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FERNANDO LORENZ

A NOO DE PESSOA EM EMMANUEL MOUNIER

UNIVERSIDADE CATLICA DOM BOSCO

CURSO DE FILOSOFIA
CAMPO GRANDE/MS
2008

A NOO DE PESSOA EM EMMANUEL MOUNIER

FERNANDO LORENZ

A NOO DE PESSOA EM EMMANUEL MOUNIER

Monografia apresentada Universidade
Catlica Dom Bosco como exigncia final
para a obteno do ttulo de licenciado em
Filosofia sob a orientao do Prof. Dr.
Josemar de Campos Maciel.

UNIVERSIDADE CATLICA DOM BOSCO

CURSO DE FILOSOFIA
CAMPO GRANDE/MS
2008

BANCA EXAMINADORA

______________________________________________________
Prof. Dr. Josemar de Campos Maciel
Orientador

______________________________________________________
Prof. Dr. Pe. Geraldo Grendene
Examinador

______________________________________________________
Prof. Dr. Marcelo Alves Nunes
Examinador

Pela experincia interior a pessoa

surge-nos como uma presena voltada
para o mundo e para as outras pessoas,
sem limites, misturada com elas numa
perspectiva
de
universalidade.
(MOUNIER, 1905-1950)

Dedico esta monografia

aos meus pais que me
fizeram

fazer

experincia primitiva da
segunda pessoa

AGRADECIMENTOS

Agradecer simplesmente reconhecer a presena significativa de pessoas que

imprimiram as suas marcas para a concretizao deste trabalho, dentre elas e com elas
agradeo a Deus pelo dom inefvel da minha existncia humana e pelos momentos de
dificuldades que me levaram a descobrir aquilo que realmente importa.
Quero externar a minha admirao e agradecimento ao Excelentssimo
Reverendssimo Senhor Dom Redovino Rizzardo, bispo da Diocese de Dourados, pela sua
dedicao Igreja particular e, principalmente, pela sua preocupao com a formao dos
futuros padres da Igreja. O seu amor e fidelidade ao reino de Deus cativa a todos que esto a
sua volta e os levam a assumir com compromisso a causa do Evangelho.
Destaco e agradeo de maneira satisfatria a atuao do meu orientador Josemar
de Campos Maciel, este que se fez solcito em suas consideraes e, a partir disso, soube
extrair do ordinrio o extraordinrio. A sua ateno, espontaneidade, competncia engenhosa
fizeram com que os caminhos deste singelo trabalho fossem traados e delimitados. Deixo
registrada a minha profunda e sincera gratido, no somente por aquilo que ele fez, mas por
aquilo que ele .
Aos meus familiares os quais tenho grande apreo e possuem um lugar
significativo na minha vida, agradeo por terem demonstrado um grande zelo e amor s
minhas escolhas e no mediram esforo para ajudar-me naquilo que era necessrio efetuao
deste trabalho. Confesso que a minha vida no seria melhor sem a presena de cada um.
Aos meus amigos pelo companheirismo que demonstraram durante este perodo
importante de concluso de curso. De fato, contriburam cada um com a sua singularidade
para o meu crescimento humano, intectual e espiritual. Suas atitudes, s vezes questionadoras,
levaram-me a transcender a minha condio humana.
Ao Padre Jos Adriano Stevanelli que na medida da possvel contribui para a
construo deste trabalho, agradeo e dedico a ele o meu esforo. A sua presena sempre
autntica e verdadeira ajudou-me na configurao do ser pessoa. Pela sua capacidade de olhar
no outro e descobrir o rosto divino de Deus que ali habita.

RESUMO

O presente trabalho procura apresentar a perspectiva comunitria do personalismo, do filsofo

francs Emmanuel Mounier, na formao do ser pessoa. O pensamento mouneriano uma
reao contra todo o antema lanado sobre a pessoa, isto , o individualismo e o coletivismo,
fatores que no promovem os reais elementos constitutivos do ser humano, levando-o
despersonalizao e a perda do sentido da sua existncia humana. A filosofia da relao de
Martin Buber vem ao encontro da perspectiva de Mounier quando apresenta a duas atitudes
do homem perante o mundo expressada nas palavras-princpio Eu-Tu e Eu-Isso, ou seja, na
atitude de reciprocidade e a experincia de utilidade. A descrio de Sartre acerca da
existncia do outro analisada por Mounier que conclui a sua limitao, por expressar apenas
um tipo de relacionamento. O indivduo s se torna pessoa a partir do momento em que
direciona o seu ser ao outro numa atitude de disponibilidade gerando, assim, a comunho. A
comunidade o elemento que proporciona a vida pessoal. O amor passa a ser a base desta
comunicao e, desta forma, pensa-se em um Deus Pessoal que atra todos os seres pessoais,
de modo, que estas s encontram a sua plena realizao na Pessoa suprema.
Palavras - chave: Ser Pessoa. Outro. Comunho. .

SUMRIO

INTRODUO.................................................................................................................... 9
1 AS SOMBRAS DO SCULO XX................................................................................... 12
1.2 O MAQUINISMO ................................................................................................... 14
1.3 A CIVILIZAO BURGUESA E INDIVIDUALISTA .............................................. 15
1.3.1 O Fascismo ....................................................................................................... 17
1.3.2 O Nazismo......................................................................................................... 18
1.4 O SURGIMENTO DE UMA FILOSOFIA A SERVIO DA PESSOA, EM
MOUNIER.............................................................................................................................21
2 PARALELOS ENTRE AS RESPOSTAS DE BUBER, SARTRE E MOUNIER ......... 23
2.1 UMA FILOSOFIA DA RELAO EM MARTIN BUBER ........................................ 23
2.2 AS PALAVRAS-PRINCPIO...................................................................................... 24
2.3 A REALIZAO DO AMOR ENTRE O EU E O TU ................................................ 27
2.5 A EXISTNCIA DO OUTRO EM SARTRE ............................................................. 30
3 A CONSTITUIO DA PESSOA: SER RELACIONAL E TRANSCENDENTE ..... 36
3.1 DE NATUREZA PARA CONDIO HUMANA ...................................................... 36
3.2 O MOVIMENTO DE PERSONALIZAO............................................................... 38
3.3 A EXPERINCIA DA ALTERIDADE ....................................................................... 41
3.4 A INTERROGAO DO OUTRO ............................................................................. 42
3.5 AMO ERGO SUM .................................................................................................. 44
3.6 O TEMA DA CONVERSO PESSOAL..................................................................... 45
3.7 O SENTIDO LTIMO DA RELAO INTERPESSOAL ......................................... 46
CONCLUSO.................................................................................................................... 50
REFERNCIAS................................................................................................................. 53

INTRODUO

O sculo XX caracterizado por uma profunda crise espiritual que despertou na

Europa um vazio existencial provido da decadncia do imprio da razo. O clima de
individualismo e coletivismo era potente e ao mesmo tempo devastador, pois conduzia os
seres humanos a uma total despersonalizao do seu ser. O que fazer quando pessoas correm
o perigo de perder o seu prprio ser? A partir desta situao, procurar-se- a partir de
Emmanuel Mounier descobrir a sua reao diante do individualismo e do coletivismo que
pairava sobre a Europa e que apresenta nossa atualidade uma profunda contribuio, pois
possibilita a cada pessoa descobrir o sentido da existncia humana.
Qual o melhor lugar para que o indivduo possa se aperfeioar e desenvolver a
suas potencialidades e despertar o seu prprio ser? Para responder to problemtica ter-se-
como referencial terico o pensamento personalista de Mounier, este que vivenciou
intensamente as sombras do sculo XX e, suas experincias com os nazistas, com os fascistas,
com os traumas causados pelas duas guerras mundiais demonstram o surgimento de uma
filosofia a servio da pessoa. A filosofia personalista de Mounier o resultado de uma
existncia engajada e transformadora que teve a sua efervescncia por meio da revista Esprit
fundada por Mounier no ano de 1932 e que reclamava as exigncias de uma nova civilizao
e, por isso, muitas vezes foi interditada pelos alemes. De fato, o papel de Esprit foi realmente
desafiador e renovador, porm mesmo censurada no ano de 1940 a 1941, Mounier continuava
a escrever suas obras. Dentro da sua filosofia ele definiu estruturas tais como: a existncia
incorporada, a comunicao, a converso intma, o compromisso, a liberdade com condies e
a eminente dignidade, porm inseriu no interior de cada estrutura um princpio de
imprevisibilidade, pois deste modo, no teria o risco de se ter uma definio fixista da pessoa,
pois est no objeto, tendo em vista que, estes so definidos. Verificar-se- que a pessoa
um projeto inacabado que tende para a sua plena realizao.
No primeiro captulo apresentar-se- uma abordagem geral das principais
tragdias que marcaram o sculo XX; a atuao dos regimes totalitrios como o fascismo e o
nazismo e, as suas conseqncias para a humanidade. O desmoronamento da razo, esta que

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era considerada o alicerce das cincias ser abordada em sua impotncia, com isso a situao
da Europa era totalmente frustrante, pelo fato de que, a razo voltou-se contra o seu maior
propagador, o prprio homem. Dito isso, notar-se- os maiores horrores ocorridos j na
histria, estes que foram organizados pelo poder da racionalidade e, tambm, foram os frutos
de sistemas individualistas e coletivistas que no visavam s exigncias do ser pessoa. Perante
esta problemtica pretende-se mostrar o surgimento da filosofia personalista de Mounier
como um resgate da vida pessoal.
No segundo captulo fazer-se- uma apresentao da filosofia de Martim Buber no
que se refere a sua ontologia da relao e a existncia do outro em Sartre a partir de uma
anlise mouneriana. Estes autores so considerados importantes para o aprofundamento deste
trabalho por trazerem consigo as marcas de um sculo em crise e por darem as suas vlidas
contribuies humanidade. Respectivamente, no que se refere a Buber ter-se- como obra
principal o Eu e Tu que considerada a fase mais madura de seu pensamento. Ele apresenta
dois tipos de relao expressada pelas palavras-princpio Eu-Tu e Eu-Isso, a primeira exprime
a relao de reciprocidade entre os sujeitos e neste evento a totalidade de um se entrelaa com
a totalidade do outro, desde modo, a realizao do amor se d necessariamente quando o Eu
sabe dizer Tu. Em seguida, discorrer-se- sobre o dilogo com Deus, este que considerado, o
Totalmente Outro. Nesta forma de relao com o ser infinito se destaca a importncia da
reciprocidade entre os homens, pois, nesta que se evoca a eternidade.
Aps discorrer sobre Buber ser apresentada a existncia do outro em Sartre, este
que o considera como um invasor e detentor do eu, aquele que rouba a liberdade alheia. Nesta
perspectiva, Mounier reconhece a importncia de Sartre para o desenvolvimento acerca do
olhar e da relao existente entre as pessoas, porm o que Sartre descreve, de acordo com
Mounier, apenas um tipo de relacionamento, pois esta descrio no engloba a totalidade do
ser-para-outro; nesta constatao apresentar-se- o aprofundamento da filosofia mouneriana,
acerca da noo de disponibilidade que, por sua vez, implica cinco atitudes fundamentais para
a sua realizao, e com isso, favorecer a constituio de uma verdadeira comunidade.
No terceiro captulo realizar-se- uma abordagem centrada na pessoa como ser
relacional e transcendente, para isso ser apresentado a existncia incorporada, que
considerada por Mounier, uma das estruturas do universo pessoal. Num primeiro momento
desenvolver-se- preferncia de Mounier pela noo de condio humana em vez de
natureza humana, pois esta considerada por ele como redutora das potencialidades do ser
pessoa, esta que se encontra num movimento de personalizao, segundo tpico do captulo.

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Neste modo, pretende-se revelar que o indivduo s se torna pessoa a partir do momento em
que adere a este movimento que considerado o prprio exerccio da dupla transcendncia,
isto , transcender o mundo e transcender a si mesmo. Dito isso, ser abordado a experincia
da alteridade, est que favorece o surgimento do ser pessoa, pois esta se d na medida em que
o eu segue em direo ao outro, numa atitude de disponibilidade. A formao da comunidade,
ento, dentro de uma perspectiva de integrao consciente das pessoas tem como finalidade
promover a autenticidade dos indivduos. O processo de personalizao requer o encontro
fecundo com o prximo, pois este uma provocao para que o eu saia do estado de inrcia,
com isso, discorrer-se- sobre o papel da interrogao do outro na passagem do indivduo
pessoa.
Em seguida, ser abordado o cogito irrefutvel da existncia humana, tendo em
vista que este considerado o fundamento da comunicao, pois na medida em que o
indivduo ama se torna pessoa e pessoa quando ama. Dito isso, compreender-se- que o
amor o motor e a fonte da disponibilidade e, com isso move o eu numa atitude de entrega ao
outro, e por conseqncia, ter-se- demonstrado que o amor possibilita a personalizao. Logo
aps ser tratado sobre o tema da converso pessoal, pulsao que complementa o impulso
fundamental para ir em direo aos outros. De modo geral ela consiste em transformar a vida
egosta numa vida disponvel.
E por fim, demonstrar-se- o sentido ltimo das relaes interpessoais e a partir
disso, a necessidade e a importncia de manter vnculos com as pessoas ser fundamentada. A
pessoa ser vista como uma promessa a se realizar plenamente e isso se dar apenas numa
perspectiva de comunho, em que tudo aquilo que o eu se torna disponvel ao outro e viceversa, desta maneira o eu encontrar um sentido para a sua existncia, o de capacitar a suas
potencialidades para doar a sua singularidade a um todo, desde modo a vocao da pessoa se
realizar numa unidade com todos. Dito isso, ser perceptvel que o melhor lugar para que a
pessoa possa realizar-se como tal na comunidade, est que ter como modelo a comunidade
perfeita, assim a comunidade terrena ser a porta de acesso para a plenitude. Dentro desta
perspectiva apresentar-se- que a concepo interacionista da pessoa ser a resposta, a reao
de Emmanuel Mounier perante o individualismo e coletivismo, estes que desvalorizam e no
visam s exigncias legtimas do ser pessoa.

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1 AS SOMBRAS DO SCULO XX

Apresentar de maneira geral o contexto do sculo XX implica comentar,

brevemente, as principais tragdias que o constituram, as suas perspectivas sobre a
racionalidade, que por sua vez, era considerada o fundamento das cincias. Mostrar-se-, na
leitura de Mounier, a situao da filosofia perante as sombras existentes e, tambm os
caminhos que levaram a uma profunda crise do sculo e que, por conseqncia, despertou nos
homens uma profunda angstia.

