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Boletim do CESP v. 18, n. 23 jul./dez.

1998

A CRTICA CULTURAL DE
DARCY RIBEIRO*
Hayde Ribeiro Coelho
Universidade Federal de Minas Gerais

crtica cultural tem sido objeto de inmeras publicaes,


temas de congressos, e cursos,1 o que tem demonstrado o
interesse e a reflexo terica no enfoque do texto literrio,
visto no de forma autnoma, mas atravs de doaes contnuas2 e
de mltiplas imbricaes discursivas. A preocupao em inserir o texto
literrio na cultura no constitui novidade para os enfoques da Teoria
Literria. No entanto, o deslocamento do olhar e da enunciao, em
relao s teorias produzidas em centro hegemnicos, tem marcado
de forma decisiva os estudos culturais no mbito da Amrica Latina.
Sob essa perspectiva, assinalem-se a discusso sobre as epistemologias
fronteirias nos estudos latino-americanos; o interesse em mostrar a
tenso entre o local e o global e a abordagem dos temas como o
indigenismo no final do sculo, a identidade, a nao e a globalizao.
O contexto descrito explica em parte o interesse crescente pela
obra de Darcy Ribeiro, como se pode observar em um texto de Walter
Mignolo, divulgado em 1998.3 Particularmente, venho estu-dando a

Texto indito, com algumas modificaes, apresentado originalmente durante


o Colquio Trinacional: A posio da Literatura no mbito dos Estudos
Culturais, 15 de junho de 1998, Faculdade de Letras, UFMG, Belo Horizonte.
1
Vejam-se as publicaes Revista Iberoamericana, jul./dez. 1996; ANTELO,
1998 e confira-se a realizao do 6o. Congresso Literatura Comparada,
Florianpolis, 1998, cujo tema foi Literatura Comparada: Estudos Culturais.
2
Cf. SOUZA, 1998, p.189-194.
223

A Crtica Cultural de Darcy Ribeiro. Hayde Ribeiro Coelho, p. 223-238

obra do escritor h muito tempo. Nesse sentido, impor-tante ressaltar


que, na literatura de Darcy Ribeiro, a cultura nunca esteve fora de seus
romances. O escritor nunca se furtou a trazer, para a cena do texto, o
debate cultural. Alm disso, realizou uma ampla reflexo sobre a cultura
nacional e sobre a Amrica Latina.
Considerando alguns aspectos aqui esboados, pode-se dizer que
a abordagem da crtica cultural de Darcy Ribeiro suscita vrias questes,
tais como: noes tericas que explicitam o conceito de cultura para
o autor; o modo como l a cultura atravs de uma multiplicidade de
olhares e de diferentes estratgias discursivas; o posicionamento diante
da cultura, tendo em vista o percurso do escritor como etnlogo
indigenista, como educador, como poltico militante e como ensasta.
Diante dessas vrias dificuldades, esse estudo pretende mostrar,
de forma sucinta, alguns aspectos presentes tanto nos textos
antropolgicos como nos textos literrios de Darcy Ribeiro, para que
possa situar, ainda que de maneira parcial, suas idias, no mbito dos
estudos contemporneos sobre a cultura. O percurso antropol-gico
do escritor no est separado nem de sua militncia poltica nem de
sua fico. Assim, quando se pretende achar o antroplogo, encontramse o poltico e o ficcionista. Quando se busca o poltico, depara-se com
o intelectual, preocupado em publicar reflexes e memrias sobre o
Brasil e sobre a Amrica Latina.4
Para o enfoque da crtica cultural de Darcy Ribeiro, trs aspectos
sero evidenciados: uma viso poltica da cultura e da Antropologia;
uma travessia com Uir e Em busca da razo latino-americana. No
primeiro, situo a concepo que o escritor tem da cultura, considerando
algumas questes presentes em O Povo Brasileiro: a formao e o

