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Gomercindo Ghiggi
gghiggi@terra.com.br
Resumo
A atualidade de Paulo Freire pode ser avaliada a partir de diferentes indicadores,
entre eles, o das instituies, no Brasil e no mundo, dos grupos e movimentos que
promovem pesquisas, aes e projetos, nos campos da educao e
desenvolvimento humano em geral. No Rio Grande do Sul, a XV sesso anual do
Frum de Estudos: Leituras de Paulo Freire, realizada em 2013, teve mais de
duzentos trabalhos apresentados. O VIII Colquio Internacional do Centro Paulo
Freire de Estudos e Pesquisas, de Recife, teve participao ainda mais ampla. O
Instituto Paulo Freire de So Paulo, outro exemplo da atualidade do autor.
Pedagogia do oprimido, tem hoje 50 edies e est traduzido em mais de 20
lnguas, Educao como prtica da liberdade est na 34 edio e Pedagogia da
autonomia, na 43. Pedagogia do oprimido mais que um livro, um projeto a servio
de um mundo mais solidrio, e foi recriado de muitas maneiras, no mundo inteiro,
nos campos da educao, da tica, da ecologia, da sade, da cultura e da poltica.
Palavras-chave: Educao, Ecologia, tica, Libertao, Universalidade,
Reconhecimento mundial
Abstract
The timeless of Paulo Freire can be evaluated from different indicators. One of them,
the institutions in Brazil and over the world, of groups and movements that promote
research, actions and projects in the fields of education and human development in
general. In Rio Grande do Sul, the Forum of Studies: Readings of Paulo Freire,
hosted each year by a different institution of higher education, held in 2013 its XV
annual session with the presentation of over two hundred works. The VIII
International Colloquium at Paulo Freire Center of Studies and Research of Recife
took place this year with a much broader participation. The Instituto Paulo Freire of
So Paulo, with a wide range of promotions and publications, is another example
among us of the timeless of Freire. With regard to the dissemination of his works in
Brazil, we just remember the number of editions of four of his books: 50 of Pedagogy
Contriburam para a elaborao deste artigo: Ronaldo Silva Lopes, graduando em psicologia no
Unilasalle, bolsista no projeto Por uma pedagogia das grandes urgncias e das grandes
convergncias; Douglas Souza Angeli, graduado em histria pelo Unilasalle e mestrando em histria
pela UNISINOS; e Silvia Adriana da Silva Soares, graduada em pedagogia pelo Unilasalle (2011),
secretria do Ps-Graduao Stricto Sensu do Centro Universitrio La Salle. silvia@unilasalle.edu.br.
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Balduino - Para falar da atualidade de Paulo Freire, julgo oportuno comear por um
dos aspectos fundamentais de sua obra e de toda a sua longa trajetria de
educador. Trata-se da dialogicidade, talvez o conceito mais importante de toda a sua
elaborao terica, e do dilogo como exerccio constante de sua prxis
pedaggico-poltica, ao longo de toda a sua vida. Ele vivia o dilogo, em todos os
seus contatos, como exigncia ontolgica da existncia humana, a mais importante
de todas. Ele o praticava em suas aulas, palestras ou conferncias. Prolongava-o
em cartas numerosas e at em livros (quatro), que trazem no ttulo, como
compromisso, o vocbulo Cartas. At o fim, enquanto o livro que estava
escrevendo intitulava-se Cartas Pedaggicas. Escreveu duas inteiras, e a terceira
deixou-a inconclusa, em cima de sua mesa. Mesmo inconclusa, um grito veemente
contra a barbrie do assassinato de Galdino da Silva, o ndio patax que repousava
deitado num banco em Braslia. Alm disso, uma das formas mais eloquentes de
praticar o dilogo foi a produo de uns vinte livros, em dilogo com outros
educadores.
Nessa forma de se comunicar e de escrever, Freire teve predecessores muito
famosos. Scrates, que no escreveu nenhum livro, praticou o dilogo o tempo todo,
em suas prelees filosficas. Seu discpulo Plato escreveu toda a sua volumosa
obra em livros dialogados, sendo sempre Scrates o interlocutor principal. Lembrarei
ainda dois outros pensadores platnicos insignes, Santo Agostinho e Santo Anselmo
de Canturia, que nos deixaram obras memorveis, escritas sob a forma de dilogo.
Esses exemplos famosos de dilogo justificam minha opo por escrever este artigo,
num dilogo, via Internet, com um exmio estudioso da obra de Paulo Freire, o
professor Gomercindo Ghiggi, docente da Faculdade de Educao da Universidade
Federal de Pelotas - UFPel.
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Gomercindo - Caro professor Balduno, mais uma vez provocas para que
dialoguemos, neste momento, sobre a atualidade do legado de Paulo Freire.
