Penitencia,conversin.

DiosllamaaloshombresaentrarencomuninconlAhora bien, se trata de

hombres pecadores. Pecadores de nacimiento(Sal 51,7): por la falta del primer
padre entr el pecado en el mundo (Rom 5,12) y desde entonces habita en lo ms
ntimodesuyo (7,20). Pecadores por culpabilidad personal, pues cada uno de ellos,
vendido al poder del pecado (7,14), ha aceptado voluntariamente este yugo de las
pasiones pecadoras (cf. 7,5) Por tanto, la respuesta al llamamiento de Dios les
exigirportantoenelpuntodepartidaunaconversin,yluego,atodololargode
lavida,unaactitudpenitente.Porestolaconversinylapenitenciaocupanunlugar
considerableenlarevelacinbblica.
Sin embargo, el vocabulario que las expresa adquiri slo lentamente su plenitud de
sentidoamedidaqueseibaprofundizandolanocindelpecado.Porejemplo:
Algunas frmulas evocan la actitud del hombre que se ordena deliberadamente a
Dios:buscaraYahveh(Am5,4Os10,12),buscarsurostro(Os5,15Sal24,6
27,8),humillarsedelantedel(1Re21,292Re22,19),fijarsucoraznenl
(1Sa7,3)
Peroeltrminomsempleado,elverbosilb,traducelaideadecambiarderumbo,
de volver, de hacer marcha atrs, de volver uno sobre sus pasos. En contexto

religiososignificaqueunosedesvadeloqueesmaloysevuelveaDios.Estodefine
lo esencial de la conversin, que implica un cambio de conducta, una nueva
orientacindetodoelcomportamiento.
Enpocatardasedistinguimsentreelaspectointeriordelapenitenciaylos
actos exteriores que determina. As la Biblia griega emplea conjuntamente el
verbo epistrephein, que connota cambio de la conducta prctica, y el
verbometanoein, que atiende ms a la vuelta interior (la metanoiaes
el arrepentimiento, la penitencia). Analizando los textos bblicos hay que considerar
estosdosaspectosdistintos,peroestrechamentecomplementarios.
Tras esta introduccin del termino PenitenciaConversin, seguiremos el siguiente
desarrollo:A)PrimeroenelAntiguoTestamento:1)descubriremoslosorgenesdelas
liturgiaspenitencialesqueallencontramos2)ascomoelmensajedeconversindelos
profetas3)dirigidoalaconversindelcorazn.B)Ensegundolugar,miraremosenel
Nuevo Testamento 1) el mensaje de conversin de Juan Bautistael ltimo de los
profetas,y2)lallamadadeJessalaconversinparalaentradaenelreinodeDios,3)
elactodeconversinselladoconelBautismo,queesreforzadocon4)lapenitenciade
losfielesenlaIglesiaparaelperdndelospecados.

ANTIGUOTESTAMENTO
I.ENLOSORGENESDELASLITURGIASDE
PENITENCIA.
Yadesdelapocaantigua,enlaperspectivadeladoctrinadelaalianza,sesabequeel
vnculodelacomunidadconDiospuederomperseporculpadeloshombres,yasetrate
depecadoscolectivosodepecadosindividualesquecomprometenenciertomodoala
colectividad entera. As las calamidades pblicas son ocasin para una toma de
concienciadelasfaltascometidas(Jos71Sa56).Esciertoquelaideadelpecadoes
con frecuencia bastante elemental, (como si toda falta material a una exigencia divina
fueracapazdeirritaraYahveh).Pararestablecerelvnculoconlyrecobrarsufavor
debelacomunidad
1)enprimerlugarcastigaralosresponsables,locualpuedellegarhastalapenade
muerte (x 32,2528 Nm 25,7ss Jos 7,24ss), al menos que haya rescate del
culpable (1Sa 14,3645). Por lo dems ste puede ofrecerse a los castigos divinos
paraqueseasalvalacomunidad(2Sa24,17).
2)Adems,mientrasduraunaplaga(obienparaimpedirquesobrevenga),seimplora

