
pulacin. El camino que parte del mutualismo no nos no nos
a Nelson
Mandela
sino a Nicols
Maquiavelo.
lleva a lleva
Nelson
Mandela
sino a Nicols
Maquiavelo.
Las interacciones
reiteradas
confianLas interacciones
reiteradas
puedenpueden
generargenerar
confianLa
teora
de
la
reciprocidad
za
y
tolerancia.
za y tolerancia. La teora de la reciprocidad contin-continla cooperacin
gente surgi
de comprender
que la que
cooperacin
en- engente surgi
de comprender
tre
individuos
que
devuelven
los
favores
ser
tre individuos que devuelven los favores puede puede
ser
para
dos, y puede
constituir
provechosa
para los
dos,losy puede
constituir
una es-una esprovechosa
8 A.
Whiten,
y R. W.Machiavellian
Byrne, Machiavellian
intelligence
Il, Oxford,
8 Whiten,
y R. W.A.Byrne,
intelligence
Il, Oxford,
Oxford
University
Press,
1997.
Oxford University Press, 1997.
!
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136
136
"'
"'
1 lPOR QU COOPERAMOS?
lPOR QU COOPERAMOS?
trategia estable siempre que los dos participantes sitrategia estable siempre que los dos participantes sigan cooperando.9
gan cooperando.9
En el caso de las hembras de babuinos que me dedico
En el caso de las hembras de babuinos que me dedico
a estudiar, el acicalamiento es una actividad recproca,
a estudiar, el acicalamiento es una actividad recproca,10
que involucra a menudo a parientes cercanos. En las
que involucra a menudo a parientes cercanos. 10 En las
interacciones individuales, con frecuencia no hay reinteracciones individuales, con frecuencia no hay reciprocidad estricta porque una hembra puede acicalar
ciprocidad estricta porque una hembra puede acicalar
a una compaera mucho ms de lo que sta la atiende
mucho ms de lo que sta la atiende
a una compaera
a ella. 11 Sin embargo, a lo largo de muchas interaccioa ella. 11 Sin embargo, a lo largo de muchas interacciones, ese desequilibrio se compensa. Las hembras banes, ese desequilibrio se compensa. Las hembras babuinas establecen lazos muy fuertes con las compaebuinas establecen lazos muy fuertes con las compaeras con las cuales tienen relaciones de acicalamiento
ras con las cuales tienen
relaciones de acicalamiento
ms equitativas. 12 Adems, las relaciones ms equitams equitativas. 12 Adems, las relaciones ms equita9 Trivers, R. L., "The evolution of reciproca! altruism'; Quarterly
9 Trivers, R. L., "The evolution of reciproca! altruism'; Quarterly
Review of Biology 46 (1): 35-57, 1971. R. Axelrod y W. D. Hamilton,
Review of Biology 46 (1): 35-57, 1971. R. Axelrod y W. D. Hamilton,
"The evolution of cooperation'; Scence 211: 1390-1396, 1981.
"The evolution of cooperation'; Scence 211: 1390-1396, 1981.
10 Silk, J. B., D. L. Cheney y R. M. Seyfarth, "The structure of social
10 Silk, J. B., D. L. Cheney y R. M. Seyfarth, "The structure of social
relationships among female savannah baboons in Moremi
relationships among female savannah baboons in Moremi
Reserve, Botswana'; Behaviour 126: 679-703, 1999. J. B. Silk,
Reserve, Botswana'; Behaviour 126: 679-703, 1999. J. B. Silk,
J. Altmann y S. C. Alberts, "Social relationships among adult
J. Altmann
y S. C. Alberts, "Social relationships among adult
female baboons (Papio cynocephalus), 1: Variation in the strength
female baboons (Papio cynocephalus), 1: Variation in the strength
of social bonds'; Behavioral Ecology and Sociobiology 61 (2):
of social bonds'; Behavioral Ecology and Sociobiology 61 (2):
183-195, 2006.
183-195, 2006.
11 Frank, R. y J. B. Silk, "Impatient traders or contingent
11 Frank, R. y J. B. Silk, "Impatient traders or contingent
reciprocators? Evidence for the extended time course of

reciprocators? Evidence for the extended time course of
grooming exchanges in baboons", Behaviour, en prensa.
grooming exchanges in baboons", Behaviour, en prensa.
12 Silk, J. B., S. C. Alberts y J. Altmann, "Social relationships among
12 Silk, J. B., S. C. Alberts y J. Altmann, "Social relationships among
adult female baboons (Papio cynocephalus), u: Variation in the
adult female baboons (Papio cynocephalus), u: Variation in the
quality and stability of social bonds", Behavioral Ecology and
quality and stability of social bonds", Behavioral Ecology and
Sociobiology 61 (2): 197-204, 2006.

Sociobiology 61 (2): 197-204, 2006.
!
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JOAN B. SILKI
JOAN B. SILKI 137
137
tivas son las ms largas. Parecera que las hembras

tivas son las ms largas. Parecera que las hembras
babuinas han resuelto el problema de la confianza y la
babuinas han resuelto el problema de la confianza y la
tolerancia mediante la repeticin.
tolerancia mediante la repeticin.
Una desventaja de ese mecanismo es que slo funUna desventaja de ese mecanismo es1 que slo funciona en grupos muy pequeos. 3 Las babuinas pueden
ciona en grupos muy pequeos. 13 Las babuinas pueden
asociarse con algunas compaeras, pero no forman
asociarse con algunas compaeras, pero no forman
consorcios.
consorcios.
Desde ya, el enigma de por qu podemos nosotros

Desde ya, el enigma de por qu podemos nosotros
cooperar y colaborar no ha sido resuelto. Por qu racooperar y colaborar no ha sido resuelto. Por qu razn las comisiones de seres humanos funcionan tan
zn las comisiones de seres humanos funcionan tan
bien? En mi opinin, la respuesta es que tenemos inbien? En mi opinin, la respuesta es que tenemos indinaciones sociales altruistas que nos hacer valorar los
dinaciones sociales altruistas
que nos hacer valorar los
1
4 As, podemos acomodar nuestros
beneficios grupales.
1
beneficios grupales. 4 As, podemos acomodar nuestros
intereses a los intereses del grupo y colaborar en las
intereses a los intereses del grupo y colaborar en las
actividades que lo benefician.
actividades que lo benefician.
Lo que acabo de decir no significa que descartemos
Lo que acabo de decir no significa que descartemos
totalmente nuestras preferencias y nuestro bienestar,
totalmente nuestras preferencias y nuestro bienestar,
pero s quiere decir que valoramos positivamente los
pero s quiere decir que valoramos positivamente los
resultados que benefician a otros. Por ese motivo,
resultados que benefician a otros. Por ese motivo,
hacemos sacrificios en favor de otros: asistimos a reuhacemos sacrificios en favor de otros: asistimos a reu13 Boyd, R. y P. J. Richerson, "The evolution of reciprocity in sizable
13 Boyd, R. y P. J. Richerson, "The evolution of reciprocity in sizable
groups';]ournal ofTheoretical Biology 132 (3): 337-356,1988.
groups';]ournal
ofTheoretical Biology 132 (3): 337-356,1988.
14 Fehr, E. y U. Fischbacher, "The nature of human altruism';
14 Fehr, E. y U. Fischbacher, "The nature of human altruism';
op. ct. P. J. Richerson y R. Boyd, Not by genes alone, op. cit.

op. ct. P. J. Richerson y R. Boyd, Not by genes alone, op. cit.
11
!
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1
138 1138
lPOR
lPOR QU COOPERAMOS?
QU COOPERAMOS?
niones
de comits,
hacemos
de caridad,
damos
niones
de comits,
hacemos
obrasobras
de caridad,
damos
y, algunas
vamos
a la guerra.
sangre,
votamos
y, algunas
veces,veces,
vamos
a la guerra.
sangre,
votamos
imponemos
sanciones
que
nos
permiten
Tambin
Tambin imponemos sanciones que nos permiten
respetar
las conductas
que benefician
al grupo;
hacerhacer
respetar
las conductas
que benefician
al grupo;
sentimientos
las
leyes,
las
multas,
los
chismes,
los
las leyes, las multas, los chismes, los sentimientos
morales
y la amenaza
de castigo
son herramientas
morales
y la amenaza
de castigo
son herramientas
para
fomentar
el
comportamiento
beneficioso
para fomentar el comportamiento beneficioso
para para
el grupo.
el grupo.
Esas inclinaciones
altruistas
son
un requisito
previo
requisito
previo
Esas inclinaciones
altruistas
son un
el de
tipo
de colaboracin
que practicamos
los seres
para para
el tipo
colaboracin
que practicamos
los seres
humanos
con
tanta
eficacia.
Nos
hacen
ver
nuestras
humanos con tanta eficacia. Nos hacen ver nuestras
si fueran
la mutualista
caza mutualista
empresas
conjuntas
comocomo
si fueran
la caza
empresas
conjuntas
en
realidad,
nos
hallamos
del
venado
cuando,
del venado cuando, en realidad, nos hallamos a me-a meen situaciones
en los
queintereses
los intereses
individuales
nudonudo
en situaciones
en que
individuales
no
coinciden
totalmente.
No
y
los
del
grupo
una una
y los del grupo no coinciden totalmente. No hago hago
donacin
para
la radiodifusin
pblica
porque
sin ese
donacin
para la
radiodifusin
pblica
porque
sin ese
50
dlares
me
sea
imposible
escucharla;
aporte
de
aporte de 50 dlares me sea imposible escucharla; hago hago
lo corresponde:
que corresponde:
la donacin
porque
que
lo es
que
la donacin
porque
creo creo
que es
porque
es
un
aporte
al
bien
pblico.
porque es un aporte al bien pblico.
Abraham
Lincoln
dijo: siento
"Me siento
bien cuando
Abraham
Lincoln
dijo: "Me
bien cuando
obro obro
bien",
y
las
ltimas
investigaciones
sobre
neurobiologa
bien", y las ltimas investigaciones sobre neurobiologa
los seres
humanos
los actos
confirman
que para
los seres
humanos
los actos
filan-filanconfirman
que para
5
entraan
una
recompensa
intrnseca.'
trpicos
trpicos entraan una recompensa intrnseca.'5
15 U.,
Mayr,
W. T. Harbaugh
y D. Tankersley,
"Neuroeconomics
15 Mayr,
W. U.,
T. Harbaugh
y D. Tankersley,
"Neuroeconomics
of charitable
and philantropy':
enClumcher,
P. W. Clumcher,
of charitable
giving giving
and philantropy':
en P. W.
C.
F.
Camerer,
E.
Fehr
y
R. A. Poldrack (comps.), Neuroeconomcs:
C. F. Camerer, E. Fehr y R. A. Poldrack (comps.), Neuroeconomcs:
Decision
the Amsterdam,
brain, Amsterdam,
Elsevier,
2008.
Decision
makingmaking
and theand
brain,
Elsevier,
2008.
!
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!
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JOAN B.
JOAN B. SILKI
SILKI
139 139
La ausencia
de inclinaciones
esas inclinaciones
sociales
enlamaLa ausencia
de esas
sociales
enlamayor parte
los animales
dificulta
la evolucin
yor parte
de losdeanimales
dificulta
la evolucin
del del
Tal
vez
por
esa
mutualismo
entre
coespecficos.
mutualismo entre coespecficos. Tal vez por esa razn,razn,
los chimpancs
-capaces
de colaborar
con gran
los chimpancs
-capaces
de colaborar
con gran
efica-eficano
han
logrado
aprovechar
cia
en
muchos
contextoscia en muchos contextos- no han logrado aprovechar
las ventajas
la cooperacin
"mutualista"
les brinlas ventajas
que laque
cooperacin
"mutualista"
les brindara
en
la
vida
cotidiana
(cuidado
cooperativo
dara en la vida cotidiana (cuidado cooperativo de losde los
vstagos,
divisin
del trabajo,
tcticas
de ms
cazaefims efivstagos,
divisin
del trabajo,
tcticas
de caza
caces,
etc.).
Para
Tomasello,
las
inclinaciones
sociales
caces, etc.). Para Tomasello, las inclinaciones sociales
altruistas
los beneficios
que brinda
la coopealtruistas
nacennacen
de losdebeneficios
que brinda
la cooperacin
mutualista,
pero
bien
podra
ser
que
ocurriera
racin mutualista, pero bien podra ser que ocurriera
El hecho
delos
queseres
los seres
humanos
lo contrario.
El hecho
de que
humanos
hayanhayan
lo contrario.
llegado
a
tener
inclinaciones
sociales
altruistas
admite
llegado a tener inclinaciones sociales altruistas admite
varias
explicaciones
distintas:
crianza
cooperativa,
varias explicaciones distintas: crianza cooperativa, se- sepor grupos,
reciprocidad
indirecta
y
leccin
cultural
por grupos,
reciprocidad
indirecta
y
leccin
cultural
varios
etcteras.
Una
vez
desarrolladas
esas
inclinaciovarios etcteras. Una vez desarrolladas esas inclinaciones sociales
altruistas,
el escenario
ya dispuesto
est dispuesto
nes sociales
altruistas,
el escenario
ya est
para
los
rasgos
derivados
de
la
cognicin
y la socialidad
para los rasgos derivados de la cognicin y la socialidad
humanas
que Tomasello
sus colaboradores
han rehumanas
que Tomasello
y susycolaboradores
han retan
minuciosamente:
atencin
compartida,
gistrado
gistrado tan minuciosamente: atencin compartida,
en actividades
confianza
y tolerancia,
participacin
en actividades
que que
confianza
y tolerancia,
participacin
el
grupo.
benefician
a
todo
benefician a todo el grupo.
!
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Carol S. Dweck
Michael Tomasello es un verdadero adelantado que

incursiona con valor en territorios que otros no han
osado recorrer. No slo formula una pregunta fundamental-Qu es lo que nos hace especficamente humanos?"- sino que lleva a cabo ingeniosos experimentos para confirmar sus hiptesis. Adems, la respuesta
que nos da no es la tan manida de que los seres humanos son increblemente inteligentes, sino que agrega
algo ms: que somos increblemente generosos.
Sus teoras e investigaciones de vanguardia han cambiado la faz de la psicologa del desarrollo postulando
la confluencia del desarrollo cognitivo y el social, campos que otrora estaban casi totalmente separados. Ha
recurrido a la naturaleza social de los nios para echar
luz sobre el modo en que se desarrolla la mente y se
transmite la cultura. Adems, sostiene que lo que nos
hace especficamente humanos no es slo nuestro
enorme cerebro y su descomunal capacidad cognitiva
sino la aptitud para participar de interacciones sociales excepcionales en el mundo animal. Esa tesis y los
!
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.
142
pOR OU COOPERA MOS?

