Habitus, Reflexividade PDF

Habitus, reflexividade e
neo-objetivismo na teoria da prtica

de Pierre Bourdieu*
Gabriel Peters
Introduo
*
Agradeo aos colegas do Ncleo de Pesquisa em Filosofia das Cincias Sociais (SocioFilo) do Instituto de
Estudos Sociais e Polticos da Universidade do Estado
do Rio de Janeiro (Iesp/Uerj). Tambm tive oportunidades valiosas de discusso das questes debatidas
no presente texto em minhas participaes nos grupos
de trabalho sobre teoria social e teoria sociolgica que
ocorrem periodicamente nos encontros da Anpocs e
da Sociedade Brasileira de Sociologia. Gostaria, por
fim, de dedicar o artigo a trs amigos e mentores intelectuais que insistiram, cada um sua singularssima
maneira, para que eu pensasse um pouco menos com
e um pouco mais contra Bourdieu: Frdric Vandenberghe, Joo Daniel Lima e Lus de Gusmo. Minha
gratido no me exime da total responsabilidade pelo
que vai adiante.
Artigo recebido em 19/08/2011

Aprovado em 03/04/2013
A tentativa de superao da dicotomia objetivismo/subjetivismo est na raiz do quadro terico-metodolgico de anlise da vida social formulado por Pierre Bourdieu. Buscando integrar as
ferramentas analticas legadas por ambos os tipos
de enfoque e escapar, ao mesmo tempo, s suas
limitaes, o socilogo francs desenvolveu uma
abordagem praxiolgica cujo cerne a relao dialtica entre condutas individuais propelidas por
disposies socialmente adquiridas e reunidas em
um habitus, de um lado, e estruturas objetivas ou
campos de relaes entre agentes diferencialmente posicionados e empoderados, de outro. No entanto, a despeito de sua inteno de transcendncia
da oposio entre modalidades objetivistas e subjetivistas de conhecimento do social, sua abordagem
tem sido frequentemente retratada por diversos crticos como uma verso sofisticada de neo-objetivisRBCS Vol. 28 n 83 outubro/2013
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REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 28 N 83
mo e no como uma teoria sinttica satisfatria da

relao agncia/estrutura.
O presente trabalho busca avaliar o sentido
desta crtica, argumentando que ela parcialmente justificada, embora tenha comumente assumido
roupagens simplistas, incapazes de reconhecer a sutileza e a complexidade da sociologia bourdieusiana. A fonte primeira do neo-objetivismo na obra de
Bourdieu encontra-se em sua nfase, valiosa porm
unilateral, sobre o carter tcito ou pr-reflexivo
da operao do habitus, nfase que o leva a uma
teorizao negligente quanto significao agntica da conscincia reflexiva ou discursiva do ator
(Giddens, 2003, p. 440). No limite, esta inflexo
analtica tem por consequncia o desenvolvimento
de um instrumental terico que oferece, mais do
que uma alternativa a modalidades objetivistas de
explicao sociolgica, uma espcie de operacionalizao das mesmas (Alexander, 1995, p. 136).
O propsito aqui, pois, no ser apenas o de
apontar para a inflexo neo-objetivista da praxiologia estrutural de Bourdieu um procedimento
que, em si mesmo, no chega a ser dos mais originais, embora tampouco dos mais produtivos ,
mas sobretudo o de contribuir para um diagnstico mais preciso das origens terico-metodolgicas dessa inflexo e dos percursos argumentativos
pelos quais ela pode ser corrigida. O pressuposto
da discusso encetada ser, naturalmente, o de que
qualquer reflexo sobre o projeto de uma teoria
ps-bourdieusiana das prticas sociais tem de partir
necessariamente de um balano crtico detido dos
aspectos positivos e negativos do legado sociolgico
do mestre francs.
Objetivismo e subjetivismo
A inteno de investigar a complexa relao
entre as dimenses subjetiva e objetiva da vida social manifesta-se na afirmao de Bourdieu segundo a qual a tarefa da sociologia consiste em descobrir as estruturas enterradas de maneira mais
profunda nos diversos mundos sociais que compem o universo societrio, bem como os mecanismos que tendem a assegurar sua reproduo ou
transformao (Bourdieu, 1989, p. 7), levando-se
em considerao que esse universo existe sob duas

formas articuladas: objetivamente como campo e
subjetivamente como habitus. A noo de campo
refere-se a espaos objetivos de relaes entre agentes diferencialmente posicionados segundo uma
distribuio desigual de recursos materiais e simblicos, isto , de capitais mltiplos que operam como
meios socialmente eficientes de exerccio do poder.
O conceito de habitus aponta, por sua vez, para esquemas simblicos subjetivamente internalizados
de gerao e organizao da atividade prtica dos
agentes individuais, esquemas que tomam a forma
de disposies mentais e corporais, isto , modos
potenciais socialmente adquiridos e tacitamente
ativados de agir, pensar, sentir, perceber, interpretar, classificar e avaliar.
A imensa dificuldade em se capturar analiticamente a relao dialtica entre estas duas esferas
entrelaadas de existncia da sociedade est vigorosamente refletida na mais fundamental e mais perniciosa [...] de todas as oposies que dividem artificialmente as cincias sociais (Bourdieu, 1990b,
p. 26), qual seja, o confronto entre subjetivismo e
objetivismo na anlise da conduta humana e da vida
social. As manifestaes de tais modos antpodas de
conhecimento na filosofia e no pensamento antropolgico e sociolgico seriam mltiplas e, alm disso, periodicamente ressuscitadas sob formas falsamente originais mesmo aps terem sido destrudas
mil vezes no curso da histria cientfica (Bourdieu
e Wacquant, 1992, p. 179).
Analisando o contexto histrico e intelectual
especfico de formao e maturao do pensamento
sociolgico de Pierre Bourdieu, verificamos que a
oposio entre fsica social e fenomenologia social (Idem, p. 135) que a sua obra intenta superar
teve como referncia primeira o embate terico,
presente no campo intelectual francs nos anos que
se seguiram Segunda Guerra, entre o existencialismo sartriano e o estruturalismo, sobretudo tal
como formulado por Lvi-Strauss no mbito da
antropologia, a partir do modelo da lingustica estrutural de Saussure e Jakobson. Enquanto Sartre
emprestava forte nfase a uma suposta liberdade
irrevogvel da ao humana e aos poderes da subjetividade individual como motor criativo de produo da histria, os paladinos do estruturalismo,
Habitus, reflexividade e neo-objetivismo na teoria

com seu enfoque fortemente determinista e objetivista, acentuavam as determinaes inconscientes das representaes e/ou condutas individuais.
A rigor, esse conflito j sinalizava a derrocada da
hegemonia da fenomenologia existencialista de
Sartre na academia francesa diante da estrondosa
ascenso do estruturalismo como uma espcie de
superpoderoso paradigma multidisciplinar sustentado por uma tetrarquia de gurus intelectuais de diferentes campos das cincias humanas: Lvi-Strauss
na antropologia, Lacan na psicanlise, Foucault na
historiografia (ainda que de uma espcie singular,
arqueolgica) e Althusser no terreno marxista,
cada um dos quais ofereceu sua contribuio para a
violenta demolio do existencialismo, no apenas
na roupagem hipersubjetivista original de O ser e o
nada, mas tambm na verso marxificada que Sartre apresentou no seu outro tijolao Crtica da
razo dialtica [1956]:
Lvi-Strauss malhou o eurocentrismo de Sartre; Lacan denunciou o mito da unidade e autonomia do ego (o para-si, fundido mas no
abolido nos grupos em fuso da violncia
revolucionria); Althusser fustigou a filosofia
do sujeito, a herana hegeliana do existencialismo; e a sentena retumbante de Sartre o
existencialismo um humanismo no resistiu desmoralizao dos humanismos filosficos empreendida por Foucault (Merquior,
1981, p. 194).
Em face desse contexto intelectual formativo,
o modelo estruturalista de anlise, com sua recusa
do subjetivismo implicado no retrato existencialista
da conduta e experincia humanas, tambm marcou de maneira bastante significativa os primeiros
trabalhos de investigao etnolgica de Bourdieu
na sociedade argelina. No obstante, partindo da
orientao estruturalista, ele pde confrontar os
limites desta abordagem e forjar uma maquinaria
analtica prpria e original, inspirada pela tentativa de resgatar o exame dos interesses estratgicos e
das competncias prticas cotidianamente mobilizadas pelos agentes sociais, at ento concebidos,
segundo sua leitura, como meros epifenmenos de
estruturas simblicas inconscientes (ou, alterna-
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tivamente, como executores conscientes de regras

coletivas explicitamente formuladas) no enfoque
levi-straussiano.
Compreendido como uma manifestao particular do modo de conhecimento social objetivista,
o estruturalismo de Saussure e Lvi-Strauss, segundo a perspectiva bourdieusiana, compartilha com
outras manifestaes desse tipo de abordagem (por
exemplo, o estrutural-funcionalismo durkheimiano
ou certa teleologia histrica marxista) o sensato reconhecimento da existncia de padres de conduta
e sistemas de relaes que se reproduzem independentemente da intencionalidade e da conscincia
de quaisquer dos atores individuais que compem
uma dada formao societria. A ruptura terica
com as concepes subjetivas que organizam a experincia de senso comum dos agentes saudada
por Bourdieu como um passo epistmico necessrio: a) persecuo investigativa das condies sociogenticas de possibilidade de tal conhecimento e
experincia do mundo social como horizonte tcito
e imediatamente familiar da conduta individual, tal
como retratado nas descries fenomenolgicas da
atitude natural (Husserl); b) anlise das coaes
estruturais e dos efeitos sociais emergentes das prticas individuais que escapam conscincia e vontade dos atores. A postura exterior e distanciada do
mtodo objetivista de observao cientfico-social,
visando superao de toda a sorte de limitaes
scio-histricas que incidem sobre as notiones vulgares experiencialmente ancoradas que integram a
viso de mundo de qualquer agente particular posicionado no universo social, busca decodificar a
partir de cima, por assim dizer, a partitura no
escrita de acordo com a qual as aes dos agentes,
cada um dos quais acredita estar improvisando sua
prpria melodia, esto organizadas (Bourdieu,
1983b, p. 70).
O procedimento metodolgico de ruptura
com as pr-noes espontneas de senso comum
que to bem caracteriza o modo de conhecimento
social objetivista, de Marx e Durkheim a Saussure
e Lvi-Strauss, constitui, entretanto, uma ferramenta necessria porm no suficiente para uma
investigao dos mecanismos por meio dos quais o
mundo social perdura em sua existncia. Abordando fenmenos e formaes sociais como dotados
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de estruturas exteriores aos agentes individuais, estruturas empiricamente constatveis sob a forma
de padres de conduta e/ou sistemas de relaes,
as abordagens objetivistas interrompem precocemente seu trabalho na fase do registro de tais regularidades ou propriedades estruturais, privando-se
assim do diagnstico dos princpios ou mecanismos
agnticos capazes de responder pela gerao e reproduo histrica dos padres societrios observados. Nesse sentido, na ausncia do exame dos
verdadeiros motores ou matrizes subjetivas de conduta atravs das quais a agncia dos atores produzida e organizada de modo a engendrar a existncia de regularidades institucionais, as perspectivas
objetivistas so espuriamente levadas a passar da
hiptese do coletivo sua hipstase, a confundir
o modelo da realidade com a realidade do modelo, reificando abstraes conceituais como sociedade, classe ou modo de produo, isto ,
concebendo-as como entidades autnomas capazes
de agir maneira de agentes histricos concretos. No limite, tais abordagens terminam por caracterizar as formaes sociais humanas como entidades ontolgicas sui generis com leis autnomas
de funcionamento e evoluo/desenvolvimento,
entidades cujos processos reprodutivos e transformativos obedeceriam operao de fatores causais
profundos que independeriam completamente da
conscincia e da vontade dos atores, tomadas ento
como fatores irrelevantes para a explicao desses
processos (Bourdieu, 1990a, pp. 150-151).
Opondo ao modelo objetivista um mtodo
analtico que ele denomina praxiolgico, Bourdieu afirma que as importantes aquisies tericas
resultantes daquele modelo no devem ser anuladas, mas conservadas e ultrapassadas, integrando
o que esse conhecimento teve de excluir para obt-las (1983b, p. 48), isto , o fato de que o mundo
social tambm fundamentalmente constitudo de
vontade e representao, para tomar de emprstimo as palavras de Schopenhauer. Trata-se ento de
recuperar o papel causal, na reproduo do mundo
social, dos estoques subjetivos de representaes/
significados mundanos e de competncias/habilidades prticas que os indivduos mobilizam na
interpretao dos seus universos de atuao e investem cronicamente na produo de suas condutas.
A nfase em tal dimenso subjetiva da vida social