1.1 O CAMINHO INSEGURO DA RAZO

O sculo XX teve o seu incio entre 1880 e 1914 e se destaca em dois aspectos:
primeiro, pelos seus avanos tecnolgicos que foram resultados de um grande triunfo da razo
e, segundo, pelos seus crimes organizados, racionalmente, os quais refletiram em escala
planetria. A Primeira Guerra Mundial lembrada, principalmente, pela sua incalculvel e
extraordinria crueldade, isto , pelos milhes de vtimas, milhares de sobreviventes
traumatizados, geraes exterminadas, bombardeios areos e armas qumicas deixaram
marcas inapagveis e, deste modo ela:
[...] constitui o primeiro sintoma de uma pulso suicida que no cessar
de devorar a Europa. O incio dramtico - to inesperado, to espetacular
quanto, dois anos antes, o naufrgio do Titanic - de um processo de
regresso pleno de ameaas para o futuro [...] (DELACAMPAGNE, 1997,
p.70). (grifo nosso)

Muitos intelectuais da poca, segundo Delecampagne, apresentaram julgamentos

pessimistas sobre o futuro da Europa. Como exemplo, tem-se o poeta francs Paul Valry que
em suas cartas sobre A crise do Esprito escreve: H a iluso perdida de uma cultura
europia e a demonstrao de impotncia do conhecimento para salvar o que quer que seja.
H a cincia atingida em suas ambies morais, e como que desonrada pela crueldade de suas
aplicaes... (VALRY apud DELACAMPAGNE, 1997, p.70). O imprio da razo entra em
decadncia e, junto com ele, os seus arquitetos. O clima de desespero pairava sobre a Europa,

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como tambm por toda a humanidade. O que fazer quando o alicerce no suporta o edifcio?
O que fazer, quando a razo considerada o maior triunfo da civilizao voltou-se contra o seu
principal propagador, o homem? Em meio s frustraes e inquietaes surgiram muitos
questionamentos com relao ao papel da filosofia de no ter prevenido ou alertado sobre a
catstrofe:
O racionalismo teria morrido nos campos de batalha? O projeto do
iluminismo teria desmoronado em verdun, engolido pela lama do Chemim
ds Dames? Alguns temem que sim. Vimos como Russell, a partir de 1915,
renuncia a toda a atividade matemtica, para dedicar o melhor de suas foras
a tarefas polticas. At Wittgenstein, que no um pacifista, abalado pela
guerra. O tom gelado do Tratactus, o distanciamento que nele se exprime
em relao vida, o sentimento do mundo como totalidade limitada que
o seu pano de fundo - tudo isso no , em parte, o efeito de uma singular
experincia da morte? (DELACAMPAGNE, 1997, p.71).

Sabe-se que a situao em que os homens se encontram, dentro de um contexto,

no qual a tenso do catastrfico factvel, leva-os ao niilismo 1. De fato uma das
caractersticas visveis presentes neste sculo do horror a caracterstica torturante, esta que
ser anunciada por

vrios escritores contemporneos.

A obscuridade

surge do

desmoronamento da razo que, por sua vez, suscitou vrios questionamentos acerca da sua
infalibilidade ilimitada no que se refere ao fundamento das cincias:
A partir de Hiroshima [...] no o espectro do comunismo nem tampouco do
capitalismo que ameaa este sculo, mas o da catstrofe maior produzida
pela mo do homem que, no somente suscita o medo, mas tambm semeia a
dvida sobre os fundamentos mesmos da racionalidade das sociedades
industrializadas (JAPIASS, 1996, p.42).

Mounier fala das sombras de medo que foram inauguradas com as bombas
atmicas lanadas em Hiroshima e Nagasaki, inaugurando uma era de angstia e fanatismo
escatolgico, com apologias ao fim do mundo. Diante desta realidade, o homem do sculo XX
sente-se, nos dois sentidos do termo, perdido num universo que a seus olhos, torna-se a um
tempo, cada vez mais esmagador e insignificante (MOUNIER, 1958, p.25). Daqui surgem as
expresses utilizadas por Heidegger e Sartre: o homem est s, lanado por a, para nada, num
mundo absurdo. Nota-se uma desolao metafsica, pois a humanidade est desprovida de
sentido e, por isso, pode-se dizer que a nica sada desejar desaparecer. O homem se
encontra em tal situao pelo fato de que os seus artifcios desenvolveram-se num ritmo tal
1

Falta o fim; falta a resposta ao por qu?; niilismo significa que os valores supremos se
desvalorizam e, isso implica em dizer que os seus pressupostos so: Que no exista uma verdade; que
no exista uma constituio absoluta das coisas, uma coisa em si. De acordo com Giovanni Reale, o
niilismo leva desvalorizao e negao dos seguintes princpios: a) princpio primeiro, Deus; b)
fim ltimo; c) ser; d) bem; e) verdade (REALE, 1999, p.19-21).

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que se revelou muito mais rpido que o seu ritmo de assimilao (MOUNIER, 1958, p.33).
Pode-se dizer, ento, que o homem se encontra numa situao paradoxal, no sentido de que
houve um grande aumento no processo tecnolgico e que os alicerces humanos no foram
capazes de suportar.

1.2 O MAQUINISMO (MOUNIER, 1958, p.47)

As duas Guerras Mundiais, se no provocaram, imprimiram motorizao das

estradas, aviao, s radiocomunicaes, uma subida em flecha. Alis, a ltima d o tom
para as navegaes interplanetrias e abre a idade atmica (MOUNIER, 1958, p.33). Sabese, ento, que as guerras e as pesquisas de tcnica militar podem promover os progressos
industriais e, por conseqncia, este universo pe em questo a prpria condio humana.
Este caminho denominado por Mounier, como sendo maquinismo, pode substituir uma
estrutura humana e pessoal por uma situao desumana e impessoal, pois, a partir do
momento em que se introduz a racionalizao, na mecanizao do trabalho, tem-se o risco de
um aniquilamento da humanidade. Isso se d, quando os avanos tecnolgicos, em vez de
realizarem a humanizao da natureza pelo homem por meio da mquina, fazem o movimento
inverso, isto , a mquina se volta para o homem e lhe impe a sua soberania:
A mquina perfeitamente objetiva, inteiramente exprimvel, sem
interioridade, sem segredos. porque a sua lei a rapidez: se nada tem a
esperar de si, por que razo faria os outros esperarem? [...] Entretanto dura,
s porque dura o desejo do homem: por isso ela sustenta uma conspirao
universal contra toda a espcie de vida interior. Carrega consigo uma
disposio a expulsar o silncio e a pacincia, a meditao e o repouso.
[...] A mquina estandardiza, racionaliza, leva ao uniforme to
essencialmente quanto o homem diversidade (MOUNIER, 1958, p.91).
(grifo nosso)

A mquina econmica ou a mquina de guerra tritura, cruelmente, a vida pessoal

e pulveriza a liberdade. Diante desta realidade fnebre, torna-se visvel que a mquina no
traz a felicidade e nem a facilidade que promete; muito pelo contrrio, despersonaliza e leva o
homem a um estado de inrcia. Aqui se caracteriza a ingenuidade moderna, pelo fato de
acreditar que a mquina pudesse trazer a realizao humana, porm no conseguiu fornec-la.
Por esta decepo o homem contemporneo confessa a sua verdadeira angstia:
[...] proposta da mquina de conquistar ele o seu reino, mas na luta e no
risco, teme que ela venha arrebatar-lhe o imprio, essa aparente soberania do
mundo que era feita apenas da longa imobilidade das coisas. [...] A mquina

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, enfim, uma grande provedora de insegurana [...] Para o indivduo a

catstrofe jorra, agora, das prprias estruturas do trabalho, cai de toda parte e
no se sabe de onde vem. Jamais foi to forte o sentimento de fatalidade e da
nossa impotncia como nesse mundo que nos oferece as chaves do poder [...]
(MOUNIER, 1958, p.80-85).

A humanidade torna-se adolescente. O medo e a insegurana, de tomar em mos a

prpria existncia, tornam-se insuportveis. Convm apresentar o sentido do desenvolvimento
tcnico, para que no haja uma interpretao parcial daquilo que Mounier defende, prioriza e
afirma. A partir disso, segundo ele, a pessoa no se contenta apenas em pertencer a um meio,
domina-o, e para isso pressiona sobre a natureza para vencer a natureza, como o avio sobre
a gravidade para se libertar dela (MOUNIER apud MOIX, 1968, p.357). Dito isso, a
mquina no deve ser considerada um mal, desde que vista:
[...] como um instrumento, uma simples extenso material dos nossos
membros. de outra ordem: um anexo da nossa linguagem, uma lngua
auxiliar das matemticas para penetrar, recortar e revelar o segredo das
coisas, as suas intenes implcitas contra a linguagem, que ao precisar a
idia, a endurece e imobiliza (MOUNIER, 1958, p.77).

Contudo a mquina poder ser considerada um mal, a partir do momento em que

sujeitar o homem s suas banalidades, repeties, ao seu dogmatismo primrio
(MOUNIER, 1958, p.77). Se o homem no tem o domnio sobre o seu artifcio, e este acaba
por determinar e programar a sua vida tem-se uma grande fora em favor da despersolizao
humana. Entretanto torna-se necessrio apresentar as origens deste mal de sculo, em que o
homem a presa de suas prprias armadilhas.

1.3 A CIVILIZAO BURGUESA E INDIVIDUALISTA

A sociedade burguesa, segundo Marx, surgiu das runas da sociedade feudal que,
por sua vez, no atendia, com o seu modo de explorao, o crescimento dos novos mercados.
Deve-se salientar que a burguesia fruto de um longo processo de desenvolvimento e que,
mediante a sua existncia, criou-se o proletariado, ou melhor, para a existncia da burguesia
necessria a existncia de um proletariado, pois este sustenta aquela. Enfim, a concepo
burguesa o termo de um perodo de civilizao que se desenvolveu na Renascena e se faz
presente, no tempo contemporneo e, por conseguinte:
[...] fez da dignidade pessoal um simples valor de troca e no lugar das
inmeras liberdades j reconhecidas e duramente conquistadas colocou a
liberdade de comrcio sem escrpulos. Numa palavra, no lugar da

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explorao mascarada por iluses polticas e religiosas colocou a explorao

aberta, despudorada, direta e rida (MARX, 1848, p.48). (grifo nosso)

Diante do contexto de uma civilizao burguesa, na qual o conforto o que o

herosmo era para o Renascimento, e a santidade para a cristandade medieval, ou seja, um
valor ltimo, surge a revolta do individuo, isto , do proletariado contra esse sistema, que
coloca a pessoa como mero instrumento e, claro, no se coloca em questo as exigncias
legtimas das pessoas. Em contrapartida, logo se desviou para uma concepo do indivduo
singular, que defende os seus prprios interesses e, desta maneira, demonstrou-se que toda a
decomposio das comunidades sociais se estabelece sobre um desmoronamento do ideal
pessoal proposto a cada um dos seus membros (MOUNIER, 1967, p.25). Porm,
necessrio ressaltar, juntamente com Mounier, que a crise espiritual do homem clssico
europeu teve o seu nascimento com a civilizao burguesa. Resta-nos saber que a crise, pela
qual se desencadeou, teve como denominador o individualismo:
[...] um sistema de costumes, de sentimentos, de idias e de instituies que
organiza o individuo partindo de atitudes de isolamento e de defesa. Foi a
ideologia e a estrutura dominante da sociedade burguesa ocidental entre o
sculo XVIII e o sculo XIX. Homem abstrato, sem vnculos nem
comunidades naturais, deus supremo no centro duma liberdade sem direo
nem medida, sempre pronto a olhar os outros com desconfiana, clculo ou
reivindicaes; instituies reduzidas a assegurar a instalao de todos estes
egosmos, ou o seu melhor rendimento pelas associaes voltadas para o
lucro; eis a forma de civilizao que vemos agonizar, sem dvida uma das
mais pobres que a histria jamais conheceu. a prpria anttese do
personalismo e o seu mais direto adversrio (MOUNIER, 2004, p.44-45).
(grifo nosso)

Pode-se perguntar qual ser o fim de uma civilizao, em que o individualismo

torna-se a sua maior expresso? Ou melhor, possvel a permanncia do ser humano, em um
mundo em que predomina o individualismo? Diante destas questes pode-se dizer que o
sculo XX cultivou a sua decadncia, desde o momento em que o prprio homem se enterrou,
num mundo de horrores e adversidades. Duas Guerras Mundiais que revelaram choro e
ranger de dentes (Mt 24,51) 2. O Nazismo, na Alemanha, e o fascismo, na Itlia, foram os
principais protagonistas da Segunda Guerra Mundial que, por sua vez, mostrou gemidos e
lamentos de morte. Podem-se caracterizar estas realidades, supracitadas, como sendo a
conseqncia de um sistema individualista.
Desordem econmica e poltica, traio de valores mais essenciais, tais so
os aspectos importantes da desordem. Mas o mal mais grave ainda: Foi
necessrio render-se evidncia: a inquietao no estava somente nas
sensibilidades bastante preciosas, ela transpirava de um mal profundo. Este
2

Texto extrado da verso da Bblia de Jerusalm

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mal profundo a crise do homem do sculo XX, a crise da civilizao

ocidental. A desordem , antes de tudo, espiritual. O individualismo a raiz
do mal (MOIX, 1968, p.60-61).

O individualismo leva o homem decadncia, pois este se volta para si, e desta
forma, torna-se isolado. Suspenso por si e em si e para si, no participa do outro, pois s
participa de si, no se ocupa com o outro, pois est ocupado consigo. A partir disso tem-se um
mundo da indiferena, da disperso, da despersonalizao, da irresponsabilidade com o
prximo, da ausncia de renncia, da desapropriao, enfim, do vazio existencial. O que fazer
quando o homem corre o risco de perder-se em seu prprio ser? Esta questo revela a
problemtica que envolve os tempos contemporneos e, diante disso, tem-se como proposta
para a recuperao da pessoa humana o personalismo comunitrio de Mounier. Mas antes de
aprofundar esta proposta, fazer-se- uma breve abordagem sobre os regimes totalitrios que
constituram a Europa no sculo XX.

1.3.1 O Fascismo

O termo fascismo designa o regime que se implantou na Itlia, no ano de 1922 e

que se serviu de virtudes tais como: a honestidade, reconciliao nacional, patriotismo,
sacrifcio a uma causa, dedicao a um homem, afirmao revolucionria e um grande
respeito ordem. Contudo o termo fascismo, tambm, se emprega para designar um
fenmeno histrico do ps-guerra que pode resumir-se deste modo: num pas esgotado ou
desiludido, ou pelo menos, possudo de um forte sentimento de inferioridade, produz uma
coliso entre um proletariado desesperado, tanto no plano econmico como no plano
ideolgico (MOUNIER, 1961, p.39).
Em primeiro lugar, o fascismo coloca o indivduo subordinado nao, esta que
necessariamente no est a servio da pessoa, mas ao contrrio, a pessoa est disposio do
Estado, pois este a necessidade central do indivduo, a expresso completa do devir do
esprito (MOUNIER, 1961, p.47). Perante esta constatao, nota-se que existe um
antipersonalismo que anima o sistema. Partindo disso, tem-se que o Estado mais interior ao
sujeito do que este consigo mesmo e, com isso, pode-se dizer que a verdadeira liberdade se
constitui na adeso e fuso total na vontade do Estado que, por sua vez, engloba e anima a
vontade individual. Portanto o fim do individuo a sua identificao ao Estado, como o fim
da pessoa para o cristo a sua identificao a Deus.

