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FLVIO FERREIRA
FORTALEZA
2016
SUMRIO
1. INTRODUO.............................................................................................................1
2. DESFAZENDO OS PRECONCEITOS..........................................................................2
3. O QUE TEOLOGIA..................................................................................................10
4. O PAPEL DOS PRESSUPOSTOS NA TEOLOGIA CRIST....................................11
5. PRESSUPOSTOS ACERCA DA EXISTNCIA DE DEUS.......................................12
6. O CONCEITO TEOLGICO DE REVELAO.......................................................22
7. COSMOVISO: A RELAO QUE H ENTRE A TEOLOGIA E A REALIDADE
QUE ME CERCA.........................................................................................................25
8. FILOSOFIA: COADJUVANTE OU PROTAGONISTA?...........................................27
9. O QUE TEOLOGIA SISTEMTICA E PORQUE PRECISAMOS DELA?..........28
10. OS CONCEITOS CONTRADIO, PARADOXO E MISTRIO............................30
11. CONSIDERAES FINAIS........................................................................................31
BIBLIOGRAFIA................................................................................................................33
1. INTRODUO.
Existem casosonde no h negaes para eles, como por exemplo, a lei da no
contradio.
O mesmo pode ser dito sobre a religio. Palavra que, com toda
probabilidade, derivada da palavra latina relegere, que significa reler, repetir, observar
cuidadosamente, e servia com freqncia para designar uma observao constante e diligente
de tudo o que pertencia aos deuses. 2 Esse senso inerente e interno em cada ser humano de
que existe, sim, um criador para tudo o que seus olhos possam ver, e para tudo que possa
chegar a sua mente, o dizem que existe um Deus (Ec. 3:11). A religio expressa mais do que
um simples conjunto de cerimnias, ela tambm expressa uma moralidade, ou, um senso de
temor a esse criador, no caso, Deus (Rm. 2:14-15).
R. N. Champlin explica que, o homem, por natureza, um ser religioso. O homem
tem foras, dentro de si, que o foram a assumir e a seguir certas ideias religiosas e ticas,
embora ele no as compreenda bem, levando-o a pr em ao essas imposies.
E mais
Ento, comum ao ser humano refletir sobre essa questo. E esse assunto, a teologia,
que muitas vezes mal compreendida, busca refletir e (com sorte) chegar a concluses
Tambm conhecida como uma das trs leis filosficas do pensamento, explica que: Para qualquer propriedade
F, nada pode ser tanto F quanto no-F, ao mesmo tempo e no mesmo sentido. [...] Existe uma famosa histria
sobre Saul Kripke, grande lgico de Princeton. Em determinado encontro com docentes de outros departamentos,
muitos tentavam argumentar que a lei da no contradio deveria ser extinta, por ser vestgio do pensamento
ocidental polarizador dominado por homens. Kripke respondeu: Est bem. Vamos nos livrar dessa lei. Ento,
podemos tambm ficar com ela. (Veja DEWEESE; MORELAND, Filosofia concisa: uma introduo aos
principais temas filosficos, p.15).
1
verdadeiramente certas acerca de Deus dentro dos limites do que os prprios telogos
chamam de revelao gera l 5 e especial 6.
Portanto, esse ser o assunto abordado nestes prolegmenos 7 quanto teologia crist.
Alm disso, veremos sua relao com a realidade a nossa volta (cosmoviso), com a filosofia,
e a sistematizao de assuntos teolgicos, mesmo que de forma sintetizada, e ainda, a sua
importncia.
2. DESFAZENDO OS PRECONCEITOS.
palavra preconceito
formada
pelo
prefixo
latino
PR
Uma revelao de Deus a todos os homens. [...] Deus se revela na criao, na conduo da histria e na lei
moral gravada em todos os seres humanos, criados imagem e semelhana de Deus. (Veja FEREEIRA, pp.
42,47).
6
a revelao de Deus atravs de Jesus Cristo nas Escrituras. Por isso, [...] no possvel algum receber a
Cristo como salvador parte da Escritura. (Veja FEREEIRA, p. 49).
7
Exposio preliminar dos princpios gerais de uma cincia ou arte. (Veja BUENO, p.628).
5
15 NVI). Preparar um comentrio com antecipao, sem olhar honestamente os fatos, uma
cobia e uma tentao para homem. E entramos numa espcie de relacionamento com ela, e o
fruto dessa relao seria o filho preconceito, que no deixa de ser uma das mais variadas
formas do pecado.
Portanto, est claro o mal entendido entre essas duas palavras. Enquanto uma expressa
honestidade, interesse ao prximo e responsabilidade com fatos e teorias alheias (procurando
a verdade, em certos casos, no ponto de vista do outro), a outra despreza tudo isso e em
seguida despende comentrios desrespeitosos. Nesta resumida concluso, queremos tambm
desfazer um mal entendido (a meu ver).8 Se aquele o conceito definido de crtica, e em
seguida fizemos o mesmo com preconceito, ento, rejeitamos completamente a idia
conceitual de crtica construtiva e destrutiva. Na verdade, o que entendemos por crtica
construtiva, na da mais , do que uma crtica responsvel, honesta e desprovida de egosmo,
que mesmo que o receptor no consiga perceber aprovao, reconhece a preocupao do
crtico em analisar os fatos, ou teoria ou sua prpria pessoa como, de fato, . Tambm
entendemos que a crtica destrutiva o preconceito camuflado, pois um pensamento
desonesto, irresponsvel e egosta no tem como no ser destrutivo.
Ditas essas consideraes preliminares sobre as palavras crtica e preconceito, a
teologia em muitas ocasies mal compreendida. Seus objetivos, sua mxima finalidade, e
muitos dos seus complexos conceitos que no podem ser separados de seus termos tcnicos
so mal compreendidos. E essa m compreenso vem, muitas vezes, sob o pretexto de crtica,
mas como vimos, no passam de preconceitos. Em contrapartida, reconhecemos que muitas
situaes nos fazem entender o porqu de muitas reivindicaes, at mesmo de cristos,
quando rejeitam o estudo teolgico e, muitas vezes, o estudioso tambm. Suspeitamos que os
pontos que mencionaremos a seguir contriburam para tal repulsa e preconceito para com a
teologia: (1) Os perodos na histria da igreja em que o catolicismo romano e a erudio
teolgica protestante foram desfavorveis s pessoas comuns; (2) a nfase demasiada que a
cultura brasileira d ao misticismo; e, ainda, (3) o anti-intelectualismo da ps-modernidade.