Diversos so os questionamentos que brotam das tuas provocaes acima. Com
certeza, como bem afirmas, diversas poderiam ser as respostas. Considerando que
lembraste as Cartas Pedaggicas, que Freire estava escrevendo antes de sua
partida, ouso dizer que os temas abordados por ele nas Cartas, ltimos escritos em
1997, expressam a sua importncia para a educao, o seu legado sociedade no
seu conjunto e as urgncias do nosso tempo. A centralidade a indignao: Cinco
adolescentes mataram hoje, barbaramente, um ndio patax, que dormia tranquilo
[...]. Disseram polcia que estavam brincando. A indignao com a brincadeira de
jovens, ao no saberem o que fazer com tanta liberdade que presumem ter, revela
temas com os quais Freire se ocupou na fase final de sua vida. Para Freire (2000), a
indignao central, para que se possa trabalhar com o acatamento ao outro, o
respeito ao mais fraco, a reverncia vida no s humana, mas vegetal e animal, o
cuidado com as coisas, o gosto da boniteza, a valorao dos sentimentos [...] (p.
66).
Na sua indignao, Freire denuncia aquele ato de extrema violncia como
trgica transgresso da tica que, segundo ele, nos adverte de como urge que
assumamos o dever de lutar pelos princpios ticos mais fundamentais, como o
respeito vida dos seres humanos, vida dos outros animais, vida dos pssaros,
vida dos rios e das florestas (FREIRE, 2000, p. 66-67). O tema da tica, como
respeito e defesa de todas as formas da vida, afirmado aqui com a veemncia total
de sua indignao, foi talvez o tema-chave, que perpassa seu livro Pedagogia da
autonomia (1997), da primeira ltima pgina. Aqui, ele o retoma conclamando-nos
a assumi-lo numa dimenso de urgncia. Como defesa da vida, em todas as suas
formas, ele associa a tica ecologia, declarando: A ecologia ganha uma
importncia fundamental neste fim de sculo (2000, p. 67). Mas a tica e a
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tanto as palavras quanto as teorias. No ritmo em que andamos, Paris lana uma
nova moda intelectual cada trs ou quatro anos (p. 646).
Realmente, foram moda o marxismo, depois o existencialismo, seguido pelo
estruturalismo e assim por diante. No sabemos se o ps-moderno modismo ou,
qui, ps-modismo. Sobre esse descarte de teorias diante das novidades, o
antroplogo Clifford Geertz (1989), na parte inicial de seu livro A interpretao das
culturas, salientou: A segunda lei da termodinmica ou o princpio da seleo
natural, a noo de motivao inconsciente ou a organizao dos meios de
produo no explicam tudo, nem mesmo tudo que humano, mas ainda assim
explicam alguma coisa (p. 3).
Mounier (1961, p. 44-45), por sua vez, escreveu que as grandes filosofias,
longe de se contraporem, se complementam. Poderamos acrescentar, fiis ao seu
pensamento, que as diferentes filosofias ou, quem sabe, teorias cientficas ou
pedaggicas, representam diferentes olhares sobre a paisagem multifacetada e
multicolorida da existncia humana e do mundo.
O problema no tanto o desatualizar, mas, sim, o condenar ao
esquecimento, que parece constituir-se numa tendncia quase inata da cultura, ou
melhor, da anticultura brasileira, analisada por mim, como uma expresso de
colonialismo intelectual, vigente em muitas universidades (ANDREOLA, 2007, p. 4572). Quem denuncia com veemncia essa sndrome brasileira do esquecimento
Afrnio Coutinho (1999), que, ao prefaciar um dos livros de Ansio Teixeira,
escreveu:
Sempre que consideramos a vida dos grandes homens do Brasil, chegamos a um
profundo sentimento de frustrao. [...] As grandes ideias, as grandes propostas [...]
no germinam, no florescem, no frutificam. [...] No fundo, o pensamento este:
este fulano deve ser preso, ele quer fazer coisas, l vem ele com novidades. No
pode. Est tudo to bem. Ansio Teixeira foi uma vtima desse esprito. (p. 13-14)
Ao escrever sobre Ernani M. Fiori (Andreola, 2004), aps citar o texto acima
de Afrnio Coutinho, eu comentei:
Este fenmeno de memria necrfila com relao a grandes personalidades nossas
foi oficializado, em vrios momentos de nossa histria, por regimes autoritrios e
repressores, na forma de ritos macabros de satanizao, mediante os quais cidados
e cidads eminentes, com atuao altamente reconhecida, como intelectuais, artistas
polticos ou lideranas populares, foram julgados como traidores, destitudos de suas
funes e condenados ao crcere, ao exlio ou ento ao anonimato dos cemitrios
clandestinos. Isso no imaginao, so fatos sobejamente conhecidos. (p. 215)
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obras de Ernani M. Fiori, em 1992, o filsofo Joo Carlos Brum Torres, da UFRGS,
na mesma linha de Afrnio Coutinho lembrou, em sua fala:
O povo brasileiro, de memria to voltil, que submete suas expresses deciso
permanente, iconoclastia que passa por toda a parte, um povo sem memria, que
no adquiriu identidade, que no tem passado, que, por conseguinte, no pode ter
futuro.
