UNIVERSIDADE ESTADUAL DE FEIRA DE SANTANA

Programa de Ps-Graduao em Histria

Mestrado em Histria

AS FORAS SECRETAS DA REVOLUO: antisemitismo verde-oliva na Bahia (1933-1937)

David Costa Rehem

Feira de Santana
2011

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE FEIRA DE SANTANA

Programa de Ps-Graduao em Histria
Mestrado em Histria

AS FORAS SECRETAS DA REVOLUO: anti-semitismo

verde-oliva na Bahia (1933-1937)

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria da Universidade Estadual de

Feira de Santana para obteno do ttulo de Mestre.
Orientador: Prof Dr. Iraneidson Costa

David Costa Rehem

Feira de Santana
2011

Ficha Catalogrfica: Biblioteca Central Julieta Carteado - UEFS

Rehem, David Costa

R271f

As foras secretas da revoluo: anti-semitismo verde-oliva na Bahia

(1933-1937) / David Costa Rehem. Feira de Santana, 2011.
161 f.: il.

Orientador: Iraneidson Santos Costa

Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Estadual de Feira de
Santana, Departamento de Cincias Humanas e Filosofia, Programa de PsGraduao em Histria, 2011.
1. Histria da Bahia. 2. Anti-semitismo. 3. Ao integralista brasileira.
4. Intelectuais. 5. Imprensa Bahia. I. Costa, Iraneidson Santos. II.
Universidade Estadual de Feira de Santana. III. Departamento de Cincias
Humanas e Filosofia.
IV. Ttulo.

CDU: 981(814.2)

AS FORAS SECRETAS DA REVOLUO: antisemitismo verde-oliva na Bahia (1933-1937)

DISSERTAO DE MESTRADO

David Costa Rehem

Banca Examinadora:
_____________________________________________
Professor Doutor Orientador Iraneidson Costa
_____________________________________________
Professor Doutor Muniz Ferreira
_____________________________________________
Professor Doutor Gilberto Calil

Se voc falar mentiras sobre a gente, falamos a verdade sobre voc.

(Mentiras por Enquanto, Plebe Rude)

Dedico a minha mamezinha, Maria Jos, minha sobrinha, Maria Luza, meu pai,
Miguel, minha irm, Brbara e minha companheira, Flaviane.

Agradecimentos
Em volta dessa mesa velhos e moas lembrando o que j foi
Em volta dessa mesa existem outras, falando to e igual
Em volta dessas mesas existe a rua, vivendo o seu normal
Em volta dessa rua uma cidade, sonhando seus metais
(Conversando no Bar, Milton Nascimento)

Sempre se dedica a dissertao a algumas pessoas. Normalmente familiares e

um nmero bem restrito de pessoas. Dedico destacadamente a poucas
pessoas, mas considero esse agradecimento como uma parte dessa
dedicatria, j que a formalidade da escrita no me permitiria colocar tantos
nomes.

Primeiramente gostaria de homenagear uma pessoa, com a qual no tenho

mais contato, mas que foi fundamental para a minha escolha de ser historiador,
numa poca em que as pessoas me dissuadiam de s-lo e diziam que, por ter
afinidades com a rea de humanas eu deveria fazer Direito. Essa pessoa
homnima de minha me, Maria Jos, chamada por ns de Gal, e foi minha
professora de Histria da 5. a 8. srie no Centro Educacional Sophia Costa
Pinto. A confiana que ela tinha em mim me fez decidir o que queria ser
quando crescer, diante das diversas opes que uma criana e um
adolescente acham ter.

Dando continuidade, agradeo a meus irmos, Brbara e Jnior, e aos meus

pais, Maria Jos e Miguel, por sempre terem confiado em mim e terem me
dado a liberdade que necessria para os difceis caminhos dos estudos e
pesquisas de Histria.

Agradeo aos meus colegas de graduao e movimento estudantil e aos

amigos e amigas que de l surgiram, como Giselle, Carlinha, Denise, Daniel
Carib, Simo e outros tantos. De l surgiram dois amigos e interlocutores dos
meus primeiros passos nos caminhos da pesquisa: Aru Lima e Muniz Ferreira.

No teria seguido o caminho da academia se no fosse o incentivo de Tase

Chates e Igor Gomes. Igor, alm de ter me incentivado a fazer o mestrado na
UEFS, me ajudou a ver que a academia pode valer a pena, quando me
apresentou o Laboratrio de Histria e Memria das Esquerdas e das Lutas
Sociais LABELU, no qual ingressei e que teve um papel importante na minha
chegada (e no passagem, porque pretendo ficar!) UEFS. Alm das
saudveis relaes acadmicas, l fiz diversas amigas e amigos que pretendo
levar por toda a vida. Por isso mesmo agradeo a todas/os as/os labelistas (ou
como mais comum no Laboratrio, labeldicas/os) que deixaram mais fcil
estar na universidade e escrever, j que sozinho seria mais difcil. De certa
forma, essa dissertao foi escrita por diversas mos e crebros, em sua
maioria membros do Laboratrio. Foram leitoras e leitores assduos de meus
escritos, artigos e dissertao, Manuela, Darliton, Luciane, Chintamani, Diego,
Hugo (com seus dossis), Coelho, Aru, Rafael... Sintam-se co-autores, no
se responsabilizando pelos erros, mas sim pelos acertos desta dissertao.

No tirocnio com o professor Eurelino Coelho pude vivenciar o seu modo

admirvel de ser professor e trocar experincias que, com certeza, levarei
como exemplo profissional e pessoal. Nas disciplinas, alm do prprio Coelho,
agradeo s contribuies de Iran, meu orientador e leitor minucioso de
qualquer texto que tenha em mos, e Lucilene Reginaldo, aos ricos bate-papos
em sala de aula.

Agradeo aos diversos amigos e amigas que fiz em Feira de Santana, j que
sem eles no seria to prazeroso minha estadia nessa cidade que aprendi a
admirar, respeitar e desejar. Pelas restries acadmicas, citar o nome de
todos e todas no possvel, mas no posso deixar de nomear alguns, como
Mayara Plscido, Ione Celeste, Silvana Frana, Charlene Brito, Marcos
Roberto. Lembro ainda dos Quilombolas e Ousados/as, com os quais pude
conversar, divergir, concordar e debater sobre a vida e atualidades...

Agradeo aos trabalhadores da Biblioteca Pblica do Estado da Bahia (BPEB),

em especial o pessoal da recepo e do setor de peridicos raros; do Arquivo
Edgard Leuenroth (AEL), da UNICAMP, em especial ao camarada Mrio e as
7

interminveis conversas sobre o dia-a-dia, poltica e dicas de pesquisa e a

simpatia e ateno dada por Silvia. s trabalhadoras e trabalhadores da UEFS,
em especial da Biblioteca Julieta Carteado e do mdulo VII, de todas as reas.
queles que fazem o mestrado funcionar: Julival, Andrei, Coelho e, em
especial, professora Elizete Silva, exemplo de professora, pesquisadora e
pessoa, que coloca o corao em tudo que faz.

Aos amigos de Campinas que me receberam de braos abertos: Lo, Danilo

(Magro), Tati, Iuri, Ricardo Festi, Fernanda...

Aos meus colegas e amigos da Secretaria de Educao do Municpio de

Salvador, em especial Ladjane (Lad), Daniela e Manuel Calazans por me
ajudarem

nessa

jornada.

minhas

novas

colegas

amigas

da

Superintendncia de Polticas para Mulheres, do municpio de Salvador, em

especial Brbara Suzane, pela confiana pessoal e profissional e Eliane Boa
Morte, dentre outras coisas, pela sensibilidade em compreender o momento de
escrita e correo desta dissertao.

A minha banca de qualificao, composta pelos professores Iraneidson Costa,

Muniz Ferreira e Zacarias Sena Jnior. Vocs transformaram o terror da
qualificao em um bate-papo onde ouvi avaliaes e dicas importantssimas
para o meu trabalho.

Tambm gostaria de agradecer a Denise Silva, amiga que se tornou minha

professora de francs, que me ajudou e corrigiu as tradues necessrias
nesse texto, do francs para o portugus e vice-versa. A ajuda dada foi de
extrema importncia, j que estava no apagar das luzes da correo desta
dissertao e o meu pedido de socorro foi logo respondido.

Agradecimento especial minha companheira, Flaviane Ribeiro, que conheci

na UEFS, minha principal interlocutora nessa dissertao e com quem tenho
construdo uma relao de respeito e admirao!

Agradeo a CAPES que me financiou por 2 (dois) anos.

8

RESUMO:
Esta dissertao tem como objeto de estudo a construo do anti-semitismo
em terras baianas na dcada de 1930. Nesses anos a perseguio aos judeus
tomou propores e repercusses nunca vistas na Histria da humanidade.
Como um fenmeno poltico-social de escala mundial, repercutiu no Brasil.
No Brasil houve, entre seus representantes, uma burguesia xenfoba e a Ao
Integralista Brasileira (AIB), esta ltima, uma organizao de massas, de cunho
fascista e teve entre seus integrantes, como Gustavo Barroso e Brasilino de
Carvalho, propagandistas do anti-semitismo a brasileira que contaram com o
apoio da prpria Ao. O principal veculo de disseminao desse antisemitismo aqui na Bahia, eram os jornais de circulao estadual que continham
em suas pginas notcias e artigos de membros da AIB e simpatizantes do
regime nazi-fascista da Alemanha. O objetivo dessa dissertao analisar
essa elaborao anti-semita na Bahia e suas possveis repercusses.

Palavras-chave: Anti-semitismo, Ao Integralista Brasileira, Intelectuais,

Imprensa, Bahia (1933-1937).

RESUM:
Cette thse vise tudier la construction de l'antismitisme dans les terres de
Bahia dans les annes 1930. Dans ces annes, la perscution des Juifs a pris
des proportions sans prcdent et des rpercussions dans l'histoire de
l'humanit. De quelle manire un phnomne socio-politique travers le monde
a
resonn
au
Brsil.
Au Brsil avait parmi ses reprsentants une bourgeoisie xnophobe et lAction
Intgraliste Brsilienne (Ao Integralista Brasileira - AIB), celui-ci, une
organisation de masse marqu par le fascisme et avait parmi ses membres,
comme Gustavo Barroso et Brasilino de Carvalho, les propagandistes de
l'antismitisme la brsilienne qui avait l'appui de leur propre organisation. Le
principal vecteur de diffusion de l'antismitisme dans l'tat de Bahia taient les
journaux de la rgion qui contenaient dans ses pages des nouvelles et des
articles des membres de lAIB et des sympathisants de l'Allemagne naziefasciste. L'objectif de cette thse est d'analyser cette prparation antismite
dans ltat de
Bahia et de ses possibles rpercussions.

Mots-cls: Anti-smitisme, Action Intrgaliste Brsilienne, intellectuels, Mdias,

Bahia - 1933-1937.

10

Abreviaturas:
Ao Integralista Brasileira AIB
Aliana Liberal - AL
Aliana Nacional Libertadora ANL
Arquivo Edgard Leuenroth AEL
Dirio de Notcias - DN
Federao das Indstrias do Estado de So Paulo FIESP
Idishe Kultur Farband (Associao Cultural Judaica) IKUF
III Internacional ou Internacional Comunista KOMINTERN
Lei de Segurana Nacional LSN
Organizao das Naes Unidas ONU
Organizzazione per la Vigilanza e la Repressione dellAntifascismo
(Organizao para Vigilncia e Represso ao Antifascismo) OVRA
Partido Comunista do Brasil PCB
Secretaria Nacional de Imprensa da AIB SNI/AIB
Secretaria Nacional de Propaganda da AIB SNP/AIB
Socorro Vermelho Judaico - BRAZCOR
Unio das Repblicas Socialistas Soviticas - URSS

11

Sumrio
Apresentao ................................................................................................... 13
Captulo I REFLEXES SOBRE O ANTI-SEMITISMO (ou A difcil tarefa de
analisar a complexidade da perseguio aos judeus) ............................... 18
1.1. Os Judeus e a Questo da Raa .............................................................. 21
1.2. Questes Contemporneas Sobre Raa e a Questo Judaica ................ 29
1.3. Anti-semitismo Por Dentro e Por Fora ................................................. 38
Captulo II - XENOFOBIA, IMIGRAO E RAA NO BRASIL DOS ANOS
1930 ................................................................................................................. 48
2.1. 1930: Uma Dcada de Transformaes ................................................... 49
2.2. Os Indesejveis ........................................................................................ 53
2.3. As restritas possibilidades na anlise dos dados sobre a imigrao de
judeus .............................................................................................................. 68
CAPTULO III - FASCISMO E ANTI-SEMITISMO. CONSIDERAES
TERICAS E O DISCURSO ANTI-SEMITA NAS PGINAS DE O IMPARCIAL
E DO DIRIO DE NOTCIAS .......................................................................... 74
3.1. Sobre o fascismo ...................................................................................... 74
3.1.1. Fascismos e anti-semitismos ................................................................. 94
3.2. O anti-semitismo na imprensa baiana ...................................................... 97
CAPTULO IV GUSTAVO BARROSO, INTELECTUAIS INTEGRALISTAS
BAIANOS E A QUESTO JUDAICA ............................................................ 111
4.1. Literatura e Propaganda ......................................................................... 114
4.2. Gustavo Barroso, Os Banqueiros e Os Sbios de Sio ......................... 116
4.3. Brasilino de Carvalho e o Anti-semitismo de Hitler ..................................124
4.3.1 A Barra de Ferro e a Browning ............................................................. 127
4.3.2 Debate entre Integralistas ..................................................................... 136
CONCLUSES PROVISRIAS .................................................................... 142
Fontes ............................................................................................................ 146
Referncias Bibliogrficas ............................................................................. 147
Anexo Fotogrfico
1. Jornais recebidos e bibliografia sugerida. In: A Offenssiva, 14 dezembro de
1935
2. O comunismo e sua obra mundial (na foto, ministro sovitico Litivinov), In:
DN, 17 de dezembro de 1935.

12

3. Nota do Partido Nazista convocando o grupo local (Bahia) para reunio, na

quarta-feira, 30 de janeiro, s 20:30, no Boliche da Associao Alem
Germnia. In: DN, 29 de janeiro de 1935.
4. Caricatura do lder integralista Hebert Fortes. In: DN, 29 de julho de 1935
5. Gustavo Barroso discursa aos baianos (matria: O integralismo em marcha).
In: O Imparcial, 30 de novembro de 1933
6. O ideal racista na Allemanha de Hitler. In: O Imparcial, 12 de janeiro de
1934.
7. BRAZCOR, perigoso foco de agentes extremistas. In: O Imparcial, 1. de
dezembro de 1935
8. O judeu que insultou o Brasil! In: O Imparcial, 10 de setembro de 1935.
9. As foras secretas da revoluo (Coluna Integralismo). In: Dirio de Notcias,
11 de fevereiro de 1935
10. Sob o jugo a grande finana internacional (capa). In: A Offensiva, 12 de
julho de 1934
11. A mentira da Liberal Democracia (charge). In A Offensiva, 08 de junho de
1935
12. Congresso Integralista da Bahia. In: A Offensiva, 07 de dezembro de 1935
(matria de capa)

13

APRESENTAO
Como pode? Esses judeus so aqueles mesmo que mataram Jesus h dois
mil anos atrs...; Hitler fez pouco, devia ter matado todos os judeus...; Esse
ladres da arrecadao para os desabrigados de Santa Catarina devem ser
judeus...; No chame ele de judeu, assim voc ofende o rapaz... - essas e
outras frases foram ouvidas por mim ou por amigos meus que relataram o que
escutaram de outros sobre fatos acontecidos recentemente. A primeira delas
eu escutei aos 12 anos, em 1992, numa aula de Religio, na escola primria, a
ltima, quando cursava a graduao, no incio da dcada que se findou, de um
passageiro no nibus, ao ser chamado de judeu por um amigo da faculdade...

Mas, por que cito essas frases? O que elas tm a ver com o meu objeto de
estudo? Em primeiro lugar porque justifica o estudo que fao sobre o antisemitismo no Brasil. Com elas, demonstro que o anti-semitismo est presente e
necessrio pesquisar momentos em que esteve em maior evidncia, como
nos anos de 1930 e 1940, na Era Vargas. Em segundo lugar porque comum
dizer que no existe racismo no Brasil, ainda mais quando se trata dos judeus,
uma comunidade to pequena. Como poderiam os judeus serem vtimas de
preconceito racial no Brasil, se nem mesmo se sustenta, hoje, a ideia de raa
com respaldo cientfico?

em cima dessas reflexes que pretendo discutir sobre o que seria esse tal
anti-semitismo. Ele existiu no Brasil? Trata-se de uma racializao ou apenas
um preconceito religioso? Como ele se manifestou aqui e em outros locais?
Quais relaes existem entre o anti-semitismo brasileiro e as diversas
elaboraes anti-semita estrangeiras?

Quando em 2003 fui procurar o professor Muniz Ferreira, no incio da minha

graduao na Universidade Federal da Bahia, tinha como interesse pesquisar o
anti-semitismo no discurso da esquerda. O combate ao Estado sionista de
Israel muitas vezes confundido como um problema dos judeus. Nisso fui
14

orientado por Muniz a iniciar minhas pesquisas a partir de um perodo no qual o

anti-semitismo era muito mais aberto, mais presente nos discursos, tanto
polticos quanto jornalsticos. O primeiro contato com o tema se deu com a
leitura do livro Anti-semitismo na Era Vargas, de Maria Luiza Tucci Carneiro.
Nessa leitura, encontrei noes bsicas da discusso sobre anti-semitismo e
sobre sua manifestao no Brasil durante o governo de Getlio Vargas.

O segundo passo foi ir aos jornais. O primeiro contato com essas fontes se deu
a partir do perodo em que fui bolsista do professor Carlos Zacarias Sena
Jnior, em 2004. Pesquisei o jornal A Tarde, na dcada de 1930 e 1940, para
sua tese de doutoramento. Nesse jornal tive contato com o discurso poltico da
poca, familiarizei-me com a conjuntura baiana da poca e com a presena
espordica do anti-semitismo em suas pginas. Mas outros jornais cumpririam
um papel chave na disseminao do anti-semitismo baiano. Eram os jornais O
Dirio de Notcias e O Imparcial.

O primeiro era dirigido pelo germanfilo Altarmirando Requio. O segundo

estava ligado aos autonomistas1 e ainda na primeira metade da dcada de
1930 passou a ter entre seus diretores o integralista Victor Hugo Aranha. Esses
jornais passaram, ento, a ser o principal foco da minha pesquisa. Alm deles,
encontrei nos Arquivos Edgard Leuenroth, da UNICAMP, a imprensa
integralista. Especificamente a revista Anau! e o jornal A Offensiva, ambos em
microfilme e o ltimo tambm em papel.

A anlise do discurso anti-semita nessas fontes me permitiu perceber que fazia

parte de alguns setores da sociedade brasileira a sua disseminao. A Ao
Integralista Brasileira (AIB) foi a organizao que mais elaborou sobre o
assunto e mesmo nos jornais baianos, que no faziam parte de sua imprensa
oficial, a maioria dos textos encontrados so de autoria dessa organizao ou
de seus membros.
1

A Concentrao Autonomista foi uma organizao que reuniu diversos oposicionistas ao

governo do interventor Juracy Magalhes e tinha, entre seus integrantes, seguidores de
polticos baianos ligados Velha Repblica, como os irmos Mangabeira (Otvio e Joo), J.
J. Seabra e famlia Calmon (em destaque Pedro e Miguel Calmon). Sobre os autonomistas
ver bibliografia apontada no captulo II sobre a interventoria de Juracy Magalhes no estado
da Bahia.

15

Diante disso a pesquisa passou a ser orientada pelo discurso integralista sobre
os judeus e seus ecos na Bahia.

O primeiro captulo dedicado a fazer uma reflexo sobre o que seria antisemitismo, estimulado pela idia de que no houve anti-semitismo na Bahia, a
partir de alguns judeus da poca e alguns autores. A partir disso considerei
relevante trazer o debate para a dissertao, constituindo, ento, um captulo
de aspecto mais terico. A crtica que usualmente se faz a esse formato que,
em alguns casos, o captulo terico se coloca de forma deslocada em relao
ao conjunto do trabalho. No esse o meu objetivo. Nele pretendo aparar as
arestas sobre o tema, normalmente visto como uma discusso no campo da
cultura e desprovida do conceito da luta de classes. Alm disso, tento fugir de
um certo empiricismo, onde os aspectos tericos so deixados de lado nas
produes historiogrficas, quando, na verdade, uma ferramenta essencial
para o ofcio do historiador.

No segundo captulo apresento uma rpida anlise de conjuntura, localizando o

objeto dessa dissertao no perodo do governo Vargas. Para isso, alm das
fontes jornalsticas e das leis sobre imigrao ou relacionadas, me utilizo de
uma bibliografia que se refere ao perodo. Tento, portanto, traar de que forma
a conjuntura scio-poltica foi favorvel disseminao de idias autoritrias de
direita, tendo como uma de suas caractersticas a xenofobia. Alm disso, o
posicionamento oscilante do governo Vargas em relao a regimes tidos como
democrticos (como o dos Estados Unidos) e fascistas (como os da Itlia e
Alemanha) significou uma tomada de posio dbia em relao aos judeus: ao
tempo em que dizia que a questo dos judeus no era um problema para o
Brasil, evitavam a insero destes no pas, com restries a sua imigrao.

Inicio o terceiro captulo com uma discusso sobre fascismo. A ideia de faz-la
surgiu da necessidade de uma melhor definio da Ao Integralista Brasileira.
Seria a AIB uma organizao que copiava o fascismo europeu? Seria um
fascismo brasileira? Ou seria uma outra forma de manifestao polticoideolgica? Na primeira parte da discusso utilizo as impresses e formulaes
16

sobre o fascismo de autores marxistas que vivenciaram a dcada de 1930 e,

portanto, viram o desenvolvimento e a ascenso do fascismo. Feita essa
discusso, passo a analisar o discurso do anti-semitismo na imprensa baiana.
Utilizo como fonte os jornais O Imparcial e o Dirio de Notcias. Apresento os
textos de origem integralista, mas no s. Fao uma anlise de como esses
jornais, independente ou no da doutrina do sigma2, almejavam disseminar o
anti-semitismo em terras baianas.

No ltimo captulo discuto as elaboraes semitas dos intelectuais integralistas

da Bahia a partir dos escritos do principal terico do anti-semitismo da AIB,
Gustavo Barroso. Como toda a atividade intelectual integralista estava voltada
para uma ao prtica, defendo que essas elaboraes chegavam a toda
organizao e deveriam repercutir em suas prticas, como indicam algumas
notcias sobre as atividades da AIB por todo estado e, no caso das notcias do
jornal oficial da AIB, A Offensiva, por todo o Brasil.

Por ltimo, gostaria de ressaltar algumas escolhas para a escrita desta

dissertao. A primeira delas o termo anti-semitismo. A escolha dessa grafia,
e no a que est de acordo com as novas regras gramaticais Antissemitismo
-, foi por achar que ela mais disseminada e porque garante o destaque ao
prefixo anti. Mantive essa escolha para outras palavras de mesmos prefixo,
como anti-capitalismo, anti-comunismo e outros. O uso da palavra raa em
itlico, do mesmo modo, foi pela opo de destacar a inexistncia da mesma
que foi (e muitas vezes ainda ) utilizada de forma errnea para definir
diferentes povos. Por ltimo, apenas utilizo o sic quando so palavras
perceptivelmente grafadas de forma incorreta por erro de digitao ou de
concordncia e ortogrficos, j que optei por manter a grafia de fontes e
bibliografia de acordo com o original.

Anti-semitismo e integralismo. Eis dois temas que compem esse trabalho. So

temas

aparentemente

distantes,

mas

de

repercusses

atuais.

As

2 O sigma era o smbolo da Ao Integralista Brasileira e foi adotada, segundo o seu principal
lder, Plnio Salgado, porque: O sigma que adoptamos nos uniformes dos camisas-verdes
e na bandeira do Integralismo (Sigma), indica em mathematica o symbolo do calculo
integral. (SALGADO, 1933)

17

manifestaes de extrema-direita crescem no pas. As ocorrncias dessas

manifestaes tm sido registradas cada vez mais pela imprensa. Grupos
neonazistas e mesmo organizaes de cunho integralista tm surgido e se
colocado nas ruas. Em cidades como So Paulo e no sul do pas essas
ocorrncias so maiores ainda, mas no s. Quando escrevi esse projeto, no
ano de 2008, havia encontrado no centro de Salvador, panfletos integralistas
conclamando a populao contra o comunismo de Lula e da Amrica Latina.
A repercusso ainda se limita a um nmero muito pequeno de pessoas, mas
nunca tarde para relembrar o que esses movimentos significaram na Histria
contempornea. Aliado a esse discurso, uma revista de ampla circulao
nacional, a Veja, vem criminalizando os movimentos sociais e defende a
criao de uma lei anti-terror no pas, com o argumento de que provavelmente
existam (em que pese a revista confirmar a existncia) diversas clulas
terrorista de fundamentalistas islmicos, mas o objetivo so outros, como a
prpria revista diz:

O principal motivo para isso a falta de uma legislao

antiterror. por tal motivo que a PF, quando prende um
desses ativistas, se v obrigada a enquadr-la em crimes de
menor gravidade e, consequentemente, no consegue
mant-lo na cadeia. A resistncia do governo brasileiro em
aprovar uma lei contra o terrorismo tem um componente
ideolgico. Se ela fizesse parte do Cdigo Penal, integrantes
de movimentos sociais que promovem atos de vandalismo
em nome de

suas causas retrgradas poderiam ser

processados e condenados rapidamente.3

Sempre alerta!

3 Grifos meus. Revista Veja, Edio 2.211, ano 44, n. 14, 06 de abril de 2011.

18

CAPTULO I
REFLEXES SOBRE O ANTI-SEMITISMO
(ou A difcil tarefa de analisar a complexidade da perseguio aos judeus)

Nada de triste existe

Que no se esquea
Algum insiste
E fala ao corao
Tudo de triste existe
E no se esquece
Algum insiste
E fere no corao
(Conversando no Bar, Milton Nascimento)

Inicio essa dissertao com uma reflexo terica que se justifica por estar
diretamente ligada a uma das problemticas dessa pesquisa que a afirmao
de manifestaes no violentas, ou seja, fsicas, do anti-semitismo na Bahia.
Essas afirmaes so corroboradas por dois judeus brasileiros que iniciaram
suas vivncias polticas na Era Vargas, Boris Tabacoff e Jacob Gorender4,
alm de Esther Largman, em seu livro Judeu nos Trpicos. Gorender diz que
(...) havia uma preocupao muito grande entre os judeus com o crescimento
do anti-semitismo.5, ou seja, mesmo no havendo uma concretizao de
agresses fsicas por parte dos anti-semitas na Bahia, havia um medo da
comunidade judaica de que o mesmo chegasse. Dessa memria depreende-se
a importncia de refletir sobre quais maneiras ele se manifestava, j que
quando se fala de anti-semitismo nos remetemos quase de imediato a duas
situaes em que houve manifestaes violentas e de perseguio, agresso e
assassinato de judeus: Inquisio catlica e ao Holocausto nazista.

A racializao dos judeus no anti-semitismo moderno uma caracterstica

importante

merece

algumas

reflexes.

Principalmente

por

estar

4 Ambos comunistas, a poca, sendo que o primeiro foi expulso do Partido Comunista em
1953, e posteriormente viria abandonar o comunismo, se tornando presidente da FIESP.
Para saber mais sobre a vida de Boris Tabacoff ver: TABACOFF, Boris. Achados & Perdidos.
So Paulo. Editora HUCITEC, 2005
5 Entrevista ao PROJETO MEMRIA DO MOVIMENTO ESTUDANTIL. Que pode ser
encontrado no site: www.mme.org.br/services/.../FileDownload.EZTSvc.asp? Acessado em:
23 de dezembro de 2009.

19

pretensamente embasado em mtodos cientficos de anlise, sendo esse um

dos diferenciais do anti-semitismo, ou anti-judasmo, pr-moderno.6

Juntamente com a noo de racializao importante refletir algumas

questes que dizem respeito ao prprio judeu e sua insero na sociedade
capitalista. Da fama de financiador do capitalismo de trabalhador
comunista e, portanto, subversivo, a presena dos judeus nos diversos
movimentos das distintas classes sociais foi (e de certa forma ainda ) um
elemento de relevncia para a idealizao de um movimento judaico
internacional que visava destruir os valores da sociedade ocidental crist.

Por ltimo, e no menos importante, necessrio compreender o antisemitismo em seus diversos aspectos. Ele no se manifestou de forma racional
ou irracional. Ele se apresentou com um grau de complexidade que utilizou
tanto elementos objetivos quanto subjetivos, no s no campo polticoeconmico, a partir de seu posicionamento nas classes, ou nas elaboraes
raciais cientficas que buscavam uma justificativa concreta para a inferiorizao
do judeu e/ou para a sua classificao como irremediavelmente desonesto,
usurrio, trapaceiro, mas tambm na subjetividade de todos esses aspectos, a
partir de bases mitificadoras, como apresentado pelo psicanalista austrohngaro Wilhelm Reich7.

6 Chamo de anti-semitismo moderno aquele que se preocupa em ir alm do aspecto religioso

para explicar o por qu da necessidade dos judeus serem excludos e /ou expurgados da
sociedade. Ele se baseia principalmente num discurso cientfico. Problematizarei, mais a
frente, a ideia de um anti-semitismo milenarizado, j que tendo concordar com a opinio
de que o anti-semitismo fruto da modernidade, a partir da racializao do semita. Sobre as
outras manifestaes de ojeriza aos judeus seria mais coerente caracteriz-las como antijudasmos, j que se pautam ou na religio ou na cultura judaica, ou mesmo na
ancestralidade, no necessariamente vinculada a uma ideia de raa semita. Sobre prmoderno, se refere ao perodo anterior e genericamente chamado de moderno que tem
como principal marco a fundao dos Estados-naes e o desenvolvimento do Iluminismo
na Europa.
7

Na verdade ele nasceu em uma regio hoje pertencente Ucrnia, chamada Galcia,
noroeste ucraniano, na poca, em 1896, pertencente ao Imprio Austro-Hngaro. A obra
aqui analisada : REICH, Wilhelm. Psicologia de Massas do Fascismo. So Paulo. Editora
Martins Fontes, 1988.

20

Sobre essa complexidade Reich, analisando a questo do fascismo, aponta

para uma relao direta com aspectos biopsquicos do homem que se
dividiriam em trs nveis:

1) O nvel superficial, em que percebemos o homem da cooperao social.

aquele onde observamos que um ...homem mdio comedido, atencioso,
compassivo, responsvel, consciencioso.
2) Um nvel intermedirio ...constitudo por impulsos cruis, sdicos lascivos,
sanguinrios e invejosos. Nesse nvel o homem se comporta dessa forma
porque impelido a reprimir o seu cerne biolgico.

3) O nvel do cerne biolgico que aquele em que, em condies sociais

favorveis, apresenta o homem como um animal racional de essncia honesta,
trabalhadora, amorosa e cooperativa que tendo motivos odeia. (cf. REICH,
1988, p. XVII)

Problematizarei essas exposies de Reich mais adiante quando discutir os

elementos endgenos e exgenos do anti-semitismo, mas esse trecho serve
para ilustrar a tentativa de Reich de analisar questes racionais e irracionais
vinculadas ao dio aos judeus. Ele ainda diz que a extenso da violncia e
a ampla propagao desses 'preconceitos raciais' so prova da sua origem na
parte irracional do carter humano. A teoria racial no uma criao do
fascismo. Pelo contrrio, o fascismo um produto do dio racial e a sua
expresso politicamente organizada. (REICH, 1988, p. XXI)

Interessa aqui ponderar sobre o carter meramente racional dado pelo

psicanalista subjetividade, em que pese ser essa uma anlise psicanalista e
no historiogrfica; retomarei a questo mais frente, mas o trecho
complementa a aluso de ir alm de uma anlise somente objetivista ou
funcionalista do anti-semitismo, apesar de sua tentativa, no campo terico, de
se validar como emprico.

21

1.1. Os Judeus e A Questo da Raa

Gostaria de tocar no ponto que se refere categorizao dos judeus enquanto

raa. Importante essa discusso porque traz luz ao debate que se estabelece
em torno das continuidades e rupturas do anti-semitismo. Defendo que a
racializao do judeu um elemento diferenciado no anti-semitismo moderno,
com base na cientifizao da sociedade. Para os intelectuais do sculo XIX,
no caberia mais uma argumentao de inferioridade racial dos homens
baseada em supersties ou meramente no argumento religioso, eram
necessrias comprovaes cientficas, com base em pesquisas, em dados
adquiridos a partir da observao e dos estudos sociais e biolgicos para se
definir a inferioridade de um grupo social, e/ou povo, normalmente denominado
de raa ou subraa, com o interesse de apartar e/ou exterminar o objeto de
estudo da sociedade aps a comprovao cientfica da impossibilidade de
assimilao, ou de assimilao condicional, daquele indivduo ou grupo numa
determinada sociedade8.

Segundo Nei Lopes que, em sua obra, cria dois personagens que explicam aos
seus filhos o que seria o racismo, a origem da palavra raa vem do italiano
razza e tinha um sentido de ndole. Ele afirma que s depois de um tempo, j
no perodo Iluminista, que passou a se referir a cada uma das variedades da
espcie

humana

depreciativa,

as

ou
raas

animal.

Originalmente

consideradas

hierarquizava,

civilizadas e

as

de

forma

selvagens.

posteriormente mudar a sua hierarquizao para uma perspectiva de raas

inferiores e superiores. E essa diferena importante, porque para o primeiro
momento o critrio de racializao a partir do referencial civilizatrio significava
que qualquer um poderia mudar sua situao, bastando aceitar o modelo de
civilizao vigente. No caso da racializao a partir de raas superiores e
inferiores essa mudana passa a ser mais difcil porque ao se referenciar em
questes que estariam biologicamente pr-estabelecidos a mudana evolutivaracial se torna improvvel ou impossvel. No entanto, as coisas no eram to

8 Uma obra que traz importantes contribuies para essa discusso, e que ser utilizada por
mim nessa discusso, : POLIAKOV, Lon. O mito ariano. Coleo Estudos, n. 34. So
Paulo. Editora Perspectiva. 1974

22

simples. A teoria racial pretensamente biolgica no era to rgida assim, j

que mesclava seus referenciais cientficos com religio e outras mitologias. 9 A
discusso que segue visa, justamente, desconstruir essa idia de rigidez das
cincias.

Vale a pena trazer aqui um breve resumo das reflexes do historiador Lon
Poliakov que estuda a evoluo histrica do mito ariano, mas no s, j que ele
tambm recupera as fontes do racismo e dos nacionalismos desde antigos
mitos de origem e as vinculaes destes com o processo histrico de
racializao; e a partir da historiadora brasileira Llia Schwarcz que analisa de
que forma essa racializao cientfica chegou ao Brasil e aqui foi apropriada na
perspectiva da construo de um racialismo brasileira. O que me interessa
prioritariamente nesse momento, do texto de Schwarcz, exatamente o que
ela traz das contribuies estrangeiras.

