Estudos de Psicologia

ISSN: 1413-294X
revpsi@cchla.ufrn.br
Universidade Federal do Rio Grande do Norte
Brasil

Gomes da Rocha, Tatiana; Kastrup, Virginia

Partilha do sensvel na comunidade: intersees entre psicologia e teatro
Estudos de Psicologia, vol. 13, nm. 2, agosto, 2008, pp. 97-105
Universidade Federal do Rio Grande do Norte
Natal, Brasil

Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=26113602001

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Estudos de Psicologia 2008, 13(2), 97-105

A partilha do sensvel na comunidade: intersees entre psicologia e

teatro
Tatiana Gomes da Rocha
Virginia Kastrup
Universidade Federal do Rio de Janeiro

Resumo
O objetivo deste artigo promover uma discusso sobre psicologia e teatro, buscando compreender algumas
relaes e efeitos possveis quando ambos se aproximam e se voltam para a produo de subjetividade nas
comunidades populares. Um conceito central o de partilha do sensvel, formulado por Jacques Rancire. O
texto discute as formas que a partilha do sensvel configura tanto no teatro quanto na psicologia comunitria
quando estes se propem a ser vetores da transformao social, e aponta entraves quando estes se limitam
representao convencional dos conflitos sociais. Outro aspecto considerado a necessidade de dar mais
relevo aos processos de produo de desejo na comunidade.
Palavras-chave: psicologia comunitria; teatro; comunidade; partilha do sensvel; produo de subjetividade

Abstract
Sharing the sensible in the community: intersections between psychology and theater. This essay aims to
discuss psychology and theater, their relations and possible effects when they are both involved with the
production of subjectivity in popular communities. One main concept is the distribution of the sensible,
created by Jacques Rancire. The text analyses the distribution of the sensible performed by the theater and
by community psychology when they search social transformation. This studys conclusions indicate that
the persistence of the conventional representation of the social conflicts constitutes an obstacle shared by
psychology and theater, and point to the necessity of giving more relevance to the production of desire in
the community.
Keywords: community psychology; theater; community; distribution of the sensible; production of subjectivity.

Ensaiar os devires entre psicologia e teatro

Muitas so as possibilidades de empreender a aproximao
entre psicologia e teatro. Por um lado, podemos pensar numa
psicologizao do teatro. Por exemplo, tem-se o teatro
psicolgico originado das formulaes iniciais de Stanislavski
(1976). Nesse tipo de teatro e em outros mais contemporneos
que com ele se afinam, preocupa-se com a representao
fiel de sentimentos e pensamentos familiares e reconhecidos
socialmente, com a expresso dos estados da alma, com o
desvelamento do mundo interior de um personagem, seus
dramas psicolgicos, sua histria, e os conflitos decorrentes
da relao com os demais personagens. A narrativa submetida
ao texto, presa palavra, induz a caracterizaes e explicaes
psicolgicas que acabam por moldar a idia de um indivduo
centrado numa identidade do eu, que se revela atravs do trabalho
de representao. A esse tipo de teatro so feitas crticas como a

de Artaud (1999), que ope um teatro que pe em cena autos de

ocorrncia psicolgica a um teatro da crueldade ou metafsico.
Por outro lado, podemos falar de uma teatralizao
da psicologia, como observado na sua apropriao para
fins teraputicos. Nessa esteira encontramos, por exemplo, o
psicodrama de Moreno (1987), no qual a ao possui noo
central e busca trazer tona, atravs de recursos de dramatizao,
o contedo psquico de indivduos ou grupos, e confront-los
consigo mesmos a fim de que as emoes possam ser elaboradas.
De forma semelhante, a arteterapia, rea em expanso nas
prticas psicolgicas, tambm encontra no teatro uma ferramenta
na promoo do processo criativo e no fortalecimento da autoestima (Olivier, 2007). Nela, a utilizao da produo artstica
no tem preocupao imediata com fatores propriamente
estticos, voltando-se para o trabalho de descoberta e expresso
do eu.

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Em relao a esse tipo crescente de uso da arte em prticas

no campo da psicologia, Baptista (2005) lana questes que
atentam para os riscos de uma viso essencialista e interiorizada
de sujeito que atravessa essas iniciativas. Para algumas propostas
observadas entre os profissionais da subjetividade, a arte seduz
pela crena na sua capacidade de desvendar os mistrios da alma
e de implodir os obstculos que impedem as expresses genunas,
como se o espao interior e exterior ao indivduo estivessem j
claramente definidos. Evidentemente, nem todos os trabalhos
de produo de subjetividade atravs da arte enveredam por
esse tipo de concepo ou buscam tais efeitos depuradores.
No entanto, percebemos que essas iniciativas se baseiam num
modelo em sintonia com a concepo de sujeito predominante
na histria da psicologia, que ganha matizes diferentes ao redor
de uma mesma idia: a noo de um eu constitudo, localizvel,
a ser descoberto, a ser nomeado e a ser explicado. Seja afirmando
o sujeito do conhecimento, seja pressupondo-o senhor de seus
domnios e auto-consciente, seja considerando-o cindido e no
totalizvel pela conscincia, ou mesmo falando de um sujeito
scio-histrico, na tradio da psicologia se mantm a idia
de um ncleo essencial e estvel, que ora assume o lugar de
estrutura, ora de uma imagem de si, ora de um centro autnomo
da psique, que em todo caso indica uma identidade do sujeito
naquilo que ele reconhece como sendo ele prprio.
O conceito de produo de subjetividade, desenvolvido por
Deleuze e Guattari (1995), tem o intuito de dar outro relevo ao
entendimento da subjetividade, termo tradicionalmente reduzido
a uma dimenso solipsista e interior do indivduo. Para os
autores, a subjetividade passa a ser entendida como efeito de
mquinas (de ver, de perceber, de sentir, de pensar, de falar,
etc.) em ao conjunta, que so tanto sociais quanto polticas,
econmicas, culturais, clnicas, miditicas, etc. Procuraremos
discutir os processos de subjetivao que se produzem entre a
psicologia e o teatro quando o plano de interseo1 entre eles
a vida na comunidade. O conceito de comunidade d margem
a diversas compreenses, que tambm buscaremos discutir
brevemente.
No que diz respeito s formas que a relao psicologia
e teatro podem assumir, no nem no sentido de uma
psicologizao do teatro nem no de uma teatralizao da
psicologia, como discutido acima, que procuramos nos mover.
Compreendemos que estes so dois campos distintos, e que
neles existem diversos e diferentes modos de fazer teatro e
psicologia. Procuramos investigar formas de encontro entre
ambos que os potencialize, ao mesmo tempo, prolongando seus
limites e reinventando-os mutuamente. Assim, pensamos nas
possibilidades de um devir-artstico da psicologia e um devirpsicolgico da arte, sem que isso implique a sujeio de um
domnio ao outro, a submisso a um modelo, uma mera troca
ou imitao, mas um compartilhamento de foras e de afetos, a
abertura de uma fronteira na qual podem acontecer passagens
de um territrio ao outro. Devires, para Deleuze (1998), so
processos de dupla-captura, em que cada termo toma do outro
algo que o faz arrastar para fora de seus contornos originais e
permite a criao de novas formas. As relaes em devir ou dupla
captura apontam para uma exterioridade, para um movimento
tecido no entre, uma multiplicidade que no diz respeito