elperdndivinoconprcticasascticasyliturgiaspenitenciales:
seayuna(Jue20,261Re21,8ss),
se rasgan los vestidos o se visten las gentes de saco (1Re 20, 31s 2Re 6,30
19,1sIs22,12cf.Jon3,58),
seextiendensobrelaceniza(Is58,5cf.2Sa12,16).
Enlasreunionescultualessedejanorgemidosyclamoresdeduelo(Jue2,4JI
1,132,17).
Existen formularios de lamentacin y de splica, de los que nuestro salterio
conservamsdeunejemplo(cf.Sal60747983Lam5etc.).
Serecurrearitosyasacrificiosexpiatorios(Nm16,615).
Sobretodo,sehaceunaconfesincolectivadelpecado (Jue 10, 10 1Sa 7,6) y
eventualmenteserecurrealaintercesindeunjefeodeunprofeta,porejemplo,
Moiss(x32,30ss).
Las prcticas de este gnero estn atestiguadas en todas las pocas. El profeta
Jeremas en persona se ver mezclado en una liturgia penitencial en calidad de
intercesor(leerJer14,115,4).
Despus del exilio las liturgias penitenciales alcanzarn un desarrollo considerable. El
peligroestenquepuedenlimitarseaalgopuramenteexterior,sinqueelhombreponga
en ello todo su corazn y traduzca luego su penitencia en actos. A este peligro de
ritualismosuperficialvanaoponerlosprofetassumensajedeconversin.Lo vemos a
continuacin:

II.ELMENSAJEDECONVERSINDELOSPROFETAS.
Ya en la poca de David la intervencin de Natn cerca del rey adltero anuncia la
doctrina proftica de la penitencia: David se ve movido a confesar su falta (2Sa
12,13), luego hace penitencia conforme a las reglas y finalmente acepta el castigo
divino(12,1323).
Pero el mensaje de conversin de los profetas, sobre todo a partir del siglo VIII, se
dirigir al pueblo entero, Israel ha violado la alianza, ha abandonado a Yahveh y
despreciado al Santo de Israel (Is 1,4) Yahveh tendra derecho a abandonarlo, a
menosqueseconvierta.Aselllamamientoalapenitenciaserunaspectoesencial
delapredicacinproftica(cf.Jer25,36).
Ams, profeta de la justicia, no se contenta con denunciar los pecados de sus
contemporneos.CuandodicequehayquebuscaraDios(Am5,4.6),lafrmulano

essolamentecultual.Significa:buscarelbienynoelmal,odiarelmalyamarelbien
(5,14s)estoimplicaunarectificacindelaconductayunaprcticalealdelajusticia:
slotalreversinpodrinduciraDiosatenerpiedaddelrestodeJos(5,15).
Oseas exige igualmente un despego real de la iniquidad y especialmente de la
idolatraprometequeacambiodesviarDiossuira(Os14,29).Estigmatizandolas
conversionessuperficialesquenopuedenproducirfrutoalguno,insisteenelcarcter
interiordelaverdaderaconversin,inspiradaporelamor(hesed)yelconocimiento
deDios(6,16cf.2,9).
IsaasdenunciaenloshombresdeJudpecadosdetodognero:violacionesdela
justicia y desviaciones cultuales, recurso a la poltica humana, etc. Slo una
verdaderaconversinpodraportarlasalvacin,pueselcultonoesnada(Is1,1115
cf. Am 5,2125) cuando no hay una sumisin prctica a las voluntades divinas:
Lavaos! Purificaos! Quitad de mi vista vuestra maldad! Cesad de hacer el
mal, aprended a hacer el bien! Buscad lo que es justo, socorred al oprimido,
haced justicia al hurfano, amparad a la viuda! Entonces vuestros pecados,
de color escarlata, se blanquearn como nieve purpreos, se pondrn como
lana (Is 1,16ss). Desgraciadamente sabe Isaas que su mensaje topar con el
endurecimientodeloscorazones(6,10):Conlaconversinylacalmahubierais
podido salvaros, pero no habis querido (30,15). El drama de Israel se
encaminar por tanto hacia un desenlace catastrfico. Pero Isaas conserva la
certidumbredequeun resto volver al Dios fuerte (10,21 cf. 7,3). El pueblo
queseafinalmentebeneficiariodelasalvacinestarformadoslodeconvertidos.
La insistencia en las disposiciones interiores que se deben ofrecer a Dios se
convierte rpidamente en un tpico de la predicacin proftica: justicia, piedad y
humildad, diceMiqueas (Miq 6,8) humildad y sinceridad, resuena el eco
deSofonas(Sof2,33,12s).
Pero es sobre todo Jeremas quien desarrolla ampliamente el tema de la
conversin.Si el profeta anuncia las calamidades que amenazan a Jud, es para
que cada uno vuelva de su mal camino y Yahveh pueda perdonar (Jer 36,3).
Efectivamente, los llamamientos al retorno jalonan todo el libro pero siguen
precisandolascondicionesdeesteretorno.Israellarebeldedebereconocersufalta
si quiere que Dios no tenga ya para ella un rostro severo(3,11 cf. 2,23). Los hijos
rebeldesnodebencontentarseconllorarysuplicarconfesandosuspecados(3,21
25)debencambiardeconductaycircuncidarsucorazn(4,14).
Lasconsecuenciasprcticasdeuncambiodeconductanoseleescapanal
profeta(cf. 7,311). Por ello llega a dudar que sea posible una conversin real.
Los que l llama a tal conversin prefieren seguir el endurecimiento de su mal
corazn(18,1sscf.2,23ss).Lejosdedeplorarsumaldadsesumergenenella(8,
47). Por eso el profeta no puede menos de anunciar el castigo a Jerusaln
inconvertible(13,2027).