Essa era uma infeliz realidade. Durante muito tempo a igreja catlica romana ditou
como pensar sobre Deus, e, portanto, como entender as Escrituras Sagradas. Para piorar a
situao as missas chamadas tridentinas eram dirigidas em latim e com o sacerdote de costas,
e ainda, muitos clrigos nem sabiam o que estavam dizendo. Franklin Ferreira diz que em
1521 William Tyndaletornou-se capelo da famlia de Sir John Walsh, em Little Sodbury
Manor, ao norte de Bath. Enquanto estava morando nessa casa, ele ficou alarmado com a
ignorncia do clero local. 9
Agora, Ferreira comentando sobre a parte da culpa em que cabem os protestantes, diz:
Durante muito tempo a teologia esteve confinada aos crculos acadmicos. Sua
linguagem tcnica e seu rigor cientfico impediam que o pblico leigo, no
especializado, saboreasse a boa erudio bblica. A parte que lhe cabia era ouvir
longos sermes, que nem sempre atingiam o corao dos ouvintes, muito menos a
mente. [...] A distino entre clricos e leigos, sem dvida, contribuiu para o
surgimento desse abismo entre a teologia e os no iniciados no saber teolgico.10
Mas por que isso aconteceu no passado no significa que sempre devaserassim. Alm
disso, temos notcia de homens que lutaram para que todo esse conhecimento a cerca de Deus
chegasse ao homem comum. Temos por exemplo a atitude de Joo Wicliff, de Joo Huss, de
Martinho Lutero, do prprio Tyndale citado agora a pouco, e o nosso Joo Ferreira de
Almeida. Homens quelutaram para traduzir a Bblia para o vernculo (lngua do povo).
Etemos ainda, unido a esse fato,as pregaes expositivas de Joo Calvino e Willian Perkins s
pessoas simples de suas igrejas em Genebra e Cambridge. Ea preocupao pastoral de
Richard Baxter, e de outros.
No podemos lutar contra o fato de que precisamos conhecer a Deus! J. I. Packer
comentando o salmo 119, acertadamente, diz:
Se voc se reportar ao salmo 119 ver que o interesse do salmista em obter
conhecimento de Deus no era terico, mas prtico. Seu desejo supremo era
conhecer e comprazer-se no prprio Deus, e considerava esse conhecimento de Deus
um simples meio para alcanar um fim. Ele queria entender a verdade divina a fim
de que seu corao pudesse corresponder a essa verdade e viver de acordo com ela.
Observe a nfase dada nos primeiros versculos: Como so felizes os que andam em
caminhos irrepreensveis, que vivem conforme a lei do SENHOR! Como so felizes
os que obedecem aos seus estatutos e de todo o corao o buscam! [...] Quem dera
fossem firmados os meus caminhos na obedincia aos teus decretos (v. 1,2,5).Ele
estava interessado na verdade e na ortodoxia, nos ensinamentos bblicos e teolgicos
10
Portanto, eis a algo que nos deve motivar e persistir naaprovao teologia, e no
somente em olh-la sem preconceito, mas tambm em conhec-la cada vez mais.
Para comear o ponto, vamos considerar o que D. A. Carson reconheceu sobre essa
relao entre estudo teolgico e fervor espiritual. De certa forma, existe uma espcie de
desconforto, mas que no deve ser to preocupante assim. Carsonfala de certo distanciamento,
um fenmeno comum em seminrios cristos. 12 um aparente esfriamento no fervor da
f crist que acontece aos estudantes de teologia, outrora simples e ingnuos crentes, que
ento descobrem que no mais simplesmente abrir em alguns poucos versculos espalhados
pela Escritura e a partir deles formular doutrinas. Desta feita, percebem, atravs do seminrio,
que se exige pesquisa mais apurada para tal concluso.
Vivemos em um pas com liberdade de culto, e por isso, vrias religies tem seu
espao no Brasil. Um lugar essencialmente mstico que est sob o ttulo de pas laico. John
MacArthur diz que o misticismo a ideia de que o conhecimento direto acerca de Deus ou
da realidade mxima alcanado por meio da intuio ou da experincia pessoal e subjetiva, a
parte do, ou at mesmo em contradio ao fato histrico ou da objetiva revelao divina a
Bblia. 13
Algo que pode ser acrescentado em nossas palavras, que at mesmo muitos
evanglicos no se libertaram dessa postura, chegando a ser essa uma das grandes questes
em nosso pas referindo-se a f protestante. Quem j no ouviu algum dizer: No
precisamos disso, pois temos o Esprito Santo? Ou, isso a um embarao para o crente?
Sabemos que o estudo da teologia crist tem tomado proporo considervel mesmo neste
contexto, mas ainda uma realidade em muitos lugares.
Voltando a questo de Carson, ele prprio resolve a questo fazendo o seguinte
comentrio:
11
Ibid p.22-23.
Veja PACKER, O conhecimento de Deus, p.16.
16
Doutrina que atribui uma pluralidade de causas aos fenmenos cosmolgicos e histricos (Veja BUENO, Mini
dicionrio da lngua portuguesa, p.604).
17
Doutrina filosfica que adota como critrio da verdade a utilidade pratica, identificando o verdadeiro como til
(ibid. p.615).
15
Aps Nietzsche, nenhuma pessoa reflexiva deveria ser capaz de asseverar confiana
na objetividade da razo humana. [...] As novas sobre a morte de Deus [perda de
padro] finalmente alcanaram os ouvidos do homem. O horizonte que definia os
limites de nosso mundo foi apagado. O centro que nos mantinha no lugar
desapareceu. Nossa era, que mais est sendo chamada de ps-moderna, encontra-se
a deriva em um mar de perspectivas pluralistas, de possibilidades filosficas em
excesso, porm, sem qualquer noo dominante que indique para onde ir ou como
chegar l. Um futuro de anarquia cultural se avizinha como inevitvel. 18
18
Veja SIRE, O universo ao lado: um catlogo bsico sobre cosmovises, p.264, 272.
Um de seusprincipais alicerces era a critica literria da Bblia. [...] Mtodos aplicados a qualquer tipo de
literatura passaram a ser aplicados Bblia, juntamente com grandes doses de ceticismo, no que diz respeito
validade histrica e integridade de muitos dos livros da Bblia, juntamente com invenes de entusiastas que
tinham pouca base nos fatos histricos. (Veja CHAMPLIN, Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, vol. 3,
p. 802.)
20
Tambm conhecida como evanglica. Essencialmente protestante, que frisa a necessidade do evangelismo, da
expiao mediante o sangue de Cristo, da regenerao, da crena nos elementos fundamentais do ensino bblico.