fundamental para evitar-se a armadilha objetivista
da reificao, isto , a naturalizao do carter objetivado das estruturas e instituies sociais, o que
implica postular, ao contrrio, que tais entidades
coletivas s existem atravs da reproduo e orquestrao contnuas das prticas histricas de indivduos concretos.
Naturalmente, a rica descrio dos estoques
de conhecimento, sistemas de tipificao e relevncia (Schutz), procedimentos interpretativos
e habilidades cognitivas, expressivas, interativas e
prticas competentemente mobilizadas pelos atores sociais no curso ininterrupto da vida cotidiana
constitui o legado mais significativo das abordagens
de inspirao fenomenolgica, etnometodolgica
e simblico-interacionista (Peters, 2011a), legado
reconhecido e apreciado por Bourdieu (Bourdieu
e Wacquant, 1992, p. 73). No obstante, se, por
um lado, ele se aproxima de tais perspectivas ao caracterizar as estruturas sociais objetivas no como
padres formais estticos ou entidades ontolgicas
autnomas, mas em termos de sua constituio
processual contnua, dos modos pelos quais elas
so historicamente reproduzidas ou transformadas
pelas prticas de agentes hbeis, o autor francs
busca tambm capturar as fontes sociogenticas (e,
portanto, social e historicamente variveis) de tais
habilidades cognitivas e agenciais:
Tanto os fenomenlogos, responsveis pela explicitao dessa primeira experincia do mundo
como algo evidente, quanto os etnometodlogos, cujo projeto consiste em descrev-la, no
dispem dos meios para explic-la: ainda que
tenham razo de lembrar, contra a viso mecanicista, que os agentes sociais constroem a rea
lidade social, eles omitem a questo da construo social dos princpios de construo dessa
realidade empregados pelos agentes nesse trabalho de construo (Bourdieu, 2001c, p. 212).
A nfase no carter socialmente aprendido
das disposies prticas e esquemas simblico-cognitivos que impulsionam e capacitam os atores a intervir no curso da vida societria tem como
implicao a impossibilidade de se tomar como ta-

refa exclusiva da cincia social a produo de um
relatrio fenomenolgico de explicitao do conhecimento de senso comum, ou seja, a reduo das
construes sociolgicas a construes de segundo grau, isto , construes das construes feitas
pelos atores na cena social (Schutz, 1962, p. 26).
Isto porque a experincia simbolicamente mediada do mundo societrio como dotado de imediata
evidncia e necessidade excluiria, por definio, o
inqurito reflexivo acerca de suas circunstncias especficas de possibilidade. Alm disso, a anlise das
condies sociais de produo das estruturas subjetivas de motivao e conhecimento que orientam
tacitamente a experincia que os agentes tm de
seus mundos da vida leva tese de que estas estruturas subjetivas variam sistematicamente conforme
variam aquelas condies. Tal variabilidade seria resultante no apenas das diferenas entre contextos
scio-histricos diversos como tambm das diversas posies diferenciais ocupadas pelos indivduos
em um mesmo espao social, mais precisamente em
funo das coaes estruturais que tais posies
exercem sobre os universos representacionais dos
agentes, dado que os pontos de vista sobre o
mundo societrio so sempre vistas de um ponto
determinado desse mesmo mundo. Por fim, a investigao da sociognese das disposies prticas
e esquemas interpretativos dos atores torna possvel captar com maior preciso os significados objetivos de suas condutas, isto , as contribuies
funcionais no intencionadas e no conscientes que
suas prticas oferecem reproduo das configuraes macrossociais objetivas onde esses indivduos
atuam (Bourdieu, 1979a, p. 73; 1983b, p. 15).
A praxiologia estrutural como estratgia de

sntese
Dessa forma, podemos observar que, na arquitetura do modelo terico-metodolgico de Bourdieu, o acervo das ferramentas conceituais e explicativas mais teis legadas pelos modos objetivista
e subjetivista de anlise passa a ser aproveitado em
um quadro de referncia novo, que toma ambas as
maneiras de investigao como momentos de um
mtodo de pesquisa construdo justamente para
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capturar a relao histrico-dialtica entre as trajetrias biogrficas dos atores individuais e a reproduo/transformao histrica de estruturas coletivas,
tal como essa relao corporificada em prticas
sociais. Recuperando a noo de prtica formulada
por Marx nas suas Teses sobre Feuerbach, nas quais
o Mouro afirma que toda a vida social essencialmente prtica (Marx, 2000, p. 113), Bourdieu edifica seu esquema terico-sociolgico em torno dessa
categoria, tomada como o modo mais caracterstico
da existncia social humana, no qual esto relacionadas e unificadas as diversas instncias fenomnicas
tradicionalmente referidas pelas clssicas dicotomias
da teoria social e da filosofia, como indivduo/sociedade, ao/estrutura, material/ideal, mente/corpo,
sujeito/objeto, entre outras (Parker, 2000, p. 42).
Na tentativa de tecer um corpo de hipteses e
conceitos capaz de captar acuradamente a especificidade da(s) lgica(s) da(s) prtica(s) levada(s) a
cabo pelos atores sociais, bem como a relao dessas
prticas com seus contextos estruturais de ocorrncia, Bourdieu faz uso criativo de uma diversidade
de instrumentos conceituais e insights sociotericos colhidos de outras abordagens (Marx, Weber,
Durkheim, Mauss, Bachelard, Cassirer, Saussure,
Chomsky, Lvi-Strauss, Panofsky, Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty, Austin, segundo Wittgenstein, Goffman, entre outros) e envereda por um
projeto terico que ele caracteriza pelo rtulo de
estruturalismo construtivista ou construtivismo
estruturalista (1990a, p. 151). Vejamos como ele
mesmo explica sucintamente essa autodesignao:
Por estruturalismo, ou estruturalista, quero dizer que existem, no prprio mundo social e no
apenas nos sistemas simblicos linguagem,
mito, etc. , estruturas objetivas, independentes da conscincia e da vontade dos agentes,
as quais so capazes de orientar ou coagir suas
prticas e representaes. Por construtivismo,
quero dizer que h, de um lado, uma gnese
social dos esquemas de percepo, pensamento
e ao que so constitutivos daquilo que chamo de habitus e, de outro, das estruturas sociais, em particular do que chamo de campos
e grupos, e particularmente do que se costuma
chamar de classes sociais1 (Idem, p. 149).
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De um lado, as estruturas objetivas que o socilogo constri no momento objetivista,
descartando as representaes subjetivas dos
agentes, so o fundamento das representaes
subjetivas e constituem as coaes estruturais
que pesam nas interaes; mas, de outro lado,
essas representaes tambm devem ser retidas, sobretudo se quisermos explicar as lutas
cotidianas, individuais ou coletivas, que visam
transformar ou conservar essas estruturas. Isso
significa que os dois momentos, o objetivista
e o subjetivista, esto numa relao dialtica
(Idem, p. 152).
Como instrumento heurstico de orientao

pesquisa de universos scio-histricos diversificados, a teoria da prtica de Bourdieu est ancorada
na tese da existncia de uma inter-relao causal entre as matrizes socialmente adquiridas de produo
da conduta individual (habitus), de um lado, e as
propriedades estruturais dos contextos de socializao, atuao e experincia dos agentes (campos), de
outro. No obstante, sua abordagem no abre mo
do carter metodologicamente ordenado e at mesmo hierarquizado do uso das ferramentas analticas
prprias aos momentos objetivista e subjetivista,
conferindo precedncia terica ao primeiro desses
estgios sobre o segundo. Nos termos da distino
metodolgica clssica entre Erklren e Verstehen, explicao causal e entendimento interpretativo, isto
implica que, na viso do autor francs, a compreenso emptica ou hermeneuticamente fundada do
sentido subjetivo de uma dada conduta, tal como
experienciado e representado pelo prprio agente, jamais poderia constituir o caminho heurstico
primeiro para sua explicao causal. Ao contrrio,
seria somente a reconstruo do campo de relaes
objetivas em que um dado ator se insere como uma
posio e perfaz uma trajetria o que constituiria o
procedimento analtico que permite o acesso sua
experincia subjetiva e aos mbeis internos de suas
aes (Peters, 2011b). Trata-se, por assim dizer, de
iniciar a investigao sempre pela floresta de modo
a compreender as rvores, nunca realizando o percurso inverso.2
Segundo Bourdieu, na relao dialtica entre
habitus e campo mas em uma dialtica que co-
mea sempre pelo campo que se encontra o princpio da gnese das prticas sociais que articulam
inextricavelmente os polos da ao e da estrutura,
ou do sentido subjetivo e das relaes objetivas,
para utilizarmos as clssicas expresses de Weber e
Marx respectivamente. Na maior parte das situaes empricas pesquisadas por Bourdieu, essa relao manifesta-se sob uma roupagem de cumplicidade ontolgica, permitindo compreender como
a conduta social pode se ajustar objetivamente a
determinados fins sem que estes tenham sido explcita e conscientemente visados pelos atores. O ajuste dar-se-ia por meio da operao tcita ou pr-reflexiva de um habitus socialmente estruturado
(inculcado a partir de uma trajetria experiencial
percorrida ao longo de uma ou mais posies em
uma estrutura objetiva de relaes) e estruturante
(pois tende a reproduzir as estruturas que o constituram quando mobilizado recursivamente nas
aes dos indivduos). ao enfatizar esse aspecto
dinmico da vida social que ele concebe, como foi
visto, sua perspectiva terica como um estruturalismo gentico ou construtivista, centrado na relao
entre as estruturas sociais objetivas distribudas no
espao social (campos) e as estruturas subjetivas de
orientao prtica (habitus) que as atualizam ou as
transformam no fluxo das contnuas lutas histricas3 entre os diversos agentes do mundo societrio.
Alm da tendncia (como tal, historicamente
reversvel) reproduo de prticas sociais e relaes de poder, a circularidade do habitus permite
compreender sua existncia como mediao causal
entre o individual e o social, como princpio gerador, socialmente gerado, de prticas e representaes, estrutura estruturada predisposta a funcionar
como estrutura estruturante das mesmas estruturas que o estruturaram (Bourdieu, 1983b, p. 61).
Esta historicidade circular explica tambm a relao
de tcita familiaridade (o mundo social como taken
for granted, na expresso de Schutz) que os atores
experienciam na sua realidade cotidiana, experincia dxica (Husserl) de familiaridade que as abordagens fenomenolgicas tematizam e descrevem
com acurcia, negligenciando, entretanto, a anlise
de suas condies scio-histricas de possibilidade,
isto , a coincidncia entre as estruturas objetivas
e as estruturas internalizadas que prov a iluso da

compreenso imediata (Bourdieu, 1990b, p. 26;
ver tambm Ortiz, 1983, e Miceli, 2001). Nesse sentido, a realidade social no percebida por
Bourdieu apenas como exterioridade ( maneira de
Durkheim) ou interioridade ( maneira da sociologia fenomenolgica de Schutz), mas simultaneamente como exterioridade objetiva e interioridade
subjetiva, ou ainda se quisermos dinamizar e dialetizar este retrato, prestando de quebra uma homenagem aos famosos (ou infames) malabarismos
verbais do mestre francs como exterioridade objetiva subjetivamente interiorizada e interioridade
subjetiva objetivamente exteriorizada.
O habitus como mediao tcita entre

agncia e estrutura
O duplo processo de interiorizao da exterioridade e exteriorizao da interioridade (Bourdieu,
1983b, p. 47) ou, em outros termos, a cumplicidade ontolgica (Bourdieu, 1988a, p. 52) estabelecida entre estruturas objetivas e subjetivas torna
possvel que as diversas condutas sociais sejam objetivamente orientadas para determinados fins sem
que estes tenham sido explicitamente visados pelos
indivduos que as realizam, bastando que eles atualizem seus habitus de maneira prtico-intuitiva (da
a referncia a um sens pratique) quando exigidos
nas diferentes situaes de sua existncia social.4 O
conceito de habitus permitiria compreender como
as condutas levadas a cabo pelos atores tendem a
se adaptar estrategicamente s condies objetivas
de suas aes, no sendo essas, no entanto, fruto de
um clculo racional e deliberado (as condies para
o clculo quase nunca seriam dadas na prtica), da
obedincia consciente a regras explicitamente definidas ou de uma determinao mecnica e automtica por causas coletivas inconscientes, mas sim
de um processo em que os atores atualizam continuamente as intuies tcitas de um sentido prtico adquirido a partir de sua experincia societria,
ou, mais precisamente, da exposio continuada e
recorrente a condies semelhantes de ao (para
mais detalhes, ver Peters, 2010).
A caracterizao do habitus como um sentido prtico tambm tem a virtude heurstica de
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avanar uma compreenso no dualista da relao