142 1 pOR OU COOPERA MOS?
experimentos
que la sustentan
constituyen
un enorme
experimentos
que la sustentan
constituyen
un enorme
nuevas
teoras
e
investigaciones
avance avance
y han inspirado
y han inspirado nuevas teoras e investigaciones
que conmocionaron
toda latoda
psicologa.
que conmocionaron
la psicologa.
En el captulo
1 de este libro, Tomasello sostiene que,
En el captulo 1 de este libro, Tomasello sostiene que,
a partira del
aodel
deao
edaddeaproximadamente,
los nios
partir
edad aproximadamente,
los nios
dispuestos
a
ayudar,
a
brindar
inestn naturalmente
estn naturalmente dispuestos a ayudar, a brindar inno
formacin
y a ser ygenerosos,
y que esas
cualidades
no
formacin
a ser generosos,
y que
esas cualidades
son producto
de
las
recompensas
ni
de
ningn
entreson producto de las recompensas ni de ningn entrenamiento
o enculturacin.
Es decir,
influencia
de
namiento
o enculturacin.
Es ladecir,
la influencia
de
no
tiene
nada
que
ver
con
esa
disposicin
los adultos
los adultos no tiene nada que ver con esa disposicin
que es que
algoesnatural.
Sin Sin
de los de
nios
para colaborar,
algo natural.
los para
nioscolaborar,
posterior,
las recompensas
embargo,
en el desarrollo
posterior,
las recompensas
embargo,
en el desarrollo
pueden
fomentar
el
altruismo
y dar forma
culturales
y dar forma
culturales pueden fomentar el altruismo
Por
ejemplo,
otros
factores
como
a su expresin.
como las
a su expresin. Por ejemplo, otros factores las
por la por la
expectativas
de reciprocidad,
la preocupacin
expectativas
de reciprocidad,
la preocupacin
reputacin
y la obediencia
a las normas
socialessociales
puedenpueden
reputacin
y la obediencia
a las normas
encauzar
despus
la
natural
gentileza
de
los
nios.
encauzar despus la natural gentileza de los nios.
Se refiere
a esa concepcin
como modelo
de Spelke
Se refiere
a esa concepcin
como modelo
de Spelke
para lospara
comienzos
del
desarrollo
y
modelo
de
Dweck
los comienzos del desarrollo y modelo de para
Dweck para
las etapas
posteriores.
As, suAs,
hiptesis
reconoce
que que
las etapas
posteriores.
su hiptesis
reconoce
en
Elizabeth
Spelke
fue
quien
elabor
y
fundament
en
Elizabeth Spelke fue quien elabor y fundament
gran medida
la
opinin
de
que
buena
parte
de
los
prigran medida la opinin de que buena parte de los primeros meros
conocimientos,
que ellaque
llama
conocimientos,
ella"conocimientos
llama "conocimientos
1
Su
hiptesis
-respaldada
por por
nucleares':
son
innatos.
1
nucleares': son innatos. Su hiptesis -respaldada
1 Vase, por
ejemplo,
E. S. Spelke
K. D. Kinzler,
1 Vase,
por ejemplo,
E. S.y Spelke
y K. D."Core
Kinzler, "Core
knowledge",
Developmental
Science 10Science
(1): 89-91,
2007.
knowledge",
Developmental
10 (1):
89-91, 2007.
!
!
CAROL S. OWECK 1 143
CAROL S. OWECK 1 143
!
!
pruebaspruebas
reunidas
por su por
equipoes que es que
convincentes
reunidas
su equipo! convincentes
dotado
de conocimientos
nucleares
sobre sobre
nio
est dotado
de conocimientos
nucleares
! el nioelest
cosas tales
como
los
objetos,
los
nmeros
y
el
espacio.
cosas tales como los objetos, los nmeros y el espacio.
!
parte,
he dedicado
principalmente
a es- a esPor miPor
mi me
parte,
me he dedicado
principalmente
!
tudiar tudiar
las creencias
de
los
nios:
cosas
construidas
o
las creencias de los nios: cosas construidas
o
!
por la experiencia.
Como Como
aprendidas;
cosas moldeadas
por
la
experiencia.
aprendidas;
cosas
moldeadas
!parecera implcito en la ltima parte de la hiptesis
parecera implcito en la ltima parte de la hiptesis
!de Tomasello
-la que-la
meque
corresponde-,
mi tendencia
me corresponde-,
mi tendencia
de Tomasello
!es no descartar
el
aprendizaje
a
menos
que
haya
es no descartar el aprendizaje a menos
quepohaya po!derosas razones para hacerlo. Como era de esperar,
derosas razones para hacerlo. Como era de esperar,
!entonces, me gustara explorar aqu esa cuestin.
entonces, me gustara explorar aqu esa cuestin.
! El hecho de que algo aparezca a la tierna edad de 1
El hecho de que algo aparezca a la tierna edad de 1
!ao tambin
puede puede
interpretarse
de otrademanera:
se
ao tambin
interpretarse
otra manera:
se
!puede pensar
un
ao
de
exque
surge
despus
de
todo
puede pensar que surge despus de todo un ao de exPor otra
parte,
experiencia
se adquiere
de
!periencia.
periencia.
Por
otra laparte,
la experiencia
se adquiere
de
muchas
maneras,
adems
de
las
recompensas
directas
y
!
muchas maneras, adems de las recompensas directas
y
Por
ejemplo,
a
menudo
se
adscribe
el
!el entrenamiento.
el entrenamiento. Por ejemplo, a menudo se adscribe el
de la lengua
a un mdulo
innato innato
del cerebro
!aprendizaje
aprendizaje
de la lengua
a un mdulo
del cerebro
pero,
aun
cuando
esa
teora
pueda
ser
cierta
en
parte,
!
pero, aun cuando esa teora pueda ser cierta en parte,
vez
msvez
indicios
de que de
algunos
aspectos
fun- fun!hay cada
ms indicios
que algunos
aspectos
hay
cada
del aprendizaje
lxico ylxico
sintctico
puedenpueden
damentales
del aprendizaje
y sintctico
!damentales
ser
producto
de
los
perfiles
estadsticos
de
lo
que
ser producto de los perfiles estadsticos deellonio
que el nio
!
oye Sioye
tal esSieltal
caso,
el
nio
aprende
a
partir
del
input,
es el caso, el nio aprende a partir del input,
!
pero nopero
recibe
recompensas
ni entrenamiento.
no
recibe
recompensas
ni entrenamiento.
!
!
R., R. N.
Aslin
y E.Aslin
L. Newport,
"Statisticallearning
J. R.,
R. N.
y E. L. Newport,
"Statisticallearning
! 2 Saffran,2 J.Saffran,
in 8-month-old
infants",
Science
274:
1926-1928,
1996.
in 8-month-old infants", Science 274: 1926-1928,
1996.
!
!
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1 1
"""=
e==
"""=
e==
!
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144
..
lPOR
QU COOPERAMOS?
1 144
lPOR 1QU
COOPERAMOS?
Hayindicio
algn indicio
que lo aprendido
los nios
Hay algn
de que de
lo aprendido
por lospor
nios
durante
su primer
vidaalgo
tenga
algo
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su primer
ao deao
vidadetenga
que
verque
conver con
el
altruismo
o
pueda
encauzar
tendencias
altruistas?
el altruismo o pueda encauzar tendencias altruistas?
que, durante
el primer
los infantes
Puede Puede
sucedersuceder
que, durante
el primer
ao, losao,
infantes
aprendan
a
esperar
que
los
dems
sean
serviciales
oa
aprendan a esperar que los dems sean serviciales o a
no loPor
sean.
Porlado,
otrodistintos
lado, distintos
esperaresperar
que noque
lo sean.
otro
tipos tipos
duda
dar
forma
al
altruismo
de
experiencias
pueden
sin
de experiencias pueden sin duda dar forma al altruismo
hacia
los otros.
infantilinfantil
hacia los
otros.
es
mi
intencin
decir
las expectativas
de ayuda
No
las que
expectativas
de ayuda
No es mi intencin decir que
la alternativa
y la disposicin
para colaborar
no seannolasean
alternativa
y la disposicin
para colaborar
espontnea
en
los
infantes,
pero
dir
que
el altruismo
espontnea en los infantes, pero dir que el altruismo
no sistema
es un sistema
sin historia
de aprendizaje
no es un
sin historia
de aprendizaje
ni que ni
es que es
impermeable
al
input,
ni
siquiera
en
los
primeros
impermeable al input, ni siquiera en los primeros das das
vida. Quiero
no pretendo
mi modelo
de vida.deQuiero
aclararaclarar
que noque
pretendo
que mique
modelo
abarque
toda
la
hiptesis
dual
de
Tomasello
-que asigabarque toda la hiptesis dual de Tomasello -que asigel modelo
de Spelke
a los inicios
del desarrollo
y
naba elnaba
modelo
de Spelke
a los inicios
del desarrollo
y
me gustara
el de Dweck
a las etapas
posteriores-,
pero
gustara
el de Dweck
a las etapas
posteriores-,
pero me
bien haber
puede algo
haber
algo innato
analizaranalizar
la idea la
deidea
que,de
si que,
bien sipuede
innato
en
el
ni.;;.
o
que
lo
inclina
al
altruismo,
el
florecer
posterior
en el ni.;;.o que lo inclina al altruismo, el florecer posterior
de esa tendencia
puede depender
de la experiencia.
de esa tendencia
puede depender
de la experiencia.
En un esplndido
programa
de investigacin,
En un esplndido
programa
de investigacin,
mi co- mi coaportaron
la
lega Susan
Johnson
y sus colaboradores
aportaron
la
lega Susan
Johnson
y sus colaboradores
primera
los infantes
aprenden
a esperar
primera
pruebaprueba
de que de
losque
infantes
aprenden
a esperar
que la persona
losvenga
cuidaen
venga
en su auxilio
que la persona
que losque
cuida
su auxilio
o no eno no en
los momentos
de sufrimiento.
Es la primera
los momentos
de sufrimiento.
Es la primera
vez quevez
se que se
comprueba
que
los
nios
pequeos
arman
"modelos
comprueba que los nios pequeos arman "modelos
funcionales
segn
los bautiz
funcionales
de las de las
segn los
bautiz
John John
"1
!ii
!
!
S. DWECK
!
CAROL S.CAROL
DWECK
1 145 1 145
!
padre
de la del
teora
del infantil.
apego infantil.
Johnson
y
!Bowlby,Bowlby,
padre de
la teora
apego
Johnson
y
sus colegas
comenzaron
evaluando
las relaciones
!sus colegas
comenzaron
evaluando
las relaciones
que que
tenan
con
su
madre
un
grupo
de
infantes
de edades
!tenan con su madre un grupo de infantes de edades
12 y 16 meses.
Esutilizando
decir, utilizando
el
comprendidas
y 16 meses.
Es decir,
el
entre 12entre
!comprendidas
paradigma
estndar
de
la
"situacin
extraa''
(en
el
cual
!paradigma estndar de la "situacin extraa'' (en el cual
se separa
al infante
de la madre
luego
se los vuelve
a
al infante
de la madre
y luegoyse
los vuelve
a
!se separa
reunir
para
ver
si
el
nio
recurre
a
la
madre
como
algo
!reunir para ver si el nio recurre a la madre como algo
en momentos
de estrs),
clasificaron
a losen
nios en
en momentos
de estrs),
clasificaron
a los nios
!seguro seguro
dos
grupos:
los
que
haban
establecido
slidos
vnculos
!dos grupos: los que haban establecido slidos vnculos
de apego y los que no lo haban hecho. Los nios que
!de apego y los que no lo haban hecho. Los nios que
han
establecidos lazos firmes pueden recurrir a su madre
!han establecidos lazos firmes pueden recurrir a su madre
como fuente
de consuelo
en momentos
de inquietud,
y
como fuente
de consuelo
en momentos
de inquietud,
y
!
se
cree
que
las
respectivas
madres
han
tenido
una
conse cree que las respectivas madres han tenido una con!
ducta receptiva
ms coherente
conEn
ellos.
En cambio,
los
ducta receptiva
ms coherente
con ellos.
cambio,
los
!
nios
han logrado
establecer
lazos firmes
no
nios que
noque
hanno
logrado
establecer
lazos firmes
no
!puedenpueden
tranquilizarse
con la proximidad
de la madre
ni
tranquilizarse
con la proximidad
de la madre
ni
!conseguir
conseguir
que
ella
les
preste
atencin
para
disipar
su
que ella les preste atencin para disipar su
!inquietud.
inquietud.
La opinin
es que
los infantes
La opinin
generalgeneral
es que los
infantes
que no que no
!han establecido
han establecido
lazos afectivos
firmes estuvieron
lazos afectivos
firmes estuvieron
en con-en con!tacto con
tacto
con personas
receptivas
enmaterno
el rol materno
personas
menos menos
receptivas
en el rol
!o con personas
o con personas
cuya receptividad
ms cambiante.
cuya receptividad
era msera
cambiante.
"1! Posteriormente,
Posteriormente,
siguiendo
el
paradigma
de habituasiguiendo el paradigma de habituacin infantil,
a esos mismos
nios
se les mostr
!cin infantil,
a esos mismos
nios se
les mostr
una pe-una pe!ii
lcula
en
la
cual
dos
figuras
que
representaban
!lcula en la cual dos figuras que representaban a una a una
"madre"
y un "beb"
pequeo
un tramo
grandegrande
y un "beb"
pequeo
subansuban
un tramo
!"madre"
madre
suba
sin
dificultades,
el
de
escaleras.
Aunque
la
!de escaleras. Aunque la madre suba sin dificultades, el
no seguirla
poda seguirla
y, altrabado
final, trabado
al los
pie de los
poda
y, al final,
al pie de
!beb nobeb
!
!
!
!
1 1
11
""""
""""
15
15
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o;
146 146
1 POR
1
o;
OU COOPERA MOS?
POR OU COOPERA MOS?
escalones,
la dejaba
ir con
que parta
el coraescalones,
la dejaba
ir un
congrito
un grito
que parta
el corazn. zn.
Se lesSemostr
la
pelcula
varias
veces
a
los
les mostr la pelcula varias veces anios
los nios
hastahasta
que su
declin.
Luego,
en lasenpruebas
de de
queinters
su inters
declin.
Luego,
las pruebas
ensayo,
se
les
mostraron
dos
desenlaces
distintos:
en
ensayo, se les mostraron dos desenlaces distintos: en
uno uno
de ellos,
la madre
volva
sobresobre
sus pasos
y se acerde ellos,
la madre
volva
sus pasos
y se acercabacaba
al beb;
en
el
otro,
la
madre
continuaba
subiendo
al beb; en el otro, la madre continuaba subiendo
la escalera
y dejaba
al beb
al piealde
la escalera
y dejaba
al beb
pielos
deescalones.
los escalones.
Cul
fue
el
final
que
"sorprendi"
a losa nios
y y
Cul fue el final que "sorprendi"
los nios
atrap
su atencin
durante
mayor
tiempo?
HaceHace
bas- basatrap
su atencin
durante
mayor
tiempo?
tantetante
tiempo
que
los
especialistas
en
cognicin
infantil
tiempo que los especialistas en cognicin infantil
usanusan
el tiempo
que los
dedican
a mirar
comocomo
el tiempo
queinfantes
los infantes
dedican
a mirar
prueba
de que
nuevo
estmulo
comocomo
algo algo
que no
prueba
deven
queelven
el nuevo
estmulo
que no
responde
a
sus
expectativas.
En
el
estudio
de
Johnson,
responde a sus expectativas. En el estudio de Johnson,
los nios
que haban
establecido
lazoslazos
slidos
miraron
los nios
que haban
establecido
slidos
miraron
durante
ms
tiempo
cuando
la
madre
segua
subiendo,
durante ms tiempo cuando la madre segua subiendo,
mientras
que los
que no
lazoslazos
de apego
mientras
quenios
los nios
quetenan
no tenan
de apego
firmes
se
mostraron
ms
"sorprendidos"
cuando
la
m afirmes se mostraron ms "sorprendidos" cuando
la m adre volva
sobre
sus
pasos.
Por
consiguiente,
los
dre volva sobre sus pasos. Por consiguiente,dos
los dos
grupos
de infantes
abrigaban
expectativas
diferentes
grupos
de infantes
abrigaban
expectativas
diferentes
con respecto
a
lo
que
hara
una
persona
que
cuida
niosnios
con respecto a lo que hara una persona que cuida
3
que la
necesita.
parapara
ayudar
a un abeb
un beb
que
la necesita.3
ayudar
Esa investigacin
sugiere
que los
pueden
recibir
Esa investigacin
sugiere
quenios
los nios
pueden
recibir
diferentes
"cuotas"
de
solicitud
por
parte
de
quienes
los
diferentes "cuotas" de solicitud por parte de quienes los
3 S. Johnson,
C. S. Dweck
y F. Chen,
"Evidence
for infants'
interna!
3 S. Johnson,
C. S. Dweck
y F. Chen,
"Evidence
for infants'
interna!
of attachment",
Psychological
ScienceScience
18 ( 6):
working
models
of attachment",
Psychological
18 ( 6):
working
models
501-502, 2007.
501-502, 2007.
!
!
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1 !
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CAROL S. DWECK 1 147

CAROL S. DWECK 1
147
cuidan;
que tienen
experiencias
distintas,
un input
dis- discuidan;
que tienen
experiencias
distintas,
un input
tinto.tinto.
HayHay
algnalgn
indicio
de que
per- perindicio
de esa
quecircunstancia
esa circunstancia
mitamita
predecir
diferentes
grados
de
altruismo
por
parte
predecir diferentes grados de altruismo por parte
de losdeinfantes?
SeraSera
sumamente
interesante'
verificar
si si
los infantes?
sumamente
interesante'
verificar
la generosidad
y
la
disposicin
para
colaborar
e
informar
la generosidad y la disposicin para colaborar e informar
son menos
frecuentes
en los
que no
no podido
han podido
son menos
frecuentes
ennios
los nios
quehan
establecer
lazos
slidos
de
apego,
o
descubrir
que, que,
entreentre
establecer lazos slidos de apego, o descubrir
ellos,ellos,
esas cualidades
pierden
fuerza
ms ms
rpidamente
esas cualidades
pierden
fuerza
rpidamente
cuando
la
tarea
exige
ms
esfuerzo
o
mayor
sacrificio.
cuando la tarea exige ms esfuerzo o mayor
sacrificio.
Otros
investigadores
hicieron
una
demostracin
Otros investigadores hicieron una demostracin
espectacular
del papel
que desempea
la experiencia
espectacular
del papel
que desempea
la experiencia
una
guardera,
observaron
en elen
altruismo
infantil:
en
el altruismo infantil: en una guardera, observaron
minuciosamente
las reacciones
de infantes
y nios
de de
minuciosamente
las reacciones
de infantes
y nios
1 a 3 aos de edad cuando uno de sus pares estaba en
1 a 3 aos de edad cuando uno de sus pares estaba en
4
4
apuros.
La mitad
de los
provenan
de hogares
apuros.
La mitad
denios
los nios
provenan
de hogares
en los
que
haba
maltrato
y
la
otra
mitad
(de
en los que haba maltrato y la otra mitad igual
(de igual
edad,edad,
sexo sexo
y raza)
provenan
de hogares
en losenque
y raza)
provenan
de hogares
los no
que no
habahaba
maltrato
y queycoincidan
con los
tantotanto
maltrato
que coincidan
conprimeros
los primeros
comocomo
era posible
en cuanto
a ingresos
y niveles
de de
era posible
en cuanto
a ingresos
y niveles
estrs.
Viendo
a
un
compaero
en
dificultades,
lamaestrs. Viendo a un compaero en dificultades, lamayorayora
de los
que que
no haban
sido sido
maltratados
de nios
los nios
no haban
maltratados
observaban
atentamente
al
chico
en
problemas,
mos-mosobservaban atentamente al chico en problemas,
traban
preocupacin
o le daban
consuelo.
traban
preocupacin
o le daban
consuelo.
jj
4 Main, M. y C. George, "Responses of young abused and

4 Main, M. y C. George, "Responses of young abused and
disadvantaged
toddlers
to distress
in agemates';
Developmental
disadvantaged
toddlers
to distress
in agemates';
Developmental
Psychology
21 (3): 407-412, 1985.
Psychology
21 (3): 407-412, 1985.
!
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148
148 1 IPOR QU COOPERAMOS?

1 IPOR QU COOPERAMOS?
"'
"'
En cambio, ninguno de los nios que haba sufrido

En cambio, ninguno de los nios que haba sufrido
maltrato demostr empata; las reacciones ms comumaltrato demostr empata; las reacciones ms comunes entre ellos fueron las amenazas, el enojo e, incluso,
nes entre ellos fueron las amenazas, el enojo e, incluso,
la agresin fsica. Puede ser que el maltrato anule la
la agresin fsica. Puede ser que el maltrato anule la
tendencia natural al altruismo, pero estos datos tamtendencia natural al altruismo, pero estos datos tambin abonan la idea de que los nios tienen en cuenta
bin abonan la idea de que los nios tienen en cuenta
el input proveniente del mundo que los rodea, que les
el input proveniente del mundo que los rodea, que les
indica cmo reacciona la gente ante las necesidades de
indica cmo reacciona la gente ante las necesidades de
los dems.
los dems.
Puede ser que, en realidad, durante el primer ao
Puede ser que, en realidad, durante el primer ao
de vida, los padres les comuniquen a sus hijos qu
de vida, los padres les comuniquen a sus hijos qu
significa ser un nio bueno, qu quiere decir ser un
significa ser un nio bueno, qu quiere decir ser un
buen miembro de la dupla padre-hijo, de la familia,
buen miembro de la dupla padre-hijo, de la familia,
del grupo o de la cultura. En el caso de los nios maldel grupo o de la cultura. En el caso de los nios maltratados, podra ser que los padres les comunicaran
tratados, podra ser que los padres les comunicaran
que un nio/una persona buena no llora ni irrita a los
que un nio/una persona buena no llora ni irrita a los
dems de ninguna manera; que los nios/las personas
dems de ninguna manera; que los nios/las personas
en dificultades no merecen ayuda y, ms en general,
en dificultades no merecen ayuda y, ms en general,
que los seres humanos no se ayudan mutuamente
que los seres humanos no se ayudan mutuamente
cuando hay problemas. Sugiero que, a partir de la concuando hay problemas. Sugiero que, a partir de la conducta de los padres hacia sus hijos -altruista o todo lo
ducta de los padres hacia sus hijos -altruista o todo lo
contrario-, los nios pueden aprender cmo se comcontrario-, los nios pueden aprender cmo se comporta la gente en la cultura en cuestin y cmo se esporta la gente en la cultura en cuestin y cmo se espera que ellos se comporten entre s. 5
pera que ellos se comporten entre s. 5
5 Cf. Meltzoff, A. N. y R. Brooks, '"Like me' as a building block for
5 Cf. Meltzoff, A. N. y R. Brooks, '"Like me' as a building block for
understanding other minds: Bodily acts, attention, and
understanding other minds: Bodily acts, attention, and
!
!
!
!
Ms aun, en mi trabajo con nios de 1 a 3 aos de
! Ms aun,
en mi trabajo con nios de 1 a 3 aos de
he visto que incluso nios muy pequeos estn
! edad, edad,
he visto que incluso nios muy pequeos estn
obsesionados con el tema de la bondad y la maldad.
! obsesionados
con el tema de la bondad y la maldad.
Les preocupa mucho saber qu determina que un nio
! Les preocupa
mucho saber qu determina que un nio
sea bueno o malo: quieren saber si eso depende de las
! sea bueno
o malo: quieren saber si eso depende de las
cosas que hacen o de los errores que cometen, o si las
! cosas que
hacen o de los errores que cometen, o si las
que reciben significan que son buenos o malos.
! crticascrticas
que reciben significan que son buenos o malos.
Y tambin les preocupa saber qu les pasar si son bue! Y tambin
les preocupa saber qu les pasar si son buenos o malos. Esta ltima parte tal vez corresponda al
! nos o malos. Esta ltima parte tal vez corresponda al
modelo de Dweck que aparece en las etapas posteriores,
! modelo de Dweck que aparece en las etapas posteriores,
cuando los nios ajustan su conducta hacia los dems
! cuando los nios ajustan su conducta hacia los dems
a la luz de las normas o juicios de otros. No obstante,
! a la luz de las normas o juicios de otros. No obstante,
algunos investigadores han demostrado que incluso los
investigadores han demostrado que incluso los
! algunos
infantes saben que la figura que ayuda es "la buena" en
infantes
saben que la figura que ayuda es "la buena" en
!
comparacin con la otra, que obstaculiza el camino de
con la otra, que obstaculiza el camino de
! comparacin
otro hacia una meta. En consecuencia, es posible que,
otro
hacia
una
meta. En consecuencia, es posible que,
!
con independencia casi total de un rgimen sistemtico
casi total de un rgimen sistemtico
! con independencia
y explcito de recompensas y desde muy tierna edad,
y explcito de recompensas y desde muy tierna edad,
!
los nios estn en sintona, por as decirlo, con el tema
los nios estn en sintona, por as decirlo, con el tema
!
de la bondad, y que se sientan muy motivados a ser
de la bondad, y que se sientan muy motivados a ser
!
nios buenos en el sentido prescripto por su cultura y
nios buenos en el sentido prescripto por su cultura y
! su experiencia.
su experiencia. El hecho de que los mviles de algunas
El hecho de que los mviles de algunas
de buena conducta sean internos en la mayora
! formasformas
de buena conducta sean internos en la mayora
!
!
intention'; en B. Malle, L. Moses y D. Baldwin (comps.),
en B. Malle, L. Moses y D. Baldwin (comps.),
! intention';
Intentions and intentionality: Foundations of social cognition,
Intentions and intentionality: Foundations of social cognition,
Cambridge, MA, MIT Press, 2001.
! Cambridge,
MA, MIT Press, 2001.
!
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de los nios no es por s mismo un argumento contra