Peronoporesodejadeestarcargadadeesperanzasuperspectivadeporvenir.
Davendrenqueelpuebloabatidoacepteelcastigoeimplorecomounagraciala
conversin del corazn: Hazme volver para que vuelva! (31,18s). Y Yahveh
responderaestahumildepeticin,puesenlanuevaalianzainscribirsuleyen
loscorazones(31,33):Yolesdaruncoraznparaqueconozcanqueyo
soyYahvehellossernmipuebloyyosersuDios,puesvolvernamcon
todosucorazn(24,7).
Ezequiel,fielalamismatradicinproftica,centrasumensaje,enelmomentoenque
se cumplan las amenazas de Dios, en la conversin necesaria: Arrojad lejos de
vosotroslastransgresionesquehabiscometidoyhaceosuncoraznnuevoy
unespritunuevo.Porquhabriisdemorir,casadeIsrael?Yonodeseola
muertedenadie.Convertosyviviris(Ez18,31s).Cuandoprecisaelprofetalas
exigenciasdivinas,otorga,sinduda,alasprescripcionescultuales, ms lugar que
sus predecesores (22,131), pero tambin insiste ms que ellos en el carcter
estrictamente personal de la conversin: nadie puede responder ms que por s
mismo, cada cual ser retribuido segn su propia conducta (3, 1621 18 33,10
20). Sin duda Israel es una casta de rebeldes (2, 48), pero a estos hombres
decoraznduropuededarDioscomogracialoquelesexigetanimperiosamente:
en el tiempo de la nueva alianza les dar un corazn nuevo y pondr en ellos su
espritu,demodoqueseaplicarnasuleyylamentarnsumalaconducta(36,2631
cf.11,19s).
DeAmsaEzequielsefue,pues,profundizandoenformaconstanteladoctrinadela
conversin paralelamente a la inteligencia del pecado. Al fin del exilio el mensaje de
consolacintomanotadelaconversinefectivadeIsrael,oporlomenosdesuresto.
La salvacin que anuncia es para los que tienen ansias de justicia, que buscan a
Yahveh(Is51,1),quetienenlaleyenelcorazn(51,7).Astoslespuedeasegurar
queseacablaservidumbreyestexpiadoelpecado(40,2).DiceYahvehaIsrael,
su servidor: He disipado tus pecados como una nubes. Vuelve a m, pues te he
rescatado(44,22).
En esta nueva perspectiva, que supone al pueblo de Dios consolidado en la fidelidad,
enfoca el profeta una ampliacin increble de las promesas de salvacin. Despus de
Israelseconvertirnasuvezlasnaciones:abandonandosusdolossevolverntodas
haciaelDiosviviente(Is45,14s.23scf.Jer16,19ss).
La idea seguir adelante. No slo el judasmo postexlico se abrir a los proslitos
convertidos del paganismo (Is 56,3.6). Los mismos cuadros escatolgicos no dejarn
yademencionaresteuniversalismoreligioso(cf.Sal22,28).EllibrodeJonsmostrar