18

O antipersonalismo do fascismo italiano radical. O indivduo vive na

nao, de que um elemento finitesimal e passageiro e de cujos fins ele deve
considerar-se o rgo e o instrumento. No somente desprezvel, a pessoa
o inimigo, o mal. aqui que se manifesta o profundo pessimismo acerca do
homem que esta na base do fascismo como de todas as doutrinas totalitrias
desde Maquiavel e Hobbes: o indivduo tende inevitavelmente para o
atomismo e o egosmo, quer dizer, para o estado de guerra, a insegurana e a
desordem (MOUNIER, 1961, p.48).

A partir do momento em que o fim ltimo do Estado no promover o

desenvolvimento do indivduo e no o leva ao engajamento responsabilidade social correse o risco de um declnio total do Estado. O que no se pode esquecer que um Estado
formado por indivduos e que estes no devem ser fechados a tal ponto em dizer que o homem
tende a permanecer em suas misrias. preciso acreditar que o homem possui a capacidade
de superar os seus limites. Afinal, que sentido teria a existncia de um Estado se no for
personalizao daqueles que o compem?
Contudo, perante o fascismo, a independncia e a iniciativa das pessoas so
negadas e constrangidas pelas exigncias de uma coletividade. Ele prprio, o indivduo, a
servio de um regime.

1.3.2 O Nazismo

A Alemanha marcada por um dos absurdos e, talvez, um dos piores de toda a

histria da humanidade, conhecida como Auschwitz. Tudo iniciou com a nomeao de Adolf
Hitler, pelo Presidente Hindenburg, como Chanceler do Reich, no dia 30 de janeiro de 1933.
Por causa disso no demorou alguns meses para que uma lei demitisse os funcionrios judeus
e comunistas. A comunidade judaica, ento, via-se ameaada, em direo ao exlio. Pode-se
perguntar: quais as motivaes que levaram Hitler a eliminar os judeus e comunistas? Quais
as suas aspiraes, os seus sonhos, a sua finalidade ltima com relao Alemanha?
Sabe-se que o sonho nazista era de criar, atravs da pureza, um mundo
harmonioso e, com esta inteno, uma nova Alemanha surgia. Com este desejo, propagou-se o
mito Corpo do Povo da Alemanha, em que a massa era vista como um corpo com o seu
sistema circulatrio, o qual iria se transformar o elemento bsico do nazismo para a
purificao racial.
No dia 30 de janeiro de 1939, inicia-se uma grande agitao, pois os nazistas
comemoram a ascenso de Hitler ao poder.

E em maro do mesmo ano, feito um

19

pronunciamento que apresentava as expectativas dos artistas alemes, com relao ao governo
e determinava que a arte e a cultura bolchevique fossem destrudas. importante dizer que a
arte, nos anos 20, era fundamental para os nazistas, pois acreditavam que a arte era o espelho
da sade racial.
Hitler costumava dizer ser a arte o produto da grandeza poltica nacional.
Arte e poltica eram por ele concebidas como uma nica e mesma coisa e a
elas fazia constantes referncias, como termos quase intercambiveis. [...]
sentia-se lisongeado ao ser considerado tanto chefe artstico, quanto chefe
poltico. Na literatura nazista, so constantes as referncias ao mestre
construtor do 3. Reich ou ao artista poltico(LENHARO, 1986, p.36-37).

Percebe-se que Hitler usou os seus dons artsticos na poltica, pois criou os
programas vinculados ao seu governo, desde os uniformes, at as bandeiras e estandartes. A
sua criatividade, as suas estratgias, as suas ambies eram tamanhas que contaminava o povo
alemo. A crena de que o maior princpio de beleza a sade levou uma grande parte dos
mdicos a compactuarem com o programa nazista. Assim o mdico deixa de estar a servio
do indivduo e passa a curar o corpo da raa, isto , o corpo do povo alemo. Para isso
surgiram escolas especiais que ofereciam curso de medicina nazista. Contudo o desejo de
criar um novo homem teve grandes conseqncias tais como: a esterilizao do doente devido
hereditariedade; a eliminao de doentes incurveis; proibio de casamentos entre judeus e
alemes; enfim, todas essas medidas tm por fio condutor o embelezamento do mundo e, para
que isso se torne realidade, era necessrio para o nazismo eliminar a miscigenao e a
degenerao, pois estes poluem o mundo.
A concepo de pessoa para o nazismo extremamente egocntrica e
individualista, pois o seu reducionismo acerca do humano leva a adotar medidas opressoras e
ofensivas. O que dizer quando a pessoa humana no vista em sua integridade, mas sim, pela
sua parcialidade? Para responder esta pergunta basta recorrer aos pressupostos do nazismo,
enunciados acima. Portanto com a pretenso de enquadrar todos os homens num nico
sistema rgido corre-se o risco de uma grande destruio em massa. Foi o que aconteceu com
o nazismo, milhares de pessoas foram mortas em campos de concentrao, simplesmente pela
ambio diablica de algum, ou de uma nao que confundiu o universo com os seus
vilarejos.
Hannah Arendt, ao se referir aos campos de concentrao nazistas, sublinha
sua instrumentalidade para a consecuo dos objetivos mais caros ao
nacional-socialismo: a coisificao da personalidade humana, o controle
cientfico da espontaneidade enquanto expresso de conduta. Os campos
serviam como laboratrio, espaos sociais de experimentao de um modelo

20

perfeito para um regime de domnio total a ser aplicado em larga escala

(ARENDT apud LENHARO, 1986, p.77-78). (grifo nosso)

Contudo os esforos do nazismo de purificar a raa alem acabaram em suicdio.

A sua decadncia fatal, pois tudo o que no est voltado para a personalizao da pessoa
est contra ela e, quando isso visvel, a tendncia de qualquer regime totalitrio sucumbir.
Diante da realidade supracitada, em que o nazismo e o fascismo desempenharam
um forte papel, na histria da humanidade percebe-se um clima de coletividade e
individualismo que perpassa o sculo XX. Neste mundo impessoal, em que o esprito
comunitrio est praticamente ausente, h um momento em que o indivduo e suas avarezas
parecem abafados. quando uma massa de homens se abala e diz: Ns outros. Ns,
proletrios. Ns, fascistas. Ns antigos combatentes. Ns, jovens (MOUNIER apud MOIX,
1968, p.150). Ns, nazistas. Estas sociedades em ns esto sujeitas a despersonalizao,
quando sacrificam individualidades para atingir os seus objetivos particulares. Contudo
pertencer a um grupo, o fato de estarem unidos, no significa que se tem a primazia de um
esprito comunitrio. Diante disso apresentar-se- mais adiante o que caracteriza uma
verdadeira e autntica comunidade, tendo em vista que o que se pretende, neste trabalho
monogrfico, mostrar a importncia da comunidade para a formao integral da pessoa, esta
que se d por meio das suas relaes interpessoais.
Frente a esta crise mundial e crise da civilizao, Mounier prope Refazer a
Renascena, 3 mediante uma revoluo que formasse uma nova viso de pessoa e de
comunidade. Tanto em Mounier como em outros pensadores, percebemos a urgncia em
edificar a necessidade de refazer um mundo, uma humanidade diferente. A palavra revoluo,
adotada por Mounier tambm adotada por pensadores marxistas, em muitos momentos, no
sentido de se entender a revoluo como mudana radical, como converso ntima e
comunitria.
Mounier prope uma nova civilizao. Esta nova civilizao vai contra o conceito
de civilizao individualista e burguesa que, at ento, imperava e continua presente em nossa
sociedade. Vai contra, tambm, o conceito de uma civilizao coletivista e, dessa maneira, o
binmio pessoa e comunidade vm caracterizar a proposta personalista de Emmanuel
Mounier. Para melhor elucidar o tema, apresentar-se- um breve histrico deste ilustre
pensador e as caractersticas de sua filosofia personalista.

Refazer a Renascena o titulo do primeiro artigo de Mounier na revista Esprit, j em 1935.

21

1.4 O SURGIMENTO DE UMA FILOSOFIA A SERVIO DA PESSOA, EM MOUNIER

Emmanuel Mounier nasceu em Grenoble, em 1 de abril de 1905. Filho de famlia

modesta, aps cursar, brevemente, a Faculdade de Cincias, dedicou-se filosofia, em 1924,
tendo por mestre Jacques Chevalier em Grenoble. Terminando seus estudos com Chevalier,
parte para Paris, onde comea o magistrio, em 1928 e ganha bolsa de doutorando de trs
anos. Nessa poca conhece Maritain, Jean Guitton e o padre Pouget. Em outubro de 1932
Mounier inaugura a revista Esprit, pela qual renunciou vida acadmica. Esprit foi o
meio, um movimento que efervesceu e divulgou o pensamento personalista. Em 22 de maro
de 1950, faleceu por um colapso cardaco (SEVERINO, 1974, p.1).
O personalismo de Mounier surge de um contexto de crise poltica e espiritual,
isto , em meio s tragdias que assombram o sculo XX nasce o que se considera uma
filosofia a servio da pessoa. importante ressaltar que a pretenso deste jovem e ilustre
pensador no formar um sistema filosfico, mas promover a pessoa humana em sua
integridade. Diante dessa inteno, a filosofia de Mounier se encontrar-se- entrelaada com o
universo da pessoa humana, ou seja, a Histria da pessoa ser paralela histria do
personalismo. No se desenvolver somente no plano da conscincia, mas em toda a sua
grandeza, no plano do esforo humano para humanizar a humanidade (MOUNIER, 2004,
p.17). Esta humanizao uma das finalidades elementares da filosofia personalista:
[...] que tem o cuidado de permanecer sendo uma aventura aberta. Est
voltado mais para o futuro que para o passado. Quer desembaraar os valores
de todos os mal-entendidos que os retm prisioneiros. A Rigidez do sistema,
o personalismo ope a dupla exigncia do rigor e da flexibilidade, da
permanncia e da ateno a tudo o que nasce [...] (MOIX, 1968, p.181).

Muito mais que uma atitude, o personalismo, portanto, uma filosofia. Contudo,
no um sistema. Aqui, percebe-se uma das caractersticas marcantes da filosofia
mounieriana, a sua forma asistmica; porm o prprio Mounier diz que o personalismo no
foge sistematizao; porquanto o pensamento necessita de ordem. (2004, p.16) Ainda,
pode-se chamar o pensamento mounieriano de filosofia, porque define estruturas e introduz
nelas o princpio de imprevisibilidade que impede que se busque qualquer tipo de
sistematizao. Isto permite ao personalismo uma abordagem da existncia das pessoas como
existncias livres e criadoras.
O pensamento mounieriano uma filosofia do engajamento, a qual Mounier
atribui grande importncia pelo fato de que o engajar-se uma exigncia essencial da vida

22

pessoal (MOIX, 1968, p.176). Pode-se dizer que, por meio da ao, a pessoa humana
transforma a natureza e a si mesmo, pois permite a manifestao de si em sua totalidade, de
maneira criativa e livre.
A vinculao do seu pensamento com a ao extremamente importante para o
desenvolvimento da pessoa e, simultaneamente, da doutrina personalista, tendo em vista que
esta a finalidade da sua filosofia, isto , promover de forma integral todas as dimenses que
compem o universo pessoal. Apesar de seu primeiro impulso ter sido ao civilizadora,
Mounier sentiu a necessidade da reflexo filosfica para fundamentar e fecundar a ao.
Assim o pensador parte da pessoa e elabora a sua doutrina, o personalismo: Se quisermos ter
uma noo da humanidade, precisamos captar no seu vivo exerccio e na sua atividade global
(MOUNIER, 2004, p.31).
A exigncia da ao, do engajar-se que modifique a realidade exterior, que nos
forme, que nos aproxime dos homens, que enriquea de valores nosso universo
(MOUNIER, 2004, p.103). Aqui, encontra-se, levemente a importncia do engajamento para
a existncia humana, pois favorece a formao daquele que executa a ao e a recebe, a suas
potencialidades, as suas virtudes, enfim a sua unidade pessoal:
Ora, nunca relaes entre pessoas se podem estabelecer em um plano
puramente tcnico. Desde que o homem presente todos so por ele
contaminados. Agem at pela qualidade da sua presena. Os prprios meios
materiais tornam-se meios humanos, vivem nos homens, por eles
modificados e modificando-os a eles, ao mesmo tempo que integram essa
interao num processo total (MOUNIER, 2004, p.105).

Encontra-se, aqui, uma perspectiva relacional qual Mounier atribui grande

significado, pois est implicado no engajamento. , no contato com o outro, que cada pessoa
faz a experincia de si. A partir do outro, tem-se a possibilidade de um desvelar-se do prprio
ser; porm isso se torna factvel, desde que a acessibilidade, a disponibilidade estejam
presentes. Este tema ser abordado, com maior profundidade, com o paralelo da filosofia de
Mounier, com a ontologia da relao de Martin Buber e a existncia do outro em Sartre.

23

2 PARALELOS ENTRE AS RESPOSTAS DE BUBER, SARTRE E MOUNIER

Apresentar paralelos e confrontos entre Martim Buber, Sartre e Mounier uma

alternativa vivel e oportuna, tendo em vista que estes grandes filsofos viveram o drama do
sculo XX e, por isso, trazem consigo as marcas de uma profunda crise. Engajados nesta
realidade souberam dar respostas acerca da condio humana que, em face ao desespero, a
angstia, a perca de sentido, do medo, do clima de individualismo e de coletividade corria o
risco de se esvair de suas prprias mos.

2.1 UMA FILOSOFIA DA RELAO EM MARTIN BUBER4

A contribuio de Buber para com o homem contemporneo muito significativa,

pois, este o encaminha a uma reviso acerca do sentido da existncia humana, uma vez que a
sua vocao consiste em levar os homens a descobrirem a realidade vital de suas existncias e
a abrirem os olhos para a situao concreta que estavam vivendo (ZUBEN in BUBER, 1979,
p.XVII), isto , o individualismo e coletivismo. A partir disso, ele se prope a descobrir o
sentido do conceito de relao com a finalidade de significar aquilo que de essencial, acontece
entre os seres da natureza e entre os homens e Deus.
Apresentar-se- a filosofia da relao de Buber, a partir da sua obra Eu e Tu,
que considerada a etapa mais madura e completa de sua filosofia. Dentro da obra,
encontram-se expresses criadas e utilizadas por Buber; que trazem consigo a epifania de um
pensamento enraizado na pessoa humana, como um ser de relao. No que se refere a estes

Nasceu em Viena no dia 8 de fevereiro de 1878. Aps o divrcio de seus pais, partiu para Lemberg, na Galcia,
cidade onde moravam seus avs paternos. Buber passou assim a sua infncia com seu av Salomo Buber,
grande autoridade da Haskalah. Junto desta famlia o jovem Buber teve a chance de experimentar a unio entre a
tradio judaica autntica e o esprito liberal da Haskalah. A atmosfera era propcia para uma piedade sadia e
para um profundo respeito ao estudo. Teve a a oportunidade de aprender o hebreu, de ler os textos bblicos e de
tomar contato com a tradio judaica. Aos quatorze anos voltou a morar com o pai. No ano de 1896 Buber
entrou para a Universidade de Viena. Em 1938 partiu para Jerusalm e l viveu por vinte sete anos. Foi professor
de sociologia. Morreu em Jerusalm no dia 13 de junho de 1965 (ZUBEN in BUBER, 1979, p.XI-XV).