el papel que desempea la experiencia. 6
de los nios
no escaso,
por si
s quisiramos
mismo un argumento
contra
En todo
presentar
argumentos
6
el papel
que
desempea
la
experiencia.
a favor de una versin fuerte de la hiptesis de TomaEn sello,
todo caso,
si quisiramos
presentarque,
argumentos
tendramos
que comprobar
antes del ao
a favordedeedad,
una versin
fuerte
de
la
hiptesis
de Tomano hay procesos en los cuales
los nios se
sello, muestran
tendramos
que
comprobar
que,
antes
del
sensibles a las prcticas, los deseosao
y los vade edad,
no
hay
los actuar
nios en
se conlores de los procesos
adultos, y en
quelos
nocuales
intentan
muestran
sensibles
las prcticas,
deseosque
y loselvaformidad
con aellos.
Pues no los
es difcil
nio los
lores de
los
adultos,
y
que
no
intentan
actuar
con- son
adopte tambin como prcticas y valoresen
propios:
formidad
con ellos. Pues
no es difcilyque
el nio los
intrnsecamente
gratificantes
requieren
mnimo
adopte
tambin
como
prcticas
y
valores
propios:
soncomo
apoyo externo, en especial en situaciones simples
intrnsecamente
gratificantes
requieren
las que Tomasello
puso a yprueba
en susmnimo
interesantes
apoyo externo, en especial en situaciones simples como
investigaciones.
las que Tomasello
a prueba
en sus
interesantes
Dicho esto,puso
confieso
que estoy
sumamente
entusiasinvestigaciones.
mada con las ideas y la investigacin que Tomasello
Dicho
esto, confieso
que estoy
entusiaspresenta.
Que alguien
hayasumamente
tenido el coraje
y la visin
madanecesarios
con las ideas
y
la
investigacin
que
Tomasello
para escudriar en este mbito y formular
presenta.
Que alguien
haya
tenido
el coraje yPiaget
la visin
preguntas
capitales
es muy
importante.
tambin
para
escudriar
en
este
mbito
y
formular
necesarios
se puso a indagar en un mbito nuevo y formul prepreguntas
capitales
muy
importante.
Piaget
guntas
nuevas.esSea
que
tuviera razn
entambin
todos los dese puso
a
indagar
en
un
mbito
nuevo
y
formul
pre-nunca
talles o que no, el campo disciplinar en cuestin
guntas nuevas. Sea que tuviera razn en todos los devolvi a ser el mismo.
talles o que no, el campo disciplinar en cuestin nunca
volvi a ser el mismo.
6 Hamlin, J. K., K. Wynn y P.l)loom, "Social evaluation by
preverbal infants", Nature 450: 557-559, 2007.
6 Hamlin, J. K., K. Wynn y P.l)loom, "Social evaluation by

preverbal infants", Nature 450: 557-559, 2007.
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Brian Skyrms
Brian Skyrms
En un libro publicado en 1969 y titulado Convention, *

David Lewis formul explcitamente por primera vez
En unlalibro
publicado
en 1969 y titulado
Convention,
* de
nocin
de conocimiento
comn,
nocin que,
Daviddiversas
Lewis formul
explcitamente
por
primera
vez
maneras, haba sido un supuesto tcito de la
la nocin
de
conocimiento
nocin
que,dedeadquiteora clsica de juegos ycomn,
que despus
habra
diversas
maneras,
haba
sido
un
supuesto
tcito
de la
rir importancia capital cuando el economista
Robert
teoraJ.clsica
de
juegos
y
que
despus
habra
de
adquiAumann la someti a un tratamiento riguroso. Para
rir importancia
capital sea
cuando
el economistacomn
Roberten un
que un elemento
de conocimiento
J. Aumann
un basta
tratamiento
Para
grupoladesometi
agentes,a no
con queriguroso.
todos lo conozcan.
que un
elemento
sea
de
conocimiento
comn
en
uny que
Es necesario que todos lo conozcan (nivel1)
grupotodos
de agentes,
con
todos lo
conozcan.
sepan no
quebasta
todos
loque
conocen
(nivel2),
y as suEs necesario
que
todos
lo
conozcan
(nivel1)
quecierto
cesivamente para cualquier nivel finito. Paray que
todostipo
sepan
todossea
lo conocen
(nivel2),
as sude que
conducta
una convencin
enyuna
comuniparaexige
cualquier
nivel
finito. Para que
cesivamente
dad, Lewis
que se
"autoimponga"
en cierto
un sentido
tipo de
conducta
sea unaelconvencin
en una
comuni1
Una confuerte
que implica
conocimiento
comn.
dad, Lewis exige que se "autoimponga" en un sentido
fuerte que implica el conocimiento comn. 1 Una con-
'
r=
* Hay edicin posterior: David Lewis, Convention, Oxford,

Blackwell, 2002. [N. de la T.]
1 Lewis posterior:
formula, adems,
condiciones
adicionales.
* Hay edicin
David Lewis,
Convention,
Oxford,Las desviaciones
unilaterales
de
una
convencin
perjudican
a terceros adems de
Blackwell, 2002. [N. de la T.]
1
Lewis formula, adems, condiciones adicionales. Las desviaciones

unilaterales de una convencin perjudican a terceros adems de
'
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152
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1 lPOR QU COOPERAMOS?
ducta
que constituye
convencin
vigente
en una
ducta
que constituye
una una
convencin
vigente
en una
comunidad
serque
tal cualquiera
que cualquiera
queaparte
se aparte
comunidad
debedebe
ser tal
que se
de
ella
se
empobrecera
materialmente
por
hacerlo;
de ella se empobrecera materialmente por hacerlo;
adems,
esa posibilidad
serconocimiento
de conocimiento
adems,
esa posibilidad
debedebe
ser de
co- comn
para
los
miembros
de
la
comunidad.
En
consemn para los miembros de la comunidad. En consecuencia,
motivos
apartarse
la norma
norma
cuencia,
nadienadie
tienetiene
motivos
para para
apartarse
de la de
si
los
dems
no
lo
hacen;
todos
saben
que
es
as
y todos
si los dems no lo hacen; todos saben que es as y todos
que todos
saben,
as sucesivamente.
saben
que todos
saben,
y as ysucesivamente.
saben
Lewis
advirti
que
aparentemente
hayidealizacin
una idealizacin
Lewis advirti que aparentemente hay una
enmodelo
ese modelo
el conocimiento
comn
es 100%
en ese
-que-que
el conocimiento
comn
es 100%
comn-,
pero
resolvi
el
tema
de
los
que
no
tienen
comn-, pero resolvi el tema de los que no tienen el el
noautnticos
son autnticos
conocimiento
necesario
diciendo
queson
conocimiento
necesario
diciendo
que no
miembros
de
la
comunidad
pertinente.
La
convencin
miembros de la comunidad pertinente. La convencin
se se
mantiene
por obra
de comunidad
una comunidad
nuclear
dentro
mantiene
por obra
de una
nuclear
dentro
de de
la
cual
el
conocimiento
es
comn
y
los
satlites
la
acomla cual el conocimiento es comn y los satlites la acomsu trayectoria.
Agreg
adems
que puede
decirse
paan
trayectoria.
Agreg
adems
que puede
decirse
paan
en suen
que
los
individuos
tienen
un
conocimiento
comn
que los individuos tienen un conocimiento comn si sonsi son
capaces
de concebir
los distintos
niveles
dejerarqua
esa jerarqua
capaces
de concebir
los distintos
niveles
de esa
de
saberes
hasta
un
nivel
arbitrariamente
grande.
de saberes hasta un nivel arbitrariamente grande.
Enartculo
un artculo
de 1967
titulado
"Logic
En un
de 1967
titulado
"Logic
and and
con-con*
Grice
tambin
reconoci
la
infinita
cadena
* Grice tambin reconoci la infinita cadena
perjudicar
a quien
las comete.
Perodetalles
esos detalles
no tienen
perjudicar
a quien
las comete.
Pero esos
no tienen
importancia
aqu.
'
importancia aqu.
'
Hay traduccin
al espaol:
"Lgica
y conversacin'',
en L. Valds
* Hay*traduccin
al espaol:
"Lgica
y conversacin'',
en L. Valds
La
bsqueda
del
significado.
Lecturas
Villanueva
(comp.),
Villanueva (comp.), La bsqueda del significado. Lecturas
de filosofa
del lenguaje,
Murcia,
Universidad,
Tecnos,
1975,
de filosofa
del lenguaje,
Murcia,
Universidad,
Tecnos,
1975,
pp.
511-530. [N. de la T.]
pp. 511-530. [N. de la T.]
!
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BRIAN SKYRMS 1 153