Usualmente, apegam-se a documentos sagrados (Bblia protestante) como a sua base de autoridade. (Veja
CHAMPLIN, Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, vol. 2, p. 605 acrscimo meu).
19
Um ponto a ser lembrado o contexto americano no sculo IX. Para iniciar o ponto
devemos mencionar o fato de os Estados Unidos da Amrica ter sido uma colniadiferente da
que foi o Brasil, pois seus colonizadores, expulsos da Inglaterra por causa de sua f, eram
protestantes e queria fazer desse novo mundo um lugar realmente de/para Deus.O visitante
europeu que haveria de chegar Amrica do Norte de 1700, se encontraria com um evento
impressionante do ambiente religioso: sua grande diversidade [denominacional] se comparada
com os pases da Europa. Isso era certo, especialmente nas colnias centrais tais como Nova
York e Pensilvnia, onde se havia concentrado uma grande diversidade denacionalidades
europias. 24 Ento, podemos afirmar que o contexto americano de desde antes do sculo 19
era de disputa denominacional, onde ao invs de a Bblia ser o ponto de partida doutrinria,
eram os credos e confisses de cada denominao. Da a necessidade de enfatizar-se a Bblia,
subjugando assim, as confisses e credos colocando-os em seu devido lugar, abaixo das
Sagradas Escrituras.
21
Veja ALLEN; HUGHES, Razes da Restaurao: a gnese histrica do conceito de volta Bblia, p.12.
Ibid p.111.
23
Ibid p.109.
24
BILL J. HUMBLE, https://willie75.files.wordpress.com/2011/01/la-historia-de-la-restauracion-por-billhumble.pdf. Acessado em: 29 de out. de 2015 (Traduo minha).
22
O contexto brasileiro outro. Nosso pas foi colonizado diferente, ou seja, por
catlicos. E os protestantes que tentaram chegar foram perseguidos a tragdia da Guanabara
o maior exemplo, onde protestantes franceses foram martirizados no Rio de Janeiro em
1557. E, finalmente, fomos tolerados sobre o pretexto de estado laico (teoricamente). A
necessidade brasileira sempre foi a nfase no evangelho (1Co. 15:3-4), e nunca foi em credos
e confisses. No temos a necessidade de irmos at as ltimas conseqncias como foram os
americanos. E no somente ns, mas muitos pases mundo a fora.
Claro que existiram abusos quanto ao pensamento teolgico ao longo dos sculos. Mas
isso no significa que homens no foram iluminados da parte de Deus, principalmente em
tempos decisivos para o cristianismo como, por exemplo, nas grandes batalhas contra o
gnosticismo no segundo e terceiro sculo, e na reforma protestante do sculo dezesseis.
Entendemos a preocupao de Stone e do restauracionismo do sculo dezenove, pois a poca
era mecnica e iluminista25, proporcionando uma nfase exagerada nos credos, confisses de
f e razo (no que diz respeito ao mtodo cientfico26), rejeitando o pensamento de que
somente com a bblia, o crente comum poderia conhecer a Deus.
Mas que culpa tem Irineu de Lion, Atansio, Agostinho, Lutero, Calvino e tantos
outros que lutaram para que a Palavra de Deus fosse levada a srio de forma temerosa e
ntegra?Com toda a certeza eles no pensaram como aqueles. Sem mencionar o fato de que
sou, por demais arrogante, se assumo uma postura de que o mtodo que uso para interpretar a
Bblia foi inventado por mim, ou, que aquele que o inventou, no momento de exercit-loerrou
e eu, somente eu, acertei. Pois , isso no se sustenta. O fato que homens iluminados por
Deus acertaram, e vieram antes de ns, e muitas vezes devemos recorrer a eles, claro,
reconhecendo a devida glria a Deus.
Portanto, precisamos abrir mo dessa viso pr-concebida sobre a teologia, de que ela
complica ao invs de explicar e esclarecer Deus para as pessoas comuns. Precisamos fugir da
influncia ps-moderna de nossos dias que diz que a teologia no tem relevncia para ns e
nossa poca. E ainda em nosso contexto igreja de Cristo, no nos entreguemos viso
restauracionista at as suas ltimas conseqncias, mas reconheamos que de tempos em
tempos, quando a Bblia deixa de ser enfatizada, a viso restauracionista, com certas reservas,
25
se faz necessria, assim como um velho lema da reforma protestante que diz: ecclesia
reformata, semper reformanda, igreja reformada, sempre se reformando.
Precisamos, de certo modo, da teologia para conhecer mais a Deus. Quebraremos esse
tabu criado, mesmo que de forma progressiva com o passar dos anos. Fiquemos com
oconselho de Packer que diz,
Para quem no conhece a Deus o mundo se torna um lugar estranho, louco, penoso,
e viver nele pode ser decepcionante e desagradvel. Despreze o estudo de Deus e
voc estar sentenciando a si mesmo a passar a vida aos tropees, como um cego,
como se no tivesse nenhum senso de direo e no entendesse aquilo que o rodeia.
Deste modo poder desperdiar sua vida e perder a alma. 27
3. O QUE TEOLOGIA?
O termo teologia vem do grego thes, deus, e lgos, estudo, discurso,
raciocnio.28 Norman Geisler tambm define de forma semelhante: teologia theos, Deus,
e logos, razo ou discurso, [de modo que] um discurso racional a respeito de Deus. 29
Mas, corremos riscos ao generalizarmos dessa maneira a definio de teologia porque,
definida assim, podemos deixar margem para mais de uma teologia, cada uma explicando sua
prpria divindade, como uma espcie de teologia pag (e.g. teologia indgena, hindusta,
budista, e at mesmo a liberal). Portanto, evitando ambigidades, tomamos emprestadas as
palavras de Ferreira quando diz que no temos interesse em outro ser ou suposta projeo
que no seja o Deus revelado na Escritura e, finalmente, Jesus Cristo, nosso nico salvador.
Por isso, nosso foco a teologia crist, que lida com a revelao de Deus em Cristo, como
aprendemos nas Escrituras. 30
Ento, de que se trata a teologia? Como j ficou claro, de Deus e tudo o que se refere a
Ele, isto , o universo, e o destino do mesmo, e como tambm, o de tudo o mais. Mas como
Deus o fator determinante de tudo, ento, qualquer coisa pode ser objeto de considerao do
telogo. Como disse Strong, o alvo da teologia a certificao dos fatos que dizem respeito
a Deus e s relaes entre Deus e o universo, e a apresentao de tais fatos em sua unidade
racional como partes conexas de um formulado e orgnico sistema de verdade. 31
27
Veja PACKER, O conhecimento de Deus: para uma maior compreenso de Deus para um relacionamento mais
prximo com Ele, p.17.