MIGNOLO, 1996, p.91-106. O texto foi divulgado no recente Congresso da


ABRALIC, Florianpolis, 1998.
4
Refiro-me publicao de Carta, peridico editado pelo Gabinete de Darcy
Ribeiro, quando era Senador pelo Estado do Rio de Janeiro at antes de sua
morte, 17 de fevereiro de 1997.
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sentido do Brasil 5 e em Os Brasileiros: Teoria do Brasil.6 No segundo,


trato da passagem do escritor da Antropologia para a Literatura,
considerando o deslocamento do olhar e da enunciao. O terceiro item
procura levar em considera-o as reflexes sobre a cultura no mbito
da crtica cultural sobre a Amrica Latina.

1. Uma viso poltica da Cultura e da Antropologia


Essas reflexes sobre a cultura iniciam-se com base no livro O
Povo Brasileiro pelo fato de o autor consider-lo como o texto que
fecha a srie Estudos de Antropologia da Civilizao e pela polmica
recente que suscitou, constatada em resenhas crticas na grande
imprensa e em peridicos especializados. No mbito da Antropo-logia,
Maurcio Andion Arrutti faz um estudo esclarecedor, na medida em que
no rechaa simplesmente o texto de Darcy, como pea
academicamente ultrapassada e o situa criticamente.
O antroplogo comea ressaltando aspectos por que tanto o
discurso antropolgico como as tendncias crticas contemporneas
recusariam O Povo Brasileiro: no parece dialogar com a produo
recente; uma narrativa totalizadora; toma a colonizao como
parmetro para desenvolver a forma de ser e de agir do brasileiro. No
sentido de mostrar a ausncia do dilogo com a produo recente, atesta
o uso do conceito de transfigurao tnica associado s noes de
processo e de evoluo, idias de bases naturalizantes, acompanhando
as formulaes neo-evolucionistas de Marvin Harris e Marshal Sahlins,
da dcada de 1960.7
Em contrapartida a um anacronismo inicial de Darcy Ribeiro,
fundamentado em uma viso totalizante, Maurcio Andion Arruti

5
6
7

RIBEIRO, 1978.
RIBEIRO, 1995.
ARRUTI, 1995, p.236.
225

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assinala que O Povo Brasileiro coloca a relao entre cincia e poltica,


Antropologia e colonialismo, questes de grande atualidade,
propostas por antroplogos originrios de ex-colonias asiticas e
africanas, e mais recentemente, reapropriadas pelos chamados psmodernos.8 Prosseguindo nessa linha de trabalho com as contradies,
salienta tambm como Darcy Ribeiro d um arranjo novo para
elementos to tradicionais. O tema do livro a mestiagem. No entanto,
se por um lado essa noo poderia sugerir Um determinado projeto
poltico social fundado na idia de branqueamento;9 por outro: em O
Povo Brasileiro, Darcy Ribeiro visita o mito para subverter-lhe a
narrativa, pois o mestio, no caso, surge da terra arrasada do vazio
de identidade.
Como estudiosa da obra do escritor tambm me senti instigada
pela polmica que o livro suscitou. No sentido de mostrar como, atravs
desse texto antropolgico, a ausncia da voz e do olhar do outro na
Histria brasileira suplementada pela memria ficcional do escritor,
procurei fazer um percurso sobre a presena do mito de Mara com
base neste texto e em outros (Uir Sai Procura de Deus; Mara e
Dirios ndios). Evidenciei que o mito de Mara ficcionalizado e
atualizado na travessia, no romance Mara, ao ser incorporado tambm
em seu ltimo texto antropolgico, dever, para o autor, fazer parte
da memria do povo brasileiro no que ele contm de desmitificador.10
A incorporao do mito, em um texto considerado como
antropolgico pelo escritor, pe em questionamento a escrita da
Antropologia brasileira que viu o ndio, analisou-o, mas no focalizou
o seu olhar, j que esse no teve voz e esteve despojado da letra para
falar de si mesmo.
Refletindo sobre algumas questes tericas levantadas com base
na leitura de O Povo Brasileiro, percebo que algumas delas j esto

ARRUTI, 1995, p.237.