inclusolapredicacinprofticadirigidaexpresaydirectamentealospaganosafinde
queseconviertanyvivan.
En el trmino de tal desarrollo doctrinal se ve cmo se ha profundizado la nocin de
penitenciaestamoslejosdelpuroritualismoqueocupabatodavademasiadolugarenel
antiguoIsrael.

III.LITURGIADEPENITENCIAYCONVERSINDEL
CORAZN.
1)LaconversinnacionaldeIsraelfueeldoblefrutodelapredicacinprofticaydela
pruebadelexilio.Elexiliofuelaocasinprovidencialdeunatomadeconcienciadel
pecado y de una confesin sincera,como lo registran de comn acuerdo los textos
tardos de la literatura deuteronmica (1Re 8,4651) y de la liturgiasacerdotal (Lev
26,39s). Ahora bien, despus del exilio est tan grabada en los espritus la penitencia
que llega a colorear toda la espiritualidad juda. Las antiguas liturgias de penitencia
sobreviven(cf.J112),peroladoctrinaprofticaharenovadosucontenido.
Los libros de la poca conservan formularios estereotipados en que se ve a la
comunidad confesar todos los pecados nacionales cometidos desde los
orgenes e implorar a cambio el perdn de Dios y el advenimiento de su
salvacin(Is63,764,11Esd9,515Neh8Dan9,419Bar1,153,8).
Laslamentacionescolectivasdelsalterioestnconstruidasconformeaestepatrn
(Sal 79 106) y todava es ms frecuente el recuerdo de las impenitencias (cf. Sal
95,811).
Se siente cmo Israel est en tensin, en un esfuerzo continuamente renovado de
conversin profunda. Es la poca en que las liturgias de expiacin adquieren gran
extensin:tangrandeeslaobsesindelpecado(Lev4,516).
2)Nomenoreselesfuerzoenelplanoindividual,puessehacomprendidolaleccin
deEzequiel.
Lossalmosdelosenfermosydelosperseguidosse orientan ms de una vez a la
confesindelpecado(Sal6,23238103,3143,1s)yelpoetade Job muestra un
sentidomuyprofundodelaradicalimpurezadelhombre(Job9,30s14,4).
LaexpresinmsperfectadeestossentimientoseselMiserere(Sal51),enelquela
doctrinadelaconversinsetraducetotalmenteenoracinenelmarcodeundilogo
con Dios (cf. v. 6): reconocimiento de las faltas (v. 5ss), demanda de purificacin
interior(v.3s.9),recursoalagracia,nicaquepuedecambiarelcorazn(v.12ss),

orientacinhaciaunavidaferviente(v.1519).Laliturgiadepenitenciatieneahorapor
centroelsacrificiodelcorazncontrito(v.18s).
SecomprendequelossectariosdeQumrn, formados en la escuela de tal texto y
herederosdetodalatradicinquelepreceda,tuvieranlaideaderetirarsealdesierto
para convertirse sinceramente a la ley de Dios y prepararle el camino. Si bien su
empeotieneciertamarcadelegalismo,noestmuylejosdelquevamosadescubrir
enelNT.

NUEVOTESTAMENTO
I.ELLTIMODELOSPROFETAS.
EnelumbraldelNTelmensajedeconversindelosprofetasreapareceentodasu
purezaenlapredicacindeJuanBautista,elltimodeellos.Lucasresumeassu
misin:reducirnumerososhijosdeIsraelalSeorsuDios(Lc1,16scf.Mal3,24).
Unafrasecondensasumensaje:Convertos,pueselreinodeloscielosestcerca
(Mt3,2).
LavenidadelreinoabreunaperspectivadeesperanzaperoJuansubrayasobre
todo el juicio que debe precederla. Nadie podr sustraerse a la ira que se
manifestareldadeYahveh(Mt3,7.10.12).Denadaservirperteneceralarazade
Abraham (Mt 3,9). Todos los hombres deben reconocerse pecadores, producir un
frutoqueseadignodelarrepentimiento(Mt3,8),adoptarun comportamientonuevo
apropiado a su estado (Lc 3,1014). Como signo de esta conversin da Juan un
bautismodeagua,quedebeprepararalospenitentesparaelbautismode fuego y
delEsprituSantoquedarelMesas(Mt3,11p).