28
Veja CHAMPLIN, Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, vol. 6, p. 357.
29
Veja GEISLER, Teologia Sistemtica: introduo a teologia, a Bblia, Deus e a criao, p.?.
30
Veja FERREIRA, Teologia Sistemtica: curso vida nova de teologia bsica, p.27.
31
Veja STRONG, Teologia Sistemtica, vol. 1, p.22.
10
Strong tambm nos diz que a teologia s possvel por causa de algumas crenas
bsicas, a saber: 1. Na existncia de um Deus que se relaciona com o universo; 2. Na
capacidade da mente humana de conhecer Deus e algumas de tais relaes; 3. Na proviso de
meios pelos quais Deus se pe em real contato com a mente ou, em outras palavras, na
proviso de uma revelao. 32 E isso o que veremos em seguida.
33
35
32
Ibid p.23.
Veja CHAMPLIN, Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, vol. 5, p.376 acrscimos meus.
34
Veja FERREIRA, Teologia Sistemtica: curso vida nova de teologia bsica, p.20 nfase minha.
35
Ibid p.20-21.
33
11
Chegamos concluso de que teologia tem como seu objeto de estudo e observao,
Deus. Mas at agora no fornecemos bases concretas que esse objeto de estudo e observao,
de fato, exista. Pois poderia ser que a teologia fosse s mais um fajuto tipo de estudo. Mas
como veremos, existem pressupostos que so argumentos fortes e consistentes a favor da
existncia de Deus. E so eles: o cosmolgico, o teleolgico, o ontolgico e o moral.
O primeiro deles o argumento COSMOLGICO (kosmos mundo, logos razo ou
discurso, ou seja, cincia que estuda o mundo [universo]).Considera o fato de que toda
coisa conhecida no universo tem uma causa. Portanto, arrazoa o argumento, que o prprio
universo deve tambm necessariamente ter uma causa, a causa de um universo to grandioso
s pode ser Deus.
E esse argumento pode ser exposto de duas formas: a horizontal e a vertical.
Argumento cosmolgico sob a perspectiva horizontal. Tambm conhecido como
argumento kalam (palavra de cunho filosfico de origem rabe com significado de
eterno), que defende a existncia de um Iniciador para o universo, uma causa original de
tudo. Por exemplo, observe esse silogismo38:
A segunda lei da Termodinmica diz que o universo est perdendo sua energia til.
Isso nos diz que o universo finito, e, portanto, teve um incio. Pois,comopode ser eterno
12
aquilo que est perdendo fora? Como uma entidade pode perder uma quantidade de energia
que infinita? Ento, tudo que teve um comeo teve uma causa.
Muitos evolucionistas tentam explicar a origem do universo com ateoria doBig
Bang.40Mas pensemos por um instante: o finito universo matria (acho que no precisamos
de nenhum cientista que nos prove isso no ?), ento a matria finita. Uma exploso s
pode ocorrer na matria, logo o Big Bang no poderia ser a causa do universo, e sim algo
anterior a matria. Portanto, a causa do universo fsico e finito no fsica e infinita. Isso
pode perfeitamente alinhar-se com o que est escrito em Jo. 4: 24, que diz que Deus
esprito; e ainda, Hb 11:3, que diz que o universo foi formado pela palavra de Deus, de
maneira que o visvel veio a existir das coisas que no aparecem.
Geisler comenta o que Hume disse acerca desse ponto (argumento cosmolgico sob a
perspectiva horizontal):
Admitir algo diferente seriaequivalente alegao ridcula de que o nada capaz de
produzir alguma coisa. At mesmo David Hume (1711-1776), um ctico infame,
confessou: Jamais partiu de mim uma proposio to absurda como a de que algo
possa surgir sem uma causa efetiva.41
42
43
Segundo a teoria do Big Bang, o universo teria surgido de uma grande exploso csmica, que criou o espao e
o tempo.
41
Veja GEISLER, Teologia Sistemtica: introduo a teologia, a Bblia, Deus e a criao, p.23.
42
So contingentes aquelas entidades que no precisam existir, o que significa que sua existncia deriva-se de
alguma outra fonte, da qual dependem para continuar existindo. Nesse sentido, todos os seres so contingentes,
com a exceo nica de Deus. Essa palavra pode ser contrastada com o termo necessrio, que designa Deus
como o Ser que no pode deixar de existir. (Veja CHAMPLIN, Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, vol.
1, p. 885).
43
Nos escritos de Aristteles, o que contingente aquilo que pode ser diferente do que ao passo que o nocontingente NECESSRIO. Porm, o contrrio de uma contingncia outra contingncia; e o contrrio do que
necessrio o impossvel. (Veja CHAMPLIN, Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, vol. 4, p. 470).
13
Outra forma de ver o ponto pode ser visto neste outro silogismo:
1. Cada parte do universo , neste exato momento, dependente da outra para a sua
existncia.
2. Se cada parte , neste exato momento, dependente da outra para a sua
existncia, temos que o universo todo deve ser, neste exato momento, tambm
dependente para a manuteno da sua prpria existncia.
3. Portanto, o universo todo, neste exato momento, depende de algum Ser
Independentepara a sua existncia, o qual transcende a esse prprio universo.45
44
Veja GEISLER, Teologia Sistemtica: introduo a teologia, a Bblia, Deus e a criao, p.25.
Ibid p.25.
46
Ibid p.24.
47
Veja GRUDEM, Teologia Sistemtica atual e exaustiva, p.99.
45
14
Segundo Geisler, h diversas variaes deste argumento, sendo que a mais famosa
delas deriva de William Paley (1743-1805), que utilizou a analogia do construtor de relgios.
Da mesma forma que cada relgio construdo por algum, e como o funcionamento do
universo muitssimo mais complexo do que o de um relgio, temos que deve haver um
Construtor do Universo. Em suma, o argumento teleolgico argumenta a partir do projeto
(design) a favor de um Projetista (Designer) Inteligente. 48
Vejamos mais esse silogismo proposto por Geisler:
51
proporciona fortes evidncias a favor de que ela jamais poderia ter surgido sem que houvesse
um projeto inteligente por detrs de tudo. A clula representa uma complexidade irredutvel,
que no pode ser explicada por intermdio das mutaes progressivas alegadas pelos adeptos
da teoria da Evoluo.