ARRUTI, 1995, p.238.
10
COELHO, 1999.
9

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presentes em Teoria do Brasil, cuja primeira edio ocorreu em 1969,


no Uruguai.
Nesse livro, escrito no exlio, investigando o processo de
formao dos povos americanos, em termos da evoluo scio-cultural,
parte de Marx para desenvolver sua teoria. Reconhece que uma das
maiores contribuies do filsofo s Cincias Sociais foi a fixao do
conceito de formaes sociais. O etnocentrismo de Marx, no entanto,
segundo ele, ao tratar uma linha histrica particular (Escravismo GrecoRomano. Feudalismo Europeu Medieval e Capitalismo Ocidental) o faz
como se fosse um paradigma geral da evoluo das sociedades
humanas.11
Com isso, o antroplogo quer dizer que o esquema descrito por
Marx, no permite compreender a formao dos povos ameri-canos,
em termos de etapas da evoluo scio-cultural, porque ele no
corresponde aos fatos referentes ao mundo extra-europeu e no pode
explic-los. Contrariamente, ao invs de se prender ao modo de
produo para estudar as diferentes formaes sociais, atm-se aos
meios de produo, para traar os paradigmas americanos. Marx mostra
a relao existente entre a histria da humanidade e a histria da
indstria e do intercmbio e Darcy Ribeiro utiliza-a como categoria para
a diferenciao das etapas evolutivas.
Quando o autor usa o termo evoluo, pensa-se em um
desenvolvimento linear, pois esse conceito, transposto da Biologia,
sugere isso. Se se observa, no entanto, o quadro das etapas da evoluo
scio-cultural, tendo em vista os paradigmas americanos, v-se que
essa noo se acha modificada pois, atravs de um quadro
apresentado,12 o autor procura mostrar como antes da colonizao os
povos americanos, no caso, tiveram um desenvolvimento econ-micosocial diferente, em decorrncia de variadas revolues tecnolgicas.
Com a colonizao espanhola e portuguesa, os povos americanos,

11
12

RIBEIRO, 1978, p.29.


RIBEIRO, 1978, p.45.
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submetidos ao que ele chama de atualizao histrica, passaram a


vivenciar uma progresso homognea.
No mbito da discusso das formaes sociais, inserem-se dois
conceitos bsicos no enfoque dos processos civilizatrios: o de
acelerao evolutiva e o de atualizao ou incorporao histrica.
Esses conceitos so importantes aqui, pois esto atrelados idia de
cultura, objeto de reflexo desse texto e, alm disso, so recorrentes
na obra antropolgica do escritor. No primeiro processo, o povo
ascende de uma a outra etapa evolutiva, preservando a autonomia no
comando do seu destino13 e, no segundo, freqente uma completa
traumatizao da sociedade avassalada.14
O processo civilizatrio latino-americano ocorre atravs da
atualizao histrica ou incorporao histrica. Nesse caso, as
civilizaes americanas foram destrudas, a tal ponto que seus descendentes atuais no puderam conservar a memria do passado.15
Enfocando a cultura, Darcy Ribeiro discute as idias de cultura
genuna e relativismo cultural. No aceita a idia de cultura genuna
e discute o relativismo cultural que conduz ingenuidade de tratar
certos elementos da tecnologia moderna como se fossem logros
intrinsecamente europeus.16 Esse argumento contestado por ele
atravs da afirmao de que muitos povos submersos na dependncia
e no desenvolvimento floresceram no passado como altas civilizaes
autnomas.17 Com base na diferena entre culturas esprias e
cultura autntica, faz uma critica ao Imperialismo. Essa apia-se na
forma como entende as vias do processo civilizatrio e na conscincia
da desigualdade advinda da excluso e morte do outro, decorrente das
diferentes revolues tecnolgicas, realizadas pelo processo

13
14
15
16
17

RIBEIRO,
RIBEIRO,
RIBEIRO,
RIBEIRO,
RIBEIRO,

228

1978,
1978,
1978,
1978,
1978,

p.43.
p.44.
p.47.
p.34.
p.157.

