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(Re)Visitando o Conceito
de Gesto Social1
Fernando Guilherme Tenrio2
Este texto serviu de base para a palestra proferida pelo autor no painel sobre Estado, Cidadania e Meio
Ambiente no II Encontro Internacional de Desenvolvimento, Gesto e Cidadania promovido pelo curso
de Mestrado em Desenvolvimento, Gesto e Cidadania da Universidade Regional do Noroeste do Estado
do Rio Grande do Sul (Uniju) no dia 14/10/2004.
Professor titular na Escola Brasileira de Administrao Pblica e de Empresas (Ebape) da Fundao Getulio
Vargas (FGV), coordenador do Programa de Estudos em Gesto Social (PEGS) da FGV e coordenador
acadmico do Programa Gesto Pblica e Cidadania (PGPC) da Escola de Administrao de Empresas de
So Paulo (EAESP) da FGV.
Segundo Emir Sader, O Brasil estava na contramo da onda neoliberal que j se alastrava na Amrica Latina,
na dcada de 80. Reconquistvamos a democracia e, no seu bojo, construamos uma nova Constituio. Ao
reafirmar direitos Ulysses Guimares, presidente da Constituinte, a chamou de Constituio cidad se
chocava com a onda de mercantilizao e desregulamentao que se tornava moda. Como o mercado no
reconhece direitos, reconhece apenas o poder do dinheiro, a Constituio foi rapidamente combatida pelos
que apontavam na direo do mercado e no da democracia (Sader, 2004, A13).
DESENVOLVIMENTO EM QUESTO
Editora Uniju ano 3 n. 5 jan./jun. 2005
p. 101-124
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Na redao deste texto a expresso sociedade tanto poder significar a delimitao de um determinado
espao socioeconmico-poltico-cultural, ou sociedade civil entendida como aquele espao social formado
por diferentes organizaes de natureza no-estatal e no-econmica, ou ainda movimentos sociais em
contraste com o Estado e o mercado. Apesar da expresso capital significar a forma que determina a macroorganizao de uma sociedade, aqui indica tambm os agentes econmicos (mercado) que processam a
oferta e a demanda de produtos ou servios.
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Devemos lembrar que a prolixidade do pensamento habermasiano constitui, muitas vezes, dificuldade para
aqueles que se aproximam, pela primeira vez, dos seus conceitos. Devemos recordar, no entanto, tambm
que Habermas vem desenvolvendo o seu projeto de uma teoria da sociedade desde os anos 60 do sculo
passado. Da porque, muitas vezes, ele expressa as suas idias partindo do suposto, talvez, de que o leitor
j conhea a sua produo acadmica. o caso desta proposta de uma poltica procedimental, deliberativa.
O velho conflito entre estatismo e privatismo, planificao e mercado, est morrendo. Est em via de ser
substitudo por um novo conflito entre verses institucionalizadas alternativas do pluralismo poltico e
econmico. A premissa desse debate emergente que democracias representativas, economias de mercado e sociedades civis livres podem assumir formas jurdico-institucionais muito diferentes daquelas que
vieram a predominar nas democracias industriais ricas. De acordo com essa crena, as variaes existentes
entre as instituies do Estado e da economia dessas democracias representam um subconjunto de um
espectro muito mais amplo de possibilidades institucionais no aproveitadas (Unger, 2004, p. 17). Embora
o Brasil no esteja ainda classificado como um pas industrialmente rico, acreditamos, contudo, que esta
possibilidade poder ser alcanada quando o seu processo de desenvolvimento se d pela convergncia de
interesses entre a sociedade civil, o Estado e o mercado. Como defende Roberto Mangabeira Unger (2004),
necessrio o experimentalismo democrtico no avano das sociedades.
2. Cidadania deliberativa significa, em linhas gerais, que a legitimidade das decises polticas deve ter origem em processos de discusso, orientados pelos princpios da incluso, do pluralismo, da igualdade
participativa, da autonomia e do bem comum. Para entendermos esta
possibilidade decisria estruturamos a redao deste item em outros dois:
(a) recuperar os conceitos de esfera pblica e sociedade civil, para ento
definirmos em (b) os conceitos de liberalismo e republicanismo, essenciais
para a compreenso do significado de cidadania deliberativa.