Para Poliakov o racismo do Conde francs Joseph Arthur de Gobineau (18161882) e seus contemporneos, inclusive para o socialista utpico 10 Claude
Henri de Saint-Simon11, seria uma tentativa de explicao que mesclava razo
e relaes com o misticismo religioso que tinham origens no sculo XVIII e que
a partir dessa mescla tirava, inclusive, posicionamentos polticos, j que era de
bom tom discutir poltica junto com cincia. Eric Hobsbawm diz que nessa
poca os filsofos e pensadores, de modo geral, estavam em maus lenis, j
que eram vistas como pensadores abstratos e de nenhuma relevncia, com
algumas excees como o positivismo francs de Augusto Comte, o empirismo
ingls de John Stuart Mill e Hebert Spencer, este ltimo chamado pelo
historiador egpcio, radicado na Inglaterra de ...o medocre pensador, cuja
influncia era ento maior do que a de qualquer outro no mundo...
9 LOPES, Nei. O racismo explicado aos meus filhos. Rio de Janeiro. Agir, 2007
10 Entre aspas porque a definio de socialista utpico no da poca e sim de perodo
posterior e estruturado por Friedrich Engels em Do socialismo utpico ao cientfico.
11
Conde de Gobineau: nobre francs de origem aristocrtica o autor do livro Ensaios sobre a
desigualdade das raas humanas (1853), um dos marcos da teoria racialista mundial. Um
fato curioso foi que o Conde de Gobineau foi representante diplomtico da Frana no Brasil,
nos anos de 1869-70, em que classificava os brasileiros como degenerados e malandros.
(RAEDERS, 1988, p. 10)
Saint-Simon: Socialista reformista francs, um dos principais socialistas utpicos e um dos
fundadores do socialismo moderno, ao conceber uma sociedade futura dominada por
cientista e industriais. (In: http://www.dec.ufcg.edu.br/biografias/SaintSim.html)

23

(HOBSBAWN, 2007, p. )12. Mas esses homens das cincias de Hobsbawm

esto ligados s tentativas de inserirem nas cincias humanas o modelo das
cincias biolgicas e criminais.
Dentro dessa discusso de racializao e hierarquizao das raas havia
grupos distintos. Uma parcela desses cientistas acreditava que a razo, apesar
das diferenas, poderia nivelar as raas trazendo a ideia de humanizao a
partir da civilizao, a exemplo de Pierre Cabanis. Essa abordagem parece
carregar aquilo que vimos acima sobre uma hierarquizao muito mais
relacionada ao processo civilizador (que dividia as raas entre selvagens ou
no) do que a uma superioridade racial de cunho biolgico. Outros acreditavam
que a religio pudesse salvar e igualar os seres humanos. Poliakov diz que
essa perspectiva tinha muito mais aceitao entre os ingleses. Mas havia
aqueles que no acreditavam na igualdade dos homens, nem pela razo nem
pela religio. Era o caso de Victor Courtet d'Isle que defendia que o conceito de
liberdade era algo abstrato que estava muito mais no plano do desejo do que
da prtica concreta. Da ele propunha como remdio uma acentuao das
diferenas raciais, de modo que no se pudesse mais invocar a igualdade.
(POLIAKOV: 1974, p. 201)

Como disse acima os embates no campo intelectual eram diversos, contudo

parece que o ltimo grupo, que defendia uma desigualdade racial acabou por
servir mais aos propsitos polticos de justificativa para a subordinao de uma
dita raa sobre outra com o pretexto de superioridade, ou mesmo que as
funes destas pretensas raas eram distintas, sendo que umas existiam para
mandar e outras para servir. 13

Sobre essa apropriao poltica Schwarcz reflete o seguinte:

Assim, interessa compreender como o argumento racial foi
poltica e historicamente construdo nesse momento, assim

12 HOBSBAWM, Eric. Cincia, religio, ideologia. In.: A Era do Capital 1848-1875. Rio de
Janeiro, 2007.
13 Poliakov cita o caso de interpretaes que colocavam os povos de origem ariana, como os
anglo-saxnicos, ibricos e germnicos que teriam uma propenso natural para comandar
enquanto que os eslavos teriam uma propenso natural para trabalhar e, portanto, para
serem comandados.

24

como o conceito raa, que alm de sua definio biolgica

acabou recebendo uma interpretao sobretudo social. O termo
raa, antes de aparecer como um conceito fechado, fixo e
natural, entendido como um objeto do conhecimento, cujo o
significado
estar
constantemente
renegociado
e
experimentado nesse contexto histrico especfico, que tanto
investiu em modelos biolgicos de anlise.14 (SCHWARCZ:
2001, p. 17)

Essa apropriao poltica teve vrios propsitos. Justificativas para a

dominao imperialista, para a escravido15 ou mesmo como base para
projetos nacionalistas. (cf. HOBSBAWN op. cit.). No caso dos judeus serviu
para apart-los do convvio com seu meio social, fora da comunidade judaica,
tendo uma relao aparentemente direta com os projetos nacionalistas. Digo
aparentemente porque em diversos locais onde o anti-semitismo moderno
ganhou corpo os judeus j estavam num processo de assimilao muito
avanado, como o caso da Alemanha da dcada de 1930, o que significa, a
partir de uma anlise bem superficial, que esses judeus j se sentiam parte
desse pas.16

A impossibilidade de adaptao das raas, mesmo pela converso religiosa ou

pelo processo civilizador, serviu de argumento ao franco-ingls W. F. Edwards
que, com isso, questionava a teoria do clima e sua correlao com a
hereditariedade

racial

de

origem

fsico-moral.

Para

provar

essa

inadaptabilidade ele cita o caso dos judeus e sua impossibilidade de adaptao

moral e fsica nos diferenciados lugares em que se instalaram. (POLIAKOV,
1974, op. cit. p. 209). Contudo o exemplo judeu no significava que todos os
racialistas considerassem os judeus como inferiores. Benjamin Disraeli, futuro
primeiro-ministro britnico,17 e de origem judaica, classificava os judeus como
representantes verdadeiros da raa caucasiana. Poliakov traz a seguinte

14 Grifos da autora.
15 Principalmente para os liberais brasileiros da primeira metade do sculo XIX que defendiam
a escravido como um direito baseado na superioridade racial e levantavam crticas s
intervenes inglesas utilizando o argumento de livre mercado para manuteno da mode-obra escravizada. Para saber mais ver: BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. So
Paulo. Companhia das Letras, 2004.
16
O processo de assimilao dos judeus na Alemanha se dava, nos principais centros, muito antes de sua
unificao (1871). Para saber mais ver: MARX, Karl. A questo judaica.
17 Disraeli foi primeiro-ministro do Reino Unido por duas vezes. Uma rpida passagem no ano
de 1868 e, posteriormente, entre os anos de 1874-1880.

25

citao de Disraeli, de sua obra Coningsby, publicada em Londres - Inglaterra,

no ano de 1844:

O fato que no podeis destruir uma raa pura da organizao

caucsica. um fato fisiolgico... Neste momento, apesar dos
sculos e das dezenas de sculos de degradao, o esprito
judeu exerce vasta influncia nos negcios europeus. No falo
de suas leis, s quais ainda obedeceis, nem de sua literatura,
da qual esto saturados vossos espritos, mas o intelecto
hebraico vivo. No h grande movimento intelectual na Europa
no qual o [sic] judeus no desempenhem um grande papel. Os
primeiros jesutas foram judeus; a misteriosa diplomacia russa
que tanto perturba a Europa Ocidental conduzida
principalmente por judeus; esta revoluo poderosa, que se
prepara neste momento na Alemanha, e que to pouco
conhecida na Inglaterra, se tornar uma segunda e mais vasta
Reforma, desenvolveu-se totalmente sob os auspcios judeus
que quase chegam a monopolizar as ctedras da Alemanha...
(Disraeli APUD Poliakov, 1974, p. 215)

Curiosamente a ode aos judeus, feita por Disraeli serviu para que os antisemitas criassem a ideia de uma conspirao mundial judaica de tomada do
poder.

Disraeli e Courtet de d'Isle aparecem como nomes que influenciaram o Conde

Joseph Arthur de Gobineau, talvez um dos principais tericos da racializao.
Gobineau tido como um dos inspiradores do racismo nazi-fascista. Porm, o
racialista francs pode no ter tido um posicionamento otimista em relao
possibilidade de igualdade entre as raas, mas no chegou a desenvolver algo
sobre as raas inferiores em suas especificidades, nem sobre os judeus, nem
sobre os negros, nem sobre qualquer outro, mas acreditava na supremacia
branca como podemos ver na citao abaixo:

O fato fundamental no progresso ou na decadncia das naes

no a religio, a moral ou um bom governo, mas o fator
racial. A pureza racial, se a raa for bem dotada, a condio
necessria e suficiente para que se realize o progresso da
sociedade de sua civilizao, e para que fique obstada sua
degenerescncia e seu consequente extermnio. Toda mistura
uma contaminao que vicia as fontes do progresso. Afirmo
que existe uma desigualdade das raas quanto ao seu valor:
umas so superiores, outras inferiores. Das trs raas
originalmente existentes - a branca, a amarela e a negra a
primeira, particularmente seu ramo ariano, mostrou-se a mais

26

criadora e sob sua gide constituram-se as grandes

civilizaes da histria. (GOBINEAU Apud LOPES, 2007, p. 2526)

Apesar de negar os preceitos religiosos, como podemos ver nesse trecho,

Poliakov afirma que a teoria de Gobineau se vinculava com a cronologia
bblica, mais uma caracterstica do racialismo do sculo XIX, inspirador do antisemitismo do sculo XX. Sobre isso Reich traz mais uma contribuio: O
carter sdico-perverso da ideologia da raa revela-se tambm na atitude
perante a religio. O fascismo seria um retorno ao paganismo e um
arquiinimigo da religio. Muito pelo contrrio, o fascismo a expresso mxima
do misticismo religioso. (cf. REICH, 1988, p. XXI)

Theodor Adorno e Max Hokheimer fazem um vnculo direto com o cristianismo,

da seguinte forma:
Desde os primeiros dias, o cristianismo teve esse
pressentimento, mas s os cristos paradoxais, os anti-oficiais,
de Pascal a Barth passando por Lessing e Kierkegaard, fizeram
dele a pedra angular de sua filosofia. Nessa conscincia, eles
foram no somente os radicais, mas tambm os tolerantes.
Mas os outros, que recalcavam esse pressentimento e, com m
conscincia; procuravam se persuadir do cristianismo como
uma posse segura, tinham que buscar a confirmao de sua
salvao eterna na desgraa terrena daqueles no faziam o
turvo sacrifcio da razo. Eis a a origem religiosa do antisemitismo. (ADORNO E HOKHEIMER, 2006, p. 148, grifo
meu)18

O pressentimento a que se remete o trecho se reflete contradio crist que,

segundo os autores, ao mesmo tempo que se pretende espiritual (j que a
salvao espiritual, segunda a mxima do dai a Csar o que de Csar),
na prtica no s est em constante negociao com o poder terreno, como o
formata a partir de seus prprios interesses. Porm o que isso tem a ver com
que foi dito at agora? Tudo. Para os intelectuais da Escola de Frankfurt essa
ligao religio-poder poltico se liga diretamente com a postura do fiel frente
ao seu posicionamento em relao ao denominado outro, aquele que no se
18 ADORNO, Theodor W. e HORKHEIMER, Max. Elementos do Anti-Semitismo: Limites do
Esclarecimento. IN: Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos. Rio de Janeiro, Jorge
Zahar Editores, 2006. Traduo: Guido Antonio de Almeida. p. 139 171

27

encaixa nessa sociedade crist, apesar de se auto-declarar sociedade laica.

Enquanto a religio exige uma doao do fiel a partir da f e da obra, sem ter a
garantia de um retorno, j que a escolha de ser ou no salvo no cabe ao fiel,
mas sim a Deus e seus representantes (terrenos ou celestiais), ele busca sua
prpria justia. Da sua indignao contra o judeu que no compreende nem a
razo ligada, obviamente, ao pensamento cristo, e nem a religio certa, o
cristianismo. A a mescla entre as duas formas de anti-judasmo, o cientfico e o
religioso.

E essa uma das grandes discusses em torno do racismo, a relao entre

este e o mstico. Poliakov cita o caso de dois nomes eminentes na
intelectualidade do sculo XIX, Johann Fichte e Friedrich Schelling. Para o
primeiro o que determinava a superioridade de uma raa sobre a outra no era
o seu fentipo, mas sua origem. O termo raa branca para ele era muito
genrico, os judeus, por exemplo, eram brancos fenotipicamente, mas de
origem distinta daqueles reais representantes dessa raa: os povos de origem
germnica. Para isso, segundo Poliakov, ele utilizava um juzo metafsico,
ento: Assim, pois, a filosofia alem continuava a tratar das 'relaes entre o
fsico e o moral' pelo vis do moral: o 'invisvel' devia manifestar o visvel, a
matria era de certa forma secretada pelo pensamento. (POLIAKOV, 1974, p.
222)

Schelling, por sua vez, considerava os judeus como um no-povo, contudo os

via com bons olhos j que essa classificao de no-povo no tinha um sentido
anti-semita e sim de representantes da raa pura, sem vnculos necessrios
com algum povo para se constituir enquanto uma raa. Essa raa superior,
iluminada19, era a raa branca, que para Schelling tinha um carter bem geral,
no importando se eram germnicos, eslavos, judeus ou qualquer outro povo.
O contato desse homem espiritualmente superior com aqueles que no
conseguiram atingir esse grau de evoluo espiritual seria benfico para o
mesmo, como no caso dos negros escravizados, posto que estariam
predestinados a escravido ou a extino. Por outro lado Fichte era partidrio
19 Para Poliakov, Schelling parecia inicialmente julgar as diferentes raas humanas segundo
o clssico esprito das Luzes. (p. 222)

28

da emancipao dos judeus, precisamente porque no via de que outra

maneira se poderia fazer com que renunciassem s suas crenas, que de
forma alguma lhe pareciam enraizadas em seus corpos. (POLIAKOV, 1974, p.
225)
Essa ltima situao acabava por colocar os judeus numa situao dbia. Ao
mesmo tempo em que, por se diferenciarem apenas pelo seu comportamento
religioso, social e cultural, eles seriam assimilveis, outros intrpretes viam
nisso um perigo maior exatamente porque os judeus seriam um elemento
subversivo daquela ordem social difcil de ser identificado e, por isso mesmo,
de ser erradicado da sociedade de maneira a no mais desequilibrar tal ordem.

Poliakov diz que a origem mtica da superioridade da raa ariana fortemente

marcada por uma f nas origens diferenciadas de outros povos, mas o que
acabou por vencer no foi necessariamente o orgulho dessa origem diferente,
arianos oriundos da ndia, e sim a relevncia que foi dada, pelos anti-semitas,
de ser uma origem diferente da dos judeus e, tambm, das outras raas
consideradas inferiores. O trecho abaixo ilustra bem o assunto:

Em 1904, um esprito crtico francs, Jean Finot, assim

determinava a situao:
Estes produtos da imaginao cientfica, acolhidos
cegamente, sem a menor crtica, passaram alm disso, para
os manuais de Histria e de Pedagogia. Hoje, dentre 1.000
europeus
instrudos,
999
esto
persuadidos da
autenticidade de suas origens arianas (...) Isto tornou-se
quase um axioma. Depois desta doutrina to profundamente
enraizada na conscincia europia, a Sociologia, a Histria,
a Poltica e a Literatura modernas no cessaram de opor os
arianos aos outros povos semitas ou mongis. A origem
ariana tornou-se numa espcie de fontes benfazeja de onde
fluem a alta moralidade da Europa e as virtudes de seus
principais habitantes. Quando se procura comparar, de
acordo com o jargo sociolgico atual, duas mentalidades,
duas morais, diz-se correntemente ariano e anariano.
Cr-se ento ter dito tudo. (POLIAKOV, 1974, p. 266)

Mas existiam aqueles que pensavam diferente de Fichte e Schelling e

naturalizavam a ojeriza aos judeus, considerado-a como inevitvel. A citao
abaixo do livro Kulturgerschichte, de Von Hellwald: O preconceito antijudeu
uma espcie de sentimento instintivo e natural, que se manifesta onde quer

29

que homens de raa diferente entrem em contato. (Idem , p. 263) Esse tipo
pensamento caiu como uma luva nas mos dos anti-semitas e ecoou no sculo
XX.
1.2. Questes Contemporneas Sobre Raa e A Questo Judaica

Acima demonstrei que para a historiadora brasileira Schwarcz interessa mais o

sentido social e poltico dado ao racismo do que sua conceituao cientfica
biolgica. Obviamente que existe uma ligao direta entre um e outro porque,
como tambm disse anteriormente, a apropriao desse conceito pelas
cincias humanas se deu junto com o anseio de tornar esta rea supostamente
mais cientfica, se aproximando no s das metodologias de anlises das
cincias naturais bem como de seus objetos de pesquisa.

O carter poltico do racismo resistiu (e ainda resiste a meu ver) mais tempo do
que sua matriz cientfica. Schwarcz diz que na Europa a abordagem das raas
humanas no campo das cincias biolgicas entrou em desuso ainda nos anos
de 187020, mas no campo das cincias sociais e at mesmo da Histria essas
abordagens eram usadas para validar as aes imperialistas de dominao de
outros povos, principalmente aps a partilha do continente africano no final do
sculo XIX. Mesmo em relao a sua aplicao no campo das cincias
biolgicas h de se ter cuidado com essa afirmao, j que, mesmo que tenha
iniciado seu declnio, ela foi utilizada ainda como vlida por mdicos,
sanitaristas, dentre outros, como teoria de anlise at pelo menos, a primeira
metade do sculo XX.

Nessa discusso vale a pena trazer as reflexes do socilogo polons,

radicado na Inglaterra, Zygmunt Bauman. Seria o anti-semitismo um tipo de
racismo? E mais. O racismo existe de fato?

20 Segundo essa mesma autora, aqui no Brasil tais conceitos chegavam e eram apropriados
de maneira particular. Ela ainda afirma que tal apropriao no seguia uma lgica europeia,
podendo, inclusive, mesclar linhas tericas divergentes, mas igualmente teis aos propsitos
brasileiros, como o positivismo e o darwinismo-social.

30

Sobre anti-semitismo o autor afirma que sua utilizao errnea, j que

mesmo os nazistas no utilizaram no perodo da guerra por causa do seu
significado semntico. Utilizar anti-semitismo significava transformar o judeu
em um grupo social organizado, o que significava territorializar o conflito, e um
dos elementos discursivos dos nazistas era exatamente o de que os judeus
no tinham ptria e no eram assimilveis, por isso mesmo, descartveis para
qualquer projeto de nao. Bauman, assim, difere a posio do judeu no
conflito intergrupal, por no existir um conflito por territorialidade. De fato a
desumanizao do outro grupo, fossem judeus, ciganos, negros ou eslavos, fez
parte dos planos alemes, mas quando o autor reivindica existir territorializao
para que haja conflito intergrupal ele reproduz o sentido dado prtica racista
de desterritorializar o outro.

Explicarei melhor o que eu quero dizer. O mito ariano se funda na

superioridade racial de uma raa sobre outra. Dessa forma, o caminho natural
seria a raa ariana, dominar as outras a partir da conquista dos seus territrios.
A se baseia a territorializao dos conflitos entre o III Reich e os outros pases,
principalmente os pases do leste europeu, considerados como natos
submisso e ao trabalho. Quando Bauman traz o argumento, a da no
existncia da territorializao dos judeus (bem como dos ciganos) e da a no
possibilidade de se denominar anti-semitismo a perseguio aos judeus
poca acaba por concordar que de fato os judeus no tinham vnculos com a
terra, no faziam parte de algum territrio, ou seja, eram de fato estranhos
quele pas.

Acho importante ressaltar que o conceito de territorializao utilizado pelo autor

se embasa nesse mito de origem. Entendo que o enraizamento dos grupos
sociais no perpassa apenas por isso, alis, penso que tal aspecto s ganhar
grande relevncia a partir da criao dos Estados-naes. Portanto, a despeito
desse critrio, os judeus eram sim territorializados, j que, em muitos casos,
viviam h sculos em uma mesma localidade e se sentiam pertencentes a ela.
Esse conceito de territorializao demonstra de maneira contundente a ligao
existente entre esse cientificismo e a religio, porque, no final das contas,
quem define o pertencimento acaba sendo a filiao religiosa, tomando-se
31

sempre o cuidado de que quando se necessrio fazer esse recorte - religio apenas numa perspectiva metodolgica, no compreendendo as outras
dimenses sociais, como a poltico-econmica.
Indo segunda questo.
A modernidade tornou possvel o racismo. (BAUMAN, 1998, p. 83). Com essa
afirmao Bauman faz o seu elo entre o pensamento moderno e racismo. O
autor argumenta que a conceituao do fenmeno racismo comumente
vinculada a qualquer forma de ressentimento, preconceito grupal ou conflito
inter-grupal. Para Bauman os trabalhos historiogrficos e etnolgicos
documentam uma constncia e universalidade da tendncia a abominar e
manter a distncia grupos estranhos (estrangeiros). A partir da ele traz a
contribuio de Pierre-Andr Taguieff e os seus trs nveis de racismo. (cf.
BAUMAN, 1998, p. 84.)

De acordo com Taguieff o racismo primrio universal, sendo que ele defende
que a ojeriza a grupos estranhos faz parte de nossa construo biolgica,
assimilada desde outros tempos, onde o medo a outros grupos que nos fez
sobreviver. Esse racismo primrio uma resposta ao estranho e no precisa
de uma inspirao, instigao ou teoria, j que nato ao ser humano. No
racismo secundrio a averso ao outro ganha uma argumentao lgica e
racionalizada pela ideia de ameaa do estranho que seria o contraponto ao
bem estar do grupo a exemplo da xenofobia ou etnocentrismo. J no tercirio
encontramos a seguinte caracterstica: ...mistificador, que pressupe os outros
dois nveis inferiores, distingui-se pela utilizao de argumentos quase
biolgicos. (BAUMAN, 1998, p. 85) Esse racismo tercirio seria, ento, algo
prximo do racismo moderno, das cincias.

Antes de tudo, vale lembrar que Reich, a partir de suas anlises, chega a um
resultado oposto ao de Taguieff. Ao contrrio do francs, o psicanalista austrohngaro v um homem que tem uma tendncia natural a se sociabilizar e viver
com o outro de forma harmnica, o que apontamos acima como o cerne
biolgico.

32

A teoria de Taguieff, em sua raiz, naturaliza o comportamento racista. Mas,

importante apontar que o socilogo polons critica o aspecto mistificador do
racismo tercirio, pois para ele Taguieff teria sido mais feliz se tivesse
respaldado o carter cientfico-biolgico do mesmo, ou seja, no quase
biolgico o argumento, mas totalmente biolgico. E a partir desse carter
cientfico-biolgico que Bauman far sua diferenciao entre heterofobia e
racismo.

Nela Bauman trouxe uma importante contribuio que a atemporalidade da

heterofobia, j que se basearia no ressentimento ao outro e no a uma raa
que, para esse autor, fruto da modernidade, no que ele tem razo. No
entanto, Bauman confere uma carga muito grande de subjetividade
heterofobia. Ele traz uma irracionalidade heterofbica, colocando-a como fruto
de uma ansiedade incontrolvel. Penso que se esse argumento for verdadeiro
teremos que forjar outro conceito para ser utilizado atemporalmente nos casos
de conflitos inter-grupais. Por mais que esses conflitos tenham aspectos
subjetivos fortes no podemos descartar suas questes objetivas. Usando o
exemplo de nossos antepassados mais longnquos, conforme faz a teoria de
Taguieff, um grupo rivalizava com outro por questes objetivas como obteno
de alimentos, gua, etc..

O autor ainda traz mais uma categoria, que ele difere do racismo e da
heterofobia: a inimizade coletiva. Ela seria, antagonismo mais especfico
gerado pelas prticas humanas de busca de identidade e estabelecimento de
limites., nas quais os sentimentos de antipatia e ressentimento parecem mais
apndices emocionais de atividade de separao; separao que por si mesma
requer uma atividade, um esforo, uma ao continuada. (BAUMAN, 1998, p.
86-87) Para mim a dissociao dos trs conceitos empobrece a discusso.

Avalio importante fazer mais uma citao do autor sobre o racismo:

Resumindo: no mundo moderno, caracterizado pela ambio do autocontrole e
da autogesto, o racismo declara certa categoria de pessoas endmicas e
irremediavelmente resistente ao controle e imune a todos os esforos de
melhoria. (idem, p. 88)
33

 presumvel a concordncia com Bauman nas duas questes, embora o

acordo seja parcial. Porm, perde-se ao analisar de forma superficial os
elaboradores do racismo do sculo XVIII ao XX. 21 Penso que para uma anlise
mais detida, o autor deveria considerar que quando se faz essa anlise mais
profunda da Histria do racismo, percebe-se que isso relativizado exatamente
por causa da viso civilizatria de mundo do Iluminismo que via na razo a
possvel salvao daqueles que estivessem abertos para isso. No ignoro,
porm, que dentro desse debate existem os incrdulos dessa salvao e os
que defendiam (e / ou defendem) a ideia de que estes nunca chegariam a ser
iguais, mas vejo nisso um resqucio das sociedades pr-modernas ou
absolutistas, com a sua viso de mundo sem mobilidade social.

Se reivindicasse a linha de raciocnio de Bauman, chegaria concluso de que

o anti-semitismo se encaixa muito mais na heterofobia do que no racismo, j
que ele se insere na lgica de que, mesmo renegando sua herana judaica,
ainda assim seria visto como o outro. Acredito que isso possa ocorrer, porm
no creio que haja como dissociar os trs conceitos, o racismo, a heterofobia e
a inimizade competitiva. O anti-semitismo racista por racializar o judeu como
inferior, desagregador; heterofbico por colocar o judeu como o outro,
indesejvel por ser estrangeiro e que tenta se assimilar de forma contagiosa a
essa sociedade que busca o equilbrio; e inimizade competitiva porque a
negao do judeu se faz necessria, como vimos anteriormente, enquanto
indivduo e enquanto religioso, para a criao de uma identidade antagnica
negada e ainda tenta estabelecer limites objetivos e subjetivos, como os
relacionados ao que um judeu pode ter ou no, qual espao pode frequentar,
onde pode professar sua f...

Num sentido contrrio, principalmente se referido ao anti-semitismo, defendo a

existncia do racismo, conforme o argumento do historiador brasileiro Marcelo
Badar Mattos, que diz que se o mesmo no existe de fato ao menos
socialmente existe e serve, objetiva e subjetivamente, para uma hierarquizao
21 Ele s faz isso, rapidamente, nas pginas 92 e 93 e s cita de passagem Gobineau e Levy.
Para uma abordagem mais rica ver: POLIAKOV, 1974.

34

social. O racismo cumpre esse papel exatamente por que necessita dessa
hierarquizao para melhor explorar a partir da competitividade no apenas
extra-classe, mas intra-classe. Sua superao no est posta sem a mudana
no modo de produo vigente, o capitalismo. Somente com sua superao se
abre uma possibilidade de se extingui-lo. Abaixo as palavras de Badar:

O ncleo duro do sistema a ser superado por qualquer projeto

emancipatrio consistente a subordinao estrutural do
trabalho ao capital. Porm, no menos verdadeiro que, no
exerccio da explorao / dominao de classe, importante
para o capital estabelecer / estimular desigualdades outras, que
induzam concorrncia interna e fragmentao da identidade
entre os trabalhadores e produzam exrcitos industriais de
reserva permanentes, ou seja, grupos de excludos que
contribuam em seu conjunto para pressionar para baixo a
massa salarial. (MATTOS, 2007, 174-200)

Tambm concordo com a sociloga Patrcia Pinho que diz o seguinte, sobre a
questo da raa, tendo como recorte a questo do negro:
Ao contrrio daqueles que defendem que esta noo [de raa]
deve ser usada como meio de mobilizao e unificao dos
grupos que tm sido historicamente oprimidos, defendo aqui
que a luta anti-racista deve incluir a superao da idia de
raa. Quanto mais percebemos o papel da cultura e da
poltica na construo da negritude, mais fcil ser reconhecer
o quanto esta no determinada por caractersticas fixadas
pela raa ou pela natureza. (PINHO, 2004, p. 20)

O que ela traz aos negros, aplico em relao questo do racismo aos judeus.
Entretanto sem negar, como faz Bauman, a questo do racismo, mas
colocando-o como construo social sobre o outro. Sem fazer odes ideia de
raa, no sentido de auto-afirmao, mas desconstruindo essa noo, como
prope Pinho e Reich.

Reich caracteriza o racismo como algo que atua muito mais subjetivamente do
que objetivamente. Para ele, explicar a um racista que raas no existem e que
so conceitos cientficos ultrapassados de nada adianta. O racista tem f
religiosa na superioridade racial e tenta fazer suas vtimas acreditarem nisso,
se utilizando da propaganda e da naturalizao disso para que, inclusive, suas

35

vtimas corroborem com esse pensamento.22 Ento, para o psicanalista austrohngaro, a nica forma de se combater o racismo seria demonstrando no
apenas a sua incoerncia terica, mas sim o irracionalismo contido nele, j
que: A nica maneira de abalar a teoria racial revelar suas funes
irracionais, que so essencialmente, duas: dar expresso a certas correntes
inconscientes e emocionais que predominam no homem [em relao] ao
nacionalismo, e de encobrir certas tendncias psquicas. (REICH, 1988, p. 74)
E continua, aps citar as contradies discursivas dos lderes nazistas:
Como tamanho disparate pode ser exposto numa teoria que
pretendia ser a base de um mundo novo, um terceiro Reich?
Se nos habituarmos idia de que a base emocional,
irracional de tal hiptese devem sua existncia, em ltima
anlise, a fatores existenciais definidos; quando nos libertamos
da idia de que a descoberta dessas fontes irracionais de
concepo da vida, surgidas numa base irracional, significa
relegar a questo para o campo da metafsica, ento
compreendemos no s as condies histricas que deram
origem ao pensamento, mas tambm sua substncia material.
Os resultados falam por si. (REICH, 1988, p. 74-75)

Wilhelm Reich no nega os aspectos objetivos. Ele defende o aspecto

econmico como base objetiva do racismo, porm sua essncia (a ser
combatida de forma mais efetiva) est em questes de cunho subjetivo, como a
ideia de Nao e superioridade racial. Mais uma vez dou a palavra ao autor:

Disto se conclui que as condies econmicas em que surge

uma ideologia explicam a sua base material, mas no
proporcionam um conhecimento imediato de seu fundo
irracional. Este fundo surge diretamente da estrutura do
carter dos homens, sujeitos a determinadas condies
histrico-econmico. medida que desenvolvem a ideologia,
os homens se transformam; no processo de formao das
ideologias que vamos encontrar o seu fundo material. Assim, a
ideologia surge com uma base material dupla: a estrutura
econmica da sociedade e a estrutura tpica dos homens que
a produzem, estrutura essa que , por sua vez, condicionada
pela estrutura econmica da sociedade. Torna-se claro, assim,
que o processo irracional da formao de uma ideologia cria,
por sua vez, estruturas irracionais, nos homens. (Idem, p. 75 e
76)

22

Para uma discusso interessante sobre o processo de naturalizao, cf. GRAMSCI, Antonio.
Cardenos do Crcere. Vol. 4. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. 2002. p. 50.

36

Aponto isso como uma contribuio importante de Reich, j que ele demonstra
essa relao intrnseca entre o objetivo e o subjetivo, que parece ter sido a
tnica do racismo.

Reich ainda traz uma contribuio diferenciada por parte do idelogo nazista
Alfred Rosemberg (1893-1946)23. Para o nazista citado, a origem das raas
nrdicas estava na Grcia. na Grcia que a raa dos guerreiros existia e os
deuses gregos eram os heris, ao contrrio dos deuses do Oriente Prximo
que eram deuses humanizados. A derrocada da cultura superior grega se deu
a partir do contato com os etruscos e a insero dos seus deuses entre os
adorados, em especial Dionsio e suas festas, j que para Rosemberg a
liberdade sexual trazida por esse deus trouxe a desestruturao da sociedade
grega.

O que de fundo se est condenando a mistura de raas. Para Rosemberg a

presena do deus etrusco entre os gregos simbolizava a miscigenao a qual
se submeteu o povo grego e que coincidiu com a derrota de sua civilizao;
na pureza da raa que est o segredo do sucesso de um povo. E Rosemberg
no se limita a isso... Para ele a miscigenao entre classes diferentes tambm
significava derrocada de um povo. Para isso cita tanto os romanos como os
hindus. O que remete a uma outra ideia do racismo, relacionada diretamente a
sua origem fascista: para um bom funcionamento do organismo societal
necessrio no misturar as partes.

At agora transitei por algumas formas de manifestaes do racismo tentando

sempre lig-lo ao anti-semitismo, j que a questo do judeu que me interessa
aqui. Em todas essas manifestaes racistas o pano de fundo foi a sua base
cientfica. Mas, como demonstrei acima, o que estava por trs na maioria das
vezes no eram interesses meramente cientficos, mas tambm polticos, no a
toa no campo da poltica ele serviu, ao menos abertamente, at o fim do
apartheid sul-africano no final da dcada de 1980 e ainda na dcada de 1990,
23 Dirigente nazista de origem estoniana, quando a Estnia ainda pertencia ao Imprio Russo.
Migrou para a Alemanha aps a Revoluo Russa de 1917. A base das reflexes de Reich para
o que trato aqui o livro O Mito do Sculo XX (no original Der Mythus des 20 Jahrhunderts,
editora Hoheneichen - verlag), publicado, pela primeira vez, em 1930.

37

no caso das justificativas das guerras e massacres na regio da antiga

Iugoslvia. Alm disso, trouxe tambm algumas reflexes sobre os aspectos
subjetivos desse racismo, principalmente a partir das reflexes de Reich que,
sem perder a relao entre o objetivo e o subjetivo, ressaltou o carter
psicolgico e irracional do racismo.

Por ltimo vale acrescentar uma contribuio do campo da lingustica, trazida

pelo ensasta francs Jean-Pierre Faye. Segundo ele, a lingustica age no
campo da subjetividade, tambm, e como Reich constata, quando diz que o
discurso fascista pensado para atingir o subjetivo das massas24, ela
pensada para tal25. Em Introduo a linguagens totalitrias26 Faye analisa as
mudanas ocorridas na forma de se relatar as questes. Ele vai posicionar no
sculo XIX a mudana mais efetiva na forma de se tratar os relatos que tinham
uma base quimrica (fictcia, na concepo spinoziana, segundo o autor) e
passam a buscar seu espao do mundo das cincias. Mas ela se d de forma a
garantir o discurso dominante. Ele cita o caso de Gobineau que serve como
ilustrao dessa situao e que desloca (no s ele, mas segundo Faye ele
uma das principais influncias) a discusso da luta entre classes e a transforma
em luta entre raas.

Nas palavras do autor:

As quimeras da narrao seguida pela imensa revoluo
foram substitudas por uma verso completamente distinta:
aqueles que o Primeiro cnsul foi procurar e literalmente
encomendar no partido contrarevolucionrio [sic], na casa de
M. de Montlosier. Ali, como expor Thierry, constri-se uma
linguagem ou o emprego de uma fraseologia que, no
decorrer do processo, substitui a ideia de classes e estratos
pela de povos diversos, [que] aplica luta de classes inimigas
ou rivais o vocabulrio pitoresco da histria das invases e
conquistas.
24 Massas aqui entendido no entendido como grupo de pessoas amorfas e monolticas,
mas uma forma de me referir genericamente s diversas fraes que compem as classes
subalternizadas.
25 Imagino haver uma ligao estreita entre o discurso e a lingustica. Uma das coisas que me
apontam isso a discusso sobre verdadeiro e falso feita por Faye e por Foucault. Para ambos
ela definida pelas classes dirigentes que, a dialogando com Bourdieu, a definem sempre em
dilogo com o sentimento popular, para mais fcil serem aceitas pelos subalternizados.
26 FAYE, Jean-Pierre. Introduo s linguagens totalitrias Teoria e transformao do relato.
Coleo Estudos, n. 261. So Paulo. Editora Perspectiva. 2009

38

Por sua vez, porm, tal vocabulrio pitoresco e sua fraseologia

vo se transformar. Para chegar finalmente forma mais
brutal dos enunciados desta substituio:
Eles queriam a luta de classes. Eles tero o combate das raas, at
27
a castrao. (FAYE, 2009, p. 13, grifos do autor)

O ensasta francs ainda traz uma contribuio importante para compreender o

vnculo mitolgico do anti-semitismo fascista citado por Reich. Eis que surge
Ernst Krieck28, idelogo nazista discpulo de Rosemberg. Krieck antagoniza
duas formas de narrativas, a que parte do Logos (ou da Ratio) e a que parte do
Mythos. A primeira valorativa, narra os fatos a partir do julgamento e da
deciso sobre a relao entre o verdadeiro e no verdadeiro. A segunda forma
se baseia apenas na narrao do fato, no contar. A partir dessa compreenso
Krieck defende que a Histria contada a partir dos mitos a forma correta;
alis, ele coloca de forma dissociada Histria e mito, defendendo assim, a sua
forma de historicizar. Mas no s isso. O mito ser a tnica dos discursos
totalitaristas. Contudo, aqui pode-se compreender que h uma tentativa,
mesmo que malfadada, ou como diz Faye, pobre intelectualmente, de se
vincular o mito com uma forma de se fazer cincia a partir de uma neutralidade
cientfica oferecida pela narrativa mitolgica, pretensamente indefectvel29.