24

jogos de palavras, isto , Eu-Tu e Eu-Isso, Buber atribui a eles o nome de palavras-princpio
que podem ser denominadas tambm como palavras-base ou palavras-fundamento.
visvel a importncia que Buber concede as palavras-princpio, pois, segundo
ele, a palavra portadora de ser e, por isso, ela muito mais que simples conjunto de
smbolos e signos. Pode-se dizer que , por meio da palavra, que o homem se introduz na
existncia, ou seja, ele se faz e se situa no mundo com os outros. Mediante a palavra, o
homem manifesta a sua realidade interior e torna possvel a relao, esta que fruto do
encontro; com isso, tem-se a palavra como dia-logo, o fundamento ontolgico do interhumano (ZUBEN in BUBER, 1979, p.XLII). A partir disso, sabe-se que a pessoa humana
nasce, numa comunidade lingstica, dotada de uma histria e uma tradio. Dentro deste
contexto, percebe-se o que, de fato, evidente, que a pessoa que, ali veio a ser, tem acesso
sua histria e, o que garante esta experincia, o vinculo com o presente, o passado e a
antecipao do futuro a linguagem, isto , a palavra. Perante esta verificao pode-se dizer
que a palavra patrimonial e comunitria.
No a inteno de Buber apresentar uma anlise lingstica, porm, e isso
ele vai mostrar com clareza, o significado existencial de tais termos que,
por seu contedo e sua intencionalidade, so realmente os princpios da
existncia humana. Princpio compreendido como fundamento existencial
do processo de apelo existncia, realidade do ser-homem. A palavra
fundamenta a relao do homem. As palavras-princpio no significam
coisas, mas anunciam relaes; elas no descrevem algo que possa existir
independentemente delas, mas, uma vez proferidas, elas fundamentam a
existncia, diz Buber (ZUBEN, 2003, p.120).

As palavras-princpio representam modos de ser que, ao serem admitidas

realidade, revelam a profundidade do relacionamento; com isso, se torna essencial demonstrar
o papel significativo, em que as palavras-princpio tm sobre as relaes em seus diversos
nveis. Para isso a caracterizao das palavras-fundamento se torna indispensvel, porm,
antes, necessrio dizer que a relao para Buber essencial ou o fundamento da existncia,
pois ele parte do homem como um ser situado, inserido no mundo com o outro e, diante desta
verificao, percebe-se o encontro da filosofia buberiana com pensamento fenomenolgico.

2.2 AS PALAVRAS-PRINCPIO

Acentuou o filsofo da relao, de modo claro e distinto, as duas atitudes do

homem perante o mundo e o ser. Essas atitudes se exprimem pelas palavras-princpio, isto , o

25

Eu-Tu que considerado o ato essencial do homem, atitude de encontro entre dois parceiros
na reciprocidade e na confirmao mtua (ZUBEN in BUBER, 1979, p.XLIV), e pelo Eu Isso atitude que tem por caracterstica a objetivao, ou seja, a experincia de utilizao
(ZUBEN in BUBER, 1979, p. XLIV). Diante destas atitudes, pode-se dizer que, ao proferir
qualquer uma das palavras-princpio, fundamenta-se uma existncia de maneira recproca ou
utilitria; por isso se diz que as palavras-princpio, uma vez anunciadas, fundamentam um
modo de existir.
Observa-se que o homem atrai para si a realidade que o cerca, domina, explora,
modifica, experiencia a natureza e adquire um conhecimento sobre a sua constituio e o seu
modo de ser; porm, segundo Buber, o homem no se aproxima do mundo somente atravs
de experincias. Estas lhe apresentam apenas um mundo constitudo por isso, isso e isso...
(1979, p.5). Diante desta condio, o experimentador no participa do mundo: a experincia
se realiza nele e no entre ele e o mundo (BUBER, 1979, p.6). Compreende-se, ento, que,
por meio da experincia, o homem no forma relaes e que experienciar o outro dizer Isso
e relacionar-se dizer Tu.
O ser humano, como j se sabe, um ser de relao e isso implica dizer que
possui a capacidade de estabelecer vnculo com o seu prximo e, a partir disso, ressalta-se
uma categoria considerada primordial para Buber, isto , o entre, lugar em que se torna
possvel a aceitao e a confirmao ontolgica dos dois plos envolvidos no evento da
relao (ZUBEN in BUBER, 1979, p.XLVIII). O lugar em que se estabelece a relao o
homem com o homem, isso a mesma coisa que dizer entre. Perante estas consideraes,
o caminho que se quer enfatizar que o homem no pode gozar de sua existncia sem o outro,
e que o pensamento de Buber transcende a compreenso de um homem que se relaciona, ou
seja, busca entender um homem que passou a existir, desde o momento que deixou ao outro a
sua existncia.
Dar-se- nfase palavra-princpio Eu-Tu, pois este o fundamento da relao,
tendo em vista que quando o isso est presente ao Eu no podemos dizer que o Eu est na
presena do Isso (ZUBEN in BUBER, 1979, LII). Simplesmente, pelo fato de que a
alteridade essencial se instaura somente na relao Eu-Tu; agora, no relacionamento Eu-Isso,
o outro no se encontra em sua alteridade, ou seja, um no se torna presente ao outro. Com
isso, para que haja, de fato, uma relao essencial e necessrio que um se torne presente ao
outro; neste aspecto demonstrou-se aquilo que Buber caracteriza como presentificao e que
esta acontece na relao dialgica.

26

A relao inter-humana no dilogo no se reduz a uma conversa, um meio de

comunicao entre dois indivduos. O dilogo uma ao recproca entre
dois seres concretos e bem determinados. O Eu no se relaciona com
algum, mas com um outro bem determinado. Esta ao recproca encerra
no s a afirmao ou a aceitao da alteridade do outro, mas tambm a
confirmao deste outro (ZUBEN, 2003, p.175).

A primazia, atribuda ao dilogo, isto , o Eu-Tu em seu sentido mais profundo da

existncia humana, no deve desprezar ou tornar negativo a atitude Eu-Isso; ao contrrio,
uma das maneiras do homem, perante o mundo que o circunda. , por meio desta atitude, que
o ser de relao desvenda os segredos da natureza sob a sua ao e o seu protagonismo; porm
torna-se um mal atravs do momento em que o homem converge os seus valores, unicamente,
a este modo de existncia o qual favorece a indisponibilidade e a irresponsabilidade para com
o outro, com o mundo e com Deus.
A partir da percepo de que, no centro das relaes humanas, est o dilogo;
nota-se a necessidade do elemento de totalidade que, por sua vez, no simples soma dos
elementos da estrutura relacional. Esta totalidade se vincula totalidade do prprio
participante do evento. Esta totalidade deve ser entendida como uma con-centrao em todo o
seu ser (ZUBEN in BUBER, 1979, p.L). A centralidade do ser, colocada em conjunto entre
as pessoas envolvidas na relao, apresenta-se de maneira total e, por conseqncia, tem-se a
atualizao do fenmeno da relao que dada por meio da reciprocidade.
A relao dialgica existente entre Eu-Tu, acontece no momento em que a
totalidade de um se entrelaa com a totalidade do outro. No se pode esquecer que, para isso
se tornar possvel, necessrio que a palavra-princpio Eu-Tu fundamente a relao e, por
conseguinte, a contemplao, a reciprocidade, a presentificao se tornam presentes, pois uma
est implicada na outra, desde que a palavra-princpio Eu-Tu seje proferida.
Numa existncia, que fundada no dilogo, se sobressai o fenmeno de resposta
que considerada uma das manifestaes concretas da existncia da esfera entre. Neste
nvel palavra e prxis se confundem, isto , no nvel do dilogo, ou em dia-logos dia-praxis,
j existe uma inter-ao entre Eu e Tu (ZUBEN in BUBER, 1979, p.LX) . Pode-se dizer
que , atravs das leituras dos escritos de Buber, que o fato de receber e responder a palavra
o cerne da categoria entre ou a expresso vivida pela reciprocidade existente.

27

2.3 A REALIZAO DO AMOR ENTRE O EU E O TU

O amor responsabilidade (BUBER, 1979, p.17), pois, necessariamente, aquele

que ama sabe dizer Tu. Porque aquele que responde, a partir de uma contemplao, doa-se ao
outro e este o aceita, de modo que um torna-se presente ao outro e, com isso, gera-se a
reciprocidade que, por conseqncia, gera o amor, a responsabilidade. A reciprocidade
existente entre Eu-Tu, gera a unidade, a vida em dilogo, ou seja, no o eu e nem o tu, mas
sim Eu-Tu, que por sua vez gera o amor.
O amor uma fora csmica. Aquele que habita e contempla no amor, os
homens se desligam do seu emaranhado confuso prprio das coisas; bons e
maus, sbios e tolos, belos e feios, uns aps outros, tornam-se para ele
atuais, tornam-se TU, isto , seres desprendidos, livres, nicos, ele os
encontra cada um face-a-face. [...] O Amor responsabilidade de um EU
para com um TU: nisto consiste a igualdade daqueles que amam, igualdade
que no pode consistir em um sentimento qualquer, igualdade que vai do
menor, ao maior do mais feliz e seguro, daquele cuja vida est encerrada na
vida de um ser amado, at aquele crucificado durante sua vida na cruz do
mundo por ter podido e ousado algo inacreditvel: amar os homens
(BUBER, 1979, p.17).

importante no confundir o amor com o sentimento, pois este j se encontra

presente na pessoa, diferente do amor que simplesmente acontece mediante uma relao
dialgica, estabelecida entre as pessoas. Para a realizao do amor intrinsecamente
necessria a relao de um Eu para com um outro, de modo, que a presena de um esteja
presente no outro. medida que a pessoa se relaciona com o seu prximo, ela se realiza, pois
o fenmeno da resposta est vinculado no dilogo e, quando isso acontece, tem-se a
atualizao do ser de cada pessoa envolvida na relao. Aquele que responde, responde para
um outro que, consequentemente, mantm a mesma ligao, mediada pela palavra. O amor
acontece, quando existe a resposta comprometida e, com isso, tem-se a responsabilidade
presente entre os plos da relao, Eu-Tu.
A finalidade da relao a atualizao do ser, fornecida pela participao dos
seres envolvidos na relao, os quais visam, simplesmente, profundidade do dilogo, dada
por meio do face-a-face e mediada pela palavra que possibilita a resposta que, em seguida,
gera a responsabilidade, ou amor, segundo Buber. Contudo a atualizao5 do ser depende da
capacidade de participao, na vida do outro.

um agir do qual eu participo sem poder dele me apropriar, onde no h participao no h atualidade. Onde
h apropriao de si no h atualidade (BUBER, 1979, p.73-74).

28

Quando acontece a relao, com a confirmao, a aceitao e a doao mtua

entre as pessoas, nesta atitude, o Tu d o pressentimento da eternidade (BUBER, 1979,
p.37). Sabe-se, ento que Buber voltou-se ao esclarecimento do dilogo com Deus, com a
inteno de torn-lo possvel aos homens. A unidade, existente entre Deus, o homem e o
mundo trata-se de uma comunho, pois o Tu eterno ou o Totalmente outro engloba todas as
outras relaes.
Ao abordar as relaes entre os homens, o mundo e Deus, evoca-se, ao mesmo
tempo, o tema da verdadeira comunidade, apresentada por Buber que, de acordo com ele, no
nasce, simplesmente, do fato das pessoas possurem sentimentos umas com as outras, mas,
sim, quando todos esto numa relao viva e recproca com um centro vivo e por estarem
unidos entre si numa relao viva e recproca (BUBER, 1979, p.53). A construo de uma
autntica comunidade de pessoas perpassa pelo grau de reciprocidade existente e, a partir
disso, para se medir a autenticidade de uma comunidade, basta saber o nvel de relaes
estabelecidas. Outro fator determinante para a edificao da comunidade e o principal
construtor o centro ativo e vivo.
Ao manter a comunho entre as pessoas e o centro ativo e vivo, mantm-se a
integridade da pessoa humana. Afinal ela um ser relacional; quando o eu est ligado com o
outro e estes esto vinculados a um centro ativo, apresenta-se como resultado a concretizao
de uma comunidade autntica que garante a atualizao do ser. Ao exaltar a importncia do
centro ativo, no seio da comunidade, torna-se necessrio apresentar o Totalmente Outro.