BRIAN SKYRMS 1 153
de movimientos
de yida
y vuelta,
"s l
que
l sabe
de movimientos
de ida
vuelta,
esos esos
"s que
sabe
s
...
pero
en
menor
escala.
En
la
conversacin,
que
yo
que yo s ... pero en menor escala. En la conversacin,
el hablante
procura
suscitar
una creencia
el oyente,
el hablante
procura
suscitar
una creencia
en elen
oyente,
que
el
oyente
sepa
qe
dice lo
pero
tambin
pretende
pero tambin pretende que el oyente sepa qe dice lo
quediciendo
est diciendo
con
la intencin
de suscitar
esa creenque est
con la
intencin
de suscitar
esa creencia.
Adems,
el
hablante
quiere
que
el
oyente
cia. Adems, el hablante quiere que el oyente sepa sepa
que que
l sabe
el oyente
lo sabe.
la teora
l sabe
que que
el oyente
lo sabe.
En laEnteora
pura,pura,
esa esa
recursividad
puede
llegar
a
cualquier
nivel,
de
un
recursividad puede llegar a cualquier nivel, de un modomodo
que Tomasello
reflej
con
su frase
de "lectura
que Tomasello
reflej
muymuy
bien bien
con su
frase
de "lectura
recursiva
de
la
mente':
Pese
a
algunos
recelos,
parecerecursiva de la mente': Pese a algunos recelos, parecera no
quehay
no un
haynivel
un nivel
lmite
el cual
detenerse.
ra que
lmite
en elen
cual
detenerse.
A
Grice
le
interesaba
indagar
cmo
se
transfiere
A Grice le interesaba indagar cmo se transfiere
en en
la conversacin
informacin
que por
est encima
por encima
la conversacin
informacin
que est
del del
significado
convencional.
La
idea
unificadora
significado convencional. La idea unificadora de sude su
teora
es la
que
la conversacin
es empresa
una empresa
cooperateora
es que
conversacin
es una
cooperativa
y
que
la
presuncin
de
intenciones
cooperativas
tiva y que la presuncin de intenciones cooperativas
puede
utilizarse
extraer
informacin.
Por ejemplo,
puede
utilizarse
para para
extraer
informacin.
Por ejemplo,
si
usted
me
dice
que
se
ha
quedado
sin
combustible
si usted me dice que se ha quedado sin combustible y y
le contesto
hay una
estacin
de servicio
yo leyo
contesto
que que
hay una
estacin
de servicio
a la a la
vuelta
de
la
esquina,
usted
puede
suponer
que
la estavuelta de la esquina, usted puede suponer que la estade servicio
est abierta
al menos,
quetengo
no tengo
cin cin
de servicio
est abierta
o, al o,
menos,
que no
conocimiento
de
que
est
cerrada.
Es
as,
aun
cuando
conocimiento de que est cerrada. Es as, aun cuando
mi respuesta
pueda
ser literalmente
verdadera
en cualmi respuesta
pueda
ser literalmente
verdadera
en cualquiera
de
los
dos
casos.
Usted
supone
que
intento
quiera de los dos casos. Usted supone que intento coo- coolo exige
que exige
verdad,
tambin
ms que
perar,perar,
lo que
verdad,
peropero
tambin
algo algo
ms que
la
mera
verdad.
Doy
otro
ejemplo:
si
le
pregunto
la mera verdad. Doy otro ejemplo: si le pregunto a a
dnde
est Peter
y usted
me contesta
que en
est en
ustedusted
dnde
est Peter
y usted
me contesta
que est
;; ;;
l- l-
!
!
!
!
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"'
1
154 154
1 lPOR
"'
lPOR QU COOPERAMOS?
QU COOPERAMOS?
Mxico
o en Zimbabwe,
derecho
a suponer
Mxico
o en Zimbabwe,
tengotengo
derecho
a suponer
que que
no
me
lo
dice
sabiendo
con
certeza
que
est
en
Mxico
no me lo dice sabiendo con certeza que est en Mxico
aunque,
as fuera,
su respuesta
seguira
siendo
aunque,
si assifuera,
su respuesta
seguira
siendo
ver- verdadera.
Si
usted
intenta
cooperar
y
sabe
a
ciencia
dadera. Si usted intenta cooperar y sabe a ciencia ciertacierta
que Peter
est
en Mxico,
lo dira.
sus acque Peter
est en
Mxico,
me lome
dira.
GriceGrice
y susyacnormas
conversacionales
litos
dedujeron
diversas
litos dedujeron diversas normas conversacionales de de
en ltima
esa presuncin
de cooperacin,
la cual,
en ltima
ins- insesa presuncin
de cooperacin,
la cual,
tancia,
fue
elaborada
en
trminos
del
comn
reconotancia, fue elaborada en trminos del comn recono2
cimiento
la intencin
de cooperar.
2
cimiento
de la de
intencin
de cooperar.
La
explicacin
de
Lewis
tambin
descansa
la cooLa explicacin de Lewis tambin descansa
en la en
cooperacin.
Enjuegos
sus juegos
de emisin
de seales,
el funperacin.
En sus
de emisin
de seales,
el fundamento
cooperativo
se
explicita:
es
el
fuerte
inters
damento cooperativo se explicita: es el fuerte inters
comn
que
se supone
la especificacin
las retricomn
que se
supone
en la en
especificacin
de lasderetribuciones.*
El
emisor
y
el
receptor
obtienen
la
misma
buciones.* El emisor y el receptor obtienen la misma
retribucin.
Si el receptor
a cabo
el adecuado
acto adecuado
retribucin.
Si el receptor
lleva lleva
a cabo
el acto
al
estado,
tanto
l
como
el
receptor
obtienen
la retrial estado, tanto l como el receptor obtienen la retribucin.
lo contrario,
ninguno
los obtiene
dos obtiene
bucin.
De loDe
contrario,
ninguno
de losdedos
nada.
Las
reglas
de
juego
son
de
conocimiento
comn,
nada. Las reglas de juego son de conocimiento comn,
de suerte
que
el hecho
de aque
los jugadores
dos jugadores
de suerte
que el
hecho
de que
los ados
les les
2 Desde luego, Grice saba que el principio de cooperacin se
Desde
luego, Grice saba que el principio de cooperacin se
transgredir
e incluso
desobedecer
abiertamente
poda poda
transgredir
e incluso
desobedecer
abiertamente
en la en la
conversacin.
Sin
embargo,
consider
que
era
el
fundamento
conversacin. Sin embargo, consider que era el fundamento
y
que
las
transgresiones
dependan
del
uso
fundamental.
y que las transgresiones dependan del uso fundamental.
* Payoff
en ingls.
La traduccin
ms frecuente
en teora
de juegos
* Payoff
en ingls.
La traduccin
ms frecuente
en teora
de juegos
y
economa
es
"pago':
Se
habla
as
de
una
"matriz
de
pagos':
y economa es "pago': Se habla as de una "matriz de pagos':
trata
una traduccin
apresurada
el trmino
tratasede
unadetraduccin
apresurada
pues elpues
trmino
pero sepero
se
refiere
a
la
ganancia
que
obtiene
un
jugador,
su
se refiere a la ganancia que obtiene un jugador, su posibleposible
retribucin
o provecho
cuando
sigueestrategia.
una estrategia.
de la T.]
retribucin
o provecho
cuando
sigue una
[N. de [N.
la T.]
!
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!
BRIAN SKYRMS 1
BRIAN SKYRMS 1 155
155
interesa
cooperar
tambin
forma
del conociinteresa
cooperar
tambin
forma
parteparte
del conocimiento
comn.3
miento comn.3
Debera
explicarse
la comunicacin
fundndola
Debera
explicarse
la comunicacin
fundndola
en en
un
conocimiento
comn?
Hay
dos rael
supuesto
de
el supuesto de un conocimiento comn? Hay dos raser escptico
al respecto.
En primer
zoneszones
para para
ser escptico
al respecto.
En primer
lugar,lugar,
no
es
verosmil
que
grupos
de
animales
o
de
organisno es verosmil que grupos de animales o de organisinferiores
tengan
conocimiento
comn
de nada;
mos mos
inferiores
tengan
conocimiento
comn
de nada;
sin
embargo,
parecen
capaces
de
comunicarse
bastante
sin embargo, parecen capaces de comunicarse bastante
Apartmonos
los primates
la escala
zoolbien.bien.
Apartmonos
de losdeprimates
en la en
escala
zoolgica:
todos
sabemos
que
las
aves
y
las
abejas
cooperan,
gica: todos sabemos que las aves y las abejas cooperan,
incluso
las bacterias
sociales
se organizan
pero pero
incluso
las bacterias
sociales
se organizan
con con
eficacia
por
medio
de
seales
qumicas.
eficacia por medio de seales qumicas.
Las bacterias
la especie
Myxococcus
xanthus
Las bacterias
de la de
especie
Myxococcus
xanthus
son son
depredadoras
cooperativas.
Se
renen
en
enjambres
depredadoras cooperativas. Se renen en enjambres so- sola presa
y la digieren.
Cuando
hay escasez
de nutrienbre labre
presa
y la digieren.
Cuando
hay escasez
de nutrientes
en
el
medio,
forman
agregados
que
se
conocen
tes en el medio, forman agregados que se conocen comocomo
cuerpos
fructifican
tes, semejantes
muy semejantes
al hongo
del limo.
cuerpos
fructifican
tes, muy
al hongo
del limo.
Otras
bacterias
utilizan
seales
qumicas
para
producir
Otras bacterias utilizan seales qumicas para producir
bioluminiscencia,
formar
biopelculas
o pasar
bioluminiscencia,
para para
formar
biopelculas
o pasar
al al
4 Todas esas actividades se llevan a
estado
de
virulencia.
4
estado de virulencia. Todas esas actividades se llevan a
3 No obstante,
nointervenir
hace intervenir
en el escenario
las
3 No obstante,
Lewis Lewis
no hace
en el escenario
las
y
no
piensa
que
deban
tenerse
intenciones
de
los
jugadores,
intenciones de los jugadores, y no piensa que deban tenerse
en cuenta.
en cuenta.
4
Taga,
y B. L. Bassler, "Chemical communication among
4 Taga, M. E. yM.
B. E.
L. Bassler, "Chemical communication among
bacteria':
Proceedings
of the National
Academy
of Sciences
bacteria': Proceedings of the National
Academy
of Sciences
of the of the
usA
wo (Suppl.
2): 14549-14554, 2003. P. Watnick y R Kolter,
usA wo
(Suppl.
2): 14549-14554, 2003. P. Watnick y R Kolter,
"Biofilm,
of bes':
micro]ournal
bes': ]ournal
of Bacteriology
182 ( 10 ):
"Biofilm,
city ofcity
micro
of Bacteriology
182 ( 10 ):
2675-2679, 2000.
2675-2679, 2000.
1 --
1 --
!
!
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.. ..
1
156 1156
IPOR
IPORCOOPERAMOS?
QU COOPERAMOS?
QU
sin ningn
conocimiento
comn
ni lectura
cabo cabo
sin ningn
conocimiento
comn
ni lectura
recur-recursiva
la mente:
de hecho,
se llevan
sin mentes.
siva de
la de
mente:
de hecho,
se llevan
cabo cabo
sin mentes.
La
segunda
razn
para
dudar
de
que
el
conocimiento
La segunda razn para dudar de que el conocimiento
comn
el fundamento
la comunicacin
es que
comn
sea elsea
fundamento
de la de
comunicacin
es que
los
propios
seres
humanos
no
parecen
cumplir
ese
los propios seres humanos no parecen cumplir ese re- requisito.
Cuando
se trata
de saber
que sabe
otro que
sabeyo
que yo
quisito.
Cuando
se trata
de saber
que otro
s,
o
de
razonar
sobre
el
razonar
acerca
del
razonar,
s, o de razonar sobre el razonar acerca del razonar,
buena
las pruebas
experimentales
indican
buena
parteparte
de lasde
pruebas
experimentales
indican
que que
los
seres
humanos
slo
pueden
concebir
unos
los seres humanos slo pueden concebir unos pocospocos
niveles
la jerarqua.
Es de
uno
los descubrimientos
niveles
de la de
jerarqua.
Es uno
losdedescubrimientos
ms
sorprendentes
de
la
teora
de
juegos
comportams sorprendentes de la teora de juegos
comportamentales,
descubrimiento
que sacude
los cimientos
mentales,
descubrimiento
que sacude
los cimientos
mismos
del
enfoque
clsico.
mismos del enfoque clsico.
que Tomasello
estar
de acuerdo
conmigo
CreoCreo
que Tomasello
estar
de acuerdo
conmigo
cuando
digo
que
el
supuesto
de
un
conocimiento
cuando digo que el supuesto de un conocimiento co- coes demasiado
los seres
humanos.
mn mn
es demasiado
fuertefuerte
para para
los seres
humanos.
De De
hecho,
l habla,
en cambio,
un "terreno
comn':
hecho,
l habla,
en cambio,
de unde
"terreno
comn':
que que
es
una
exigencia
mucho
ms
modesta.
El
terreno
es una exigencia mucho ms modesta. El terreno co- cose define
en trminos
de creencias
comunes
y
mn mn
se define
en trminos
de creencias
comunes
y
cabe
observar
en
primer
lugar
que
no
es
necesario
que
cabe observar en primer lugar que no es necesario que
las creencias
verdaderas.
hay ms
algo imms imlas creencias
sean sean
verdaderas.
Pero Pero
hay algo
portante
aun:
si
no
entiendo
mal,
el
terreno
comn
portante aun: si no entiendo mal, el terreno comn
implica
ascender
un nico
la jerarqua
implica
ascender
un nico
nivelnivel
en laen
jerarqua
de de
creencias
compartidas.
Sin
duda,
los
seres
humanos
creencias compartidas. Sin duda, los seres humanos
son capaces
de hacer
ese recorrido.
son capaces
de hacer
ese recorrido.
La
existencia
de
un
inters
comn
el emisor
y
La existencia de un inters
comn
entreentre
el emisor
y
el receptor
favorece
la comunicacin
si fuera
el receptor
favorece
la comunicacin
pero,pero,
si fuera
im- im-
!
!
SKYRMS
BRIAN BRIAN
SKYRMS
1 1571 157
!
!
prescindible
parahabra
ella, habra
el mundo
mucha
para ella,
en el en
mundo
mucha
me- me! prescindible
nos comunicacin
que
que Si
hay.
Si vamos
ms all
que la
quela hay.
vamos
ms all
! nos comunicacin
del
inters
comn,
hallaremos
casos
de
intereses
! del inters comn, hallaremos casos de intereses mix- mixtos -que
tienen
resultado
una transferncia
tienen
comocomo
resultado
una transferncia
par- par! tos -que
cial
de
informaciny
encontraremos
incluso
casos
! cial de informacin- y encontraremos incluso casos
de engao liso y llano.
! de engao liso y llano.
A algunos autores les parece imposible que haya emi! A algunos autores les parece imposible que haya emisin
de seales
netamente
engaosas,
es difcil
sin de
seales
netamente
engaosas,
pero pero
no esno
difcil
!
encontrar
ejemplos.
Por
ejemplo,
cuando
una
lucirnaga
encontrar ejemplos. Por ejemplo, cuando una lucirnaga
!
hembra
del gnero
Photuris
un macho
del gnero
hembra
del gnero
Photuris
ve unvemacho
del gnero
!
Photinus,
puede
imitar
las
seales
que
hacen
las
hembras
Photinus, puede imitar las seales que hacen las hembras
! de este
deltimo
este ltimo
gnero,
al macho
y comrselo.
gnero,
atraeratraer
as al as
macho
y comrselo.
! De esaDemanera,
esa manera,
no
slo
se
da
un
festn
sino
que
consigue
no slo se da un festn sino que consigue
! ingerir
ingerir
algunas
sustancias
qumicas
protectoras
que no
algunas
sustancias
qumicas
protectoras
que no
!puedepuede
obtener
de
ningn
otro
modo.
Las
hembras
obtener de ningn otro modo. Las hembras de de
!una de
una
deespecies,
esas especies,
Photuris
versicolor,
son imitadoras
esas
Photuris
versicolor,
son imitadoras
!consumadas,
consumadas,
capaces
de
emitir
las
seales
luminosas
capaces de emitir las seales luminosas
caractersticas
de once
especies
distintas
de Photinus.
!caractersticas
de once
especies
distintas
de Photinus.
Cmo
es
posible
que
persista
ese
engao?
Ocurre
! Cmo es posible que persista ese engao? Ocurre
queespecies
las especies
de Photinus
cuentan
consistema
un sistema
!que las
de Photinus
cuentan
con un
de
seales
eficaz
y
los
espordicos
encuentros
con in!de seales eficaz y los espordicos encuentros con individuos
del gnero
Photuris
no suficientes
son suficientes
del gnero
Photuris
no son
para para
!dividuos
eliminarlo.
Por
consiguiente,
suponer
en
una
de de
!eliminarlo. Por consiguiente, suponer en una teorateora
las seales
el inters
comn
es fundamental
algo fundamental
que elque
inters
comn
es algo
!las seales
no
es
una
buena
decisin
cientfica.
!no es una buena decisin cientfica.
Opino que del enfoque extremadamente racional
! Opino que del enfoque extremadamente racional
de
la teora clsica de juegos hemos pasado a un en!de la teora clsica de juegos hemos pasado a un en!
!
!
!
;;
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. .
158 158
1 lPOR
QU
1 lPOR
COOPERAMOS?
QU COOPERAMOS?
foque
mucho
menos
racional
a travs
de ladedinmica
foque
mucho
menos
racional
a travs
la dinmica
en mente
dos variantes
de dinmiadaptativa.
Tengo
en mente
dos variantes
de dinmiadaptativa.
Tengo
ca adaptativa:
la
evolucin
y
el
aprendizaje
reforzado,
ca adaptativa: la evolucin y el aprendizaje reforzado,
operan
en escalas
temporales
distintas
peropero
no no
que que
operan
en escalas
temporales
distintas
son son
tan tan
diferentes
en
el
fondo.
Son
variantes
del
diferentes en el fondo. Son variantes del
por medio
de pruebas
y errores.
En elEn
caso
aprendizaje
por medio
de pruebas
y errores.
el caso
aprendizaje
primer
modelo
formal
es
la
dinde ladeevolucin,
el
la evolucin, el primer modelo formal es la dinmicamica
del replicador.*
Las Las
ganancias
o retribuciones
del replicador.*
ganancias
o retribuciones
se
miden
en trcorrespondientes
a
las
interacciones
en trcorrespondientes a las interacciones se miden
en elen
sentido
de Darwin.
minos
del xito
reproductivo
el sentido
de Darwin.
minos
del xito
reproductivo
una una
participaLas retribuciones
grandes
determinan
participaLas retribuciones
grandes
determinan
cincin
mayor
en laenpoblacin
correspondiente
a la agemayor
la poblacin
correspondiente
la generacin
siguiente.
En el
del aprendizaje,
me me
neracin
siguiente.
Encaso
el caso
del aprendizaje,
gustara
focalizar
mi atencin
en elen
aprendizaje
reforgustara
focalizar
mi atencin
el aprendizaje
refor1
zadozado
elemental.
elemental.
por
el
caso
ms
simple
de
inters
coComencemos
Comencemos por el caso ms simple de inters co1
mnmn
en ausencia
de conocimiento
comn.
Imagineen ausencia
de conocimiento
comn.
Imagineuna una
moneda
parapara
elegir
mosmos
que que
la naturaleza
lanza
moneda
elegir
la naturaleza
lanza
unouno
de dos
estados
posibles.
El emisor
observa
el es-el esde dos
estados
posibles.
El emisor
observa
tadotado
y enva
una una
de dos
seales
posibles;
el receptor
y enva
de dos
seales
posibles;
el receptor
por por
una una
de dos
observa
la seal
recibida
y opta
de acciodos accioobserva
la seal
recibida
y opta
Una
de
esas
acciones
es
"correcta"
parapara 1
nes posibles.
nes posibles. Una de esas acciones es "correcta"
l l
* El trmino
inglsingls
"replicator"
fue acuado
por Richard
Dawkins
* El trmino
"replicator"
fue acuado
por Richard
Dawkins
en suen
libro
The selfish
gene. gene.
En la En
versin
castellana
del libro
(El (El
su libro
The selfish
la versin
castellana
del libro
gen egosta,
Barcelona,
SalvatSalvat
1985] 1985]
se lo tradujo
comocomo
gen egosta,
Barcelona,
se lo tradujo
"reproductor",
pero con
aos
se ha se
impuesto
entre entre
los los
con
los aos
ha impuesto
"reproductor",
perolos
especialistas
el vocablo
"replicador':
[N. de[N.
la T.]
especialistas
el vocablo
"replicador':
de la T.]
!
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BRIANBRIAN
SKYRHS
1 159
SKYRHS
1
159
cadacada
estado,
en elen
sentido
de que
tanto
el emisor
como
estado,
el sentido
de que
tanto
el emisor
como
una
retribucin
de
uno
si
se
lleva
el receptor
obtienen
el receptor obtienen una retribucin de uno si se lleva
cuando
ocurre
ese estado
y losy dos
a cabo
ese acto
cuando
ocurre
ese estado
los dos
a cabo
ese acto
obtienen
retribucin
nula
en
caso
contrario.
Dada
esta
obtienen retribucin nula en caso contrario. Dada esta
que que
tanto
la evolucin5
situacin,
se hasedemostrado
ha demostrado
tanto
la evolucin5
situacin,
6
6
conducen
a
una
sea-seacomo
el
aprendizaje
reforzado
como el aprendizaje reforzado conducen a una
lizacin
perfecta.
lizacin
perfecta.
Si pasamos
de los
comunes
a intereses
mix-mixSi pasamos
deintereses
los intereses
comunes
a intereses
lo general
podemos
llegar
a unaequilibrio
(ya (ya
tos, por
lo general
podemos
llegar
un equilibrio
tos, por
sea mediante
la
evolucin
o
el
aprendizaje)
en
el
cual
el el
sea mediante la evolucin o el aprendizaje) en el cual
emisor
transmite
cierta
informacin
y oculta
otra.otra.
En En
emisor
transmite
cierta
informacin
y oculta
muchos
contextos
naturales
hay
transmisin
de
informuchos contextos naturales hay transmisin de informacin
sin que
existan
estrictos
intereses
comunes.
macin
sin que
existan
estrictos
intereses
comunes.
Tambin
tendra
en
cuenta
modelos
de
baja
racioTambin tendra en cuenta modelos de baja
racionalidad
(y de(yracionalidad
nula)nula)
parapara
otrosotros
fenmenos
nalidad
de racionalidad
fenmenos
que que
estudia
Tomasello.
Por Por
ejemplo,
puede
existir
tra- traestudia
Tomasello.
ejemplo,
puede
existir
en equipo.
bajobajo
en equipo
sin que
hayahaya
razonamiento
en equipo.
en equipo
sin que
razonamiento
un
atributo
espe-espeNo creo
que
el
trabajo
en
equipo
sea
No creo que el trabajo en equipo sea un atributo
cial de
humanos
ni que
exijaexija
necesariamente
ciallos
deseres
los seres
humanos
ni que
necesariamente
capacidades
humanas.
Puede
ser
que
los
seres
humanos
capacidades humanas. Puede ser que los seres
humanos
-que-que
lo juzguen
los los
cooperen
msms
que que
los chimpancs
lo juzguen
cooperen
los chimpancs
5 Hofbauer,
J. y S.J.Huttegger,
"Feasibility
of communication
in in
5 Hofbauer,
y S. Huttegger,
"Feasibility
of communication
fournal
ofTheoretical
Biology
254 (4):
binary
signaling
games",
fournal
ofTheoretical
Biology
254 (4):
binary
signaling
games",
843-849,
2008.2008.
843-849,
6 Argiento,
R., R.R.,
Pemantle,
B. Skyrms
y S. Volkov,
"Learning
to to
6 Argiento,
R. Pemantle,
B. Skyrms
y S. Volkov,
"Learning
signa!:signa!:
Analysis
of
a
micro-leve!
reinforcement
model':
Stochastic
Analysis of a micro-leve! reinforcement model': Stochastic
Processes
and their
119 (2):
2009.2009.
Processes
and Applications
their Applications
119373-390,
(2): 373-390,
: :
ii ii
!
!
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...
...
160 1 pOR
COOPERAMOS?
160 QU
1 pOR
QU COOPERAMOS?
especialistaspero estamos
muy lejos
de ser
la de
especie
especialistaspero estamos
muy
lejos
ser la especie
ms cooperativa
del
planeta.
Las
suricatas,
*
las
ratas
ms cooperativa del planeta. Las suricatas, * las ratas
topo lampias,**
muchas muchas
especies especies
de insectos
sociales sociales
topo lampias,**
de insectos
e inclusoe las
bacterias
alcanzanalcanzan
un gradoun
degrado
cooperaincluso
las bacterias
de cooperacin muy
alto.
A menudo,
la cooperacin
abarca dicin
muy
alto. A menudo,
la cooperacin
abarca diversos mecanismos
de
retroalimentacin,
pero
la
lecversos mecanismos de retroalimentacin, pero la lectura recursiva
de la mente,
intenciones
de ordende orden
tura recursiva
de la las
mente,
las intenciones
superiorsuperior
y las creencias
mutuas mutuas
son conceptos
perti- pertiy las creencias
son conceptos
nentes ennentes
casos en
muy
especiales
solamente.
No pretendo
casos
muy especiales
solamente.
No pretendo
negar que
pueden
en la cooperacin
humanahumana
negar
queintervenir
pueden intervenir
en la cooperacin
y explicar
cmo y cundo
cooperamos,
pero contemy explicar
cmo y cundo
cooperamos,
pero contemplar la cooperacin
en
un
espectro
ms
amplio
de
or- de orplar la cooperacin en un espectro ms amplio
ganismos
naturalesnaturales
puede tambin
ser til. ser til.
ganismos
puede tambin
* Suricata *suricatta.
de la T.][N. de la T.]
Suricata[N.
suricatta.
** Heterocephalus
glaber. [N.glaber.
de la T.][N. de la T.]
** Heterocephalus
!
!
!
!
S. Spelke
Elizabeth
S. Spelke
! Elizabeth
!
!
!
!
!
!
!
Michael Michael
Tomasello
se ha propuesto
explicar las
hazaas
Tomasello
se ha propuesto
explicar
las hazaas
!
cognitivas
de
nuestra
especie.
Se
pregunta
por
qu
socognitivas de nuestra especie. Se pregunta por qu so!
mos la nica
especie
que transforma
su en- su enmos la
nica viviente
especie viviente
que transforma
! torno con la agricultura y las herramientas; por qu
torno con la agricultura y las herramientas; por qu
! analizamos y codificamos nuestro medio fsico y social
analizamos y codificamos nuestro medio fsico y social
! inventando
como la como
historia
la geografa,
disciplinas
la yhistoria
y la geografa,
inventando
disciplinas
! y creando
por qu,por
en fin,
instituciones
sociales;sociales;
qu,enrien fin, enriy creando
instituciones
! quecemos
mundo
material
y
social
aventurndonos
el
quecemos el mundo material y social aventurndonos
! en empresas
tales como
literatura
y la msica,
el
en empresas
taleslacomo
la literatura
y la msica,
el
! teatro y los
deportes,
la
matemtica
y
las
ciencias.
teatro y los deportes, la matemtica y las ciencias.
! Su exposicin
con dos con
observaciones
gecomienza
dos observaciones
geSu exposicin
comienza
En primer
lugar,
los
seres
humanos
somos
! nerales. nerales.
En primer lugar, los seres humanos somos
NuestrasNuestras
aptitudes
bsicas para
la percep! primates.primates.
aptitudes
bsicas
para la percepmemorizacin
y
las
emociones
tienen
enorme
cin,
la
!
cin, la memorizacin y las emociones tienen enorme
con las de
otros
grandes
simios ysimios
se parecen
con
las de
otros grandes
y se parecen
! similitudsimilitud
otros
monos
y
parientes
cercanos.
bastante
a
las
de
los
bastante a las de los otros monos y parientes cercanos.
!
Sobre
esas
aptitudes
descansadescansa
el edificio
de multitud
Sobre
esas aptitudes
el edificio
de multitud
!
de
nuevas
ramas
de
investigacin
en
neurociencia,
de
nuevas
ramas
de
investigacin
en
neurociencia,
!
biologabiologa
evolucionista
y psicologa,
campos campos
evolucionista
y psicologa,
! gentica,gentica,
!
!
!
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11
!
!
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1 poR
QU COOPERAMOS?
162 162
1 poR
QU COOPERAMOS?
disciplinares
enque
los que
procuramos
comprender
disciplinares
en los
procuramos
comprender
me-mea nuestra
especie
estudiando
otros
animales.
jor ajor
nuestra
especie
estudiando
otros
animales.
En En
ha
descubierto
elementos
comuparticular,
Tomasello
particular, Tomasello ha descubierto elementos comuhumanos
y otros
grandes
simios
los seres
humanos
y otros
grandes
simios
en loen lo
nes nes
a losa seres
que
se
refiere
a
la
comprensin
de
los
objetos
que se refiere a la comprensin de los objetos y dey de
1
1
Las similitudes
as descubiertas
nuestros
congneres.
Las similitudes
as descubiertas
nuestros
congneres.
esclarecen
la
naturaleza
de
nuestras
capacidades
esclarecen la naturaleza de nuestras capacidades y suy su
evolucin
enfundamentos
los fundamentos
mismos
de nuestra
evolucin
en los
mismos
de nuestra
vidavida
y
social.
material
material y social.
En segundo
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los seres
humanos
hacemos
En segundo
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los seres
humanos
hacemos
algu-algunas
cosas
con
nuestra
mente
de
primates:
emprendenas cosas con nuestra mente de primates: emprendeningn
animal
desarrolla.
actividades
ningn
otrootro
animal
desarrolla.
mosmos
actividades
que que
Por
ejemplo,
todos
los
animales
deben
hallar
alimenPor ejemplo, todos los animales deben hallar alimene identificarlos,
los seres
humanos
cultitos etos
identificarlos,
peropero
sloslo
los seres
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cultiy
cocinan.
Todos
los
animales
tienen
van,
cran
ganado
van, cran ganado y cocinan. Todos los animales tienen
determinar
el camino
los lleva
a lugares
determinar
el camino
que que
los lleva
a lugares
de de
que que
humaimportancia
en
su
entorno,
pero
slo
los
seres
importancia en su entorno, pero slo los seres humadeterminan
el rumbo
usando
mapas
y cavilan
nos nos
determinan
el rumbo
usando
mapas
y cavilan
sobre
la
estructura
geomtrica
del
universo
en
regiones
sobre la estructura geomtrica del universo en regiones
estn
mucho
lo asequible
que que
estn
mucho
msms
all all
de lodeasequible
parapara
ellos.ellos.
Aunque
muchos
animales
poseen
cierto
sentido
Aunque muchos animales poseen cierto sentido del del
humanos
desarrollado
nmero,
los seres
humanos
han han
desarrollado
un un
nmero,
sloslo
los seres
sistema
provechoso
que
implica
el
concepto
de
nmero
sistema provechoso que implica el concepto de nmero
1 Hare,
B., J. Call,
B. Agnetta
M. Tomasello,
"Chimpanzees
Hare,
B., J. Call,
B. Agnetta
y M. yTomasello,
"Chimpanzees
conspecifics
dodo
andnot
dosee';
not Animal
see'; Animal
Behaviour
knowknow
whatwhat
conspecifics
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Behaviour
771-785,
59(4):59(4):
771-785,
2000.2000.
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ELIZABETH
S. SPELKE
1 163
ELIZABETH
S. SPELKE
1 163
!
! natural
natural
se basa
en procedimiento
un procedimiento
iterativo
y se ybasa
en un
iterativo
parapara
! contar.
contar.
Adems,
si
bien
muchos
animales
deben
Adems, si bien muchos animales deben inte-intereproducirse,
ractuar
sus congneres
! ractuar
parapara
reproducirse,
criarcriar
a a
con con
sus congneres
y
organizar
su
territorio
y
sus
recursos,
los hijos
! los hijos
y organizar su territorio y sus recursos, sloslo
humanos
forman
organizaciones
sociales
los seres
! los seres
humanos
forman
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sociales
complejas
como
las
escuelas,
la
economa,
las
fbricas
! complejas como las escuelas, la economa, las fbricas
los ejrcitos.
Qu
lo que
los mueve
a emprender
Qu
es loesque
los mueve
a emprender
! y losy ejrcitos.
la
senda
que
lleva
a
esas
proezas?
! la senda que lleva a esas proezas?
esa cuestin,
Tomasello
y otros
A de
fin abordar
de abordar
esa cuestin,
Tomasello
y otros
A fin
!
han
ideado
un
triple
enfoque
compainvestigadores
! investigadores han ideado un triple enfoque comparativo
estudiar
la cognicin
humana.
En primer
parapara
estudiar
la cognicin
humana.
En primer
! rativo
lugar,
comparan
las aptitudes
cognitivas
de distintas
lugar,
comparan
las
aptitudes
cognitivas
de
distintas
!
especies animales, indagando en las habilidades y pro! especies animales, indagando en las habilidades y propensiones
comunes
a todos
los animales
e investigando
pensiones
comunes
a todos
los animales
e investigando
!
luego
las
que
son
exclusivas
de
los
primates,
los granluego las que son exclusivas de los primates, los gran!
los seres
humanos.
En segundo
lugar,
des antropoides
y losyseres
humanos.
En segundo
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des antropoides
!
comparan
las
aptitudes
cognitivas
de
nios
de
diversas
comparan las aptitudes cognitivas de nios de diversas
! edades
edades
descubrir
cules
surgen
tempranaparapara
descubrir
cules
surgen
msms
temprana! mente
el
desarrollo
y
qu
posibilidades
entraan.
mente
en
en el desarrollo y qu posibilidades entraan.
! En particular,
En particular,
las investigaciones
de Tomasello
acerca
las investigaciones
de Tomasello
acerca
! del desarrollo
todo
un
conjunto
del desarrollo
echan
luz
sobre
echan luz sobre todo un conjunto de de
! aptitudes
y propensiones
surgen
al comienzo
aptitudes
y propensiones
que que
surgen
al comienzo
del del
! segundo
y
activas
en
todas
segundo
ao
de
vida,
estn
presentes
ao de vida, estn presentes y activas en todas
y guan
el desarrollo
de multitud
las etapas
posteriores
! las etapas
y guan
el desarrollo
de multitud
posteriores
de
hazaas
cognitivas
especficamente
humanas.
! de hazaas cognitivas especficamente humanas. En En
l como
lingistas
y antroptercer
lugar,
tanto
! tercer
l como
otrosotros
lingistas
y antroplugar,
tanto
comparan
los
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de
los
nios
logos
y y
! logos comparan los actos cognitivos de los nios
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164
1
1 iPOR QU COOPERAMOS?
iPOR QU COOPERAMOS?
adultos de distintas culturas con el objeto de distinguir