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colonizador portugus e espanhol, na Amrica Latina.


Ainda em Teoria do Brasil, o antroplogo e cientista social faz
uma anlise das estruturas de poder e enfoca o desenvolvimento
econmico-social dos pases da Amrica na conjuntura interna-cional.
Inserindo-se em uma tradio voltada para a cultura, de maneira
crtica, ressalta como o intelectual brasileiro raramente explorou os
limites de sua conscincia possvel. Chama a ateno ainda para o
fato de a conscincia do atraso no ser explicada pelo papel da
espoliao colonial e da explorao patronal como fatores causais de
perpetuao da misria e da ignorncia popular.18
O destaque necessidade da conscincia crtica do intelectual
diante da realidade scio-econmica vem expresso em diferentes
prefcios escritos pelo autor. Ressalto aqui as consideraes que faz a
respeito de Manoel Bomfim, no prefcio Amrica Latina; Males de
Origem.
Na viso de Darcy Ribeiro, Manoel Bomfim, apesar de ter vivido
em Paris em 1903, no se deixou levar pela viso preconcei-tuosa dos
europeus em relao aos latino-americanos. Ainda teve olhos para
ver que as teorias do atraso e do progresso que atriburam ao clima,
raa, religio catlica, so, de fato, teorias urdidas para disfarar aes
hediondas. O que se tomava por sabedoria cientfica , a rigor a ideologia
do colonizador, consagradora de suas faanhas.19
Tendo em vista as posies apresentadas aqui, Darcy Ribeiro
mostra, em seu discurso, que a esfera cultural, segundo Edward Said,
tida como livre e incondicionalmente disponvel para etreas
investigaes e especulaes tericas e a esfera poltica vista como
o lugar onde se supe ocorrer a verdadeira luta de classes20 esto
no apenas relacionadas, mas so as mesmas.
A obra antropolgica do escritor vasta e os conceitos tericos

18
19

RIBEIRO, 1978, p.157.


RIBEIRO, 1993, p.12.
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usados por ele migram de um texto para outro. O que se buscou at


aqui mostrar que Darcy assume uma posio poltica em relao aos
seus escritos sobre a cultura e no s se apropria de conceitos
tradicionais, dando-lhes novos arranjos, como evidenciou Maurcio
Andion, mas tambm modifica conceitos para refletir sobre a cultura
brasileira conceitos tidos como etnocntricos, incapazes de refletir sobre
a cultura brasileira.

2. Uma travessia com Uir


Essa forma crtica de posicionar-se na Antropologia, sob uma
dimenso poltica e a partir do contexto em que se insere, pode ser
percebida tambm em Uir sai procura de Deus, texto de 1957, que
a meu ver realiza a travessia do autor da Antropologia para a Literatura.
Aqui j se insinuam aspectos que a Antropologia Ps-moderna hoje
problematiza: a noo de centramento da palavra pelo antroplogo.21
Sob a perspectiva antropolgica, Lcia Helena Rangel e Cludia
Izique, ao resenharem o livro, assinalaram a contribuio indispensvel
trazida por ele, para a formao de uma viso mais justa a respeito da
questo indgena que ameaa emergir.22
Recolhendo as diversas fontes para a construo do seu texto
antropolgico, Darcy Ribeiro introduz olhares diferenciados: o da
cultura do branco, o da cultura do ndio e do antroplogo, situado entre
duas culturas. Nesse texto, ao evidenciar esses olhares, visualiza para
o leitor esse momento trgico da opo de Uir:
Figuremos Uir, magnfico em seus adornos, o corpo pintado, imagem
do heri mtico, armas mo, a tenso de quem enfrenta a mais terrvel
prova expressa no rosto, nos gestos. Assim deveria parecer mulher e aos
filhos, aos olhos de sua gente.23 (Os grifos so meus).