II.CONVERSINYENTRADAENELREINODEDIOS.
Jess no se contenta con anunciar la proximidad del reino de Dios. Comienza por
realizarlaconpoder:conlseinauguraelreino,sibienesttodavaorientadohacia
misteriosas realizaciones. Pero el llamamiento a la conversin lanzado por
el Bautista no pierde por esto nada de su actualidad: Jess lo reasume en propios
trminos al comienzo de su ministerio (Mc 1,15 Mt 4,17:Desde entonces comenz
Jessapredicarydecir:Convertos,porqueelReinodelosCieloshallegado.).Siha
venido,hasidopara llamar a los pecadores a la conversin (Lc 5,32) ste es un
aspectoesencialdelEvangeliodelreino.

Por lo dems, el hombre que toma conciencia de su estado depecador puede

volverse a Jess con confianza, pues el Hijo del hombre tiene poder para
perdonarlospecados(Mt9,6p).
Pero el mensaje de conversin tropieza con lasuficiencia humana bajo todas sus
formas,desdeelapegoalasriquezas(Mc10,1225)hastalasoberbiaseguridadde
los fariseos (Lc 18,9). Jess se alza como el signo de Jons en medio de una
generacinmala,condisposicionesmenosbuenasparaconDiosqueenotrotiempo
Ninive(Lc11,29,32p).Aselevacontraellaunarequisitoriallenadeamenazas:los
hombresdeNnivelacondenarneldadeljuicio(Lc11,32)TiroySidntendrnuna
suertemenosrigurosaquelasciudadesdelLago(Lc10,13ssp).
La impenitencia actual de Israel es, en efecto, seal del endurecimiento de su
corazn(Mt13,15pcf.Is6,10).SilosoyentesimpenitentesdeJessnocambian
deconducta,perecern(Lc13,15)asemejanzadelahigueraestril(Lc13,69cf.
Mt21,1822p).
Cuando Jess reclama la conversin no hace alusin alguna a las liturgias
penitenciales.Hastadesconfadelossignosdemasiadovistosos(Mt6,16ss).Lo que
cuenta es la conversin del coraznque hace que uno vuelva a ser como un nio
pequeo(Mt18,3p).
Luego est, el esfuerzo continuo por buscar el reino de Dios y su justicia (Mt
6,33),esdecir,porregularlapropiavidasegnlanuevaley.
El acto mismo de la conversin se evoca con palabras muy expresivas. Si bien
implica una voluntad de transformacin moral, es, sobre todo, llamamiento humilde,
actodeconfianza:Diosmo,tenedpiedaddem,quesoypecador(Lc18,13).La
conversin es una gracia preparada siempre por la iniciativa divina, por el pastor
quesaleenbuscadelaovejaperdida(Lc15,4sscf.15,8).
Larespuestahumanaaestagraciaseanalizaconcretamenteenlaparboladelhijo
prdigo,que pone en estupendo relieve la misericordia del Padre (Lc 15,1132). En
efecto, el Evangelio del reino implica esta revelacin desconcertante: Hay ms
alegra en el cielo por un pecador que se convierte que por noventa y nueve
justos que no tienen necesidad de penitencia (Lc 15,7.10). As tambin Jess
manifiestaalospecadoresunaactitudacogedoraqueescandalizaalosfariseos(Mt
9,1013 p Lc 15,2), pero provoca conversiones y el Evangelio de Lucas se
complace en referir en detalle algunas de estas vueltas a Dios, como la de
lapecadora(Lc7,3650)yladeZaqueo(19,59).