mente/corpo, refletida na duplicidade semntica
da noo de sentido, simultaneamente referente
ao aparato sensorial por meio do qual nossos corpos experienciam sua imerso na realidade social
e aos instrumentos simblico-interpretativos que
imbuem essa experincia de significados subjetivos. Alm de propiciar um caminho fecundo para
a captura de tal articulao entre o sentido sensreo e o sentido significante, a insistncia no modo
pr-reflexivo de ajustamento criativo dos habitus s
suas circunstncias sociais de funcionamento implica uma rejeio vigorosa, na esteira das contribuies de autores to diversos como Heidegger, Merleau-Ponty, Wittgenstein e at mesmo Dewey, dos
retratos excessivamente intelectualistas das aes
e motivaes humanas que resultariam da falcia escolstica, procedimento no qual os modelos
analticos que o/a cientista social constri para dar
conta das propriedades das prticas so projetados
nas mentes ou conscincias dos agentes e tomados
como as causas reais, empiricamente operantes,
dessas mesmas prticas.
O juridicismo estruturalista consistiu, no
trabalho de Bourdieu, no primeiro exemplo desse
modo falacioso de caracterizao das motivaes
subjetivas das prticas individuais por meio da
projeo inconsciente do sujeito cognoscente (sujet connaissant) no sujeito atuante (sujet agissant).
Em discusses mais recentes, Bourdieu se dedicou
a apontar para o mesmo tipo de erro em seus antemas ocasionais contra o intelectualismo da teoria da escolha racional, caracterizando o modelo
do agente humano avanado por essa abordagem
como uma espcie de monstro com a cabea do
pensador pensando a sua prtica de modo reflexivo e lgico montada sobre o corpo de um homem
de ao engajado na ao (Bourdieu e Wacquant,
1992, p. 123).
A concepo bourdieusiana da relao entre
agncia e estrutura est, portanto, intimamente
atada sua viso do carter fundamentalmente tcito da operao dos motores subjetivos da conduta
humana. O problema que no preciso superestimar o grau de autotransparncia motivacional
dos atores leigos para reconhecer que a nfase de
Bourdieu sobre o funcionamento tcito do habitus,
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ainda que valiosa, leva-o a negligenciar o relativo

controle reflexivo e consciente que aqueles podem
exercer sobre suas prprias disposies prticas de
conduta. No que parece ser, primeira vista, um
paradoxo, a sociologia reflexiva de Bourdieu tremendamente ctica quanto possibilidade de que
os prprios atores tematizem reflexivamente as propriedades de seus habitus e transformem-nas criativamente em certa medida. Dentro dos quadros da
teoria bourdieusiana da prtica, tais processos de
autorreflexo e autotransformao reflexiva s poderiam ocorrer, grosso modo, em duas situaes: o
efeito de hysteresis e o trabalho de auto-objetivao
possibilitado pela sociologia.
Reproduo, mudana e o efeito de hysteresis

A articulao entre agncia e estrutura delineada na praxiologia relacional de Bourdieu infensa
ao postulado de que as condutas dos agentes humanos podem ser diretamente deduzidas de estmulos
exteriores instantneos derivados de seus ambientes
de atuao, dado o papel fundamental do habitus,
como repositrio sedimentado de influncias societrias passadas, na configurao de aes no presente,
repositrio que, como tal, possui uma autonomia
relativa vis--vis as coaes externas imediatamente vigentes em um determinado contexto de comportamento social. Por outro lado, a designao da
prtica como o produto da relao habitus/campo,
ao escapar da armadilha da caracterizao exclusivamente externalista e instantanesta da ao postulada por certas abordagens, no descamba para o
polo unilateralmente internalista na explicao da
conduta humana. Isto porque os propulsores subjetivos da conduta internalizados ao longo de uma
trajetria biogrfica submetida s exigncias de determinadas condies scio-histricas de existncia
apresentam-se, ante um certo palco ou milieu de
aes e relaes societrias, como disposies ou propenses. Estas, por definio, no constituem, por
si mesmas, foras suficientes para a parturio de
um comportamento, j que sua ativao tem de ser
engatilhada por demandas prticas que os mundos
sociais exteriores impem aos atores, ainda que (de
novo a circularidade) tais estmulos exteriores ao
s possam ser reconhecidos qua estmulos por indivduos cognitivamente aparelhados para perceb-los.
A designao da articulao dialtica entre habitus e campo como princpio histrico-gentico
das prticas societrias sensvel variabilidade dos
caracteres especficos de cada uma dessas instncias,
bem como dos tipos multiformes de relao que
podem ser estabelecidas entre as mesmas. atravs dessa tese que Bourdieu visa escapar frequente
acusao de reprodutivismo dirigida sua teoria
da prtica, pois a tendncia reproduo das estruturas sociais objetivas por meio da coordenao
espontnea e no intencionada de uma multiplicidade de aes individuais subjetivamente impulsionadas por habitus semelhantes ou reciprocamente
harmonizados (por exemplo, na relao cmplice entre dominantes e dominados que caracteriza
a violncia simblica) no tida por ele como
um caso sociolgico universal, mas sim como uma
condio histrica particular, proveniente da identidade ou homologia estrutural entre as circunstncias de constituio e as circunstncias de operao
do habitus. Este tambm poderia experimentar situaes crticas de discrepncia nos momentos de
desaparecimento de tal cumplicidade ontolgica
entre o universo subjetivo do agente (um mundo
dentro do mundo [Bourdieu, 1990b, p. 56]) e o
universo objetivo que o circunda.
O carter relacional das anlises de Bourdieu
no abandonado, portanto, nos casos de hysteresis (Bourdieu e Passeron, 1975, p. 69; Bourdieu,
1979a, p. 89) em que a ativao das disposies
encarnadas no habitus exigida em contextos diferentes daqueles que o produziram, circunstncias
scio-histricas de desajuste entre as condies de
produo e as condies de funcionamento do habitus que constituem a principal fonte de mudana
social discutida na obra de Bourdieu, em particular
na sua anlise do Maio de 68 na Frana (Bourdieu,
1988b, cap. 5). Do ponto de vista de suas concepes acerca das engrenagens que movem a conduta
individual, essa anlise tambm elucidativa, pois
a quebra da cumplicidade ontolgica entre expectativas e disposies subjetivas, de um lado, e
condies e efeitos objetivos do milieu societrio,
de outro, abre espao para que a conduta natural-

-performativa do habitus possa ser substituda por
motivaes hipottico-reflexivas (os termos so
de Habermas) demandadas por aquela dissonncia.
Esta ltima estimularia, assim, a recuperao discursiva e a crtica explcita do que at ento tinham
sido assunes doxicamente aceitas, a transmutao
da prxis em logos, a passagem do senso prtico
elaborao discursiva e considerao consciente
de alternativas de ao:
A crtica que traz o no discutido discusso,
o no formulado formulao, tem como sua
condio de possibilidade a crise objetiva, a
qual, quebrando o lao imediato entre as estruturas subjetivas e as estruturas objetivas, destri
a autoevidncia no mbito prtico (Bourdieu,
1979a, p. 169).
Montaigne afirma que compreendeu muito
bem a fora do costume quem primeiro inventou
essa histria de uma mulher que, tendo-se habituado a acariciar e a carregar nos braos um bezerro, desde o nascimento, e o fazendo diariamente,
chegou, pela fora do hbito, a carreg-lo ainda
quando j se tinha tornado um boi (Montaigne,
1987, p.178). Bourdieu seria o ltimo a negar tal
inrcia relativa de nossos habitus, tendendo, por vezes, na verdade, a exager-la quase tanto quanto o/a
autor/a da anedota de Montaigne. Nesse sentido,
bvio que ele reconhece que o efeito de histerese
no acarreta o desaparecimento imediato dos esquemas e disposies prprios aos antigos habitus,
agora descompassados em relao s injunes de
uma nova estrutura, mas os submete a um confronto dialtico com as orientaes de conduta fabricadas por uma reflexo consciente dos atores sobre
suas prprias prticas, como resposta defrontao
com um ambiente social estruturalmente modificado. Os cursos de ao engendrados por esses
processos reflexivos so social e historicamente diversos, podendo no apenas parir a mobilizao coletiva para a insurreio social transformativa, como
no caso supracitado do movimento de maio de 68,
mas tambm a submisso resignada a condies de
existncia as mais desfavorveis, exemplificada na
situao do subproletariado argelino na passagem
de uma economia tradicional para uma economia
55
capitalista naquele pas (Bourdieu, 1979b).

De todo modo, o problema central que nos
interessa aqui que a referncia crise objetiva
como requisito para o acesso reflexivo do ator a
dimenses outrora inconscientes de seu prprio
habitus signo do fato de que Bourdieu no considera essa possibilidade de acesso um atributo
universal do agente humano, mas sim um fenmeno especfico a circunstncias histricas em
que os atores so submetidos a efeitos de histerese
e forados a sair, por assim dizer, do piloto automtico. A dependncia que a interrupo dos
efeitos reprodutivistas do habitus tem dessa mesma crise objetiva indica que, ainda que este garanta ao ator uma capacidade inventiva, o carter
criativo desse sistema de disposies no chega,
por si s, a constituir uma ameaa reproduo
das estruturas dos campos onde ele viceja, na medida em que essa inventividade funciona dentro
de fronteiras objetivas estabelecidas na sua prpria
gnese e infusos na sua constituio mesma. A
prioridade conferida, em termos habermasianos,
crise sistmica sobre a crise vivida torna patente que o ator individual no possui, na perspectiva de Bourdieu, um poder causal autnomo
de transformao dos pilares fundamentais dos
ambientes estruturais onde opera, algo que leva
diversos autores a afirmar que, no fim das contas,
o pensador francs no ultrapassa o objetivismo,
pois subordina teoricamente o polo da agncia ao
polo da estrutura. A teoria do habitus ofereceria,
a rigor, no uma alternativa explicao socioestrutural, mas a sua operacionalizao (Alexander,
1995, p. 136).
De qualquer forma, mesmo o reconhecimento,
por parte de Bourdieu, de que o conceito de habitus
se refere a um princpio causal de formas particulares (embora particularmente freqentes [Bourdieu, 2001c, p. 177]) de ao socialmente situada,
o qual coexiste no mundo societrio com outras
modalidades de propulso subjetiva da conduta
operantes em contextos diferenciados (tais como a
adequao racional-calculista de meios a fins baseada na considerao consciente de alternativas possveis de ao ou a obedincia consciente a normas
de conduta explicitamente estatudas), insuficiente para evitar seu deslize terico-metodolgico em
56
direo a um objetivismo de segunda ordem. Sua

concepo quanto precedncia ontolgica e metodolgica do nvel objetivo sobre o nvel subjetivo
da realidade social permanece patente na ideia de
que, ao menos que tange ao ator leigo, a desestabilizao da cumplicidade ontolgica entre as disposies dos agentes e seus ambientes estruturais de
atuao/experincia que est na base do surgimento
de aes fundadas sobre deliberaes reflexivas. ,
assim, negada a possibilidade do processo inverso,
isto , de que o prprio exerccio consciente da reflexividade pelos atores acarrete por sua vez uma
quebra total ou parcial daquela cumplicidade.
Se Bourdieu pensava os quadros terico-metodolgicos de anlise da vida social como instrumentos heursticos ontologicamente flexveis (Sibeon,
2004, p. 197), ou seja, sensveis variabilidade emprica dos processos scio-histricos (incluindo-se
a os motores subjetivos da conduta), ele deveria
ter reconhecido de modo mais consequente no seu
repertrio conceitual a possibilidade de aes determinadas, ao menos em parte, pela conscincia
reflexiva, mesmo que estas fossem tomadas como
variedades empricas raras de comportamento. De
qualquer forma, a prpria hiptese quanto a esta
suposta raridade tambm est em jogo na crtica
ao dficit de reflexividade presente na caracterizao bourdieusiana do ator. No se trata, portanto,
apenas da ideia de que um quadro terico-metodolgico de anlise da agncia humana e da vida social deva possuir flexibilidade ontolgica de modo
a incluir mltiplos tipos empiricamente possveis
de conduta subjetivamente motivada; o problema
tambm substantivo e diz respeito ao fato de que
simplesmente no verdade que o voluntarismo,
sob a forma da formao racional de decises, do
planejamento, da elaborao calculada de estratgias e contraestratgias, refere-se a situaes extremas ou raras (Mouzelis, 1995, p. 112; Crossley,
2001, p. 97).
No que diz respeito discusso sobre a relao
entre conscincia reflexiva, reproduo e mudana, podemos concluir enfim que, mesmo se acatssemos a tese de que o papel causalmente determinante da conscincia reflexiva do agente depende
sempre da quebra scio-histrica da cumplicidade
ontolgica entre estruturas subjetivas e estruturas
objetivas, teramos de acrescentar, pace Bourdieu,

que, em algum grau, tais situaes de quebra so
radicalmente mais freqentes (Elder-Vass, 2007,
p. 341) no mundo social do que reconhece o socilogo francs entre outros motivos porque,
como mostrou Lahire (2002) em certo detalhe,
mesmo os atores mais intensamente engajados
em lutas de campo tambm so obrigados a atuar
em uma pletora de outros contextos socioprticos
de atividade para os quais as disposies de seus
habitus podem no estar bem ajustadas. Portanto,
as inadequaes entre as expectativas subjetivas
oriundas do habitus e os resultados das experincias prticas efetivas no se encontram apenas nas
situaes de crise radical que Bourdieu caracteriza
por meio da ideia de efeito de histerese, mas constituem parte e parcela da existncia social cotidiana de qualquer ator.5 Se, como Bourdieu afirma,
tais disjunes prticas entre antecipaes mentais
tcitas e efeitos mundanos da ao levam o agente
no apenas a buscar o auxlio agntico da considerao consciente de modalidades alternativas de
conduta, como tambm a operar conscientemente sobre si mesmo um trabalho de transformao
adaptativa de seu habitus (de modo a torn-lo
mais adequado s novas circunstncias), a interao e, portanto, o condicionamento mtuo entre
disposies habituais e reflexes conscientes na
produo da ao um fenmeno bem menos excepcional do que pensa Bourdieu.
A sociologia como arma de reflexividade