quantidade, mas s varincias, s mutaes.

No entanto, isso algo a ser exercitado, arriscado, ensaiado.
Falamos de uma psicologia que se faz junto s associaes e
grupos comunitrios, que explora as formas que a vida organiza
no espao e tempo, que acompanha as pluralidades e as diferenas
que podem ser encontradas num territrio, num certo comum.
Apostamos numa psicologia comunitria que, mais que se propor
a fazer diagnsticos, apontar carncias e prescrever solues,
se prope a cartografar suas virtualidades, suas linhas de fuga,
a cavar espaos onde se permita experimentar o dissenso, os
vazios de sentido, a criao de novas formas de sociabilidade, ou
seja, novas maneiras de partilhar o comum, que inevitavelmente
esbarram na dimenso poltica do viver junto.
Por outro lado, falamos de um teatro que se aproxima
daquele experimentado por Pelbart em seu trabalho junto
Companhia Teatral Ueinzz, formada por atores usurios de
servio de sade mental. Em vez de itensificar psicologicamente
os traos de cada um, nos seus dramas ntimos, iluminando a
suposta verdade psquica interior do sujeito, o teatro faz esses
traos reverberarem com a cultura como um todo e experimentar
variaes inusitadas (Pelbart, 2000, p. 106). Perseguimos um
teatro que pretenda se abrir ao que esteve de fora ao longo de sua
histria (Gunoun, 2004). Um teatro do homem comum, onde
a vida seja posta em cena, no no sentido de ser explicada, mas
de ser reinventada, de compor novas partilhas do sensvel, de
misturar os tempos e as ocupaes, de libertar os corpos de uma
condio histrica de passividade intelectual e sensvel:
A arte do teatro deve se abrir aos fluxos da vida que continua
estranha a ele. [...] a cena o que preciso abrir; a cena como
espao prtico, material. [...] preciso trazer os homens para a
cena. No sua imagem, mas suas singularidades e seus grupos,
efetivamente, vivos. preciso abrir as cenas vinda daqueles
que foram delas banidos: os ditos no-atores, os no-artistas.
(Gunoun, 2004, pp. 156-157)

Falamos da tentativa de abertura do teatro realizada por

alguns artistas e grupos que no se satisfazem com o confinamento
da arte ao modelo da identificao e da representao. Em seu
desafio atual, o teatro se prope a compor novas formas de
experimentar a vida, de agenciar o desejo que emana dos grupos,
dos povos, dos corpos coletivos, enfim, ele se afirma em seu
devir-poltico como vetor de transformao social.

A partilha do sensvel
Quando psicologia e teatro se propem a intervir na direo
da transformao social, podemos mais claramente inferir uma
dimenso poltica e esttica em comum entre ambos, tomando de
emprstimo o conceito de partilha do sensvel. Com ele, Rancire
(2005a) busca afirmar uma dimenso esttica da poltica, se
referindo, ao mesmo tempo, a duas noes: a de que existe
participao num plano comum, que d forma comunidade,
e ao recorte desse comum sensvel em partes espao-temporais
definidas:
A partilha do sensvel faz ver quem pode tomar parte no comum
em funo daquilo que faz, do tempo e do espao em que essa
atividade se exerce. Assim, ter essa ou aquela ocupao define

Partilha do sensvel: psicologia e teatro

competncias ou incompetncias para o comum, dotado de uma

palavra comum etc. (Rancire, 2005a, p. 16)

A partilha do sensvel faz ver, concomitantemente, a

existncia de um plano comum sensvel e espao-temporal
dos corpos, das prticas, dos discursos e dos processos de
subjetivao, e a segmentao desse comum em partes definidas,
seu recorte em tempos e ocupaes especficas, suas relaes de
incluso e excluso, de interioridade e exterioridade, os regimes
que organizam modos de ver e de dizer e que deixam folgas nas
quais a negociao de sentidos possvel. Essa partilha, como diz
Rancire, algo em que incidem tanto a poltica como a esttica,
pois para ele a poltica ocupa-se do que se v e do que se pode
dizer sobre o que visto, de quem tem competncia para ver e
qualidade para dizer, das propriedades do espao e dos possveis
do tempo (Rancire, 2005a, p. 17). A partilha esttica ao ser
efetuada num comum sensvel,
como um sistema das formas a priori determinando o que se
d a sentir. um recorte dos tempos e dos espaos, do visvel
e do invisvel, da palavra e do rudo que define ao mesmo
tempo o lugar e o que est em jogo na poltica como forma de
experincia. (Rancire, 2005a, p. 16)