III.CONVERSINYBAUTISMO.

Mientras viva Jess haba ya enviado a sus apstoles a predicar la conversin

anunciando el Evangelio del reino (Mc 6,12: Y, yndose de all, predicaron que
seconvirtieran).Despusdesuresurreccinlesrenuevaestamisin:irnaproclamar
en su nombre el arrepentimiento a todas las naciones con miras a la remisin de los
pecados (Lc 24,47: y se predicara en su nombre la conversin para perdn de los
pecados a todas las naciones, empezando desde Jerusaln), pues los pecados sern
perdonadosaquienesellosperdonen(Jn20,23:A quienes perdonis los pecados, les
quedanperdonadosaquienesselosretengis,lesquedanretenidos).
Los Hechos y las cartas nos hacen asistir al cumplimiento de esta orden. Pero, con
todo,laconversinadoptadiferentecarizsegnsetratedejudosodepaganos.
Lo que se exige a los judos es ante todo la conversin moral, a la que los haba
llamado ya Jess. A este arrepentimiento (metanoia) responder Dios otorgando el
perdn de los pecadores (Hech 2,38 319 5,31) la misma quedar sellada con la
recepcin del bautismo y el don del Espritu Santo (Hech 2,38). Sin embargo, la
conversin debe incluir, al mismo tiempo que una transformacin moral, un acto
positivodefeenCristo:losjudossevolvern(epistrephein)haciaelSeor(Hech3,
199,35).Ahorabien,comoloexperimentabiensanPablo,taladhesinaCristoesla
cosa ms difcil de obtener.Los judos tienen un velo sobre el corazn. Si se
convirtieran,caeraelvelo(2Cor3.16).Pero,conformealtextodeIsaas(Is6.9s),su
endurecimientolosclavaenlaincredulidad(Hech28,2427).Pecadoresaligualque
lospaganos,amenazadoscomoellosporlairadivina,nocomprendenqueDiosda
prueba de paciencia para inducirlos al arrepentimiento (Rom 2,4). Slo un resto
respondealapredicacinapostlica(Rom11,15).
El Evangelio halla mejor acogida en las naciones paganas.Desde el bautismo del
centurin Cornelio los cristianos de origen judo comprueban con sorpresa que el
arrepentimientoqueconducealavidaseofrecealospaganoslomismoquea
ellos (Hech 11,18 cf. 17,30). En realidad se anuncia con xito en Antioqua y en
otraspartes(Hech11,2115,3.19)hastaesseelobjetoespecialdelamisinde
Pablo(Hech26,18.20).Peroenestecaso,laconversinexige,almismotiempoque
el arrepentimiento moral (metanoia), abandono de los dolos para volverse
(epistrephein) hacia el Dios vivo (Hech 14,15 26,18 1Tes 1,9), segn un tipo de
conversinquecontemplabayaelsegundoIsaas.Unavezdadoesteprimerpaso,
lospaganoscomolosjudossoninducidosavolverseaCristo,pastoryguardinde
susalmas(1Pe2,25).

IV.PECADOYPENITENCIAENLAIGLESIA.