Ainda que o habitus seja o propulsor mais frequente da ao, bem como uma propriedade universal da prtica humana, Bourdieu no afasta a
possibilidade de condutas causalmente eficazes motivadas por deliberaes explicitamente articuladas
na mente dos atores, apenas apontando para o fato
de que tal forma de comportamento dependeria de
circunstncias scio-histricas especficas:
[...] o habitus um princpio entre outros de
produo das prticas e, ainda que esteja indubitavelmente em jogo de maneira mais freqente que quaisquer outros Somos empri-

cos, disse Leibniz, em trs quartos das nossas
aes , no se pode descartar que ele possa
ser substitudo em certas circunstncias certamente em situaes de crise que rompem o
ajustamento imediato do habitus ao campo
por outros princpios, como a computao racional e consciente (Bourdieu, 1990c, p. 108).
Segundo o socilogo do Barn, afora o descompasso histrico entre disposies e interesses
subjetivos, de um lado, e as probabilidades objetivas de lucro material e/ou simblico, de outro,
a tentativa de obteno do domnio reflexivo do
prprio habitus (ou de parte dele) tambm pode
ser amparada pela prpria sociologia quando esta
mobilizada como um ferramental de autossocioanlise, isto , em um trabalho de investigao autocognoscitiva. Tal trabalho reflexivo pode ter um
papel emancipatrio ou libertador, em particular
nos casos em que ele expe ao escrutnio crtico disposies e esquemas interpretativos que levam os
atores a perceber como legtima (e, assim, a colaborar, ainda que tacitamente, com) a sua prpria
dominao:
[...] no apenas pode o habitus ser transformado praticamente (sempre dentro de fronteiras
definidas) pelo efeito de uma trajetria social
levando a condies de vida distintas daquelas iniciais, como tambm pode ser controlado
por meio do despertar da conscincia e pela socioanlise (Idem, p. 116).
A empreitada de uma sociologia reflexiva, que
Bourdieu propugnava ser sua principal contribuio s cincias sociais, assenta precisamente na possibilidade de que disposies impensadas de pensamento e comportamento possam ser racionalmente
controladas ao acederem ao nvel da conscincia.
No mbito epistemolgico, trata-se, na verdade,
de uma reatualizao propriamente sociolgica da
noo kantiana de crtica, originalmente concebida
como a capacidade de reflexo do pensamento ou
razo acerca de seus prprios pressupostos e limites,
sendo tais pressupostos e limites historicizados e
sociologizados por Bourdieu, isto , no mais pensados como atributos de um sujeito transcendental,
57
mas como resultantes da inevitvel insero do/a

pesquisador/a em uma formao scio-histrica
que emoldura seu modus cognoscendi.
Se transposto da esfera da prtica sociocient
fica para o universo social mais amplo e pensado no
apenas como preceito metodolgico, mas tambm
tico-poltico, o procedimento da crtica em Bourdieu, alm de demonstrar (no rastro do Durkheim
de As formas elementares da vida religiosa) o carter
socialmente constitudo das capacidades operativas
formadoras da sensibilidade e do entendimento
dos agentes, ainda une o sentido kantiano de escavao sistemtica de pressupostos do pensamento
e da ao a um sentido mais afeito ao marxismo,
associado ao esforo de desvendamento de modalidades ideologicamente mascaradas de dominao e
explorao. Isto porque as categorias de percepo
e orientao da conduta que garantem a inteligibilidade do mundo social para os agentes so, na viso do socilogo francs, as mesmas que os levam a
naturalizar e essencializar as assimetrias durveis de
poder que perpassam esse mesmo mundo.
Nesse sentido, a obra de Bourdieu pretende
contribuir para a desnaturalizao, desbanalizao
e desessencializao dessas relaes de dominao,
desnudadas como arbitrariedades histricas contingentes falsamente travestidas como ordenamentos
naturais das coisas para a (in)conscincia comum.
No seu Esboo de autoanlise,6 Bourdieu tambm
faz votos de que seus instrumentos sociolgicos sejam utilizados como ferramentas de autorreflexo,
autognose e autoajuda, compreendendo-se essa
ltima expresso, claro, no sentido da tradio
filosfica clssica de reflexo sobre os modos de
aplacar o sofrimento e os caminhos da boa vida
(Aristteles) e no daquela indstria bibliogrfica
contempornea to desprezada por um contingente
substancial de intelectuais:
[...] nada me deixaria mais feliz do que lograr
levar alguns dos meus leitores ou leitoras a reconhecer suas experincias, suas dificuldades,
suas indagaes, seus sofrimentos, etc. nos
meus e a poder extrair dessa identificao realista, justo o oposto de uma projeo exaltada,
meios de fazer e viver um pouco melhor aquilo
que vivem e fazem (Bourdieu, 2005, p. 135).
58
A despeito da diferena de teses e mtodos, a

referncia implcita psicanlise na noo de socioanlise serve para manifestar o enraizamento moral
comum no projeto socrtico da autoconscincia
como caminho existencial emancipatrio, no propsito de expandir o nvel da conscincia humana
para dimenses determinantes da sua conduta, as
quais, se deixadas intocadas por esse esforo reflexivo metodologicamente municiado, permanecem
escondidas, reprimidas, inconscientes, dissimuladas. Um Aufklrer como Freud, Bourdieu persegue,
no entanto, um inconsciente distinto daquele pensado pelo pai da psicanlise: a matriz socialmente
interiorizada de onde florescem as aes, percepes e avaliaes (inseparavelmente ticas, estticas
e afetivas) que configuram nosso modo de ser no
mundo, isto , nosso habitus.
Se, como afirma Durkheim, o verdadeiro inconsciente a histria, o/a autoanalista sociologicamente municiado/a pelo pensamento de Bourdieu, trabalhando sob a gide do princpio De
te fabula narratur, conhece a si mesmo/a como
histria feita corpo, personalidade socialmente constituda, ser dotado de um habitus que, em
princpio, o possui, mais do que possudo por ele.
A dimenso de desencanto dessa linha de anlise
inegvel, dado que ela no nos pinta como seres
irredutveis ao mundo, mas mundanos, demasiado
mundanos, moldados nos territrios mais ntimos
de nossa personalidade por determinaes scio-histricas exteriores a ns, porm objetivadas na
nossa subjetividade mesma. A autoanlise sociologicamente armada leva assim s descobertas desconfortveis e at mesmo dolorosas da objetividade
situada no seio da subjetividade, da externalidade
no corao da internalidade, da banalidade no que
at ento fundamentava uma autorrepresentao
ilusria de raridade.
Todas essas implicaes podem possuir, entretanto, um carter potencialmente emancipatrio sob
as lentes de Bourdieu, na medida em que esse esforo sociolgico-reflexivo de anamnese (Plato), isto
, de recuperao de significaes persistentemente
atuantes em ns e, ao mesmo tempo, opacas nossa
conscincia, constitui uma via de acesso a um trabalho de autorreapropriao. Em uma esfera de realidade onde no esto em operao as leis trans-histricas
da natureza, reconhecer as foras que agem sobre

ns e, em particular, dentro ou atravs de ns,
adquirir uma ferramenta para fazer alguma coisa a
respeito, agindo sobre ou contra tais foras. Ao trazer a pretenso clnica ou dlfica7 para o campo
das cincias sociais, Bourdieu prope a tese de que
a sociologia liberta libertando da iluso de liberdade (Bourdieu, 1990a, p. 28). O verbo libertando,
nesse caso, tudo menos uma repetio pedante e
desnecessria, pois comunica a ideia de que a possibilidade de liberdade oferecida pela objetivao dos
condicionantes societrios do pensamento e da conduta vai alm do resignado e impotente reconhecimento da necessidade (Spinoza/Hegel). Sendo as
necessidades operantes no mundo social historicamente constitudas e reproduzidas atravs das aes e
representaes dos atores humanos, o reconhecimento de tais necessidades pode dar ensejo ao seu questionamento, combate ou destruio. Ao amplificar a
conscincia dos determinismos que coagem a conduta social, no apenas daqueles que se exercem sobre
os atores a partir de fora, mas tambm atravs dos
atores a partir de dentro, subcutaneamente conduzidos, por assim dizer, nos meandros de seus corpos e
mentes, Bourdieu pretende oferecer armas eficientes
de contra-atuao sobreessas estruturas e mecanismos coativos e contribuir com a consecuo de uma
margem de liberdade em relao aos mesmos.
A reflexividade aparece, assim, como uma ferramenta passvel de transposio do domnio da
cincia social para aquele da tica e da poltica.
No plano epistemolgico, devido ao racionalismo aplicado que herdou de Bachelard, Bourdieu
advoga uma leitura disposicional do seu quadro
terico-metodolgico de anlise da vida social,
pensado como um programa intelectual voltado
inculcao gradual de um habitus sociocientfico
que guie o pesquisador de modo heuristicamente
fecundo nas suas investigaes de cenrios sociais
concretos. O mesmo enfoque disposicional pode
ser mantido no caso da transposio do imperativo da reflexividade do plano da metodologia
sociolgica para o de uma proposta tico-poltica
de autoconscincia e autoconstruo, em funo
da qual Bourdieu pode ser frouxamente conectado a uma tradio que pensa o conhecimento
(do) humano de modo entrelaado conduta da

vida. Na medida em que o cultivo reflexivo de um
novo habitus no se reduz dimenso cognitiva da
subjetividade, mas engaja a personalidade inteira,
essa tarefa pode ser concebida como um exerccio
espiritual no sentido secular pensado por Pierre
Hadot (1995, 2004).
No obstante, vale dizer que a proposta de autolibertao e autotransformao reflexiva por meio
da socioanlise no deve ser pensada como uma
substituio da ao poltica por uma orientao
tica individualista. A objetivao sociolgica de padres de dominao e violncia simblica, ao apontar para os profundos efeitos cognitivos, morais,
emocionais e corpreos que estas possuem sobre as
subjetividades individuais, acarreta consequncias
inseparavelmente polticas e existenciais. Se o pessoal social (Bourdieu e Wacquant, 1992, p. 202)
e, portanto (feministas, uni-vos!), poltico, a tica
da boa vida se entrelaa poltica da Cidade Justa,
a sociologia clnica torna-se parte de uma poltica reflexiva (Frangie, 2009, p. 213), enquanto o
questionamento/luta contra a dominao exterior
e interiorizada se torna tanto um ato tico de autoconstruo reflexiva quanto uma manobra poltica
de resistncia dominao.
Recuperando a reflexividade do ator leigo