Os autores contemporneos enriqueceram o debate sobre o anti-semitismo.

Reich se coloca entre aqueles que viram a ascenso e queda do fascismo na
Europa, mas continuou a refletir sobre o tema posteriormente. Das discusses
mais recentes, Bauman e Faye trazem contribuies que avanam ao j
colocado pela historiografia do tema.
1.3. Anti-semitismo Por Dentro e Por Fora

Nesse tpico tratarei das questes ligadas ao anti-semitismo no que se referem

s razes de sua existncia. Razes, entre aspas, porque no est colocado
27 Segue-se a nota do autor: Lanz von Liebenfels (ver: J-P.Faye, Langage totalitaires, livro II,
parte II)
28 Foi membro do Clube Jovem Conservador nos anos 1920 e ingressa no Partido NacionalSocialista na dcada de 1930.
29 Para mais detalhes ver o tpico O Enunciado Narrativo: Mythos contra Logos, no primeiro
captulo de FAYE, 2009.

39

como

justificativa

real

sim

justificativa

construda

socialmente

historicamente.
Mas por que por dentro e por fora?

Parto da perspectiva de que a construo do anti-semitismo no , como

afirma Jean-Paul Sartre, em Rflexions sur la question juive, 30 apenas um
elemento do no-judeu para com o judeu. Existe uma relao dialtica entre
esses dois elementos. Esse um assunto polmico e j rendeu muitos debates
sobre a principal defensora dessa ideia: Hannah Arendt31. Abaixo transcrevo
trecho em que ela apresenta sua reflexo:
A teoria que apresenta os judeus como eterno bode expiatrio
no significa que o bode expiatrio poderia tambm ser
qualquer outro grupo? Essa teoria defende a total inocncia da
vtima. Ela insinua no apenas que nenhum mal foi cometido
mas, tambm, que foi feito pela vtima que a relacionasse com
o assunto em questo. Contudo, quem tenta explicar por que
um determinado bode expiatrio se adapta to bem a tal papel
abandona nesse momento a teoria e envolve-se na pesquisa
histrica. E ento o chamado bode expiatrio deixa de ser a
vtima inocente a quem o mundo culpa por todos os seus
pecados e atravs do qual deseja escapar ao castigo; torna-se
um grupo entre outros grupos, todos igualmente envolvidos
nos problemas do mundo. O fato de ter sido ou estar sendo
vtima da injustia e da crueldade no elimina a sua coresponsabilidade. (ARENDT, p. 25-26)

Primeiramente localizarei onde Arendt coloca essa questo.

importante destacar a diferenciao que ela faz entre o anti-semitismo

moderno e o de outros tempos. A partir dessa questo a autora coloca as
diferenas em suas origens.

Para ela h uma diferena importante entre as manifestaes contra os judeus

antes das elaboraes racialistas da modernidade e depois. A diferena
estaria, exatamente, no que j expus no incio do captulo. Ou seja, as
30 Publicado no Brasil com o ttulo: A Questo Judaica. Editora tica, 1995.
31 A obra referncia aqui : ARENDT, Hannah. Origens do Totalitarismo. Companhia das
Letras, So Paulo. 2007

40

perseguies aos judeus antes das elaboraes racialistas estariam ligadas

discursivamente s diferenas religiosas. Os judeus no eram colocados como
raa inferior, mas sim como assassinos de Jesus e que renegavam a f crist.
Por outro lado, as elaboraes racialistas colocavam a perseguio num outro
patamar e, junto com o projeto de criao das identidades nacionais, no
apenas de perseguio religiosa, mas uma perseguio respaldada na cincia,
como vimos no tpico acima.

Portanto no primeiro momento caberia mais o termo de anti-judasmo, j que

estava diretamente ligada religio e aos modos de ser dos judeus 32; no
segundo momento se vinculava questo da racializao judaica e mesmo
que isso no significasse um abandono questo religiosa o que se destacava
discursivamente era o aspecto racial.
Em ambos os casos, no s para Arendt, bem como para Abraham Leon 33, a
questo econmica estava diretamente ligada a essas perseguies. Nesse
sentido podemos verificar aspectos de fora e de dentro das comunidades
judaicas. Claro que mantendo as especificidades. As comunidades judaicas no
centro-oeste europeu estavam ligadas a atividades urbanas, ao comrcio,
quando ainda essas atividades eram de pequena importncia. Foram impelidos
a essa vida, pois como sofriam constantes perseguies buscavam atividades
onde pudessem acumular riquezas mveis. Por outro lado os judeus do leste
europeu se dedicavam a atividades agrcolas, ou seja, se configuravam na
estrutura social de forma diferenciada. Havia aqueles que estavam ligados ao
poder vigente, na maioria dos casos, a partir da administrao financeira de
principados ou reinos. Eram estes os judeus-de-corte. Vale ressaltar que
enquanto a funo de judeu-de-corte era um privilgio de alguns judeus e
seguramente momentnea, a viso do judeu enquanto

usurrio era

32 Modos de ser no sentido de que ser judeu est alm da religiosidade, mas perpassa a
cultura, a organizao social, etc. O termo usado no plural porque existem diversas formas
de ser judeu no apenas a partir das diversas formas de se relacionar com a religio, mas
variando de acordo com regio e tempo. Para ver mais: BUBER, Martin. Histrias do Rabi. Ed.
Perspectiva, So Paulo. 1967; DEUTSCHER, Isaac. O judeu no-judeu e outros ensaios.
Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro. 1970; VVAA. A Paixo de Ser Depoimentos e Ensaios
sobre a Identidade Judaica. Porto Alegre. Artes e Ofcios, 1998.
33
Marxista de origem judaica que escreveu: A concepo materialista da questo judaica.

41

disseminada, de forma generalizada, seja para os da corte, que tinham a

proteo dos senhores, como para os das comunidades urbanas e rurais,
desprovidos de qualquer proteo.

diante dessa imagem do judeu generalizada, independente da sua

localizao na estrutura social, que Baumam traz a ideia de judeus como um
grupo arco-iris. Esse conceito serve de ilustrao para compreender como o
judeu era visto, tratando o judeu a partir de uma viso prismtica, uma
metfora, em aluso a um arco-ris onde o judeu visto a partir de uma lente
que recebe a luz e a projeta de diversas cores, em um prisma que dependendo
de onde e quem olha tem um formato diferenciado. Essa metfora utilizada
pelo o autor para ilustrar como o judeu era visto por servos e senhores. Para os
senhores nada mais eram do que iguais aos plebeus e para os servos eram
vistos como portadores da opresso senhorial.

Acredito que essa metfora pode ser aplicada inclusive ao anti-semitismo. Se

pensarmos que classes dominantes e classes subalternizadas se relacionavam
com a perseguio aos judeus de forma diferente. Trazendo, rapidamente, para
o caso brasileiro, na dcada de 1930, enquanto a populao tinha uma rejeio
mais baseada numa ideia de judeu anti-cristo, ou seja, opositor do
cristianismo, com uma raiz muito mais religiosa, intelectuais e polticos
procuravam restringir a presena judaica no pas por outras razes34,
vinculadas, dentre outras, razes de construo da nao, entre outros
motivos, os quais me debruarei mais detidamente nos prximos captulos, em
especial o segundo, em que apresento algumas das leis restritivas imigrao.
Por hora, o importante perceber a relao existente entre o anti-judasmo e o
anti-semitismo que apesar de distintos, esto relacionados.

Conceitualmente Marx contribui para pensarmos essa relao da seguinte

forma:
34 Sobre o assunto ver: CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. O antisemitismo na Era Vargas (1930
1940). Editora Brasiliense, So Paulo. 1988; MAIO, Marcos Chor. Nem Rotschild Nem Trotsky
O pensamento anti-semita de Gustavo Barroso. Rio de Janeiro, Imago Ed., 1992; CRUZ,
Natlia dos Reis. A questo judaica. O anti-semitismo na doutrina integralista. IN: O
Integralismo e a questo racial. A Intolerncia como princpio. Tese de doutorado. Niteri.
Universidade Federal Fluminense. 2004 dentre outros trabalhos.

42

(...)a categoria simples que pode exprimir relaes

dominantes de um todo pouco desenvolvido ainda, relaes
que j existiam antes que o todo tivesse se desenvolvido na
direo que expressa em uma categoria mais complexa.
Nesse sentido, as leis do pensamento abstrato que se eleva
do mais simples ao complexo correspondem ao processo
histrico real. (MARX, 2007, p. 258)35

Dessa forma, podemos analisar o anti-semitismo moderno como tendo razes

nos anti-semitismos anteriores. Apesar dessa relao, como o prprio Marx vai
defender mais frente em sua obra, uma categoria simples s se desenvolve
quando as condies esto dadas pelo processo histrico real, quando se
desenvolvem as condies histricas que permitam o seu desenvolvimento
pleno.

Sim. Mas ento qual a relao dos judeus com essa construo? Como eles
no so vtimas se at agora discuti apenas como o anti-semitismo foi
construdo pelos no judeus?
Uma outra obra de Karl Marx nos ajuda nesse sentido. A Questo Judaica.36
Ela no trata da questo das perseguies aos judeus, mas sim, trava um
debate sobre a emancipao do judeu na sociedade. Em linhas gerais, se
contrapondo a Bruno Bauer que defende a emancipao do judeu a partir de
sua liberdade de culto, Marx defende que a emancipao social do judeu s se
dar quando ele se emancipar de sua prpria religio, bem como a sociedade
em geral, que s concretizar a sua libertao quando emancipar o Estado da
religio.

Ou seja, o judeu tambm se mantinha como tal por uma opo. A vivncia em
guetos, as atitudes estranhas37 frente convivncia coletiva, a relao com a
religio e at mesmo com o dinheiro eram atitudes oriundas no apenas da

35 A obra aqui utilizada : MARX, Karl. Introduo Contribuio Crtica da Economia

Poltica. IN: Contribuio Crtica da Economia Poltica. So Paulo, Editora Expresso
Popular, 2007. 2. edio. Traduo: Florestan Fernandes. p. 235 270
36 Recentemente publicada pela Editora Expresso Popular com o ttulo Para a questo
judaica, no ano de 2009.
37 Entre aspas por no significar estranhas num sentido valorativo mas de diferentes atitudes
comportamentais se comparado ao restante da sociedade. Obviamente isso no significava
uma regra, mas caractersticas buscadas na necessidade de identificar o outro.

43

cabea dos anti-semitas. No quero com isso dizer que essas justificativas
tinham validade, j que na maioria das vezes essas atitudes diferenciadas
serviam apenas como esteretipos, tendo em vista que, em se tratando do
perodo compreendido como moderno, os judeus j passavam, no mundo
ocidental, mais especificamente no centro-oeste europeu, por um processo de
assimilao muito rpido e por vontade prpria de integrao scio-cultural.

Indo alm dessas questes, a participao de judeus em movimentos polticos,

tanto os vinculados s classes dominantes, quanto os ligados s classes
subalternizadas, serviam como pano de fundo para a conspirao mundial
judaica contra o mundo ocidental cristo.

Mas h um elemento apontado por Arendt que me parece de extrema

importncia. Ela reflete a assimilao apontada acima. Diz que, por sua vez,
setores do judasmo viram no anti-semitismo a possibilidade de evitar essa
sangria. A seguir as palavras da filsofa alem, radicada nos Estados Unidos:
O aparecimento e o crescimento do anti-semitismo moderno
foram concomitantes e interligados assimilao judaica, e ao
processo de secularizao e fenecimento dos antigos valores
religiosos e espirituais do judasmo. Vastas parcelas do povo
judeu foram, ao mesmo tempo, ameaadas externamente de
extino fsica e, internamente, de dissoluo. Nessas
condies os judeus que se preocupavam com a
sobrevivncia do seu povo descobriram, num curioso e
desesperado erro de interpretao, a idia consoladora de que
o anti-semitismo, afinal de contas, podia ser um excelente
meio de manter o povo unido, de sorte que na existncia de
anti-semitismo eterno estaria a eterna garantia da existncia
judaica. Essa atitude decerto supersticiosa, relacionada com a
f em sua eleio por Deus e com a esperana messinica,
era fortalecida pelo real fato de ter sido a hostilidade crist,
para os judeus, autntico fator que, durante muitos sculos,
desempenhava o papel do poderoso agente preservador,
espiritual e poltico. Os judeus confundem o moderno antisemitismo com o antigo dio religioso antijudaco. (ARENDT,
2007, p. 27)

Eis uma boa ilustrao do papel dos judeus em relao ao anti-semitismo. Mas
importante salientar que as questes apontadas acima no explicam de
forma completa, a problemtica dos judeus. Na verdade, numericamente,

44

esses judeus eram minorias se comparado aos milhes que no se

beneficiaram dessa perseguio, muito pelo contrrio. Alm disso, existe
tambm a relao de judeus que compunham a classe dominante e dos
sionistas que tiveram importncia no desenvolvimento do anti-semitismo
moderno.

Os primeiros pensavam em se distanciar de qualquer reconhecimento

enquanto judeus, principalmente nas situaes em que se achavam, posto que
isso fecharia portas no mundo burgus, como dizem Adorno & Hokheimer:

O entrelaamento dialtico do esclarecimento e da dominao,

a dupla relao do progresso com a crueldade e a libertao,
que os judeus tiveram que provar nos grandes
esclarecedores38 bem como nos movimentos populares
democrticos, tambm se mostra no ser dos prprios
assimilados. O autodomnio esclarecido com que os judeus
adaptados superam inteiramente as lembranas penosas da
dominao imposta por outros (por assim dizer, a segunda
circunciso) tirou-os de sua comunidade carcomida e os jogou
sem mais na burguesia moderna, que j avanava
inexoravelmente para a recada na simples represso, ou seja,
para sua reorganizao como raa pura. A raa no
imediatamente como querem os racistas, uma caracterstica
natural particular. Ela , antes, a reduo ao natural, pura
violncia, a particularidade obstinada que, no existente,
justamente universal. A raa, hoje, a auto-afirmao do
indivduo burgus coletividade brbara. Os judeus liberais,
que professaram a harmonia da sociedade, acabaram tendo
que sofr-la em sua prpria carne como a harmonia tnica
[Volksgemeinschaft]. Eles achavam que era o anti-semitismo
que vinha desfigurar a ordem, quando na verdade a ordem
que no pode viver sem a desfigurao do homem. A
perseguio aos judeus, como a perseguio em geral, no se
pode separar de semelhante ordem. Sua essncia, por mais
que se esconda s vezes, a violncia que hoje se manifesta.
(ADORNO & HOKHEIMER, 2006, p. 140)39

No caso dos sionistas a situao era ainda mais grave. A omisso de uma
parcela desses servia para validao de seus projetos de fundao de um
Estado judaico. Para isso, basta lembrar que os ideais sionistas no tinham
38 Esclarecimento, esclarecidos e suas derivaes se referem ao Iluminismo, aos Iluministas e
suas derivaes. A opo pela utilizao da traduo de Aufklrung por esclarecimento ,
trocadilho a parte, esclarecida pelo tradutor em nota preliminar ao texto, na p. 07.
39 ADORNO, Theodor W. e HORKHEIMER, Max. Elementos do Anti-Semitismo: Limites do
Esclarecimento. IN: Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos. Rio de Janeiro, Jorge
Zahar Editores, 2006. Traduo: Guido Antonio de Almeida. p. 139 171

45

muita repercusso em diversas comunidades judaicas que, como afirmei

anteriormente, passavam por um processo de assimilao muitas vezes
acelerado. O artigo Israel: cinco dcadas de pilhagem e limpeza tnica,
assinado pela jornalista Ceclia Toledo ilustra bem o assunto:
Um dos reflexos mais srdidos dessa poltica foi a ao do
sionismo em relao resistncia judaica contra os massacres
de judeus na Europa. Em julho de 1944, o dirigente judeu
eslovaco, rabino Dov Michael Weissmandel, escreveu aos
funcionrios sionistas encarregados das organizaes de
resgate, propondo uma srie de medidas para salvar os
judeus de Auschwitz. Ofereceu mapas exatos das ferrovias e
planejou o bombardeio das linhas que levavam aos
crematrios. Pediu que bombardeassem os fornos de
Auschwitz, que lanassem de pra-quedas munio para 80
mil presos e bombas para explodir o campo e pr fim
cremao de 13 mil judeus por dia.
Caso os aliados se recusassem a colaborar, Weissmandel
propunha que os sionistas, que dispunham de fundos e
organizao, comprassem avies, recrutassem voluntrios e
fizessem a operao.
Weissmandel no era o nico a pedir isso. No final dos anos
40 e durante os anos 40, porta-vozes judeus da Europa
pediram socorro, campanhas pblicas, resistncia organizada,
manifestaes para obrigar os governos aliados a colaborar.
Mas sempre se deparavam com o silncio sionista ou mesmo
com sua sabotagem ativa.
O rabino Weissmandel, em julho de 1944, um ano antes de
terminar a guerra, enviou aos sionistas uma carta de protesto,
publicada parcialmente em Histria Oculta do Sionismo, de
Schoenman: Por que no fizeram nada at agora? Quem o
culpado por esta terrvel negligncia? No so vocs os
culpados, irmos judeus, que tm a maior sorte do mundo, a
liberdade? Enviamos a vocs esta mensagem especial:
informamos que ontem os alemes iniciaram a deportao de
judeus da Hungria. Os que foram para Auschwitz sero mortos
com gs cianeto. Essa a ordem do dia de Auschwitz desde
ontem: A cada dia sero asfixiados doze mil judeus homens,
mulheres e crianas, ancios, crianas de peito, doentes ou
no.
E vocs, nossos irmos a na Palestina, e de todos os pases
livres, e vocs, ministros de todos os reinos, por que mantm
silncio diante desse grande assassinato? Silenciam enquanto
assassinam milhares, j so seis milhes de judeus?
Silenciam agora, quando dezenas de milhares esto sendo
assassinados ou esperam na fila da morte? Seus coraes
destroados pedem socorro, choram por vossa crueldade.
So brutais, vocs tambm so assassinos, pelo sangue frio
do silncio com que olham, porque esto sentados com os

46

braos cruzados sem fazer nada, apesar de que nesse mesmo

instante poderiam deter ou postergar o assassinato de judeus.
Vocs, nossos irmos, filhos de Israel, esto loucos? No
sabem o inferno que nos rodeia? Para quem guardam seu
dinheiro? Assassinos! Loucos! Quem faz caridade aqui, vocs,
que soltam uns centavos da, de suas casas seguras, ou ns,
que entregamos nosso sangue neste inferno?
Nenhum dirigente sionista apoiou esta petio, nem os
governos ocidentais bombardearam um nico campo de
concentrao.
A colaborao entre o sionismo e o fascismo fez com que o
primeiro trasse a resistncia e voltasse as costas para o
operativo que resultou na morte de pelo menos 6 milhes de
judeus. (TOLEDO, 2001, p. 75-76)40

Penso que, apesar de longa, a citao do artigo de Ceclia Toledo nos serve
para termos ideia da dimenso da omisso de algumas organizaes judaicas,
laicas ou religiosas, frente ao anti-semitismo mundial como forma de justificar
seus projetos poltico-religiosos. Anacronismos a parte, no difcil perceber
essa utilizao nos dias de hoje em relao ao Estado de Israel. Sempre que
questionado pela suas atrocidades impetradas contra os palestinos, os
representantes polticos do Estado de Israel levantam suas vozes contra o antisemitismo disseminado no mundo ocidental e milenar. Assim como o projeto
poltico da liberdade aos judeus da opresso somente por serem judeus era
uma mentira, a defesa do Estado de Israel por esse vis uma outra
inverdade. Mas isso um assunto para um outro trabalho.
Apesar desses fatores internos e externos aos judeus sobre o antisemitismo, o que estava em jogo era um emaranhado de interesses no
apenas individuais, mas de projetos coletivos como o sionismo. De forma
alguma isso justifica a omisso, mas o objetivo foi apenas tentar apontar para
essa complexidade do anti-semitismo e no encontrar um ou outro elemento
dele. Mesmo assim sei que impossvel dar conta dessas possibilidades de

40 TOLEDO, Ceclia. Israel: cinco dcadas de pillaje y limpieza tnica. IN: Revista Marxismo
Vivo, n. 3. Maio de 2001. Verso eletrnica acessada em 22 de junho de 2010 em:
http://www.litci.org/inicio/newspublicaciones/marxismo-vivo (traduo livre minha); Para ver
mais: VVAA. Judasmo versus Sionismo Trs ilustres judeus opinam sobre Israel. Rio de
Janeiro. Estudos rabes da Delegao da Liga dos Estados rabes, 1969. Coleo
Monografias; e PINSKY, Jaime. Origens do Nacionalismo Judaico. So Paulo, HUCITEC, 1978.

47

anti-semitismo que deram assunto para diversos livros de distintas reas do

conhecimento, sendo que aqui, nem de perto, o tema foi esgotado. Mas
registro que a partir dessa complexidade que tentarei analisar as fontes,
tentando compreender o anti-semitismo luz do racismo, dos elementos
psicolgicos, lingusticos e discursivos, alm de tentar fugir da vitimizao do
judeu diante desse monstro que o anti-semitismo, at mesmo porque parto
da ideia de que, vtimas ou algozes, somos todos sujeitos ativos na histria.

Retomando dois dos trs autores baianos do incio, Boris Tabacoff e Jacob
Gorender tinham quatro e nove anos, respectivamente, em 1933, incio desta
pesquisa, e trazem relatos que se baseiam em lembranas, suas e de
familiares e da comunidade, segundo os prprios autores. Talvez por isso
mesmo no se apresente em seus relatos o anti-semitismo contido nos meios
de comunicao e na poltica da AIB. J os equvocos da Esther Largman
esto na sua lida com suas fontes. Em Judeus nos Trpicos a autora utiliza
diversas fontes orais e parcas fontes jornalsticas. Em muitos casos, como na
impresso sobre o papel da imprensa para a divulgao do anti-semitismo na
Bahia e os apelidos dados aos judeus, so tratados pela autora como eventos
de menor importncia.41 No desenvolver da dissertao se mostrar que essas
interpretaes so equivocadas. As fontes aqui trabalhadas permitiro
demonstrar esses equvocos e refletir como o anti-semitismo foi uma
manifestao presente na imprensa baiana.

41 LARGMAN, 2002, p. 78 e 79.

48

CAPTULO II
XENOFOBIA, IMIGRAO E RAA NO BRASIL DOS ANOS 1930
Alm do mito que limita o infinito
E da cegueira dos guardas das fronteiras
(Guardas das Fronteiras, Engenheiros do Hawaii)

Existe um nmero razovel de trabalhos que se referem ao anti-semitismo, em

sua expresso moderna, no Brasil da dcada de 1930.42 Para entender o por
qu do terreno frtil para a propagao dessa ojeriza aos judeus nesse
perodo necessrio compreender em qual conjuntura isso se dava. Qual
situao permitiu que se configurasse um anti-semitismo que, mesmo no
tendo tido uma expressividade, numericamente e em intensidade, semelhante
ao ocorrido na Europa, se apresentou no Brasil tanto entre os representantes
do Estado, mais especificamente no campo da diplomacia, bem como em
organizaes de influncia de massas, como AIB, que chegou a ter milhares de
filiados e divulgava esse anti-semitismo em obras, jornais e revistas, suas ou
sob sua influncia? 43

Neste captulo farei uma breve apresentao dessa conjuntura. Lano mo,
para essa discusso, de trabalhos sobre o assunto e documentao
apresentados em outras obras e dados fornecidos pelos jornais utilizados como
fonte nessa dissertao.

42 CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. O anti-semitismo na Era Vargas (1930 1940). Editora
Braziliense, So Paulo. 1988; CARNEIRO, Maria Luiza Tucci . Cidado do mundo: Brasil diante
do Holocausto e dos judeus refugiados. Editora Perspectiva, So Paulo. 2010.
CYTRYNOWICZ, Roney. Alm do Estado e da ideologia: imigrao judaica, Estado-Novo e
Segunda Guerra Mundial. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 22, n. 44, p. 393-423.
2002; MOTTA, Rodrigo Patto S. Em Guarda Contra o Perigo Vermelho. So Paulo,
Perspectiva, 2002; CRUZ, Natlia dos Reis. O Integralismo e a Questo Racial. A Intolerncia
como princpio. Tese de Doutorado. Rio de Janeiro, Universidade Federal Fluminense, 2004;
MAIO, Marcos Chor. Nem Rotschild Nem Trotsky O pensamento anti-semita de Gustavo
Barroso. Rio de Janeiro, Imago Ed., 1992; ALMEIDA, Maria das Graas Andrade Atade de. A
Construo da Verdade Autoritria. So Paulo. Srie Teses. Ed. Humanitas FFLCH/USP. 2001;
SANTOS, Manuela Monteiro Teles dos. O anti-semitismo no jornal O Imparcial (1933-1938).
Monografia de especializao. Feira de Santana, Universidade Estadual de Feira de Santana.
2004.
43
Na Bahia o nmero total de filiados variam entre 46.000 a 80.000. ver: LIMA, 2010, p. 73,
nota 39, onde o autor problematiza esses nmeros. Existem ainda outros estudos sobre esses
nmeros que apontarei no prximo captulo

49

2.1. 1930: Uma Dcada de Transformaes

A dcada de 1930 se inicia com significativas transformaes polticoeconmicas.44 O Brasil da hoje chamada Velha Repblica (nascida com a
proclamao da Repblica no Brasil, em 1889) agonizava em crises sociais e
poltico-econmicas. Para substitu-la apresentava-se um novo grupo poltico
que trazia em seu nome a imagem que fazia de si mesmo: Aliana Liberal.
Esse grupo trazia consigo bandeiras que rompiam, ao menos no discurso, com
a poltica oligarca do caf-com-leite e defendia reformas sociais e voto secreto.
Digo ao menos discursivamente porque na prtica se reuniam em torno da
Aliana nomes ligados Velha Repblica, como o ex-governador baiano Jos
Joaquim Seabra, alm dos antigos parceiros dos paulistas, os oligarcas
mineiros que abriram mo do nome de Antnio de Andrada em detrimento da
candidatura do gacho Getlio Dorneles Vargas.

No entanto, a Aliana Liberal (AL) sai derrotada das eleies de 1930,

marcadas por denncias de fraudes. Mas no demoraria para que a AL
chegasse ao poder. O vitorioso das eleies, Jlio Prestes, candidato ligado ao
ex-presidente Washington Lus, no conseguiu solucionar a crise polticoeconmica vivida no Brasil e em outubro de 1930 polticos e militares ligados
ou apoiadores da Aliana Liberal tomaram o poder, destituindo Washington
Luis e no permitindo que Jlio Prestes tomasse posse, criando uma Junta
Militar de um governo revolucionrio provisrio que logo seria substitudo pela
figura de Getlio Vargas, principal lder da revoluo de 1930.45

Em torno dos eventos de 1930 constri-se a idia de uma revoluo burguesa

brasileira, j questionvel hoje. Questionvel porque hoje se pergunta em
quais aspectos houve de fato uma revoluo. Tendo-se como referncia o
aburguesamento arquitetnico e logstico das cidades brasileiras no cabe, j
44

Utilizo, aqui, o termo poltico-econmico para designar o que comumente so colocados de

forma distinta: a poltica e a economia. O referencial terico para a utilizao do termo a obra
de Karl Marx Contribuio para a Crtica da Economia Poltica. Para o autor a separao
entre economia e poltica um artifcio retrico dos economistas burgueses para desvincular a
relao simbitica entre ambas dimenses da sociedade.
45
Cf. AMADO, 1973; CAMPOS (a), 2006; CARNEIRO, 1998; FERNANDES, 2004; FURTADO,
1972; MENDES, 1992; MOURA, 1980; TRONCA, 1982; TOTA, 2000; TAVARES, 2001;

50

que a Belle poque brasileira do final do sculo XIX cumpriu esse papel em
cidades como Rio de Janeiro, Recife e Salvador. Se a referncia for o
surgimento de uma burguesia brasileira menos ainda, tendo em vista diversos
trabalhos que j apontam para uma leitura processual sobre a construo da
burguesia no Brasil, como exporei a seguir.
Em A escravido entre dois liberalismos Alfredo Bosi afirma que o liberalismo
brasileira tem sua origem diretamente ligada aos interesses do sistema
escravista no pas:

Porque foram, sem dvida, as lutas da burguesia

agroexportadora que tinham cortado os privilgios da
Metrpole graas a abertura dos portos em 1808; esses
mesmos patriotas tinham garantido, para si e para a sua
classe, as liberdades de produzir, mercar e representar-se na
cena poltica. Da o carter funcional e tpico do seu
liberalismo. (BOSI, 2004, p. 198, grifo do autor)

No decorrer do texto Bosi vai tratar de como o liberalismo possui margem de

manobra para se adaptar s mais diversas circunstncias, sendo que no Brasil
se constituiu como uma alternativa de um conflito intra-classe dominante que
colocava em contraposio projetos polticos que se antagonizavam entre um
projeto patritico e outro de recolonizao. O liberalismo brasileira, portanto,
no pautava as demandas das classes subalternizadas e nem buscava
alianas estratgicas. Ao fim e ao cabo, no cumpria um papel revolucionrio.
46

Quem tambm contribui para essa discusso o socilogo Florestan

Fernandes. Indo alm47 de Bosi, Fernandes, em A concretizao da
Revoluo Burguesa, explica as dificuldades em se definir uma revoluo
burguesa. Para o Brasil, Fernandes diz ter havido uma configurao de ilhas
46

H um levantamento bibliogrfico pautado no debate acerca do liberalismo a brasileira feito

em: GRINBERG, Keila. Liberata a lei da ambigidade: As aes de liberdade da Corte de
Apelao do Rio de Janeiro no sculo XIX. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1994. Nessa
obra a autora traz discusses muito importantes sobre o debate do tema no Brasil, como a
concepo das ideias fora do lugar, de Maria Sylvia de Carvalho Franco, bem como outras
leituras desse liberalismo brasileira, ou no Brasil, como pautam alguns estudos, dentre eles
Roberto Schwartz, Wanderly Guilherme e o Alfredo Bosi.
47
O alm fica por minha conta, j que Bosi no tem como objetivo definir burguesia ou muito
menos sua revoluo.

51

burguesas desde o perodo colonial at o incio da Repblica, caracterizada

pela presena de capitalistas do campo e da cidade. (FERNANDES, 2004, p.
426) Pela sua vinculao com o mundo rural, a burguesia brasileira,
notadamente a partir do Imprio, teria feito um pacto poltico, no qual o Estado
continuava na mo das oligarquias que lhe garantiria, em troca, a liberdade
poltico-econmica apenas para assegurar seus interesses comerciais e
industriais.
Portanto, estamos diante de uma burguesia dotada de
moderado esprito modernizador e que, alm do mais, tendia a
circunscrever a modernizao ao mbito empresarial e s
condies imediatas da atividade econmica ou do crescimento
econmico. Saa desses limites, mas como meio no como
um fim para demonstrar sua civilidade. Nunca para
empolgar os destinos da nao como um todo, para
revolucion-lo de alto a baixo. (FERNANDES, 1975 (2004), p.
428)
Na Bahia as coisas se configuravam de forma semelhante, ainda que com algumas
particularidades. Em primeiro lugar, apesar da revoluo de 1930 ter indicado Juraci
Magalhes para a funo de interventor, preterindo, assim, Jos Joaquim Seabra,
poltico baiano ligado Repblica Velha, e que havia apoiado a Aliana Liberal, essa
atitude no significou ruptura com a oligarquia baiana, j que o interventor oriundo do
Cear garantiu sua governabilidade a partir de aliana com os velhos coronis da
poltica baiana, a exemplo do coronel Franklin Lins de Albuquerque. Em segundo
lugar, as eleies para o legislativo de 1933 e 1934 apontam para o mesmo, sendo
que os aliancistas elegeram diversos nomes ligados velha oligarquia baiana. (cf.

TAVARES, 2001, p. 419-446).

A dissertao de Aru Lima sugere o contrrio. Segundo o mesmo o objetivo dos
primeiros momentos da interventoria de Juraci Magalhes foi estabelecer parmetros
para dilogo entre classes. Fazer o estado parecer um mediador dos interesses
classistas e, mais que isso, tutelar por meio do amparo a organizao das
classes. (LIMA, 2010, p. 111). Para exemplificar tal postura Lima fala da Reforma
Poltica, que previa a participao de trabalhadores e sobre a perseguio promovida
pelo interventor Magalhes a figuras antigas da poltica baiana, como Simes Filho,
Ges Calmon, J. J. Seabra e os irmos Mangabeira (Joo e Otvio), dentre outros.
Por outro lado fcil notar a aproximao entre Magalhes e oligarcas e polticos
tradicionais a partir das eleies para a Assemblia Nacional Constituinte, em maio de

52

1933, e das eleies para a Constituinte baiana em outubro de 1934, a exemplo de

Clemente Mariani (filho do magistrado Pedro Ribeiro), Antnio Garcia de Medeiros
Neto (ligado a Rui Barbosa), cnego Manuel Lencio Galro (indicado por Miguel
Calmon, Simes Filho e outros para o senado, em 1927) 48 e Valdomiro Lins de
Albuquerque. Ao que parece se por um lado Magalhes tentou executar os objetivos
da revoluo, por outro manteve sua governabilidade a partir de alianas com esses
setores.

De qualquer sorte, percebe-se que se seguiu um esquema parecido, em relao

questo oligarquia-burguesia, apresentado anteriormente. E mais, tanto na Bahia,
quanto no Brasil, as diferenas eram esquecidas quando o assunto era a represso s
classes subalternizadas. Mais uma vez, Fernades:

Porque nele [no conflito com as oposies dos

subalternizados], nesse entrechoque de conflitos de interesses
da mesma natureza ou convergentes e de sucessivas
acomodaes, que repousa o que se poderia chamar de
consolidao conservadora da dominao burguesa no Brasil.
Foi graas a ela que a oligarquia como e enquanto oligarquia
tradicional (ou agrria) e como oligarquia moderna (ou dos
altos negcios, comerciais-financeiros, mas tambm
industriais) logrou a possibilidade de plasmar a mentalidade
burguesa e, mais ainda, de determinar o prprio padro de
dominao burguesa. Cedendo terreno ao radicalismo dos
setores intermedirios e insatisfao dos conflitos em largo
prazo, pois no s resguardou seus interesses materiais
tradicionais ou modernos, apesar de todas as mudanas,
como transferiu para os demais parceiros o seu modo de ver e
de praticar tanto as regras quanto o estilo do jogo. Depois de
sua aparente destituio pela revoluo da Aliana Liberal, as
duas oligarquias ressurgem vigorosamente sob o Estado Novo,
o governo de Dutra e, especialmente, a revoluo
institucional49 (sem que se ofuscassem nos entreatos).
Parafraseando os mexicanos, poderamos dizer que se
constituiu uma nova aristocracia e que foi a oligarquia
(antiga ou moderna) e no as classes mdias ou as
industriais que decidiu, na realidade, o que deveria ser a
dominao burguesa, seno idealmente, pelo menos na
prtica. (FERNANDES, 2004, p. 428)

48

Folha do Norte, Ano XVIII, n916, 29 de janeiro de 1927, p. 1, APUD CAMPOS (b), 2008. Em:
http://www.abhr.org.br/wp-content/uploads/2008/12/campos-juliano-mota.pdf Visitado em 05 de
janeiro de 2011.
49
A revoluo institucional ao qual o autor se refere o golpe civil-militar de 1964. (nota
minha)

53

Ou seja, se correto afirmar que houve avanos no perodo compreendido

como a primeira fase da revoluo de 1930, ou seja, entre os anos de 1930 e
1937, antes do Estado Novo, isso no significou um imobilismo da classe
dominante, mas sim um rearranjo temporrio que serviu para preparar o
terreno para que a prpria velha oligarquia voltasse com roupas novas. Num
primeiro momento como defensora do Brasil contra a ameaa estrangeira,
representada pelo comunismo, no Estado Novo; num segundo, como
defensora da democracia e contra a ditadura Vargas, em 1945.