No que diz respeito ao plano comum, necessrio

compreend-lo em sua singularidade. O comum no se coloca
como um plano geral de igualdade e identidade entre membros,
uma vez que ele no a priori ou natural, mas algo a ser sempre
constitudo. dessa forma que Rancire fala de uma esttica
na base mesma da poltica, uma compreenso que no uma
estetizao da poltica como partido, sua captura pelo Estado ou
pelo capital ou uso pela vanguarda. Ela se aproxima antes de um
determinado regime dos recortes e das formas resultantes que
possibilita e regula a relao com o sensvel, que define como e
o qu pode ser visto e ouvido, includo ou excludo, compondo
o prprio sentido do poltico.
A partir dessa aproximao do esttico ao poltico podese pensar a questo da arte, ou antes, de suas prticas, em
relao com as formas de segmentao e visibilidade que ela
introduz no comum, sendo elas formas de agir que entram em
composio com outras formas de agir, com modos de ser e
modos de visibilidade, interferindo na distribuio geral desse
comum. Assim, Rancire esclarece o carter poltico da arte,
entendida como prtica esttica: a arte no poltica no sentido da
transmisso de mensagens, como meio de divulgao de palavras
de ordem, panfletarismo, pregao ou messianismo. A esttica da
poltica no se faz por uma estetizao da poltica sua captura
pela unicidade do sentido, pela totalizao da experincia, como
usada nas campanhas do fascismo. A arte poltica mesmo antes
de qualquer tentativa nesse sentido, mesmo quando pretende se
afastar radicalmente de qualquer interveno social, de qualquer
compromisso, qualquer aliana.
Segundo Rancire (2005a), o regime esttico das artes,
surgido na virada dos sculos XVIII e XIX, modifica o estatuto
da arte (baseada, at ento, numa distino dentre as maneiras de
fazer, nas quais s artes cabia a qualidade da imitao), passando
a distingui-la em funo das relaes que ela estabelece com
um modo de ser sensvel prprio a seus produtos, a um regime

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especfico do sensvel. Esse regime define uma experincia

sensvel que no se reduz percepo natural, posto que
vivida fora das condies normais da experincia sensvel e
das hierarquias s quais a arte estava submetida. O sensvel
assim compreendido marcado pela presena de uma potncia
heterognea, a potncia de um pensamento que se tornou ele
prprio estranho a si mesmo (Rancire, 2005a, p. 32), o que
remete ao reconhecimento de uma qualidade irrepresentvel do
sensvel, de sua potncia de diferenciao. Ele se torna o nico
ncleo identificador das vontades e modos de fazer artsticos,
por assim dizer, sua nica referncia.
O regime esttico das artes aquele que propriamente identifica
a arte no singular e desobriga essa arte de toda a qualquer regra
especfica, de toda hierarquia de temas, gneros e artes. [...]
Ele afirma a absoluta singularidade da arte e destri ao mesmo
tempo todo critrio pragmtico dessa singularidade. Funda, a
uma s vez, a autonomia da arte e a identidade de suas formas
com as formas pelas quais a vida se forma a si mesma. (Rancire, 2005a, pp. 33-34)

Sob esta perspectiva, o regime esttico da arte, ao mesmo

tempo em que se liberta de padres e regras hierrquicas para a
criao, identifica a arte com as prprias formas assumidas pela
vida, com as manifestaes da vida de um povo. Desta maneira,
o que assinala o advento da revoluo da experincia sensvel
a emancipao esttica atravs da qual um trabalhador se torna
capaz de se forjar um novo corpo, com o que ele pode ir alm dos
esforos musculares capturados pelo capital e descobrir novas
formas de relao com a vida e com a sensibilidade, rompendo
com seu lugar pr-determinado na configurao espao-temporal
da comunidade, separando seu olhar contemplador dos braos
que trabalham para o patro (Rancire, 2005b, p. 05). Em
oposio ao estado de dominao, no qual o pensamento e o
corpo sensvel se encontram subtrados de potencial criador (a
atividade da matria mecanizada e o pensamento marcado
por sua passividade improdutiva), deve ser desenvolvida uma
educao esttica que restitua o carter ativo do pensamento e
a ativao da receptividade sensvel do corpo.
Nesse sentido, o regime esttico se constitui atravs de uma
aparente contradio, pois ele compreende a arte como forma
autnoma da vida. Isso vale afirmar, ao mesmo tempo, dois
aspectos divergentes: a autonomia da arte e sua identificao com
o processo de criao da prpria vida. Dessa forma, o esttico
dotado de um duplo potencial de emancipao. Por um lado,
esse potencial reside na ociosidade, na recusa a qualquer forma
de subordinao ou de funcionalidade, na resistncia ao controle
social se aproximando assim da postura do trabalhador que
reivindica a si o direito ao cio e contemplao, liberdade
de indiferena. Por outro lado, o regime esttico advoga a autosupresso da arte em favor de sua integrao plena na construo
da vida comum renovada e que torna indistintos arte e poltica,
trabalho e lazer, enfim, promove a unio dos contrrios.
precisamente essa habilidade de pensar as contradies
que define a esttica. E esse paradigma que atesta a idia
de uma poltica da arte que independe mesmo da vontade do
artista de refut-la ou de faz-la servir a uma causa poltica. No
entanto, essa contradio que a funda deu origem a duas formas