A proposta de Bourdieu , sem dvida, muito
valiosa, mas parece levar longe demais a ideia de que,
fora da situao scio-histrica de hysteresis, apenas a auto-objetivao sociolgica permite o acesso reflexivo e consciente do ator (no socilogo) a
certas dimenses do seu prprio habitus. Assim,
as propriedades dos habitus dos agentes leigos s
poderiam ser reflexivamente tematizadas por seus
prprios possuidores nos contextos histersicos
em que houvesse uma disjuno entre as circunstncias estruturais de parturio e as circunstncias
estruturais de mobilizao agntica de seus sistemas
de disposies prticas e esquemas simblicos internalizados. Tais contextos em que est ausente a
cumplicidade ontolgica entre estruturas subjetivas
e objetivas tendem a ser tidos como social e historicamente excepcionais por Bourdieu e, de todo
modo, so mais raramente escrutinados na sua obra
59
do que aqueles em que existe um vnculo sociogentico e um reforo circular entre habitus e campo
(Vandenberghe, 2010, p. 290).
Do ponto de vista terico, o que est em jogo
o status da relao ontolgica entre trs nveis da realidade societria (Kogler, 1997, pp. 142-143): a) as
condies sociais objetivas que conformam os ambientes estruturados em que os indivduos atuam e
que tomam a forma de ordens distributivas de uma
pletora de recursos materiais ou simblicos (formas
de capital, diria Bourdieu), ordens que coagem em
variados graus os cursos factveis de ao e as oportunidades de vida (Weber) dos agentes; b) as crenas e intenes explicitamente sustentadas pelos
atores e conscientemente mobilizadas por estes na
produo de seus comportamentos; c) os esquemas
simblico-interpretativos operantes sob a forma de
crenas tcitas e etnomtodos que se referem ao
que Bourdieu denomina de habitus. Como vimos,
ainda que considere esse ltimo nvel scio-ontolgico como o mais frequente e decisivamente determinante na relao dos agentes com seus contextos
societrios objetivos e, por meio desse relacionamento, na gnese das prticas sociais que desenham
o curso da evoluo scio-histrica, Bourdieu no
chega a oferecer um estatuto puramente epifenomnico ao nvel das orientaes subjetivas de conduta explcita e discursivamente mobilizadas pelos
atores. Ele efetivamente coloca, no entanto, uma
srie de restries sua eficcia causal.
Na medida em que o ator leigo no est, como
o/a socilogo/a, armado de um arsenal de tcnicas de
ruptura com as representaes espontneas do mundo societrio, condio metodolgica fundamental,
segundo Bourdieu, da explicitao cientfica dos esquemas prticos do habitus, ele no teria como recuperar reflexivamente tais esquemas, em virtude da
presena de uma srie de coaes obstaculizadoras
objetivas e subjetivas: a urgncia da prtica, que
impede que os indivduos se retirem do mundo social para examin-lo, a necessidade de dissimulao
seja do carter interessado de certas aes (como
nos ciclos da ddiva nas sociedades no capitalistas
ou nas tomadas de posio esttica no campo artstico contemporneo), seja da arbitrariedade de assimetrias de poder percebidas como legtimas mesmo
por aqueles que no so seus beneficirios, ou ainda,
60
a prpria docta ignorantia que avultaria como caracterstica definidora do habitus, um modo de conhecimento prtico que no abarca o conhecimento dos
seus prprios princpios e que teria dificuldade em
pens-los e nome-los, uma vez que eles constituem
as condies mesmas de possibilidade do pensar e
nomear (Bourdieu, 1979a, p. 19).
A comparao com a abordagem estruturacionista de Giddens (1979, 2003; para uma anlise,
ver Peters, 2011c; no prelo) pode ser til para identificar o dficit de reflexividade presente no retrato
bourdieusiano do ator. Na teoria da estruturao,
ainda que seja reconhecida a distino entre conhecimento terico explcito e conhecimento prtico
(know how, savoir-faire), bem como a extraordinria importncia desse ltimo para a continuidade
da vida social, todos os agentes, e no apenas os
cientistas sociais, so tidos como inerentemente dotados da capacidade de refletir acerca dos princpios
da prpria conduta e de atuar eficaz e conscientemente para modific-los. Assim, uma autonomia
relativa teoricamente concedida no apenas dimenso do habitus/conscincia prtica e instncia
analtica das condies sociais objetivas, mas tambm, e independentemente da existncia ou inexistncia da chamada cumplicidade ontolgica, ao
plano da reflexo consciente dos atores, sendo essa
vista como capaz de influenciar causalmente cada
um daqueles nveis scio-ontolgicos, ao mesmo
tempo em que influenciada por eles.
Tal reflexo permite entrever que a principal
fonte do neo-objetivismo de Bourdieu a ausncia de um conceito que possa incluir a conscincia
reflexiva do ator como um componente fundamental explicao da agncia individual. Embora
seja um elemento necessrio, o conceito de habitus
claramente insuficiente para uma caracterizao
heuristicamente mais fecunda dos motores subjetivos da conduta do ator leigo. Como bem observou
Crossley(2001, p. 97), a categoria submetida a
uma carga excessiva de trabalho socioanaltico no
pensamento de Bourdieu, e a pesada nfase sobre
o carter tcito e infraconsciente do seu funcionamento parece ser a porta de entrada para uma forma de neo-objetivismo na sua teoria da prtica.
Isto fica patente no momento em que Bourdieu reconhece que os agentes atuam pr-reflexi-
vamente com base em um estoque de disposies

prticas e categorias de percepo e orientao que
constituem a interiorizao das injunes dos seus
espaos objetivos de socializao. Nesse sentido,
eles/as de fato s podem ser percebidos como os
sujeitos aparentes de aes que tm a estrutura
objetiva como seu sujeito verdadeiro (Bourdieu
e Wacquant, 1992, p. 49). Esse postulado no seria, alis, afetado pela identificao do encontro
dialtico entre habitus e campo como o princpio
histrico-gentico de produo das prticas sociais,
pois as propriedades de quaisquer habitus, enquanto interiorizaes subjetivas de objetividades,
poderiam ser reduzidas s suas condies sociais
particulares de produo, sendo o habitus capaz de
produzir pensamentos, percepes e aes ajustados a tais circunstncias scio-histricas e apenas
estes (Bourdieu, 1990b, p. 55, grifos meus). Dessa
forma, aquele encontro pode ser alternativamente
lido como ocorrendo no entre um agente e uma
estrutura social na qual este est imerso, mas entre
duas estruturas: aquela onde o agente foi formado
e que est, por assim dizer, sedimentada na matriz
de disposies estruturadas do seu corpo e da sua
mente e aquela onde ele est agindo.
A ao seria assim reduzida a uma dialtica
entre estruturas objetivas, a do passado e a do
presente, ainda que tal dialtica seja possibilitada
apenas pela mediao do habitus como instncia
de atualizao ou presentificao (com o perdo
da heideggerianice) dos contextos estruturais de
formao do agente no interior dos seus ambientes estruturados de atuao. Na medida em que
Bourdieu atesta que a reapropriao reflexiva de si
mesmo, que est na base da possibilidade de autodeterminao racional, s pode ser levada a cabo
por meio da escavao sistemtica das estruturas
sociais objetivadas na subjetividade do agente sob
a forma de um habitus, e tendo-se em mente que
so pouqussimas as pessoas que realizaram ou
teriam condies de realizar esse trabalho, somos
levados a concluir que a imensa maioria dos atores que povoam o mundo social pode ser, assim,
fidedignamente caracterizada, na sua perspectiva,
como formada por sujeitos aparentes de aes
que tm a estrutura como seu sujeito (Bourdieu e
Wacquant, 1992, p. 49).

Lies de A misria do mundo
A sociologia de Bourdieu foi frequentemente
acusada de criptonormativismo, isto , de haver
avanado uma teoria da dominao simblica com
bvias ressonncias morais e polticas, mas sem
estabelecer critrios normativos claros para fundamentar e justificar sua postura hipercrtica em
relao ao mundo social (Vandenberghe, 2010, p.
84; Sayer, 2005, p. 16). Como tambm acontece
costumeiramente com Foucault, tal combinao
entre uma ausncia de ideais normativos explcita
ou sistematicamente apresentados, de um lado, e
um retrato impiedoso do quo abrangente e profundo o alcance do poder e da dominao na vida
social, de outro, pde at mesmo levar da imputao de criptonormatividade s acusaes mais srias
de cinismo e niilismo (Alexander, 1995, pp. 129,
211; para o caso de Foucault, ver Merquior, 1985).
Ambas as acusaes podem ser substancialmente mitigadas luz do programa tico-poltico
da sociologia reflexiva que acabamos de localizar
na sua obra, isto , do seu projeto de oferecer aos
atores leigos ferramentas intelectuais e prticas
com as quais eles possam contra-atuar diante dos
constrangimentos scio-histricos que pesam sobre
suas condutas, no apenas sob a forma de restries
exteriores s suas iniciativas de ao, mas tambm
de coaes que operam dentro ou atravs deles,
mediadas por suas disposies mentais e corporais
interiorizadas via socializao. Entretanto, parece
haver um enorme hiato entre o pessimismo do
intelecto que caracteriza seu retrato terico substantivo do agente leigo, no mais das vezes quase
plenamente identificado s disposies prticas e
infraconscientes do seu habitus, e o otimismo da
vontade embutido na verso tico-poltica ampliada do programa de uma sociologia reflexiva (ampliada, isto , para uma populao mais abrangente
do que aquela dos cientistas sociais). O nico modo
pelo qual esse ltimo projeto poderia escapar a uma
espcie de contradio autoderrotista seria atravs
do postulado de que os atores leigos j possuem, em
princpio, a capacidade de estabelecer algum distanciamento reflexivo (relativo e varivel, mas no
negligencivel) tanto em relao aos seus habitats
exteriores quanto aos seus habitus interiorizados a
61
capacidade mesma que tornaria o autoesclarecimento reflexivo pelo uso da sociologia possvel em
primeiro lugar.
Nesse sentido, o avano de uma sociologia reflexiva que mobilize as ferramentas da cincia para
prover aos agentes uma empoderadora compreenso das conexes entre suas biografias singulares e
os contextos estruturais mais amplos em que esto
embebidos no ser diludo, mas fortalecido pelo reconhecimento de que os atores leigos esto de posse
de poderes de reflexividade maiores do que Bourdieu estava disposto a admitir em seu esquema terico. A reintroduo da reflexividade leiga na teoria
da prtica e a proposta emancipatria de uma sociologia reflexiva podem, assim, ser tomadas como
partes complementares de um mesmo exerccio.
De certa forma, a articulao entre esses dois
projetos chegou a ser inadvertidamente reconhecida por Bourdieu na obra que ele publicou, com um
time de colaboradores, sobre mltiplas formas de
sofrimento social na contemporaneidade: A misria do mundo (1997). O livro oferece uma manifestao palpvel de sociologia reflexiva in actu, um
exerccio sociocientfico de explorao das articulaes entre as situaes biogrficas de indivduos
particulares e suas localizaes estruturais em uma
histria macrossocial. No entanto, os insights que
ele oferece sobre as misrias de reconhecimento
como modalidades de sofrimento social traem tambm uma demonstrao do alcance da reflexividade
dos agentes leigos, inclusive daqueles que ocupam
posies mais subordinadas no espao social, a qual
no congruente com sua viso terico-metodolgica padro sobre o tema.
Toda a teoria da violncia simblica de Bourdieu depende da ideia de uma cumplicidade ontolgica entre habitus e campo em funo da qual
um ambiente estrutural atravessado por uma distribuio assimtrica de poder e de recursos percebido e vivenciado como a ordem natural e evidente das coisas pelos atores nele imersos e por ele
socializados. Mas no apenas atravs de tal naturalizao simblico-cognitiva que a relao circular
entre estruturas sociais e estruturas mentais leva
cumplicidade prtica, demonstrada tanto por dominantes quanto por dominados, em relao desigualdade nas oportunidades de vida (Weber) de
62
indivduos e grupos. A reproduo da dominao

tremendamente reforada, em um nvel motivacional, pelo fato de que condies sociais de existncia
distintas, isto , restries e oportunidades objetivas
que influenciam diferencialmente atores assimetricamente posicionados no espao social, so traduzidas pela socializao em orientaes durveis de
conduta que pr-ajustam as aspiraes de tais agentes a uma antecipao prtica, intuitiva, de suas
chances realistas na vida. A situao existencial
(Mannheim) de uma classe ou grupo favorece a formao de um habitus dotado de um senso prtico
de anteviso do que possvel ou impossvel
para os ocupantes daquela posio no mundo social. Os membros de tais classes ou grupos fazem
da necessidade uma virtude e excluem tacitamente
do domnio do que realisticamente desejvel os
prprios bens ou prticas aos quais eles j no tm
acesso, de qualquer modo, em uma distribuio assimtrica de recursos vigente.
Como notou Andrew Sayer (2005, p. 31), esta
noo terica do amor fati exibido pelos dominados torna simplesmente ininteligveis as expresses
discursivas de insatisfao e sofrimento to bem e
comoventemente documentadas em A misria do
mundo. Por definio, a dor e a frustrao psicolgicas derivadas do fato de se ter negadas as prprias
pretenses a condies satisfatrias de existncia,
tais como conforto material ou reconhecimento
social, podem ocorrer apenas se h um hiato entre
desejos ou expectativas subjetivos, de um lado, e
as experincias efetivas por que se passa no mundo
social, de outro. O retrato bourdieusiano da subordinao das classes populares em A distino (2007,
pp. 350-370) tem sido comumente criticado por
negligenciar ou tornar inexplicveis as diversas prticas ocasionais ou mesmo dirias de oposio e resistncia levadas a cabo pelos dominados (Swartz,
1997, p. 174; Lovell, 2007, p. 85). Mas o que um
livro como A misria do mundo tambm mostra
que, mesmo em situaes em que no h, ao menos
para todos os propsitos prticos, qualquer resistncia dominao estrutural e distribuio desigual de recursos, a cumplicidade habitual dos dominados com a prpria dominao que observada
no domnio da prtica social pode coexistir com (e
talvez at intensificar) uma experincia reflexiva,
bastante consciente e, por vezes, discursivamente