Se houve uma revoluo promovida pelos acontecimentos de 1930, essa foi

em outras questes de grande relevncia para a consolidao da burguesia
nacional. Em primeiro lugar o que marca esse perodo o avano em relao
s leis trabalhistas que por sua vez esto diretamente ligadas acelerao do
processo de industrializao do pas. 50

Mas esse perodo consolida, tambm, o posicionamento do Brasil frente ao

cenrio internacional, em que Tucci Carneiro afirma que Vargas posava de
defensor da democracia para fora, mas exercia seu poder de ditador dentro do
pas. Tal postura significou uma posio dbia do governo brasileiro em relao
poltica de imigrao, uma oficial e uma extra-oficial, como dissertarei a
seguir.

2.2. Os Indesejveis

Historicamente os ministrios ligados entrada de imigrantes no Brasil eram

responsveis pelo comrcio e pela agricultura. Num primeiro olhar pode-se
afirmar que a imigrao no Brasil tinha um cunho meramente econmico, mas
basta ver do que tratava seus decretos e regulamentaes para perceber que
existia algo mais nessa relao.

50

Ver: FURTADO, Celso. Formao Econmica do Brasil. Dentre outras questes, o livro
aborda sobre o destaque na recuperao da economia brasileira aps a quebra da Bolsa de
Valores de Nova York, em 1929, que gerou uma crise mundial. Esse destaque se d pelo Brasil
ter conseguido reagir a essa crise antes mesmo dos Estados Unidos da Amrica (EUA).

54

Em 14 de janeiro de 1888, a Princesa Izabel assina o decreto de nmero

9.841,51 prorrogando o contrato com a Sociedade Colonisadora de 1849,
localizada em Hamburgo (atual Alemanha), e regulamenta a entrada de
colonos encaminhados por esta Sociedade para trabalharem no setor
agrcola.52 Essa prorrogao traz um dado importante: o projeto de
embranquecimento da sociedade brasileira, que se iniciou muito antes do fim
da escravido, j tinha a preocupao em trazer colonos brancos de
determinadas regies da Europa (alm dos germnicos, os italianos fizeram
parte de outra grande leva trazidos para o Brasil para substituir a mo-de-obra
negra no trabalho, no s industrial, mas no campo tambm). (Cf. RIBEIRO, p.
463, 2008). O decreto da Princesa ainda prev a presena de um pastor,
bancado pela colnia, e um padre, bancado pelo Imprio, dentro das Colnias,
para garantir o sustento espiritual.

Ainda sobre o decreto n. 9.841/1888, um demarcador dessa poltica o

incentivo financeiro para os colonos. Num Brasil onde a expectativa de vida,
em 1910, portanto, 22 anos depois do decreto, era de apenas 33,4 anos, no
podem ser desprezados os incentivos aos imigrantes, que no ficavam apenas
no auxlio em relao viagem, mas tambm garantia de uma estrutura
habitacional (ao menos teoricamente) dentro das regras de higyene, e de
garantias de renda e de acesso terra que nem de longe se assemelhava a

51

Assinado pela Princeza Imperial Regente, como consta no documento e pelo Bacharel
Rodrigo Augusto da Silva, do Conselho de sua Magestade O Imperador e Ministro e Secretrio
de Estado dos Negcios da Agricultura, Commercio e Obra Pblicas. Os decretos
apresentados esto disponveis no site http://www2.camara.gov.br/, acessado em 26 de
setembro de 2010.
52
Em seu artigo, sobre a Primeira Repblica, Anna Clara Sampaio Ribeiro problematiza a
utilizao de conceitos como IMIGRANTES e ESTRANGEIROS. Para ela a utilizao do
segundo traz uma carga negativa, j que estrangeiro tem, dentre seus diversos significados, o
sentido de algum no pertecente a um determinado lugar, forasteiro, enquanto imigrante teria
um significado mais acolhedor. No decreto que trato acima, o imigrante tratado como
COLONO, a meu ver uma viso no-pejorativa que trazia a idia de colonizao de lugares
ermos ou no-civilizado. Nos documentos a seguir a definio varia, muitas vezes no
mesmo texto, entre estrangeiro e imigrante. Tenho a impresso de que essa variao se d
dependendo do que est sendo tratado. Quando se trata do imigrante que se encontra dentro
das regras estabelecidas, pesando a o seu antecedente de boa conduta, ele definido como
imigrante. Quando se fala do no cumprimento desses requisitos, tratado como estrangeiro.
Nos documentos do Itamaraty (trazidos em CANEIRO, 1988) comum o imigrante indesejvel
ser tratado como estrangeiro.

55

realidade da populao pobre do pas, sem acesso a terra e nem garantias de

trabalho no campo.53

A despeito da realizao das garantias contidas no decreto acerca do

cumprimento de tais vantagens aos imigrantes, o fato que elas
demonstravam um tratamento diferenciado aos mesmos e uma garantia legal,
ao menos no papel. Em 03 de novembro de 1911 o ento presidente Hermes
da Fonseca assinou o decreto 9.081 que regulamenta o servio de
povoamento. O documento tambm firmado por Pedro de Toledo, Ministro da
Agricultura, Indstria e Comrcio.

Na regulamentao tipificado qual imigrante pode adentrar o pas. Ela

impede, dentre outras questes, a entrada de pessoas que exerciam profisses
ilcitas e pessoas conhecidas como criminosas, desordeiras, mendigas,
vagabundas, dementes ou invlidas. Definio mais aberta impossvel. O
reconhecimento dessas caractersticas pode ser obtido por funcionrios
brasileiros nos pases de origem, a partir de fontes no especificadas, o que
permite que qualquer um entre nessas classificaes de acordo com os
interesses desses funcionrios ou de suas ligaes polticas. O que seriam
profisses ilcitas ou pessoas conhecidas como desordeiras e vagabundas? A
cincia eugenista, da poca, se baseava na craniologia para definir
vagabundos

desordeiros,

definindo

raas

mais

propcias a

essas

caractersticas. Profisses ilcitas, decerto, variavam de acordo com o interesse

de mo-de-obra, no pas.

Em 1911, o pas era basicamente agrcola e como observvel no decreto,

necessitava54 de mo-de-obra para o campo. A mesma cincia que
classificava quem era vagabundo ou desordeiro, apontava quais raas eram
mais propcias ao trabalho e dentre elas as que melhor se encaixavam nos
diversos ramos no campo e na cidade. A ttulo de ilustrao ao debate aqui

53

Sobre os dados de expectativa de vida, ver ESTATSTICAS DO SCULO XX, IBGE, 2006.
Aspeado porque na verdade o Brasil j tinha uma mo-de-obra extremamente classificado
para esse tipo de servio, afinal, foram mais de 300 anos de escravido negra e os exescravizados constituam estavam mais do que qualificados a atender essa demanda.
54

56

apresentado, os racialistas classificavam os judeus como uma raa voltada

apenas para as atividade usurrias, ou seja, econmicas, comerciais...55

Ainda no ano de 1911, o Estado mantinha as vantagens anteriores, como o

auxlio nas despesas de recebimento (ou seja, de chegada), hospedagem e
sustento desses imigrantes durante um determinado tempo e em algumas
situaes de necessidade, como em caso de doena, e ampliavam os
benefcios no sentido da infra-estrutura, garantindo a criao de estradas e de
uma rea urbana (rua e praa) na colnia. O artigo a seguir resume algumas
dessas vantagens:

Art. 56. Os immigrantes agricultores, formando familias

destinadas localizao em nucleos coloniaes, gosaro das
seguintes vantagens, alm de outras referidas no presente
regulamento:
1,

alimentao

aos

recem-chegados,

gratuitamente

fornecida durante tres dias, e em casos extraordinarios at seis

dias no maximo, si porventura elles carecerem deste auxilio:
2, durante os seis primeiros mezes, e em casos
extraordinarios at o oitavo mez, a contar da data em que
chegarem ao nucleo, si os immigrantes cuidarem da cultura e
beneficiamento dos seus lotes e no dispuzerem de recursos
para se manter:
a) trabalhos a salario ou empreitada em obras ou servios do
nucleo, fazendo-se a distribuio dos servios de sorte que a
cada adulto de uma familia correspondam pouco mais ou
menos, a juizo da administrao, 15 dias de trabalho por mez,
devendo, quanto possivel, consistir o servio em preparo ou
melhoramento da estrada ou do caminho que servir ao lote que
lhe pertencer ou em outros trabalhos proximos;
b) em falta de trabalho remunerado, ou quando este no
baste, a juizo da administrao, para manter familias
numerosas, fornecer-se-ho viveres a debito aos chefes da
55

Cf. CARNEIRO, 1998 e POLIAKOV, 1974.

57

familia, calculando-se esse fornecimento razo de $800 a 1$

diarios no maximo, por adulto ou por maior de sete annos, e de
metade por menor de sete at tres annos.
3, medicamentos e dieta gratuitamente em caso de molestia
durante o primeiro anno, a datar do dia em que chegarem ao
nucleo.
Paragrapho unico. Dar-se-ha assistencia medica gratuita aos
immigrantes emquanto o nucleo no fr emancipado.

Art. 57. O Governo Federal, por intermedio da Directoria do

Servio de Povoamento, poder distribuir periodicamente aos
colonos sementes e plantas, assim como publicaes sobre os
diversos ramos da agricultura.

O Art. 62. inclui o trabalhador rural brasileiro, mas apenas para puni-lo, j que
ele no citado em nenhuma outra parte do decreto-lei, no caso de no cultivo
da terra. Esse artigo diz o seguinte:

O colono estrangeiro ou o trabalhador nacional localizado que

deixar de cultivar seu lote por espao de tres mezes, a no ser
por motivo justificado de fora maior, a juizo do director do
nucleo, ser excluido do mesmo, sem direito a indemnizao
alguma, desde que no se ache de posse do titulo definitivo de
propriedade.

Nesse artigo evidencia-se uma pretensa igualdade de tratamento, mas no

acesso terras, apenas na punio... O decreto ainda prev a expedio de
ttulos e distribuio de lotes, conforme define o captulo X.

Sobre a organizao da Diretoria do Servio de Povoamento, mais

especificamente sobre a terceira seo, voltada para IMMIGRANTES E
CONTABILIDADE, o decreto nos informa:

58

Art. 154. A 3 seco ter a seu cargo:

1 Preparo da correspondencia a ser expedida ao ministro,
aos inspectores do Servio de Povoamento, administradores
de

hospedarias

de

immigrantes,

departamentos

administrativos, emprezas, associaes ou particulares e a

quaesquer

agentes

ou

encarregados

de

servios

que

interessem seco.
2 Providencias attinentes chamada, introduco,
recebimento,

hospedagem,

expedio

patrocinio

de

immigrantes.
3 Estudo e applicao de medidas convenientes
fiscalizao dos mesmos.

Mas ao intendente que conferido o direito de aplicar as restries para os

imigrantes autorizados, como consta no artigo 157, 3:

Impedir, de accrdo com as autoridades de Policia e Saude

do Porto, o desembarque, como immigrantes, de pessoas que
soffram de molestias contagiosas, exeram profisso illicita,
sejam reconhecidos como criminosos, desordeiros, mendigos,
vagabundos, dementes ou invalidos, que no possam ser
recebidos ex-vi das disposies em vigor.

Em 31 de dezembro de 1924, o ento presidente Arthur da Silva Bernardes, e

seus ministros, Joo Luiz Alves, Ministro da Justia e Negcios Interiores do
Brasil e no mesmo ano nomeado ministro do Superior Tribunal Federal (STF), e
Miguel Calmon du Pin e Almeida, da Agricultura, Indstria e Comrcio, assinam
o Decreto n. 16.761 que regulamenta, mais uma vez, a entrada de imigrantes
no pas. O critrio financeiro novamente foi o determinante, sendo que
estrangeiros que se aventurassem a ingressar no pas tendo comprado
passagens de 2. e 3. classe estariam proibidos de entrar no Brasil. Alm
disso, mantinha-se o critrio voltil de boa conduta, sendo que agora atestada
por documentos devidamente authenticados que provem sua boa conducta

59

bem como a respectiva carteira de identidade (Art. 2.). Quais eram esses
documentos? Como e onde consegui-los? O Decreto no especifica...

Como dito anteriormente, a Era Vargas foi marcada por polticas de

regulamentao da entrada de imigrantes no pas. J no primeiro momento de
seu governo, em 12 dezembro de 1930, Getlio Vargas assina o decreto n.
19.482, publicado no Dirio Oficial do dia 19 do mesmo ms e ano.56 Uma
caracterstica forte desse decreto a predileo por trabalhadores do campo
no processo de imigrao e a criao da lei de dois teros que exige a
contratao de ao menos essa porcentagem de trabalhadores natos do Brasil.
Essa lei voltada a indivduos, empresas, associao, companhias e firmas
comerciais.57

Outra caracterstica marcante do decreto a obrigatoriedade do cadastro de

desempregados

brasileiros

ou

estrangeiros

junto

delegacias

de

recenseamento do Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio ou delegacias

policiais, sendo que aqueles que no procedessem assim, poderiam ser
processados por vadiagem. 58 Alm disso, caso a ocupao fosse forjada, tanto
no caso de estrangeiros quanto no caso de brasileiros, e sendo descoberta a
fraude estariam sujeito punies estabelecidas no Art. 8., com multa e/ou
priso de at 30 dias. O mais interessante so as consideraes que
antecedem o decreto. Nela podemos encontrar o seguinte texto:

Considerando, tambem, que uma das causas do desemprego

se encontra na entrada desordenada de estrangeiros, que nem
sempre trazem o concurso util de quaisquer capacidades, mas
frequentemente contribuem para aumento da desordem
econmica e da insegurana social;

E antes
Considerando que uma das mais prementes preocupaes da
sociedade a situao de desemprego forado de muitos
56

Acessado em 15 de janeiro de 2011: http://www2.camara.gov.br/legin/fed/decret/19301939/decreto-19482-12-dezembro-1930-503018-publicacao-1-pe.html

57
Decreto n. 19.482 de 12 de dezembro de 1930, Art. 3.
58
Op. Cit., Art. 4., 1.

60

trabalhadores, que, em grande nmero, afluiram para a Capital

da Repblica e para outras cidades principais, no anseio de
obter

ocupao,

criando

srios

embaraos

pblica

administrao, que no tem meios prontos de acudir a

tamanhas necessidades;59

Ou seja, o governo encontrou na imigrao e na migrao os viles do

desemprego. Portanto, nada tinha a ver com as condies precrias de
emprego no campo e nem tampouco com o prprio sistema de produo
capitalista, no caso das indstrias, ou mesmo uma herana maldita do
sistema escravista que deixou os ex-escravizados ao lu, expulsando-os dos
campos para as cidades. De fundo a dcada de 1930 marcou a economia
brasileira devido aos reflexos da crise de 1929 que abalou o mundo. Em
Formao Econmica do Brasil, Celso Furtado afirma que o caf, principal
produto da economia brasileira que ainda tinha como base a sua produo e
venda, teve queda vertiginosa de preos na dcada referida, o que significou
crise econmica e desemprego, nos primeiros anos. Mas, nem por isso setores
da sociedade brasileira deixavam de defender a entrada de mo-de-obra
europia no pas. Segue, na ntegra, texto publicado no jornal baiano O
Imparcial, de 11 de janeiro de 1933, sobre imigrao de colonos para o Brasil.

O Plano
A imprensa alem acaba de nos surpreender com uma notcia
deveras interessante. Ainda mais por demonstrar que, embora
servindo tambm a interesses prprios, alguns estrangeiros se
preocupam mais com os nossos problemas que ns mesmos.
Trata-se da iniciativa tomada pelo general Kurdt, atualmente
na Bolvia, de estudar a possibilidade de colonizar os vastos
territrios do vale do Amazonas.
Exposto o plano pelo seu autor, que pretende localizar no
noroeste brasileiro os sem trabalho da Alemanha, foi dada a
idea recebida com acentuada simpatia na republica teutonica.
O Banco Internacional de Ajustes, da Basila, teria prometido
ao general Kundt o apoio financeiro que lhe fosse possvel
para a efetivao de tal projeto. Pelo menos assim o afirmam
59

Op. Cit., ambos so retirados das consideraes iniciais que precedem o decreto.

61

alguns jornais gemanicos embora outros descreiam do

financiamento de tal empresa por parte do aludido banco.
Sejam, porm, quais foram os meios de que possam dispor o
general, no deixa de ser bem achado o seu plano.
Si, por um lado, est a preocupao patritica justa e justa de
beneficiar sua terra, diminuindo-lhe o nmero de
desocupados, tambm verdade que o povoamento do vale
amaznico fato que marca uma nova era de atividade
progressista para aquela zona.
Assim saibam selecionar os colonos para ali destinados,
mandando gente valida e capaz.

H uma bibliografia que sugere que os nazistas tinham planos para a Amrica
Latina o que pode comprovar que a notcia da coluna Notas e Tpicos no
nenhum absurdo.60 Independente disso, interessante extrair da matria a
defesa do articulista (os textos dessa coluna eram apcrifos) de uma seleo
dos colonos a povoarem essa regio.

Na continuidade do governo Vargas, outras leis sero colocadas em prticas

para o melhor controle da imigrao, sempre tendo como justificativa um
discurso oficial que escamoteia o projeto de melhoria de uma pretensa raa
brasileira. O ano de 1934 representa um marco na elaborao jurdica no
Brasil. Visando assentar dentro da nova ordem todos os aliados, o novo
governo teve que conciliar tanto militares, quanto liberais e oligarcas. Antnio
Celso Mendes, citando Paulino Jacques, nos diz o seguinte, sobre as
novidades da Constituio de 1934:

a) quanto forma: 1) introduo do nome de Deus no

prembulo; 2) incorporao do texto de preceitos de direito
civil, direito social e de direito administrativo; 3) multiplicao

60

Hitler e o Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemes Partido Nazista se

efetivam no poder alguns dias depois da notcia da nota, em 30 de janeiro de 1933. Para
saber mais sobre a presena e os planos do Partido Nazista no Brasil, ver: HILTON, Stanley
E.. Sustica sobre o Brasil A Histria da Espionagem Alem no Brasil (1939-1944). Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1977; DIETRICH, Ana Maria. Caa s susticas: O Partido
Nazista em So Paulo sob a mira da Polcia Poltica. So Paulo: Associao Editorial
Humanitas: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, FAPESP, 2007; ATHAIDES, Rafael.
O Partido Nazista no Paran (1933 1942). Maring: EDUEM, 2011.

62

dos ttulos e captulos, ficando a Constituio com mais do

dobro de artigos que tinha a de 1891;
b) quanto substncia: 1) reforo dos vnculos federais; 2)
poderes independentes e coordenados entre si; 3) sufrgio
feminino e voto secreto; 4) o Senado com funes de prover a
coordenao

dos

poderes,

manter

continuidade

administrativa e velar pela Constituio; 5) os ministros de

Estado, com responsabilidade pessoal e solidria com o
presidente da Repblica e obrigados a comparecer no
Congresso para prestarem esclarecimentos ou pleitearem
medidas legislativas; 6) a Justia Militar e Eleitoral, como
rgos do poder Judicirio; 7) o Ministrio Pblico, o Tribunal
de Contas e os Conselhos Tcnicos, coordenados em
Conselhos Gerais, assistindo os ministros de Estado, como
rgos de cooperao nas atividades governamentais; 8)
normas reguladoras da ordem econmica e social, da famlia,
educao e cultura e dos funcionrios pblicos, da segurana
nacional. (JACQUES apud MENDES, 1992, p. 89)

nesse perodo que assinado o Decreto n. 24.258, de 16 de maio de 1934,

que regulamenta a entrada de estrangeiros em territrio nacional.

61

Nesse

decreto se mantm alguns dos critrios estabelecidos nos anteriores, como a

necessidade da demanda de mo-de-obra no setor agrcola e a autorizao
e/ou solicitao prvia por parte de governos estaduais e Ministrio do
Trabalho para entrada e estadia. 62

Sabendo-se que as leis so elaboradas a partir de interesses de classe e no

intuito de se criar consensos intra e entre classes, o Decreto de 1934 significou
mais do que aparentava ser.63 No era meramente um marco regulatrio da
entrada de imigrantes no sentido de garantir a estabilidade poltica brasileira
contra os subversivos estrangeiros, nem tampouco visava assegurar emprego
61

Acessado em 26 de setembro de 2010: www2.camara.gov.br

do governo Vargas a criao do Ministrio do Trabalho, em 26 de novembro de 1930, e a
partir da o Ministrio que ter uma importncia na deciso no mais ser um daqueles
vinculados indstria, agricultura ou comrcio, nem mesmo o de Relaes Exteriores, como
era de se esperar, mas sim aquele que regulamenta e fiscaliza as relaes de trabalho.
63
H uma bibliografia interessantssima sobre o assunto. Dentre elas, trabalho aqui com:
GRINBERG, 1994, LENIN, 1980 e GENOVESE, 1988.
62

63

para brasileiros ou defender a sada de capitais do pas ou controlar melhor seu

trnsito. Como pano de fundo da lei, que delegava aos cnsules a prerrogativa
de concederem vistos para estrangeiros e o Ministrio do Trabalho, Indstria e
Comrcio, trazia a idia de construo da raa brasileira. Para o
aprimoramento da mesma seria necessrio selecionar quais estrangeiros eram
melhores para o povoamento do pas.

Essa afirmao no surge do nada. Em O Imparcial de 1. de abril de 1935

uma notcia traz indcios de qual o verdadeiro intuito das leis de imigrao:

O Problema Immigratorio
Informaes do M. do Trabalho
O sr. Agamenon Magalhes, Ministro do Trabalho nomeou
uma commisso encarregada de elaborar um ante-projeto de
lei regulando a entrada dos immigrantes em territrio brasileiro
e, bem assim, traando as normas jurdicas dentro das quaes
se devero enquadrar os problemas administrativos da
colonizao nacional e da assimilao dos estrangeiros aqui
entrados.
Essa commisso, que composta de pessoas illustres e
idneas, sob a presidncia do sr. Oliveira Vianna, Consultor
Jurdico do Ministrio do Trabalho, j se installou e vae
encaminhando normalmente os seus trabalhos. Para melhor
estudo dos assumptos foram, mesmo, consultados varias subcommisses, que ficaram assim formadas: Direitos do
immigrante: - Deputado Moraes Andrade, Vaz de Mello e
Oliveira Vianna; Custas e entrada de estrangeiros: - Dr.
Dulphe Pinheiro Machado, Dr. Vaz de Mello e Dr. Raul de
Paula. Seleco e condies enrgicas do immigrante: Prof.
Roquete Pinto, Dr. Renato Kehl e Dr. Nicolas Deban;
Colonizao: Dr. Dulphe Pinheiro Machado, Dr. Raul de Paula,
e deputado Moraes de Andrade; Assimilao: - dr. Vaz de
Mello, dr. Nicolas Deban e dr. Oliveira Viana; Organizao do
Departamento Nacional de Immigrao: dr. Dulphe Pinheiro
Machado, dr. Renato Kehl e dr. Moraes de Andrade; Bases
para o Instituto de Immigrao: dr. Roquete Pinto, dr. Renato
Kehl e dr. Oliveira Vianna.
Estas sub-commisses esto trabalhando nos ante projectos
parciaes e tm a grande parte dos seus trabalhos elaborada.
Concludos estes trabalhos parciaes, tero logar ento as
sesses da Commisso, em que sero debatidos os projectos
parciaes e elaborado o ante-projecto geral.

64

Essa commisso (...) composta de pessoas illustres e idneas.... Bem que

poderia ter sido uma piada de Primeiro de Abril, mas no era. Do Ministro
Agamenon Magalhes aos membros da comisso, comeando pelo seu
presidente, o famigerado racista Oliveira Vianna, pude constatar em um
nmero significante dos que pensaram a poltica imigratria da primeira etapa
do governo Vargas (1930 1937) era composta por eugenistas racistas e/ou
anti-semitas.64
Em sua obra, Maria Luiza Tucci Carneiro 65 pesquisa, principalmente, a
correspondncia e documentao da diplomacia brasileira com Itamaraty. Isso
permitiu a autora encontrar o discurso do melhoramento da raa em diversas
dessas fontes. A maioria so circulares secretas que a autora disse ter tido
dificuldades em ter acesso no perodo de sua pesquisa, na dcada de 1980.
(CARNEIRO, 1995, p. 247). Segundo Carneiro, na prtica havia uma
predileo a certos imigrantes, ligados ao projeto de construo do povo
brasileiro, como possvel ver no trecho de um documento oficial, a seguir:

Entretanto, permito-me repetir o que j escrevia essa

Secretaria, em meus relatrios referentes a 1931 (ver ofcio n.
25 de 24 de fevereiro de 1932) e a 1932 (ver ofcio n. 30, de
11 de maro de 1933), que a emigrao desta parte da Europa
para o Brasil, a pior possvel e de modo algum deveria ser
facilitada. No que na Rumnia faltem elementos bons para o
trabalho rural (ste um pas de camponeses, os quais,
porm, apegadssimos ao solo nativo, raramente emigram).
Entre as populaes que formam as minorias nacionais
quatro milhes e meio contra treze milhes e meio de rumenos
-, os alemes e os hngaros, to conhecidos e apreciados

64

Sobre Agamenon Magalhes e os judeus cf. ALMEIDA, 2001 e LEWIS, 2005; Sobre Renato
Kehl cf. SANTOS, Ricardo Augusto. O que bom j nasce feito? Uma leitura do eugenismo
de Renato Kehl (1917 1937). IN: Revista Intelectus, ano 04, volume II, 2005.
http://www.intellectus.uerj.br/Textos/Ano4n2/Texto%20de%20Ricardo%20Augusto%20dos%
20Santos.pdf Acessado em 23 de maio de 2011; Sobre Oliveira Viana cf. SCHWARCZ,
2001; Dulphe Pinheiro Machado e sua ligao com a poltica de imigrao: CARNEIRO, M.
L. Tucci. A Imagem do Imigrante Indesejvel. In: Seminrios n. 3 (Crime, Criminalidade e
Represso no Brasil Repblica). Acessado, no dia 23 de maio de 2011, em:
http://www.usp.br/proin/download/revista/revista_seminarios3_imagemimigrante.pdf;
65
CARNEIRO, M. L. Tucci. O Anti-semitismo na Era Vargas (1930-1940).

65

como trabalhadores na nossa terra, poderiam migrar em maior

nmero se possussem recursos para os enormes gastos com
a viagem at a. Quando podem, porm, les partem tomando
o vapor para o Brasil em Gnova ou em Trieste. Restam os
judeus que formam aqui uma populao superior a um milho
de indivduos e que so os nicos que daqui partem para o
Brasil

Avessos

estabelecem-se

ao

trabalho

agrcola,

nas

nossas

cidades

eles
se

emigram

entregado

e
s

especulaes dos nosso pequeno comrcio. (Relatrio de

Nabuco Gouva, da Legao brasileira na Romnia, para o
Ministrio das Relaes Exteriores. Bucareste, 1934. In MDB,
Ofcios Recebidos, 1934, Arquivo Histrico do Itamaraty (AHI).
apud CARNEIRO, 1988 p. 507)

A Lei de Imigrao, teoricamente, regulamentava a qualquer emigrante, mas o

que esse ofcio demonstra que havia, ao menos, uma no-predileo aos
judeus. O documento aponta para alguns esteretipos atribudos aos judeus,
como comerciante, como o que tem dinheiro para viajar. No entanto,
importante salientar aqui que haviam rgos judaicos, como o IKUF (Idishe
Kultur Farband ou Associao Cultural Judaica), criado na dcada de 1930, e
que servia como um organismo para manter relao com organizaes
progressistas judaicas a nvel internacional, que financiavam a migrao de
judeus para pases onde no houvesse perseguies. importante ressaltar
ainda que o IKUF mantinha-se financeiramente no a partir de investimentos
recebidos de grande empresrios judeus e sim indivduos solidrios a causa
deles, de organizaes sionistas e at mesmo da URSS. 66 Alm disso,
independente de haver pagamento ilcito ou no, a rejeio a judeus tem como
nica base real o racismo, como visto no captulo anterior.

J no perodo de perseguio ostensiva aos judeus na Alemanha nazista, o

embaixador brasileiro nesse pas, senhor Cyro de Freiras Valle, manda o
seguinte ofcio, que segue parcialmente:

Senhor Ministro,
66

Unio das Repblicas Socialistas Soviticas

66

Por primeira vez em minha longa carreira, ao dirigir a Vossa

Excelncia o telegrama n. 185, de 25 de outubro prximo
findo, apartei-me de uma norma invariavelmente seguida,
desde que tive a honra de colocar meus fracos prstimos s
ordens do Servio Pblico brasileiro. E s o fiz, conforme me
permit [sic] dizer a Vossa Excelncia, por considerar sse
passo um imperativo dever patritico.

2.

Tratava-se da questo da emigrao de semitas para o

Brasil. No sou, nem nunca fui, contra os judeus. Mas acho

impossvel calar que aqueles que esto a entrar no Brasil so
de m qualidade. () (Ofcio de Cyro de Freitas Valle, da
Embaixada Brasileira em Berlim, para Oswaldo Aranha, do
Ministrio das Relaes Exteriores. Berlim, 02/11/1939. In
MDB, Ofcios Recebidos, set. a dez. de 1939. AHI, APUD
CARNEIRO, p. 533 grifo meu)

Para um embaixador que, segundo o prprio, nunca havia entrado em contato

com o Ministro, esses judeus eram de m qualidade porque, segundo o
cnsul, na seqncia de seu ofcio, eles estavam a pagar entre 800 florins a
440 dlares para conseguir sair da Alemanha nazista e entrar no Brasil. Que
crime imperdovel eles cometeram, no? Pagaram para viver e ainda eram
tidos como maus elementos. A mo pesava dependendo do caso. Vejamos o
trecho a seguir, relacionado a uma solicitao da Embaixada do Brasil, em
Washington, EUA, enviado ao Ministrio das Relaes Exteriores em 1940.

... conforme a Circular Secreta n. 1.249, era permitida a

entrada no Brasil de cientistas e artistas de origem semita.
Aqueles que no dispunham de dinheiro para comprar um
visto, tentavam entrar atravs deste dispositivo legal, tendo
que, posteriormente, transformar o visto temporrio em
permanente.

Diante desta possibilidade a Embaixada do Brasil em

Washington sugeriu ao Ministrio de Relaes Exteriores, em

67

1940, o ingresso de seis mil intelectuais que, residentes na

Europa, procuravam refgio na Amrica, mas com uma
ressalva: a maioria era de origem ariana.

(...)

A Secretaria do Ministrio das Relaes Exteriores

respondeu oficialmente que o Brasil no colocava obstculos

vinda desses indivduos, conforme a Circular Secreta n. 1.249.
Esta era uma forma indireta de se afirmar que aqueles que
eram judeus no poderiam entrar, impedidos pela legislao
vigente. (CARNEIRO, 1995, p. 278, grifos da autora)

O mais interessante nisso tudo que a Circular Secreta citada por Carneiro foi
assinada por Oswaldo Aranha, considerado por muitos como defensor dos
judeus na Era Vargas, por compor o setor americanfilo do governo Vargas.
Acontece que a obra de Tucci Carneiro desconstri o mito em torno da figura
de Aranha, que inclusive presidiu a reunio da Organizao das Naes
Unidas (ONU) que fundou o Estado de Israel, em 1948.

A autora trabalha com vrios exemplos que colocam Aranha como um dos
mentores e executores das restries entrada dos judeus no pas,
principalmente no perodo do Estado Novo, a partir de 1938. Exemplos disso
so as negativas entrada de judeus no pas, quando Ministro das Relaes
Exteriores, mesmo que enquadrado nas possibilidades previstas em lei, como a
existncia de parentes no Brasil, estabelecidos at 31 de dezembro de 1938, e
que eram cientistas e artistas de reconhecimento internacional 67, na maioria
das vezes indicados por diplomatas, embaixadores e outros representantes do
Brasil no exterior.68

Mas tal posicionamento no se restringia principal figura da diplomacia

brasileira poca. O Itamaraty, de forma geral, foi um instrumento do antisemitismo fascista, principalmente no Estado Novo, segundo Tucci Carneiro.

69

Exagero ou no da autora, o que consta um nmero grande de profissionais

67

Op. Cit. p. 270

Op. Cit. p. 276 a 284
69
Op. Cit. P. 262
68

68

de primeiro escalo do Itamaraty, sendo que, baseada em correspondncias e

documentos desse rgo, ela cita uma lista de diversos membros da chamada
Elite Rio Branco, como conhecido o corpo diplomtico dessa instituio. 70

Nessa lista Carneiro se preocupa em arrolar tanto aqueles que defendiam de

alguma forma a imigrao de judeus como aqueles que propugnavam a idia
do judeu como elemento nocivo sociedade brasileira. Dentre os defensores,
invariavelmente imperava o quesito de carter econmico dos judeus. Entre os
detratores, permeava a idia de que os judeus eram elementos subversivos
(muitas vezes difusores do comunismo), no eram dados a trabalhos no
campo, eram avarentos e comerciantes que tinham prticas escusas, como a
cobrana de juros abusivos, no comrcio.71
2.3. As restritas possibilidades na anlise dos dados sobre a imigrao de
judeus72

A primeira considerao a ser feita sobre o trabalho com os dados da

imigrao judaica no pas a dificuldade de realiz-lo, j que os judeus s
passaram a constar no censo a partir de 1940. Existe uma grande variao dos
nmeros apresentados antes dessa data, que permite levantar duas questes.
A primeira delas a existncia de duas formas de obteno dos dados: a oficial
e a apresentada por grupos que incentivavam e patrocinavam as imigraes.
Contudo, ser que de fato houve um levantamento sistemtico sobre a
imigrao pelas partes, j que os nmeros apresentados tm uma diferena
muito grande entre um e outro? A outra questo levantada : ser que os
dados oficiais demonstram apenas uma tentativa de barrar esses imigrantes
sem, no entanto, ter havido uma organizao e ao concreta do Estado para
sua concretizao? Ou ser que o dos organismos de imigrao judaica trazem
um nmero super-estimado, j que, quando chegavam ao Brasil, nem sempre
era possvel acompanhar a trajetria desses imigrantes e nem sempre se
70

Op. Cit. 295 a 337

Como vimos anteriormente, o trabalho no campo era a preferncia legal para o ingresso de
imigrantes.
72
Os dados aqui apresentados foram retirados das seguintes obras: CARNEIRO, 1995;
LESSER, 1995; e LARGMAN, 2002. Sobre as dificuldades em relao os dados censitrios
sobre os judeus no Brasil, cf. DECOL, 2001.
71

69

estabeleciam nas cidades que chegavam ou mesmo no pas? No existem

condies para respostas categricas, sobre o assunto, mas ainda assim
possvel se realizar algumas anlises, em cima desses dados.

Os nmeros sobre apresentados por Tucci Carneiro demonstram a

preocupao do Itamaraty e do Ministrio das Relaes Exteriores sobre a
entrada de semitas no Brasil. Em um debate travado com o embaixador do
Brasil em Berlim, Cyro de Freitas, Aranha se defende das acusaes de que
teria afrouxado na concesso de vistos de entrada de judeus no pas. Na
resposta ao embaixador, Aranha demonstra que enquanto esteve frente do
Ministrio, a partir de 1938, houve uma queda drstica na entrada de judeus,
comparando com o ano anterior. Dessa forma apresenta os seguintes dados.

Ano

Nmero de judeus imigrados

1937 9.263
1938 4.900
1939 2.289

Os dados acima confirmam a diminuio de vistos concedidos para imigrantes

de origem judaica. Se comparados com os anos anteriores verifica-se que a
queda na imigrao coincidiu com a o primeiro governo Vargas. Na verdade, a
dcada de 1930 demonstra uma oscilao que talvez signifique o enrijecimento
em diversos perodos, sem existir um padro nesses anos. Alm disso, se no
evidenciam a realidade, ao menos ratifica a postura anti-semita de Aranha,
como o mesmo quis demonstrar oportunamente, e do governo Vargas.