adultos de distintas culturas con el objeto de distinguir
las aptitudes universales comunes a todos los seres
las aptitudes universales comunes a todos los seres
humanos de las que dependen de la herencia cultural
humanos de las que dependen de la herencia cultural
y las circunstancias.
y las circunstancias.
En el siglo pasado, los primeros enfoques compaEn el siglo pasado, los primeros enfoques comparativos de la mente humana suscitaron grandes critirativos de la mente humana suscitaron grandes criticas porque postulaban un orden lineal que iba desde
cas porque postulaban un orden lineal que iba desde
los animales inferiores a los superiores, de etapas coglos animales inferiores a los superiores, de etapas cognitivas ms simples a otras ms complejas en los seres
nitivas ms simples a otras ms complejas en los seres
humanos, y de las culturas primitivas a las avanzadas.
humanos, y de las culturas primitivas a las avanzadas.
Sin embargo, no es evidente que un modelo lineal de
Sin embargo, no es evidente que un modelo lineal de
cambio no sea fructfero: hay riqueza y diversidad en
cambio no sea fructfero: hay riqueza y diversidad en
la filognesis, la ontognesis y el desarrollo cultural.
la filognesis, la ontognesis y el desarrollo cultural.
Tomasello y otros investigadores contemporneos
Tomasello y otros investigadores contemporneos
recurren a enfoques comparativos precisamente porrecurren a enfoques comparativos precisamente porque la cognicin humana es tan compleja. Para avanque la cognicin humana es tan compleja. Para avanzar en su comprensin, es necesario "despiezada"
zar en su comprensin, es necesario "despiezada"
desglosando las aptitudes de nivel superior en partes
desglosando las aptitudes de nivel superior en partes
cuyas propiedades e interacciones se puedan describir
cuyas propiedades e interacciones se puedan describir
y manipular. Por otra parte, debemos distinguir las
y manipular. Por otra parte, debemos distinguir las
aptitudes que realmente son el fundamento de las caaptitudes que realmente son el fundamento de las capacidades cognitivas especficamente humanas de
pacidades cognitivas especficamente humanas de
otras aptitudes que descansan sobre ellas. Los cogniotras aptitudes que descansan sobre ellas. Los cognitivistas contemporneos recurren a la comparacin
tivistas contemporneos recurren a la comparacin
entre especies, edades y grupos humanos para desenentre especies, edades y grupos humanos para desentraar cules son las aptitudes bsicas evolutivamente
traar cules son las aptitudes bsicas evolutivamente
ms antiguas que compartimos con otras especies, las
ms antiguas que compartimos con otras especies, las
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EliZABETH S. SPELKE 1 165

EliZABETH S. SPELKE 1 165
que surgen en las primeras etapas del desarrollo huque surgen en las primeras etapas del desarrollo humano y que son relativamente invariantes en todas las
mano y que son relativamente invariantes en todas las
culturas.
culturas.
Este triple conjunto de comparaciones pone en enEste triple conjunto de comparaciones pone en entredicho algunas venerables ideas acerca de los orgetredicho algunas venerables ideas acerca de los orgenes de nuestra excepcionalidad cognitiva. Una de ellas,
nes de nuestra excepcionalidad cognitiva. Una de ellas,
por ejemplo, sostiene que la capacidad de usar herrapor ejemplo, sostiene que la capacidad de usar herramientas es uno de los fundamentos de las hazaas
mientas es uno de los fundamentos de las hazaas
cognitivas humanas. No obstante, las investigaciones
cognitivas humanas. No obstante, las investigaciones
que Tomasello llev a cabo con nios y chimpancs
que Tomasello llev a cabo con nios y chimpancs
demuestran que, si bien el uso de herramientas es un
demuestran que, si bien el uso de herramientas es un
ndice importante de nuestras capacidades, no es su
ndice importante de nuestras capacidades, no es su
fuente original. El perfil especficamente humano de
fuente original. El perfil especficamente humano de
utilizacin de herramientas surge despus de la apautilizacin de herramientas surge despus de la aparicin de formas de comunicacin que son exclusivas
ricin de formas de comunicacin
que son exclusivas
2
de nuestra especie.
Otra idea muy difundida es que
2
de nuestra especie. Otra idea muy difundida es que
los seres humanos son la "especie simblica" por
son la "especie simblica" por
los seres humanos
3 que ampla sus capacidades cognitivas emexcelencia,
3
excelencia, que ampla sus capacidades cognitivas empleando mapas, figuras, sistemas de escritura y otros
pleando mapas, figuras, sistemas de escritura y otros
smbolos. Sin embargo, las investigaciones realizadas
smbolos. Sin embargo, las investigaciones realizadas
en el campo de la psicologa del desarrollo sugieren
en el campo de la psicologa del desarrollo sugieren
que los nios slo comienzan a comprender esos smque los nios slo comienzan a comprender esos sm2 Tomasello, M., Origins of human communication, Cambridge,
Tomasello,
M.,
Origins
of human communication, Cambridge,
MA, MIT
Press,
2008.
MA, MIT Press, 2008.
3 Deacon, T., The symbolic species: The co-evolution oflanguage and
3 Deacon,
T., TheNueva
symbolic
species:
co-evolution
the brain,
York,
W. W.The
Norton,
1997. oflanguage and
the brain, Nueva York, W. W. Norton, 1997.
2
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166

lPOR QU COOPERAMOS?
bolos alrededor del tercer ao de vida, 4 mucho despus

bolos alrededor del tercer ao de vida, 4 mucho despus
de producidos los avances que Tomasello desc-ribe en
de producidos los avances que Tomasello desc-ribe en
estos captulos. Otra idea de gran difusin se refiere a
estos captulos. Otra idea de gran difusin se refiere a
la capacidad de abstraccin: los seres humanos seran
la capacidad de abstraccin: los seres humanos seran
los nicos capaces de concebir y manipular conceptos
los nicos capaces de concebir y manipular conceptos
abstractos como los que han permitido construir el ediabstractos como los que han permitido construir el edificio de la matemtica. Sin embargo, las investigaciones
ficio de la matemtica. Sin embargo, las investigaciones
llevadas a cabo acerca de la cognicin animal han desllevadas a cabo acerca de la cognicin animal han descubierto que en muchos otros animales hay represencubierto que en muchos otros animales hay representaciones numricas abstractas.5 Por otro lado, diversos
taciones numricas abstractas.5 Por otro lado, diversos
estudios sobre el desarrollo y sobre distintas culturas
estudios sobre el desarrollo y sobre distintas culturas
socavan aun ms la tesis del pensamiento abstracto pues
socavan aun ms la tesis del pensamiento abstracto pues
revelan que algunos de los conceptos abstractos ms
revelan que algunos de los conceptos abstractos ms
importantes -como el sistema de los nmeros naturaimportantes -como el sistema de los nmeros naturales- emergen despus de la adquisicin del lenguaje,
les- emergen despus de la adquisicin del lenguaje,
despus de aprender a contar verbalmente, y dependen
despus de aprender a contar verbalmente, y dependen
de esas habilidades. 6
de esas habilidades. 6
As las cosas, cules son las diferencias innatas enAs las cosas, cules son las diferencias innatas entre los seres humanos y otros animales, que dan origen
tre los seres humanos y otros animales, que dan origen
a las hazaas cognitivas especficamente humanas? La
a las hazaas cognitivas especficamente humanas? La
respuesta de Tomasello a este interrogante ha ido camrespuesta de Tomasello a este interrogante ha ido cam4 DeLoache, J. S., "Early understanding and use of symbols",
4 DeLoache, J. S., "Early understanding and use of symbols",
Current Directions in Phychological Science 4 (4): 109-113, 1995.
Current Directions in Phychological Science 4 (4): 109-113, 1995.
5 Dehaene, S., The number sense: How the mind creates
5 Dehaene, S., The number sense: How the mind creates
mathematics, Nueva York, Oxford University Press, 1997.
mathematics, Nueva York, Oxford University Press, 1997.
6 Carey, S., The origin of concepts, Nueva York, Oxford University
6 Carey, S., The origin of concepts, Nueva York, Oxford University
Press, 2009.
Press, 2009.
!
!
ELIZABETH S. SPELKE
167
!
ELIZABETH S. SPELKE
167
!
a lo largo del tiempo en ciertos aspectos, cam!biando a lobiando
largo del tiempo en ciertos aspectos, cambio
que
a las claras de su actitud abierta y pro!bio que habla a lashabla
claras de su actitud abierta y productiva/ Los elegantes experimentos que llev a cabo
!ductiva/ Los
elegantes experimentos que llev a cabo
con sus discpulos nos han demostrado que algunas
! con sus discpulos
nos han demostrado que algunas
muy sensatas acerca de la naturaleza humana
! ideas muyideas
sensatas acerca de la naturaleza humana
eran errneas. No obstante, pese a esas modificaciones
! eran errneas.
No obstante, pese a esas modificaciones
en su posicin, hay un hilo conductor que gua toda
hay un hilo conductor que gua toda
! en su posicin,
su obra: la clave de nuestra excepcional naturaleza ra! su obra: la clave de nuestra excepcional naturaleza radica en las relaciones sociales que nos caracterizan. En
! dica en las relaciones sociales que nos caracterizan. En
los artculos de este libro, Tomasello sostiene que las
! los artculos de este libro, Tomasello sostiene que las
caractersticas especficas de la cognicin humana se
especficas de la cognicin humana se
! caractersticas
asientan en una capacidad propia de nuestra especie
una capacidad propia de nuestra especie
! asientan en
que es producto de la evolucin y en nuestra inclinaque
es
producto
de la evolucin y en nuestra inclina!
cin hacia la intencionalidad compartida, que da origen
intencionalidad compartida, que da origen
! cin haciaalatipos
particulares de comunicacin y de accin coa tipos particulares de comunicacin y de accin co!
mn. Segn l, los seres humanos abrigan el impulso
mn. Segn l, los seres humanos abrigan el impulso
!
natural de cooperar entre s y de compartir informanatural de cooperar entre s y de compartir informa!
cin, tareas y objetivos. De esa capacidad surgen todos
cin, tareas y objetivos. De esa capacidad surgen todos
! nuestros logros,
nuestros logros, desde el uso de herramientas hasta los
desde el uso de herramientas hasta los
! conceptosconceptos
matemticos y los smbolos.
matemticos y los smbolos.
!
!
7 Tomasello, M. y J. Call, Primate cognition, Nueva York,
y J. Call, Primate cognition, Nueva York,
! 7 Tomasello, M.Oxford
University Press, 1997 M. Tomasello, The cultural origins
Oxford University Press, 1997 M. Tomasello, The cultural origins
ofhuman cognition; Cambridge, MA, Harvard University Press,
! ofhuman cognition;
Cambridge, MA, Harvard University Press,
1999 [trad. esp.: Los orgenes culturales de la cognicin humana,
Los orgenes culturales de la cognicin humana,
! 1999 [trad. esp.:
trad. de Alfredo Negrotto, Buenos Aires, Amorrortu editores,
trad. de Alfredo Negrotto, Buenos Aires, Amorrortu editores,
2007]. M. Tomasello, Origins of human communication,
! 2007]. M. Tomasello,
Origins of human communication,
op.
cit.
! op. cit.
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1 poR
168168
1 poR
QU
QU
COOPERAMOS?
COOPERAMOS?
Creo
la hiptesis
de Tomasello
tiene
probabiliCreo
queque
la hiptesis
de Tomasello
tiene
probabiliha sido
dades
de
ser
verdadera,
pero
existe
otra,
que
no
dades de ser verdadera, pero existe otra, que no ha sido
el lenrefutada
y goza
de buena
salud:
la idea
de que
el lenrefutada
y goza
de buena
salud:
la idea
de que
es
la
fuente
original
de
todas
nuestras
proezas.
guaje
guaje es la fuente original de todas nuestras proezas.
el apoyo,
en parte,
ltima
posicin
cuenta
el apoyo,
en parte,
de de
EstaEsta
ltima
posicin
cuenta
concon
investigaciones
realizadas
con
infantes
muy
pequeos.
investigaciones realizadas con infantes muy pequeos.
Como
Tomasello,
dedico
a indagar
de dnde
Como
Tomasello,
me me
dedico
a indagar
de dnde
de- derivan
nuestras
exclusivas
aptitudes
comparando
rivan nuestras exclusivas aptitudes comparando las las
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cognitivas
de distintas
especies,
diferentes
capacidades
cognitivas
de distintas
especies,
diferentes
el
eje
de mis
edades
y
culturas
diversas.
Sin
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edades y culturas diversas. Sin embargo, el eje de mis
investigaciones
las capacidades
cognitivas
investigaciones
son son
las capacidades
cognitivas
queque
se se
manifiestan
durante
los
primeros
meses
de
vida;
manifiestan durante los primeros meses de vida; me me
pregunto
si existen
en otros
animales
y qu
sucede
pregunto
si existen
en otros
animales
y qu
sucede
concon
en
el
transcurso
del
desarrollo,
sea
en
nuestra
ellas
ellas en el transcurso del desarrollo, sea en nuestra
cultura
en otras.
cultura
o eno otras.
Para
resumir
algunos
decenios
de experimentos:
Para resumir algunos
decenios
de experimentos:
pruebas
de que
existen
en nios
los nios
creocreo
queque
hayhay
pruebas
de que
existen
en los
pe- pequeos
al
menos
cinco
sistemas
cognitivos
que
he llaqueos al menos cinco sistemas cognitivos que he lla8
8
mado
sistemas
de conocimientos
nucleares.
Se trata
mado
sistemas
de conocimientos
nucleares.
Se trata
de de
sistemas
para
representar
determinadas
"cosas"
sistemas para representar determinadas "cosas" y ra-y ra(1) objetos
materiales
inanimados
zonar
acerca
de ellas:
(1) objetos
materiales
inanimados
zonar
acerca
de ellas:
y
sus
movimientos;
(2)
agentes
intencionales
y sus movimientos; (2) agentes intencionales y susy sus
ac- acmeta;
(3) lugares
entorno
ciones
miras
a una
meta;
(3) lugares
del del
entorno
ciones
concon
miras
a una
se
puede
recorrer
y
sus
relaciones
geomtricas;
que
que se puede recorrer y sus relaciones geomtricas; (4) (4)
8 Spelke,
S. y Kinzler,
D., "Core
knowledge",
Developmental
8 Spelke,
E. S. E.
y Kinzler,
K. D.,K."Core
knowledge",
Developmental
Science
1089-91,
(1): 89-91,
Science
10 (1):
2007.2007.
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ELIZABETH
S. SPELKE
1 169
ELIZABETH
S. SPELKE
1 169
conjuntos
de objetos
o sucesos
y sus
relaciones
numconjuntos
de objetos
o sucesos
y sus
relaciones
numy aritmticas
(5) compaeros
sociales
ordinales
y aritmticas
y (5)y compaeros
sociales
ricasricas
ordinales
que
entablan
con
el
infante
interacciones
r.ecprocas.
que entablan con el infante interacciones r.ecprocas.
Todos
sistemas
cognitivos
surgen
la infancia
Todos
esosesos
sistemas
cognitivos
surgen
en laeninfancia
al
nacer)
y
estn
presentemprana
(en
algunos
casos,
temprana (en algunos casos, al nacer) y estn presenel crecambios
fundamentales,
durante
el cretes, tes,
sin sin
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fundamentales,
durante
todotodo
se
verifican
cimiento.
Son
sistemas
universales
que
cimiento. Son sistemas universales que se verifican en en
la especie
las numerosas
diferencias
todatoda
la especie
pesepese
a lasa numerosas
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exis-existentes
en
las
prcticas
y
creencias
de
distintos
grupos
tentes en las prcticas y creencias de distintos grupos
culturales.
importante
sistemas
de coculturales.
MsMs
importante
aun,aun,
esosesos
sistemas
de conocimientos
nucleares
estn
separados
relativamennocimientos nucleares estn separados relativameny sus
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de aplicacin
limitados.
dominios
de aplicacin
sonson
limitados.
Los Los
te, yte,sus
ponen
a
obrar
en
conjunto
nios
y
los
adultos
los
nios y los adultos los ponen a obrar en conjunto y y
superan
lmites
cuando
incorporan
y practican
superan
sus sus
lmites
cuando
incorporan
y practican
las las
habilidades
cognitivas
especficamente
humanas
habilidades cognitivas especficamente humanas queque
se desarrollan
tarde
y varan
segn
las culturas.
se desarrollan
msms
tarde
y varan
segn
las culturas.
A A
su vez,
avances
posteriores
estn
relacionados
su vez,
esosesos
avances
posteriores
estn
relacionados
concon
un lenguaje
natural.
la adquisicin
de lenguaje
natural.
la adquisicin
de un
El sistema
nuclear
representar
objetos
es un
El sistema
nuclear
parapara
representar
objetos
es un
buen
ejemplo
de
estos
descubrimientos.
Cuando,
buen ejemplo de estos descubrimientos. Cuando, en en
condiciones
controladas,
se presentan
les presentan
objetos
condiciones
controladas,
se les
objetos
a a
infantes
de
seis
meses
de
edad,
sus
reacciones
esponinfantes de seis meses de edad, sus reacciones esponal mirarlos
e intentar
aferrarlos
aclaran
la natneas
al mirarlos
e intentar
aferrarlos
aclaran
la natneas
turaleza
de
sus
representaciones
de
objeto
y
los
lmites
turaleza de sus representaciones de objeto y los lmites
tienen.
experimentos
indican
incluso
queque
ellasellas
tienen.
Los Los
experimentos
indican
queque
incluso
los
recin
nacidos
comparten
algunas
aptitudes
los recin nacidos comparten algunas aptitudes ma-marepresentar
objetos:
en ensayos
debidaduras
parapara
representar
objetos:
en ensayos
debidaduras
ii
- ;;
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"'
170
"'
mente
controlados,
los infantes
siguen
con los
mente
controlados,
los infantes
siguen
conojos
los los
ojos los
es el aspecto
de la'sdepartes
objetos
visibles,
infieren
cul cul
es el aspecto
la's partes
objetos
visibles,
infieren
e incluso
representan
objetos
que que
ocultas
de undeobjeto
un objeto
e incluso
representan
objetos
ocultas
se han
totalmente
de sudecampo
visual.9
se retirado
han retirado
totalmente
su campo
visual.9
No obstante,
las
representaciones
de
objeto
de los
No obstante, las representaciones de objeto
de los
infantes
tienen
algunas
limitaciones
peculiares.
Los
infantes tienen algunas limitaciones peculiares. Los
podemos
individualizar
muchas
clasesclases
dife-difeadultos
podemos
individualizar
muchas
adultos
por ejemplo,
tazas,tazas,
picaportes,
mon-monrentes
de objetos,
por ejemplo,
picaportes,
rentes
de objetos,
taastaas
de arena,
rboles
y
torres
construidas
con
de arena, rboles y torres construidas blocon bloCuando
se
les
presentan
esas
entidades,
en en
ques.ques.
Cuando se les presentan esas entidades,
cambio,
los
infantes
se
representan
solamente
las
que
cambio, los infantes se representan solamente las que
por sepatienen
cohesin
interna
y podemos
mover
por sepatienen
cohesin
interna
y podemos
mover
no
los
picaportes
ni
las
montaas
rado:rado:
las tazas
pero
las tazas pero no los picaportes ni las montaas
10
por bloques.
Por10 otra
de arena
ni lasnitorres
armadas
por bloques.
Por otra
de arena
las torres
armadas
parte,parte,
en cualquier
momento
dado,
los
infantes
pueden
en cualquier momento dado, los infantes pueden
11
mantener
el
registro
de tres
y no yms.
Lo 11que
mantener
el registro
de objetos
tres objetos
no ms.
Lo que
es ms
importante
aun, aun,
no consiguen
representar
los los
es ms
importante
no consiguen
representar
9 Vase
una resea
al respecto
en R. Baillargeon,
"Infants'
9 Vase
una resea
al respecto
en R. Baillargeon,
"Infants'
Current
Directions
in
Psychological
ScienceScience
13
physical
world",
13
physical world", Current Directions in Psychological
(3): 89-94, 2004.
(3): 89-94, 2004.
10 Spelke, E. S., "Principies of object perception': Cognitive Science
10 Spelke, E. S., "Principies of object perception': Cognitive Science
14 (1): 29-56, 1990. R. Rosenberg y S. Carey, "Infants' indexing of
14 (1): 29-56, 1990. R. Rosenberg y S. Carey, "Infants' indexing of
objectsobjects
vs. non-cohesive
entities':
psterpster
presentado
en la reunin
vs. non-cohesive
entities':
presentado
en la reunin
bienalbienal
de la International
Society
for
Infant
Studies,
2006.
de la International Society for Infant Studies,
2006.
W. C. W.
Chiang
y K. Wynn,
"Infants'
representations
of collections",
C. Chiang
y K. Wynn,
"Infants'
representations
of collections",
InfantInfant
Behavior
and Development
21 (2): 341, 1998.
Behavior
and Development
21 (2): 341, 1998.
u Vase una resea en Feigenson, L., S. Dehaene y E. S. Spelke,
u Vase una resea en Feigenson, L., S. Dehaene y E. S. Spelke,
of number':
TrendsTrends
in Cognitive
Sciences
8 (7): 8 (7):
"Core"Core
systems
of number':
in Cognitive
Sciences
systems
307-314,2004.
307-314,2004.
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ELIZABETH S. SPELKE 1 171