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polticas da esttica, que marcam a diviso, por sua vez, entre

os partidrios da arte pela arte e os partidrios da sua misso
social. Essa dicotomia acirrada fruto de uma incompreenso
do fundamento do regime esttico, que toma por mutuamente
exclusivas duas premissas que se interpenetram, apesar de se
afirmarem em seus sentidos opostos.
Rancire alega que no pretende definir o que ou como deve
ser uma poltica da arte, mas aponta alguns perigos nos rumos
tomados na arte contempornea. Nesse sentido, ele aponta o
risco de anular na arte a potncia do encontro dos heterogneos,
ao se furtar ocupao dessas formas de recorte do espao
sensvel comum e de redistribuio das relaes entre o ativo
e o passivo, o singular e o comum, a aparncia e a realidade
(Rancire, 2005b, p. 10). Um certo tipo de arte crtica que busca
produzir conhecimentos ou representaes teima em persistir, se
limitando ao trabalho de separao das aparncias da realidade e
no atentando para as possibilidades de embaralhar as prprias
relaes e regulaes entre ambas. A suspenso das explicaes
sobre as foras objetivas de produo da realidade podem dar
lugar quilo que Rancire defende como realmente poltico: no
o conhecimento das razes que produzem tal ou tal vida, mas
o confronto direto entre uma vida e o que ela pode (Rancire,
2005b, p. 16).
No conceito de partilha do sensvel, encontramos uma
fronteira entre esttica e poltica na qual podemos pensar
psicologia e teatro. A psicologia se faz poltica ao promover
deslocamentos, inventar novos problemas, construir entre os
sujeitos implicaes que apontem para outros mundos possveis,
dada a produo de desejo imanente ao coletivo: desejo de
transformao no apenas das condies fsicas do ambiente,
geralmente perversas e indignas em vrios aspectos, mas tambm
desejo de criar novas formas de (con)viver, formas mais abertas,
artsticas. O sensvel a matria na qual opera a subjetividade,
e a psicologia tambm busca ativar a receptividade do corpo,
sua relao esttica com o mundo.
Por sua vez, o teatro participa da partilha do sensvel ao
produzir em suas fices o embaralhamento das legitimidades,
das identidades, das atividades e dos espaos, dando a pensar
uma reconfigurao do comum, uma repartilha do social. O
prprio momento do encontro entre palco e platia promove essa
partilha, essa reconfigurao da experincia poltica e sensvel.
Para Gunoun (2004), ao teatro cabe a tarefa de se abrir para o
que est sua margem, o que lhe est fora. Compreendemos que
essa abertura contempornea do teatro esteja se concretizando
quando as minorias que habitam as comunidades populares so
convidadas a tambm tomarem parte na cena.

O teatro e a comunidade, a psicologia e a comunidade

Assim como Rancire, Gunoun (2003) tambm se volta para
a identificao de uma poltica constitutiva da experincia teatral
em termos da sua prpria disposio fsica, independentemente
do que se prope a ser representado. Alguns elementos analisados
por Gunoun buscam enfocar esse pressuposto poltico.
Antes de qualquer coisa, o teatro requer um pblico reunido
presentemente, e essa convocao pblica , de sada, poltica.
O prprio termo atual, teatro, se mantm como resqucio dessa

nfase na assemblia que vem ao encontro da experincia teatral:

o thatron , originariamente, o espao fsico de onde se assistia
a representao de onde se v, eis sua traduo mais prxima.
O ato poltico dessa reunio originrio, e segundo Gunoun, a
assemblia disposta j contm em si os grmens do poltico. A
publicidade do chamado entra em relao com questes polticas
da cidade, de circulao, fiscalizao, propaganda ou manuteno
da ordem. Para o autor, esse esquecimento das origens do teatro e
da relevncia da presena do pblico acompanha os movimentos
da sua histria, cuja nfase vai, gradualmente, se deslocando da
platia e da globalidade do espao para o palco, lugar destinado
ao representado.
A escolha do local da representao tambm poltica: longe
ou afastado do centro da cidade, estabelece uma relao espacial
com os grupos que a habitam. Assim como a escolha da hora
e da durao: durante o dia, horrio destinado ao trabalho, ou
noite, reservado ao descanso. O teatro se insere no espao de
organizao da cidade, e o governo no lhe indiferente, seja
para apoi-lo, seja para pr-se em alerta.
Gunoun d realce ordenao do teatro pela arquitetura.
O crculo que lhe caracteriza o espao seu formato originrio.
Por ser esta a formao que prov a melhor disposio para ver
e ouvir uns aos outros, o autor aponta a circularidade como uma
pr-disposio poltica. O formato circular sofre, no entanto,
distores no tempo. Seu extremo oposto a sala retangular,
que denota uma certa frieza do espao, em funo da separao
e distncia marcantes entre palco e platia, embora favorea a
viso do todo da cena.
Gunoun discute ento a importncia originria da
circularidade: o crculo permite que o pblico no veja apenas
a cena, mas que se veja, se diferencie da massa. H o desejo
de sentir e reconhecer sua existncia coletiva, de perceber o
contgio de suas reaes frente ao representado. O pblico
quer experimentar seu pertencimento coletivo, compartilh-lo,
e em um certo plano, ele compe uma forma de comunidade. A
reunio do pblico indcio da manifestao de um desejo de
comunidade. As alteraes no formato circular do espao fsico
do teatro podem ocorrer tanto atravs do fracionamento do
crculo (quando o palco se ope ao resto, se eleva, e os efeitos
de luminosidade pem a platia gradualmente nas sombras, em
relao iluminao direta do palco) como por seu achatamento
(o palco se estende em largura e em profundidade, tornando-se
pouco a pouco frontal. No entanto, esse caminho no linear:
h, na histria do teatro, momentos de irrupo bruta, quando
da afirmao do espao poltico e do desejo comunitrio.
So momentos nos quais o formato circular se renova e se
recompe.
Apesar de identificar os sinais do poltico na experincia
teatral, pela reunio do pblico que potencialmente dotado de
ao poltica, Gunoun no compreende que fazer teatro seja
fazer poltica da mesma maneira que a poltica propriamente
dita. No entanto, o autor pensa na relao entre a baixa afluncia
contempornea aos teatros e o desapreo pelo exerccio do
poltico no cotidiano da sociedade: essa absteno afetaria
a ambos, pois o pblico s vai ao teatro quando quer ser
politicamente ativo.
Assim como a psicologia, o teatro tambm buscou pensar