O ano de 1931, referente ao decreto n. 19.482, de dezembro de 1930, j

tratado acima, apresentou uma diminuio de 44 % em relao ao ano anterior,
que j havia registrado reduo de 27% em relao a 1929. Em 1931 entraram
no Brasil 1.985 judeu contra 3.558 no ano anterior. No entanto a maior queda
foi registrada no ano de 1935, quando apenas 1.758 judeus entraram no pas.

70

O interessante que essa reduo coincide com o ano promulgao da Lei de

Segurana Nacional que se apresentou como medida contra as ameaas
externas de ideologias extremistas, principalmente o comunismo, vinculado
pelos anti-semitas como de origem judaica. Para Diorge Konrad esse ano
houve uma radicalizao nos posicionamentos ideolgicos, demonstrados na
adeso de militares da revoluo de 1930 a movimentos como a AIB e a
Aliana Nacional Libertadora (ANL), de orientaes de extrema-direita e
comunista, respectivamente.73

Os dados apresentados por Carneiro, citado em relatrio por Oswaldo Aranha,

no coincidem com os apresentados por Jeffrey Lesser. Para Lesser, no
mesmo perodo, de acordo com suas fontes, os dados foram os seguintes. 74

Ano

Nmero de Imigrantes Judeus

1937 2.003
1938 530
1939 4.601

Os nmeros variam de forma absurda, sendo que a fonte de Carneiro so as

oficiais e de Lesser, da Publicao Judaica Sociedade da Amrica.
Independente da variao ambos concordam com a diminuio no nmero de
judeus ao pas nos anos de 1937 e 1938, sendo que os dados oficiais buscam
a defesa do Ministrio de Relaes Exteriores na gesto de Oswaldo Aranha.

As obras aqui analisadas no trazem informaes sobre a entrada dos judeus

na Bahia durante a dcada de 1930. Lesser apenas informa o quantitativo
daqueles que desembarcaram na Bahia em 1930 (30 judeus). Lesser e
Largman apresentam os nmeros do recenseamento de 1940, onde consta que
viviam na Bahia, nesse ano, 955 judeus espalhados por todo territrio, havendo
uma concentrao maior em Salvador (764) e em Ilhus e Itabuna (que

73

KONRAD, Diorge Alceno. Contra o empoderamento da Aliana Nacional Libertadora: o

reforo do poder do Estado com a Lei de Segurana Nacional. IN: Revista Histria & Luta de
Classes, ano 5, edio nmero 7, julho de 2009 (Dossi: Estado e Poder).
74
Ver LESSER, 1995, p. 319, Apndice 5

71

somados contavam com 106 judeus), sem distino de quantos eram nascidos
no Brasil ou oriundos de outros pases.

Largman, a partir de entrevistas na comunidade judaica da Bahia, apresenta

outras informaes:

Atravs de levantamento nominal, obtidos por entrevistas,

depoimentos, jornais e cartas, chegamos a um nmero
estimado de famlias judias que residiram no Estado da Bahia
entre 1912 e 1945, ano do trmino da Segunda Guerra
Mundial, quando chega outra onda de imigrantes, os refugiados
e egressos de campos de concentrao nazistas.
Ashquenazim: 314
Sefaradim: 26
Total: 340 famlias (LARGMAN, 2002, p. 51)75

Os dados oferecidos por Largman no permitem avaliar o impacto das leis de

imigrao aqui na Bahia, j que se referem a um perodo muito longo (33 anos)
que excedem ao proposto para trabalhar nesta dissertao. Mas servem para
se ter uma idia do tamanho da comunidade judaica na Bahia. A mdia de
famlias, considerando o nmero total e dividindo pelo total de anos
apresentados por Largman, de 9,5 famlias por ano, desconsiderando as
variaes por ano. porm, considerando os dados de Lasser de que em 1930
entraram 30 judeus e que essas famlias hipoteticamente possuam cerca de 3
pessoas, no houve uma variao muito grande em relao a mdia de
famlias que adentram o estado da Bahia durante os anos 1930.

A manuteno da mdia no significa que na Bahia no houve anti-semitismo

no estado. Talvez pelo tamanho da comunidade judaica, no houve na Bahia

75

Grosso modo, Ashkenazim aquele judeu europeu de origem centro-oriental. Sefaradim

aquele judeu de origem ibrica, mediterrnea, do Oriente Mdio, norte da frica, em sua
maioria, expulsos da Espanha e Portugal que se deslocaram principalmente para Holanda e
Estados Unidos da Amrica (EUA). Essa diferenciao se aplicava, inclusive, dentro das
comunidades. Hoje, serve muito mais para apontar origens, j que judeus Serfardim e
Ashkenazim migraram e tiveram filhos e filhas em Israel, localizada no Oriente Mdio, alm de
fora dos locais tidos como referncia.

72

uma perseguio como pode se verificar em outros estados, como So Paulo,76

mas a perseguio aos judeus no depende da presena dos mesmos. O antisemitismo aponta como judeus ou colaboradores dos mesmos todos aqueles
que se opem aos seus posicionamentos.

Penso que, a despeito dos nmeros serem pequenos, aspectos outros que no
esto ligados necessariamente dimenso numrica, mas a projetos e
expectativas, possam contribuir para entender esse processo na Bahia desse
perodo. Nesse sentido, ressalto que a xenofobia por parte das elites baianas ,
por certo, muito importante para pensar o estado como um cenrio para a
proliferao do anti-semitismo entre setores da poltica baiana, notadamente.
Essa xenofobia apresentada por Aru Lima como uma das motivaes para o
anti-comunismo dessas elites da seguinte forma:

Assim, dois elementos histricos so fundamentais para

compreender a construo do anticomunismo na Bahia: 1) o
ato de silenciar as lutas subalternas a partir da propagao de
suposto apreo natural dos baianos ordem e cordura; 2) a
absoro, por parte de antagnicos grupos polticos de elite, de
certa xenofobia para sustentar a proteo da Bahia aos
ataques de forasteiros. (LIMA, 2010, p. 95)

Forasteiro... O anti-semita aponta sempre o judeu como tal. Se no houve uma

filiao das elites baianas ao anti-semitismo deu-se um terreno frtil para
suas manifestaes. Alm disso, a preocupao com o crescimento da AIB na
provncia da Bahia era constante por parte da administrao de Juraci
Magalhes em sua interventoria.

76

Na edio de 19 de julho de 1934, do jornal A Offensiva, rgo oficial da AIB, encontrada

uma matria intitulada Ns e os judeus Autoridades israelitas: atteno!, que uma resposta
da AIB a denncias de que os integralistas esto a perseguir os judeus no Brasil. Com um
contedo fortemente anti-semita, onde aponta para o carter anti-nacionalista dos judeus, mas
afirmando que a luta da AIB no contra a religio ou a raa judaica, o texto uma resposta da
AIB a essas acusaes. No tenho como afirmar que a denncia sobre a perseguio da AIB
em So Paulo verdadeira, mas a denncia representa indcios de que isso deve ter ocorrido,
feito pelos integralistas ou no.

73

Tratarei de forma mais detida sobre a AIB e seu anti-semitismo nos prximos
captulos. Saliento, porm, a lacuna existente na historiografia baiana sobre os
impactos das leis de imigraes da Era Vargas na Bahia. Como dito antes, os
dados disponveis nas obras aqui trabalhadas no permitem analisar como isso
se deu a nvel local. Porm, compreendendo que este captulo visa trazer uma
anlise de conjuntura a partir da relao do nacional e do local, postulando a
ligao entre a poltica de imigrao a nvel nacional com a permissividade de
um discurso anti-semita que encontrou eco em toda a sociedade brasileira.

A AIB como organizao difusora do anti-semitismo brasileira encontrou,

seno a permisso, a omisso do governo Vargas para propagar sua viso
sobre o judeu. E no s a AIB. Como apresentado acima essa viso permeou
as aes da poltica de imigrao por parte dos rgos oficiais, que teve o
cuidado de manter em carter sigiloso seus objetivos, atuando a partir das
Circulares Secretas e correspondncias do seu corpo diplomtico.

74

CAPTULO III
FASCISMO E ANTI-SEMITISMO. CONSIDERAES TERICAS E O
DISCURSO ANTI-SEMITA NAS PGINAS DE O IMPARCIAL E DO DIRIO
DE NOTCIAS

Assim o principiante que aprendeu uma nova lngua: a

traduz sempre para a sua lngua materna, mas s se
apropria do esprito da nova lngua e s capaz de se
exprimir livremente nela quando se move nela sem
reminiscncias e esquece nela a sua lngua original.
(Karl Marx, 18 Brumrio de Lus Bonaparte)

Seria o integralismo uma forma de fascismo? Seria o anti-semitismo uma

caracterstica primordial dos fascismos? As respostas a essas perguntas
norteiam esse captulo no seu primeiro momento, no intuito de localizar o
debate sobre o discurso anti-semita da Ao Integralista do Brasil, na Bahia.
Pretendo levantar algumas discusses da poca e outras atuais, sobre a
questo do integralismo, mas no s. Se tratei de forma especfica o antisemitismo no primeiro captulo, agora pretendo abordar o fascismo e sua
verso brasileira e sua elaborao anti-semita.
3.1. Sobre o fascismo
O que fascismo? Existem diversas respostas a essa pergunta, dadas por
seus elaboradores, simpatizantes, opositores. Mas o objetivo aqui no propor
ou dar mais uma resposta e sim fazer algumas consideraes acerca de
leituras e noes que norteiam o debate conceitual, obviamente sem a
pretenso de esgot-lo, at mesmo porque no possvel, dada a
complexidade e o curto espao proposto para sua aluso. Porm, inevitvel a
aproximao a determinadas leituras quando se pretende fazer um estudo
como ora apresento. Penso que localizar essa discusso seja expor quais os
artefatos com os quais opero e as lentes pelas quais lano o olhar para o antisemitismo na Era Vargas e suas repercusses na Bahia. Parto da
compreenso da necessidade do dilogo com as perspectivas de classe para a
definio do mesmo que, de certa forma, orientam a leitura que fao desse
fennemo.

75

Algumas definies surgem no bojo dos acontecimentos e apontam para

algumas questes. Cronologicamente, entre os autores utilizados aqui, est
Antnio Gramsci, marxista italiano e ferrenho adversrio do regime fascismo.77
De antemo, aponto para as limitaes no trabalho com este autor, j que
apenas utilizo dois de seus textos sobre o assunto. Gramsci talvez tenha sido
um dos contemporneos que mais elaboraram sobre o fascismo, j que desde
antes de sua priso j realizava diversas anlises sobre esse movimento. Das
obras publicadas no Brasil, encontram-se referncias ao movimento fascista
em seus Escritos Polticos, Cadernos do Crcere e Cartas do Crcere, todas
lanadas no Brasil pela editora Civilizao Brasileira. Portanto, para uma
anlise mais completa de sua leitura sobre o fascismo seria necessria uma
leitura minuciosa dessas obras.

Antes

de

entrar

no

texto

de

Gramsci,

propriamente

dito,

algumas

consideraes de sua discusso sobre o fascismo. Para Marcos Del Roio,

importante localizar o propsito da obra para compreender seus objetivos.78 O
comunista sardenho fizera sua anlise no com objetivos acadmicos, mas sim
de um militante que combatia o fascismo. Todavia, no um texto panfletrio,
j que ele teve uma preocupao metodolgica de buscar sempre
compreender seus objetos de estudos a partir de leituras e fontes que lhe
permitisse uma anlise processual e embasada. Como diz Del Roio: Gramsci,
do cativeiro, analisava o fascismo dentro de um complexo quadro histrico,
envolvendo no s a Itlia, mas a revoluo francesa e os impulsos criativos
presentes no capitalismo do seu tempo. (DEL ROIO, 2001)

Mas no s do cativeiro. Gramsci analisou o movimento fascista antes mesmo

de ser preso. Em 11 de maro de 1921, ele j alerta para os perigos do
fascismo, afirmando que esse regime uma opo aos setores mdios da
sociedade que buscam uma soluo fcil para seus problemas sociais e
econmicos, pela via armada e represso, e denunciando o carter ilusrio,
77

Gramsci foi uma das vtimas do fascismo na Itlia, tendo ficado preso at prximo de sua
morte, em 1937.
78
DEL ROIO, Marcos. Gramsci e o fascismo. Acessado em 24 de junho de 2011:
http://www.ifch.unicamp.br/mundosdotrabalho/tex/delroio.pdf

76

citando o exemplo da Espanha, rico financeiramente e pobre em mercadorias e

energias produtivas. Alm disso, esse autor tambm denuncia a eleio dos
trabalhadores organizados, da cidade e do campo, como reais ameaas
economia, por parte dos fascistas e de seus seguidores. a eleio de um
espantalho, caracterstica presente nos fascismos, para desviar do real inimigo:
a burguesia, o capitalismo e seus gestores.79

August Thalheimer, marxista alemo, o segundo a trazer reflexes de suma

importncia sobre o fascismo. Em primeiro lugar ele se preocupa em no
realizar uma anlise superficial sobre o objeto. 80 Para isso o comunista alemo
se utiliza do legado de Marx e Engels, mais detidamente as anlises de Karl
Marx realizadas sobre o 18 de Brumrio e a Comuna de Paris, utilizando-se do
conceito de bonapartismo como principal mtodo de anlise para se pensar em
como governos autoritrios burgueses se compem e suas caractersticas. 81 A
contra-revoluo impetrada por Lus Bonaparte na Frana seria uma
caracterstica comum a perodos nos quais a burguesia sacrificava seu poder
poltico em prol da manuteno de seu poder social. O bonapartismo, ento,
surge como uma alternativa manuteno da ordem, tendo como discurso
uma exacerbao do que o autor chama de princpios de nacionalidade e um
discurso anti-burgus, que faz com que setores do proletariado, j incrdulos
em relao burguesia, vejam na soluo apontada pelo autoritarismo a
alternativa para a crise poltica (e em alguns casos econmica) criada pela
burguesia; ao mesmo tempo que em nenhum momento toma atitudes contra a
classe dominante, pelo contrrio, a beneficia e garante classe o direito de
explorar. O fascismo carregaria essas caractersticas. Em resumo:

Da mesma maneira encontram-se concordncias na situao

da luta de classes da qual se origina aqui a forma
bonapartista, ali a forma fascista de poder de Estado. No caso
do fascismo italiano, como no caso do bonapartismo, um
assalto fracassado do proletariado, com a conseqente
79 GRAMSCI, Antonio. Itlia e Espanha. In: Escritos Polticos, vol. 2. Rio de Janeiro: Editora
Civilizao Brasileira, 2004; E do mesmo autor, O povo dos macacos. In: Escritos Polticos,
vol. 2. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 2004.
80 O texto que me sirvo aqui Sobre o fascismo, escrito por Thalheimer em 1930. A bibliografia
completa da obra encontra-se na referncia bibliogrfica.
81
As obras de Marx so O 18 de Brumrio de Luis Bonaparte e A Guerra Civil em Frana.

77

decepo da classe operria, a burguesia esgotada, confusa,

sem energia, procurando por um salvador que lhe consolide o
poder social. Concordncia tambm na ideologia, centrada em
torno da idia nacional, a luta aparente contra a corrupo
parlamentar e burocrtica, investidas simuladas contra o
capital, etc. Traos semelhantes quanto aos heris do golpe
de estado. (THALHEIMER, 2010, p. 62)

As diferenas tambm so apontadas por Thalheimer. Elas esto ligadas ao

local e tempo histrico de cada um dos regimes. As bases mticas nacionalistas
tm origens diferentes, refletindo no prprio ttulo de seus lderes, sendo
Imperador dado a Luis Bonaparte em lembrana aos tempos de ouro de seu
tio, Napoleo; j Benito Mussolini busca est referncia mtica no Duce, de
acordo com o autor, ligada aos tempos dos csares. Mas, mais do que isso,
Thalheimer aponta para as diferenas na conjuntura da luta de classes e do
prprio capitalismo.

Mais importantes so as diferenas devidas s modificaes

do carter geral do capitalismo. O terceiro Napoleo agia
ainda na poca do capitalismo da livre concorrncia e das
revolues burguesas inacabadas na Itlia e Alemanha. A
fama [reichtstitel] de revolucionrio que Napoleo I por certo
tempo teve direito, e que Napoleo III procura explorar,
operava agora contra ele. Na guerra contra a Itlia ele atrai o
movimento de libertao italiano, para logo em seguida rejeitlo, na medida em que, no interesse de suas conquistas
dinsticas, o abandona depois de breve apoio. Na guerra
franco-alem choca-se diretamente com os interesses
revolucionrios da Alemanha por uma unidade nacional e se
despedaa em conseqncia. A guerra de conquista dinstica
que, movida pela lenda napolenica e pelas contradies
internas do sistema, precisa conduzir, est fora de tempo:
tardia por no representar mais nenhum princpio
revolucionrio; precoce, por no poder ainda representar o
princpio imperialista no sentido moderno, na falta de bases
econmicas adequadas.
A poltica externa de Mussolini, pelo contrrio, desde o incio
baseada e dirigida de forma imperialista, no sentido moderno
da palavra. Ela assim moderna mesmo que mascarada
como antiga, porm desde incio, abertamente reacionria. Ela
tem que se despedaar na contradio, de um lado, entre os
objetivos exagerados que se coloca e, por outro lado, os
meios escassos que dispes para a sua execuo. Alm
disso, a contradio entre a conformao e a estrutura social
da organizao militar, correspondente discrepncia entre a
necessidade de demolir todas as classes da sociedade para

78

viver s suas custas e as necessidades da conduo da

guerra imperialista. (THALHEIMER, 2010, p. 65-66)

Portanto, mesmo apontando para as semelhanas, Thalheimer consegue

ressaltar as diferenas. O equvoco da anlise do marxista alemo, que
escreveu antes da ascenso de Hitler, foi achar que o fenmeno fascismo era
apenas caracterstico de pases de desenvolvimento capitalista atrasado, como
Itlia, Polnia, Bulgria e Espanha. (THALHEIMER, 2010, p. 55-56). O nazismo
mostrou-se uma realidade para a Alemanha, de desenvolvimento capitalista
avanado, demonstrando que no havia um vnculo entre as caractersticas
feudais, visto pelo autor nos pases acima citado, e uma conjuntura favorvel
para a ascenso do nacional-socialismo. Em O Imparcial, de 03 de fevereiro de
1933, publicado, na primeira capa, matria oriunda da Alemanha, com o ttulo
Poltica Alem, tendo entre as fotos a de Ernst Thalmann, denominado chefe
do Partido Comunista, onde se encontra a seguinte matria:

GUERRA AOS COMUNISTAS

Berlim, 2 (O Imparcial) Acredita-se que, em vista das graves
ocorrncias provocadas pelos comunistas, em luta constante
contra os partidrios de Hitler, o governo alemo resolver
fazer guerra de morte aos comunistas.82

O blgaro Gerg Dimitrov foi secretrio-geral da Internacional Comunista

(KOMINTERN) entre os anos de 1934 e 1943, tendo escrito A unidade operria
contra o fascismo como um informe ao VII Congresso Mundial da
KOMINTERN, em 02 de agosto de 1935. Dimitrov havia sido preso em 1933 na
Alemanha nazista, acusado de ter posto fogo no Reichtag (prdio do
parlamento alemo), mas foi repatriado pela Unio das Repblicas Socialistas
Soviticas no mesmo ano.83 Em seu informe sobre o fascismo na Europa, o
revolucionrio blgaro traz alguns apontamentos sobre o que seria para ele o
fascismo e aponta, como encaminhamento do Congresso, a criao de frentes
nicas anti-fascistas. Em que pese os acordos posteriores entre Stlin e Hitler,
o relato de Dimitrov traz diversas anlises relevantes.

82

Grifo meu.
Informaes
retiradas
de
http://pt.wikipedia.org/wiki/Georgi_Dimitrov
http://www.marxists.org/portugues/dicionario/verbetes/d/dimitrov_georgi.htm
83

79

Uma delas de que a ascenso do fascismo ao poder a substituio de

formas de governos burgueses. Nesses momentos a burguesia abre mo de
sua democracia em prol de uma ditadura, chamada pelo autor de terrorista.
Isso aproxima a anlise de Dimitrov de Thalheimer no que se refere perda
de poder poltico da burguesia em nome da garantia do poder social.84
Acrescenta-se a essa anlise a forma como o fascismo influencia as massas,
que para o comunista blgaro se baseia na explorao de preconceitos
arraigados e tambm no apelo s questes mais imediatas para as massas,
como solues para problemas sociais. Nisso o fascismo apela para um
discurso aparentemente anti-capitalista, o que colocam fascistas e burgueses
em campos opostos, aos olhos dessas massas. (DIMITROV, 1978, p. 13)

O fascismo atrai, no interesse dos setores mais reacionrios

da burguesia, as massas decepcionadas que abandonaram os
antigos partidos burgueses impressiona estas massas pela
violncia de seus ataques contra os governos burgueses, por
sua atitude irreconcilivel com os antigos partidos burgueses.
(DIMITROV, 1978, p. 14)

A citao acima dialoga com outro autor que tratarei mais frente: Wilhelm
Reich. O relato de Dimitrov tem um carter panfletrio, na medida em que se
trata de um informe dado a um Congresso para que se encaminhem
deliberaes. Apesar do panfletarismo, tomo este como um texto de suma
importncia, dentro de suas limitaes, para a compreenso de como os
contemporneos viam o fascismo.

Outro autor contemporneo ao fascismo que deixou seu legado foi o

revolucionrio russo Lev Davidovich Bronstein 85, conhecido como Leon Trotsky.
Em alguns escritos ele levantou a discusso sobre o fascismo, normalmente
notas panfletrias ou respostas a cartas, jornais ou pedido de organizaes
revolucionrias que se opunham orientao de Stlin na URSS. Trotsky foi
84

A base dessas interpretaes pode ser encontrada na obra em que Karl Marx analisa a
ascenso de Lus Bonaparte, 18 de Brumrio.
85
Lev e Leon significam Leo; Davidovich significa Filho de David, em russo; Bronstein
sobrenome materno de Trotsky, que por sua vez apelido. Trotsky judeu de nascimento mas
nunca professou a f.

80

banido da URSS em 31 de janeiro de 1928, aps expulso do Partido

Comunista e exlio forado dentro do prprio pas sovitico, anos antes. Em
seu banimento fugiu constantemente da perseguio de Stalin nos pases em
que ficou exilado, tendo como ltima residncia o Mxico, onde foi morto por
um agente de stalinista. Nos anos pesquisados no jornal O Imparcial era
comum encontrar notas sobre Trotsky falando de sua decadncia poltica,
associando, constantemente, sua figura ao de judeu errante ou como prova da
conspirao judaico-comunista. Uma nota do dia 15 de janeiro de 1933, ilustra
bem essa questo:

COMO O JUDEU ERRANTE

- Trotsky quer ir para o Uruguay
Montejideo [sic], 14 (A.B.) Segundo se noticia o excomissrio do povo da Unio Sovitica, Leon Trotsky,
que se encontra exilado em Stambul, estaria
providenciando [ilegvel] permisso do governo uruguaio
afim de transferir residncia para esta capital.
Na edio de maio de 1937 da revista integralista ANAU86, de circulao
nacional, consta uma charge contendo a imagem de Trotsky, transpondo um
muro e se dirigindo a uma paisagem onde se v homens com armas que esto
sentados e conversam em cima de vrias caveiras. Na legenda se l: Quando
o Soviet transpe as muralhas do Kremilin. Odiado por Stlin e seu grupo 87 e
pelos fascistas, quando do seu exlio no Mxico, Trotsky mais um
contemporneo do fascismo a contribuir sobre sua definio.
Leon Trotsky considera o fascismo como uma forma de imperialismo.88 Para
provar isso, ele argumenta a partir do expansionismo ao estilo imperialista
seguido pelos pases fascistas, como a Alemanha, em relao Europa, a
Itlia, em relao ao norte da frica e o Japo, em relao ao leste da China.
Afirma ainda que, se no fosse a intromisso desses pases na poltica

86

ANAU, maio de 1937, caixa MR/5509 Arquivo Edgard Leuenroth /Universidade Estadual
de Campinas (AEL/UNICAMP)
87
Para saber mais conferir o livro de Trotsky, escrito em sua prpria defesa aps ser expulso
da URSS: Revoluo Desfigurada. Lisboa: Antdoto, 1977.
88
Os textos que trabalhei aqui so os seguintes: Combater o imperialismo para combater o
fascismo e O fascismo e o mundo colonial, de agosto e 21 de setembro de 1938, ambos
contidos em Escritos latino-americanos.

81

imperialista de pases como Frana e Inglaterra, no haveria problemas entre

essas naes, portanto, esses imperialismos de primeira linha foram
coniventes ascenso do fascismo na Europa. Nesse sentido, se aproxima
das anlises dos autores vistos at aqui.
Mas Trotsky diz que os fascistas dos pases atrasados, como os da Amrica
Latina, surgem como expresso de dependncia servil ao imperialismo. Ao que
parece essa afirmao tem muito mais um carter de bandeira poltica do que
uma anlise mais detida sobre o assunto. Tanto Francisco Franco na Espanha,
como Antnio Salazar em Portugal, ou mesmo Plnio Salgado, no Brasil,
abraam a defesa de um mito nacionalista e elaboram suas teorias, mesmo
que com caractersticas muito prximas, de forma a defender sua originalidade,
dialogando com as necessidades dos locais onde existiram, assim como foi nos
pases que compuseram o Eixo. 89

Por ltimo, trago a contribuio do psicanalista Wilhelm Reich, j citado no

primeiro captulo. Em Psicologia de massas do fascismo Reich faz uma rica
anlise sobre os mecanismos de controle psicolgico do fascismo, tendo
publicado seus estudos, pela primeira vez, em 1933. Tratei de alguns aspectos
dessa obra no captulo sobre anti-semitismo. O que importa agora so as
aproximaes

deste

autor

com

os

autores

acima.

Ele

trata

mais

especificamente o fascismo alemo e pincela acerca do fascismo italiano.

Reich conclui que o fascismo seduz diversas camadas sociais e busca

explicaes no campo da psicanlise para compreender esse processo.

Portanto, o xito de Hitler no pode ser explicado pelo seu

papel reacionrio na histria do capitalismo, pois este, se
tivesse sido claramente apresentado na propaganda, teria
obtido resultados opostos aos desejados. O estudo do efeito
produzido por Hitler na psicologia das massas parte
forosamente do pressuposto de que um fhrer ou o
representante de uma idia s pode ter xito (se no numa
perspectiva histrica, pelo menos numa perspectiva limitada)
quando a sua viso individual, a sua ideologia ou o seu

89

Sobre Salazar e Franco, cf. SOARES, Joo Bernardo. Labirintos do fascismo. 1998

82

programa encontram eco na estrutura mdia de uma ampla

camada de indivduos. (REICH, 1988, p. 34, grifos do autor)

O trecho acima explica o fenmeno fascismo no pelo seu lder, mas explica
seu lder pela necessidade do fenmeno. Como se para a concretizao do
fascismo fossem necessrias duas coisas para que sua aceitao se
consolidasse:

1.) Que houvesse um setor importante da sociedade que acreditasse na

necessidade de um salvador. Esse setor teria que ter uma posio ttica dentro
da luta de classe que transitasse tanto entre a burguesia, quanto entre os
trabalhadores; seria a pequena-burguesia;

2.) Para que se garantisse a influncia diante desse setor, ento, seria
necessrio um posicionamento ambguo em relao s classes dominantes. Ao
mesmo tempo em que se tinha um carter de exaltao da classe trabalhadora
e a necessidade de uma revoluo contra os capitalistas, se garantia
burguesia os seu direito enquanto classe economicamente dominante. (REICH,
1988, p. 35)90

Corroborando com Reich, Plnio Salgado se mostra um defensor da classe

mdia, em O que Integralismo?, obra publicada pela primeira vez em 1933 e
uma das leituras obrigatrias na formao dos integralistas, sugerida tanto na
imprensa Sigma, como no jornal A Offensiva e na revista ANAU:
O dio de uns e de outros [a grande burguesia e as extremas
esquerdas do proletariado], contra as mentalidades cultas e
contra o esprito elevado e nobre das classes medias, no tem
limites. J um socialista hespanhol exclamou no auge da
clera: a ptria do proletariado onde est seu po: s a
classe media tem ptria.
No se trata, porm de classe mdia, e sim da intelligencia e
da cultura, da moralidade e do esprito que cream a dignidade,
determinando que esta paire acima das luctas mesquinhas,
90

No livro Por que ser anti-semita? a feminista e anarquista Maria Lacerda de Moura traz um
telegrama em que Hitler abre mo de seu anti-semitismo e busca financiamento para seus
projetos junto ao banqueiro alemo judeu Baro de Schroeder. Tratarei de forma mais detida o
assunto no ltimo captulo.

83

consciente dos superiores destinos da creatura humana.

(SALGADO, 1933, p. 49-50)

O psicanalista austro-hngaro aponta para uma alegoria presente no discurso

fascista. A nao tratada como famlia e a ptria como me. Para que a
me no tenha filhos doentes necessrio que no gere filhos de portadores
de doenas, como a sfilis e com isso no se contamine a famlia. Doenas
sexualmente transmissveis esto sempre presentes nesses discursos, onde os
indesejveis sempre so relacionados como essas doenas.

Quando fora promulgada uma lei que estabeleceu a execuo de um decreto

obrigando portadores de doenas hereditrias ou incurveis a serem
esterelizados o correspondente especial do jornal O Imparcial, Martins Castello,
escreveu um artigo sobre o tema que saiu em primeira pgina na edio do dia
12 de janeiro de 1934. O relato de Castello aponta os enfermos que seriam
esterelizados, como portadores de loucura manaca, a imbecilidade congenital,
a surdez hereditria, a dansa de So Guido, a schyzophremia [sic], a paralysia
geral

hereditria,

epilepsia

qualquer

grave

deformao

corporal.

Continuando a matria o correspondente relata o caso em que um judeu,

chamado Martins Fuchs, teve filho com uma ariana. Esse caso foi julgado
pela Corte de Berlim e os juzes Von Eckstein e Von Laube condenaram Fuchs
a dez anos de priso. Diante disso Martins Castello diz que, diante de uma
deciso que verdadeiramente edificante,91 no sabe se os judeus esto
includos entre aqueles que se enquadram na lei, mas que deveriam estar.

No mesmo jornal citado acima, a 29 de janeiro de 1933, o tema retorna s suas

pginas na coluna Nota e Tpicos:

A ESTERELISAO
uma medida que, sem dvidas, tem revolucionado os
crculos sociaes e, sobretudo, scientificos do mundo civilizado,
essa que Adolf Hitler acaba de estabelecer na Allemanha,
tornando obrigatria a esterelisao para todos aquelles que
forem portadores de doenas capazes de influir
maleficamente, pela procreao, na eugenia da raa.
91

O ideal racista na Allemanha de Hitler, in: O Imparcial, 12 de janeiro de 1934.

84

Evidentemente, dentre os mais avanados projectos do

chanceler nazista este o de maior projeo.
Tem sido muito commentada a iniciativa do chefe nazista.
No Brasil muitas tem sido as cogitaes despertadas pela
mesma, entrando, por fim, como assumpto obrigatrio em os
commentarios scientificos do momento. Vrias autoridades
abasiladas tm opinado, expendendo conceitos ao seu modo
de vr, em torno da esterilisao.
Todo indivduo portando de uma molstia transmissvel por
hereditariedade, obrigado, por lei, a submetter-se a uma
interveo cirrgica que o deixa impossibilitado para procrear.
A syphilis , portanto, um dos males includos neste rl.
A providncia tomada pelo governo hitlerista , realmente,
violenta. E, em nosso paiz, seria inexeqvel. Havia de limitar
muito o nmero dos capazes...92

O texto apcrifo j que uma coluna em que essas notas so de autoria do

prprio jornal. A ironia latente e a finalizao indica que o autor do texto
considera a maior parte dos brasileiros como portador dessa doena e insere a
sfilis na lista das doenas passveis de indicao para esterilizao e que,
imagino, deva ter uma conotao semelhante ao dos nazistas, tendo em vista a
continuao do texto e o tom de ironia, j apontado.

Exposto os autores, pode-se verificar a relao entre si. Todos eles apontam
para a relao entre os fascismos e a burguesia, ou seja, o discurso anticapitalista apenas uma mscara para atrair os setores crticos ao capitalismo.
Essa mscara se torna necessria quando o capitalismo gera crises em que
surgem protagonistas, no campo da poltica, que propem sua superao
perante a derrubada da burguesia do poder. Dimitrov aponta que os governos
democrticos burgueses que precedem o fascismo preparam sempre o terreno
para a chegada destes ao poder. Penso que possvel ir alm. Governos com
caractersticas autoritrias normalmente so precedidos de governos que
preparam esse teatro em que encenam uma mudana ttica na forma de
governo, no regime, mas no no sistema e nem seus protagonistas.

92

Grifo meu

85

Mas, ser que o integralismo entra nesse rol de organizaes fascistas?

Gilberto Vasconcelos, autor de A Ideologia Curupira tem a obra prefaciada por

Florestan Fernandes. O socilogo da USP menospreza o Integralismo,
colocado-o como algo vazio e afirmando, por diversas vezes, a reduzida
importncia que teve a AIB para a histria do pas, no tendo tido uma
relevncia social e poltica. Ele ainda, afirma o seguinte:
Os que pensam que importante estudar o discurso
integralista e o integralismo por causa do presente comentem
um equivoco. No superamos essa conturbao da
dominao de classe burguesa e da dominao imperialista
com um reacionarismo exarcebado e, o que mais grave, o
totalitarismo de classe consolidou-se, por uma via moderna: o
Estado autocrtico burgus mostra muito bem os compassos
dessa modernidade e suas conseqncias destrutivas.
Contudo, o integralismo uma pgina virada da histria (se
que merece tamanha considerao). (FERNANDES,
prefaciando VASCONCELOS, 1979, p. 14, grifo do autor)

O trecho acima demonstra o grau de desprezo que Fernandes d AIB.

Gilberto Vasconcelos, se no descarta a importncia do integralismo no Brasil,
rejeita a sua originalidade. O autor busca, durante todo o texto, provar que o
discurso integralista era descolado de sua realidade, como se fosse uma
ideologia meramente transplantada da Europa e implantada, de forma
anacrnica, no Brasil. Em uma dessas tentativas ele diz que uma prova disso
que o discurso integralista reivindicava, assim como no fascismo europeu, que
a necessidade espiritual estava acima da material. Para o autor, numa
realidade como a do Brasil, em que a populao vivia em misria e
subdesenvolvimento, isso era destoante. No entanto, nos locais onde o
fascismo chegou ao poder a populao vivia em condies de misria. Na
Alemanha e Itlia, principais representantes do fascismo no perodo, a
populao sofria com a escassez de alimentos, devido s sanes psPrimeira Guerra e crise dos anos 1920. Essa crise foi um dos elementos para
que Mussolini e Hitler chegassem ao poder em seus pases. Os textos
analisados acima, de contemporneos, demonstram isso muito bem e ainda
aportam demonstrando os aspectos burgueses dessa contra-revoluo, que

86

buscava controlar os elementos de ruptura com o capitalismo por parte das

classes subalternizadas e garantir o controle econmico da burguesia.

Outro aspecto contrrio ao integralismo seu vnculo ntido com a religio.