20
21
22

SAID, 1995, p.93.


CALDEIRA, 1988.
RANGEL e IZIQUE, 22 abr. 1978.

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A ficcionalizao, que pode ser percebida atravs desse


fragmento, no s acena j nesse momento (1957, data da publicao
de Uir sai procura de Deus) para a necessidade de ruptura com um
nico olhar sobre o outro, como tambm j prenuncia um deslocamento
da enunciao que ir acontecer, de outra forma, anos mais tarde,
em1976, quando o autor se inaugura como ficcionista, com a publicao
de Mara.
Pela fico, atravs dos personagens, o autor coloca diferentes
mscaras, vivenciando vrias espacialidades; incorpora a oralidade na
fala de seus personagens; dialoga com textos que pertencem tanto
tradio antropolgica como a tradio literria brasileira e europia;
redimensiona a questo da identidade indgena atravs da voz e do
olhar do ndio (que est presente em Uir, mas que se intensifica em
Mara, atravs da enunciao). Justape tempos e culturas diferentes;
fala das relaes de poder atravs da ironia e do humor; rompe com
uma viso binria, presente na utilizao de uma determinada
terminologia antropolgica (como aquelas de cultura espria e
cultura autnoma); trata da utopia atravs do entrecru-zamento
discursivo; incorpora a antropofagia de Oswald, abrigando-a em outros
contextos histricos. (Mara e Utopia Selvagem).
O espao tem uma importncia fundamental na obra do escritor,
permitindo-lhe realizar um projeto mais amplo. Esse aspecto est
esboado no livro que organizei sobre Darcy Ribeiro.24 A travessia,
metfora que Eduardo Coutinho25 utiliza, para configurar a narrativa
latino-americana como expresso da busca da identidade, se estende
aos textos do romancista, possibilitando-lhe romper com uma viso
marcada pelo binarismo. No caso de Mara no se trata de uma simples
oposio, mundo indgena versus mundo do branco, mas o
entrecruzamento entre os mundos, como enfatizou recentemente

23
24
25

RIBEIRO, 1976, p.25.


COELHO (Org.), 1997, 194p.
COUTINHO, 1998, p.15-23.
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Antonio Candido.26
Estudando a crtica sobre Darcy Ribeiro, percebe-se que o autor,
ao longo dos anos, atravs de entrevistas e de comentrios sobre sua
obra, torna-se um leitor a mais de seus textos. Assim em Confisses,
na parte relativa aos romances, o escritor declara que Utopia Selvagem
retrata o Brasil e a Amrica Latina. Alm desse comentrio e de outros
igualmente importantes a propsito da fbula, chama-nos a ateno o
modo como Darcy Ribeiro incorpora a linguagem miditica e
burocrtica sua fico. Acena-nos para o fato de que a compreenso
da identidade latino-americana no pode ignorar o contexto histrico
a que se reporta. Publicado em 1982, a fbula mostra, de forma tensa,
o Brasil e a Amrica letrados; o Brasil e a Amrica indgenas, o Brasil
e a Amrica miditicos.
No plano ficcional, a fbula apresenta uma das cenas da vida psmoderna cujas imagens podem ser reconhecidas nas descries de
Beatriz Sarlo, no captulo atinente ao zapping. O ficcionista, ao abusar
dos recursos visuais, faz com que o leitor, atravs de um organograma,
reconhea/estranhe as representaes de Prspero (multinacionais)
e de Calib (brasileiros). Nesse contexto, cada utopiano tem
implantado no pulso esquerdo um Televisor Ecumnico (TVE) e um
canal Fidebeque (CF).27
Essa idia de refletir sobre o Brasil no contexto da Amrica Latina
acha-se j bastante presente na obra antropolgica do escritor.
Ressaltem-se aqui os livros O Dilema da Amrica Latina, As Amricas
e a Civilizao e em Ensaios Inslitos (A Amrica Latina existe?,
Tipologia poltica latino-americana).
Nos anos 90, uma das formas de atualizar o debate poltico sobre
o Brasil e a Amrica Latina, ocorre atravs de Carta, publicao feita
pelo Gabinete de Darcy Ribeiro, quando ocupava o cargo de senador
at 1997, data de seu falecimento.