52
48
Veja GEISLER, Teologia Sistemtica: introduo a teologia, a Bblia, Deus e a criao, p.26.
Ibid p.26.
50
usualmente descrito como algo que passa do simples para o complexo, ou ento como a origem da vida em
suas mltiplas manifestaes e formas. A evoluo no tenta explicar origens absolutas, porquanto comea a
partir da matria j existente. Entretanto, os evolucionistas precisam supor que os elementos fsicos do universo
foram arranjados de tal modo, ou arranjaram-se a si mesmos de tal modo, talvez por algum tipo de evoluo
material primitiva, que o surgimento da vida biolgica se tornou possvel. Por conseguinte, poderia ter havido
alguma evoluo csmica, antes daquela que produziu formas entre as coisas animadas. Darwin (1809-1882)
acreditava que a origem e a histria do homem, que seria apenas uma espcie, que podem ser explicadas por
meio dessa hiptese. Por detrs da mesma, naturalmente, temos de pensar na suposio de que a matria animada
foi a fonte da primeira clula viva, produzida por processos qumicos. (Veja CHAMPLIN, Enciclopdia de
Bblia, Teologia e Filosofia, vol. 2, p.16).
51
Veja GEISLER, Teologia Sistemtica: introduo a teologia, a Bblia, Deus e a criao, p.27.
52
Ibid p.27.
49
15
qualquer um dos rgos complexos que existem no pode ser formado por uma enorme srie
de mutaes sucessivas e graduais, a minha teoria estaria completamente arruinada 53
As Sagradas Escrituras do testemunho de que Deus pe finalidade e propsito no
universo, como por exemplo, J 38:33-38: Sabes tu ordenanas dos cus, podes estabelecer
a sua influencia sobre a terra? Podes levantar a tua voz at as nuvens, para que a
abundancia das guas te cubra? Ou ordenars aos relmpagos que saiam e te diga: Eis-nos
aqui? Quem ps sabedoria nas camadas de nuvens? Ou quem deu entendimento ao meteoro?
Quem pode enumerar com sabedoria as nuvens? Ou os odres dos cus, quem os pode
despejar, para que o p se transforme em massa slida, e os torres se apeguem uns aos
outros? E ainda, Sl. 19:1: Os cus proclamam a glria de Deus, e o firmamento anuncia as
obras das suas mos.
Argumento ONTOLGICO. A palavra ontolgico deriva do termo grego ontos, que
significa ser. Este o argumento que compreende desde a idiade um Ser Perfeito ou
Necessrio at a existncia real de um Ser nestes moldes.54
Wayne Grudem concorda dizendo que o argumento parte da idia de Deus, definido
como um ser maior do que qualquer coisa que possa imaginar. Depois arrazoa que a
caracterstica da existncia deve ser pertencer a tal ser, pois maior existir que no existir. 55
Pelo que se sabe o primeiro filsofo a desenvolver o argumento ontolgico foi
Anselmo (1033-1109). H duas formas de apresentar argumento. Uma parte da idia de um
Ser Perfeito e a outra de um Ser Necessrio. Geisler chama estas duas formas [...] de
Anselmo A e Anselmo B, respectivamente.56
Vejamos esse silogismo do argumento sob a perspectiva de Anselmo A:
53
DARWIN,On the Origin of Species, 154 apud GEISLER, Teologia Sistemtica: introduo a teologia, a
Bblia, Deus e a criao, p.27.
54
Ibid p.29.
55
Veja GRUDEM, Teologia Sistemtica atual e exaustiva, p.99.
56
GEISLER, Teologia Sistemtica: introduo a teologia, a Bblia, Deus e a criao, p.29.
16
A maior parte dos testas (os que acreditam em Deus) no acredita que o argumento
ontolgico, assim apresentado, seja suficiente para provar a existncia de Deus. Mas isto no
significa que ele no seja til, pois, mesmo que o argumento ontolgico no consiga provar a
existncia de Deus, ele consegue provar algumas coisas que se referem sua natureza, algo
inerente a sua existncia. Por exemplo, ele demonstra que se Deus existe mesmo, Ele precisa
existir necessariamente. Ele no pode deixar de existir, nem pode existir de forma acidental.
As Sagradas Escrituras dizem algo a esse respeito no texto de Is. 40: 13-14 e 46:5:
Quem guiou o Esprito do Senhor? Ou, como seu conselheiro, o ensinou? Com quem tomou
ele conselho, para que lhe desse compreenso? Quem o instruiu na vereda do juzo, e lhe
ensinou sabedoria, e lhe mostrou o caminho de entendimento? [...] A quem me
comparareis para que eu lhe seja igual? E que coisa semelhante confrontareis comigo?
Argumento MORAL.Parte do senso humano do certo e do errado, e da necessidade da
imposio da justia, e raciocina que deve necessariamente existir um Deus que seja a fonte
do certo e do errado e que v algum dia impor justia a todas as pessoas.59
As razes do argumento moral a favor da existncia de Deus so encontradas em
Romanos 2.12-15, onde o Apstolo Paulo fala que a humanidade indesculpvel porque tem
a lei escrita no corao. A forma mais popular de C. S. Lewis (1898-1963), exposto em
seu conhecido livro Cristianismo Simples. Vejamos:
1. A Lei Moral Implica Um Legislador Moral.
2. Existe Uma Lei Moral Objetiva.
3. Portanto, Existe Tambm Um Legislador Moral Objetivo.60
57
Ibid p.29.
Ibid p.29.
59
Veja GRUDEM, Teologia Sistemtica atual e exaustiva, p.99.
60
Veja GEISLER, Teologia Sistemtica: introduo a teologia, a Bblia, Deus e a criao, p.31.
58
17
Esse argumento pode enfrentar certos questionamentos do tipo: (1) e se a lei moral for
apenas um mero instinto humano? (2) Ou uma simples conveno social? (3) Ou ainda, essa
tal lei moral nem chega a ser uma lei da natureza, porque as leis da natureza so descritivas,
ou seja, como as coisas de fato so, como por exemplo, a lei de causa e efeito ou a lei da
gravidade.J a lei moral prescritiva, ou seja, como as coisas deveriam serexpressando
subjetividade. Portanto, (4) ela um mero capricho humano. Mais uma indagao seria (5)
como um mundo to cheio de injustia poderia explicar a existncia de um Deus perfeito?