(a) Esfera pblica e sociedade civil. Segundo Habermas, a esfera
pblica pode ser descrita como uma rede adequada para a comunicao
de contedos, tomada de posio e opinies; nela os fluxos
comunicacionais so filtrados e sintetizados a ponto de se condensarem
em opinies pblicas enfeixadas em temas especficos (1997, vol. II, p.
92). O conceito de esfera pblica pressupe igualdade de direitos individuais (sociais, polticos e civis) e discusso, sem violncia ou qualquer
outro tipo de coao, de problemas por meio da autoridade negociada
entre os participantes do debate. A esfera pblica, portanto, o espao
intersubjetivo, comunicativo, no qual as pessoas tematizam as suas inquietaes por meio do entendimento mtuo.
A esfera pblica constitui, essencialmente, uma estrutura
comunicacional da ao orientada pelo entendimento e est relacionada
com o espao social gerado no agir comunicativo. Quando existe liberdade comunicativa estamos na presena de um espao pblico constitudo
por intermdio da linguagem. Logo, as estruturas comunicativas da esfera
pblica devem ser mantidas operacionais por uma sociedade de pessoas
ativas e democrticas. Diferente de um processo centralizador,
tecnoburocrtico, elaborado desde o gabinete, no qual o conhecimento
tcnico o principal argumento da deciso, sob uma perspectiva
descentralizadora, de concepo dialgica, a esfera pblica deve identificar, compreender, problematizar e propor as solues para os dilemas da
sociedade, a ponto de essas serem assumidas como polticas pblicas pelo
contexto parlamentar e executadas pelo aparato administrativo de governo.
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Assim, os conceitos de esfera pblica e sociedade civil so complementares na medida em que o primeiro envolve os interesses de pessoas,
tornando-os pblicos em determinados espaos sociais da segunda (associaes, ONGs e movimentos sociais). Concretamente, as pessoas buscam institucionalizar, por meio de movimentos e organizaes da sociedade civil, objetivos que proporcionem legitimidade as suas pretenses.
Com efeito, a sociedade civil,
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O mundo da vida o espao da razo comunicativa. constitudo pela cultura, sociedade e personalidade
e se expressa pela busca do consenso entre os indivduos, por intermdio do dilogo. O mundo da vida
contrape-se ao mundo dos sistemas, onde predomina a razo instrumental, razo que se expressa em
mecanismos funcionais, construdos em torno do poder e do dinheiro e que coordenam as aes humanas
garantindo a reproduo do mundo material; o espao do trabalho, da tcnica, da economia, da administrao, etc. (Habermas, 1987).
Esta perspectiva de reinterpretao do pensamento de Habermas apoiada em Goetz Ottmann, que diz
(aqui faremos uma sntese das suas observaes): os comentadores contemporneos tendem a enfatizar
o potencial emancipatrio de uma esfera pblica baseada na sociedade civil (...); tendem a des-historicizar
a esfera pblica de Habermas ao reconstru-la em torno do cerne de sua teoria da ao comunicativa (...);
[tendem a apresentar] uma esfera pblica baseada na sociedade civil, auto-regulada, crtica e horizontalmente interconectada (...); [e] estendem o conceito para a administrao pblica ou mesmo para o ciberespao.
Portanto, esfera pblica tornou-se um conceito extremamente flexvel, aberto, adaptvel e com conotaes
anti-hegemnicas (Ottmann, 2004, p. 64).
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(b) Liberalismo e republicanismo11. De acordo com a perspectiva liberal, o processo democrtico tem como objetivo orientar o governo no
interesse da sociedade. Neste caso o governo representado pela administrao pblica e a sociedade como uma rede de interaes entre
particulares estruturada semelhana do mercado. Aqui, a poltica (...)
tem a funo de unir e motivar os interesses privados contra um aparato
governamental especializado no uso administrativo do poder poltico
para fins coletivos. Por sua vez, sob a perspectiva republicana, a poltica
implica mais que [atuar como] funo mediadora. (...) A poltica concebida como a forma reflexiva da vida tica substantiva, (...), como o
meio pelo qual os membros de comunidades, mais ou menos integradas,
se tornam conscientes de sua mtua dependncia. Os interesses individuais so substitudos pela solidariedade e a orientao em direo ao
bem comum, [que] aparecem como uma terceira fonte de integrao social.