Elactodeconversinselladoconelbautismosecumpledeunavezparasiempresu
gracianosepuederenovar(Heb6,6).Ahorabien,losbautizadospuedentodavarecaer
en el pecado: la comunidad apostlica no tard en experimentarlo. En este caso
elarrepentimientoestodavanecesariosi,apesardetodo,sequieretenerparteenla
salvacin.
[En Juan tras la resurreccin Jess dice a los apstoles Jn 20,23: A quienes
perdonis los pecados, les quedan perdonados a quienes se los retengis, les
quedanretenidos.]
PedroinvitaaelloaSimnmago(Hech8,22:Arrepintete,pues,deesatumaldady
ruegaalSeor,aversiseteperdonaesepensamientodetucorazn)
Santiagoapremiaaloscristianosfervientesparaquehaganvolveralospecadores
desuextravo(Sant5,1920:Sialgunodevosotros,hermanosmos,sedesvadela
verdad y otro le convierte, sepa que el que convierte a un pecador de su camino
desviado,salvarsualmadelamuerteycubrirmultituddepecados).
Pablo se regocija de que se hayan arrepentido los corintios (2Cor 7,9s), al mismo
tiempoquetemequenolohayanhechociertospecadores(12,21:Temo que en mi
prximavisitaelSeormehumilleporcausavuestraytengaquellorarpormuchos
queanteriormentepecaronynoseconvirtierondesusactosdeimpureza,fornicacin
ylibertinaje).
PablourgeaTimoteo,paraquecorrijaalosrecalcitrantes,esperandoqueDiosles
otorguelagraciadelarrepentimiento(2Tim2,25:yquecorrijaconmansedumbrealos
adversarios,porsiDioslesotorgalaconversinqueleshagaconocerplenamentela
verdad).
Enfin,enlosmensajesalassieteIglesiasqueabrenelApocalipsisse leen claras
invitaciones al arrepentimiento, que suponen destinatarios decados del primitivo
fervor(Ap2,5.16.21s3,3.19).
Estostextosmuestranquelavirtuddepenitenciadebetenerunlugarenlavidacristiana
comoprolongacindelaconversinbautismal.
Enefecto,slolapenitenciapreparaalhombreparaafrontareljuiciodeDios(cf.Hech
17,30s). Ahora bien, la historia est en marcha hacia este juicio. Si su llegada parece
tardar, es nicamente porque Dios usa de paciencia, queriendo que no perezca
nadieyquetodos,siesposible,lleguenalarrepentimiento(2Pe3,9).
PeroascomoIsraelseendurecienlaimpenitenciaentiempodeCristoyfrenteala
predicacinapostlica,astambin,segnelApocalipsis,loshombresseobstinarn
ennocomprenderelsignificadodelascalamidadesqueatraviesasuhistoriayque
anuncianeldadelaira:tambinellosseendurecernenlaimpenitencia(Ap9,20s),

blasfemandoelnombredeDiosenlugardearrepentirseydedarlegloria(16,9.11).No
se trata de los miembros de la Iglesia, sino nicamente de los paganos y de los
renegados(cf.21,8).Sombraperspectiva,queeljuiciodeDiosvendracerrar.As
tambin urge que los cristianos, por la penitencia, se salven de esta generacin
extraviada(Hech2,40).
Autores varios: JEAN GIBLET y PIERRE GRELOT, en voz Penitencia,
conversin del Vocabulario de teologa bblica, publicado bajo la direccin de Xavier
LeonDufour.
Acercadeestosanuncios

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43

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Testamento,Salmos,vocabulariobiblico
conversion,Penitencia
12comentarios

12comentariosenPenitencia,conversin.
rosamagarcia
7febrero,2016en2:09pm
Nohepodidoaprendrmeloenterocomoeramideseo,peroagrandesrasgosloqueme
hadejadoclaroes
queenefecto,delahistoriadelaliturgiaemergeundatoaprimeravistaincontestable,
quelaEucaristahasidoconsideradacomoaccesoalapurificacindelhombrepecador
.LoatestiguanlascoleccionesdetextoslitrgicosnoslodeOrientesinotambinde
Occidente.Sinembargo,estostestimoniosdelasliturgiasdebeninterpretarse
correctamente,esdecir,noenelsentidodequesehagainnecesarioelsacramentodela
Penitenciaoqueconsiderensuperfluoslosactosdeconversinylasobras
penitenciales,sinocomosplicaeintercesindelaIglesiaqueruegaalPadreparaque,
envirtuddelsacrificioredentordelHijoymediantelaaccindelEsprituSanto,llegueel
perdndivinoylareconciliacinalahumanidadentera.Porqueelcaminoordinariode
esteperdnnoesotroqueelBautismoy,paralosyabautizados,laPenitencia
sacramental.
RESPONDER

rsanzcarrera
7febrero,2016en3:49pm
Aspareceser,Rosa.Graciasporelcomentario.Tampocoyosoycapazdeasimilar
enverdadestetema.Gracias
RESPONDER