Vejamos as respostas:
Portanto, a evidncia a favor de uma lei moral objetiva forte; ela fica implcita nos
julgamentos morais que fazemos: O mundo est ficando melhor (ou pior). Como podemos
saber disso, se no h algum tipo de parmetro atravs do qual possamos medir o grau de
melhora no mundo? Da mesma forma, frases como Hitler estava errado perdem o seu
significado quando se tratam de simples questo de opinio ou so culturalmente
relativizadas. S que se Hitler estava realmente (e objetivamente) errado, precisa haver uma
lei moral por detrs de todos ns, e qual todos precisamos nos subordinar. E, se existe esta
lei moral objetiva que nos prende a todos, ento existe tambm, necessariamente, um
Legislador Moral (Deus).61
Esses argumentos apresentados so os mais bem provados a favor da existncia de
Deus (tesmo).Mas algum ainda pode questionar,como saber se esse Ser criador de tudo e
todas as coisas o Deus dos cristos?Ser que no poderiam ter usado a bblia de forma
arbitrria?Porque esse Deus no poderia ser o deus dos deistas, que dizem que o ser
iniciador
do
universo
no
se
interessa
por
sua
criao
sendo
desta
feita
Ibid p.31.
Semelhantemente ao Atesmo, o Desmo sustenta uma viso naturalista a respeito do funcionamento deste
mundo (por exemplo: sem milagres, sem qualquer tipo de relacionamento e contato), mas, da mesma forma que
o Tesmo, cr que o mundo teve sua origem em um Criador. Em suma, Deus criou o mundo, mas Ele no mais se
envolve com o mundo criado. Lembrando da ilustrao do relgio, o Criador deu cordas na criao, e desde
ento o mundo segue o seu curso de maneira independente.
62
19
diferentes de perceber a mesma realidade; ou seja, Deus est em todas as coisas de maneira
extremamente imanente?63 Ou dos panentestas64 que dizem que Deus habita o universo da
mesma forma que uma mente habita um corpo, ou seja, o universo o corpo de Deus? Ou
ainda, dos politestas, que crem que existem vrios deuses finitos que esto ativos neste
mundo? 65
Existe resposta para tais questionamentos, e a resposta oferecida pelo tesmo, e agora
adicionamos o adjetivo cristo, que Deus, como cremos, um ser infinito epessoal
transcendente e imanente.
66
alm de limites, de medidas, no tocante a ns. Nenhum outro ser no universo pode desafiar a
Deus em sua natureza. Tudo o mais secundrio. Deus no possui semelhante, mas apenas
ele o ser-total e o fim-total da existncia. De fato, Deus o nico ser autoexistente.67
As Sagradas Escrituras revelam um Deus assim, por exemplo, em J. 3:14 (NVI) diz:
Como Deus grande! Ultrapassa o nosso entendimento! No h como calcular os anos da
sua existncia. E ainda, Sl. 90:2 (NVI) diz: Antes de nascerem os montes e de criares a terra
e o mundo, de eternidade a eternidade tu s Deus.
Mas a idia de um Deus infinito nos leva a afirmar que Ele tambm transcendente.
Isso significa que Deus est alm de ns e nosso mundo, pois Ele diferente. Uma ideia
63
Essa palavra vem do latim, Immanere, habitar. Ela usada em relao a aes e princpios relativos a Deus
(sendo o contrrio de transcendncia), e tambm relativos a outras entidades espirituais de grande poder. O
extremamente se refere postura assumida por pantestas de que Deus se misturou a sua criao de modo que
qualquer coisa que olhemos neste universo seja Deus.
64
O Pan-en-tesmopode significar que tudo faz parte de Deus, ou que Deus est em todas as coisas, embora ele
no seja todas as coisas. Dito isso, deve-se fazer a diferena entrepanenteismo epantesmo. De acordo com o
panentesmo, todas as coisas esto dentro do Ser de Deus, embora Deus no consista na totalidade das coisas,
como se o universo fosse uma extenso do prprio Deus, apesar de afirmar a auto-identidade de Deus como
independente das coisas particulares que existem.
65
O Politesmo a crena de que existem muitos deuses finitos. O politesta nega qualquer Deus infinito que
transcenda este mundo, da forma como sustenta o tesmo e o desmo.
66
Veja GEISLER, Teologia Sistemtica: introduo a teologia, a Bblia, Deus e a criao, p.33-34. acrscimo
meu.
67
Veja Sire, O universo ao lado: um catlogo bsico sobre cosmoviso, p.27.
20
muito ligada transcendncia de Deus que Ele esprito (Jo. 4:24a). Ao contrrio do que
afirma o pantesmo (tudo deus, e deus tudo) e o panentesmo (de que o universo o corpo
de deus), o tesmo cristo afirma que a substancia de Deus (espiritual/imaterial) no a
mesma da nossa dimenso espao-tempo (material). Portanto, concordamos com James Sire
quando diz: Veja uma pedra: Deus no ela, ele est muito alm dela. Veja um homem:
Deus no ele, ele est muito alm dele. 68
Posto dessa forma, por Geisler, a ideia politesta expressa uma espcie de
esquizofrenia na pessoa de Deus. Pensemos. Logicamente, s pode existir um ser infinito
como nos foi mostrado agora a pouco, pois para se ter dois seres infinitos, ambos teriam que
ter caractersticas que lhes so peculiares. Mas um ser infinito, por definio, no pode conter
68
Ibid p.29.
Veja FERREIRA, Teologia Sistemtica: curso vida nova de teologia bsica, p.68.
70
Veja GEISLER, Teologia Sistemtica: introduo a teologia, a Bblia, Deus e a criao, p.34.
69
21
potencialidade, ou seja, mudana em seu ser, pois ele estar acima do tempo-espao, sendo
definido como um ser de pura atualidade. Ento, mais uma vez logicamente, dois seres
infinitos (colocados lado a lado) teria obrigatoriamente de ter caractersticas prprias,
indicando uma variao. Logo, um excluiria o outro deixando uma das partes de ser infinita.
Portanto, para existir um politesmo, esse mesmo ser infinito teria que em um dado momento
trocar de personalidade como um esquizofrnico, o que um absurdo.
Tambm a ideia de um ser imanente no como no pantesmo e no panentesmo, que
dizem que Deus se mistura a criao enfraquece a proposta do desmo, pois para ele Deus
no se envolve com a criao, em hiptese alguma, aps ser criada. E o Deus dos cristos, se
interessa por sua criao mostrando suainterveno na histria (e.g. milagres, encarnao de
Cristo), revela-se a sua criao (e.g. sua vontade atravs das Sagradas Escrituras) e relacionase com o homem por meio da pessoa de Seu Filho e Seu Esprito.