26
27

CANDIDO, 1996, p.381-385.


RIBEIRO, 1982, p.152.

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Carta compe-se de falas, reflexes e memrias. Em referncia


Amrica Latina, so divulgados textos diversos. No campo da
Antropologia, da Economia e da Poltica, ressaltem-se os textos La
integracin Latinoamericana, de Leopoldo Zea; O fim da guerra fria
e a Amrica Latina de Celso Furtado e A Amrica Latina sobreviver
de Anbal Quijano, dentre outros. Na cena do debate poltico, coloca
em discusso a integrao da Amrica Latina, idealizada com base no
econmico pelos representantes do neoliberalismo.
Poder-se ia pensar que sua obra literria seria a reduplicao de
seus escritos antropolgicos. Longe disso, pois justamente a
conscincia de que as criaes literrias oferecem amplos painis das
condies de existncia do povo e profundas percepes do esprito
brasileiro, incomparavelmente melhores que toda a produo
ensastica28 que motiva o escritor, dentre outras razes, a fazer o
trnsito para a Literatura.

3. Em busca da razo latino-americana


Em O movimento dos conceitos na Antropologia, Roberto
Cardoso de Oliveira situa a Antropologia perifrica (aquela praticada
fora da Inglaterra, Frana e Estados Unidos) com um sujeito epistmico
singular, pois no estuda um outro transocenico e distante, mas um
outro interno e prximo.29 Esse enfoque implica um compromisso
tico com a construo da nao, manifesto atravs do indigenismo
que caracteriza o desenvolvimento da Antropologia em toda a Amrica
Latina. No mbito antropolgico, essas consideraes estendem-se a
Darcy Ribeiro. Em seus vrios textos tanto antropolgicos como
literrios, Darcy no somente estuda o outro interno e prximo, mas
se vale de diferentes estratgias discursivas para apresentar o outro.

28
29

RIBEIRO, 1978, p.14.


OLIVEIRA, 1994, p.13.
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Sob a perspectiva cultural latino-americana, Santiago CastroGmez ressalta como o semilogo Walter Mignolo faz uma releitura
da tradio da filosofia latino-americana a partir da discusso pscolonial.30 Nesse contexto de consideraes sobre o pensamento desse
autor, Santiago Castro-Gmez mostra que, nesse caso, a crtica ao
imperialismo, ao invs de trabalhar com o paradigma da alteridade,
se volta agora para abordar como os sujeitos subalternos tm
canibalizado o discurso europeu, criando a partir dele, um lugar prprio
de enunciao.31
Em Walter Mignolo (1996), ao refletir sobre os espaos
geogrficos e localizaes sob uma perspectiva no eurocntrica,
constata a inverso epistemolgica que marca a insero do psocidental-colonial imperial nos Estados Culturais.32 Ao tratar de uma
epistemologia fronteiria que promove formas de conhecimento
produzidas nas regies de legados coloniais, evidencia como Darcy
Ribeiro exemplifica essa epistemologia fronteiria pois, incorpora a
civilizao barbrie, ao mesmo tempo em que nega o conceito
colonial hegemnico.33 Essa percepo da singularidade da obra
antropolgica de Darcy Ribeiro, voltada para uma reflexo sobre a
diversidade regional latino-americana, encontra-se presente tambm
em Transculturacin narrativa em America Latina de Angel Rama.34
Nesse estudo, procurei ressaltar aspectos suscitados por alguns
textos antropolgicos de Darcy Ribeiro. Alm da importncia de sua
obra antropolgica, o texto literrio permite ao autor outras veredas.