objetos
en cuanto
miembros
de una
con funcioobjetos
en cuanto
miembros
de clase,
una clase,
con funciones especficas.
Esas
limitaciones
son
seales
caractenes especficas. Esas limitaciones son seales
caracte[signa
tu
res]
que
pueden
decirnos
si
el
sistema
rsticas
rsticas [signa tu res] que pueden decirnos si el sistema
de nuestra
nuclear
contina
existiendo
en losenadultos
de nuestra
nuclear
contina
existiendo
los adultos
si
otros
animales
lo lo
cultura
o
de
otras;
pueden
indicar
cultura o de otras; pueden indicar si otros animales
tambin
si
nios
y
adultos
recurren
al al
comparten
y
comparten y tambin si nios y adultos recurren
sistema
nuclear
cuando
intentan
dominar
nuevas
for- forsistema
nuclear
cuando
intentan
dominar
nuevas
mundo
fsico.
La
respuesta
a
todos
mas mas
de pensar
el
de pensar el mundo fsico. La respuesta a todos
es que
estosestos
interrogantes
es as
queocurre.
as ocurre.
interrogantes
Cuando
los
adultos
seguimos
objetos
visibles
acerca
Cuando los adultos seguimos
objetos
visibles
acerca
de losdecuales
nuestra
cultura
nos
ofrece
poco
conoc}cuales nuestra cultura nos ofrece poco conoc}.,miento,los
mostramos
las mismas
habilidades
que los
miento,
mostramos
las mismas
habilidades
que los
12
Miembros
de de
infantes,
con
idnticas
limitaciones.
12
infantes, con idnticas limitaciones. Miembros
muy
diversas
entre
s
llevan
a
cabo
las
mismas
culturas
culturas muy diversas entre s llevan a cabo las mismas
actividades
de representacin
de objetos
con resultaactividades
de representacin
de objetos
con resulta13 Cuando algo ms adelante, los nios
dos similares.
13
dos similares. Cuando algo ms adelante, los nios
de los
y y
comienzan
a conocer
los nombres
deobjetos,
los objetos,
comienzan
a conocer
los nombres
aprenden
a
contar
y
razonar
acerca
de
las
interacciones
aprenden a contar y razonar acerca de las interacciones
f!lecnicas
entreentre
ellos,ellos,
las nociones
nucleares
de los
f!lecnicas
las nociones
nucleares
de los
!!
i i
=
1111
1111
i i
Cheries,
E. W., S. R. Mitroff, K. Wynn y B. J. Scholl, "Do
12 Cheries, E. W., S. R. Mitroff, K. Wynn y B. J. Scholl, "Do
the same
constrain
persisting
objectobject
representations
the principies
same principies
constrain
persisting
representations
in infant
cognition
and adult
The cases
continuity
in infant
cognition
and perception?
adult perception?
The of
cases
of continuity
and cohesion':
en
B.
Hood
y
L.
Santos
(comps.),
The
orgins
and cohesion': en B. Hood y L. Santos (comps.), The orgins
of object
knowledge,
NuevaNueva
York, Oxford
University
Press, Press,
of object
knowledge,
York, Oxford
University
en prensa.
en prensa.
13 Gordon, P., "Numerical cognition without words: Evidence from
13 Gordon, P., "Numerical cognition without words: Evidence from
ScienceScience
306 (5695): 496-499, 2004.
Amazonia",
306 (5695): 496-499, 2004.
Amazonia",
12
-.
-.
!
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objetos dejan su sello en cada una de esas etapas. 14 Por

objetos dejan su sello en cada una de esas etapas. 14 Por
consiguiente, las representaciones de objeto de los inconsiguiente, las representaciones de objeto de los infantes se desarrollan conjuntamente con una multitud
fantes se desarrollan conjuntamente con una multitud
de capacidades especficamente humanas.
de capacidades especficamente humanas.
Sin embargo, esas representaciones de objeto infanSin embargo, esas representaciones de objeto infantiles no son exclusivas de nuestra especie. Los monos
tiles no son exclusivas de nuestra especie. Los monos
rhesus en semilibertad forman las mismas represenrhesus en semilibertad forman las mismas representaciones objetuales que los infantes, con idnticas litaciones objetuales que los infantes, con idnticas limitaciones.1s Las investigaciones demuestran que hay
mitaciones.1s Las investigaciones demuestran que hay
propiedades comunes en esas representaciones, incluso
propiedades comunes en esas representaciones, incluso
entre animales mucho ms distantes de los seres huentre animales mucho ms distantes de los seres humanos, como las aves. 16 En16 ccmsecuencia, las capacimanos, como las aves. En ccmsecuencia, las capacidades nucleares para la representacin de objetos no
dades nucleares para la representacin de objetos no
explican nuestras aptitudes especficas para razonar
explican nuestras aptitudes especficas para razonar
acerca del mundo fsico: no dan cuenta de nuestra inacerca del mundo fsico: no dan cuenta de nuestra inclinacin por el uso de herramientas ni de nuestra
clinacin por el uso de herramientas ni de nuestra
capacidad para las ciencias formales.
capacidad para las ciencias formales.
Aunque los sistemas de conocimientos nucleares
Aunque los sistemas de conocimientos nucleares
de los infantes no son exclusivamente humanos, su
de los infantes no son exclusivamente humanos, su
estudio aporta instrumentos valiosos para analizar la
estudio aporta instrumentos valiosos para analizar la
14 Markman, E., Categorization and naming in children:
14 Markman,
E., Categorization
in children:
Problems
of induction,
Cambridge, and
MA, naming
MIT Press,
1991. S. Carey,
Problems of induction, Cambridge, MA, MIT Press, 1991. S. Carey,
The origin of concepts, op. cit.

of concepts,
op. cit.
15 Hood,The
B. yorigin
L. Santos
(comps.),
The origins of object knowledge,
op.15cit.Hood, B. y L. Santos (comps.), The origins of object knowledge,
op. cit.
16 Regolin,
L. y G. Vallortigara, "Perception of partly occluded
16 Regolin,
L. ychicks".
G. Vallortigara,
"Perception
of partly
occluded
byyoung
Perception
& Psychophysics
57 (7):
objects
objects byyoung chicks". Perception & Psychophysics 57 (7):
971-976, 1995
971-976, 1995
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4
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11
EliZABETH S. SPElKE 1 173