Partilha do sensvel: psicologia e teatro

suas implicaes polticas e suas relaes com o social, ainda

que em meio s dificuldades de compreenso e conceituao.
dentro do campo do teatro popular que as relaes entre teatro e
comunidade foram pensadas. Por um lado, existem companhias
de teatro itinerantes, formadas por artistas vindos de lugares
diferentes, que se renem e apresentam suas produes nas
comunidades populares, no intuito de incentivar a discusso
e a participao comunitrias. Por outro lado, existem aqueles
grupos de teatro que nascem das prprias comunidades, e cuja
produo est intimamente relacionada ao seu cotidiano. Esse
tipo de teatro tem sido denominado teatro comunitrio. No Brasil,
este se desenvolveu caminhando ao lado das aes na rea da
educao, muitas vezes na ao pedaggica conscientizadora
baseada na educao popular de Paulo Freire. Segundo
Arias e Nolasco (1997), o teatro comunitrio surge como
instrumento e tcnica para uma educao comunitria. Nele,
h um comprometimento do grupo de artistas com as causas
da comunidade, seus interesses, e a vontade de refletir sobre a
realidade da mesma. Acredita-se que a mudana possvel pela
identificao dos mecanismos opressivos e da possibilidade de
suplant-los.
O objetivo no teatro comunitrio promover uma
mobilizao dupla, tanto de quem faz quanto de quem assiste,
proporcionando um aprendizado mtuo, uma partilha de
pensamentos e desejos atravs da ultrapassagem dos limites
estticos da arte. Na pedagogia teatral existe tanto a preocupao
com o processo quanto com o produto do trabalho artstico,
buscando uma tentativa de conciliao entre ambos. comum
s metodologias utilizadas nessas prticas proporcionar um
momento de dilogo entre grupo teatral e o pblico sobre a
experincia, aps a apresentao da pea.
Ao que parece, mesmo envolto em propostas de transformao
da realidade, o teatro (propondo-se, ou no, comunitrio), no
procurou compreender a comunidade como algo especfico, o
que nos faz crer que em sua concepo a comunidade se reduz
a qualquer popular que conviva com a pobreza, com carncias,
com a existncia de problemas em comum a serem resolvidos,
com a opresso, uma vez que esses so os poucos aspectos
recorrentes nos estudos em teatro que tratam da questo. A
compreenso da noo de comunidade, como rea urbana
desfavorecida economicamente, sua dimenso formal, no a
nica possvel para a explorao de suas virtualidades.
Ao nos voltarmos para as relaes entre a psicologia e
a comunidade, distinguimos no campo da psicologia social
um ramo denominado psicologia comunitria, cujas origens
brasileiras remontam aos anos 1960. Ao contrrio do que
percebemos nas teorias e prticas de agenciamento entre o
teatro e a comunidade, na psicologia comunitria o conceito
de comunidade alvo de investigao, ainda que tardio.
Segundo Sawaia (1996), o conceito ausente na histria da
psicologia at a dcada de 1970, quando as primeiras iniciativas
da rea comunitria se fizeram. At ento, a comunidade era
entendida apenas como uma das formas intermedirias entre o
indivduo e a sociedade. O termo comunidade voltou tona na
contemporaneidade, longe de ser um consenso entre aqueles
que nela atuam, o que denota as divergncias quanto s formas
de aproximao com o espao comunitrio. Vejamos algumas

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transformaes que acompanharam a definio do termo.

Com as transformaes em direo emergncia da
psicologia social crtica na dcada de 1980, o morador da
comunidade passou a ser considerado em sua dimenso poltica e
de agente ativo e modificador das estruturas sociais. No entanto,
para Sawaia, em meio a essa mudana conceptual, a psicologia
ainda se encontra em busca de superar uma viso de comunidade
como una e homognea, em proveito de uma concepo que
concilie as aspiraes individuais e coletivas. Para Gis (2005),
o espao fsico-social um dos pressupostos fundamentais,
englobando a tanto a questo da proximidade fsica quanto a
incluso numa mesma realidade social.
Observamos que as tentativas de definio do conceito
de comunidade para a psicologia, mesmo que variadas e
imprecisas, so construdas a partir de uma compreenso
sociolgica original, que relacionou comunidade e sociedade
como categorias esquadrinhadas por uma regulao social e
disciplinar, compartimentada. Neste modelo de entendimento da
organizao social, as relaes entre os indivduos so mediadas
por um dispositivo transcendente que espacializado no entorno
da vizinhana o que elimina as possibilidades de constituio
do comum, como entendido por Negri (2005). Os dispositivos
que fundaram a comunidade nasceram do programa disciplinar
do biopoder e que na contemporaneidade tem adquirido outras
variaes em relao ao controle. Mesmo quando se enxerga a
comunidade como espao de comunho e sentimentos puros, tal
como props Tnnies (1887/1989), de acordo com os poderes
administrativos o espao produtivo da comunidade no deixou
de ser cooptado como instncia intermediria da sociedade.
So nveis de mapeamento em linhas concntricas, em que num
extremo tem-se o indivduo, cuja individualidade est protegida
na comunidade, e no outro encontra-se a mquina estatal da
administrao pblica. O prprio espao aberto e territorial
da comunidade foi assumido funcionalmente como uma
instituio social, ainda que no tenha funcionado sob a lgica do
enclausuramento que caracterizou a sociedade disciplinar. Esta
anlise impede qualquer tipo de entendimento naturalizante da
comunidade, como algo que se configura espontaneamente em
decorrncia da convivncia ntima sob um mesmo espao.
No entanto, mesmo que o conceito de comunidade que aqui
descrevemos como sociolgico-disciplinar esteja ficando para
trs, o territrio urbano concreto que ele buscou cobrir permanece
em definitivo. A questo urbana hoje passa necessariamente pela
urgncia de pensar a realidade das favelas, morros, periferias,
comunidades populares, enfim, so vrias as formas de se
referir hoje a esse territrio forjado na margem do regime de
produo capitalista. Esses lugares crescem e ganham cada vez
mais visibilidade, suscitando ora o medo nas classes sociais
mdia e alta, com as quais divide o uso dos espaos urbanos,
ora a curiosidade nessas mesmas classes, em relao criao
de novos estilos de vida gerados nas comunidades, e que hoje se
vinculam sobretudo arte e cultura. Assim, acreditamos que,
longe de estar esgotada pelo carter institucional com o qual a
comunidade foi investida pelo poder disciplinar (posto que a
crise das instituies como a escola, o hospital psiquitrico, etc.,
so marcas da sociedade de controle), a comunidade popular
hoje um territrio, no sentido empregado por Deleuze e Guattari

102

T.G.Rocha & V.Kastrup

(1995), em constante ebulio de foras micropolticas.