(VASCONCELOS, 1979, p. 33-38) O fascismo europeu, para Vasconcelos, era
anti-clerical. Porm, se houve uma superposio do Estado sobre a religio, o
catolicismo foi inspirao tanto para o nazismo como para o fascismo italiano. 93
No jornal baiano Dirio de Notcias (DN), na coluna Telegrammas de toda a
parte chegou a informao de que Mussolini solicita da Igreja Catlica auxlio
contra as sanes impostas pela Liga das Naes referentes a invaso italiana
Abyssinia (Etipia)94 em 1935, o que sucedido pelo pedido abstrato de paz
por parte da Igreja Catlica.95 Paz na Europa ou no mundo e, portanto, contra a
invaso? O texto publicado no jornal no deixa isso claro. Porm, em Cadernos
do Crcere, Gramsci aponta para essa relao entre burguesia, Igreja Catlica
e fascismo como algo dado.96

Gilberto Vasconcelos tambm aponta a viso integralista como estetizante,

humanista e contemplativa (VASCONCELOS, p. 36). Sobre o humanismo e
espiritualismo de sua doutrina, o prprio Plnio Salgado, em O que
integralismo?, aponta para como deve ser tratada as duas questes. 97 Tratarei
mais sobre os intelectuais, suas obras e a AIB no prximo captulo. Se
verdade que os integralistas eram estetizantes (pois que criavam uma
determinada esttica no sentido de convencer em relao ao comportamento
moral, social ou mesmo de vestimentas) e humanistas (na medida em que se
reivindicavam ao lado das idias de valorizao do ser humano), as aes da
AIB no

eram em nada

contemplativas

incidiam diretamente

no

comportamento, vivncia e prtica das pessoas.

93

Sobre o nazismo conferir REICH, 1988.

Os jornais se referem ao pas com os dois nomes, no havendo um padro.
95
Jornal Dirio de Notcias de julho a novembro de 1935.
96
Cf. em especial, os volumes 4 e 5, que tratam de forma mais detida sobre a Ao Catlica e
sobre Risorgimento. Ver tambm: DECOL, op. cit.
97
SALGADO, 1933, p. 17. Mas no s nessa pgina. A brochura toda voltada para
discusses espiritualistas e para demarcar as vises de mundo do Integralismo e
apresentada, como discutirei de forma mais detida no prximo captulo, de forma bastante
objetiva e com um linguajar acessvel.
94

87

Existem diversos aspectos que sugerem essa influncia na forma como as

pessoas deveriam se comportar. As caravanas por todo o pas, inclusive no
interior, que foram implementadas pela a AIB informa a respeito de suas
concepes comportamentais e, porque no, estticas. Ressalta-se aqui que o
prprio Gilberto Vasconcelos aponta, quando faz sua anlise da apologia ao
curupira por parte dos integralistas, que havia uma valorizao do que vem do
interior. O que vinha de fora, pelo litoral, era estrangeiro e contaminava a
pureza da brasilidade, representada pelo que vinha da mata, do interior, etc
(VASCONCELOS, 1979, p. 21). Nessas localidades a AIB procurava dialogar
com a realidade local. Esse tipo de relao sugere que houve uma repercusso
positiva em prol da Ao, j que os camisas verdes, como tambm eram
conhecidos os integralistas, alcanaram 1.352.000 membros em todo o pas,
chegando a 1.843 ncleos, em dezembro de 1935.98

Na Bahia o integralismo chegou a ter, segundo a prpria organizao em O

Imparcial, de 21 de maio de 1936, 46.000 integrantes, distribudos em mais de
300 ncleos municipais e distritais, alm de ter conseguido eleger 65
vereadores, alm do prefeito da cidade de Santa Ins. Alm disso, a AIB
promovia diversas aes que a aproximavam da populao, como a campanha
de arrecadao de fundos para as famlias atingidas pelas chuvas do ms de
maio de 1935 na cidade de Salvador.99

Outro equvoco do autor ver os intelectuais integralistas como meros

reprodutores

de

ideologias

hegemnicas,

no

caso

fascismo.

(VASCONCELOS, 1979, p. 43). Essa afirmao se baseia nas formulaes de

que o Brasil seria um pas de capitalismo dependente. Isso geraria uma leva de
intelectuais que traziam modelos de economia, poltica e moral, de forma
pronta e acabada, do exterior. Nesse ponto o autor resgata e reivindica as
teorias de Fernando Henrique Cardoso (FHC) e Florestan Fernandes. No
entanto, no existem exportaes de ideais prontas e acabadas, seria anti98

Revista Anau!, n. 6, janeiro de 1936. Alm dos dados de crescimento dos ncleos, no
mesmo nmero feita uma anlise de crescimento dos votos na AIB em todo o pas,
projetando para 280.000 votos para o perodo entre 1935 e 1936.
99
O Imparcial, edies do dia 25 de maio de 1935 e do dia 06 de junho de 1935, dentre outras
do mesmo perodo.

88

dialtico pensar dessa forma. Penso que a insero do Brasil e da Amrica

Latina no mundo ocidental eurocentrado se d a partir da imposio pela
forma, num primeiro momento; mas para garantir a sua conformao nesse
plano foi necessrio o dilogo com a realidade local, o que quebra com a idia
de uma relao meramente reprodutora em qualquer tempo ou local. 100

Para indicar o contrrio, Cristiano Cruz Alves utiliza o historiador Ricardo

Benzaquen de Arajo que aponta para as caractersticas que encaixariam o
integralismo brasileiro como totalitarismo.

Sua tentativa se fundamentava no exame do integralismo com

as devidas distines em relao ao pensamento conservador.
A primeira e mais importante o esprito revolucionrio que o
integralismo carrega consigo ao contrrio da pura e simples
crtica que o conservadorismo faz em relao ao capitalismo.
Ao colocar o integralismo um pouco distante do pensamento
conservador, Arajo prope o uso do conceito de totalitarismo.
Dois dos elementos constitutivos do totalitarismo, pensados
por Arajo, estariam presentes para explicar a doutrina
integralista: primeiro, a absolutizao da participao e
segundo a identificao da noo de igualdade com o de
uniformidade.
A igualdade pensada por Salgado, e a est uma das
principais inovaes no mbito das idias de direita no Brasil,
dentre elas o esparso e mal definido conservadorismo, a
dissoluo da diferena e a negao do conflito. J o
conservadorismo procura resguardar alguns privilgios sociais
e um grau de autonomia entre as instncias sociais e polticas.
(MAIO apud ALVES, 2008, p. 51)

De fato, Plnio Salgado e os outros intelectuais do integralismo eram originais

em suas elaboraes, tendo constantemente o cuidado de trazer sua atuao
poltica para a realidade brasileira e sempre buscar uma linguagem que fosse
facilmente assimilada pelos no-letrados. No incio de O que integralismo? o
chefe integralista se preocupa em apontar para quem ele dirige o seu texto,
apontando para a necessidade de transformar o discurso difcil da
intelectualidade em uma linguagem que possa atingir as massas populares....
(SALGADO, 1933, p. 13).
100

Discusses desse tipo esto contidas em obras como Os donos do poder, de Raimundo
Faoro; A Heresia dos ndios, de Roberto Vainfas; A Conquista da Amrica, Tsvetan Todorov;
Dialtica Colonial, Alfredo Bosi; e Liberata, de Keila Grinberg.

89

Outra preocupao era se diferenciar das doutrinas europias, como o

fascismo e o nazismo. No jornal O Imparcial, de 21 de julho de 1935, em
matria intitulada O Integralismo e o Extremismo: O Integralismo uma
concepo philosofica affirma o sr. Plnio Salgado que engendra um novo
systema salvador dos princpios democrticos, o lder integralista distingue,
dessa forma, o Nazismo, o Fascismo e o Integralismo:
Desde o primeiro dia tenho dito e repetido que o Integralismo
completamente diferente do Fascismo e do Hitlerismo, porque
a nossa misso muito maior. Na Itlia e na Alemanha existia
anteriormente o esprito nacional consciente, existia uma
nao. No Brasil nada disso existia. Cumpre crear a Nao.
Crear a nao fazer coisa absolutamente nova, lanar os
lineamentos de uma civilizao tambm nova. No temos aqui
os resduos das civilizaes mortas. No temos aqui de
carregar, como Zarathustra, um cadver s costas. O povo
creana, o paiz jovem, immensas as reservas de energias.
preciso crear a Nao. Essa obra exige ordem. Na anarchia
nada se far.

Ao mesmo tempo em que se coloca como negativa a no existncia de um

esprito nacional consciente se torna positivo no se carregar os resduos
das civilizaes mortas, j que, assim, existiria no Brasil a possibilidade da
originalidade. Na continuao da matria Salgado ainda vai afirmar que o
integralismo uma milcia de ALMAS e no de ARMAS, dizendo que as tarefas
postas para a AIB no eram para o presente e sim para o futuro. Em tom
proftico ele diz que: E se algum no entender isto, guarde para seus netos
leiam e elles entendero.

Mas importante entender a conjuntura em que ele escreveu essas

consideraes. Eram tempos de Lei de Segurana Nacional, chamada pelos
integralistas de Lei Espantalho,101 que combatia os extremismos polticos, 102
101

O Imparcial, 29 de janeiro de 1935 (matria de capa)

Aps o Levante Comunista de Novembro de 1935, no Rio de Janeiro, no Recife e em Natal,
Plnio Salgado escreve sucessivos textos em que sugere que a Lei de Segurana Nacional
especifique como extremismo apenas o comunismo. Em O Imparcial, de 13 de dezembro do
mesmo ano o chefe do integralismo escreve um artigo intitulado A Imperiosa Definio (Com
vistas ao sr. presidente da Repblica e s altas patentes do Exrcito), em que formaliza essa
sugesto, visando inibir as aes das polcias estaduais contra a AIB. Aqui na Bahia o delegado
auxiliar, tenente Hannequim Dantas, declara em entrevista dada ao Dirio de Notcias de 05 de
102

90

sem uma definio clara do que isso seria exatamente. E esse no era um
receio em vo. Governos, como o de Juracy Magalhes, na Bahia, e o de
Nereu Ramos, em Santa Catarina, criaram medidas de combate ao
integralismo. Cristiano Alves afirma que a perseguio do governo baiano se
deu por diversas razes ligadas ao clima de instabilidade suscitados pela AIB
em todo o Estado (ALVES, 2008, p. 58).

J Patrcia Carvalho (2005) aponta para um medo em relao ao crescimento

poltico da AIB e s simpatias organizao por parte de seus opositores. No
era toa esse receio, j que o deputado autonomista Rafael Jambeiro, em
notcia divulgada pelo jornal Dirio de Notcias de 02 de dezembro de 1935,
teria proposto uma homenagem da Assemblia Legislativa da Bahia AIB que,
segundo o deputado estadual havia dado apoio a Vargas no combate ao
comunismo. Em Santa Catarina o mesmo jornal noticia, em 13 de setembro de
1935 que o governador do estado estaria apavorado com os integralistas. Em
29 de abril de 1936, num discurso de saudao ao interventor de Sergipe,
Eronildes de Carvalho, Juracy Magalhes expe seu posicionamento em
relao ao que considerava extremismos.

Dos triunfos fugazes da barbrie contra o direito, da fora

contra a majestade da lei, obtidos em naes de formao
tnico-histricas inteiramente dspares da brasileira, ousam,
as velhas cassandras indgenas, inferir concluses favorveis
aos seus reacionrios objetivos clorofilados, ou tentativa
impatritica de subjugao do Brasil aos internacionalistas
interesses vermelhos. Esquecem-se, todavia, que esses
surtos se verificaram como fenmenos espordicos,
determinados por condies especficas, assumindo at, em
alguns casos, o significado patritico de uma ocorrncia de
salvao nacional. (...) Tudo que h de bom e til nas
doutrinas extremistas pode e deve ser incorporado, como em
grande parte incorporado j est, ao regime brasileiro, de vez
que a Democracia oferece a elasticidade necessria marcha
evolutiva de nossa civilizao.103

agosto de 1935, portanto, antes do Levante, que aguarda apenas autorizao para o
fechamento da AIB no estado da Bahia, j que para ele os integralistas seriam to extremistas
quanto os comunistas da Aliana Nacional Libertadora.
103
MAGALHES, Juracy. Pregao Democrtica. In: Minha Vida Pblica na Bahia. Livraria
Jos Olympio Editora. Salvador. 1957. p. 97. Grifos meus, em que as palavras grifadas do
nfase aos elementos indgenas reivindicados pela AIB e a cor da farda dos mesmos,
respectivamente.

91

Se os integralistas se defendiam, afirmando que no eram extremistas

violentos, nos seus escritos vemos um discurso diferente.

O mais inflamado deles surge do integralista cearense Gustavo Barroso. Na

obra Brasil: Colnia de Banqueiros, ele finaliza um de seus captulos com um
texto de contedo fascista, em que recorre a um mito fundador, ligado idia
de uma Nao como autntica comunidade humana perfeita, onde se l o
seguinte:104
Busquemos a um sculo de distncia as palavras do PrncipeRegente D. Pedro no seu Manifesto de 6 de agosto de 1822 e
ensinemos a mocidade a repeti-las, cheia de f e de
entusiasmo:
No se oua, entre ns outro grito que no seja UNIO...
Formem todas as nossas provncias o feixe misterioso que
nenhuma fora pode quebrar!
a profecia do fascio, do feixe da unio, do fascismo
salvador, que a voz da nossa Histria nos faz dos horizontes
do Passado, para que possamos caminhar unidos e fortes
para os horizontes do Futuro! (BARROSO, 1936, p. 140)

Aos que buscam desvencilhar o integralismo do fascismo esse texto serve para
uma reflexo, no mnimo, contrria. Ao discurso de que o integralismo pregava
uma revoluo nas almas e no de armas, a prova de que esse discurso servia
para essa conjuntura e para diferenciar-se do discurso dos comunistas de
tomada do poder. O prprio Plnio Salgado, na obra j citada, fala dos planos
de aes violentas. No trecho que apresento a seguir, Salgado demonstra mais
uma caracterstica fascista em seu projeto. Ele defende uma ao enrgica
contra os revolucionrios de esquerda, ao mesmo tempo em que mascara um
ataque burguesia.
9.) Reprimir o communismo, no pelos methodos de
violencias da policia liberal-democratica, que hypocritamente
massacra os pobre proletrios, emquanto protege os
communistas de collarinho, mas pela aco enrgica contra os
responsveis intellectuaes na propaganda desnacionalizadora
do bolchevismo, inimigos da Ptria, os quaes, como tal, devem
104

Sobre o mito fundador e a Nao como autntica comunidade humana perfeita, cf.
KONDER, 2009, p. 45

92

ser considerados, perdendo os cargos que occupam e

abandonando a communidade brasileira;
10.) Reprimir os abusos do capitalismo, sua ingerncia nos
negcios do Estado, sua crueldade para com as massas
populares, sua ganncia, sua avareza, a oppresso que
exerce contra os productores; (SALGADO, 1933, p. 101 e 102,
grifos meus)

Observa-se que aos comunistas est reservada sua expulso do pas que,
lgico se pensar, no se faria atravs do convencimento e sim da fora. Para a
burguesia no se coloca como alternativa sua expulso, nem uma retaliao
maior, apenas reprimir os abusos do capitalismo e no da burguesia. A
liberdade de comrcio da burguesia s estaria restrita nas reas em que o
Estado tivesse domnio, garantindo, assim, a possibilidade de manuteno de
seu poder econmico e social. Isso diante de uma obra em que Salgado tem
uma preocupao muito maior em criticar o liberalismo burgus do que o
comunismo.

O discurso integralista ainda corrobora com o fascista em seu corporativismo

aparente. Sobre esse aspecto Plnio Salgado diz o seguinte:
sobre a base corporativa que o Integralismo construir a
Ptria Brasileira.
S a corporao exprime os legtimos interesses da
Nacionalidade, no s porque constitue uma expresso
econmica, mas principalmente porque representa uma
expresso ethica. (SALGADO, 1933, p. 103)

Sobre o corporativismo o marxista brasileiro Leandro Konder faz a seguinte

considerao: O corporativismo se mostrou, afinal, mera empulhao
destinada a manter a fico de um terceiro sistema capaz de funcionar como
sntese ou alternativa para o capitalismo e o socialismo. (KONDER, 2009, p.
109)

Konder traz outra importante contribuio para o debate sobre o fascismo. Ele
seria um tipo de Totalitarismo ou Extremismos? comum encontrar o termo,

93

mesmo entre os escritos integralistas, 105 mas o significado dado era o de que
era necessria essa viso totalitria para que se evitasse a fragmentao na
construo do ideal de nao e, como vimos, h uma negao veemente por
parte dos mesmos sobre ser o integralismo uma forma de extremismo. A noo
de totalitarismo que reivindicada pela AIB, portanto, est ligada ideia de
coeso.

Em sua obra, Konder traz o debate tona, expondo diversas contribuies

tericas sobre o assunto, transitando de Jacques Maritain e Hanna Arendt
Wilhelm Reich e Escola de Frankfurt.106 A principal crtica do autor gira em
torno da idia de que ambas as terminologias tentam aproximar as
experincias autoritrias de esquerda e de direita, colocado-as num mesmo
balaio e tm como principal referencial a biografia de seus lderes, assinalando
as excees, como o caso de Reich. A meu ver, a tentativa de alinhar
stalinismo e fascismos visa desvincular os regimes fascistas do capitalismo e
da burguesia, algo semelhante a colocar o fascismo no como um fruto do
capitalismo e sim como uma exceo aos caminhos natural da democracia
burguesa, o que cai por terra diante das anlises j apresentadas no incio do
captulo.

Nos argumentos expostos at agora fica clara a vinculao entre fascismo e

integralismo, bem como sua originalidade. At mesmo em relao discusso
sobre raa, em que pese o discurso anti-semita que analisarei mais frente.
Em uma nota na primeira pgina de O Imparcial, de 14 de setembro de 1935,
aparecem informaes sobre uma entrevista dada por Plnio Salgado a um
jornal da Alemanha nazista. Vejamos.

UMA ENTREVISTA DO SR. PLNIO SALGADO A UM

JORNAL ALLEMO
Diz que o chefe nacional salvar o Brasil no momento
opportuno!
Berlim, 13 (O Imparcial) O Deutsche Allgemeine Zeitung
publica entrevista do seu correspondente no Rio de Janeiro
com o sr. Plnio Salgado, chefe do movimento integralista no
105
106

SALGADO, 1933, p. 22 a 24.

KONDER, 2009, a partir da p. 116.

94

Brasil. Nessa entrevista o sr. Plnio declara que no momento

opportuno os integralistas salvaro o Brasil.
Perguntado sobre si o programma integralista comportava o
combate aos semitas o chefe integralista respondeu que o
problema a resolver no Brasil era moral e no ethnico. Os
integralistas eram partidrios do esquilibrio oramentrio
obtido pelo monoplio financeiro do Estado e suppresso das
coberturas ouro107. Eram contrrios s ligas secretas
internacionaes, aos trusts e aos partidos internacionaes
exploradores. O chefe integralista terminou fazendo o elogio
do nacional-socialismo allemo.

Mas o problema semita uma caracterstica presente em qualquer fascismo?

o que analisarei a partir de agora.
3.1.1. Anti-semitismos e fascismos
A resposta segunda pergunta do captulo pode ser encontrada na ojeriza que
os movimentos fascistas tm ao que estrangeiro, de fora. Como expus no
primeiro captulo, no mundo ocidental o judeu visto como o outro, j que
um ser estranho ao mundo cristo. Mesmo com a tentativa de laicizao do
Estado, a cincia do sculo XIX colocou o judeu como aquele que est
naturalmente propenso a ser uma raa que no se adapta, no se dilui nas
outras.

Porm, para um estudioso portugus do assunto, essa concepo no se

sustenta. Joo Bernardo Maia Viegas Soares, conhecido como Joo Bernardo,
marxista autonomista portugus, defendeu, em 1998, a tese Labirintos do
Fascismo, onde busca fazer uma anlise sobre alguns aspectos do fascismo
em diversas partes do mundo.

Bernardo no considera o anti-semitismo como algo constitutivo do fascismo.

Ele toma cuidados pertinentes e pondera sobre a compreenso do antisemitismo no nazismo. Mas o autor esquece que tambm pertinente que
uma das caractersticas dos fascismos, em constante dilogo com suas origens
mticas de raas, a ojeriza ao estrangeiro, mesmo que apenas

107

Cf. BARROSO, 1936, p. 86 e 87.

95

discursivamente e, para o mundo ocidental, o judeu a encarnao do que

estrangeiro, como afirmado acima.

No captulo em que analisa o racismo do fascismo Joo Bernardo escreve um

subtpico intitulado Fascismo filo-semita. Em que pese o ttulo, que traz a idia
de participao de judeus no fascismo, ou uma simpatia dos fascistas em
relao aos judeus, o autor traz provas que apontam para o lado oposto de sua
formulao. Na verdade, ele trata as manifestaes anti-semitas como casos
parte. No caso italiano diz que a grande preocupao de Mussolini era social e
no racial. Para isso cita a constatao de Alfred Rosemberg, Chefe da
Repartio de Poltica Exterior do Partido Nacional-Socialista Alemo,108 um
dos tericos raciais do nazismo, ao visitar a Itlia em 1932 em que afirma que o
anti-semitismo

italiano

era

uma

questo

de

convenincia

no

necessariamente uma prtica, mesmo considerando que o ex-secretrio do

Partido Fascista, Farinacci, e Paolo Orano tivessem desenvolvido uma doutrina
anti-semita. (BERNARDO, 1998, p. 348)

Contudo essa afirmao comprova que o anti-semitismo era parte constitutiva

do fascismo italiano, mesmo que no tenha se praticado uma perseguio
como na Alemanha nazista, j que seria um equvoco considerar que o antisemitismo s se aplica em casos de extermnios, como no caso alemo.
Mesmo assim, o autor admite que em 1939 membros da Gestapo, inseridos na
polcia secreta mussoliniana, a OVRA,109 efetivaram uma ampla perseguio
aos judeus nesse perodo.

Alm das reflexes prprias, suscitadas pela tese de Joo Bernardo, os

Cadernos do Crcere de Antnio Gramsci, trazem uma importante contribuio
para o assunto. Se para Bernardo no houve uma preocupao, por parte do
fascismo italiano, de elaborar sobre questes rcicas, j que ocupou-se
apenas com uma problemtica estritamente social... (BERNARDO, 1998, p.
108

Sobre a funo de Rosemberg no partido nazista, ver na revista Anau!, n. 3, agosto de

1935. Trato das elaboraes desse membro do partido nazista no primeiro captulo.
109
A OVRA foi a polcia secreta e poltica do reino da Itlia, fundado em 1927, sob o regime de
Benito
Mussolini,
no
reinado
de
Vitor
Emmanuel
III.
Cf.:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Organizzazione_per_la_Vigilanza_e_la_Repressione_dell'Antifasc
ismo

96

348), Gramsci defende que houve sim uma elaborao racial que teve de pano
de fundo a relao do Norte com o Sul da Itlia, sendo que os nortistas
achavam que os sulistas eram inferiores racialmente, j que o prprio Orano e
outros intelectuais, que posteriormente serviriam de inspirao ao fascismo ou
mesmo elaborariam para e nesse movimento, estavam entre os criadores
desse racismo. Ao buscar a forma como os judeus eram tratados no
Risorgimento, movimento cultural e poltico, umas das bases de inspirao do
movimento fascista, Gramsci cita as memrias Raffaele Ottolenghi, em que se
pode constatar a presena do anti-semitismo nesse movimento, desde o sculo
XIX.110 Portanto, parece-me uma leitura precipitada a afirmao de Joo
Bernardo sobre o caso italiano, mas no s, como exporei a seguir.

Outro caso analisado pelo autor portugus o fascismo (a partir da falange) no

governo Franco, na Espanha. L no final da dcada de 1920, o fascismo
buscou se aproximar das comunidades judaicas sefarditas fora do pas. Essa
busca era defendida a partir da idia de que essas comunidades eram
promotoras da lngua espanhola em outros pases, mas havia o interesse
econmico por trs disso. Esse discurso era to frgil que o prprio Bernardo
diz que isso mudou, a partir da Guerra Civil Espanhola, quando os fascistas
espanhis abriram mo de sua solidariedade aos judeus e passaram ao
campo anti-semita quando os nazistas passaram a enviar armas e apoio aos
falangistas.111 Alm disso, autor ainda aponta, ainda para elaboraes antisemitas dentro do prprio fascismo espanhol. O texto a seguir carregado da
xenofobia, caracterstica do fascismo, de autoria de Mariano Rodrigues
Vasquez, conhecido como Marianet, do Comit Nacional dos Trabalhadores,
pelos fascistas: Em Espanha existiam duas potncias econmicas, a dos
Judeus e a dos jesutas. A dos Judeus era quase toda formada por capital
estrangeiro. A dos jesutas surgia na maior parte dos casos como capital
nacional. (BERNARDO, 1998, p. 349)

110

GRAMSCI, Antonio. Cadernos do Crcere, vol. 5. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira.

2002. p. 42 44 e p. 62-87
111
Nome dado aos combatentes pr-fascistas da Espanha. Desse apoio alemo, nunca
demais lembrar o bombardeio da cidade de Guernica, ao norte da Espanha, no Pas Basco, em
que milhares de pessoas morreram. O horror em Guernica foi eternizado na tela, homnima, do
pintor espanhol Pablo Picasso.

97

No caso brasileiro no era diferente. Esses aspectos podem ser encontrados

nos jornais e nas elaboraes integralistas que apresentarei a seguir.

3.2. O anti-semitismo na imprensa baiana

ENTRE JUDEUS
- Triste, Abraham?
- Sim, meu caro Isaac. Muito treiste [sic]...
- Alguma morte na famlia?
- Per ainda, Isaac. Perdemos trinta e um contos na
Bolsa. E desse dinheiro, o conto de ris era meu...
(O Imparcial, Domingo, 06 de janeiro de 1935, assinado
por M.)

A utilizao dos jornais como fonte no uma novidade. Eles trazem a notcia
como uma verdade imparcial, mas carregam consigo uma carga ideolgica
muito forte. Os jornais, portanto, criam verdades, trazendo ao leitor a iluso do
conhecimento delas a partir da relao causa e efeito dada informao
transmitida por eles, contribuindo, assim para a constituio do imaginrio
social. (MARIANI, 1998, p. 60 e 61)

No caso da AIB encontram-se dois tipos de jornais que se vinculam a ela que
podemos tratar da seguinte forma: os jornais escritos por integralistas e os
jornais integralistas. Chamo de jornais escritos por integralistas aqueles em que
a linha editorial segue a doutrina ou abre espao livre para informaes
oriundas dessa organizao; como jornais integralistas, considero aqueles que
esto submetidos ao crivo da Secretaria Nacional de Imprensa (SNI), Sigma Jornais Reunidos e as Comisses de Imprensa da AIB. 112
Essa diviso tem como base a caracterizao feita por Antonio Gramsci 113, que
utiliza a metodologia de distinguir os jornais segundo suas caractersticas
(GRAMSCI, 2010, p. 198). Desemboca dessa definio a funo do jornal,
estabelecida como jornais de informao ou de opinio. O primeiro seria um
112
113

Para saber mais cf. FERREIRA, 2006.

GRAMSCI, Caderno 24 (1934): Jornalismo. In: Cadernos do Crcere, vol. 2. 2010.

98

jornal sem partido explcito e o segundo um rgo oficial de algum partido, por
conseguinte, um escrito para as massas e outro para um pblico mais
especfico.

O integralismo fazia essa distino. As publicaes da AIB passavam pelo crivo

da Secretaria Nacional de Propaganda (SNP) e pela SNI. Na primeira edio
da revista ANAU! facilmente observvel esse procedimento. Na contracapa
encontramos o seguinte texto.
Secretaria Nacional de Propaganda
Tendo examinado os originaes da matria a ser publicada no
primeiro nmero da revista Anau!, e nada achando em
desaccordo com a doutrina integralista, autorizo sua
publicao.
Secretaria Nacional de Propaganda, 2 de fevereiro de 1935.
a) Custodio de Viveiros
Chefe do Departamento de Imprensa

Las Ferreira diz que o controle do que era publicado era rgido e orientado pelo
Cdigo de tica do Jornalista, do Chefe Nacional, sendo os rgos oficiais da
imprensa integralista obrigados a enviar um exemplar de cada edio ao SNI e
a Plnio Salgado. Ao que parece, a sede do jornal A Offensiva, de circulao
nacional, recebia esses jornais. Constatei em alguns dos nmeros visitados
uma coluna em que eram listados jornais recebidos na sede do jornal, no Rio
de Janeiro. Esses jornais eram classificados como Integralistas e Diversos
(FERREIRA, p. 46). Ferreira lista, ainda, os seguintes jornais integralistas: O
Imparcial, A Provncia, O Popular, O Operrio, A Voz do Estudante, A Voz do
Sigma, O Jornal, O Sigma, A Faula, O Serrinhense, O Serto e A mocidade,
sendo os cinco primeiros de Salvador e todos os outros do interior da Bahia.
So 12 jornais enumerados, mas na coluna dos jornais que chegavam ao jornal
A Offensiva, apenas encontrei o jornal oficial da AIB no estado, A Provncia, o
que sugere que o controle sobre os jornais locais era feito pela Secretaria de
Imprensa de cada estado (ou provincial, como denominavam os integralista).
Aqui, desfao um equvoco, O Imparcial no estava entre aqueles jornais
submetidos ao SNI da AIB, ou seja, no era um jornal integralista, ainda que

99

escrito pelos mesmos. O que na verdade s aconteceria a partir de 1934,

quando Victor Hugo Aranha, um dos principais dirigentes da AIB baiana,
passou a dirigir o jornal, o qual fazia parte da Companhia Editora e Graphica da
Bahia, de propriedade do autonomista lvaro Martins Catarino.
O Dirio de Notcias era de propriedade do juracisista Altamirando Requio.
Requio apoiou desde o incio o golpe civil-militar de 1930, mas foi acusado de
revolucionrio de ltima hora por J. J. Seabra, j que estava alinhado
anteriormente ao governo de Washington Luis. Seu biografo, Cludio Veiga,
afirma que o jornal de Altamirando foi o primeiro e nico jornal baiano a apoiar
o golpe. (VEIGA, 1993, p. 86)

Mas o Dirio de Notcias estava junto com O Imparcial na divulgao da AIB na

Bahia. A relao com O Imparcial se dava de forma mais direta, j que o jornal
era dirigido por um dos dirigentes da AIB baiana. J o Dirio de Notcias tinha
uma relao reconhecida pelos integralistas. Num quadro destinado
divulgao da AIB nos estados, na coluna Provncia da Bahia do jornal A
Offensiva de 16 de agosto de 1934, fica demonstrada essa relao dos jornais
baianos com a AIB no relato sobre Imprensa.
Os jornaes O Imparcial, a Era Nova e o Dirio de Notcias,
tm dado ampla publicidade s notcias referentes ao nosso
movimento nesta Provncia, annunciando sesses e dando o
seu resultado, illustrando-as com clichs, publicando artigos
assignados por companheiros desta e de outras Provncias.

No Dirio de Notcias (DN) de maro de 1935, eis que surge um esclarecimento

da existncia de uma coluna, no jornal, intitulada Integralismo.
A Posio da Imprensa
Desta tribuna temos falado a linguagem integralista, facilitando
a todos, e principalmente quelles que vivem nos logares mais
distantes do rumor das metrpoles, cuja virgindade cortada
pelo DIRIO DE NOTCIAS, o conhecimento deste movimento
que nosso que de todos os brazileiros, mormente dos que,
ainda, guardam intacto o sentimento nacional e teem
inviolvel, o sentimento de honra.
O Dirio de Notcias que no um defensor das nossas
idias, seno antes, de caracter conservador, doutrinador,

100

noticioso, poltico, sem fugir da sua situao social e

informativa, criou esta seco Integralismo, ao lado das
demais columnas que enchem esta pgina.
A imprensa tem uma superior finalidade: - a de trazer ao
pblico assenhoreado da marcha social e poltica dentro de
um critrio honroso. E foi interpretando a misso da verdadeira
imprensa que o Dirio de Notcias, embora sem commungar
com os nossos postulados, illustrou uma de suas pginas com
esta seco. Nella sero reflectidos todos os pontos
doutrinrios, as notcias, daqui e das demais Provncias. E
atravs deste espelho que o Dirio creou, ouviremos tambm
a palavra de ordem do Chefe.
Esta seco, pois, de grande alcance. E os integralistas
devem propaga-la, fazendo-a conhecida daquelles que, ainda,
a desconhecem.
Comquanto no figure no quadro redactorial deste orgo,
emprestarei nossa seco todo o esforo, alis commun a
cada integralista, procurando mante-la e torna-la interessante
cada vez mais. Para isso espero contar a dedicao e o
estimulo de todos os companheiros de jornada, mesmo porque
prestigiar esta seco dever expresso e imperioso de
qualquer camisa-verde seja qual for sua situao social. E.C.

A sesso de uma coluna no jornal no casual. Altamirando Requio era um

admirador da AIB e do fascismo. A linha editorial do jornal prova isso, com
diversos textos pr-nazistas.114

Mas estes jornais no se limitavam a dar apenas publicidade ao integralismo.

Com exceo da Era Nova, que no encontrei nos arquivos da Biblioteca
Pblica do Estado da Bahia, irei expor de que forma eles serviram para
divulgao do anti-semitismo integralista no estado da Bahia.

O anti-semitismo da AIB tido como uma expresso apenas de um grupo

dentro da Ao, no representando a linha poltica da organizao. Mas isso
no se sustenta a partir de uma rpida anlise da imprensa integralista da
poca. No apenas Gustavo Barroso e Miguel Reale escreviam textos de
contedo anti-semita. Existem textos de autoria dos prprios rgos, em que
pese a necessidade de aprovao por Plnio Salgado e da SNI para que
114

Cf. PEIXOTO JR., 2003. Alm da referncia, encontrei, no jornal, uma convocatria do
Partido Nazista Alemo na edio de 29 de janeiro de 1935 que conta entre os anexos desta
dissertao.

101

fossem publicados, portanto, implicando que no estavam em desacordo com a

doutrina integralista.

Alm disso, o discurso do Chefe de que o problema brasileiro era moral, tico e
no tnico no nega um contedo racista. Alm disso, os integralistas
demarcavam bem qual a liberdade de credo que era permitida. Na revista
ANAU! de janeiro de 1935, em sua primeira edio, foi possvel encontrar um
hino integralista escrito pelo padre Mello, de Bom Jesus de Itabapoana, Rio de
Janeiro, em agosto de 1934. Nele encontramos o seguinte trecho: Seja qual
for o credo/ livre a conscincia/ Mas creia, reconhea e adore a providncia.
Na mesma edio o mesmo padre e o reverendo Gasto de Oliveira, da
mesma cidade e da Igreja Episcopal Brasileira, escrevem uma carta que data
de 4 de janeiro, onde eles defendem que o integralismo no tem exclusividade
religiosidade desde que siga a trade Deus, Ptria e Famlia e seja... cristo!

O anti-semitismo, mesmo, indica problemas morais como inerentes s raas. A

avareza relacionada ao judeu seria um defeito moral j internalizado
geneticamente, bem como a sua no adeso a nenhuma nao.

Inicio com um texto contido na revista ANAU! na edio, de janeiro de 1935,

em que Gustavo Barroso escreve um artigo intitulado As Duas Internacionaes.
Em suas pginas uma rpida anlise da relao conflituosa da II Internacional,
social-democrata, e a III Internacional, conhecida como a Internacional
Comunista (KOMINTERN). Barroso diz que ambas estiveram em conflito
enquanto no tinham um concorrente que surgiria com a criao do fascismo.
Aps isso passaram a se unificar. E adivinhem quem estava por trs dessa
unio? Deixo com Barroso a resposta.
Pois bem, depois que os dois credos irmos socialismo e
communismo no se sentiram mais sozinhos no mundo e
que surgia para combatel-os e reduzil-os impotncia o
movimento fascista, comearam a se namorar no sentido
duma unio defensiva. A ordem fascista ameaava de morte
ambas

as

Internacionaes

do

desgoverno,

anarchia

102

aniquilamento dos povos para entregal-os escravizados ao

jugo de Israel.

(...) A frente nica socialista-communista contra o fascismo e a

guerra (que linda tapeao!...) foi furada por essa recusa [dos
socialistas

ingleses,

escandinavos,

tchecoslovacos,

holandeses e belgas]. Deus sempre suscitou divises entre as

tendas de Israel.115

Isso no primeiro nmero da revista. Na continuidade do texto Gustavo Barroso

faz um breve histrico afirmando que: intil a luta do Povo Eleito pelo
domnio do mundo desde o dia em que adorou o Bezerro de Ouro...,
estabelecendo um paralelo entre Jud e Samria com o Comunismo e o
liberalismo e a II e a III Internacional. Trs coelhos em uma cajadada s: antisemitismo, anti-liberalismo e anti-comunismo. Alis, algo bem comum no
discurso anti-semita integralista.