2.4 O DILOGO COM DEUS O TOTALMENTE OUTRO

O contexto de angstia e sofrimento, presente no sculo XX, no qual a civilizao

no tinha como ponto central o fenmeno da relao, constantemente renovado, corria-se o
perigo de se estagnar, enrijecer em meio crise espiritual, ocasionada pela ausncia de
participao na vida do outro e, como conseqncia desta realidade, no se tem a conscincia
do vinculo existente entre as pessoas; por isso, no se instaura na subjetividade que o lugar
onde irrompe e cresce o desejo de uma relao cada vez mais elevada e absoluta (BUBER,
1979, p.74). Com base nestas evidncias, nota-se que , na subjetividade, que amadurece a
dimenso espiritual da pessoa e que as relaes humanas imprimem o desejo de uma
participao total com o ser do outro e com o Totalmente Outro. Assim a tarefa de Buber

29

constitui-se no fato de tornar possvel o dilogo do homem com Deus, de recuperar a relao
entre os homens, o mundo e Deus, pois, segundo ele, isso que interessa ao homem e lhe
significativo e profundo a sua relao com o Tu eterno. De incio, para o restabelecimento
desta relao necessria uma converso radical cuja fora serena modifica a face da terra
(BUBER, 1979, p.63). Esta converso se d medida que o homem se torna livre; para isso
deve acreditar na unidade entre a dualidade real do Eu e do Tu (BUBER, 1979, p.69) e, a
partir disso, se entregar ao encontro.
Desde quando acontece o face a face entre as pessoas e estas se doam,
mutuamente, tem-se a relao e, quando a participao no outro cada vez mais completa,
isso possibilita a relao com Deus. O homem, para se relacionar com o divino, necessita,
ento, em primeiro lugar manter a relao com o prximo, pois este evento que garante o
cultivo e o constante desejo de uma relao perfeita, em que o meu tu engloba o meu si mesmo, sem, no entanto, ser o si - mesmo; o meu reconhecimento limitado se expande na
possibilidade ilimitada de ser reconhecido (BUBER, 1979, p.115). visvel a presena do
ser dual do homem que, por ser dotado desta caracterstica, tem a possibilidade de atingir o
ilimitado. Para ressaltar ainda mais, pode-se perguntar: Como o meu ser limitado pode atingir
o ilimitado? Dentro de uma perspectiva buberiana, ousa-se responder que a relao o
caminho, a via de acesso ao infinito. proporo que o Eu se relaciona com o Tu e este se
relaciona com aquele, este e aquele se tornam atuais. Isto favorece o processo de individuao
tanto de um como do outro e, somente desta forma, tem-se o conhecimento mtuo. na
mutualidade, portanto, que se evoca a eternidade.
vivel dizer que o eterno o fenmeno pelo qual o homem no sai do encontro
supremo do mesmo modo como entrou (BUBER, 1979, p.127), pelo fato de que, ao entrar
em relao com o eterno, recebe toda a plenitude da verdadeira e autntica reciprocidade,
sente-se acolhido e est totalmente vinculado eternidade. Desta forma torna a vida
impregnada de sentido, ou melhor, o sentido da vida e da comunidade garantido.
Os momentos da suprema relao no so relmpagos nas trevas, mas como
a lua que se levanta, em uma clara noite estrelada. E, assim, a garantia
autntica de estabilidade no espao, consiste no fato de que as relaes dos
homens com seu verdadeiro Tu, os raios que vo de todos os Eus ao
centro, formarem um crculo. No a periferia, isto , no a comunidade
que dada primeiro, mas os raios, a conformidade da relao com o centro.
Somente ela garante a verdadeira consistncia da comunidade (BUBER,
1979, p.132-133).

A presena do centro vivo e ativo, na comunidade, essencial e necessrio

integrao entre os seus membros; a unidade entre estes garantida pela relao com o Tu

30

eterno que engloba e unifica todas as relaes, pois, quando o eu entra em relao com Deus,
passa a participar de maneira total; a sua totalidade vincula-se totalidade do Tu e, desta
forma, percebe-se que Buber atribui um sentido divino para a existncia da humanidade.
Sentido este que realizar a unidade, a comunho presentificada entre o mundo, o homem e
Deus.

2.5 A EXISTNCIA DO OUTRO EM SARTRE 6

Pretende-se considerar apenas a anlise mouneriana sobre a filosofia de Sartre,

para que se possa buscar solues s problemticas envolvidas. Com esta inteno, usar-se-
do dilogo, que considerada uma categoria essencial tanto na filosofia de Buber como de
Mounier, para adentrar ao pensamento de Jean-Paul Sartre, no que se refere existncia do
outro. Com esta atitude, mostrar-se- a autenticidade do personalismo de Mounier que possui
como grande marco existencial:
[...] a procura de uma sntese integral, sempre aberta e perfeita, <<de pontos
de vista>> opostos, mas no contraditrios, segundo uma <<dialtica>>
crescente de unificao e de perfeio>>. Idealismo e materialismo, pessoa e
sociedade, indivduo e histria, pensamento e ao... [...] O personalismo o
esforo de encontrar um dilogo dinmico e progressivo entre estes valores
expresso no combate entre eles (MARCHESE, 2005, p.48). 7 Traduo
prpria.

Dentro das perspectivas, anunciadas por Mounier, sabe-se que Sartre apresenta a
chave do problema, no momento em que o outro no em mim a minha representao do
outro: um objeto subtilizado, mas ainda um objeto (MOUNIER, 1963, p.141). No
momento em que o outro colocado como aquele que me olha, este olhar o constitui em
6

Nasceu no dia 21 de junho de 1905 em Paris. Perdeu, ainda cedo, seu pai e, em virtude de novo casamento da
me, foi residir em La Rochelle. Desde cedo, Jean-Paul revelou-se possuidor de uma fantasia desenfreada. Seus
professores qualificaram-no de inteligente, porm agitador e revoltoso. Em Rochelle, Sartre travou conhecimento
com esta burguesia certa de sua segurana, de seus deveres e, sobretudo, de seus direitos. Em 1925, ingressou
na Escola Normal Superior em Paris. Em 1928 tornou-se agrgr de Philosophie em aps o servio militar, foi
nomeado para lecionar no Liceu do Havre. Mais tarde, exerceu o magistrio no Liceu Henrique IV e,
posteriormente (1934), no Instituto Francs de Berlim. Na poca de seus estudos universitrios, Sartre passou um
temporada em Friburgo onde seguiu as lies de Husserl. Em 1939 foi convocado para o exrcito, tendo cado
prisioneiro em 1940. Libertado, participou ativamente do movimento de resistncia. Em 1943 publicou sua
principal obra Ltre et l Nant. Professor de filosofia, literato e, finalmente, comentarista poltico e fundou a
revista Les Temps Moderns. Observa-se que Sartre sofreu, na formao de sua personalidade, a influncia da
mentalidade existente na Europa no perodo entre as duas Guerras Mundiais, perodo de fermentaes,
esperanas, iluses e fracassos, faleceu no ano de 1980 (GIORDANI, 1976, p.93).
7
[...] la ricerca di uma sintesi integrale, sempre aperta e perfettibile, di <<punti di vista>> opposti, ma non
contradditori, secondo una <<dialettica crescente di unificazione e di perfezione>>. Idealismo e materialismo,
persona e societ, indivduo e storia, pensiero e azione... [...] il personalismo lo esforzo di ritrovare um dialogo
dinamico e progressivo fra questi valori spesso in lotta fra di loro (MARCHESE, 2005, p.48).

31

objeto e, desta forma, possudo por aquele que olha. Quando o eu adentra com o seu olhar,
ou com sua maneira de ver, ocorre uma invaso no ser do outro, de modo que todo o ser se
torna exposto e perde-se a privacidade ao ponto de correr o risco de tornar-se escravo, pois
neste contato torno-me irremediavelmente no que sou no momento do ataque (MOUNIER,
1963, p.145). Perante as verificaes, pronunciadas por Mounier, acerca das principais teses
de Sartre sobre a existncia do outro, percebe-se que a presena deste detm o segredo
daquilo que eu sou e, com isso, pode-se inferir que a salvao do outro passa a ser a
condenao do sujeito, pois este com o seu ponto de vista, no campo do eu, suspende todo o
seu mundo, questiona-o, rouba-o. O universo do sujeito fica como que vazio, em seu interior;
desta forma o outro se torna a condenao do eu. O inferno so os outros (SARTRE apud
MOUNIER, 1963, p. 145), o sujeito desprovido de sua liberdade, uma vez que apreendido
pelo outro, perde a possibilidade de se fazer ou de se projetar.
Compreende-se, ento, o mal que o outro pode ocasionar quando fixa o seu olhar
sobre o eu; porm s resta uma nica sada, para voltar a ser sujeito, ou seja, fixar, por sua
vez, o outro como objeto. O meio de resgate do sujeito, ou melhor, da salvao de si consiste
na resposta, no rebate em direo daquele que objetiva. Isso implica na inverso de posio,
pois no h, segundo Sartre, a possibilidade de permanecer dois sujeitos, sem que um no se
torne objeto. Sendo assim, as relaes humanas estaro em constante batalha, com a
finalidade de conservar, preservar o mximo possvel o outro objetivado.
A defesa consiste, simplesmente, em passar ao ataque. Mounier encontra em
Sartre duas maneiras de objetivar o outro: o amor e a indiferena. A primeira forma consiste
em tomar posse da liberdade do outro como liberdade: o ideal de amor. No a busca de um
objeto, mas de controle da liberdade de um sujeito. Com efeito, o amor nasce do desejo de um
outro-sujeito. Mas no um desejo de reconciliao; antes o desejo de aprisionar, de tornar
a liberdade do outro para que no objetifique o eu. Todavia, tal processo possui uma
contradio em si mesmo.
Desejo com efeito que o outro venha se atolar na minha liberdade, e que
livremente venha, pois como liberdade o quero possuir. Peo-lhe, portanto,
que seja objeto, ao mesmo tempo, que o quero como sujeito. E, mais ainda,
para apreend-lo como sujeito, preciso que eu continue objeto para ele, e
at objeto fascinante. Mas, deste modo, eu (sujeito) no o apreendo mais
como projetara (MOUNIER, 1963, p.147).

De imediato, pode-se inferir, a partir de Sartre, a impossibilidade de se consolidar

uma comunho entre as pessoas, simplesmente, pelo fato de que, a relao existente consiste

32

em servido, pois o homem no pode aproximar-se de outro, sem que um sujeite o outro, sem
que um congele o outro ou monopolize o mundo alheio.
Ao consistir o agir, como se o outro no olhasse o sujeito, distraindo-se de sua
presena, se o outro o coisifica, o eu j no toma conhecimento desta coisificao; desta
forma tem-se a objetivao pela indiferena. Dito isto, pode-se afirmar que a grande questo
que a relao com o outro est no fato de que, como sujeito, o eu busca o outro como sujeito.
Mas para apreend-lo como tal, o eu - sujeito tem que faz-lo tomando o outro como objeto,
diante da sua subjetividade, ou ento, apresentar-se diante da subjetividade do outro objeto,
incapaz de alcan-la. Desta maneira, Sartre conclui que impossvel a comunicao dos
existentes como sujeitos, pois o outro pode existir para ns de duas formas: se o experimento
com evidncia, no posso conhec-lo; se o conheo, se atuo sobre ele, s alcano seu ser
objeto e sua existncia provvel no meio do mundo (2003, p.384).
Distante de uma atitude depreciativa no que se diz respeito s consideraes de
Jean-Paul Sartre sobre a existncia do outro, Mounier reconhece a sua importncia e as suas
contribuies para o desenvolvimento acerca do olhar e da relao existente entre as pessoas.
Aceita, sobretudo, a descrio do outro como um presena provocadora, a denncia da
impossibilidade de se alcanar o outro, a partir de uma perspectiva de objeto diante do eu sujeito e a critica do ser-para-outro. Entretanto, dir-se- que a descrio sartreana a do serpara-outrem inautntico e que considerada vlida, apenas, por apresentar um tipo de
relacionamento, pois esta descrio no engloba a totalidade do ser-para-outro, e com isso,
revela-se o aprofundamento da filosofia mouneriana.
O problema pode ser identificado, segundo Mounier, na determinao do olhar
que o eu dirige para o outro. Sabe-se que a funo legtima da viso de determinar, fixar
para possuir, apreender e, por isso, possvel o seu valor; porm no se pode reduzir a estas
utilidades imediatas, tanto porque o eu no se restringe apenas por suas funes. Agora, para
alm destas evidncias, ou utilidades tcnicas, nota-se que o olhar a mais direta janela
sobre o ser pessoal, o caminho central da invocao de pessoa a pessoa. Executor de obras vis,
imobiliza-se e apossa-se. Mensageiro do soberano interior, invoca e oferece (MOUNIER,
1963, 152). Dito isto, pode-se averiguar que a anlise de Sartre nada evoca sobre esse ser
essencial do olhar; e por isso o ser-para-outro descrito por ele inautntico, por no aludir
relao existente em sua abundncia. Todo o relacionamento, em seus diversos nveis,
reduzido possesso e necessidade de defender os interesses particulares. H nesta viso
uma espcie de parania, no sentido de que a perca da essencialidade da vida leva-o a

33

exagerar a conscincia de si mesmo, isto , quando se tem uma conscincia empobrecida

sobre o ser, isso o leva ao sentimento de que todo aquele que est sua volta rouba o seu
interior, o seu mundo. E, desde a, o seu universo um universo de ameaa e de malcia
concntrica, de que o centro irritvel (MOUNIER, 1963, 153).
notvel o valor afetivo e anormal presente na obra O Ser e o Nada, de Sartre,
em que a relao vista como algo insuportvel, pois segundo ele, os objetos, esses no nos
deviam tocar... Mas, a mim, tocam-me e no o suporto. Tenho medo de entrar em contato com
eles, como se fossem bichos, e bichos vivos (SARTRE apud MOUNIER, 1963, p.154). A
realidade do mundo da possessividade, expressa no pensamento de Sartre, em que o eu
contamina e infecta o outro, com o seu mal interior, leva Mounier a questionar-se sobre o que
esse mal. E, mediante este questionamento, chega a desenvolver a noo de
indisponibilidade, esta que comea no cerne das relaes que mantenho comigo mesmo
(MOUNIER, 1963, 155). E isso no foge a caracterizao da filosofia sartreana, no que se
refere existncia do outro.
A indisponibilidade desenvolve-se no eu, quando este se volta para si, de tal
forma que a nica coisa qual ele se ocupa consigo mesmo; com isso tem-se, como
resultado, uma opacidade que, em seguida, desenvolvida contra os outros. Ento, ser
indisponvel o mesmo que dizer inacessvel para outrem, pois este visto como um ladro
que rouba a interioridade daquele que se encontra amarrado e que o provoca sobre a sua
conformidade com relao a si mesmo. O outro encarado, como perseguidor, aniquilador do
ser egocntrico, ou melhor, daquele que se encontra em um estado de estagnao. Quando se
diz que o eu est ocupado consigo, demonstra-se o demasiado cheio de Sartre, no em-si
imvel e improdutivo.
medida que o sujeito se torna indisponvel para com os outros, pelo fato de ser
avaro consigo mesmo, pode-se afirmar, com profundidade, que o homem uma paixo intil,
pois, por mais que queira, preserva-se e guardar-se para si, est condenado a se perder, ou
melhor, Quem ama a sua vida a perde e quem odeia a sua vida neste mundo guard-la- para
a vida eterna (Jo 12, 25)8. Percebe-se, tambm, que no na liberdade que o homem objetiva
o outro e o reduz a invasor, mas em um projeto de indisposio, de cuidado excessivo de si,
de egocentrismo escravizador que no permite que este sujeito veja alm de sua prpria
condio.

Texto extrado da verso da Bblia de Jerusalm.