De fato, se supe que esta formao de vontade poltica horizontal orientada compreenso mtua ou a um consenso alcanado comunicativamente
goza de certa prioridade, tanto em um sentido gentico como normativo
(Habermas, 2004, p. 198).12
[O] republicanismo compatvel com o socialismo democrtico (...),
mas mais bem entendido por contraste com o governo de liberalismo que v o Estado como garantia dos direitos do indivduo a levar
uma vida privada protegida por salvaguardas jurdicas tanto do prprio Estado quando dos terceiros. O esprito republicano diz que
essas leis devem ser feitas e mudadas por cidados ativos trabalhando em harmonia; o preo da liberdade no simplesmente a eterna
vigilncia, mas tambm a perptua atividade cvica. Entre o Estado e
o indivduo existe o criativo tumulto da sociedade civil (Bottomore;
Outhwaite, 1996, p. 662).
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No confundir republicanismo, forma de governo, com a prtica consevadora do Partido Republicano nos
Estados Unidos da Amrica, como explicam William Outhwaite e Tom Bottomore et al no Dicionrio do
pensamento social do sculo XX: o nome do moderno Partido Republicano nos Estados Unidos enganoso,
(...) (Bottomore; Outhwaite, 1996, p. 661).
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do Estado Democrtico de Direito, que em seus princpios uma resposta coerente pergunta acerca do modo de institucionalizao das formas
pretensiosas de comunicao de uma formao democrtica da opinio e
da vontade. O conceito republicano de poltica refere-se, assim, prtica
de autodeterminao de cidados orientados pelo bem comum, enquanto membros livres de uma comunidade cooperadora. Ainda de acordo
com a viso republicana, a esfera pblica e a sociedade civil devem conferir
autonomia e capacidade de integrao prtica de entendimento dos
cidados.
O modelo de democracia que Habermas prope o da cidadania
deliberativa procedimental, baseado na correlao entre direitos humanos e soberania popular e conseqente reinterpretao da autonomia nos
moldes da teoria do dilogo. A cidadania deliberativa consiste, assim, em
levar em considerao a pluralidade de formas de comunicao morais,
ticas, pragmticas e de negociao, em que todas so formas de deliberao. O marco que possibilita essas formas de comunicao a justia,
entendida como a garantia processual da participao em igualdade de
condies. Dessa forma, Habermas procura a formao da opinio e da
vontade comum no s pelo caminho do auto-entendimento tico, mas
tambm por ajuste de interesses e por justificao moral.
Sob a cidadania deliberativa, tanto formas de deliberao dialgicas
quanto instrumentais so institucionalizadas e vlidas (legtimas) na formao da opinio e da vontade poltica. Transferem-se as condies de
virtude do cidado para a institucionalizao de formas de comunicao
em que possam ser travados dilogos ticos, morais, pragmticos e de
negociao. Ela tem como base, portanto, as condies de comunicao,
que permitem pressupor que decises racionais podem ser tomadas no
processo poltico. Assim:
Na perspectiva liberal, o processo poltico de opinio e formao de
vontade na esfera pblica e no parlamento, determinado pela competio de grupos que atuam estrategicamente para manter e adquirir
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Ao, portanto, no dependente do sistema poltico Estado e do econmico mercado , que devem ser vistos como sistemas de ao entre
outros sistemas possveis. Desse modo:
Este procedimento democrtico estabelece uma conexo interna entre
as consideraes pragmticas, os compromissos, os discursos de autoentendimento e os discursos relativos justia e fundamenta a presuno de que, sob as condies de um suficiente aporte de informao relativa aos problemas tratados e de uma elaborao dessa
informao ajustada a realidade desses problemas, se consigam resultados racionais (...). Conforme esta concepo, a razo prtica se
retrai dos direitos humanos universais, nos quais insiste o liberalismo, ou da eticidade concreta de uma comunidade determinada, na
que insiste o republicanismo, para assentar-se nessas regras de [dilogo] e formas de argumentao que tem o seu contedo normativo
fundado na validade da ao orientada ao entendimento e, em ltima instncia, da estrutura da comunicao lingstica e da ordem no
substituvel que representa a socializao e [as aes sociais] comunicativas (Habermas, 1998, p. 372).