Na terceira edio nmero da revista, de agosto de 1935, num novo artigo,

intitulado Literatura Comunista, Barroso faz uma anlise de obras que
considera estarem sob influncia da URSS. Mas no analisa autores de
romances soviticos, j que ele alega que a esterilidade que Hitler imps aos
fisicamente degenerados, os russos impuseram aos seus intelectuais; ele se
dedica a autores que classifica como da burguesia decadente, freudiano,
impotentes, vtimas ou servos do judasmo corruptor. Dentre os brasileiros ele
seleciona Jorge Amado, Jos Lins do Rego e Gilberto Freyre. Usa como
referncia um estudo francs e aponta para autores daquela origem que,
apesar de nomes franceses, so todos descendentes do famigerado fetor
judaicus, todos so judeus....116

Em outro artigo, Peor das Invases, Barroso comenta a fundao da Escola

Livre de Sociologia e Poltica, em So Paulo, a qual ele classifica como uma
fundao judaica, de esprito judaico, destinada a formar mentalidades de
acordo com os protocolos dos sbios de Sio que possam influir mais adeante
115
116

Grifos meus.
Grifo do autor

103

nos rumos da vida brasileira. Para sustentar sua argumentao ele lista o
nome dos fundadores da Escola, indicando os judeus e proto-judeus do
grupo. Na verdade, dos nove nomes que aparecem, quatro tm sobrenomes
que se poderia efetivamente afirmar de origem judaica: Armando Moretzsohn
de Oliveira, Roberto Simonsen, Raul Briquet e Ciro Berlink; os proto-judeus so
pessoas que possuem o primeiro nome de origem judaica, como Abrao
Ribeiro e um dos outorgantes, Samuel Ribeiro. A argumentao do integralista
absurda e recheada de paranias anti-semitas, mas ele termina seu texto
conclamando para os integralistas se levantarem contra essa invaso judaica.

Contudo, o anti-semitismo no se limitava apenas a Gustavo Barroso. Talvez

bebendo no prprio integralista cearense ou nas mesmas fontes, Ordival
Gomes escreve, no nmero 8 da revista, de maro de 1936, o artigo As
primeiras affirmaes do nosso nacionalismo, em que investiga nas diversas
resistncias contra estrangeiros, dos quais excetua os portugueses, a origem
de nosso nacionalismo. Sobre o saque das minas no Brasil ele diz o seguinte:
O ouro de Minas Geraes pouco para alimentar a burguesia gozadora de
Lisboa [a crtica feita uma burguesia lisboeta e no aos portugueses, tidos
como parte constitutiva da raa brasileira] e saciar a fome foraz [sic] dos
judeus117 ingleses a quem Portugal se escravizara.
Como um incremento ao proselitismo da formao anti-semita entre os
integralistas a Livraria Sigma Editora indicava, nas pginas da Anau! como
leitura obrigatria, entre outros, o livro Protocolos dos Sbios de Sio de
contedo anti-semita e traduzido por Gustavo Barroso, sobre o qual me deterei
no prximo captulo. No jornal integralista de circulao nacional, A Offensiva,
tambm eram sugeridas leituras no quadro Bibliographia Integralista, entre os
queais merecem destaque os livros de economia escritos pelos integralistas
Barroso e Miguel Reale, de contedo anti-semita, Brasil: Colnia de Banqueiros
e O Capitalismo Internacional, respectivamente.

117

Grifo meu

104

As pginas dos jornais tambm eram recheadas do anti-semitismo verdeoliva.118 Em 1. de dezembro de 1933, portanto antes mesmo da entrega da
direo ao integralista Victor Hugo Aranha, o jornal O Imparcial noticia a visita
de Gustavo Barroso Bahia e apresenta um resumo do discurso proferido por
ele na sede da Associao dos Universitrios da Bahia (AUB). Nesse discurso
Barroso fala do materialismo semita do liberalismo e do capitalismo. Como
dirigente nacional, apresenta a anlise do integralismo sobre a conjuntura, um
esboo do que viria a ser seu livro Brasil: Colnia de Banqueiros, onde ele
associa os planos judeus de dominao mundial ao comunismo e ao
capitalismo, cita Hitler como base para as suas consideraes sobre poltica,
educao e economia. Nesta mesma edio, na coluna Notas e Tpicos, o
jornal tece diversos elogios ao integralista, o que demonstra simpatias de seus
redatores ao movimento.

O Imparcial no d voz ao seu anti-semitismo somente pelas canetas verdes

dos integralistas. Na mesma coluna citada acima, do dia 19 de maro de 1934,
o jornal afirma que as guerras ao redor do mundo so financiadas pelo ouro
judeu. Com o sugestivo ttulo Propulsores da Guerra a redao do jornal
escreve o seguinte: So os syndicatos armamentistas, a Internacional, as
fabricas todas de armas que se multiplicam e se espalham com o ouro judeu...
Mais uma vez recai sobre o comunismo e os judeus as mazelas do mundo.

O nazismo tambm serve como pano de fundo para o anti-semitismo

imparcial. Em 05 de abril de 1934, na coluna Registro Internacional, uma
nota, intitulada O aryanismo no commercio allemo, apresenta um telegrama
oriundo da cidade de Nuremberg, Alemanha, com a informao de que os
judeus no esto impedidos de praticar o comrcio na Alemanha nazista. O
referido telegrama, que no parece ser de origem alem119, apesar da aludida
origem, sobretudo pela forma da escrita, termina com uma manifestao
indignada de seu autor. Vejamos:
118

Os integralistas tambm eram conhecidos como camisas-verdes, em razo de suas camisas

verde-oliva.
119
A impresso de que o telegrama no seja de origem alem est, sobretudo, na forma da
escrita que se porta a Alemanha como quem est de fora do pas. Alm disso, parece uma
notcias plantada, j que omite as perseguies comerciais s casas judaicas,
implementadas, gradualmente

105

Como compreender, portanto, que os hitleristas allemes,

depois de tomarem aos judeus todas as armas com que
poderiam manejar ao seu favor, deixem em seu poder a mais
temvel e poderosa dellas?
Os actuaes dirigentes da Allemanha desconhecem, com
certeza, a fora do dinheiro...

O eufemismo comea com as aspas no ttulo e termina com a indignao que

mascara a perseguio aos judeus no III Reich. E o melhor desse eufemismo
estava por vir. Na edio do dia 20 de abril de 1934, na coluna Notas e
Tpicos, a seguinte nota que transcrevo na ntegra.

ANTI-NAZISTAS
Elles andam por toda a parte, despertando os mais
desencontrados commentarios... Aqui so judeus capitalistas,
explorando com toda fora... a fora alheia; ali, so agitadores
reaccionrios, cavando abysmos entre naes; adeante so
revolucionrios communistas, incendirios bolchevistas...
So atacados em toda parte os judeus. Com ou sem razo,
vae-se desenvolvendo a campanha, desencadeada pelo
nazismo, disciplinado e enrgico.
Porque sero to perseguidos os judeus? No mover esta
campanha ante-semita um dio gratuito e injustificvel? o
que as vezes parece, deante da tenacidade dos
perseguidores...
Mas o que s vezes parece apenas apparencia, s vezes...
A realidade, a verdadeira realidade est nos bastidores.
Agora mesmo houve o julgamento sensacional, em Varsvia,
dos communistas da cidade de Luch. Depois de 42 dias
descobriu-se que a maioria dos accusados era de raa
hebraica, em numero de 55... Muitos delles foram
condemnados.
Os judeus so considerados os instigadores mais perigosos
da actuao communista, visceralmente contraria ao partido
chefiado por Adolf Hitler.120

Como apontado acima, o jornal era do autonomista lvaro Martins Catarino.

Mas a admirao por Hitler no era uma raridade entre os que compunham

120

Grifo meu.

106

esse grupo poltico baiano. Acima vimos a homenagem do deputado

autonomista Rafael Jambeiro. Mas na edio de O Imparcial de 23 de fevereiro
de 1933 consta um texto de autoria do tambm autonomista Antnio Balbino
em que o poltico elogia a ascenso de Hitler. Interessa aqui ressaltar que,
como discutido no captulo anterior, era perceptvel a xenofobia entre os
autonomistas que se utilizaram desse expediente para construir seus discursos
contra a interventoria do cearense Juracy Magalhes na Bahia.

Em 1934, A Offensiva, na matria de capa da edio do dia 12 de julho,

apresentava um texto do Chefe Fascista francs, Henry Coston. A matria
intitula-se Sob jugo da grande finana internacional e analisa a influncia dos
banqueiros judeus na economia francesa. Do mesmo modo, Miguel Reale
tambm utiliza as pginas de A Offensiva para destilar seu dio contra os
judeus. Em 19 de julho de 1934, ele escreve um texto em que analisa um
pedido de proibio do fascismo no Brasil, feita na Constituinte, argumentando
que esse foi um ataque de judeus ao integralismo. importante lembrar que
esse um jornal para a formao da militncia da AIB. O discurso de Reale,
um dos principais lderes da organizao, junto com Salgado e Barroso, tem
um peso forte na formao de seus militantes.

Ao que parece, o ano de 1935 foi frtil para a propaganda contra os judeus no
Brasil. A tentativa dos rgos de imprensa aqui analisados em disseminar uma
propaganda nesse sentido pode ser constatada aos folhear algumas edies.
O rgo oficial dos integralistas, A Offensiva, posta em primeira pgina A
Trajectoria da ida communista, escrita por Reale, onde, mais uma vez, o
judasmo vinculado ao comunismo internacional e exaltado o combate feito
pelos fascistas alemes e italianos aos marxistas.

No DN a presena das colunas Integralismo do o tom ao ataque contra os

judeus. Em 11 de fevereiro de 1935 publicado na coluna um texto com o ttulo
As foras secretas da Revoluo, um ataque aberto aos judeus onde o autor,
no identificado, do texto apresenta alguns trabalhos como referncia aos
estudos sobre a questo do judeu. Entre esses livros consta o j amplamente
citado Brasil: Colnia de Banqueiros, de Gustavo Barroso, O anti-semitismo de
107

Hitler, do integralista baiano Brasilino de Carvalho121, que analisarei no prximo

captulo e um dos clssicos do anti-semitismo, As foras secretas da revoluo,
de Leon Poncins. importante lembrar que essa coluna orientada como
leitura obrigatria de todo integralista na Bahia e leva as idias dessa
organizao para todo o estado. O que significa que o anti-semitismo
integralista atingia diversas regies da Bahia.

No mesmo ms, ainda encontramos um texto, nessa mesma coluna, destinado

aos operrios que, alm de outras coisas, como negar a luta de classes,
denuncia o comunismo como uma doutrina dissolvente, uma criao judaica.
Um ano antes, em 27 de setembro de 1934, no jornal A Offensiva, havia sido
publicado o texto Operrios e Judeus em que tambm era denunciada a
influncia nefasta que os judeus tinham sobre o operariado e apontada essa
influncia como parte seu do programa de dominao mundial dos judeus
contidas nos Protocolos dos Sbios de Sio. 122 A coluna do DN parece ter
seguido a orientao de A Offensiva, haja vista a pequena presena de judeus
no operariado baiano, j que sua principal ocupao era o comrcio. 123

Mas fora das colunas integralistas tambm vinham ataques aos judeus. O DN
de 17 de dezembro de 1935 traz a matria O communismo e a sua obra
mundial Milhes de creaturas sacrificadas, pela fome, pelo fogo, pela corda e
pelo ferro Um relatrio sinistro baseado nas prprias declaraes dos
Soviets, de autoria do chefe da propaganda nazista, ministro Joseph Goebbels.
A matria traz uma foto com a seguinte legenda: LITVNOFF, ou melhor, o
judeu Wallack Meer,124 hoje ministro da Rssia, preso, h annos, em Paris,
como ladro. No corpo do texto uma lista de judeus, que teriam orquestrado
atrocidades contra os povos de seus respectivos pases. Alm de Litvnoff, Bela
Kun, na Bulgria e Levien, Axeirod e Levine Nissen, na Alemanha. A matria foi

121

Lanado em 1935, este livro suscitou diversas notas de companheiros integralistas.

BARROSO, Gustavo (org.). Os protocolos dos Sbios de Sio. Coleo Comemorativa do
Centenrio de Gustavo Barroso, 5, Edio. Porto Alegre: Reviso Editora,1991. Tratarei a
obra de forma detida no prximo captulo. O chamado Protocolos um texto apcrifo
surgido no final do sculo XIX, na Rssia czarista.
123
LARGMAN, 2002.
124
Apesar de realmente ser de origem judaica, Maxim Maximovitch Litvnov no se chamava
Wallak Meer. Cf. http://pt.wikipedia.org/wiki/Maxim_Litvinov
122

108

publicada em dois dias, terminando o relato da conspirao judaico-comunista

na edio do dia 18.

Em O Imparcial no era diferente. A presena do anti-semitismo estava

bastante presente em 1935. Na coluna Notas e Tpicos pequenas notas do
conta do servio. No ms de abril duas saltaram aos olhos. Na edio de 04 de
abril uma delas intitulada Pelo Brasil, anuncia a adeso do senhor Souza
Dantas, ex-diretor da Carteira Cambial do Banco do Brasil, ao integralismo. O
texto aponta para a experincia prtica que o novo camisa-verde teria com os
banqueiros e que corroborava com a obra de Barroso sobre os banqueiros no
pas referente ao papel espoliatrio dos mesmos.

No texto do dia 11 de abril o ttulo j diz tudo: Colnia de Banqueiros... De

acordo com o texto, enquanto o Brasil for refm deles no h como superar a
crise financeira. O pas vivia em crise e no conseguia sair. Na verdade o que
acontecia era um misto de conjuntura internacional com poltica econmica
brasileira que ainda se mantinha agrria e refm da cafeicultura, que fazia com
que o pas no conseguisse sair da crise.125 Mas para o anti-semitismo
barrosiano a culpa recaia, mais uma vez, nos judeus.

Nessas pginas de jornais, pode-se ler ainda, ao lado dos preconceitos, o tom
jocoso que despendido aos judeus. A histria de Isaac Velhacman contada
em forma anedtica, o que pe em cheque a veracidade das informaes ali
contidas. narrado que esse judeu chegou ao Rio de Janeiro e se tornou
comerciante, na verdade um vendedor ambulante, que logo enriquecera e fixou
comrcio. Certa vez Isaac precisou de algum para abrir o cofre em que
guardara seu dinheiro, pois tinha perdido sua chave. O judeu contratou, ento,
Severino, que depois de abrir o cofre recebeu a negativa de Isaac em receber o
valor que havia acordado antes, no que o brasileiro bateu a porta do cofre
deixando o comerciante sem ter como abri-lo. O autor do texto finaliza dizendo:
Quem nos dera, porm, uma meia dzia de Severino no leme dos negocios
desse Brasil! Negro que no se confunde com branco.

125

FURTADO, 1972.

109

O ttulo do texto acima Judiaria. A meu ver, representa o discurso anti-semita

do banqueiro judeu contra os povos. Isaac Velhacman, que, pelo sobrenome,
aparenta um trocadilho com Homem Velhaco, representa o judeu que quer tirar
vantagem sobre Severino, o brasileiro que adota a postura necessria a ser
tomada pelos brasileiros, como orientado que os integralistas o faam.

Mas o terreno mais frtil ocorreu quando do Levante comunista. Entre os

chamados agentes extremistas estavam alguns judeus, o que logo foi noticiado
por O Imparcial de 1. de dezembro de 1935. Esses judeus estavam ligados a
uma organizao chamada BRAZCOR (Socorro Vermelho Judaico),126
considerada e apresentada pelo jornal como perigoso foco de agentes
extremistas. Isso serviu como pretensa prova da relao dos comunistas
brasileiros com os judeus aptridas internacionalistas, quando na verdade era
o BRAZCOR que fazia parte do PCB e no o contrrio.

Como uma organizao de unidade nacional a AIB baiana no se limitou em

promover o anti-semitismo nos jornais que deram espaos para que isso
pudesse acontecer. Em O Imparcial isso foi mais latente, j que a linha editorial
do jornal, mesmo antes de estar sob a direo de um integralista, demonstrava
profunda simpatia AIB. No Dirio de Noticias o espao foi aberto enquanto
seu dono, Altamirando Requio, se manteve simptico ao integralismo, mas
sem mudar as linhas gerais do jornal, j que a AIB baiana fazia oposio a
Juracy Magalhes que, por sua vez, era apoiado por Requio.
Mas o anti-semitismo desses jornais no se limitou, como j foi exposto, linha
integralista. A xenofobia autonomista parecia se traduzir em certa antipatia aos
judeus, em que pese o apoio que o interventor deu comunidade judaica
baiana, inclusive doando o terreno onde seria instalado o cemitrio dos judeus,
nas Quintas, em 1936.127 J o anti-semitismo do Dirio tambm estava

126

O BRAZCOR era uma organizao ligada ao Partido Comunista do Brasil (PCB). Cf.
KUPERMAN, Esther. ASA Gnese e trajetria da esquerda judaica no sionista carioca. In:
Revista Espao Acadmico, n. 28, setembro de 2003. Visitado em 25 de junho de 2011:
http://www.espacoacademico.com.br/028/28ckuperman.htm; e VVAA. PCB: Oitenta anos de
luta. Fundao Dinarco Reis. 2002.
127
LARGMAN, 2002.

110

vinculado relao prxima que o jornal estabeleceu com comerciantes

alemes do estado e da simpatia de seu dono pelo nazismo. 128

128

PEIXOTO, 2003.

111

CAPTULO IV GUSTAVO BARROSO, INTELECTUAIS INTEGRALISTAS

BAIANOS E A QUESTO JUDAICA
Os intelectuais so um grupo
autnomo e independente, ou cada
grupo social tem uma [sic] sua prpria
categoria especializada de intelectuais?
O problema complexo por causa das
vrias formas que assumiu at agora o
processo histrico real de formao das
diversas
categorias
intelectuais.
(GRAMSCI, Cadernos do Crcere,
2010, p. 15)

A considerao acima inicia o Caderno 12, escrito no ano de 1932, pelo j

citado intelectual, Antnio Gramsci. Intitula-se Apontamentos e notas
dispersas para um grupo de ensaios sobre a histria dos intelectuais. As
indagaes do autor giram em torno de sua preocupao sobre a metodologia
de anlise da questo dos intelectuais. Para Gramsci o problema est na
predefinio do papel do intelectual, sem antes se analisar o contexto histrico,
suas relaes sociais e o seu lugar de classe. (GRAMSCI, 2010, p. 18)

Na continuao de sua anlise sobre a questo dos intelectuais, Gramsci

instiga a reflexo e discusso a partir da afirmao de que seria possvel dizer
que todos os homens so intelectuais, mas nem todos os homens tm na
sociedade a funo de intelectuais... (idem, ibidem), diluindo a separao
entre trabalho manual e intelectual, onde o primeiro procede do segundo, j
que exige algum grau de instruo para ser realizado. Talvez hoje isso nos
parea bvio, mas essa discusso de extrema importncia, principalmente
para a poca e a concluso acerca da necessidade do trabalho intelectual para
o trabalho manual coloca a discusso em outro patamar...

O debate agora gira em torno da funo social dada aos intelectuais. Todo
homem um intelectual, porm: Formam-se assim, historicamente, categorias
especializadas para o exerccio da funo intelectual; formam-se em conexo
com todos os grupos sociais mais importantes... Ou seja, h uma definio em
cada tempo e sociedade, de um determinado grupo social que vai cumprir a
funo de intelectual. Mas ento, qual essa funo?
112

Retornemos ao incio do texto... Essa funo que histrica e varivel de

acordo com cada grupo social e seu respectivo grau de especializao e
aperfeioamento de seus conhecimentos, dada pela sua formao na escola,
inicialmente, e posteriormente na prtica, no exerccio de sua funo dentro da
estrutura social, no que Gramsci chama de mundo da produo. Mas, essa
funo no mundo da produo mediatizada, a grosso modo, pela
superestrutura, que o autor divide em dois grande planos:

a) Sociedade civil (ou os organismos privados de hegemonia, dentre eles os

partidos polticos);
b) Sociedade poltica ou Estado, ... que correspondem, respectivamente,
funo de 'hegemonia' que o grupo dominante exerce em toda sociedade e
quela de 'domnio direto' ou de comando, que se expressa no Estado e no
governo 'jurdico'. (GRAMSCI, 2010, p. 21)
Outra considerao relevante de Gramsci se d em torno da diviso entre os
intelectuais de tipo rural e urbano. Os segundos so intelectuais que j nascem
no seio da sociedade industrial, j adaptados a ela e por isso mesmo sem
nenhuma iniciativa de inovao. J os primeiros so em grande parte
tradicionais, ligados massa social do campo e pequena burguesia das
cidades ... esse tipo de intelectual pe em contato a massa camponesa com a
administrao estatal ou local () e, por esta mesma funo, possui uma
grande funo poltico-social, j que a mediao profissional dificilmente se
separa da mediao poltica. (idem, ibidem) Esses intelectuais tradicionais
tanto so disputados pelo grupo hegemnico, quanto tentam se inserir no
mesmo. Possuem uma relao contraditria com o campons, j que ao
mesmo tempo em que o campons admira esse intelectual, ele o despreza por
inveja, enquanto os intelectuais urbanos, como tcnicos de fbricas, no tm a
necessidade de cumprir um papel poltico sobre as massas urbanas industriais,
j adaptadas s suas funes e inseridas na sociedade industrial.
Esses intelectuais tradicionais ... sentem com 'esprito de grupo' sua
ininterrupta continuidade histrica e sua 'qualificao'. Eles se pem a si

113

mesmos como autnomos e independentes do grupo social dominante. (idem,

Ibidem, p. 17)

O marxista italiano ainda reflete sobre o papel dos partidos polticos para a
questo dos intelectuais e faz duas distines sobre esse papel:

1) para alguns grupos sociais, o partido poltico nada mais do

que o modo prprio de elaborar sua categoria de intelectuais
orgnicos, que se formam assim,e no podem deixar de
formar-se dadas as caractersticas gerais e as condies de
formao, de vida e de desenvolvimento do grupo social dado,
diretamente no campo poltico e filosfico, e no no campo da
tcnica produtiva ();
2) o partido poltico, para todos os grupos, precisamente o
mecanismo que realiza a sociedade civil a mesma funo
desempenhada pelo Estado, de modo mais vasto e mais
sinttico, na sociedade poltica, ou seja, proporciona a
soldagem entre intelectuais orgnicos de um dado grupo, o
dominante, e intelectuais tradicionais; e esta funo
desempenhada pelo partido precisamente na dependncia de
sua funo fundamental, que a de elaborar os prprios
componentes, elementos de um grupo social nascido e
desenvolvido como econmico, at transform-los em
intelectuais polticos qualificados, dirigentes, organizadores de
todas as atividades e funes inerentes ao desenvolvimento
orgnico de uma sociedade integral, civil e poltica. (idem,

ibidem, p. 24)
Continuando, Gramsci analisa alguns casos especficos de formao de
intelectuais. Interessa, aqui, o caso da Amrica Central e do Sul, inclusive
porque as impresses de Gramsci se referem ao perodo destacado nesse
trabalho. Ele aponta para a inexistncia de intelectuais de tipo tradicionais e
destaca a formao dessa intelectualidade vinculada Igreja e ao setor militar.
Aponta, ainda, a relao direta entre esses intelectuais e as elites latifundirias
dos seus respectivos pases. E ainda:

Pode-se dizer que, no geral, existe ainda nessas regies

americanas uma situao de tipo Kulturkampf129 e tipo processo
Dreyfus, isto , uma situao na qual o elemento laico e
burgus ainda no alcanou o estgio da subordinao dos
interesses e da influncia clerical e militarista poltica laica do
129
Cultura do conflito, traduo minha. Ver nota posterior escrita de Gramsci, referente
ao termo, na edio aqui utilizada.

114

Estado moderno. Ocorre assim que, por oposio do

jesuitismo, tenham ainda grande influncia a Maonaria e o tipo
de organizao cultural como a Igreja positivista. Os eventos
dos ltimos tempos (novembro de 1930) do Kulturkampf de
Calles, no Mxico, s insurreies militar-populares na
Argentina, no Brasil, no Peru, no Chile, na Bolvia
demonstram precisamente a exatido destas observaes.
(GRAMSCI, 2010, p. 31)

Essas consideraes servem para que se possa pensar que tipo de intelectuais
eram Gustavo Barroso e aqueles outros que pensavam sobre o anti-semitismo,
sobretudo da intelectualidade baiana. perceptvel em suas obras os aspectos
militares e catlicos que compem as suas elaboraes sobre o anti-semitismo
no Brasil. Na verdade so reflexes que buscam sempre questionar o modelo
de Estado liberal e o comunismo, elegendo o judeu como seu elaborador, cujo
objetivo a destruio do mundo cristo. Esses autores escrevem sempre se
preocupando com o lugar que ocupam e se dizendo representantes do povo
brasileiro, em especial dos trabalhadores desse pas.
4.1. LITERATURA E PROPAGANDA

Na tradio das organizaes revolucionrias marxistas a difuso de sua

poltica se d de duas formas: agitao e propaganda. A primeira consiste em
poucas idias para muitas pessoas, passadas por palavras-de-ordem que
sintetizem suas concepes. A segunda consiste em muitas palavras para
poucas pessoas, no intuito de aprofundar essas idias junto queles
interessados em se aproximar ou entrar na organizao. Mas essa no uma
forma genuinamente marxista e existe antes mesmo da formao dessas
organizaes; e mais, no so exclusividade, tambm, das organizaes de
esquerda. A extrema-direita, como os nazistas, fascistas e integralistas,
tambm se serviu dessa forma de disseminar ideias.130

Para a AIB isso dispunha de um papel importante. Todas as provncias tinham

o Departamento Provincial de Propaganda que se encarregava de difundir a
130
Ver discusso feita por FERREIRA (2006), a partir de Jean-Marie Domenach, em seu
trabalho, a partir da p. 43. Ela trata das diferenas entre a propaganda para o leninismo e o
hitlerismo. Ainda sobre essa discusso ver CRUZ (2004) sobre a relao entre a propaganda
integralista e a alem, em especial captulos I e II.

115

doutrina do Sigma, ou seja, da Ao. Esses Departamentos de Propaganda

usavam jornais, realizavam eventos em cada lugar onde houvesse ncleos da
AIB. Elas estavam subordinadas SNI. Como visto no captulo anterior.
(FERREIRA, 2006, p. 46)

Alm de promover cursos e imprmir jornais a AIB publicava livros, que se

subordinavam SNI. Em A Offensiva era indicada uma bibliografia integralista
no intuito de iniciar a formao sobre a doutrina. Os autores mais
recomendados eram Plnio Salgado e Gustavo Barroso.131

As obras integralistas revelavam a grande importncia e preocupao sobre o

papel do intelectual dada pela organizao. A prpria formao da AIB est
vinculada intelectualidade brasileira.

O lanamento do Manifesto Integralista em outubro de 1932

marcou o surgimento oficial da Ao Integralista Brasileira - AIB
liderada por Plnio Salgado. A formao da AIB resultou das
reflexes e convergncias ideolgicas entre intelectuais,
reunidos em torno da Sociedade de Estudos Polticos SEP.
(FERREIRA, 2006, p. 21)

A obra mais elementar do integralismo iniciada com as seguintes

consideraes de Plnio Salgado, na abertura do primeiro captulo, intitulado
Destino do Homem e da Sociedade:
A presente exposio da doutrina integralista eu a fao para as
massas populares, procurando ser o mais simples possvel,
evitando as teminologias difficeis e me desembaraando, das
malhas do eruditismo.
Escrevo para o meu povo numa hora de confuso e de
duvidas, tanto nacionaes como universaes, e todo o meu
desejo tornar accessivel aos simples o pensamento que j
penetrou dominantemente as classes ilustradas do Paiz.
(SALGADO, 1933, p. 13. Grifos meus)

131 Na edio de 14 de dezembro de 1935, do referido jornal, no boxe Bibliographia

Integralista eram indicados seis livros de Gustavo Barroso e oito de Plnio Salgado. Dentre os
livros indicados de Barroso estava, na seo Economia a obra Brasil: Colnia de Banqueiros,
uma das analisadas neste captulo.

116

Pode-se ver a preocupao de Salgado sobre a forma que escreve o

intelectual. E isso, como veremos adiante, no uma preocupao exclusiva
dele. Se Marilena Chau afirma que o destinatrio da propaganda integralista
eram as classes mdias,132 o desejo da AIB em se inserir nas classes
subalternizadas era claro. Essa expectativa se desvela em algumas aes,
como a campanha em prol do desabrigados das enchentes em Salvador em
1935, amplamente noticiado em O Imparcial133 ou a tentativa de valorizao
dos trabalhadores brasileiros tanto nas obras integralistas, aqui selecionadas,
como na revista Anau!, da AIB.

A despeito da discusso sobre intelectuais, no ser feita, aqui, nenhuma

exposio mais detida sobre a vida dos autores escolhidos nessa anlise.
Sobre Gustavo Barroso existem dois trabalhos que considero importantes:
Nem Rotschild nem Trotsky. O pensamento Anti-Semita de Gustavo Barroso
de Marcos Chor Maio e Integralismo e Anti-Semitismo nos Textos de Gustavo
Barroso na dcada de 1930 de Roney Cytrynowicz.134 Sobre Brasilino de
Carvalho no encontrei muitas informaes acerca da vida do autor, apenas
que o mesmo era Chefe do Departamento Provincial de Imprensa, fundador do
jornal A Provncia em 1934, rgo oficial da AIB - Bahia, e um dos
responsveis pela compra e reestruturao do jornal O Imparcial, em 1935,
junto com Vtor Hugo Aranha, diretor do jornal entre os anos de 1934 a 1937 e
chefe provincial do Departamento de Propaganda no estado.

Portanto me deterei s obras dos mesmos para uma anlise destas como
difusoras do anti-semitismo integralista tanto nacionalmente quanto na
provncia da Bahia.

4.2. GUSTAVO BARROSO, OS BANQUEIROS E OS SBIOS DE SIO

Gustavo Barroso era um dos principais propagandistas do integralismo. Em

1933, um ano aps a fundao da AIB, percorreu o pas numa caravana

132
133
134

CHAU (1978) apud FERREIRA (2006)

Ver O Imparcial, 06 de junho de 1935, tambm FERREIRA (2006b)
MAIO, 1992; e CYTRYNOWICZ, 1991.

117

integralista noticiada por O Imparcial como O integralismo em marcha!.135

No primeiro dia da visita Bahia, em 29 de novembro, Barroso conferenciou
sobre o tema As utopias do socialismo, tendo afirmado, segundo resumo do
prprio jornal:
Em 1844, Marx e Engels comearam o seu namro com o
communismo utopico e, em 1847, plagiando Considernt
lanaram ao mundo com repique e fogutes o tal do
communismo scientifico, logo abraado pelos refractarios,
inassimilaveis, fanaticos, despeitados, invejosos e negativistas
sob a batuta do judaismo internacional.

E conclui: Os povos fortes no tm mdo desses espantalhos encarnados.

() O Integralismo a grande doutrina dessa synthese espiritual. Os
socialismos so utopias e mumias sociaes136

Barroso mostra para que veio. Em companhia de outros lderes integralistas,

como noticiado quando da sua chegada no dia 28 de novembro, dentre eles
Miguel Reale, no relatada nenhuma objeo por parte dos outros lderes
nacionais da AIB quanto s suas consideraes de cunho claramente antisemita. No dia 1. de dezembro o jornal apresenta novo resumo da palestra de
Barroso, com o seguinte contedo, se referindo ao materialismo da sociedade
contempornea subserviente ao:
materialismo semita com o neomessianismo poltico, o livre
arbitrio desassociador, o determinismo historico, o socialismo
mascarando o imperialismo, o capital e o trabalho
despersonalizados, a uniformidade animal do communismo
marxista! () O seculo XIX separou, dividiu tudo, phenomenos
theorias, homens. O judaismo ao invs do que pensava,
preparou os meios de uma synthese que lhe ser fatal.(...) A
inquietao que profundamente abalou e continua a abalar o
mundo foi um phenomeno puramente intellectual com as
devidas projeces no campo da poltica e da economia. A
reconstruco que vae salvar o mundo tambem um
phenomeno puramente intellectual. (Pela Unidade Nacional!

O Imparcial, 1. de Dezembro de 1933. Grifos meus)

135 O Imparcial, 30 de novembro de 1933.

136 Ibidem

118

No trecho acima destaco a continuidade da propaganda anti-semita de Barroso

com consentimento dos outros lderes. Ressalto ainda o papel conferido aos
intelectuais por Barroso que continua, na sequncia do texto, salientando o
lugar da escola nessa transformao intelectual.
A educao a prpria substancia da vida sobretudo da parte
intellectual. Na escola que se pode modelar a sociedade. A
nao forma-se estractifica-se nos bancos das aulas e mais do
que a nao, o prprio espirito de uma poca.
Neste sculo, estamos em face duma decomposio mollecular
da sociedade. Sente-se na vida das naes aquele fermento
de decomposio a que Hitler se refere, ameaa occulta de
afundamento do occidente. (Idem. Grifo meu)

No dia 02 de dezembro de 1933 o jornal noticia a ltima conferncia da

comitiva integralista em marcha e, mais uma vez, destaca a exposio de
Gustavo Barroso, o que demonstra sua primazia entre os seus. Nessa
derradeira apresentao, Barroso apresenta resultados parciais sobre seus
estudos dos emprstimos brasileiros, intitulado Brasil, colnia dos Rotschild.
Esses estudos seriam a base para a composio de Brasil: Colnia de
Banqueiros, como afirma o prprio autor na obra, publicada pela primeira vez
em 1934. (BARROSO, 1936, p. 97) O publico alvo dessas conferncias? Alm
dos militantes da AIB-Bahia, que vierem de diversas cidades da provncia, na
edio do dia 30 de novembro, que as atividades seriam voltadas para as
classes

produtoras.

Quais

seriam

essas

classes

produtoras?

Os

comerciantes, que cederam a sede de seu clube137 ou os trabalhadores? Essa

dvida o jornal no soluciona, mas imagino que sejam os trabalhadores o que
aponta, mais uma vez, para o pblico o qual a AIB desejava alcanar...

A importncia dessas visitas, como disse acima, est no fato de que elas
faziam parte de uma caravana que apresentava e aprofundava a doutrina
integralista nos locais por onde passava. O destaque dado a Barroso indica a
proposta de Salgado de aproximar seus lderes e intelectuais da militncia da
organizao. Alm disso, tambm demonstra que mesmo antes de publicar
suas obras de denncia do judasmo internacional, que iniciada exatamente

137

Clube Comercial da Bahia (ACB)

119

com Brasil: Colnia de Banqueiros, em 1934, o lder integralista cearense j

difundia seu ideal anti-semita, em atividades regulares da prpria organizao.
Suponho que tenha ganhado mais relevncia essas conferncias, proferidas na
Bahia, porque o prprio Barroso as cita em sua obra.138

Gostaria de fazer trs consideraes a partir do que foi exposto at o momento.

A primeira delas se refere nfase que o autor d questo da
intelectualidade. Para ele a crise social intelectual e, portanto, s mudar a
partir de uma revoluo intelectual nos moldes integralistas. Somente assim o
povo brasileiro pode despertar contra a ameaa do judeu internacional,
destruidor dos valores ocidentais, cristos. Em Brasil: Colnia de Banqueiros
critica os intelectuais da elite que, segundo ele, no esto preocupados com o
povo, os quais se associam ao judasmo internacional nos meios de
comunicao e na poltica.