30

CASTRO-GMEZ, 1996, p.149. Traduo livre.


CASTRO-GMEZ, 1996, p.149. Traduo livre.
32
MIGNOLO, 1996. p.93.
33
MIGNOLO, Walter, 1996, p.98.
34
RAMA, 1989. Agradeo Profa. Dra. Eneida Maria de Souza que, no momento
do debate, durante o Colquio Trinacional, atentou-me para o relaciona-mento
entre o conceito de cultura segundo Darcy Ribeiro e aquele de transculturao
de Fernando Ortiz, enfocado por Angel Rama.
31

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Essa abrangncia decorre, em parte, do uso das mais diferentes


estratgias discursivas que pode lanar mo no discurso ficcional. Nesse
sentido, pode-se dizer que a obra do escritor brasileiro permite mostrar
o discurso europeu canibalizado, a partir de um lugar prprio de
enunciao.
A palavra, a ser lavrada pelo crtico da cultura, se ala como um
desafio. Depois de ter publicado Dirios ndios, o autor, em uma
entrevista concedida Folha de S. Paulo, diz o seguinte:
Achava que tinha de extrair deles um texto teorizante (...) assim que a
Antropologia trabalha. Converte tudo em coisa genrica. O genrico no
h. O que existe cada casamento, cada batizado, marcado por suas
circunstncias.35

Por mais que Darcy falasse sobre seu percurso, e teorizasse sobre
o povo brasileiro, sua obra dispersa em tantos textos, com certeza, tem
muito a contribuir para a crtica ou a razo latino-americana. Sua obra
antropolgica e literria tem vrios matizes e oferece diferentes
veredas.
A anlise do entrecruzamento de olhares e de vozes diante da
cultura talvez seja um caminho para situar Darcy Ribeiro, no mbito
das discusses contemporneas sobre a cultura e sobre a razo latinoamericana. Ao compor espelhos para nos ver, nossas imagens
projetam-se, de maneiras mltiplas, nos espelhos do escritor, artfice
do jogo de construo simblica.36 Como artfice desse jogo, no fala
de um lugar neutro, porm marcado pelo Marxismo, pelo exlio e como
poltico no cenrio brasileiro. Esse outro aspecto que merece ser
trilhado, aprofundando o relaciona-mento entre a cultura e a nao.

35

Anotaes para o ano 3000. Entrevista concedida a Otvio Dias, Folha de S.


Paulo, So Paulo, 11 ago. 1995, Caderno Mais, p.5.
36
ORTIZ, 1982, p.142.
235

A Crtica Cultural de Darcy Ribeiro. Hayde Ribeiro Coelho, p. 223-238

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Jurdica, 1998.

237

A Crtica Cultural de Darcy Ribeiro. Hayde Ribeiro Coelho, p. 223-238

Resumo
Esse ensaio apresenta, de forma sucinta, alguns aspectos que
se relacionam a textos antropolgicos e literrios de Darcy
Ribeiro. Tem como objetivo situar as idias do escritor no
contexto dos estudos culturais contemporneos. Para isso,
focaliza a perspectiva poltica do autor diante da cultura e a
passagem do escritor da Antropologia para a literatura, atravs
da publicao de Uir sai procura de Deus.
Para concluir, aborda tambm as idias do autor no contexto
da razo latino-americana.

Rsum
Cet essai prsente, sous la forme succinte, quelques aspects
qui se rapportent aux textes anthropologiques et littraires de
Darcy Ribeiro. Il a pour but de situer les ides de lcrivain l
dans le contexte des tudes culturelles contemporaines. Pour
cela, on envisage la perspective politique de Darcy Ribeiro
devant la culture et devant la Anthropologie et aussi le trajet
de lcrivain de lAnthropologie la littrature travers de la
publication de Uir sai procura de Deus.
Pour concluire, on examine aussi des ides du
lanthropologue dans le contexte de la raison latino-amricaine.

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