Portanto, esse o Deus dos cristos. Coerente com as provas demonstradas de sua
existncia, de que Ele infinito e transcendente, pessoal e imanente.
71
Deus infinito, e ns, finitos e limitados, portanto jamais poderemos compreend-lo plenamente. Nesse
sentido, podemos dizer que Deus incompreensvel [incognoscvel], ou seja, que no pode ser plenamente
compreendido (Veja GRUDEM, Teologia Sistemtica exaustiva e atual, p.102).
72
Veja CHAMPLIN, Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, vol. 1, p.32 [nfase minha].
22
que falar formigus para que elas me entendessem. Ento, levantou-se e foi tomar seu
sorvete em outra parte do parque. Portanto, dessa maneira que Deus se revelou aos seres
humanos. Ele se acomodou por meio de linguagem e smbolos em que fossem compreensveis
a seres humanos.
Tambm podemos dizer que a revelao de Deus proposicional. Uma proposio,
diz Champlin, qualquer coisa que pode ser asseverada, negada, contendida, mantida,
suposta, implicada ou pressuposta. O que quer que uma sentena indicativa possa expressar
ser uma proposio.
73
Revelao Geral.
75
23
teologicamente natural. Portanto, esse pensamento est de acordo com Rm. 1:20 nos diz que
os atributos invisveis de Deus, assim o seu eterno poder, como tambm a sua prpria
divindade, claramente se reconhecem, desde o princpio do mundo, sendo percebidos por
meio das coisas que foram criadas. E ainda, Sl. 19:1: Os cus proclamam a glria de
Deus, e o firmamento anuncia as obras das suas mos.
Mas ainda h algo a ser dito acerca da revelao geral. A revelao geral no tem
funo salvadora, mas condenatria. Packer nos diz que Deus revela esses aspectos de si
mesmo a todos os seres humanos, de forma que todos os casos de falha em render graas e
servir ao Criador com justia constituem pecado contra o conhecimento, e negaes de ter
recebido tal conhecimento no devem ser tomadas seriamente. A revelao universal de seu
poder, seu merecimento de louvor e sua exigncia moral so base da acusao de Paulo a
toda raa humana como pecadora e culpada perante Deus por falhar em servi-lo como deve
(Rm. 1:18-3:19). 76
Portanto, a revelao geral limitada.Pois como uma clula viva pode dizer que Deus
um ser de pura justia e verdade? Ou, como a complexidade deste universo vai conscientizar
o homem de seus terrveis pecados? Ou ainda, como o argumento teleolgico, por exemplo,
pode anunciar que Deus encarnou para substituir esse miservel homem pecador numa cruz?
Ento, a revelao geral s pode retirar toda desculpa esfarrapada dos homens, e deix-los
indesculpveis (Rm. 1:20; Sl. 14:1).
Revelao Especial.
Se a revelao universal [geral] no traz conhecimento suficiente de Deus para salvar
uma pessoa, como ser possvel conhecer a salvao que Deus graciosamente concede? A
revelao especial a revelao sobrenatural de Deus, atravs da qual o pecador toma
conhecimento de como Deus resgata pecadores, por meio de Jesus Cristo, para sua glria.
77
E onde podemos conhecer Jesus Cristo? Apesar de a resposta ser um tanto bvia, ser
importante considerar a questo e respond-la. Bem, encontramos Jesus Cristo nas Sagradas
Escrituras, ou seja, na Bblia.
Ento, colocado desta maneira, percebemos um duplo e complementar (e no
excludente) entendimento do que vem a ser revelao especial, a saber,Jesus e a Bblia.Jesus
apresentado por Joo como o Verbo que se fez carne (Jo. 1:1). O termo Verbo, no original
76
Ibid p.9.
Veja FERREIRA, Teologia Sistemtica: curso vida nova de teologia bsica, p.86 nfase minha.
77
24
78
Primeiro comecemos pela definio da palavra cosmoviso. James Sire fornece uma
definio que referncia do que vem a ser cosmoviso. Vejamos.
Uma cosmoviso um comprometimento, uma orientao fundamental do corao,
que pode ser expressa como uma histria ou um conjunto de pressuposies
(hipteses que podem ser total ou parcialmente verdadeiras ou totalmente falsas),
que detemos (consciente ou subconscientemente, consistente ou inconsistentemente)
sobre a constituio bsica da realidade e que fornece o alicerce sobre qual vivemos,
movemos e possumos nosso ser.79
Toda pessoa tem uma cosmoviso. Toda pessoa tem o corao comprometido com
uma crena, ou, pressupostos. No me refiro a uma simples questo intelectual, como se fosse
um compartimento em que voc coloca alguns pressupostos e crenas, mas algo que apia
todo o teu intelecto, toda a tua emoo, em fim, todo o teu ser. Algo que te faz da partida para
se mover na realidade te cerca. Algo que Sire chama de uma questo de alma. 80
Mas, ela nem sempre ela condiz com a verdade, pois, como foi dito, o que constitui
uma cosmoviso nem sempre verdadeiro, consciente e consistente.Aqui cabe uma palavra
78
25
de cautela. Muitas vezes pressupomos que os fatos e acontecimentos que fazem parte da
realidade que nos cerca, ou at mesmo textos como os da Bblia e os teolgicos, so
autointerpretveis, ou seja, so de acordo com nossa prpria interpretao, e, portanto,
verdadeiros e inquestionveis. Mas esquecemos que muitas vezes confundimos na hora de
interpretar fatos e textos, implicando em pr-conceitos e iluses. Isso nos mostra, mais ainda,
como a cosmoviso est inerente ao ser humano. Ento chegamos a uma concluso, a saber,
interpretamos o mundo no a partir dos fatos, mas a partir dos pressupostos. Da uma grande
preocupao em observar se nossos pressupostos condizem com a realidade ltima, a saber, o
Deus das Sagradas Escrituras.
Ento, a final de contas, qual a relao entre teologia e cosmoviso? Bem, fornecemos
alguns pressupostos a cerca do Deus da Bblia, ou seja, o Deus dos cristos. Vamos relembrar
alguns:
corrigir os erros que se faz no fundamentar prticas, opinies e decises tanto no secular
como no religioso.
Nestes termos podemos concluir que a filosofia est a servio da teologia, j que a
prpria sabedoria destrinchada a partir de Deus (Pv. 1:7). Vimos como Deus
extremamente importante para a origem e subsistnciado universo criado; pegue isso e
aplique a todas as coisas, e teremos a razo de a filosofia no ser a protagonista, mas a
coadjuvante.