articulada de crtica aguda e rejeio dolorosa das
prprias condies sociais de existncia 8 (Sayer,
2005, p. 35). necessrio apenas sublinhar que
Nietzsche utilizou a expresso latina para designar
um estado de esprito feliz para que reconheamos a
pertinncia de se distinguir entre o amor fati como
cumplicidade prtica e o amor fati como assentimento subjetivo.9 No nvel de seu quadro terico-metodolgico de anlise da vida social, Bourdieu
poderia lidar com essa distino apenas se houvesse
mitigado sua pesada nfase sobre o carter tcito ou
infraconsciente dos motores subjetivos da conduta
humana, concedendo um espao mais significativo
reflexividade do ator leigo em face tanto de seus
ambientes sociais externos quanto de suas disposies subjetivas internalizadas.
Disposies habituais e deliberaes

reflexivas
Verificamos que, em contextos e situaes
cuja frequncia bem maior do que parece supor
Bourdieu, a conscincia reflexiva do ator intervm
entre as disposies prticas habituais e o contexto estrutural objetivo em que o agente est imerso
como um fator mediador relativamente autnomo
na determinao da ao. Deve-se ressaltar, entretanto, que, embora o habitus possa reinar absoluto
como motor subjetivo da conduta em dados contextos socioprticos (aqueles em que o mergulho na
ao tamanho que leva ao esquecimento de si
os exemplos esportivos diletos de Bourdieu vm
mente), a conscincia reflexiva do agente nunca
pode ter esse privilgio, pois sempre trabalha tendo
como background irrefletido uma srie de habilidades fundacionais do habitus, o que evidenciado,
por exemplo, pelo fato prosaico de que o exerccio
discursivo da conscincia ou a formulao explcita
de cursos possveis de conduta esto vincados na
operao tcita de regras sociolingusticas de produo e interpretao de enunciados. Assim, recuperar a reflexividade do ator leigo no significa, de
modo algum, fazer vista grossa s pertinentes crticas que Bourdieu dirige aos retratos excessivamente
intelectualistas dos motores subjetivos da conduta

presentes em outras paragens terico-metodolgicas, mas avanar no sentido de uma perspectiva
no unilateral que seja capaz de perceber a ao
humana como um produto contnuo da complexa
interao intrassubjetiva (isto , interna ao agente)
entre disposies prticas habituais e processos de
deliberao reflexiva.
O exame da interao intrassubjetiva entre
habitus e reflexividade requer, entretanto, o reconhecimento de que a fronteira entre essas duas
instncias muito mais flutuante e permevel do
que pensava Bourdieu, bem como de que a conduta socialmente situada transita cotidianamente entre uma e outra modalidade de motivao. Como
notaram Hans Joas (1996) e Mitchell Aboulafia
(1999, pp. 160-161), a conceituao da ao social em autores como George Herbert Mead e
John Dewey, por exemplo, j trilhava uma frutfera via mdia entre um retrato anti-intelectualista
de disposies infraconscientes que reproduziriam
fluentemente interaes rotineiras, de um lado, e
uma pintura mais intelectualista da agncia humana como movida pelo enfrentamento reflexivo de
problemas conscientemente formulados em uma
dada situao, de outro. Nessa perspectiva legada
por certas verses do pragmatismo, os seres humanos entregam-se a uma economia do pensamento
reflexivo que prescinde de deliberaes e clculos
conscientes nas situaes em que suas propenses
prticas habituais se ajustam, de modo infraconsciente e espontneo, s exigncias de seus ambientes. Apenas diante de maiores ou menores desajustes entre nossas intenes e intervenes prticas,
de um lado, e os desafios agnticos colocados por
nossos cenrios de atuao, de outro, que nossas
faculdades criativas seriam requisitadas e se manifestariam sob a forma de uma busca reflexiva de
solues queles desafios. Tal perspectiva recebe
uma formulao sistemtica inegavelmente rica e
sofisticada na pena de Joas em The creativity of action (1996). No entanto, embora a ideia de uma alternncia contnua entre hbito e reflexo no curso
da experincia cotidiana seja til para combater os
excessos de anti-intelectualismo presentes na teoria
bourdieusiana do habitus, ela termina por deixar na
sombra o carter relativamente criativo das prprias
condutas habituais, cuja natureza inventiva no de-
63
pende necessariamente de deliberaes reflexivas,

mas pode estar incorporada matriz mesma de
respostas improvisadas do senso prtico (Dalton,
2004, p. 604). Caberia aqui uma distino entre
criatividade prtica e criatividade reflexiva, j que
o recurso bourdieusiano ao termo latino habitus
expressa precisamente a tentativa de escapar s conotaes behavioristas da noo de hbito como
uma associao fixa e atomizada entre estmulo(s) e
resposta(s), quando o que est em jogo no habitus
uma matriz gerativa que oferece ao agente uma capacidade genrica, verstil e inventiva de responder
tacitamente a desafios situacionais contingentes.
Bourdieu adorava mobilizar ilustraes oriundas do esporte (1990a, p. 21) para questionar concepes excessivamente intelectualistas dos propulsores subjetivos da conduta social, as quais tendiam
a projetar nas mentes dos atores, como causas empricas de suas prticas, os modelos escolsticos por
meio dos quais a racionalidade de seus comportamentos, isto , seu ajuste pragmaticamente eficaz
s demandas do contexto, podia ser reconstruda.
Uma das formas pelas quais Bernard Lahire critica (corretamente) o acento exagerado de Bourdieu
sobre o carter tcito das motivaes subjetivas da
ao individual, com sua correlata negligncia da
importncia motivacional de deliberaes reflexivas
na organizao das prticas, precisamente concebendo o retrato bourdieusiano do ator como fundado sobre uma generalizao abusiva do modelo
esportivo da ao (Lahire, 2002, p. 145).
No entanto, uma mirada na literatura sobre a
aquisio de competncias esportivas profissionais
indica que o modelo esportivo do aprendizado no
se aplica com perfeio sequer ao domnio do esporte. Ao contrrio, o que especialistas na expert
performance como o psiclogo sueco Anders Ericsson denominam prtica deliberada (Ericsson e
Charness, 1994) fundada sobre um treinamento
acompanhado de feedback sistemtico (normalmente oferecido por um treinador habilitado) e especificamente projetada para o aperfeioamento das subcompetncias envolvidas no alcance de expertise em
determinada modalidade esportiva constitui um
exemplo quase paradigmtico de interao mutuamente transformadora entre disposies habituaise
deliberaes reflexivas. Por um lado, espetculos es-
64
portivos de alto nvel podem ser vistos, sim, como a

prova viva de que o treinamento engendra nos seres
humanos capacidades que podem ser mobilizadas,
de maneira ao mesmo tempo espontnea e fluente,
em respostas criativas e instantaneamente adequadas s injunes de um contexto respostas que
pareceriam resultar da considerao consciente de
alternativas factveis de ao se esta no fosse tornada impossvel pela urgncia da prtica. Por outro
lado, qualquer etnografia que mergulhe nos bastidores de tais espetculos ver tambm que a capacidade de operar com fluncia e destreza nos cenrios de prtica urgente depende necessariamente
da contraparte que ela parece esconder: uma lida
lenta, dividida em fragmentos incessantemente repetidos e analisados, um treinamento que, longe de
se abandonar a supostas autocorrees espontneas
do habitus do atleta, pontuado a cada passo pelo
retorno reflexivo do agente sobre os movimentos
realizados e pela antecipao prospectiva dos movimentos a realizar ambas as tarefas, alis, realizadas
com a orientao dialgica de um tcnico imbudo
do conhecimento perito acumulado a respeito daquele esporte.
As lies da anlise da aquisio de competncias esportivas acarretam implicaes ainda mais
abrangentes. No que toca ao aprendizado de modo
geral, assim como o habitus constitui no um repertrio de associaes mecnicas e fixas do tipo estmulo/resposta propensas a gerar comportamentos
repetidos, mas uma capacidade genrica e verstil
de oferecer adaptaes criativas (embora regradas),
o modelo esportivo do progresso na fluncia da
ao utilizado por Bourdieu funda-se sobre o carter tcita ou espontaneamente autocorretivo da
prtica. Alm disso, nas poucas sugestes que ele
oferece para tornar translcidas as caixas-pretas do
processo de transmisso das primeiras estruturas
do habitus no espao familiar, o autor repele verses intelectualistas da socializao como imitao
consciente de exemplares de conduta tomados explicitamente como tais e defende que a absoro
de disposies se processa sobretudo atravs de um
mimetismo inconsciente fundado na identificao
global com gestos, atos, enunciados e atores e no
aprendizado das gramticas gerativas subjacentes
a estes.
De modo irnico para um exterminador de dualismos sociocientficos, a tentativa de estabelecer

uma ciso bem definida entre habitus e conscincia
reflexiva no processo de socializao paga o preo
de negligenciar o quanto nossas experincias de
aprendizado, ao longo da vida, envolvem combinaes contnuas e frequentes entre incorporaes irrefletidas e orientaes explcitas de conduta. Com
efeito, em um texto que versa sobre Merleau-Ponty,
mas est recheado de argumentos que poderiam
valer muito bem para Bourdieu, Richard Shusterman mostrou que a possibilidade de transformao
de princpios reflexivos conscientes em propenses
automatizadas inconscientes vale at mesmo para o
domnio predileto das diatribes anti-intelectualistas
de Bourdieu (1990b, pp. 66-79), qual seja, o das
tcnicas do corpo (Mauss):
A misteriosa eficcia de nossa intencionalidade
espontnea certamente impressionante, mas
no pode explicar sozinha todos os nossos poderes ordinrios de movimento e percepo,
discurso e pensamento. [...] Muitas coisas que
agora fazemos (ou conhecemos) espontaneamente estiveram, em algum momento, abaixo
do nosso repertrio de performances irrefletidas. Elas tiveram de ser aprendidas [...]. Mas
como? Um modo de explicar esse aprendizado
seria pelo uso de vrios tipos de representao
(imagens, smbolos, proposies etc.) nos quais
nossa conscincia poderia se focar [...]. Mas
Merleau-Ponty [assim como Bourdieu] parece demasiado crtico das representaes para
aceitar essa opo. Em vez disso, ele explica tal
aprendizado inteiramente em termos da aquisio automtica de hbitos corporais por meio
de condicionamentos motores irrefletidos ou
sedimentao somtica. [...] Mas h limites
preocupantes eficcia dos hbitos irrefletidos,
mesmo no nvel de aes corporais bsicas. Irrefletidamente, podemos adquirir maus hbitos to facilmente quanto bons. [...] Uma vez
que maus hbitos sejam adquiridos, como os
corrigimos? No podemos simplesmente nos
entregar ao hbito sedimentado para corrigi-los, j que os hbitos sedimentados so precisamente o que est errado. [...] por isso que

vrias disciplinas do corpo tipicamente envolvem representaes e concentraes somticas
autoconscientes para corrigir as nossas falhas
de autopercepo e uso do corpo (Shusterman,
2005, pp. 164-165).
gratificante perceber que o prprio Bourdieu veio a falar tardiamente em entrelaamentos
situacionais entre orientaes reflexivas e manobras
prticas:
[...] as improvisaes do pianista ou as ditas figuras livres do ginasta nunca acontecem sem
[...] uma certa forma de pensamento ou mesmo de reflexo prtica, reflexo em situao e
ao que se faz necessria para avaliar em cima
do lance a ao ou o gesto realizado e assim
poder corrigir uma m posio do corpo, retomar um movimento imperfeito (a mesma coisa
ocorre, a fortiori, em condutas de aprendizagem (Bourdieu, 2001c, p. 198, grifo do autor).
De fato, a proposta inteira da sociologia reflexiva ser incua se no pressupor que podemos
utilizar a reflexividade, em conluio com o corpo,
para corrigir maus hbitos ou at mesmo maus
habitus.
Notas crtico-reconstrutivas
A crtica supradelineada do neo-objetivismo na
teoria da prtica de Bourdieu foi concebida como
parte de um esforo terico-metodolgico reconstrutivo cujo propsito o de aproxim-la (mesmo
que isso signifique necessariamente dissolver, em
maior ou menor medida, sua identidade especfica
como a teoria de Bourdieu) de um tratamento
sinttico mais satisfatrio da relao de interdependncia causal entre a ao individual subjetivamente
propelida e as propriedades estruturais, institucionais e culturais das formaes societrias em que os
atores esto imersos. Tal tarefa de crtica e reconstruo depende, entretanto, de um conjunto de
reformulaes concomitantes em outras dimenses
centrais da praxiologia bourdieusiana, reformulaes que no posso defender em detalhe no presente
65
contexto, mas que elencarei de modo breve:

a) Neo-objetivismo e pancratismo: a quase-absolutizao do senso prtico como motor da ao
tambm tem como consequncia uma espcie
de reducionismo do poder (Giddens, 1998,
p.323) ou pancratismo (Merquior, 1985,
p.176), expresses cunhadas em crticas dirigidas, na verdade, a um colega de Bourdieu no
Collge de France: Michel Foucault. Vimos
que Bourdieu defende a tese de que o habitus
engendra prticas e representaes que podem
ser objetivamente reguladas e regulares sem
serem produto da obedincia a regras, objetivamente adaptadas a seu fim sem supor a inteno consciente dos fins (Bourdieu, 1983a,
p. 61), utilizando tal tese para reduzir a heterogeneidade motivacional da ao a estratgias de
conquista ou manuteno de poder/capital simblico, ainda que sempre faa questo de destacar que se refere a estratgias historicamente
especficas de luta por formas historicamente
especficas de poder associadas a campos historicamente especficos. Sua economia geral das
prticas multiplica as possibilidades de bens
simblicos e espcies de interesses perseguidos
em espaos scio-histricos particulares, ao
mesmo tempo em que caracteriza, entretanto,
a luta pela maximizao do capital simblico
per se, do reconhecimento ou distino social, como o motor fundamental da vida humana em sociedade. Como demonstram as
crticas de Giddens e Merquior ao mtodo genealgico de Foucault, as quais poderiam valer,
mutatis mutandis, para o prprio Bourdieu, sublinhar corretamente que todo processo social
est permeado de relaes de poder no significa subscrever a tese de que a busca estratgica
de poder tem de ser concebida como o trao
essencialmente definidor e/ou como explanans
ltimo ou fundamental da gerao da conduta
individual e da reproduo/transformao de
estruturas sociais.
A orientao socioterica pancrtica leva
Bourdieu a: 1) abolir a distino entre motores estratgicos e motores normativos da conduta huma-
66
na, subsumindo os ltimos nos primeiros (Bourdieu e Wacquant, 1992, p. 139); 2) conceber a
dinmica do reconhecimento social apenas como
um jogo de soma-zero, o que explica as implicaes pessimistas e hiperagonsticas de sua viso do
mundo social, em que a valorizao simblica depende necessariamente de uma contraparte desvalorizada todo sagrado tem o seu profano complementar, toda distino produz sua vulgaridade
e a concorrncia pela existncia social conhecida e
reconhecida, que subtrai insignificncia, uma
luta de morte pela vida e pela morte simblicas
(Bourdieu, 1988a, p. 56; Peters, 2012). Ainda que
eu no concorde com o argumento, avanado por
Sayer (2005, pp. 40-41), de que o uso bourdieusiano de conceitos motivacionais oriundos da economia falha em capturar a intensidade existencial
ou fora afetiva do engajamento dos atores com os
jogos do mundo social (Sayer parece esquecer, por
exemplo, o influxo freudiano na noo de investimento), certamente subscrevo sua viso de que
tal uso acarreta um tratamento deficiente das dimenses morais da conduta humana, sobretudo
ao tornar impossvel explicar situaes em que os
agentes sacrificam o autointeresse instrumental que
possuem na acumulao e/ou manuteno de seu
status social ou capital simblico em favor de um
compromisso com valores. Dado que as teorias so
subdeterminadas pelos fatos, sempre possvel enquadrar intelectualmente os fenmenos prima facie
normativos de maneira tal que eles se conformem
lei do autointeresse (Bourdieu, 1990b, p. 57).
Embora o conceito de estratgia inconsciente seja
heuristicamente valioso em uma variedade de contextos, ele particularmente propenso a ser mobilizado de forma abusiva como uma ferramenta explanatria capaz de salvar a lei do autointeresse
de quaisquer refutaes empricas.
A subsuno, em Bourdieu, da diversidade
motivacional da conduta humana a estratgias de
consecuo ou manuteno de mltiplas formas
de poder/capital, mesmo nos casos de comportamentos que no so subjetivamente vivenciados
como tais (o que levou Alexander [1995, p. 152]
a qualificar o conceito de estratgia inconsciente
como um oximoro), j foi to criticada que talvez
no precisemos nos alongar aqui. suficiente di-
zer que, como reza a frase de Mao que ele gostava

de citar, o basto foi torcido em demasia para um
dos lados da questo. Por um lado, no h dvida
quanto ao valor de seu esforo incansvel para evitar a sentimentalidade (Idem, ibidem; ver tambm
Honneth, 1995), fundamental para qualquer um
que almeje a uma compreenso realista, ainda que
desencantadora, do mundo social, sobretudo no
que toca sua face feia (Dahrendorf ), para Bourdieu freqentemente escondida sob o vu suave da
violncia simblica. Por outro lado, em virtude de
sua viso agonstica do universo societrio como
cenrio de infinda competio estratgica, o soci
logo francs vai longe demais em sua tendncia a
caracterizar toda ao normativamente orientada
como uma busca utilitria velada por acumulao
de poder/capital, fechando a porta para a teorizao
de aes genuinamente orientadas por normas e valores morais e capazes de escapar gua gelada do
clculo egosta [mesmo que inconsciente], como
diria Marx.10 De modo similar, mesmo autores que
tambm admitem que os seres humanos anseiam
universalmente pelo reconhecimento social podem
problematizar, ainda sim, a viso segundo a qual
tais processos s poderiam ocorrer nos jogos encarniadamente competitivos de soma-zero que acontecem em campos sociais.
b) A interao intersubjetiva relacionismo e
situacionismo metodolgicos: a praxiologia estrutural bourdieusiana tem como alicerces
uma ontologia e epistemologia relacionais
(Bourdieu, 1990b, p. 284; Vandenberghe,
2010, cap. 1), em contraposio viso que
Bourdieu, apoiando-se em autores to diversos quanto Marx, Durkheim, Cassirer, Lewin,
Elias, Sapir, Jakobson, Dumzil, Lvi-Strauss
e outros, denomina substancialista. Com efeito, o relacionismo metodolgico calcado no
conceito de campo um dos caminhos atravs
dos quais Bourdieu identifica as lacunas fundamentais do situacionismo metodolgico de
determinadas abordagens microssociolgicas,
como o interacionismo simblico e a linha etnometodolgica da anlise conversacional. Os
proponentes destas julgam ser possvel explicar
as prticas desempenhadas em uma interao

face-a-face apenas pela referncia s propriedades diretamente inscritas na ocasio interativa,
sem se dar conta de que a verdade da interao
nunca jaz inteiramente na interao (Bourdieu, 1990b, p. 291), isto , de que a estrutura da conjuntura momentnea da interao
poderosamente condicionada pela insero dos
agentes em toda uma srie de coordenadas posicionais prprias de estruturas transcendentes
microssituao interativa que elas informam.
No entanto, embora seja importante reconhecer o papel de influncias sociais macroscpicas ou
trans-situacionais sobre os contextos particulares
de interao, parece-me que Bourdieu novamente
torce demais o basto para o outro lado, tendendo a tratar as estruturas conjunturais como simples epifenmenos da estrutura objetiva (Vandenberghe, 2006, p. 191). Por um lado, o socilogo
francs tem razo em criticar ocasionalismos metodolgicos radicais quando sublinha que
[...] se um francs conversa com um argelino, ou um americano negro conversa com
um Wasp, no so duas pessoas que conversam, mas a histria colonial em sua inteireza,
ou toda a histria da subjugao econmica,
poltica e cultural de negros (ou mulheres, trabalhadores, minorias etc.) nos Estados Unidos
(Bourdieu e Wacquant, 1992, p. 144).
Por outro lado, o fato de que interaes particulares so causalmente condicionadas por tais
fatores macro-histricos no significa que possamos simplesmente deduzir quais sero os atributos fundamentais de toda e qualquer interao de
um mesmo tipo; ou, em outros termos, que no
haja qualquer margem substancial de variao entre diferentes encontros interativos que so, para
todos os propsitos da macrossociologia estrutural,
idnticos. Naturalmente, no h espao aqui para
avaliar em detalhe os mritos e demritos analticos de caminhos ascendentes (bottom-up) ou descendentes (top-down) de soluo do problema
do micro-macro link (Alexander e Giesen, 1987),
mas podemos, ao menos, defender que o que precisamos de uma viso mais matizada e dialtica
67
que seja capaz de escapar tanto ao relacionismo estrutural que ignora a autonomia relativa da ordem
da interao (Mouzelis, 1995, p. 111) quanto ao
situacionismo ou ocasionalismo radicais de certas
abordagens que tomam os contextos locais de ao
e interao como microcosmos hermticos.
c) Os limites da aplicabilidade do conceito de
campo para lidar com os contextos sociais da ao
individual: ainda que a relao habitus/campo
seja frequentemente utilizada para revestir o
contedo do relacionamento entre agncia e
estrutura no pensamento de Bourdieu, necessrio reconhecer a existncia de uma espcie de
assimetria analtica entre as duas categorias,
pelo fato de que a primeira metodologicamente aplicvel ao estudo de um espectro bem mais
amplo de contextos scio-histricos do que a
segunda (Calhoun, 1993, p. 67). O prprio
Bourdieu reconhece o carter analiticamente mais circunscrito do conceito de campo ao
relacion-lo explicitamente ao diagnstico sociolgico da modernidade, isto , tese amplamente defendida (ao menos, desde Durkheim)
de que a constelao de instituies modernas
tem como um de seus traos estruturais historicamente mais caractersticos a diferenciao de
seu arranjo social total em distintas esferas de
atividade relativamente autnomas. Por outro
lado, ele desliza para a falcia da generalizao
abusiva nos momentos em que toma, explcita
ou implicitamente, o conceito de campo como
a nica, ou ao menos a mais importante, ferramenta conceitual para lidar com os contextos
estruturais das prticas dos agentes individuais.
Conquanto seja um conceitofundamental para
lidar com certas esferas especficas de atividade
muito caractersticas do mundo social contemporneo (espaos de atuao profissional e/ou
pblica nos quais h uma luta por obteno de
prestgio/capital simblico), ele , como vem
enfatizando Bernard Lahire (2002, p. 35), obviamente insuficiente para a compreenso das
condutas seja da massa de atores que no participam desses jogos de prestgio, seja das aes
que aqueles envolvidos nas lutas de um campo
desempenham quando esto fora dele.11
68
No que toca ao problema da aplicabilidade

analtica a diferentes contextos scio-histricos,
sobretudo queles no modernos, isto , pouco
diferenciados institucionalmente, creio que seria mais adequado trabalhar com conceitos mais
abstratos para designar as redes de relaes cooperativas e/ou conflitivas nas quais os atores esto
imersos, conceitos tais como a noo giddensiana
de sistemas sociais (Giddens, 2003) ou a ideia eliasiana de figurao.12 Por fim, movendo-nos do
passado pr-moderno para o presente neo ou ps-moderno, bem como para um presumido futuro
prximo, no preciso ser latouriano ou deleuziano para reconhecer que o conceito de campo,
embora seja tomado por Bourdieu como referente
a uma realidade perpetuamente em movimento e
historicamente atualizada de modo contnuo por
suas partculas constituintes (inclusive no que
tange a seus limites formal ou informalmente estabelecidos), possui, entretanto, uma conotao de
relativo fechamento e coerncia (fronteiras bem
demarcadas, certa estabilidade etc.) que parece
inadequada para captar a enorme multiplexidade,
flexibilidade, fluidez, contingncia e instabilidade
das relaes sociais contemporneas em tempos de
globalizao acentuada e capitalismo mundial ps-fordista em expanso. No deixa de ser sintomtico do atual Zeitgeist, nesse sentido, que a sociologia
francesa ps-bourdieusiana tenha jogado as redes
e rizomas contra as estruturas, substituindo as
relaes estruturais entre posies pelas relaes
intersubjetivas que tecem redes (Vandenberghe,
2006, p. 31).
Concluso
Recentemente deparei-me com uma coletnea
de ensaios de Bobbio (lcidos, como de costume)
sobre Marx e o(s) marxismo(s) intitulada Nem
com Marx, nem contra Marx (2006). Embora este
ttulo aponte saudavelmente para a necessidade de
escapar alternativa maniquesta entre a adorao e a ojeriza diante da obra marxiana, no pude
deixar de pensar que Bourdieu, de resto em pleno
acordo quanto necessidade de superao dessa
alternativa entre posies unilaterais (superao
de alternativas dicotmicas era com ele mesmo!),