O princpio da identidade, considerado por diversos autores
como articulador da comunidade, tem cedido lugar noo
de constituio do comum. Leva-se em considerao no os
elementos de representao de um coletivo, mas uma zona de
ressonncia:
Aquilo que supostamente se perdeu da comunidade, aquela
comunho, unidade, co-pertinncia, essa perda que precisamente constitutiva da comunidade. Em outros termos, e da
maneira mais paradoxal, a comunidade s pensvel enquanto
negao da fuso, da homogeneidade, da identidade consigo
mesma. A comunidade tem por condio precisamente a heterogeneidade, a pluralidade, a distncia. [...] a comunidade, na
contramo do sonho fusional, feita da interrupo, fragmentao, suspense, feita dos seres singulares e seus encontros. Da
porque a prpria idia de lao social que se insinua na reflexo
sobre a comunidade artificiosa, pois elide precisamente esse
entre. Comunidade como o compartilhamento de uma separao
dada pela singularidade. (Pelbart, 2003, p. 33)

A constituio do comum uma idia que tem sido

utilizada para pensar o desejo e o processo de formao de
comunidades, de redes associativas de produo comum: A
propriedade comum no passa simplesmente pelo Estado,
passa pelo exerccio que as singularidades fazem desse espao
comum, pela maneira de exercer esse espao comum (Negri,
2005, p. 5). A singularidade expressa na idia de comum de
Negri ocorre na formao de um espao cooperativo onde as
singularidades possam se encontrar e assumir juntas a confeco
de um territrio, mas esse processo no se d pela conjuno de
individualidades ou pelo reconhecimento do outro como idntico
a si. O reconhecimento do outro que Negri descreve se inscreve
no plano de pluralidade pr-formal, no plano das foras moventes
que atravessam ambos ao mesmo tempo, apesar de originarem
individuaes diferentes.
Para alm da organizao da sociedade civil em instituies
j demarcadas, Negri traz a noo de multido como novo
coletivo social, dotada de um poder constituinte que no est
submisso ao domnio do institudo. Multido um termo
tradicionalmente utilizado de forma pejorativa e negativa,
historicamente compreendido pelas cincias polticas como
massa irracional e pr-social a ser dominada e adestrada, a fim
de se tornar sociedade. Hoje, com a reconfigurao das classes
sociais, cujos contornos especficos encontram-se indefinidos em
funo das novas dinmicas do trabalho, e com a emergncia
de um proletariado imaterial, a questo da multido reaparece.
A potncia da multido reside em seu poder constituinte, que
por sua vez um exerccio de resistncia na inveno de formas
democrticas de participao poltica. A multido ope-se
massa pelo fato de que no vem a constituir uma unidade nem
homognea. O poder constituinte da multido pode firmar
acordos e regras, mas estes so contingenciados temporalmente
a partir de questionamentos e reavaliaes, e redefine a
concepo de poder poltico, no mais reduzido ao seu carter
representativo. A expanso de seu poder se expressa atravs de
atividades empreendedoras que atravessam o territrio social,
poltico, econmico, por atividades que reorganizam as situaes

de produo da vida e do social, sem, no entanto tomarem por

princpio nico as demandas econmicas.
A potncia da multido reside justamente na riqueza de sua
heterogeneidade, suas singularidades, que circunstancialmente se
agenciam atravs de esquemas de cooperao, redes autnomas
que se cruzam. dessas formas associativas e solidrias que
advm o poder constituinte da multido, sua capacidade de
resistir. A resistncia colocada tanto no sentido de se opor a uma
racionalidade perversa como no sentido de inventar uma outra,
um empreendimento biopoltico no no sentido de um poder
sobre a vida, mas de um poder da vida. Pelbart afirma: Biopoder
como um regime geral de dominao da vida, biopoltica como
uma forma de dominao da vida que pode tambm significar, no
seu avesso, uma resistncia ativa, e biopotncia como a potncia
de vida da multido (Pelbart, 2003, p. 86).