EliZABETH S. SPElKE 1 173
cognicin humana. Puesto que nuestras aptitudes

cognicin humana. Puesto que nuestras aptitudes
cognitivas descansan en sistemas de conocimientos
cognitivas descansan en sistemas de conocimientos
nucleares que comparten otras especies, podemos
nucleares que comparten otras especies, podemos
explorar su desarrollo estudiando otras especies y reexplorar su desarrollo estudiando otras especies y recurriendo a las diversas y potentes tcnicas de la neucurriendo a las diversas y potentes tcnicas de la neurociencia, la gentica, la ecologa comportamental y
rociencia, la gentica, la ecologa comportamental y
la cra controlada. !7 Adems, podemos estudiar a los
la cra controlada. !7 Adems, podemos estudiar a los
nios en desarrollo y preguntarnos qu diferencia su
nios en desarrollo y preguntarnos qu diferencia su
manera especficamente humana de representar obmanera especficamente humana de representar objetos de las representaciones nucleares de los infantes
jetos de las representaciones nucleares de los infantes
ms pequeos y de otros animales.
ms pequeos y de otros animales.
Tanto los infantes humanos como los monos adulTanto los infantes humanos como los monos adultos son capaces de aprender las propiedades funciotos son capaces de aprender las propiedades funcionales de objetos especficos aunque de manera lenta y
nales de objetos especficos aunque de manera lenta y
paulatina. 18 No18 obstante, ni los infantes muy tiernos
paulatina. No obstante, ni los infantes muy tiernos
ni los monos adultos aprenden fcilmente a manejar
ni los monos adultos aprenden fcilmente a manejar
herramientas con flexibilidad. Durante el segundo ao
herramientas con flexibilidad. Durante el segundo ao
de vida, los nios -y slo ellos- comienzan a relacionar
de vida, los nios -y slo ellos- comienzan a relacionar
productivamente informacin acerca de objetos yacproductivamente informacin acerca de objetos yacciones. Llegan as a contemplar prcticamente todos
ciones. Llegan as a contemplar prcticamente todos
los objetos nuevos que ven desde dos ngulos: como
los objetos nuevos que ven desde dos ngulos: como
17 Chiandetti, C. y G. Vallortigara, "Is there an innate geometric
17 Chiandetti,
C.experience
y G. Vallortigara,
"Is there
an innatecues
geometric
module?
Effects of
with angular
geometric
module?
Effects of experience
with
angular
geometric
cues
on spatial
re-orientation
based on the
shape
of the
environmenC
onCognition
spatial re-orientation
based
Animal
n (1): 139-146,
2008.on the shape of the environmenC
n (1): 139-146,
2008.of object knowledge,
18 Hood,Animal
B. y L. Cognition
Santos (comps.),
The origins
op.18cit.Hood, B. y L. Santos (comps.), The origins of object knowledge,
op. cit.
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"
174
poR QU COOPERAMOS?
"
cuerposcuerpos
mecnicos
de una forma
y tambin
'
mecnicos
de unaparticular
forma particular
y tambin
'
potencialmente
tiles
que
tiene
una
como herramientas
como herramientas potencialmente tiles que tiene una
determinada
con miras
una accin
que
funcinfuncin
determinada
con amiras
a una accin
que
tiende hacia
una
meta.
tiende hacia una meta.
Cmo Cmo
se explica
suerte
explosivo
aprendi-aprendise esta
explica
estade
suerte
de explosivo
Las ltimas
investi- investizaje conzaje
respecto
a los artefactos?
Las ltimas
con respecto
a los artefactos?
gacionesgaciones
sugierensugieren
que los que
conceptos
infantiles
acerca acerca
los conceptos infantiles
de los artefactos
provienen
de dos fuentes:
el sistema
de los artefactos
provienen
de dos fuentes:
el sistema
nuclear nuclear
de representaciones
de
objeto
que
acabamos
de representaciones de objeto que acabamos
de describir
y un segundo
sistemasistema
nuclear nuclear
para reprede describir
y un segundo
para representar agentes
y
las
acciones
que
realizan
con
miras
sentar agentes y las acciones que realizan
cona miras a
una meta.
temprano,
los infantes
repre- repreunaDesde
meta. muy
Desde
muy temprano,
los infantes
sentan las
acciones
de
otras
personas
y
de
los
animales
sentan las acciones de otras personas y de los animales
como actividades
que tienen
meta
y son
similares
una
meta
y son similares
como actividades
queuna
tienen
en su forma
y
sus
propsitos
a
las
acciones
del yo del yo
en su forma y sus propsitos a las acciones
9
[seif] .' Como
representaciones
nucleares
de objeto,
[seif] .'9las
Como
las representaciones
nucleares
de objeto,
nucleares
de
acciones
tendientes
las representaciones nucleares de acciones tendientes
a un objetivo
son muyson
similares
en los infantes
huma- humaa un objetivo
muy similares
en los infantes
20
nos y ennos
los yotros
primates.
Sin
embargo,
durante
el
20
en los otros primates. Sin embargo, durante
el
segundosegundo
ao de vida,
los
nios
comienzan
a
relacionar
ao de vida, los nios comienzan a relacionar
19 Woodward, A. L., "The infant origins of intentional
19 Woodward, A. L., "The infant origins of intentional
20
Child in Child
understanding",
en R. V. Kail
R. V. KailAdvances
(comp.), in
Advances
understanding",
en (comp.),
Development
and Behavior,
vol. 33 Oxford,
Development
and Behavior,
vol. 33Elsevier,
Oxford,2005.
Elsevier, 2005.
Santos,20
L. Santos,
R., M. D.
y E.
S. Spelke,
representation
L. Hauser
R., M. D.
Hauser
y E. "The
S. Spelke,
"The representation
of different
in human in
and
non-human
ofdomains
differentofknowledge
domains ofknowledge
human
and non-human
primates: primates:
ArtifactualArtifactual
and food kinds':
en kinds':
M. Bekoff,
C. Bekoff,
Allen C. Allen
and food
en M.
y G. Burghardt
(comps.), (comps.),
The cognitive
MA,
y G. Burghardt
The animal,
cognitiveCambridge,
animal, Cambridge,
MA,
MIT Press, 2002.
MIT Press, 2002.
!
!
!
!
! productivamente
la informacin
acerca de
objetos
y
productivamente
la informacin
acerca
de objetos
y
! de acciones.
Esa
vinculacin
productiva
entre
reprede acciones. Esa vinculacin productiva entre repre! sentaciones
de objeto
representaciones
_de accin
sentaciones
de yobjeto
y representaciones
_de accin
algo
exclusivo
de
nuestra
especie,
aunque aunque
! parece ser
parece ser algo exclusivo de nuestra especie,
sistemas
nucleares
que le dan
! no lo sean
no los
lo sean
los sistemas
nucleares
quesustento.
le dan sustento.
Cul
es
la
chispa
que
inicia
en
los
nios
prolfico
!
Cul es la chispa que inicia en loselnios
el prolfico
de
los
conceptos
relativos
a
herramientas?
! desarrollo
desarrollo de los conceptos relativos a herramientas?
de diversos
orgenesorgenes
sugierensugieren
que, de que, de
! Investigaciones
Investigaciones
de diversos
esa explosin
tiene que
ver que
con ver
el he! alguna manera,
alguna manera,
esa explosin
tiene
con el hecho
de
que
a
esa
edad
los
nios
aprenden
palabras
cho de que a esa edad los nios aprenden palabras
!
clases de
objetos.
Ese nuevo
clases
de objetos.
Ese formato
nuevo formato
para nombrar
! para nombrar
lingstico
permite
vincular
las
representaciones
nulingstico
permite
vincular
las
representaciones
nu!
cleares. cleares.
Por ejemplo,
cuando
aprenden
los
primeros
Por ejemplo, cuando aprenden los primeros
!
nombresnombres
de objetos,
los infantes
renen renen
informacin
de objetos,
los infantes
informacin
!
relativa relativa
a la forma
y
a
la
funcin
de
los
objetos
que
a la forma y a la funcin de los objetos
que
!
21
antes representaban
por
separado.
Por
otra
parte,
21
antes
representaban
por
separado.
Por
otra
parte,
! los nombres de objetos focalizan la atencin del innombres de objetos focalizan la atencin del in! fante enlos
las categoras:
en lo que
comn
fante
en las categoras:
entienen
lo queen
tienen
en dos
comn dos
! martillos o dos tazas diferentes. 22 Incluso
22 cuando los
martillos o dos tazas diferentes. Incluso cuando los
! adultos imaginan herramientas y las funciones asoadultos imaginan herramientas y las funciones aso!
!
F., "Concept
formation and language development:
21 Xu, F., "Concept formation and language development:
! 21 Xu,
Count nouns
andnouns
objectand
kinds",
en kinds",
G. Gaskill
(comp.),
Count
object
en G.
GaskillOxford
(comp.), Oxford
! HandbookHandbook
of Phycholinguistics,
Nueva
York,
Oxford
University
of Phycholinguistics, Nueva York,
Oxford University
! Press, 2007.Press, 2007.
22 Waxman, S. e I. Braun, "Consistent (but not variable) names
22 Waxman, S. e I. Braun, "Consistent (but not variable) names
! as invitations
to form object
categories",
Cognition Cognition
95 (3):
to form
object categories",
95 (3):
as invitations
! B59-68, 2005.
B59-68, 2005.
!
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.. ..
176176
1 lPOR
OUt OUt
COOPERAMOS?
1 lPOR
COOPERAMOS?
ciadas
a ellas,
como
martillar
porpor
ejemplo,
se activan
ciadas
a ellas,
como
martillar
ejemplo,
se activan' '
en en
su cerebro
reas
secundarias
del del
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zonas
su cerebro
reas
secundarias
lenguaje,
zonas
queque
pueden
establecer
pueden
establecer
un un
nexo
entre
las las
representanexo
entre
representa23 23
ciones
de de
estructura
y las
de de
funcin.
ciones
estructura
y las
funcin.
El lenguaje
El lenguaje
-sistema
combinatorio
porpor
excelenciasirve
para
-sistema
combinatorio
excelenciasirve
para
combinar
productivamente
representaciones
de obcombinar
productivamente
representaciones
de objetos
y dey acciones
concon
rapidez
y flexibilidad,
y dey all
jetos
de acciones
rapidez
y flexibilidad,
de all
surge
nuestra
prolfica
capacidad
para
comprender
la la
surge
nuestra
prolfica
capacidad
para
comprender
funcin
de las
herramientas
y usarlas.
funcin
de las
herramientas
y usarlas.
En lo
vengo
diciendo,
he prestado
especial
atenEnque
lo que
vengo
diciendo,
he prestado
especial
atencin
al uso
de herramientas,
pero
hayhay
otras
capacidacin
al uso
de herramientas,
pero
otras
capacidadesdes
especficamente
humanas
queque
parecen
seguir
el el
especficamente
humanas
parecen
seguir
mismo
perfil
de desarrollo.
PorPor
ejemplo,
los los
infantes
mismo
perfil
de desarrollo.
ejemplo,
infantes
humanos
y otros
animales
tienen
un un
sistema
nuclear
humanos
y otros
animales
tienen
sistema
nuclear
para
representar
las las
cantidades
numricas,
concon
netos
para
representar
cantidades
numricas,
netos
lmites
propios
queque
impiden
unauna
representacin
cabal
lmites
propios
impiden
representacin
cabal
de los
nmeros
naturales;
en particular,
de los
nmeros
naturales;
en particular,
es un
sistema
es un
sistema
LosLos
conceptos
de los
n-naproximado
y noy no
recursivo.
conceptos
de los
aproximado
recursivo.
meros
naturales
surgen
en el
o quinto
aoao
de de
el cuarto
o quinto
meros
naturales
surgen
encuarto
vida,
cuando
los los
nios
aprenden
los los
nombres
de los
vida,
cuando
nios
aprenden
nombres
de los
el lenguaje
natural
nmeros,
la cuantificacin
segn
el lenguaje
natural
nmeros,
la cuantificacin
segn
y aprenden
a contar:
todo
ese ese
aprendizaje
les les
permite
y aprenden
a contar:
todo
aprendizaje
permite
de cantidades
nu-nucombinar
la representacin
nuclear
de cantidades
combinar
la representacin
nuclear
23 Johnson-Frey,
S. H.,R
Newman-Norlund
y S. T.
23 Johnson-Frey,
S. H.,R
Newman-Norlund
y S.Grafton,
T. Grafton,
"A distributed
left hemisphere
network
active
during
planning
"A distributed
left hemisphere
network
active
during
planning
of everyday
tooltool
use skills",
Cerebral
Cortex
15 (6):
681-695,2005.
of everyday
use skills",
Cerebral
Cortex
15 (6):
681-695,2005.
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ELIZABETH
S. SPElKE
1 177
ELIZABETH
S. SPElKE
1 177
!
!
concon
las las
representaciones
nucleares
de pequemricas
representaciones
nucleares
de peque! mricas
24 24
Dar
otrootro
ejemplo:
los los
in- inosos
nmeros
de objetos.
Dar
ejemplo:
nmeros
de objetos.
!
fantes
y otros
animales
tienen
sistemas
nucleares
para
fantes
y otros
animales
tienen
sistemas
nucleares
para
!
representar
la forma
de figuras
bidimensionales
y lay la
representar
la forma
de figuras
bidimensionales
!
forma
y disposicin
de la
de gran
escala
queque
forma
y disposicin
desuperficie
la superficie
de gran
escala
! los los
rodea,
pero
sonson
dosdos
sistemas
distintos,
en gran
me-merodea,
pero
sistemas
distintos,
en gran
! didadida
disociados.
Durante
disociados.
Durante
el tercer
aoao
de vida,
comienel tercer
de vida,
comien! zanzan
porpor
medio
del del
lenguaje
a vincular
los los
dosdos
sistemas
medio
lenguaje
a vincular
sistemas
! y asy as
adquieren
la capacidad
de orientarse
concon
mapas
adquieren
la capacidad
de orientarse
mapas
25 25
! geomtricos.
Parecera
queque
trestres
pilares
de la
Parecera
pilares
decognicin
la cognicin
geomtricos.
! humana
humana
-el -el
usouso
de herramientas,
los los
nmeros
natude herramientas,
nmeros
natu! rales
y laygeometrasonson
consecuencia
de una
caparales
la geometraconsecuencia
de una
capa! cidad
combinatoria
exclusiva
de nuestra
especie
queque
cidad
combinatoria
exclusiva
de nuestra
especie
el lenguaje.
el lenguaje.
vinculada
concon
vinculada
! estest
Cuando
unouno
toma
en cuenta
todos
estos
datos
y losy los
Cuando
toma
en cuenta
todos
estos
datos
!
relaciona
con
las
investigaciones
de
Tomasello,
surge
relaciona
con
las
investigaciones
de
Tomasello,
surge
!
interrogante:
cul
es la
entre
la aptitud
interrogante:
cul
es relacin
la relacin
entre
la aptitud
! un un
para
adquirir
un
lenguaje
natural
-con
la
potencia
para
adquirir
un
lenguaje
natural
-con
la
potencia
!
queque
proporcionay laycapacidad
hu-huproporcionala capacidad
combinatoria
! combinatoria
mana
para
concebir
intenciones
compartidas?
Tomamana
para
concebir
intenciones
compartidas?
Toma!
no no
niega
queque
el lenguaje
seasea
unauna
herramienta
niega
el lenguaje
herramienta
sello
! sello
cognitiva
importante.
No No
obstante,
sostiene
queque
es es
cognitiva
importante.
obstante,
sostiene
!
!
24 Carey,
S., The
origin
of concepts,
op. cit.
"Core
24 Carey,
S., The
origin
of concepts,
op. E.cit.S.E.Spelke,
S. Spelke,
"Core
!
knowledge';
American
Psychologist
55 (u):
1233-1243,
2000.
American
Psychologist
55 (u):
1233-1243,
2000.
knowledge';
N., S.N.,Carey
y E. yS.E.Spelke,
Youngchildren
25 Winkler-Rhoades,
S. Carey
S. Spelke,
Youngchildren
! 25 Winkler-Rhoades,
navigate
by purely
geometric
maps,
Denver,
co, Society
for for
navigate
by purely
geometric
maps,
Denver,
co, Society
!
in Child
Development,
2009.
Research
in Child
Development,
2009.
Research
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
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!
!
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!
!
!
!
!
!
"'
178 178
1 lPOR QU
1 lPOR
"'
COOPERAMOS?
QU COOPERAMOS?
necesario
explicar
cmo
se adquiere
el lenguaje
y quey que
' '
necesario
explicar
cmo
se adquiere
el lenguaje
para
compartir
intennuestra
capacidad
primigenia
intennuestra capacidad primigenia para compartir
26
26
con
otros
constituye
una
explicacin.
Para
ciones
ciones con otros constituye una explicacin. Para
no esnoproducto
Tomasello,
la adquisicin
del lenguaje
es producto
Tomasello,
la adquisicin
del lenguaje
por
los
de ninguna
facultad
innata
determinada
los genes.
de ninguna facultad innata determinada porgenes.
Se trata,
en cambio,
de una
facultad
construida
por los
Se trata,
en cambio,
de una
facultad
construida
por los
nios
en
el
transcurso
de
sus
interacciones
con
otras
nios en el transcurso de sus interacciones con otras
una una
facultad
que que
se elabora
a medida
que que
personas,
facultad
se elabora
a medida
personas,
su atencin
conjunellosellos
y la gente
que que
los rodea
fijanfijan
su atencin
conjuny la gente
los rodea
uno
lo
hace
en
tamente
en
los
objetos,
o
cada
el otro.
tamente en los objetos, o cada uno lo haceelenotro.
el
lenguaje
natural
es
el
producto
-y -y
ParaPara
l, entonces,
l, entonces, el lenguaje natural es el producto
no lanofuentede
nuestro
modo
especficamente
hula fuente- de nuestro modo especficamente humano
de
y comunicarnos.
manocooperar
de cooperar
y comunicarnos.
Sin embargo,
es
posible
que que
la flecha
causal
tenga
el el
Sin embargo, es posible
la flecha
causal
tenga
sentido
opuesto.
Puede
ser que
las formas
especficasentido
opuesto.
Puede
ser que
las formas
especficamente
humanas
de
compartir
intenciones
seansean
una una
mente humanas de compartir intenciones
consecuencia
de nuestra
capacidad
parapara
combinar
consecuencia
de nuestra
capacidad
combinar
productivamente
representaciones
nucleares.
Segn
productivamente representaciones nucleares.
Segn
no
existen
sistemas
nucleares
esta esta
posicin
opuesta,
posicin opuesta, no existen sistemas nucleares
humanos
en ningn
dominio
imporespecficamente
humanos
en ningn
dominio
imporespecficamente
el
mbito
del
tantetante
de ladecognicin,
ni
siquiera
en
del rala cognicin, ni siquiera en el mbito rael lenguaje
tendra
fundamenzonamiento
social.
SloSlo
el lenguaje
tendra
fundamenzonamiento social.
tos nucleares
especficamente
humanos
y servira
parapara
tos nucleares
especficamente
humanos
y servira
26 Tomasello, M. y J. Cal!, Primate cognition, op. cit. M. Tomasello,
26 Tomasello, M. y J. Cal!, Primate cognition, op. cit. M. Tomasello,
The cultural
origins
of human
cognition,
op. cit.op.Tomasello,
M., M.,
The cultural
origins
of human
cognition,
cit. Tomasello,
Origins
of
human
communication,
op.
cit.
Origins of human communication, op. cit.
!
!
!
!
y expresar
conceptos
en todas
las esferas
representar
y expresar
conceptos
en todas
las esferas
! representar
del
conocimiento.
Por
consiguiente,
nuestra
capacidad
del conocimiento. Por consiguiente, nuestra capacidad
!
de vincular
rpida
y productivamente,
representaciode
vincular
rpida
y productivamente,
representacio!
en
nes nucleares
distintas
podra
apoyarse
facultad
nes nucleares distintas podra apoyarse enfacultad
!
un lenguaje.
innata
parapara
adquirir
un
lenguaje.
innata
adquirir
!
Es posible
distinguir
ms ms
netamente
estasestas
dos expliEs posible
distinguir
netamente
dos expli!
-el
lenguaje
como
producto
de
interacciones
caciones
-el
lenguaje
como
producto
de
interacciones
caciones
! sociales especficamente humanas y el lenguaje como
sociales especficamente humanas y el lenguaje como
! origen
el origen
de de
de esas
interaccionesinvestigando
el origen
origen
de esas
interaccionesinvestigando
! la intencionalidad
Los Los
conjunta
en infantes
pequeos.
la intencionalidad
conjunta
en infantes
pequeos.
! pequeos infantes humanos son seres sociales en mupequeos infantes humanos son seres sociales en mu! chos aspectos. Ya al nacer, distinguen a diferentes perchos aspectos. Ya al nacer, distinguen a diferentes per! sonas y siguen la direccin de su mirada. 2 7 Adems,
los los
sonas y siguen la direccin de su mirada. 2 7 Adems,
! recin
nacidos
advierten
ciertas
correspondencias
en- enrecin
nacidos
advierten
ciertas
correspondencias
! tre sus
propias
acciones
y
las
de
otras
personas,
y
utitre sus propias acciones y las de otras personas, y utiesa sensibilidad
parapara
practicar
una una
forma
rudi-rudi!. lizan
. lizan
esa sensibilidad
practicar
forma
de
imitacin:
hacen
movimientos
que
estn
! mentaria
mentaria de imitacin: hacen movimientos que estn
28
con con
los movimientos
que que
ven.ven.
28
! vinculados
vinculados
los movimientos
Hay
que
sealar,
no
obstante,
que
ninguna
de
!
Hay que sealar, no obstante, que ningunaestas
de estas
es
exclusiva
de
nuestra
especie.
Los Los
sociales
! aptitudes
aptitudes sociales es exclusiva de nuestra especie.
otros
primates
muestran
sensibilidad
ante
los
rostros
!
otros primates muestran sensibilidad ante los rostros
aun
cuando
no hayan
tenido
experiencia
visual
aun
cuando
no hayan
tenido
experiencia
visual
!
!
! 27 Farroni, T., D. Pividori, F. Simion, S. Massaccesi y M. H. Johnson,
27 Farroni, T., D. Pividori, F. Simion, S. Massaccesi y M. H. Johnson,
!
Infancy
5 (1): 539-60,
2004.
"Gaze"Gaze
following
in newborns':
Infancy
(1): 39-60, 2004.
following
in newborns':
A. N. y M. K. Moore, "Imitation of facial and manual
! 28 Meltzoff,
28 Meltzoff, A. N. y M. K. Moore, "Imitation of facial and manual
gestures
by human
neo-na
tes': Science
198 (4312):
75-78,75-78,
1977. 1977.
gestures
by human
neo-na
tes': Science
198 (4312):
!
!
!
!
!
1 1
1 1
!
!
!
!
!
!
!
!
!
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!
!
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!
!
!
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!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
. .
1 poR
QU COOPERAMOS?
180 180
1 poR
QU COOPERAMOS?
2
2
previa,
9 siguen
la mirada
apunta
los objetos3
previa,
9 siguen
la mirada
que que
apunta
a losaobjetos3
y detectan
correspondencias
sus propias
accioy detectan
correspondencias
entreentre
sus propias
accionacido,
han han
nacido,
de de
lasotros
de otros
individuos
apenas
nes nes
y lasy de
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apenas
emprenden
movimientos
imitativos
emprenden
movimientos
imitativos
no- nosuerte
suerte
que que
tablemente
parecidos
loslos
de recin
los recin
nacidos
tablemente
parecidos
a losa de
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hu- humanosY
Todos
datos
sugieren
nuestra
manosY
Todos
estosestos
datos
sugieren
que que
nuestra
so- so-nuestro
inters
personas
-nuestro
inters
por por
otrasotras
personas
cialidad
nuclear
cialidad
nuclear
percibirlas
y entablar
parapara
percibirlas
y entablar
rela-relay nuestras
aptitudes
y nuestras
aptitudes
ellasnouna
es una
caracterstica
exclusiva
con con
ellasno es
caracterstica
exclusiva
ciones
ciones
de nuestra
especie.
de nuestra
especie.
parte,
el sistema
nuclear
comprender
Por Por
otraotra
parte,
el sistema
nuclear
parapara
comprender
personas
son compaeros
sociales
parece
que que
otrasotras
personas
son compaeros
sociales
parece
bas-basindependiente
del sistema
comprender
tantetante
independiente
del sistema
parapara
comprender
que que
un objetivo.
las otras
personas
son agentes
guiados
porobjetivo.
las otras
personas
son agentes
guiados
por un
Aunque
los infantes
pequeos
(y otros
animales)
Aunque
los infantes
pequeos
(y otros
animales)
ven ven
a a
miembros
su especie
como
agentes
actan
otrosotros
miembros
de sudeespecie
como
agentes
que que
actan
sobre
los objetos
y tambin
como
comparten
sobre
los objetos
y tambin
como
seresseres
que que
comparten
no pruebas
hay pruebas
de combinen
que combinen
no hay
de que
sus estados
mentales,
sus estados
mentales,
El hecho
dos nociones
flexible
y productivamente.
El hecho
esas esas
dos nociones
flexible
y productivamente.
se combinen
de actores
de que
no senocombinen
de actores
de que
29 Sugita,
Y., "Face
perception
in monkeys
with
no exposure
29 Sugita,
Y., "Face
perception
in monkeys
rearedreared
with no
exposure
Proceedings
the National
Academy
of Sciences
to faces",
Proceedings
of theof
National
Academy
of Sciences
(usA)(usA)
to faces",
105394-398,
(1): 394-398,
105 (1):
2008.2008.
B. Hare
y B. Agnetta,
"Chimpanzees
30 Tomasello,
M., B.M.,
Hare
y B. Agnetta,
"Chimpanzees
followfollow
gaze gaze
30 Tomasello,
Animal
Behaviour
(4): 769-777,
direction
geometrically",
Animal
Behaviour
58 (4):58769-777,
1999 1999
direction
geometrically",
31 Myowa-Yamakoshi,
M.,
M. Tomonaga,
M. Tanaka
31 Myowa-Yamakoshi,
M., M.
Tomonaga,
M. Tanaka
y T. y T.
Matsuzawa,
"Imitation
in neonatal
chimpanzees
Matsuzawa,
"Imitation
in neonatal
chimpanzees
(Pan (Pan
troglodytes)':
Developmental
Science
(4): 437-442,
troglodytes)':
Developmental
Science
7 (4):7437-442,
2004.2004.
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
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!
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!
!
!
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!
!
!
!
!
ELIZABETH
S. SPElKE
1 181
ELIZABETH
S. SPElKE
1 181
laslos
decompaeros
los compaeros
sociales
podra
explicar
con con
las de
sociales
podra
explicar
por por
los infantes
pequeos
y otros
animales
no tratan
qu qu
los infantes
pequeos
y otros
animales
no tratan
los otros
individuos
como
comunicadores,
y colaboa losaotros
individuos
como
comunicadores,
y colabopuedan
metameta
puedan
radores
cuyas
acciones
tendientes
a una
radores
cuyas
acciones
tendientes
a una
coordinarse
las propias
a travs
la cooperacin
coordinarse
con con
las propias
a travs
de lade
cooperacin
la atencin
conjunta.
y la yatencin
conjunta.
Segn
lo prueban
las bellas
investigaciones
de TomaSegn
lo prueban
las bellas
investigaciones
de Tomarelacin
-esa-esa
relacin
tri-trila intencionalidad
compartida
sello,sello,
la intencionalidad
compartida
yo [self],
un compaero
social
los objetos
el yoel[self],
un compaero
social
y losyobjetos
dicadica
entreentre
la meta
de accioneslas accionessurge
alrededor
que que
son son
la meta
de las
surge
alrededor
del del
segundo
de vida.
A partir
de entonces,
los nios
segundo
ao ao
de vida.
A partir
de entonces,
los nios
transmitir
informacin,
distinguen
parapara
transmitir
informacin,
distinguen
las las
sealan
sealan
intenciones
dedems
los dems
observando
la direccin
intenciones
de los
observando
la direccin
de sude su
mirada
e infieren
los estados
del conocimiento
de los
mirada
e infieren
los estados
del conocimiento
de los
dems
a partir
de acciones
sus acciones
y percepciones
pretridems
a partir
de sus
y percepciones
pretriy tambin
ayudan
los otros
a alcanzar
sus metas.
tas, ytas,
tambin
ayudan
a losaotros
a alcanzar
sus metas.
puede
suceder
esa edad
la intencionalidad
BienBien
puede
suceder
que que
a esaa edad
la intencionalidad
un sistema
integrado.
Ahora
integrado.
Ahora
bien,bien,
es eles el
conjunta
seasistema
conjunta
sea un
la excepcionalidad
humana
se trata
de un
pilarpilar
de ladeexcepcionalidad
humana
o se otrata
de un
-como
las herrasistema
de comunicacin
construido
-como
las herrasistema
de comunicacin
construido
mientas,
los nmeros
naturales
los mapas
simblimientas,
los nmeros
naturales
y losy mapas
simblia partir
de una
aptitud
fundamental,
cos-cosa partir
de una
aptitud
aun aun
ms ms
fundamental,
que que
conjuga
sistemas
nucleares
de conocimiento
preexisconjuga
sistemas
nucleares
de conocimiento
preexismedio
del lenguaje?
por por
medio
del lenguaje?
tentes
tentes
Las investigaciones
llevadas
a cabo
la fecha
Las investigaciones
llevadas
a cabo
hastahasta
la fecha
no no
permiten
responder
categricamente
pregunta,
permiten
responder
categricamente
esta esta
pregunta,
indicios
favorecen
ltima
hiptesis.
peropero
hay hay
indicios
que que
favorecen
esta esta
ltima
hiptesis.
11
::
""""' """"'
!
!
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!
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!
!
"'
182
"'
poR OUt COOPERAMOS?