34

Para que se tenha uma reverso deste perder-se no prprio ser, necessrio e
essencial colocar-se diante do outro numa atitude de disponibilidade, que implica em estar
aberto ao mundo e as pessoas que o compe, de maneira prestativa e sem desconfiana. Esta
atitude exige um oferecer-se, um sair de si e ir em direo ao outro e, com isso, se estabelecerse- uma relao de sujeito para sujeito, sem a patologia de possuir o outro - doena que ser
substituda pela doao de si.
O personalismo de Mounier aponta cinco atitudes que so consideradas os modos
de encarnao da disponibilidade. Em primeiro lugar, tem-se o ato de sair de si mesmo. Este
o primeiro passo para a disponibilidade que consiste em descentralizar o eu e coloc-lo numa
posio de receptividade. Para isso importante manter no centro da vida pessoal uma ascese
de despojamento, pois, esta vem libertar o homem do seu amor prprio, do individualismo ou
egocentrismo. Para complementar o ato de sair de si, tem-se em segundo lugar, o
compreender. Esta atitude coloca o sujeito no tomar a realidade apenas sob o seu ponto de
vista, mas o leva a apreend-la, junto com; esta forma possibilita o conhecimento mtuo e
uma frutuosa relao de pessoa para pessoa. Pode-se dizer que o ato de compreender se
resume na seguinte expresso mounieriana: Ser todo para todos sem deixar de ser e de ser
eu (MOUNIER, 2004, p.47).
O tomar sobre si o outro a terceira atitude para uma verdadeira compreenso do
outro, isto significa assumir a vida do outro como sua, o destino, os desgostos, as alegrias, as
tarefas, sofrer na nossa prpria carne (MOUNIER, 2004, p.47). Para uma atitude de
disponibilidade no se pode manter-se distante da individualidade do outro, mas, sim, se deve
pr junto ao outro, como irmo e, desta maneira, encontra-se o prefcio da experincia de
comunho, aonde se chega a viver, intensamente, o outro, ou seja, a singularidade do eu
perpassa pela singularidade daquele e vice-versa. Percebe-se que a transcendncia se revela
como transvivibilidade (DANESE, 2002, p.394), ou seja, a vivncia no mais de uma
individualidade, mas a vivncia das experincias do outro numa perspectiva de comunho.
Dentro do itinerrio da disponibilidade, encontra-se a quarta atitude que se refere
ao doar-se, de maneira gratuita e generosa, ou seja, oferecendo-se ele prprio ao outro como
valor irredutvel (MOUNIER, 2004, p.47), sem a preocupao de possu-lo como objeto.
Pode-se dizer, ento que a ato de doar-se fundamental, pois, quando o indivduo resolve darse de modo gratuito, ele impossibilita a existncia da inautenticidade que, por sua vez,
consiste na atitude de defesa e posse.

35

Com a constatao de que as dedicaes pessoais, amor, amizade s podem ser

perfeitas na continuidade (MOUNIER, 2004, p.48), encontra-se no pensamento mounieriano,
que todo o caminho para a disponibilidade se torna possvel, se pautado na fidelidade. Este
que considerado o quinto passo e, para a permanncia de todos os demais passos ou atitudes,
necessrio ser fiel. A sada de si que leva o indivduo a compreender o outro e assumi-lo e,
por conseguinte, doar-se sem interesses, s sero verdadeiras, autnticas e perfeitas na
continuidade, apesar das dificuldades encontradas. Esta continuidade deve ser vista como uma
contnua renovao, ou seja, esta fidelidade criadora. Perante esta dialtica das relaes
pessoais, tem-se a confirmao e o desenvolvimento autntico das pessoas que, ali, se
encontram envolvidas.
Com a disponibilidade o outro e o eu tornam-se cooperadores, ou seja, colaboro
com a sua liberdade, como ele colabora com a minha (MOUNIER, 1963, p.162). Desta
forma, o outro aquele que descobre a intimidade e a educa; com isso, cria-se uma
experincia entre sujeitos que, por sua vez, seria impossvel fora da realidade de encontro e,
assim, a disponibilidade apresenta a sua primazia, quando este sujeito faz a experincia do
inesgotvel em si e no outro. Isso significa que por mais que o sujeito se d e assuma o outro
sempre ter mais a dar. Tendo em vista que, cada indivduo sente a possibilidade de ser,
infinitamente, mais aquilo que . Diante desta condio, tem-se a explicao sobre o que
suscita a vergonha, quando o ser descobre um aspecto que lhe seu. Esta vergonha manifestase, de modo a lembrar o eu de que, este no apenas um instrumento passivo da natureza e
dos seus fins, mas, em sentido amplo, pode-se dizer que ter vergonha significa afirmar que o
ser humano feito para libertar de si mesmo, das suas mazelas e das suas aes paralisantes.
Portanto, a partir da disponibilidade, alcanada pelos atos originais supracitados,
que um sujeito poder manter relaes autnticas com os outros, sem a possibilidade destes de
perderem a sua liberdade ou serem coisificados. Para o sujeito disponvel, o olhar, ou a
presena do outro, longe de me imobilizar, surge, ao contrrio, como uma fonte de mritos e
, indubitavelmente necessria renovao e criao (MOUNIER, 1963, p.157-158). Ao
falar sobre renovao e criao entende-se que a disponibilidade retira o homem de sua
tendncia a desatualizar-se e, tambm, favorece a constituio de uma verdadeira
comunidade.

36

3 A CONSTITUIO DA PESSOA: SER RELACIONAL E TRANSCENDENTE

Realizar uma abordagem da pessoa, em sua constituio dialtica, implica

apresentar a sua existncia incorporada e o movimento de personalizao o qual est inserida.
A partir disso, tem-se como centralidade, a concepo da pessoa como tendo dois plos
fundamentais: a comunidade e a transcendncia, com isso, apresentar-se- o papel
significativo que as relaes interpessoais tm no processo de construo do ser pessoa, ou
melhor, da passagem do indivduo pessoa. Verificar-se- a resposta de Emmanuel Mounier
ao individualismo e ao coletivismo que dominava a Europa, no sculo XX, e acompanha a
humanidade nos dias atuais.

3.1 DE NATUREZA PARA CONDIO HUMANA

A pessoa considerada a categoria fundante do personalismo, pois este se baseia

numa fenomenologia da vivncia global do homem e, por isso, parte da afirmao da
vinculao do homem no corpo, ou seja, o homem possui uma existncia incorporada.
Segundo Mounier a pessoa est mergulhada na natureza. O homem corpo exatamente
como esprito, integralmente corpo e integralmente esprito (2004, p.29).
O personalismo questiona os espiritualistas que, dividem a realidade humana em
duas substncias distintas, res cogitans e res extensa, ou aceitam a independncia plena dessas
duas substncias ou negam toda e qualquer realidade ao mundo material sendo este mera
aparncia do esprito. Mounier aponta muitas complicaes para quem adere a essas posies.
Na primeira posio, encontra-se o problema da unio do mundo espiritual e do mundo
material, pois, se ambas so princpios essencialmente antagnicos, como podem compor a
mesma realidade? Haver um terceiro princpio que, no sendo nem espiritual nem material,
possa fazer a unio dessas substncias? No entanto, esta comunicao entre o espiritual e o
material permanece, nesta postura, inexplicvel. J na segunda posio, inevitvel a
constatao de um paradoxo. Sendo o esprito uma substncia simples e superior matria,
qual a necessidade ou importncia de que eles assumam uma aparncia material qualquer?

37

So questes insolveis para uma postura que no considere a realidade humana em sua
globalidade. A estes espiritualismos, Emmanuel Mounier ope, portanto, o realismo integral,
que aborda a pessoa em sua integridade.
Sendo a pessoa ao mesmo tempo corpo e alma, todo antema lanado contra
a matria ou contra o esprito conduz a graves erros. O Espiritualismo do
esprito impessoal e o racionalismo da idia pura no interessam ao destino
do homem. O personalismo um realismo integral porque capta todo o
problema humano em toda a sua amplido da humanidade concreta, da mais
humilde condio material mais alta possibilidade espiritual (MOIX, 1968,
p.136).

Para afastar o reducionismo na abordagem da pessoa humana o Personalismo

mounieriano apresenta uma purificao inicial na noo de natureza humana, tendo em vista
que, na maioria das vezes, esta noo, demonstrou-se de maneira fixista, objetivante e, por
fim, tornou-se uma definio. Sabe-se, porm que a filosofia de Mounier baseia-se numa
noo de natureza humana, esta que, por sua vez, deve ser bem delimitada para evitar
incoerncias. Dito isso, necessrio acrescentar que a noo de natureza humana, explica o
homem, mas, o que se percebe que ela o faz de forma particular, isto , desintegra o ser de
sua totalidade. No se quer dizer que esta maneira redutora de abordagem ao ser seja
abandonada, mas, que no se reduza o ser a isso. A pessoa no objeto de conhecimento ela
s se revela, no entanto, atravs de uma experincia decisiva..., no a experincia imediata
de uma substncia, mas a experincia progressiva de uma vida, uma vida pessoal
(MOUNIER apud SEVERINO, 1941, p.32). E com isso, pode-se dizer que a tarefa do
personalismo apontar, assinalar os elementos que favorecem esta experincia de
pessoalidade.
[...] o homem um ser que tambm aquilo que ele prprio se faz, uma noo
fixista e esttica da natureza humana negligencia os mais elementos
constitutivos da pessoa. Ademais, o que Mounier visa o modo
propriamente humano de existncia. Mas a realidade desta existncia um
equilbrio a ser constantemente readquirido, a ser sempre formado durante a
experincia da vida. O que se constri dificilmente se define estaticamente
(SEVERINO, 1941, p.33).

Para que no haja uma compreenso reduzida ou limitada do ser, Mounier prefere
falar de condio humana, uma vez que, este termo possibilita uma maior abordagem da
pessoa em suas diversas dimenses, ou melhor, do absoluto humano que a totalidade da
histria do homem. a partir dessa noo intencional de condio humana que, o
personalismo desenvolver a defesa da pessoa contra os totalitarismos, os individualismos e
tudo aquilo que vai contra a eminente dignidade da pessoa. Diante disso, uma das questes
pela qual o personalismo no admite a noo esttica de natureza humana , porque isso vai

38

de encontro com a idia de que a pessoa ultrapassa os seus limites e, por conseqncia, se
renova constantemente, tendo em vista que as relaes entre a pessoa e a natureza no so
relaes de pura exteriorizao, mas relaes dialticas de permuta e ascenso (MOUNIER,
2004, p.38). Este ultrapassar consiste em transcender a sua prpria condio, deste modo,
tem-se que a pessoa revelar-se- ento como uma atividade vivida de autocriao, de
comunicao e de adeso, que se apreende e se conhece em seu ato, como movimento de
personalizao (MOUNIER apud SEVERINO, 1941, p.35).
At, aqui, percebe-se que o indivduo est inserido num movimento de
personalizao, isto , num movimento que o torna pessoa como tal. Dentro desta perspectiva,
nota-se que se a pessoa est em movimento, ela est em constante devir e, por isso, toda
definio, acerca desta realidade, a empobrece e possibilita a sua desvalorizao. Contudo
para que no se tenha o risco de sistematizar as estruturas presentes no indivduo, Mounier,
introduz no centro delas um princpio de imprevisibilidade que afasta qualquer desejo de
sistematizao (MOUNIER, 2004, p.14), e, desse modo, a manifestao do humano acontece
de forma livre e criadora.
Portanto, o homem caracterizado como uma permanncia aberta, uma natureza
cheia de possibilidades. O processo de personalizao possibilita que o homem se engaje com
a totalidade de sua condio humana e, entre no processo dialtico de interiorizao
exteriorizao. Para isso, o indivduo no pode prescindir da presena do outro, e da
comunicao com este, movimento fundamental para a personificao.

3.2 O MOVIMENTO DE PERSONALIZAO

A pessoa est inserida no mundo, e sofre as suas aes, porm ela no s recebe
atuao como, tambm, atua de modo significativo e, assim revela a sua capacidade de voltarse para a natureza e transform-la, impondo a soberania de um universo pessoal. medida
que a pessoa transforma aquilo que est a sua volta ela transforma a si mesma.
[...] o homem singulariza-se por uma dupla capacidade de romper com a
natureza. S ele conhece esse universo que o absorve e s ele o pode
transformar, ele, o menos armado e o menos poderoso dos grandes animais.
E, o que infinitamente mais, capaz de amar. Um cristo acrescentar: foi
capacitado para ser cooperador de Deus (MOUNIER, 2004, p.32).

39

Isso demonstra que o homem, est imerso na natureza, parte dela, mas lhe
infinitamente superior, natural, mas no s. Os determinismos existem, mas no so
absolutos. No chegam a romper o curso do destino do homem. Cada um deles lhe traz uma
nova promessa de liberdade (MOUNIER apud MOIX, 1968, p.135). De fato, a pessoa possui
uma dimenso que no se reduz a materialidade, basta observar as surpresas que a sua
liberdade criadora faz aos fatores determinantes. Quanto a isso, Mounier, lembra que a
criao de sete notas musicais, apesar de limitadas, proporcionaram vrios sculos de criao
musical. Com efeito, graas transcendncia inscrita na pessoa humana possvel contemplar
a magnitude de suas obras.
interessante reforar que na construo do ser pessoa os condicionamentos tm
um papel fundamental, afinal, para que se possa edificar algo necessrio e essencial que
algumas condies j estejam estabelecidas. Imagine o que seria se, todo homem que nascesse
deveria apreender a construir a roda, com certeza no seria possvel o progresso da
humanidade; porm para que isso acontea s pessoas so determinadas a dar continuidade a
partir daquilo que se tem.
No que se refere continuidade daquilo que se tem, encontra-se neste aspecto um
duplo movimento de transcendncia, ou seja, uma dupla capacidade de romper com a
natureza. Sabe-se que o homem um ser natural, em meio a seres naturais, que possui a
capacidade de conhecer a natureza em que se encontra e mais, o nico capaz de transformla, domin-la. Ao explicitar esta verificao percebe-se o chamado do homem de personalizar
o universo, e isso, to evidente que impossvel imaginar uma histria do universo sem a
histria do prprio ser humano. A partir disso, constata-se que ter a vida como vocao
diferente de t-la como um divertimento, pois, vocao implica responsabilidade, isto ,
capacidade de responder sobre um comportamento diante de quem tem direito de saber acerca
da razo ltima do ato. Deste modo, pode-se at dizer, que os avanos em diversas reas da
cincia so as respostas diante o chamado que feito ao homem, isto , personalizao
permanente. Ao saber que quando o homem exerce a sua fora sofre a natureza e, por
conseguinte, isso, tambm, implica ou pelo menos deveria ser assim, a personalizao do
indivduo, nota-se o sentido da ao humana, a de promover a realizao da pessoa.
Agora, no se pode ser ingnuo, pois uma poderosa fora de despersonalizao se
faz presente quando as produes, as instituies, no visam instaurao de um mundo de
pessoas, simplesmente, porque o seu fim ltimo no a realizao destas como tal, mas, sim,
a lucratividade, a produtividade e, dessa maneira, a era da tcnica far correr os maiores

40

perigos ao movimento de personalizao (MOUNIER, 2004, p.40); porm no se pode

esquecer que a despersonalizao pode proporcionar a personalizao, quando o indivduo
toma conscincia da sua misria e, a partir disso, luta contra o desmoronamento do seu
prprio ser.
O segundo movimento de transcendncia consiste na capacidade que a pessoa traz
em si de amar. Se no primeiro movimento o homem transcende a natureza; no segundo
transcende a si mesmo. Diante disso, inferi-se, que o homem foi feito para ir alm. Esse ir
alm ou superar-se acontece em duas dimenses uma horizontal e outra vertical que, segundo
Attilio Danese um empura para fora de si mesma em direo aos outros e o que a empura
para o Outro (2002, p.390). O fato do homem no se contentar em permanecer num estado
de conformismo uma prova da exigncia da transcendncia, pode-se elucidar ainda que a
partir do momento em que o homem se encontra conformado com a sua situao isso
impedir a sua personalizao, a prpria superao, o progresso e a elevao a partir de um
movimento de tenso dialtica e equilbrio.
Portanto o indivduo s se torna pessoa, a partir do momento, em que adere ao
movimento de personalizao. Este considerado o prprio exerccio da dupla
transcendncia, ou seja, personalizar o mundo a sua volta e a si mesmo, isso faz parte da
dialtica em prol a constituio humana. Dito isso, compreende-se, que o indivduo aquele
fechado em si, egocntrico e que o contrrio desta condio a pessoa, dotada de
caractersticas como: a abertura ao outro, a doao de si e a gratuidade. O indivduo est para
a transcendncia. Neste sentido Mounier ressalta que esta ascenso da pessoa criadora pode
seguir-se na histria do mundo. Aparece-nos como uma luta entre duas tendncias de sentido
oposto: uma a permanente tendncia para a despersonalizao e a outra um movimento de
personalizao (2004, p.33). Este princpio pode se aplicar a toda formao da pessoa, e isso
implica tambm em sua dimenso comunitria, tendo em vista que a pessoa se purifica do
indivduo quando vai em direo ao outro.