Para concluir
A modalidade da relao entre psicologia e teatro de que
falamos aqui afirma a potencialidade do encontro entre prticas
que so tanto estticas quanto polticas, agenciando processos
de subjetivao nas comunidades em que eles se produzem.
Tanto a psicologia quanto o teatro trazem consigo concepes
e expectativas sobre a comunidade, e tm formas especficas de
ativ-la, de convoc-la, de comp-la. Ambas devem trabalhar
com o desejo de comunidade, desejo de constitu-la, de dar
alguma consistncia ao coletivo, de partilh-lo de acordo com
certos meios e horizontes prprios. Quem faz teatro deseja
um pblico e deseja comparsas que criem em conjunto. Quem
trabalha com psicologia comunitria deseja articular grupos.
H desejo de constituir comunidade, e h desejo que emana da
comunidade quando ela se forma, desejo que se torna matriaprima para ambos.
Enfim, esperamos apontar sadas, lugares diferentes. O
teatro e a psicologia vm participando das formas gerais de
partilha do sensvel, tanto no que diz respeito s formaes
e modulaes histricas do social quanto s partilhas que se
operam no plano comum do presente, interferindo na organizao
e configurao das atuais divises espao-temporais. Muitas
so as possibilidades de ambas fecundarem os coletivos e
as comunidades, reunidas fisicamente ou no, no sentido da
construo de novas polticas sobre o sensvel e a alteridade,
bem como da construo de outras compreenses sobre o prprio
campo do poltico.
Talvez se faa ainda necessrio psicologia e ao teatro
se contaminarem pela dimenso poltica, tal como vemos na
proposta de Rancire de partilha do sensvel. O poltico diz
respeito participao na confeco do sensvel comum, o que
no se confunde com os partidarismos e palavras de ordem.
Essa participao pode ser empreendida tanto no sentido de
desregulao das divises molares, como dizem Deleuze e
Guattari (1995), promovendo o embaralhamento das identidades
e das ocupaes, ou no sentido de reforar a segmentaridade,
quando as identidades e a lgica das relaes que as definem so
confirmadas. A constituio do comum se prope a embaralhar
quando rompe com as divises, repartilhando os limites e os
possveis de existncia e os modos de convvio e cooperao

Partilha do sensvel: psicologia e teatro

social, formando redes solidrias de ampliao dos territrios e

aumento da qualidade da produo inventiva.
As tentativas do teatro de se abrir para o popular e o
poltico correm muitas vezes o risco de confirmar os modos de
representao da realidade em termos antagnicos e com uma
viso centralizadora e transcendente do poder, o que limita o
espao de inveno de outros modos de apreenso e participao
nas relaes produtoras do comum e do social. O engajamento
do teatro popular e comunitrio com as questes sociais corre o
risco de, mesmo assumindo o partido do povo, no causar grande
impacto no que diz respeito produo da diferena. o que
Nunes (2004) discute no que denominou de crtica amorosa ao
teatro do oprimido (TO), criado por Boal (1980):
O TO um teatro e uma tecnologia psi que permite militncia se manter no nvel das representaes molares. Por
isso, tambm tem acolhida entre trabalhadores sociais: o TO
diverte, debate, bota alguns no-ditos (mas j pensados) em
pauta, mas protege da vertigem da variao das linhas, protege
daquilo que ainda no se pensou (virtualidades/marcas que
pedem atualizao). Assim, tudo tem que estar entendido no
teatro do oprimido: tudo conscientemente apreensvel, porque
se acredita e se aposta em mudanas na ordem de referncia
molar. (Nunes, 2004, p. 142)

Nas formulaes de Boal (e de outros que se afinam com suas

propostas), a poltica por onde circula o desejo do povo sempre
macropoltica, reduzida e reforadora do binarismo opressoroprimido. Ao mesmo tempo em que persegue a libertao, se
apega aos modelos identitrios, e a soluo a tomada de poder
do opressor, sua destruio para assumir os poderes que ele
detm, o que mantm a lgica binria. Rolnik (2003) faz uma
anlise oportuna dos mecanismos de manuteno da dicotomia
opressor-oprimido e argumenta que h uma m compreenso
acerca da crueldade como dimenso da vida. Para a autora, a
crueldade entendida como processo no qual as configuraes
da matria-forma vigente so postas prova no embate com a
alteridade e desconstrudas para dar passagem ao surgimento
de novas figuras da subjetividade. No entanto, essa crueldade
significada como luta entre identidades opostas que disputam
sua preservao e controle pelo poder, o que oblitera a dimenso
micropoltica das foras de mutao que habitam os interstcios
do corpo social, interrompendo a resistncia e a criao:
Nesta poltica da resistncia reativa, a multiplicidade de foras
em jogo silenciada e subordinada a seu enquadramento em
apenas duas figuras subjetivas: a vtima e/ou o algoz, avessos
especulares de uma mesma lgica. [...] Ressentimento e vingana: polticas de resistncia da vtima que respondem em
espelho quilo mesmo que pretendem combater a lgica da
violncia e seus principais protagonistas, o par vtima/algoz,
que tais polticas alimentam voluptuosamente. (Rolnik, 2003,
Polticas da resistncia: o acontecimento Lula, para. 5)

Eis uma questo fundamental: como sair das frmulas

enrijecidas pelo teatro popular ou comunitrio, e ainda se manter
dentro do plano poltico? Como manter as intensidades polticas
e sociais da arte de outra maneira? Pensando no teatro e na
arte, mas tambm incluindo as propostas da psicologia social e

103

comunitria: como recolocar os conflitos, e sair da lgica binria?

Enfim, como fazer valer o trabalho subterrneo de uma variao
livre e presente, que se introduz entre as tramas da escravido e
transborda o conjunto?2 (Deleuze, 1979, p. 123).
Em meio aos embates da psicologia e do teatro entre as
formas institudas e as foras instituintes que os atravessam, algo
escapa, pois pensar as transformaes no social pelo poltico no
apenas uma questo de segregao econmica e cultural, mas de
caminhos que o desejo busca percorrer. O que a multido deseja,
estar presente na arte? Ser encontrado nos agenciamentos com
a psicologia? Quem hoje esse homem comum que faz parte
do povo? Muito se pergunta se o indivduo pouco instrudo
intelectualmente e com poucas oportunidades culturais na vida
estaria em condies de assimilar uma arte mais refinada e sutil.
Mas a pergunta mais interessante no se ele est pronto para a
experincia com a arte, que tampouco questo de assimilao,
mas se nela ele encontra elementos que venham a lhe despertar
as sensaes de potncia adormecidas no seu corpo, e isso no
tem necessariamente a ver com escolaridade ou inteligncia,
mas com a produo e desejo. O desejo, para Deleuze (1998),
sempre revolucionrio e coletivo, posto que sua ecloso ao
mesmo tempo a construo de um plano imanente comum que
diverge das estruturas estabelecidas, e por meio dele uma nova
viso do mundo possvel.
Com Nunes, pensamos as rachaduras e as linhas de fuga
aos princpios de totalizao da experincia teatral na unidade
do sentido. Ainda discutindo os entraves e as sadas do teatro
do oprimido, ela comenta:
Da se falar em analogia, em identificao, e reconhecimento, quando se poderia falar de transversalidades: o que est
atravessando esse campo? Como facilitar ou no atrapalhar
agenciamentos? Como fazer uma leitura do que se passa
numa dimenso molecular, por exemplo, em uma sesso de
teatro-frum? (Nunes, 2004, p. 134)