Segn esta concepcin; cabra esperar que la intencioSegn esta concepcin; cabra esperar que la intencionalidad conjunta surgiera de a pasos, a medida que se
nalidad conjunta surgiera de a pasos, a medida que se
incorpora el lenguaje y las representaciones se combiincorpora el lenguaje y las representaciones se combinan gradualmente, y no sera lgico esperar que apanan gradualmente, y no sera lgico esperar que apareciera de golpe, como un todo innato ya integrado.
reciera de golpe, como un todo innato ya integrado.
Aparentemente eso es lo que sucede. A los diez meses
Aparentemente eso es lo que sucede. A los diez meses
de edad, cuando los infantes comienzan a comprender
de edad, cuando los infantes comienzan a comprender
las acciones comunicativas, como el sealar con el
las acciones comunicativas, como el sealar con el
dedo, y los estados de atencin social, como las midedo, y los estados de atencin social, como las miradas recprocas, esos dos avances no aparecen ligaradas recprocas, esos dos avances no aparecen ligados: un nio puede moverse a sus anchas en uno de
dos: un nio puede moverse a sus anchas en uno de
esos dominios y avanzar muy poco en el otroY Adeesos dominios y avanzar muy poco en el otroY Adems, a esa edad, los nios siguen la mirada de otra
ms, a esa edad, los nios siguen la mirada de otra
persona hacia un objeto y tambin miran un objeto
persona hacia un objeto y tambin miran un objeto
que otra persona procura alcanzar pero no vinculan
que otra persona procura alcanzar pero no vinculan
esas dos capacidades para prever que una persona
esas dos capacidades para prever que una persona
intentar tomar el objeto que contempla.33 Todo ello
intentar tomar el objeto que contempla.33 Todo ello
sugiere que los infantes pequeos no integran su comsugiere que los infantes pequeos no integran su comprensin de las personas en cuanto actores con su
prensin de las personas en cuanto actores con su
comprensin de ellas en cuanto seres que perciben y
comprensin de ellas en cuanto seres que perciben y
comparten sus propias experiencias del mundo circomparten sus propias experiencias del mundo cir32 Brune, C. W. y A. L. Woodward, "Social cognition and social
32 Brune, C. W. y A. L. Woodward, "Social cognition and social
responsiveness in 10-month-old infants", Journal of Cognition

responsiveness in 10-month-old infants", Journal of Cognition
and Development 8 (2): 133-158,2007.
and Development 8 (2): 133-158,2007.
33 Phillips, A., H. Wellman y E. Spelke, "Infants' ability to connect
33 Phillips, A., H. Wellman y E. Spelke, "Infants' ability to connect

gaze and emotional expression as cuesto intentional action",
gaze and emotional expression as cuesto intentional action",
Cognition 85 (1): 53-78, 2002.

Cognition 85 (1): 53-78, 2002.
:l'i,
!
!
!
!
Por consiguiente, la intencionalidad con! cundante.
cundante. Por consiguiente, la intencionalidad conva surgiendo en bloques, como cabra esperar
! juntajunta
va surgiendo en bloques, como cabra esperar
si
el
lenguaje
en desarrollo sirviera para co_nectar ca!
si el lenguaje en desarrollo sirviera para co_nectar cacognitivas dispares en otro sentido.
! pacidades
pacidades cognitivas dispares en otro sentido.
Cmo podran integrarse esas dos concepciones
Cmo podran integrarse esas dos concepciones
!
para formar la relacin tridica entre el infante, su
para
formar la relacin tridica entre el infante, su
!
compaero social y los objetos que ambos perciben y
compaero social y los objetos que ambos perciben y
!
manipulan? Es posible que los nios armen el tringulo
manipulan? Es posible que los nios armen el tringulo
! de la intencionalidad
conjunta al final del primer ao,
de la intencionalidad conjunta al final del primer ao,
! a medida
que van dominando el lenguaje natural. Las
a medida que van dominando el lenguaje natural. Las
! expresiones
del lenguaje natural pueden ser el eslabn
expresiones del lenguaje natural pueden ser el eslabn
! decisivo
entre los agentes, los compaeros y los objetos
decisivo entre los agentes, los compaeros y los objetos
! porque
las palabras tienen dos caras: (1) se refieren a
porque las palabras tienen dos caras: (1) se refieren a
! objetos
y (2) son un medio de intercambio social. As
objetos y (2) son un medio de intercambio social. As
! como es posible que los nios aprendan a utilizar hecomo es posible que los nios aprendan a utilizar he! rramientas empleando expresiones del lenguaje natu-
rramientas empleando expresiones del lenguaje natu-
! ral para combinar productivamente sus representacioral para combinar productivamente sus representaciode objetos y de agentes, de manera
! nes nucleares
nes nucleares de objetos y de agentes, de manera
similar
pueden
comenzar a comunicarse y cooperar
!
similar pueden comenzar a comunicarse y cooperar
empleando esas expresiones para
! intencionalmente
intencionalmente empleando esas expresiones para
modo
productivo sus conceptos nucleacombinar
de
!
combinar de modo productivo sus conceptos nucleade los agentes y los compaeros sociales. Las
! res acerca
res acerca de los agentes y los compaeros sociales. Las
formas
especficas
de la comunicacin y la cooperacin
!
formas especficas de la comunicacin y la cooperacin
tal vez descansen sobre capacidades combi! humanas
humanas tal vez descansen sobre capacidades combi:l'i, natorias exclusivas de nuestra especie.
!
natorias exclusivas de nuestra especie.
He centrado mis comentarios en dos intentos disHe centrado mis comentarios en dos intentos dis!
tintos de explicar las capacidades cognitivas humanas:
tintos de explicar las capacidades cognitivas humanas:
!
!
!
!
!
"""
--
"""
--
:___---=
:___---=
!
!
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184
"
iPOR QU COOPERAMOS?
la nocin
Tomasello
de que hay
una hay
capacidad
inla de
nocin
de Tomasello
de que
una capacidad
r innata, propia
de
nuestra
especie,
para
la
intencionalidad
nata, propia de nuestra especie, para la intencionalidad
conjunta,
y la ideayde
capacidad
com- comconjunta,
la que
ideaexiste
de queuna
existe
una capacidad
se que se
binatoriabinatoria
innata, propia
tambin
de
la
especie,
que
innata, propia tambin de la especie,
expresa expresa
en el lenguaje
natural. natural.
En este momento,
no
en el lenguaje
En este momento,
no
podemospodemos
decidir cul
de
esas
explicaciones
es
la
codecidir cul de esas explicaciones es la correcta. Sin
embargo,
creo quecreo
los resultados
de Tomarrecta.
Sin embargo,
que los resultados
de Tomasello hansello
puesto
la
reflexin
cientfica
actual
un en un
han puesto la reflexin cientficaen
actual
provechoso
camino, camino,
y que susymtodos
son ejemplares
provechoso
que sus mtodos
son ejemplares
para el avance
de
nuestros
conocimientos.
para el avance de nuestros conocimientos.
Con todo,
seguir
ser necesario
Conpara
todo,
paraavanzando,
seguir avanzando,
ser necesario
que los que
investigadores
hagan
gala
del
mismo
los investigadores hagan gala
del ingemismo ingenio que nio
Tomasello
ha
demostrado
en
la
observacin
que Tomasello ha demostrado en la observacin
de niosde
denios
1, 2 o 3 aos, y lo apliquen ahora a indagar
de 1, 2 o 3 aos, y lo apliquen ahora a indagar
la sociabilidad
de
infantes
ms pequeos
aun, humala sociabilidad
de infantes
ms pequeos
aun, humanos y animales.
Como
ocurre
con
las
representaciones
nos y animales. Como ocurre con las representaciones
de objeto,
posibleesrecurrir
muchosa muchos
mtodosmtodos
-desde -desde
deesobjeto,
posible arecurrir
la neurofisiologa
hasta
los
estudios
sobre
crianza
la neurofisiologa hasta los estudios sobre crianza
controladapara analizar
las aptitudes
vinculadas
con
controladapara analizar
las aptitudes
vinculadas
con
4
el conocimiento
social
que
aparecen
ms
temprano.3
el conocimiento social que aparecen ms temprano.3 4
MunidosMunidos
de una comprensin
ms plena
las pride una comprensin
msdeplena
de las primeras formas
de
conocimiento
social,
los
investigameras formas de conocimiento social, los investigalos acontecimientos
clave queclave que
dores podrn
podrn explorar
los acontecimientos
dores explorar
permiten
la
aparicin
en
el
segundo
ao
de
de vida de
permiten la aparicin en el segundo vida
ao de
34 Sugita, Y.,
in monkeysinreared
withreared
no exposure
34 "Face
Sugita,perception
Y., "Face perception
monkeys
with no exposure
cit.
to faces': op.
to faces': op. cit.
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! los notables
los notables
perfiles de
comunicacin
y cooperacin
perfiles
de comunicacin
y cooperacin
! descriptos
descriptos
por Tomasello.
Con
ese
objetivo,
los ex- los expor Tomasello. Con ese objetivo,
perimentos
que potencien
la experiencia
social o social o
! perimentos
que potencien
la experiencia
lingstica
de los infantes
ms
pequeos
y
luego
! lingstica
de los infantes ms pequeosevay luego evalen !suslen
consecuencias
cognitivas
pueden
ser
muy
sus consecuencias cognitivas pueden ser muy
esclarecedores.
35
! esclarecedores.
35
Cualesquiera
sean
los
resultados
de esos estudios,
!
Cualesquiera sean
los resultados
de esos estudios,
las investigaciones
de
Tomasello
son
alentadoras
y nos y nos
! las investigaciones de Tomasello son alentadoras
permiten
augurar augurar
que el prximo
decenio decenio
ser tan ser tan
que el prximo
! permiten
el
anterior.
Las
preguntas
fundamenfructfero
como
! fructfero como el anterior. Las preguntas fundamentales acerca
la naturaleza
y el conocimiento
huma- humade la naturaleza
y el conocimiento
! talesdeacerca
nos -preguntas
acucian
tes
durante
milenioscomien! nos -preguntas acucian tes durante milenios- comienzan a tener
respuesta: creo que darn frutos pronto,
! zan a tener respuesta: creo que darn frutos pronto,
en particular
a travs de los estudios comparativos con
! en particular a travs de los estudios comparativos con
los individuos
ms jvenes de nuestra especie.
! los individuos ms jvenes de nuestra especie.
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! 35 Woodward,
35 Woodward,
A. L. y A. Necdham
the infant
A. L. y A. (comps.),
Necdham Learning
(comps.),and
Learning
and the infant
Oxford
University
Press, 2008.Press, 2008.
mind,
! Oxford,
Oxford,
Oxford University
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11
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Acerca de los expositores

en el Foro de Discusin
Michael Tomasello es codirector del Instituto Max

Planck de Antropologa Evolutiva con sede en Leipzig,
Alemania. Es autor de Primate cognition, The cultural
origins of human cognition y Origins of human communication, entre otras obras. En el ao 2006 recibi
el Premio Jean-Nicod por sus aportes a la filosofa y a
la ciencia cognitiva.
Carol S. Dweck ocupa la ctedra de Psicologa "Lewis

y Virginia Eaton" en la Universidad de Stanford. Ha
sido galardonada con diversos premios por sus investigaciones sobre el desarrollo social y por su obra educativa. Su libro ms reciente se titula Mindset.
Joan B. Silk es profesora de Antropologa en la Universidad de California, Los ngeles, y coautora de How
humans evolved.
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poR QU COOPERAMOS?
Brian Skyrms es profesor de Lgica y Filosofa de las

Ciencias en la Universidad de California, Irvine, y profesor de Filosofa en la Universidad de Stanford. Ha
publicado The stag hunt and the evolutio!l of social
structure. Es miembro de la Academia de Artes y Ciencias y de la Academia Nacional de Ciencias de los Estados Unidos.
Elizabeth S. Spelke ocupa la ctedra de Psicologa

"Marshall L. Berkman" de la Universidad de Harvard.
Es miembro de nmero de la sociedad Guggenheim y
recibi el Premio Jean-Nicod en el ao 2009.
1
l
i.,
,

Antología - Ética y Ecopedagogía

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UNIVERSIDAD POPULAR AUTNOMA DE VERACRUZ

Xalapa Enrquez 2011

Digitalizacin y diseo: Marco Vega

CMO PUEDE EL SER HUMANO RESTABLECER

Morn, Edgar y Hulot, Nicola.

NACIDOS (CRIADOS) PARA COLABORAR.

DE LA INTERACCIN SOCIAL A LAS

POR QU EL APRENDIZAJE ES UN PROCESO VITAL Y TICO?

Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares

Sobre la competencia tica.

La invitacin para impartir las conferencias

(MIT Press, 1991; versin espaola, De cuerpo

Mi deseo ms sincero es que lo que yo ofrezco

t'l ir:t v11 ttn marco no determinado por la moral,

La tica se encuentra ms cerca de la sabidura

Esta confrontacin es como si se reviviera la

tk las conexiones vitales que quiero dibujar

ta; y no deja lugar conceptual para una nocin

mienza por analizar la intencin de un acto y

campaa en favor de las vctimas; o me entero de

Cmo se puede entender de manera

Con el fin de contestar a la primera pregunta,

Nuevas formas para viejos problemas

Racionalista, cartesiana, objetvsta, stos

dad y su contexto no es un ruido que oculte

que abstracta es una mejor expresin y ms acorde

sino que representa, al tiempo, donde estamos y

que la unicidad del conocimiento y su historici-

les. Se pensaba que estos intentos, que trataron de

trados, afrontaban las cuestiones ms interesantes y

constitucin de un objeto de percepcin est

fracasos persistentes y consistentes, se empezaron a

so en lo que parece representar su nivel ms elevado- se fundamenta en la actividad concreta

l'jl'111plo L'lt.kan Piaget, que transform

Imagnese que est paseando por la calle, quiz

prendentemente consigue es estudiar cmo la

gue su camino. Est de buen humor, pero se

mete la mano en el bolsillo y se da cuenta de

ciente. Podramos decir que el autoalmorzar

sino en percatarnos de su recurrencia: la habilidad

tivamente cortos. Por ejemplo, una cucaracha

sentido comn forjados a lo largo de la vida del

( :onocimiento como enaccin

implica: 1) que la cognicin depende de los tipos'

manera perceptual. Segn vayamos avanzando,

modo en el que el perceptor puede actuar y ser

Richard Held y Alan Hein en el que criaron unos

siderernos el siguiente ejemplo. Paul Bach y Rita

de un mundo independiente del perceptor, depende, en realidad, de la naturaleza de ste.

De los patrones sensomotores

estructuras experimentadas motivan el entendimiento conceptual y el pensamiento racional.

los que interaccionamos a diario: mesas, sillas,

pertenece al nivel bsico no depende del modo

en que las cosas estn dispuestas en un mundo

La ciencia cognitiva se est dando cuenta de la

mente. Segn esto, la cognicin no est constituida

tomando conciencia de que el simple hecho de

dominamos totalmente nuestro micromundo, en

los que deliberamos y analizamos, en los que nos

Sobre la competencia tica

Sobre la competencia tica

la tradicin a la que uno pertenece] [ ... ] se

supone que debemos ser para ser aceptados

Sobre la competencia tica