Naquela mesma ocasio, Paulo Freire, tambm participando da mesaredonda, louvou, em sua fala, a Editora L&PM, pela iniciativa de publicar as obras de
Ernani. Estas foram suas palavras: Este um gesto bonito, um gesto srio,
participar da luta gostosa de evitar que Ernani vire esttua, para que ele continue
vivo, discutido, debatido, refeito, recriado, como vocs fazem.
A metfora da esttua, usada por Freire, lembra-me uma metfora
semelhante, usada em 1980, pelo Padre Ganne (apud ANDREOLA, 1985). Grande
estudioso da obra de Mounier, ao proferir o discurso em homenagem quele filsofo
francs, por ocasio dos 20 anos de sua morte, ele declarou, ao concluir:
Podemos nos perguntar se o povo de Deus da atualidade no tristemente fiel a
uma de suas mais velhas tradies: matar os profetas que lhe so enviados. E h
vrias maneiras de matar com eficcia, sendo as mais discretas e correntes o
esquecimento, a desateno, a ingratido e, para coroar tudo, a construo de um
monumento. (p. 98)
O tom das denncias feitas por Afrnio Coutinho e Joo Carlos Brum Torres,
de um esquecimento brasileiro quase como uma amnsia coletiva, leva-me a
pensar que essa doena culturalmente mortal mereceria srias anlises, inspiradas
talvez no livro monumental de Paul Ricoeur (2007) intitulado A memria, a histria, o
esquecimento. Naquela obra, o autor, cujo centenrio de nascimento comemoramos
neste ano, discorre longa e profundamente sobre o que ele denomina excesso de
memria e, como contraponto igualmente deletreo, excesso de esquecimento,
um esquecimento, em geral, comandado ou ideologicamente manipulado.
Ao falarmos de atualidade de Paulo Freire, pareceu-me importante registrar,
baseado nas citaes de vrios pensadores, o problema quase nacional, do
esquecimento, no precisamente como atingindo a Freire, mas como uma
deformao muito mais profunda e vasta, com relao nossa memria histrica e
construo de nossa histria. Com relao a Freire, parece-me que, por enquanto, o
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esquecimento no est acontecendo, uma vez que muitos se esforam, muito mais
no Brasil do que em outros pases, para promov-lo. E agora me permito trazer
alguns fatos ou acontecimentos, ainda que nos limites de meus conhecimentos e de
minha memria, que revelam uma ampla difuso de sua obra, inspirando uma
variedade imensa de prticas, eventos, estudos e publicaes.
Neste ano de 2013, foi realizada, na FACCAT Faculdades Integradas de
Taquara, de 23 a 25 de maio, o XV Frum de Estudos: Leituras de Paulo Freire, com
a apresentao de mais de duzentos trabalhos. O Frum foi criado em 1998, durante
um congresso internacional, na UNISINOS. Ele itinerante, sendo realizado cada
ano numa instituio diferente de ensino superior do Rio Grande do Sul. J foi
sediado por cinco universidades federais, cinco comunitrias regionais, quatro
comunitrias confessionais catlicas, uma comunitria luterana e uma universidade
estadual. As trs ltimas sesses do Frum contaram tambm com o apoio oficial da
CAPES.
Pelo Brasil afora, h outros grupos, movimentos ou centros que valorizam o
estudo e a recriao da obra de Freire. Um dos mais conhecidos , talvez, o Centro
Paulo Freire: Estudos e Pesquisas, do Recife, com o qual nosso Frum mantm um
dilogo fecundo. O Gomercindo e eu fomos convidados para, de 19 a 23 de
setembro de 2013, participarmos em mesas-redondas e crculos de cultura, no VIII
Colquio Internacional. No podemos esquecer o Instituto Paulo Freire, de So
Paulo, com leque muito amplo de atividades e publicaes. impossvel lembrar ou
mapear, nos limites de um artigo, o nmero enorme de eventos, comemoraes,
homenagens e outras promoes, que vm acontecendo, no Brasil e em vrios
outros pases, desde que Paulo Freire nos deixou.
Gomercindo Ao lembrarmos, Balduino, a nossa itinerncia com o Frum de
Estudos: Leituras de Paulo Freire, talvez estejamos concretizando um pouco o que o
prprio Freire apontou ao final de sua vida: a importncia poltico-pedaggica das
marchas. Depois de nos deixar, como ltimo livro publicado em vida, Pedagogia da
autonomia (1997), estava escrevendo outro, que traria o ttulo Cartas pedaggicas,
que no chegou a completar, como referimos anteriormente. Publicadas em 2000,
juntamente com outros textos inditos, pela esposa dra. Ana Maria Freire, trazem o
ttulo Pedagogia da indignao: cartas pedaggicas e outros escritos. O destaque
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