sem dvida julgaria que um ttulo mais apropriado para um projeto dessa natureza seria Com
Marx e contra Marx (ver, por exemplo, Bourdieu,
1988c, p. 780). Com efeito, ainda que o socilogo
francs fosse, por vezes, irritantemente rabugento
diante das apreciaes crticas de seu trabalho, a
fidelidade ao seu esprito, mais do que sua letra,
reclama que o leiamos seguindo o exemplo que ele
mesmo oferece em seu trato intelectual no apenas da obra de Marx como tambm de Durkheim,
Weber, Husserl, Lvi-Strauss e tutti quanti. O
presente trabalho constitui, nesse sentido, parte
de um esforo terico-metodolgico para pensar
com Bourdieu contra Bourdieu (Corcuff, 2003)
de modo a ir alm de Bourdieu, no que j tem
sido, de toda forma, a diretriz seguida por vrios
de seus crticos mais perspicazes, como Hans Herbert Kogler (1997), Bernard Lahire (2002) e Frdric Vandenberghe (2010). Como disse um sbio
filsofo grego, nascido (e aqui nossas associaes
mnemnicas espontneas tendem a ser enganosas)
muito depois de Cristo: Honrar um pensador
no elogi-lo, nem mesmo interpret-lo, mas
discutir sua obra, mantendo-o, dessa forma, vivo e
demonstrando, em ato, que ele desafia o tempo e
mantm sua relevncia (Castoriadis).
Notas
1
Como a definio apresentada no incio do texto

permite entrever, o prprio espao das classes sociais
pode, na verdade, ser tomado como um campo.
Veremos mais adiante que essa problemtica central

em diversas discusses crticas quanto ao sucesso do
projeto terico-sinttico de Bourdieu, em particular
no que tange alcunha de neo-objetivista comumente
dirigida contra ele. Alm disso, a questo tambm
fulcral para a compreenso das dessemelhanas entre
o seu quadro terico-metodolgico e a (similar sob
outros aspectos) teoria da estruturao de Giddens,
a qual, a despeito de no pretender reduzir a cincia
social sua dimenso interpretativa, postula para esta
um ponto de partida necessariamente hermenutico
(Giddens, 1978, p. 170; para uma anlise mais detalhada da perspectiva giddensiana, ver Peters, 2011c;
no prelo).

3
No podemos explorar esse ponto em detalhe aqui

(ver Peters, 2012), mas esta referncia s lutas histricas deriva do fato de que Bourdieu trabalha com
uma concepo fundamentalmente conflitual do
universo social. Na sua concepo, relaes sociais
so sempre relaes de fora: toda formao societria pensada por ele como um espao estruturado
de relaes objetivas de poder entre indivduos e/
ou grupos situados em posies diferenciais definidas
conforme uma distribuio desigual de recursos materiais e simblicos (ou formas de capital, que podem
ser as mais diversas).
69
prticos, coexistem com a inflao reflexiva dos desejos por bens ou objetivos extremamente distantes
ou praticamente inacessveis desejos que tambm
podem encontrar satisfao compensatria no domnio da fantasia.
10 O hbito bourdieusiano de buscar os interesses estratgicos subjacentes a valores e normas faz-me lembrar
do curso imaginrio de vero bolado por Woody Allen: O imperativo categrico e seis maneiras de
faz-lo funcionar a seu favor.
11 O prprio fato de que Bourdieu tende a pensar o
reconhecimento social como resultado de um jogo
competitivo de soma-zero pode ser devido a uma generalizao infundada da noo de campo para designar os contextos sociais em que os agentes individuais
buscam acumular capital simblico.
Rendendo-me ao uso corrente, e com o perdo dos

leitores ortodoxos, continuarei, daqui em diante, a falar dos habitus, ao invs dos habiti.
Poder-se-ia falar, talvez, de micro-histereses ordinrias.
Considero difcil no ver, na autoanlise do nosso heri, tambm uma autobiografia alis, com momentos comoventes. Graas escolha da frase Isto no
uma autobiografia para epgrafe de seu livro (2005,
p. 36), Bourdieu conseguiu produzir um caso raro de
autobiografia no autorizada.
12 Naturalmente, embora todo campo (no sentido de

Bourdieu) constitua um sistema social (no sentido
de Giddens) ou figurao (no sentido de Elias), nem
todo sistema social ou figurao constitui um campo.
Da clssica inscrio no templo de Delfos: conhece-te a ti mesmo.
Bibliografia
Uma condio existencial que pode efetivamente

evoluir para uma resistncia poltica ativa, como no
caso do movimento dos desempregados na Frana,
do qual Bourdieu foi um defensor entusistico e que
ele veio a descrever, utilizando-se de uma metfora
religiosa que traa uma confisso dos limites de seu
modelo terico, como um milagre social (Bourdieu, 1998, p. 128).
Quando se trata de lidar com o hiato entre desejos

e oportunidades, tambm vale a pena notar que o
teorema da adaptao das expectativas s chances
conta apenas metade da histria: a tenso entre
expectativas e possibilidades no precisa sempre
resultar em resignao, aceitao e recusa do que
negado. Ela tambm pode resultar no anseio pelo que
negado ao ator [...]. Dada a impiedosa seduo das
mercadorias, a glorificao do avano educacional e
do sucesso econmico, a presso para se conformar
ao gnero e para ser popular e atraente, acompanhadas pela insegurana econmica, pela anomia e pela
solido, no surpreende que o anseio no satisfeito
possa ser to poderoso (Sayer, 2005, p. 35). Um
modelo complexo da subjetividade que envolva tanto disposies habituais quanto deliberaes reflexivas pode acomodar situaes em que a cumplicidade
comportamental e a resignao, para todos os efeitos
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234
HABITUS, REFLEXIVIDADE E
NEO-OBJETIVISMO NA TEORIA
DA PRTICA DE PIERRE
BOURDIEU
HABITUS, REFLEXIVITY AND

NEO-OBJECTIVISM IN PIERRE
BOURDIEUS THEORY OF
PRACTICE
HABITUS, RFLEXIVIT ET
NO-OBJECTIVISME DANS LA
THORIE DE LA PRATIQUE DE
PIERRE BOURDIEU
Gabriel Peters
Gabriel Peters
Gabriel Peters
Palavras-chave: Pierre Bourdieu; Teoria

da prtica; Neo-objetivismo; Habitus;
Reflexividade.
Keywords: Pierre Bourdieu; Theory of

practice; Neo-objectivism; Habitus; Reflexivity.
Mots-cls: Pierre Bourdieu; Thorie de

la pratique; No-objectivisme; Habitus;
Rflexivit.
A tentativa de superao da dicotomia

subjetivismo/objetivismo est na raiz da
perspectiva praxiolgica de Bourdieu,
cujo cerne a relao dialtica entre
condutas individuais subjetivamente
propelidas por disposies integradas
em um habitus, de um lado, e estruturas
objetivas ou campos de relaes entre
agentes diferencialmente posicionados
e empoderados, de outro. No entanto,
esta abordagem tem sido retratada por
crticos como uma verso sofisticada de
neo-objetivismo e no como uma teoria
sinttica satisfatria da relao agncia/
estrutura. O artigo avalia o sentido desta
crtica, argumentando que ela parcialmente justificada e defendendo a tese de
que a principal fonte do neo-objetivismo
na obra de Bourdieu deriva de sua nfase,
valiosa porm unilateral, sobre o carter
tcito ou pr-reflexivo da operao do
habitus, a qual leva-o a uma teorizao
negligente quanto significao agntica da conscincia reflexiva do ator. Com
base nesse diagnstico, o texto delineia,
por fim, alguns percursos tericos pelos
quais o esquema analtico bourdieusiano
pode ser orientado para um tratamento
mais genuinamente dialtico da interdependncia causal entre aes individuais
e estruturas sociais.
The attempt to overcome the subjectivism/objectivism dichotomy is at the root

of Bourdieus praxeological perspective,
whose core is the dialectical relation
between individual conducts that are
subjectively propelled by dispositions
integrated into a habitus, on the one
hand, and objective structures or fields
of relations between differentially positioned and empowered agents, on the
other. However, this approach has been
portrayed by critics as a sophisticated
version of neo-objectivism, rather than
a satisfactorily synthetic theory of the
agency/structure relationship. The article
evaluates this critique, defending that
the main source of neo-objectivism in
Bourdieus oeuvre stems from his valuable, but unilateral, emphasis on the tacit
or pre-reflexive character of the operation of the habitus, which leads him to
a theorization that neglects the agentic
significance of the actors reflexive consciousness. Finally, based on this diagnosis, the paper delineates some theoretical
paths through which Bourdieus analytical scheme may be inflected towards a
more genuinely dialectical treatment of
the causal interdependence between individual actions and social structures.
Leffort en vue de surmonter lopposition

entre le subjectivisme et lobjectivisme
est la racine de la perspective praxologique de Bourdieu, dont le noyau est la
relation dialectique entre, dune part, des
conduites individuelles subjectivement
propulses par des dispositions intgres
dans un habitus et, dautre part, des
structures objectives ou champs de
relations entre des agents avec des positions diffrentes et des pouvoirs ingaux.
Les critiques ont, nanmoins, dsign
cette thorie comme une version sophistique du no-objectivisme et non pas
comme une thorie synthtique russie
de la relation entre action et structure.
Larticle propose une valuation du sens
de cette critique et dmontre quelle est
partiellement justifie. Il soutient la thse
selon laquelle la principale source du
no-objectivisme dans luvre de Bourdieu provient principalement de laccent
quil porte sur la nature tacite ou prrflexive de lopration de lhabitus,
ce qui le conduit une thorisation qui
nglige la signification de la conscience
rflexive de lacteur pour laction. Grce
ce diagnostic, le texte indique quelques
parcours techniques grce auxquels le
schma analytique de Bourdieu peut tre
dirig vers un traitement vritablement
dialectique de linterdpendance causale
entre les actions individuelles et les structures sociales.

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Habitus, reflexividade e

neo-objetivismo na teoria da prtica

Artigo recebido em 19/08/2011

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 28 N 83

mo e no como uma teoria sinttica satisfatria da

em considerao que esse universo existe sob duas

Habitus, reflexividade e neo-objetivismo na teoria

tivamente, como executores conscientes de regras

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 28 N 83

A nfase em tal dimenso subjetiva da vida social

Habitus, reflexividade e neo-objetivismo na teoria

A praxiologia estrutural como estratgia de

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 28 N 83

Como instrumento heurstico de orientao

Habitus, reflexividade e neo-objetivismo na teoria

O habitus como mediao tcita entre

avanar uma compreenso no dualista da relao

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 28 N 83

ainda que valiosa, leva-o a negligenciar o relativo

Reproduo, mudana e o efeito de hysteresis

Habitus, reflexividade e neo-objetivismo na teoria

capitalista naquele pas (Bourdieu, 1979b).

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 28 N 83

direo a um objetivismo de segunda ordem. Sua

objetivas, teramos de acrescentar, pace Bourdieu,

A sociologia como arma de reflexividade

Habitus, reflexividade e neo-objetivismo na teoria

mas como resultantes da inevitvel insero do/a

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 28 N 83

A despeito da diferena de teses e mtodos, a

da natureza, reconhecer as foras que agem sobre

Habitus, reflexividade e neo-objetivismo na teoria

Recuperando a reflexividade do ator leigo

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 28 N 83

vamente com base em um estoque de disposies

Habitus, reflexividade e neo-objetivismo na teoria

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 28 N 83

indivduos e grupos. A reproduo da dominao

bastante consciente e, por vezes, discursivamente

Disposies habituais e deliberaes

Habitus, reflexividade e neo-objetivismo na teoria

pende necessariamente de deliberaes reflexivas,

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 28 N 83

portivos de alto nvel podem ser vistos, sim, como a

De modo irnico para um exterminador de dualismos sociocientficos, a tentativa de estabelecer

Habitus, reflexividade e neo-objetivismo na teoria

contexto, mas que elencarei de modo breve:

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 28 N 83

zer que, como reza a frase de Mao que ele gostava

Habitus, reflexividade e neo-objetivismo na teoria

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 28 N 83

No que toca ao problema da aplicabilidade

de alternativas dicotmicas era com ele mesmo!),

Como a definio apresentada no incio do texto

Veremos mais adiante que essa problemtica central

Habitus, reflexividade e neo-objetivismo na teoria

No podemos explorar esse ponto em detalhe aqui

Rendendo-me ao uso corrente, e com o perdo dos

Poder-se-ia falar, talvez, de micro-histereses ordinrias.

12 Naturalmente, embora todo campo (no sentido de

Da clssica inscrio no templo de Delfos: conhece-te a ti mesmo.

Uma condio existencial que pode efetivamente

Quando se trata de lidar com o hiato entre desejos

Habitus, reflexividade e neo-objetivismo na teoria

Habitus, reflexividade e neo-objetivismo na teoria

Habitus, reflexividade e neo-objetivismo na teoria

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