A teoria do [dilogo] conta com a intersubjetividade de ordem superior
[grifo de Habermas] que representa os processos de entendimento
que se efetuam atravs dos procedimentos democrticos ou na rede
de comunicao dos espaos pblicos polticos. Estas comunicaes,
no atribuveis a nenhum sujeito global, que se produzem dentro e
fora do complexo parlamentrio e [do aparato administrativo do Estado], constituem mbitos pblicos nos quais podem ter lugar uma
formao mais ou menos racional da opinio e da vontade acerca de
matrias relevantes para a sociedade (...) e necessitadas de regulao.
(...) Como no modelo liberal, so respeitados os limites entre Estado e sociedade. Porm, aqui, a sociedade civil, enquanto base
social dos espaos pblicos autnomos, se distingue tanto do sistema econmico como da administrao pblica. Desta compreenso
de democracia, segue-se a exigncia normativa do deslocamento do
centro de gravidade na relao desses trs recursos, isto , o dinheiro, o poder administrativo e a solidariedade (...) [A] fora
sociointegradora que representa a solidariedade (...), deve desen-
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Segundo Fernando G. Tenrio e Jacob E. Rozenberg, a participao integra o cotidiano de todos os indivduos, dado que atuamos sob
relaes sociais. Por desejo prprio ou no, somos, ao longo da vida,
levados a participar de grupos e atividades. Esse ato nos revela a necessidade que temos de nos associar para buscar objetivos, que seriam de
difcil consecuo ou mesmo inatingveis se procurssemos alcan-los
individualmente. Assim, a cidadania e a participao referem-se apropriao pelos indivduos do direito de construo democrtica do seu
prprio destino.
Sua concretizao [destino] passa pela organizao coletiva dos participantes, possibilitando desde a abertura de espaos de discusso
dentro e fora dos limites da comunidade at a definio de prioridades, a elaborao de estratgias de ao e o estabelecimento de canais
de dilogo com o poder pblico (Tenrio; Rozenberg, 1997, p. 103).
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Clve apud Scheir (2002) classifica a participao em trs modalidades de acordo com a atividade exercida pelo cidado no gozo deste
direito. A primeira o cidado como eleitor, pois por meio do voto que
se perfaz o controle direto do poder pblico pela populao. A segunda
modalidade o cidado como agente de poder. Nessa categoria se inserem todos os cidados que ingressam como servidores do poder pblico
via concurso ou por nomeao no caso de comisso ou contrato por tem116
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ras da vida social (Jacobi, 2000). Essa potencializao pode ser observada, por exemplo, na relao governo municipal-governo federal ou de
governo municipal-governo estadual. Quando a comunidade participa
junto ao governo, o municpio adquire uma identidade mais forte, em
si mesmo um ator coletivo que est em melhores condies de negociar
frente a outras instncias do governo federal ou estadual, para obter recursos que lhe permitam atender s demandas de sua comunidade
(Ziccardi, 1996, p. 18).
Pedro Jacobi tambm destaca o efeito que as transformaes do
processo poltico mais amplo provocam na construo dos movimentos
populares, na medida em que estes passam a ser reconhecidos como
interlocutores vlidos. Neste sentido e no caso dos governos locais, no
mais se observa os movimentos somente como adversrios: neste momento pode-se dizer que h a legitimao das reivindicaes dos movimentos populares e estas se inscrevem no campo dos direitos. Assim, os
movimentos formam uma identidade que se concretiza a partir da construo coletiva de uma noo de direitos que, relacionada diretamente
com a ampliao do espao de cidadania, possibilita o reconhecimento
pblico de carncias. Dessa forma, as transformaes na dinmica de
gesto e o fortalecimento de prticas que tornam legtima a participao
do cidado esto direta ou indiretamente associados necessidade de
tornar mais eficiente a ao governamental (Jacobi, 2000). Desenvolvimento local com cidadania, portanto, significa que pessoas individualmente ou por meio de grupos organizados da sociedade civil, bem como do
empresariado local (do mercado) em interao com o poder pblico municipal (Executivo e Legislativo), decidem sob uma esfera pblica, quanto
ao bem-estar de uma comunidade.
Concluindo o revisitado podemos dizer que o conceito de gesto
social, neste ensaio, aproxima-se daquele que apresentamos no artigo
Gesto social: uma perspectiva conceitual (Tenrio, 1998), no qual fazamos
a distino entre gesto estratgica e gesto social, bem como da definio
de ao gerencial dialgica (Tenrio, 2000).