Entretanto, muitos estudiosos de nosso tempo (de linha liberal) entendem que a
filosofia mais importante do que a teologia.Mas e isso se d por causa da cosmoviso
predominante de nosso tempo, o ps-modernismo. Na cosmoviso ps-moderna Deus no
est mais no lugar de principiador e sustentador do universo, que dir em assuntos, como por
exemplo, a tica.Como disse Nietzsche: Deus est morto. Viva perigosamente. Qual o
melhor remdio? Vitria!.
82
27
84
Veja DEWEESE; MORELAND, Filosofia concisa: uma introduo aos principais temas filosficos, p.26.
Ibid p.27 acrscimo meu.
86
Ibid p.27.
85
28
organizando, de forma lgica, coerente e ordenada, esses assuntos que so vitais para a crena
evanglica. 87
J Strong define teologia sistemtica comoa certificao dos fatos que dizem respeito
a Deus e s relaes entre Deus e o universo, e a apresentao de tais fatos em sua unidade
racional como partes conexas de um formulado e orgnico sistema de verdade. 88
Nessas duas definies encontramos uma ideia bsica comum, a saber, o colhimento
de dados de determinado assunto em todo seu campo de pesquisa, e em seguida organizandoos de forma cronolgica e progressiva. Ento, isso o que significa teologia sistemtica.
Outro fator importante o campo de pesquisa da teologia sistemtica. Ainda com Ferreira,
dito que a teologia sistemtica se relaciona com trs grandes reas do saber teolgico. Ela
[teologia sistemtica] necessita de: (1) contribuies advindas do campo dos estudos lexicais,
bblicos e hermenuticos; (2) contribuies provenientes da histria da igreja como
determinado tema j foi afirmado no passado? E, (3) contribuies que resultem de nossa
ateno aos problemas e dilemas ao nosso redor.
89
dita: o que tem primazia o texto bblico. a Escritura a base formal do fazer teologia. 90
Os temas abordados pela teologia sistemtica so estes: Deus (teologia propriamente
dita ou teontologia); O Homem e seu atual estado de pecado (antropologia e hamartiologia);
Cristo, sua cruz e aplicao expiatria da mesma (cristologia e soteriologia); Esprito Santo
(pneumatologia); Comunidade crist (eclesiologia); e a vinda de Cristo e a consumao de
todas as coisas (escatologia).
Agora vamos a segunda pergunta: porque precisamos dela? Podemos ver algumas
razes dadas por Franklin Ferreira. Vejamos:
1. O estudo da teologia sistemtica um estmulo adorao. Ao estudarmos
grandes temas da f crist, nossa mente iluminada e nosso corao
aquecido. Experimente gastar um bom tempo considerando o testemunho
cristo sobre a Trindade.
2. A teologia sistemtica serve como guia para pregao, ensino e
aconselhamentos realizados em comunidades crists.
3. A teologia sistemtica um auxilio na evangelizao e no servio missionrio.
Se estas so duas das mais importantes tarefas que a comunidade crist
87
Veja FERREIRA, Teologia sistemtica: curso vida nova de teologia bsica, p.27.
Veja STRONG, Teologia Sistemtica, vol. 1, p.22 acrscimo meu.
89
Veja FERREIRA, Teologia sistemtica: curso vida nova de teologia bsica, p.27.
90
Ibid p.27.
88
29
estudar
teologia
sistemtica
com
afinco,
aplicando-a
Contradio.
Contradio uma incoerncia entre duas afirmaes, ou entre palavras e aes.
92
mesmo sentido. Isso uma flagrante contradio! Rejeitamos completamente a ideia de que
existam contradies nas Sagradas Escrituras.E se assim , uma teologia contraditria, tanto
em seus prprios conceitos quanto coma Bblia, no deve ser aceita entre o povo de Deus.
No apenas porque o diabo mentiroso e pai da mentira (Jo. 8:44), mas, principalmente,
porque Deus no pode mentir (Tt. 1:2) e exige que pratiquemos a verdade (Jo.3:21). Ele
enviou Aquele que sempre falou a verdade, ou seja, Jesus (Jo. 8:40, 45-46). E, alm de trazer
a graa ea verdade para a nossa salvao (Jo. 1:14, 17; 14:6), promete lanar fora de sua
presena para sempre os mentirosos (Ap. 22:15).
Paradoxo.
91
92
30
Facilmente paradoxo pode ser confundido com contradio.Mas por definio eles so
diferentes. Paradoxo pode ser definido como um aparente conflito entre duas afirmativas
igualmente verdadeiras, e apresentadas com igual rigor. [Mas] quando estudamos com
pacincia, freqentemente se acha alguma soluo que os resolva.93Um exemplo pode ser
encontrado em Mt. 11:30 quando diz: porque meu julgo suave e o meu fardo leve. Como
podemos entender um julgo ser suave? Ser que o boi acha seu julgo suave? E o que falar do
fardo? Ser que cristo94 achava seu fardo leve? Bem, a resposta est no contexto das
palavras de Jesus. O fardo e o julgo era uma referencia as muitas tradies impostas pelos
fariseus (Mt. 23:4). Em contra partida, o de Jesus era suave e leve. Pois alm de ser somente o
de Deus e no preceitos de homens (Mt. 15:9) tambm tem da sua justia. Por ter
cumprido todas as exigncias da lei, sua justia seria imposta a ns pecadores que depositam
sua f em Jesus (Rm. 3:23-26).
Mistrio.
Mistrio pode ser definido como um segredo temporrio, o qual, uma vez revelado,
conhecido e compreendido.
95
no mistrio da Trindade ou da encarnao de Cristo com minha mente falvel. Tais verdades
so muito elevadas para mim. Sei que Jesus foi uma pessoa com duas naturezas, mas no sei
como isso pode ser. O mesmo tipo de coisa encontrado na esfera natural. Quem entende a
natureza da gravidade, ou mesmo do movimento? Quem tem penetrado no ltimo mistrio da
vida? Que filsofo tem explorado as profundezas do significado do ser humano? Estes so
mistrios. E no paradoxos e contradies. So verdades que comeam na eternidade,
adentram o espao-tempo, e depois vo para a eternidade. Vemos a linha, mas no
conseguimos ver as suas pontas.
Portanto, a teologia, assim como a Bblia, pode conter mistrios, e quando muito,
paradoxos, mas nunca contradies. Uma teologia contraditria no deve ser digna de
crdito.
11. CONSIDERAES FINAIS.
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BIBLIOGRAFIA
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