41

3.3 A EXPERINCIA DA ALTERIDADE

O itinerrio da personalizao no esttico, fechado, calculvel e previsvel e

no possui uma nica senda. Todavia, o caminho, ou o trajeto que leva o indivduo
montanha, ou seja, aos mais altos cumes da humanidade, tm o seu ponto de partida, na
comunicao, que torna possvel as relaes interpessoais. visvel que, a pessoa humana
est inserida dentro de uma rede de relaes e, que o isolamento ou o fechamento em si
contribui para a degradao tanto da humanidade como dos prprios indivduos, uma vez que
estes esto implicados, pois no se pode falar de uma histria da sociedade, da comunidade,
da humanidade se no ressaltar aquele que possui a capacidade de conviver e de gerar. Deste
modo, torna-se necessrio tomar conscincia em que se baseia a exigncia ontolgica de se
estabelecer vnculos. Para que assim, possa-se combater toda a tentativa de individualismo e
de coletivismo que perpassou e perpassa pela histria do homem.
A comunicao, que favorece a compreenso do outro como outro, tida como o
ato primordial para Mounier e, considerada uma das estruturas do universo pessoal. Tanto
que, segundo ele, a comunicao um fato primitivo (2004, p.45), pois, pode-se constatar
que o indivduo tem a primeira experincia do outro nos primeiros meses de vida. A criana
tem como primeiro interesse a presena humana e, a ela se sente agregada, isto , no tem
conscincia de si e considera-se parte da me. Com o passar do processo a criana comea a
descobrir-se no outro e, assim percebe o seu prprio corpo e, sente a sua prpria
singularidade; perante esta condio, a criana s se sabe pessoa porque teve antes a
experincia da pessoa do outro, pelo fato de que, o outro um mediador, um facilitador para
que o indivduo venha torna-se pessoa, ou seja, sai do estado de egosmo e passa para o estado
de gratuidade. Portanto o primeiro movimento que, na primeira infncia, revela o ser
humano um movimento para outrem; a criana de seis a doze meses, saindo da vida
vegetativa, descobre-se nos outros, prende nas atitudes que a viso dos outros lhe ensina
(MOUNIER, 2004, p.45). Deste modo ser totalmente verdico dizer que a experincia
primitiva da pessoa a experincia da segunda pessoa (MOUNIER, 2004, p.46), isso
equivale dizer que a formao da subjetividade depende da intersubjetividade. Em suma, a
comunicao exerce um significativo e qualitativo papel, na descoberta de si e, na construo
e identificao da alteridade pessoal.
A comunidade numa perspectiva, de integrao das pessoas, tem como finalidade
proporcionar o crescimento e a autenticidade de cada indivduo; quando estes no so

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autnticos, a comunidade inautntica, ou melhor, nem comunidade. Quando se fala em

integrao compreende-se que entre as pessoas existe reciprocidade e complementaridade.
A comunidade no nasce de pessoas que se apagam, mas que se promovem
plenamente... O ns comunitrio s se realiza a partir do dia em que cada
um dos membros descobriu cada um dos outros como uma Pessoa, e comea
a trat-la como tal, a compreend-la como tal. Impossvel fundar uma
comunidade esquivando-se da pessoa (MOIX, 1968, p.152).

Desde o momento em que se olha o outro como pessoa tem-se, um grande passo
para a transformao da realidade e, deste modo, formao da comunidade. De fato,
Mounier, apresenta que a comunidade pessoa de pessoas, lugar onde se faz a experincia de
comunho, o eu vive no outro e este vive no eu. A transferncia do eu para o outro e viceversa s pode ser gerada onde se encontra o movimento de transcendncia horizontal. Notase, uma estreita ligao entre pessoa e comunidade na qual uma no pode ser dita sem a outra.
mediante a comunicao existente entre o eu e o outro que o individuo sai da
impessoalidade.
A pessoa s se realiza na comunidade: isso no quer dizer que ela no tenha
nenhuma chance de faz-lo perdendo-se no anonimato. No existe
comunidade verdadeira a no ser uma comunidade de pessoas. Todas as
outras no passam de uma forma de anonimato de pessoas (LORENZON,
1996, p.7).

O despertar comunitrio se deu como uma reao contrria ao individualismo e

ao coletivismo, o nascimento de uma nova humanidade. O interessante que o surgimento
da necessidade de um viver em comunidade autntica deu-se primeiramente com a
constatao do poder despersonalizante dos regimes totalitrios, da discriminao racial,
enfim, das experincias pautadas no individualismo e no coletivismo que permearam o sculo
XX e que ainda est presente na atualidade.

3.4 A INTERROGAO DO OUTRO

Quanto mais o relacionamento recproco entre as pessoas profundo, maior a

maturidade pessoal, isso significa que aquilo que o eu depende do quanto ele capaz de
doar-se. Neste sentido a relao interpessoal positiva uma provocao recproca, uma
mtua fecundao (MOUNIER, 2004, p.49). Falar em provocao implica expressar o papel
do afrontamento para a constituio da pessoa, ou seja, construo da identidade pessoal e
da alteridade. Neste aspecto, o outro uma interrogao no caminho para a realizao pessoal,

43

o mediador da personalizao, isto , da passagem do indivduo para a pessoa. Quando a

pessoa questionada por uma outra pessoa, aquela tem a oportunidade de atualizar, de
reafirmar, afirmar, solidificar as suas convices, os seus valores; enfim, autentificar o seu
prprio ser. O outro uma provocao a uma tomada de conscincia do meu eu
(LORENZON, 1996, p.31), assim, pode-se dizer, que a criana favorece ou contribui para que
os pais descubram o sentido da paternidade e da maternidade.
A relao intersubjetiva faz com que o ser humano adentre no mais profundo ser,
lugar este que as palavras so incapazes de expressar, por isso, reduzir o ser humano a objeto
um atentado aos mistrios do ser.
Jamais tomar um homem, uma mulher como um instrumento de uma
coletividade, de um indviduo, de uma ideologia, jamais reduzi-lo a uma de
suas funes, se fazer disponvel segundo os meios de cada um, respeitar
nele uma espcie de segredo indecifrvel que ultrapassa todas as vises que
eu possa ter dele, fomentar nele uma espcie de desgnio irrecusvel que
traa sua vocao prpria na unidade de todos (MOUNIER apud
LORENZON, 1996, p.32).

A instrumentalizao do ser o sufocamento do ser, uma vez que, este muito

mais do que aquilo que se define, pois toda definio, como j se sabe, redutora. A pessoa
indecifrvel, pois, encontra-se num movimento de personalizao que se orienta para a plena
realizao, e com isso, descobre-se a vocao da pessoa, o chamado a personalizar-se, a ser
infinitamente mais, e isso possvel na medida em que a singularidade de cada um
entrelaada um nas outras. E neste processo de personalizao que os outros no so o
inferno, nem o paraso, mas co-criadores do eu.
Dentro da perspectiva comunitria notvel que a pessoa no se nutre
autonomamente (MOUNIER, 2004, p.46), pois o papel do outro na formao da pessoa, na
sua realizao pessoal, extremamente importante. A pessoa um ser relacional, e ainda, se
torna pessoa na medida em que se doa para o outro, ou seja, s existo na medida em que
existo para os outros ou numa frase-limite: ser amar (MOUNIER, 2004, p.46).

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3.5 AMO ERGO SUM (MOUNIER, 2004, p.49)

O desabrochar da pessoa, encontra a sua base, na relao interpessoal dentro de

uma circunstncia concreta e vivencial, deste modo, considera-se como fruto do processo
dialtico das relaes pessoais a, confirmao do ser, de cada participante envolvido no
mesmo evento, apesar dos diversos obstculos, a comunicao pela qual vincula um ser ao
outro e gera a relao que s autntica e possvel, desde que, se tenha uma atitude de
disponibilidade perante o outro. Esta disponibilidade, como j se sabe, constituda por cinco
atitudes, necessrias para que o indivduo possa estabelecer uma relao legtima: a sada de
si, a compreenso, o assumir o outro, a gratuidade de si e a fidelidade. Contudo resta dizer que
a autenticidade do ser disponvel necessita da experincia do inesgotvel em si e no outro;
isso significa, que quanto mais o sujeito se doa, assuma o outro sempre ter mais a dar, pois a
sua disponibilidade surge como uma fonte de vida e de renovao.
A experincia do inesgotvel, que o sujeito faz em si e no seu prximo, d-se,
portanto, na transcendncia do amor, tendo em vista, que este o motor e a fonte da
disponibilidade, o impulso interior de transcendncia que envolve a pessoa em sua totalidade
e a move em uma atitude de contemplao e de entrega ao outro; porm sabe-se que amar
todos os homens difcil, mas, se cada vez a pessoa se esfora para criar prximos em torno
de si, ter mais facilidade de ser disponvel a todo homem que encontrar.
Na base da comunicao est o amor. Ele a unidade da comunicao,
como a vocao, a unidade da pessoa. No um acrscimo intempestivo.
Sem amor nada existe. O amor no nem consonncia, nem complacncia,
nem simples agrado... O amor no identifica, ao contrrio cria a distino,
reconhece o outro enquanto outro: O amigo no pede ao amado que este
seja seu reflexo, nem que o console ou o distraia, mas que seja ele mesmo
incomparavelmente e que provoque um amor incomparvel (MOIX, 1968,
p.146).

Quando o indivduo ama torna-se pessoa e, pessoa, na medida em que ama.

Pode-se dizer que, o amor possibilita a personalizao, pelo fato de ser a fonte da
disponibilidade, esta que necessria para a comunicao entre as pessoas, para a relao
interpessoal. Dito isso, infere-se que a conseqncia dessa realidade, na qual o indivduo
torna-se pessoa quando ama, tem-se o amor como o cogito irrefutvel da existncia pessoal:
amo, logo o ser (MOUNIER, 2004, p.49). Com esta constatao mounieriana percebe-se
que, a vida tem o seu sentido e, por isso, deve ser vivida intensamente no amor, pois neste
que se encontra o sentido, o de qualificar o ser como pessoa.

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3.6 O TEMA DA CONVERSO PESSOAL

Se o movimento em direo aos outros impulso fundamental para a

personalizao do indivduo; o desprendimento, o recolhimento, pode-se dizer que a sua
pulsao complementar, pois a pessoa surge aos outros caracterizada pela sua interioridade ou
pelo seu pulsar de uma vida secreta (MOUNIER, 2004, p.57), onde se encontra as riquezas
do seu prprio ser. A existncia de uma dimenso interior deve possibilitar ao homem o
rompimento de ser prisioneiro de si ou de um mundo que o leva a distrao. O homem dever,
ento, tomar dois grandes cuidados: primeiro o de fechar-se em seu interior e, o segundo de
esquivar-se dele por meio das distraes mundanas. A partir do momento em que o indivduo
toma conscincia de recuperar e de recompor a sua inteireza para, atravs de uma unificao
tentada, se constituir uma s (MOUNIER, 2004, p.58), tem-se o incio de uma vida pessoal.
Para a constituio da pessoalidade, a converso intima, uma das condies
necessria para a passagem do indivduo pessoa. Mounier diz, que primeira vista, este
movimento um movimento de fuga (2004, p.58), porm essa fuga se caracteriza por um
tempo complexo do movimento, mas o importante a concentrao, isto , a converso de
foras. Neste sentido compreende-se que a pessoa se recua para depois saltar melhor. Nesta
experincia de recolhimento percebe-se a importncia da meditao, do silncio e do retira-se,
pois as disperses destroem a pacincia e a persistncia do processo de maturao humana.
Perante a necessidade de recolher-se para refletir, deve-se ter o cuidado para no
ter um demasiado voltar-se sobre si e ali permanecer, pois preciso sair da interioridade para
alimentar a interioridade (MOUNIER, 2004, p.66), isso, se d na medida em que a pessoa
vai ao encontro dos outros num sentido de fazer-se junto com. Ento, o recolher-se tem um
sentido, e este converter a pessoa em direo a outrem. Com efeito, o recolhimento sobre si
ou a solido no pode ser interpretada como um fim, mas como um meio necessrio
existncia autntica. Desde o momento em que o encerramento em si (MOUNIER, 1963,
p.101) se desenvolve em excesso tem-se como resultado um ressentimento contra os limites
do eu, com isso, pode-se dizer, que a angstia expressa este aprisionamento de si. De fato,
fechar-se em si, como j se sabe, propriamente um mal, e o que leva a sair deste a
comunicao, ou seja, a vontade de se revelar. Dito isso, compreende-se, que Mounier faz o
apelo interioridade e, no ao isolamento egocntrico, pois no h dvida de que a conquista
da vida pessoal exige uma atitude de recolhimento e no apenas, pois a interioridade invoca
uma constante componente dialtica de exterioridade... (MARCEL apud MOUNIER, 2004,

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p.61). A vida interior do indivduo est inserida num movimento de dentro para fora e de fora
para dentro, numa perspectiva de personalizao.
Portanto, quando se fala em indivduo e pessoa quer-se demonstrar uma tenso
dinmica entre dois movimentos interiores, um de disperso e o outro de concentrao. A
verdade que nos tornamos pessoa na medida em que nos liberamos do individuo e nos
tornamos cada vez mais disponveis (MOIX, 1968, p.157) e deste modo, a converso pessoal
consiste em transformar a vida egosta numa vida disponvel.