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A distino do que agora apresentamos est relacionada ao acompanhamento do pensamento de J. Habermas, na medida em que este
pensador alemo tem dado continuidade ao seu projeto de uma teoria da
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sociedade. A elaborao do conceito de gesto social foi apoiada, principalmente, no livro Teoria de la accin comunicativa: racionalidad de la
accin y racionalizacin social (originalmente publicado em alemo no
ano de 1981)13. Em seguida acrescentamos discusso o conceito de
cidadania deliberativa que foi apresentado em 1992 (edio alem) no
livro, de edio portuguesa, Direito e democracia: entre facticidade e validade (1997). Posteriormente Habermas continuou o processo de desenvolvimento de sua teoria social e o tema cidadania deliberativa aparece em
vrios textos, dentre os quais destacamos Derechos humanos y soberania
popular: las versiones liberal y republicana (2000).
O acrscimo que fazemos discusso sobre gesto social integrada
a proposta habermasiana de uma cidadania deliberativa, est relacionada
ao significado de participao. Por sua vez, a necessidade de agregar a
estes dois conceitos anteriores o de participao, est vinculada nfase
que se faz primordial quando se deseja dizer que a gesto social deve ser
praticada como um processo intersubjetivo, dialgico, no qual todos tm
direito fala. E este processo deve ocorrer em um espao social, na esfera
pblica. Esfera onde se articulam diferentes atores da sociedade civil, que
ora em interao com o Estado, ora em interao com o mercado, ora os
trs interagindo conjuntamente, vocalizam as suas pretenses com o propsito de planejar, executar e avaliar polticas pblicas ou decises que
compartilhem recursos em prol do bem comum. Assim, entendemos gesto social como o processo gerencial deliberativo que procura atender s
necessidades de uma dada sociedade, regio, territrio ou sistema social
especfico.
Finalmente, o nosso (re)visitar foi apenas para acentuar que o conceito de gesto social no est atrelado s especificidades de polticas
pblicas direcionadas a questes de carncia social ou de gesto de organizaes do denominado terceiro setor, mas tambm a identific-lo como
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A edio com a qual trabalhamos foi a de lngua espanhola editada em Madrid: Taurus, 1987, vols I e II.
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uma possibilidade de gesto democrtica na qual o imperativo categrico no apenas o eleitor e/ou contribuinte, mas igualmente o cidado
deliberativo; no s a economia de mercado, mas tambm a economia
social; no o clculo utilitrio, mas o consenso solidrio; no o assalariado como mercadoria, mas o trabalhador como sujeito; no somente a
produo como valor de troca, mas igualmente como valor de uso; no
to-somente a responsabilidade tcnica, mas, alm disso, a responsabilidade social; no a res privata, mas sim a res publica; no o monlogo,
mas, ao contrrio, o dilogo.
Reiteramos o que pretendemos dizer ao longo deste ensaio: o
conceito de gesto social que estudamos e procuramos transferir desde o
ano de 1990 refere-se, quando relacionado a temas que envolvam o aparelho burocrtico pblico, ao processo de tomada de deciso que ocorre
sob uma esfera pblica na qual interagem a sociedade e o Estado com o
objetivo de promover uma administrao pblica ampliada. E tratandose de polticas pblicas voltadas ao desenvolvimento, o processo de instituio dessas polticas somente teria significado, na perspectiva da gesto social, se os seus usurios tambm participassem do processo. Desenvolvimento no significa apenas concesso, mas, tambm, promover a
prtica de uma cidadania deliberativa.
Referncias
BAVA, Silvio C. Democracia e poder local. In: Participao popular nos governos locais. So Paulo: Polis, 1994. p. 3-9.
BORDENAVE, Juan E. Diaz. O que participao. 8. ed. So Paulo: Brasiliense,
1994.
BOTTOMORE, Tom; OUTHWAITE, William. Dicionrio do pensamento social
do sculo XX. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1996.
CASTRO, Maria H. Reforma do Estado e democratizao local. In: VILLASBAS, Renata; TELLES, Vera (Orgs.). Poder local, participao popular, construo da cidadania. So Paulo: Frum Nacional de Participao Popular nas
Administraes Municipais, 1995. p. 11-14.
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