jaimemongecasillas
8febrero,2016en12:58pm
Lapenitenciayconversion,sonconceptosqueyalomencionabanlosprofetasdel
antiguotestamento,porejemploelprofetaNatanlecomunicoaDavidelcastigodeDios
porhabercometidoadulterioconlamujerdeUriasydespuesloasesinoinderectamente
enviandoloalfrentedebatalla,elcastigofuequeelprimernioconBetsabemurio
posteriormenteenelnuevotestamentojuanbautistaproclamabalaconversionyel
arrepentimiento,paralasalvacion,decia:yobautizoconagua,perodetrasdemiviene
unomasfuerte,quelosbautizaraconelespiritusantolapenitenciaesunaformaque
nosayudaaperdonarnuestroserroresopecadosyesnecesarioestarencontinua
penitencia.
RESPONDER

rsanzcarrera
8febrero,2016en11:08pm
GraciasJaimeportucomentarioalaentrada.Saludos
RESPONDER

CRUZDCAMARGO
15febrero,2016en7:22am
DIOSLESBENDIGASIEMPREPORELCRECIMIENTOESPIRITUALQUE
APORTANAMUCHOSENELVERDADEROENCUENTROCONELSEORLA
MEJORCLASEPARALACUARESMADNDONOSUNAVERDADERA
CONVERSINYPODERSERLUZPARAOTROS.LESSELLOENLAPRECIOSA
SANGREDECRISTOYLEPROTEJAENTODOMOMENTODETODO
PELIGRO*+*RECIBANMUCHASBENDICIONES*+*
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rsanzcarrera

15febrero,2016en9:08pm
GraciasatiCruz,porestecomentariotananimante.QueDiostebendiga!

Antonio
8febrero,2016en5:23pm
RafaelSanzCarreramuybuenda,yaquetepuedodecirsienmipobrelxicoyano
tengopalabrasdeagradecimientoparalainformacinconlacualmeprovees.
1o.SeguirconociendoaCRISTOcmonuestroabogadodefensoryreconocerlocmo
minicoSEORySALVADOR.
2o.Noesqueyoseaunsersuperioracualquierotro,tod@spodemosentender,
posiblementenocomprendamosaplenitudeldiscernimientodetodalainformacinque
compartes.
Asquetengoqueaplicarmnimolaleydeoro.
3o.Asimilandounamnimaparteyaesganancia,yeldademaanaasimilareotropoco
yassucesivamente.
Sinmsporelmomentoyreiterndotemiadmiracinyrespeto,quedodeti.
Fraternalmente
AntonioCarbajal
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rsanzcarrera
15febrero,2016en9:10pm
Graciasati,Antonio.Siempretanamableentuscomentarios.QueDiostebendiga!
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AngelCuenca
18febrero,2016en6:22pm

Saludosfraternos.
Mehagustadolaestructuraquehaplanteadoparadesarrollareltema.
Laexpresinquemejorrecogesobreelsentidodeconversinamipareceres:una
nuevaorientacindetodoelcomportamiento.luegoretomandoeltextoacercadel
pueblodeIsraelquedice:Elexiliofuelaocasinprovidencialdeunatomadeconciencia
delpecadoydeunaconfesinsincera.Esasituacinlmiteayudalpuebloatomar
concienciadequeuncorazncontritoyhumilladoDiosnolodesprecia.Seguidamente,
megustarasaberquaprendizajesepuedeobtenerconrespectoaldiluvioenelque
segnelautorsedecideeliminaralhombrepecador?.
ElaspectoquehablaelprofetaIsaassobrepurificarseyhacerbuenasobrastraea
colacinlaprcticadelasobrasdemisericordia.Lavaos!Purificaos!Quitaddemi
vistavuestramaldad!Cesaddehacerelmal,aprendedahacerelbien!Buscadloque
esjusto,socorredaloprimido,hacedjusticiaalhurfano,amparadalaviuda!
Entoncesvuestrospecados,decolorescarlata,seblanquearncomonievepurpreos,
sepondrncomolana(Is1,16ss).EsinteresanteloquedicealfinalelprofetaIsaas
quesloaslospecadoscambiarandetornarncomolanieve
PazyBien
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rsanzcarrera
19febrero,2016en8:21am
Buenanlisis,Angel.Graciasportucomentarioyportuaportacin.Bendicin!
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