3.6 O SENTIDO LTIMO DA RELAO INTERPESSOAL

Quando se constata, por meio das evidncias, de que o homem um ser de

relaes, torna-se necessrio apresentar o sentido ontolgico das relaes disponveis, estas
que qualificam o ser pessoa. Para isso, sabe-se que, os homens precisam uns dos outros para
sobreviverem no mundo, pode-se perguntar qual a necessidade de se manterem vivos no
mundo? E ainda, ter o homem um sentido para viver? Este sentido se encontra no mundo
terreno ou o sentido est alm deste? Estes questionamentos fundamentais so perceptveis
nas obras de Mounier, pelo fato de considerar que a pessoa no o ser, o movimento do ser
para o ser (MOUNIER, 2004, p.87). Ento, se a pessoa um movimento em direo a algo
isso significa que o ser tem uma orientao, ou seja, no um movimento sem meta, pois o
seu objetivo ltimo a Pessoa suprema.
Dentro da perspectiva personalista percebe-se a negao de um Deus que se revele
contra a pessoa, pois se o personalismo considera a pessoa como cume da realidade, s lhe
resta pensar em um Deus Pessoal, tendo em vista, que um ser transcendente impessoal seria
totalmente prejudicial dignidade humana, uma vez que, o homem teria como tlos perder-se nesse todo infinito, e a realidade concreta da histria de cada um seria, com isso,
desvalorizada (DANESE, 1998, p.385). Desde modo, o personalismo de Mounier est
acorado num pensamento de matriz religiosa que ultrapassa os limites humanos, isso no
significa abandonar a humanidade de cada pessoa, muito pelo contrrio a plenifica. A autoplena realizao se d, na relao com o infinito, e a partir desta, descobre a sua consistncia
e, quando se relaciona com os outros, percebe que no est jogada, como dizem alguns
existencialistas, mas, est junto com, inserida num movimento que se orienta para o encontro
do finito com o infinito.

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A pessoa um universo pessoal e, que existe numa promessa de se realizar, pois

ela tende a todo o ser e a possuir a todo bem, uma vez que a transcendncia est inscrita no
corao do prprio homem (MOUNIER, 2004, p.85). Compreende-se que o ser est a
caminho e que a sua finalidade ltima , de fato, a auto-realizao plena, entretanto, para
atingir este fim ltimo necessrio percorrer certos caminhos, tais como a socializao,
considerada, uma tendncia natural do ser humano de formar e viver em sociedade. Dentro
deste horizonte, tem-se que, para descobrir se algo essencial ou no, basta saber a sua
relao com a finalidade ltima, ou seja, quando um valor necessrio para atingir um fim
ltimo se torna um valor essencial.
A socializao ou a relao interpessoal condio necessria, para que a pessoa
alcance todo o ser, pois se este considerado um Ser pessoal, e por ser pessoal valoriza a
histria de cada pessoa e atrai para si todas as coisas percebe-se, ento, que a experincia de
todo o Ser a experincia de comunho. Esta que se d, na comunidade autntica, onde
possvel realizar a comunho entre duas pessoas. somente ali, na descoberta de um Tu
atravs de um Eu e na formao de um ns-pessoa, ultrapassando esses termos, que
estendemos o verdadeiro lao social humano (MOUNIER apud DANESE, 1998, p.395). A
partir disso, o limitado atinge o ilimitado por meio da comunho, esta que se d a partir das
relaes disponveis.
A centralidade do pensamento mounieriano se encontra na convico de que a
pessoa se qualifica, sobretudo, nas relaes interpessoais, a partir disso, o personalismo
prope o nascimento da comunidade, aquela que se torna possvel experimentar relaes
autnticas. Desde modo, a vocao da pessoa se realiza na unidade com todos, porm a
experincia que se tem que existem relaes reduzidas a grupos de pessoas, tais como, a
famlia, casal, amizade, fiis e outros. Neste sentido o que ameaa este nvel de vivncia
comunitria, ou seja, o que degrada as suas realizaes , simplesmente, o fato de se
fecharem, pois o que mantm os elementos de um universo pessoal a capacidade de abertura
universalizao das pessoas, com isso a pessoa se esforar para ser disponvel a todos.
importante ressaltar que a comunidade no surge de pessoas que se apagam,
mas que se promovem plenamente, dito isso, preciso apresentar a comunidade perfeita para
perceber a distncia que a separa de suas realizaes histricas:
Numa perfeita comunidade pessoal, cada pessoa se realizaria plenamente na
totalidade de uma vocao continuamente fecunda, e a comunho do
conjunto seria uma resultante de cada uma destas vitrias singulares.
Contrariamente ao que se passa nas sociedades vitais, o lugar de cada um

48

seria insubstituvel e essencialmente desejado pela ordem do todo. S o amor

seria o seu lao, e nunca a coao, nenhum interesse vital ou econmico,
nenhuma instituio extrnseca. Nela, cada pessoa sendo promovida aos
valores superiores que a realizam, acharia nestes valores superiores,
objetivos e comuns, a linguagem capaz de unir a todas as outras (MOUNIER
apud MOIX, 1968, p.152).

Tal comunidade no deste mundo, porm o modelo do qual cada pessoa deve
se aproximar o mximo possvel: Os cristos crem que ela est na Comunho dos Santos,
mas a comunho dos santos, na Igreja militante, esboada somente. Realiza a perfeita
Pessoa de Pessoas, agrupando toda a humanidade no Corpo mstico do Cristo por uma
participao na prpria Sociedade Trinitria (MOUNIER apud MOIX, 1968, p.153). A
Trindade a verdadeira comunidade o exemplo a toda comunidade terrena que est a
caminho da plenitude e, por estar a caminho ter imperfeies, porm s atingir o infinito na
medida em que se purificar do indivduo.
A purificao consiste em sair de si e ir ao encontro do outro numa atitude de
disponibilidade, pois, desta forma, acontecer a atualizao do ser e, por conseqncia, ter-se o incio de uma comunidade, esta como j se sabe, tem o dever de buscar o bem da pessoa.
Agora, a pessoa, por sua vez, tem o dever de sacrificar a sua individualidade s promessas da
comunidade, e no s sociedades de interesses materiais. Uma vez que, a comunidade se
preocupa, promove e favorece o crescimento da pessoa em direo sua realizao. Pode-se
dizer, com firmeza, que a realizao da comunidade consiste na realizao da pessoa, uma vez
que jamais comunidade alguma pode exigir Pessoa que se negue a si mesma. uma
contradio nos termos, pois no pode haver comunidade a no ser pelo pleno desabrochar
das pessoas (MOUNIER apud MOIX, 1968, p.154).
O personalismo mouneriano uma reao direta a todo o tipo de individualismo e
coletivismo, isto , a todo sistema que no visa plena realizao da pessoa, com isso para
combater o aniquilamento do homem ele apresenta a importncia da dimenso comunitria
para a constituio do ser pessoa, desde modo, nota-se que o ser humano como pessoa a
resposta de Mounier perante o individualismo e o coletivismo, tendo em vista, que o destino
individual da pessoa inseparvel de seu destino comunitrio. A pessoa s se realiza na
comunidade e, esta s se realiza na pessoa.
Portanto, toda a anlise da pessoa feita por Emmanuel Mounier marcada por
uma abordagem que se volta para a globalidade do ser pessoa. A pessoa concebida como
uma unidade vital, aberta s relaes interpessoais com Deus, este que o seu fundamento e
meta e tambm com a sociedade. Essa unidade vital da pessoa comporta a sntese de trs

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aspectos espirituais: a vocao, pois o ser humano chamado a personaliza-se, a encarnao

que condio de possibilidade, para o movimento de personalizao, isto , para a realizao
pessoal e a comunicao entre as existncias que, por sua vez, favorece a vivncia na
totalidade do ser.

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CONCLUSO

O caminho que se percorreu at aqui, revela a pequena parte de uma imensido que
no se esgota, pois em cada encontro com o outro, vivido intensamente, autentifica a vida de
cada existente presente na relao. Desde modo, pode-se dizer que o individualismo e o
coletivismo no tm a ltima palavra sobre o ser pessoa, pois este transforma a sua realidade e
impe a marca do seu universo pessoal. A problemtica que se levantou teve como pretenso
descobrir o melhor lugar que favorece o crescimento da pessoa em suas diversas dimenses, e
com isso descobriu-se que todo sistema que no visa formao do ser pessoa assina a sua
prpria sentena, foi o que aconteceu com o denominado sculo das sombras, constitudo
pelos seus grandes massacres. Na Guerra o homem fez a experincia de que no segurana
para si mesmo, assim, a vida humana tornou-se angustiante, frustrante, percebeu-se que as
conseqncias foram traumticas e esto gravadas na memria da humanidade. Tudo se deu
devido, ao egosmo de muitos e, a partir disso, verificou-se que viver no individualismo
desviar do caminho rumo plena realizao.
Tendo como guia e mestre Emmanuel Mounier este, grande e ilustre pensador, que
revelou a importncia e a necessidade de se viver em comunidade, uma vez que, esta cultiva a
existncia de uma vida pessoal, marcada pela autenticidade promovida pelas relaes
interpessoais. O nascimento de uma nova humanidade, alicerada numa perspectiva de
comunho, tem como conseqncia a gerao de um novo estilo de vida, no mais pautado,
no individualismo e nem no coletivismo, mas, sim, na vivacidade da vivncia comunitria,
esta que deve ser aberta universalizao, para no correr o risco de desviar do caminho rumo
realizao ltima da sua existncia. Mostrou-se por meio da descrio fenomenolgica que
os homens precisam uns dos outros para sobreviverem tanto materialmente como
espiritualmente. Contudo a abordagem realizada neste trabalho no teve como objetivo
apresentar uma perfeita noo de pessoa, tanto porque isso seria contrrio proposta
personalista.
Tomou-se conscincia de que o individuo s se torna pessoa a partir do momento em
que vai ao encontro de outrem numa atitude de disponibilidade, de entrega total, e desta
forma, torna-se presena qualitativa. O fato das diferenas existirem entre os membros da

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comunidade no devem ser motivos para a disperso; muito pelo contrrio, as diversidades
devem gerar aproximao, por meio do respeito para com o outro, assim, tem-se que, o
afrontamento um dos possibilitadores para a construo do ser pessoa. no dilogo que a
palavra se torna carne, ou seja, no encontro com outrem que acontece a atualizao, a
autenticidade do ser pessoa. De fato, a preocupao explicita do personalismo de Mounier
despertar nas conscincias o comprometimento com o fato existencial, pois a partir desta
condio que acontece a personalizao.
Descobriu-se que o indivduo est inserido, num processo de personalizao e, que
possui um desejo inato de possuir todo o bem, pois este garantia da sua auto-plena
realizao. O querer transcender a sua prpria condio demonstra a existncia de um Ser
supremo, este considerado por Mounier como a Pessoa suprema, ento, ele o Ser autntico e
aberto por excelncia, desta maneira, ele engloba todas as outras pessoas; a estas, ento, pode
ser atribuda imagem e semelhana da Pessoa Suprema. Dito isso, ressalta-se que o Deus
pessoal aberto a toda pessoa e vice-versa. Se aberto porque se doa e se doa porque ama,
ento, Deus amor e sendo amor promove a existncia do outro. Por fim, tem-se a
experincia da comunho, esta que se d na medida em que um participa do outro
mutuamente. nesta participao com o Deus pessoal que a pessoa se realiza plenamente,
pois, nele que se encontra todos os outros, j que ele por excelncia Pessoa.
Se a pessoa uma promessa a se realizar, pode-se dizer que, ela dotada de uma
singularidade e est inserida num movimento de personalizao em direo a sua
especializao ou a sua capacitao em se tornar cada vez mais disponvel e acessvel para o
outro, pois este condio para a sua realizao. Dentro desta perspectiva, constatou-se, que o
indivduo no est no mundo por acaso, muito menos jogado como dizem alguns
existencialistas, mas est no mundo para fazer-se pessoa, de modo, a desenvolver as suas
capacidades em funo de coloc-las em comunho, uma vez que, somente desta forma temse a plenitude da realizao pessoal. Em outras palavras, a individualidade est inserida neste
mundo para aprender a formar comunho e, para isso, tem-se a comunidade como elemento
que favorece esta capacitao por meio do afrontamento, do compromisso, da converso
intma, da comunicao; enfim, do dilogo e da reciprocidade.
A partir do que foi dito acima, pode-se dizer que o melhor lugar para que o indivduo
possa vir a se tornar pessoa na comunidade, pois nesta que ele encontra o sentido ltimo
da sua existncia encarnada que o compromete com a realidade exterior e interior. Nesta
dialtica entre exterioridade, isto , as aes sofridas de fora para dentro, e a interioridade, as

52

aes sofridas de dentro para fora, caracterizam o movimento de personalizao. Neste

processo a presena do outro fundamental para a sua realizao.
Apresentou-se, de modo, significativo a filosofia da relao de Buber, esta que
pretendia encaminhar o homem a uma reviso do sentido da sua existncia, pois todas as
aes devem visar um sentido ltimo para que, assim, elas possam ser fundamentadas, ou
melhor, justificadas. O valor de cada atitude, ento, depender da sua relao com a
finalidade ltima. Neste caminho tem-se o reconhecimento do valor das relaes
interpessoais, pois estas so condies para a plena realizao de cada pessoa.
Sobre a existncia do outro em Sartre descobriu-se que a sua descrio incompleta,
ou melhor, ela apresenta apenas um tipo de relacionamento caracterizado como sendo
inautntica. O olhar do outro longe de imobilizar o eu uma presena provocadora, pois
desperta o indivduo a tornar-se pessoa. Neste encontro para que se tenha reciprocidade e
maturidade interpessoal no se pode tratar o outro como simples objeto, mas, sim, como
outro, aquele que diferente do eu e, por ser diferente traz a sua novidade, esta que contribui
para a autenticidade e o conhecimento mtuo, porm isso no significa tomar posse do outro
para si, mas aceit-lo como uma presena criadora, tendo em vista que existe em cada pessoa
um mistrio a ser contemplado.
O fato mediante o qual se deve procurar o outro como tal , simplesmente, perceber e
colocar em prtica a noo de disponibilidade, esta que perpassa todas as relaes
denominadas autnticas. Quando a acessibilidade marca presena, o outro e o eu se tornam
cooperadores entre si, desejando apenas que acontea a personalizao, provida da relao
interpessoal. Desde modo, o melhor lugar para que acontea relaes promotoras do ser
pessoa , de fato, a comunidade considerada Pessoa de pessoas.
Contudo, o pensamento mounieriano deve ser considerado um ponto de chegada e, por
isso, preciso continu-lo para que se possa vislumbrar a estupenda obra do criador e
descobrir os seus maiores encantos. perceptvel que todos aqueles que entrarem em contato
com as suas obras aprendero a se tornarem pessoas livres e autnticas.

53

REFERNCIAS

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