Para Nunes, contra a sobrecodificao e a reterritorializao

da inveno, o melhor remdio a peste artaudiana, a
contaminao, pois se no h, tanto no teatro como na
psicologia, formas de preveno e proteo ao que boicota, a
sada possvel devir-minoritrio; furar os bloqueios, no pela
oposio frontal com a molaridade do teatro ou da psicologia,
mas deixando a diferena fluir por dentro, cavando espaos de
vazio a-significantes no meio do campo para que da possa se
insinuar o novo (Nunes, 2004).
Como Rolnik, pensamos os processos de transformao
social, que seriam efeitos da acumulao e precipitao das linhas
de molecularidade desenhando novas formas de sociedade.
nesse sentido que pensamos os agenciamentos entre psicologia
e arte, quando esta se coloca como possibilidade de rastreamento
das mutaes de sensaes em curso no presente e ao mesmo
tempo constituindo um plano comum sensvel, onde a psicologia
pode empreender suas prprias formas de resistncia e criao
na comunidade.
Compreendemos que o desejo de comunidade no desejo
de afirmao das suas maneiras de ser, de fortalecimento de
sua identidade, mas desejo de abrir espao para a passagem
dos devires que ela comporta. No h transformao social

104

T.G.Rocha & V.Kastrup

possvel cujas estratgias principais estejam assentadas sobre

a preservao do que j existe. preciso que a psicologia
procure efetuar suas potncias pelo encontro dos heterogneos
que esto no avesso nas representaes. Assim como para as
artes, a repartilha emancipatria do sensvel no um esforo
por separar as aparncias das realidade, antes embaralhar as
relaes e regulaes que se confundem entre ambas e explorar
o plano de consistncia que as fabrica.
Assim, acreditamos que a reviso da psicologia comunitria
e do seu conceito de comunidade no passa necessariamente
pelo abandono dos espaos urbanos que foram local de origem
de sua formao, como as comunidades perifricas populares.
H necessidade de reencontrar as potencialidades desses
lugares, mesmo que nestes ainda encontremos engrenagens
assistencialistas. Compreendemos que, nos enlaces possveis
entre psicologia comunitria e teatro, as percepes e sensaes
advindas com a experimentao teatral desterritorializam o
pensamento, favorecendo um campo de atuao psicologia para
o agenciamento das diferenas. Nos trilhos do prolongamento
e da migrao dos efeitos estticos da arte, o psiclogo trabalha
junto s redes e aos grupos comunitrios no intuito de cooperar
na construo das idias e objetivos coletivos, e na viabilizao
dos meios de liberao dos desejos ativados nas tramas da
comunidade.
Enfim, psicologia comunitria cabe a compreenso de
que a comunidade popular, mais que lugar social marcado
pelas carncias, lugar de produo de desejo. Cabe ao
psiclogo agenciar os fluxos desejantes, como diversas
iniciativas artsticas tm revelado possvel para a reinveno
da subjetividade e dos territrios urbanos. Seu desafio atentar
para esse desejo, geralmente obliterado em meio aos projetos que
buscam preencher os vazios e as carncias de sade, moradia,
escolaridade etc. (que tambm so fundamentais construo de
um mundo novo, mas que no esgotam esse mundo). O desejo
no pode ser apenas desejo de no ser oprimido; como diz
Deleuze, nunca se fez um desejo com um no querer (Deleuze
& Parnet, 1998, p. 112).
A abertura da cena e do teatro em geral aos fluxos da
comunidade, suas foras e seus desejos, convida a psicologia a se
deixar contaminar pela arte, e apostar em seu agenciamento como
mquina-desejante. Se nossa psicologia social e comunitria,
tambm no social o desejo habita e se agita. Partilhar o sensvel
assumir o desejo como matria de ao poltica, tanto para os
artistas quanto para os profissionais da subjetividade. Por onde
tem passado o desejo na psicologia comunitria? Talvez seja
a, neste territrio ainda pouco explorado do nosso campo, que
conseguiremos, com maior fecundidade, deslocar e recolocar
nossos problemas.

Agradecimento
As autoras agradecem o apoio da Fundao Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES.

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1887)

Partilha do sensvel: psicologia e teatro

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Notas
1 Falamos de intercesso segundo o entendimento de Deleuze (1992). O autor nos traz a idia dos intercessores, que seriam
elementos (coisas, pessoas, idias) que se encontram em dupla captura, cada qual roubando do outro algo que o altera
e permite a criao de novas formas. Um intercessor algo que permite a expresso pelo contraste entre variaes:
Eu preciso de meus intercessores para me exprimir, e eles jamais se exprimiriam sem mim: sempre se trabalha em
vrios, mesmo quando isso no se v (Deleuze, 1992, p. 156).
2 A traduo deste trecho das autoras.

Tatiana Gomes da Rocha, mestre em Psicologia pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia da

Universidade Federal do Rio de Janeiro, doutoranda neste mesmo programa. Endereo para correspondncia:
Rua So Clemente, 185, ap. 808, Bloco 2 (Botafogo); Rio de Janeiro, RJ; CEP 22260-001. Tels: (21) 25389045 / (21) 8885-9045. E-mails: tgr_girassol@yahoo.com.br; tati_girassol@hotmail.com
Virginia Kastrup, doutora em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
professora no Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Email:
vkastrup@terra.com.br
Recebido em 21.dez.07
Revisado em 22.ago.08
Aceito em 10.set.08