A nova nao [o Brasil] deu-se ao nascer, de mos atadas ao

capitalismo sem ptria. Metido o p nas suas misteriosas
engrenagens, o corpo todo do Brasil haveria de, em um sculo,
passar por entre as moendas do engenho de fazer ouro. Elas
espremeriam de seu povo suor e sangue. E, depois de assim
dessorado, sugado, espoliado, ainda os literatos em busca de
xitos fceis viriam consider-lo inerte e preguioso, apelid-lo
de Jeca Tatu e fazer, pervertidamente, o Retrato do Brasil. Ao
brasileiro roubado e escravizado, brasileiros no se pejaram de
caluniar! (BARROSO, 1936, p. 13, grifo do autor)

Uma aluso direta Monteiro Lobato e Paulo Prado, intelectuais brasileiros de

expresso nacional que escreveram, respectivamente, Urups, que traz a
imagem do Jeca Tatu, o homem ignorante do interior e smbolo do atraso
brasileiro; e Retrato do Brasil Ensaio sobre a tristeza brasileira, em que o
autor trata das razes pela qual o povo brasileiro seria atrasado. Esses autores
trazem uma viso pessimista do Brasil.

138 Os dois captulos precendentes so simplesmente o desenvolvimento duma conferencia

sob o ttulo Brasil colnia dos Rotschild, que pronunciei de outubro de 1933 a janeiro de
1934, nos seguintes lugares: Sede da Ao Integralista do Rio de Janeiro, Clube Comercial da
Baa, Associao Comercial de Macei, Associao dos Empregados no Comercio de Recife,
Teatro Jos de Alencar de Fortaleza, Palcio Teatro de Belm, Teatro Artur Azevedo de S. Luiz
do Maranho e Associao dos Escolteiros de Natal. (p. 96 e 97)

120

Outra considerao a ser feita sobre o papel da escola na formao desses

intelectuais. Gramsci aponta para isso afirmando: A escola o instrumento
para elaborar os intelectuais de diversos nveis. (GRAMSCI, 2010, p. 19) O
autor italiano tece essas consideraes no crcere um ano antes de Barroso,
mas serve para ilustrar como a questo da escola vista pelos intelectuais da
poca. Apesar da valorao que ambos do escola, eles seguem caminhos
distintos. Enquanto Gramsci faz uma leitura mais complexa, sobre a questo da
funcionalidade da escola no sentido de operacionalizao da gesto e
produo na sociedade, Barroso pensa na escola como apenas difusora da
moral crist ocidental. A revoluo intelectual est diretamente ligada a essa
moral, que nortearia nova sociedade integral.

A ltima considerao se refere centralidade imputada por Barroso ao partido

poltico nessa formao. Essa revoluo intelectual se dar a partir da doutrina
integralista, j que o integralismo a grande sntese do esprito renovador que
destruir o materialismo judaico-marxista. Retomando Salgado, na obra acima
citada, ele diz o seguinte:

A concepo integralista do mundo, como a prpria palavra

est indicando, considera o universo, o homem, a sociedade e
as naes de um ponto de vista totalitario, isto , sommando
todas as suas expresses, todas as suas tendencias, fundindo
o sentido materialista do facto ao sentido interior da ida,
subordinando ambos ao rhytimo supremo espiritualista e
apprehendendo o phenomeno social segundo as leis de seus
movimentos.
O signal que adoptamos nos uniformes dos camisas-verdes e
na bandeira do integralismo (sigma), indica em mathematica o
symbolo do calculo integral. Quer dizer que a nossa
preoccupao sommar tudo, considerar tudo, nem nos
perdendo na esphera exclusiva da metaphysica, nem nos
deixando arrastar pela unilateralidade do materialismo. (idem,
p. 23 e 24)

Mas, o somar tudo e todos tm um porm. A espiritualidade defendida pela AIB

a crist, aqueles que estavam fora dela estavam fora de sintonia com a
proposta de sociedade integralista, dentre eles os judeus e isso que est
contido no discurso de Gustavo Barroso.

121

A seguir, me deterei a uma anlise de duas obras de Gustavo Barroso de

grande importncia nas suas elaboraes anti-semitas. Ambas tm um carter
panfletrio e so repletas de chamados juventude, ao operariado e ao povo
brasileiro.
Por ordem cronolgica, a primeira delas a j citada Brasil: Colnia de
Banqueiros. O subttulo explica o contedo da obra Histria dos emprstimos
de 1824 a 1934. Nela o autor faz um levantamento dos contratos de
emprstimos realizados pelo Brasil desde sua independncia at o perodo da
publicao. O curioso que o autor sempre culpa os judeus pelo estado de
dependncia financeira do pas, nunca analisando as condies em que se
deram esses emprstimos e nem o papel de Portugal, Inglaterra e Estado
Unidos nesses processos, reservando a esses pases o papel de vtimas do
plano internacional dos judeus, a partir da relao dos banqueiros judeus.
Mesmo quando no tem certeza sobre a origem semita dos banqueiros, como
no caso dos estado-unidenses, o autor insinua sua origem ou relao com o
plano de destruio do mundo cristo, fruto da conspirao internacional
judaica.

As interpretaes seguem continuamente a linha de levar o leitor a concluir de

quem a culpa, o convocado a fazer parte da luta contra os planos dos judeus.
O livro comea com uma citao de Leon Poncins sobre Trotsky e Rotschild,
colocando-os como dois extremos da civilizao do sculo XX e representantes
do esprito judaico.
Barroso utiliza-se de metforas crists com contedo nativo. Em um dos
trechos, diz:
Embora acoimados pelos comunistas de servirem ao
capitalismo, os Integralistas so os que at hoje tm tido
coragem de preg-la para que o colosso acorde, se
espreguice, quebre as cadeias e, erguendo o tacape duma
verdadeira liberdade, espatife os dolos e os bezerros de ouro.
(BARROSO, 1936, p. 15)

122

Uma referncia clara ao relato bblico de Jesus no templo e idolatria dos

judeus aos bezerros de ouro, utilizando-se de alegorias como o tacape do ndio
brasileiro.139

Sobre os polticos brasileiros, o autor denuncia sua postura frente aos judeus e
se revolta contra os que, segundo ele, agem contra o povo brasileiro: Chamase isso habilidade. Aperta-se a mo e coroam-se com ttulos os homens que
desse modo procedem, enquanto se mete na priso o desgraado que furtou
um nquel para matar a fome de seu filho. (Idem, p. 17)
Nesse trecho Barroso demonstra a sensibilidade dos integralistas frente
quele que rouba para matar a fome de sua famlia. Dialoga com o sentimento
popular, o que sugere a busca de um dilogo com os setores subalternizados e
com a classe mdia como j discutido -, normalmente sensveis questes
como falta de acesso alimentao, moradia e sade.

Apesar de se opor ao conceito de luta de classes, faz referncia a ele,

oportunamente utilizando-se do sentimento popular diante das lutas contra
estrangeiros (holandeses ou portugueses):
Os brasileiros humildes, brancos, caboclos, negros e mestios,
unidos como nos gloriosos dias da guerra holandesa, haviam
derramado seu sangue no Genipapo, em Itaparica e em Piraj.
Os brasileiros chamarrados de ouro fizeram as combinaes
diplomticas, os pactos de famlias e as negociatas de
dinheiro. (Idem, p. 33)

A convocao da juventude, do operariado, dos soldados e do povo brasileiro

est em todo o texto. Sempre com o discurso de que a opinio destes (ou
139 Eis os textos: Joo 2:13-17: Aproximara-se ento a pscoa dos judeus, e Jesus subiu
para Jerusalm. E ele achou no templo os que vendiam gado, e ovelhas, e pombas, e os
corredores de dinheiro nos seus assentos. Assim, depois de fazer um chicote de cordas,
expulsou do templo a todos com as ovelhas e o gado, e derramou as moedas do cambistas
e derrubou as suas mesas. E ele disse aos que vendiam pombas: Tirai estas coisas daqui!
Parai de fazer da casa de meu Pai uma casa de comrcio! Seus discpulos lembraram-se
de que est escrito: O zelo da tua casa me devorar; e 2 Reis 17:16: E continuaram a
abandonar todos os mandamentos de Jeov, seu Deus, e passaram a fazer para si esttuas
fundidas, dois bezerros, e a fazer um poste sagrado, e comearam a curvar-se diante de
todo o exrcito dos cus e a servir Baal;. (TRADUO DO NOVO MUNDO DAS
ESCRITURAS SAGRADAS, 1986)

123

deveria ser) a de se opor ao judasmo internacional. E no s nessa obra as

coisas esto colocadas dessa forma.
Na outra obra aqui analisada, Os protocolos dos Sbios de Sio, livro de
autoria da polcia secreta do czar russo, a Okhrana, em seu projeto de
incitao aos pogroms, publicado no Brasil em 1936, traduzido por Gustavo
Barroso. Como no podia deixar de ser ele faz o prefcio. Mais uma vez induz
o leitor a chegar s suas concluses.

No prefcio ele se detm ao Processo de Berna, entre os anos de 1934 e1936,

no qual a justia sua considerou a obra como ilegal pelo seu contedo
inverdico. Barroso diz reunir provas que comprovam a veracidade da obra e
afirma que a autenticidade s pode ser questionada por judeus ou pessoas de
m-f. Um argumento de autoridade, uma vez que, de antemo, desautoriza
crticas e mesmo localiza de onde podem injustamente vir: de judeus ou de
pessoas de m-f. (Idem, p. 58)

Em todo o texto o autor busca descredibilizar os envolvidos no processo, sejam

os juzes (que ele diz serem judeus ou social-democratas) ou os advogados,
sendo que o de acusao teria forjado provas e o de defesa seria
incompetente. Alm disso, sempre que mostra as provas interpreta sua
maneira muito particular - as fontes. Como, por exemplo, no caso em que
analisa a opinio dada pela revista judaica estado-unidense que diz que a
autenticidade ou no dos Protocolos de menor importncia; frente ao caso, o
que teria maior importncia seriam suas consequncias contra os judeus, ao
que Barroso afirma que essa colocao confirma a autenticidade da obra. Os
prprios judeus estariam assumindo essa autenticidade. (Idem, p. 61 e 62)

No intuito de afirmar suas concluses e de justificar o seu dio aos judeus, o

autor diz o seguinte: E o antijudasmo abrolhou por toda a parte como uma
reao defensiva natural e necessria.140

140 Ao contrrio do que defendo no primeiro captulo, Barroso no faz distino entre antijudasmo (de carter cultural e religioso) e anti-semitismo (com um recorte racista
demarcado).

124

O papel que essas obras desempenham na propaganda integralista de

fundamental importncia. Em primeiro lugar porque a funo de Gustavo
Barroso na formao da AIB era de grande destaque. Ele capitaneava as
caravanas integralistas pelo pas e se fazia presente em diversos momentos,
como no Congresso da AIB baiana em 1935. Alm disso, suas obras figuravam
entre as de referncia na formao intelectual dos militantes integralistas e
nunca pouco destacar que esta era uma organizao com milhares de
membros em todo o pas. e, diferente de seus seguidores baianos, o que
Barroso dizia tinha eco em todos esses locais. 141

4.3. BRASILINO DE CARVALHO E O ANTI-SEMITISMO DE HITLER

O debate de uma determinada poca,
de fato, alm de abrir ao pesquisador a
possibilidade de conhecer a perspectiva
individual de cada autor, deixa entrever
a conformao de grupos e o complexo
de relaes entre os agentes culturais
(OLIVEIRA, p. 25)

Brasilino de Carvalho era chefe do Departamento Provincial de Propaganda da

AIB Bahia, alm disso, junto com Victor Hugo Aranha, outro militante da AIB,
ajudou reestruturar o jornal O Imparcial, em 1934. Sobre a vida dele no
encontrei muita coisa, apenas referncias sobre sua relao com o jornal e um
debate, ocorrido nas pginas de O Imparcial referente a um livro seu, O antisemitismo de Hitler.

Deparei-me Brasilino de Carvalho de uma forma diferente a que cheguei a

Gustavo Barroso. Quando se fala de anti-semitismo Barroso a principal
referncia brasileira. Como dito acima, trata-se de um dos principais
intelectuais do integralismo brasileiro e suas obras sempre se encontram entre
as indicadas como referenciais bsicos para a formao do militante
integralista.

141 Com isso, estou querendo demonstrar que o anti-semitismo no era uma elaborao de
alguns militantes locais, mas sim da prpria AIB.

125

Carvalho, por sua vez, no aparece entre as indicaes de leitura da Secretaria

Nacional de Imprensa. Segui um caminho curioso para conhecer os pontos de
vista desse dirigente da AIB Bahia. Localizei uma resenha de seu livro
quando pesquisava sobre anti-semitismo no jornal O Imparcial. O livro foi
anunciado, pela primeira vez, em 11 de janeiro de 1935, em um box que
informava seu lanamento. Na seo do jornal Livros Novos do dia 16 de
janeiro de 1935 apresentado uma obra que se intitula O Anti-Semitismo de
Hitler. A apresentao do livro no assinada por ningum, o que me faz crer
que seja escrita pelo corpo editorial do jornal ou por algum leitor da obra, ou
pelo prprio autor, que tinha ligaes estreitas com o diretor do jornal, o
tambm integralista Victor Hugo Aranha.142

Ao ler a apresentao pode-se constatar o seu contedo propagandista e

defensor do anti-semitismo. O texto comea assim:

Ha uma bem entendida anciedade [sic] nos circulos culturaes

da Bahia, interessados nas questes sociaes que agitam o
mundo nessa hora de intranquillidade universal, pelo
apparecimento do livro de Brasilino de Carvalho - O AntiSemitismo de Hitler - to amplamente annunciado.
O assumpto dos mais palpitantes e da maior actualidade.
asceno de Hitler ao governo da Allemanha, que elle vae
reerguendo e recollocando aos olhos do mundo na situao
proeminente que attingiu nos ultimos annos que precederam
grande guerra, succedeu-se uma forte reaco nacionalista
contra os inimigos do paiz, os que no querendo se conformar
com o regimem renovador que empolgava a nao allem,
procuravam por meios revolucionrios resistir-lhe. A Allemanha
era um formidavel centro de actividades communistas
animadas pelos judeus.

Logo de incio o texto j justifica a defesa de Carvalho ao nazismo e suas

aes contra os judeus. No decorrer feita uma apresentao mais detalhada
da obra. O livro uma resposta a uma outra obra, publicada pela Editora
Civilizao Brasileira, e intitulada Por que ser anti-semita Um inquerito entre
intellectuaes brasileiros.

142

Essa obra reuniu intelectuais

brasileiros que

Sobre a relao entre Aranha e Carvalho, cf. FERREIRA, p. 41.

126

expuseram suas opinies diversas sobre o assunto. O texto do jornal diz o

seguinte sobre a resposta de Carvalho:

Discutindo com segurana, argumentando e documentando

suas affirmaes feitas em linguagem clara e franca, elle deixa
nos que lem perfeitamente esclarecido o assumpto
convencendo que no foi anti-semitismo que Hitler faz na
Allemanha, mas defesa necessaria das novas instituies
allemes, do nacionalismo allemo, ameaados pelo
internacionalismo judaico.

Como propaganda, o texto j apresenta a resposta dada pelo autor ao tema e

d sua interpretao dos fatos ocorridos na Alemanha nazista, alm de elogiar
a escrita do autor e defender que suas contra-argumentaes se basearam em
documentao, o que j lhe confere adiantadamente, mais respaldo entre os
potenciais leitores. Pensei, ento, que a estava uma resenha em O Imparcial
que apresentava, na Bahia, a defesa do anti-semitismo, mas no era s isso.

Procurei saber quem era o autor e, na dissertao de Las Ferreira constatei

que, alm de integralista, o autor fazia parte do quadro da AIB Bahia e que o
mesmo era chefe do Departamento Provincial de Propaganda. Brasilino de
Carvalho, ento, estava dando sua contribuio enquanto intelectual eleito pelo
integralismo baiano. H ainda uma rpida referncia ao autor numa resenha 143
de Ivair Augusto Ribeiro que fala sobre seus estudos acerca do integralismo na
imprensa da cidade paulista de Olmpia. Brasilino de Carvalho aparece como o
articulador do texto Fascismo e communismo, publicado no jornal Cidade de
Olympia de 28 de janeiro de 1934, onde tece, sendo eufemista, elogios a
Mussolini.

Constado quem era o autor, ao menos no que relevante para o tema desta
dissertao, tentei buscar algo mais sobre ele, sua importncia para AIB e no
o encontrei em nenhuma das diversas obras sobre o integralismo ou antisemitismo. Parti, ento, na busca de sua obra e, posteriormente, para a anlise
da mesma. Ao ler o livro, percebi que para fazer uma anlise mais qualificada
da obra seria necessrio buscar a motivao para a escrita de Carvalho. Lendo
143

RIBEIRO, Ivair Augusto. Sob o signo do fascismo e do anti-semitismo: o integralismo na

imprensa de Olmpia / SP (1929-1937)

127

Por que ser anti-semita? pude comparar suas argumentaes com as dos
autores que o escreveram, in loco. Segue-se, ento, essa anlise, cujo o
objetivo tratar, especialmente, das principais polmicas travadas pelo
integralista baiano com os outros intelectuais.
4.3.1 A BARRA DE FERRO E A BROWNING144

Se tem algo que a resenha diz e condiz com a obra de Brasilino de Carvalho
a sua linguagem. Os captulos so curtos e os textos so caracterizados por
uma linguagem irnica e de fcil entendimento. O estilo da argumentao, e a
formatao do texto apontado acima so muito semelhantes de Plnio
Salgado e Gustavo Barroso que, talvez, se influenciassem mutuamente e
cultivavam uma forma de se comunicar e convencer, tido como referncia para
toda militncia. Da mesma forma o autor sempre encaixa citaes de autores
conhecidos como Leon Poncins e Henry Ford, conhecidos anti-semitas.
Curiosamente Carvalho no utiliza nenhuma obra de Barroso, somente Os
protocolos dos Sbios de Sio que no de autoria do integralista cearense,
mas ainda no havia sido publicado a partir de sua traduo.

O livro dedicado a Salgado, como toda obra integralista, e Hitler e Mussolini

que, segundo suas palavras symbolisam a reaco christ contra o
bolchevismo (CARVALHO, 1934). Alm disso, curiosamente, dedica ao
chanceler austraco Dollfuss, morto por nazistas da ustria, numa tentativa
fracassada de tomada de poder, antes da anexao deste pas pela Alemanha,
o que, por certo, demonstra uma preocupao constante dos integralistas em
no serem rotulados de extremistas.145

144 O subttulo foi pensado a partir do texto de Baptista Pereira que em seu texto para Por
que ser anti-semita?, intitulado A Amrica do Sul e o antisemitismo germnico diz o seguinte:
Leon Trotsky, no 'Manchester Guardian' lembra que quando um homem empunha uma barra
de ferro parece mais perigoso do que quando esconde no bolso do paletot uma Browning. O
Hitler das denegaes o segundo. A vida dos Judeus continua hoje ameaada por uma
Browning escondida. (p. 19-20) Browning um tipo de rifle. Baptista Pereira foi genro de Ruy
Barbosa e publicou O Brasil e o anti-semitismo, pela editora Guanabara, em que denunciava as
atrocidades de Hitler, na Alemanha nazista, contra os judeus (cf. seo Livros e autores:
Problemas sociaes Historia Impresses, de Quixad Felcio, em O Imparcial, 10 de
fevereiro de 1934.
145 Quando da cassao do PCB e da ANL, aps a tentativa de golpe em 1935, a AIB, a partir
de Plnio Salgado, lana uma campanha nos jornais na tentativa de que no seja aplicada

128

No prefcio do livro Carvalho j questiona os objetivos da obra com a qual

debate, fazendo a seguinte considerao sobre a nota dos editores do livro que
indica para onde enviar comentrios sobre o mesmo:
Porque a nota referida, pedindo referencias e commentarios a
uma publicao de natureza dessa, deixa transparecer a
certesa dos seus divulgadores acerca da ingenuidade
brasileira, facil, por isso mesmo, de ser illudida pelos conceitos
emittidos nos escriptos de intellectuaes brasileiros que,
julgando com o corao mais que com o cerebro, no
relutaram em emprestar o brilho dos seus nomes fachada de
um livro-mau, offerecendo-lhe material para que se levante
uma columna apparentemente forte em que se ampare, no
Brasil, a mais impatriotica e a mais perigosa de quantas
causas ms tm afflingido os povos.
Causa que tanto mais perigosa e impatriotica quando se trata
de um paiz como o Brasil, onde fra do ambiente integralista,
ningum comprehende a origem do problema social que
ameaa o christianismo.(CARVALHO, 1934, p. II e III. Grifo do
autor)

Desde o incio o autor desqualifica a opinio dos outros intelectuais que

usariam muito mais o corao do que o crebro, alm de considerar que o
povo brasileiro ingnuo e por isso mesmo fcil de cair nessas
argumentaes. Alm disso, demonstra que, assim como Barroso, ele acredita
que a causa dos males brasileiros est nos judeus e que a AIB o nico lugar
onde isso est claro. No quero, com isso, dizer que a AIB, ao menos
explicitamente, apontava os judeus como a causa dos problemas brasileiros,
mas que essa concluso no surge do nada e remete, assim como Barroso,
sua luta contra os judeus internacionais organizao.146 O trecho tambm
mostra o carter de propaganda da obra e seu desejo de convencer os leitores
de sua verdade.
Carvalho se preocupa em desmistificar a inocncia dos judeus no caso da
Alemanha. Argumenta, como pode ser constatado no texto de O Imparcial, que

organizao o rtulo de extremista. Alis, uma preocupao que consta na obra de Salgado,
j citada neste captulo, O que integralismo, onde ele diz: ... o liberalismo entrou a cumprir
sua misso dissolvente, abrindo os portos do Brasil s ideologias extremistas. (p. 85)
146
Sobre essa questo ver CRUZ (2004)

129

Hitler na verdade foi forado a castigar os responsveis pela bolchevizao

da Alemanha, ou seja, os judeus. Pobre coitado esse Adolph Hitler, no?
Forado a castigar os judeus! Essa preocupao se d porque, segundo o
autor, No Brasil, accentua-se tambm a propaganda contra o supposto antisemitismo de Hitler. (CARVALHO, 1934, p. 03. Grifos meu).

Semelhante Barroso, em outro trecho, Carvalho se coloca como um

intelectual a servio do povo e que conhece e aceita sua funo, como dever,
enquanto os outros seriam membros da elite: 147

Comearam por dizer que, ante a repercusso que vae tendo

no Brasil o anti-semitismo de Hitler, lhes occorreu appellar para
um grupo de intellectuaes, solicitando-lhes um pouco de luzes
para orientao das massas brasileiras, neste momento que
consideram crepuscular. E estes, com a gentilesa e
generosidade que to bem caracterisam as elites nacionaes
acudiram promptamente ao seu apello. (CARVALHO, 1934, p.
4. Grifo meu).

A preocupao da obra Por que ser anti-semita?, apontada no prefcio pelos

seus compiladores, se d porque estes consideram a discusso como feita de
forma muito superficial do tema nos debates em jornais. bem verdade que
nem a obra de Carvalho e nem a obra da Civilizao Brasileira se aprofundam
no tema, mas podemos encontrar na segunda discusses mais qualificadas
sobre o assunto.

Em linhas gerais, a maior parte dos autores de Por que ser anti-semita?
apelam para a averso do povo brasileiro a preconceitos de cor ou religio.
Obviamente uma falcia, j que algumas etnias no eram bem vistas dentro do
processo civilizador brasileiro, mas, a partir disso, podemos perceber o que
esses intelectuais pensavam sobre racismo e o seu projeto de Brasil como uma
democracia racial.

As polmicas de Brasilino de Carvalho com os outros autores variam de caso a

caso. Interessa aqui algumas delas, em detrimento de outras, por considerar de
147 O termo intelectuais da elite utilizado pelos compiladores de Por que ser anti-semita?,
p. 9

130

maior relevncia, seja devido importncia que Carvalho d, seja por avaliar
que so os textos melhor construdos. O primeiro deles o de Evaristo de
Macedo, qualificado pelo autor integralista e julgador apressado e afirma que
Macedo no leu de verdade as obras que cita. A adjetivao se d pelas
concluses que Macedo chega a partir de ideias de autores clssicos do antisemitismo internacional, como Chamberlain, Poncins e Ford. Carvalho no
aprofunda muito sua crtica, mas eis a motivao de sua divergncia.
Quando, ha annos, li a obra do teuto Chamberlain que traz por
ttulo, na edio franceza, La gense du XXime sicle148, e
percorri as muitas eruditas pginas inspiradas pela ogerisa
germanica contra os Judeus, tive a impresso de que os
argumentos ali reunidos (por formas calculadamente
tendenciosas), longe de autorisar a thse anti-semtica do
autor, serviram para sustentao da thse contraria. ()
O mesmo succedeu commigo, ultimamente, ao perlustrar a
obra de Lon Poncins As foras secretas da Revoluo
Maonaria e Judaismo, e a de Henry Ford O Judeu
Internacional. Qualqur [sic] dellas a meu vr, reaffirma, da
maneira mais completa, a existencia de altas faculdades que,
concorrendo nos Judeus, contribuiram para lhes assegurar as
situaes combatidas pelos autores.149

Reproduzi acima a citao ao qual Carvalho se prendeu para concluir o seu

posicionamento sobre o autor, mas sequer esse o ponto central do texto de
Macedo. O texto repleto de citaes sobre outros estudos sobre os judeus.
Estudos esses que o levaram a concluir que o problema judaico , de fundo,
econmico, e no moral ou religioso como podemos ver no trecho a seguir.
Estou convicto, no emtanto [sic], de que, alem do preconceito
racista, naturalmente robustecido na Allemanha aps a sua
derrota, est agindo, ali, a mesma concorrncia economica
que, outr'ora, era dissimulada pelo fanatismo religioso em
Hespanha e em Portugal.150

Das duas, uma. Ou Brasilino de Carvalho, que acusa o seu opositor de no ter
lido as obras que cita, fugiu da argumentao central de Macedo ou fez uma
leitura apressada do texto. Mas cabe aqui uma terceira hiptese. Ele pode ter
148
149
150

A gnese do sculo XX. Traduo minha.

O antisemitismo actual, como expresso da angustia economica. p. 21-22.
Idem. p. 24

131

feito uma leitura altamente tendenciosa, a ponto de desvirtuar o objeto e os

objetivos de Evaristo de Macedo. Talvez, esse tipo de ilao no caiba ao
trabalho historiogrfico, mas sei que a possibilidade de conjecturar possibilita
entender determinados fatos. So, portanto, conjecturas acerca dessa
polmica, cujo objetivo buscar compreender como se constituiu os caminhos
argumentativos daquele intelectual.

Na seqncia, o autor, tratado por Carvalho, Plnio Barretto. No repetirei as

impresses tidas acima, j que no difcil constatar que os camisas-verdes
baiano ou no leu os textos por completo ou tergiversa diante das discusses
centrais de cada autor, numa forma de esvaziar o debate e levar o leitor a
concluses que ele supe errneas sobre a argumentao dos autores. Nesse
sentido, as impresses que se tem ao ler o texto de Carvalho, jogam por terra a
afirmao contida em O Imparcial que diz que este autor documenta as suas
argumentaes.

Sobre Barretto, que em seu texto tece algumas consideraes sobre as

restries de trabalhos aos judeus na Alemanha nazista e conclui que isso no
seria aplaudido aqui no Brasil, Carvalho deturpa todas as argumentaes e se
prende apenas a essa ltima considerao, dizendo:
Condemnar a attitude de Hitler, responsabilisando-o pelo
crime politico de haver despertado o povo allemo para a
realidade de um perigo imminente, achando que o brasileiro
nunca seria de igual medida, declarar-se solidario ao
judaismo, pretendendo representar a aspirao do nosso povo,
de cuja totalidade uma grande percentagem, convencida da
responsabilidade dos judeus em face da revoluo universal,
no haver de concordar com os seus pontos de vista.
(CARVALHO, 1934, p. 11. Grifo meu).

Percebe-se que Brasilino de Carvalho considera que o povo brasileiro j est,

ento, convencido do projeto inescrupuloso dos judeus a nvel internacional.
Nesse fragmento ele transforma o seu desejo de ojeriza aos judeus em
convico dos brasileiros em quase sua totalidade. Trata-se de um recurso
discursivo, uma forma de convencer os seus leitores de que a luta contra os
judeus no Brasil j est dada.

132

Um parntese na anlise dos textos e do debate. Apesar de Os protocolos dos

sbio de Sio no serem citados pelos autores da coletnea de textos,
Brasilino sempre insere trechos desse livro no debate como documentao que
comprova as ms intenes dos planos dos judeus.

Um outro artigo importante o de Maria Lacerda de Moura. Feminista,

anarquista individualista, militante anti-fascista.151 o texto melhor articulado
da coletnea pela complexidade com que ela trata o assunto, no vitimizando
os judeus, mas trazendo uma anlise bastante rica para o assunto. Ela inicia
com contribuies da psicanlise sobre instintos primitivos e ferocidade
ancestral, argumentando que estas so caractersticas de nosso lado animal,
disciplinadas pela nossa vida em sociedade e que so estimuladas em
situaes extremas, como as guerras e suas conseqncias: fome e misria.
Nessas situaes:

Aparecem os caudilhos, surgem os charlates sem escrupulo,

de palavra fascinante e atitudes tragi-cmicas, e a
mentalidade prehistorica do troglodita, desperto pela virulencia
dos condutores de febre alta, volta a endeusar a autoridade do
mais forte e pede o capataz de rebenque em punho.152

Moura continua e argumenta que ao mesmo tempo em que Hitler quis

exterminar os judeus, ele no teve problemas em ser financiado por judeus
ricos, como o baro Schroeder, banqueiro. A autora baseia sua denncia em
um telegrama com notcias de Berlim.153 Ridiculariza Hitler, dizendo que o
mesmo no conhece nada de antropologia ou etnografia, disciplinas que
afirmam no existir nenhuma raa pura e sim povos. Sobre as raas, lana o
argumento de que s existem raas histricas e sociais e no biolgicas.

Na ltima parte do texto, Moura sistematiza as bases do anti-semitismo

moderno, sendo eles: o nacionalismo; os movimentos libertrios e a tomada de
conscincia de classe. Para ela o nacionalismo, para evitar essa tomada de
151
Cf.:
http://www.netsaber.com.br/biografias/ver_biografia_c_2349.html
e
http://www.nodo50.org/insurgentes/textos/mulher/10feminismocaridade.htm
152 Escuta Israel!.... p. 39. O ttulo se refere a uma das oraes judaicas que se inicia com
um trecho da Tor: Shem Israel, Adonai Eloheinu, Adonai Echad... trad. Oua Israel, o
Senhor seu Deus, o Senhor nico. Nota minha.
153 Idem, p. 44

133

conscincia e esvaziar os movimentos revolucionrios, desvia o foco da

necessidade de superao da sociedade burguesa e joga para um inimigo
imaginrio, no caso alemo, o judeu.

Apesar de todas essas argumentaes Brasilino de Carvalho resume assim a

contribuio de Maria Lacerda de Moura:
alm de ser expresso feminina da proclamada gentilesa e
generosidade dos brasileiros, deixou-se influenciar, ainda, pela
sensibilidade do seu sexo. To prodiga ella foi na exaltao do
martyrio de que so victimas os judeus na Allemanha, que se
no deteve nem diante de grosseiros sophismas.

E mais
O que se deu na Allemanha no foi o que affirmou a escriptora
internacionalista. Quando Hitler assumiu a chefia do governo, o
seu programma de aco j estava traado: destruir a
influencia judaica, para no deixar que a Allemanha fosse
destruida pelo judaismo, que a vinha solapando desde os
primeiros fragores da guerra de 1914.(CARVALHO, 1934, p. 14
e 15. Grifos meus)

A argumentao de Carvalho mais uma vez pobre, restringindo-se a tentar

descredibilizar a autora usando, dentre outras coisas, o fato dela ser mulher,
demonstrando qual o papel relegado s mesmas dentro da doutrina
integralista.

Sobre o texto de Antonio Piccarolo Carvalho ele diz:

Da conferencia-depoimento do Snr. Antoniio Piccarolo, a
concluso philosophica se resume no seguinte: sendo esse
intellectual um apaixonado defensor do judaismo internacional,
e o mais feroz dos anti-fascistas brasileiros, qualquer
argumento de que se sirva para a defesa da raa e ataque ao
regimen, embora menos racional e mais absurdo, encontra
sempre a sua razo de ser no estado de animo do prprio
articulista. (Idem, p. 17 e 18).

Piccarolo foi um jornalista italiano que veio para o Brasil em 1904, a convite do
Partido Socialista Italiano, para coordenar um jornal da organizao em So

134

Paulo.154 O texto dele segue uma argumentao semelhante ao de Moura, de

que o anti-semitismo no tem motivaes reais na divergncia moral ou
religiosa e sim em questes econmicas. A moral que segue tem uma origem
comum, os textos bblicos, da no haver uma ligao lgica entre uma
perseguio baseada nessas questes. O autor expe algumas diferenciaes
entre os fascismos alemo e italiano. Como se pode ver, o texto no se resume
apenas a absurdos ou a seu estado de nimo.

Alguns textos, como o de Menotti del Picchia e Gilberto Amado, no so

discutidos por Carvalho. De fato, eles no trazem nenhuma polmica maior.
Todos se opem ao anti-semitismo, mas baseiam suas formulaes em
generalidades, como o argumento de que aqui no Brasil no se prolifera o antisemitismo porque somos um povo sem preconceitos de raa e nem religio.

Mas tem um, em especial, que no entendi porque ele no toca. Orgenes
Lessa. Seu texto se intitula O Martyrio a fora (p. 97). Digo em especial
porque nesse texto Lessa, remete-se, inclusive, ao argumento que Carvalho
usa para desqualificar a obra, de que os textos so, em muitos casos,
contraditrios em suas concluses, mas que representam a proposta da
coletnea que a diversidade na abordagem (em alguns casos um tanto
quanto pobres), argumenta que os judeus esto por trs da construo do antisemitismo, ou seja, daria subsdios ideia de uma trama internacional judaica.
Abaixo um trecho significativo:
por isso que, longe de ver no actual anti-semitismo uma
injusta e anachronica manifestao do velho vicio alemo,
como chama Ludwig, ao anti-semitismo de sua terra, eu tenho
mais a sensao de estar vendo titeres a lanar pedras e
chufas, movidos sombra pela sagacidade de velhos e doutos
lideres hebreus.155

De fato, fica a dvida do por qu Brasilino de Carvalho no analisou esse texto.

Mas posso sugerir que, ao que me parece, tenha sido porque o objetivo era
154
Ver:
http://segall.ifch.unicamp.br/site_ael/index.php?option=com_content&view=article&id=101&Item
id=90
155 O Martyrio a fora, p. 99

135

polemizar com aqueles que tinham uma explicao diferente da sua e do

partido que representava.

Se Lessa no foi considerado por Carvalho, no foi o caso de Jayme Adour da

Cmara, considerado por ele como o mais sereno e desapaixonado
depoimento. Isso porque Cmara demonstra claramente seu posicionamento
anti-semita. A ideia central de seu texto que os judeus so inassimilveis
um argumento racialista, diga-se de passagem, conforme j exposto. Para
comprovar sua tese ele cita dois casos. Um de Uriel Costa, portugus que
tentou adentrar em um gueto judaico. Ele se converteu e aps questionar o
isolamento judaico, foi castigado e expulso pelos judeus. O outro caso do
filosofo Baruch Spinoza, que nascido dentro da religio foi expulso ao
questionar seus dogmas.
A seguir um dos trechos do texto de Cmara: Ha mil e novecentos anos que
sses obscurantistas invencveis no desejam outra coisa: fugir do mundo; e s
o lograram trancando-se em suas comunas em que no permitida a menor
transigncia com a dissolvente haskala, fonte de todo envenenamento. 156

Convenientemente, quando concorda com suas teorias e o seu posicionamento

o autor no mais guiado pelas emoes.

Outro autor enfocado por Carvalho Jos Mendona. O texto dele relativiza as
perseguies aos judeus. Mendona acha que so justificveis quando feita a
judeus subversivos, que queiram desestruturar a poltica, mas diz que esses
so minoria e defende que os judeus deram grandes nomes para humanidade.
Brasilino de Carvalho discorda da concluso, apesar de ach-lo coerente em
suas justificativas sobre as perseguies. Sobre esses grandes nomes, ele
afirma terem como objetivo a destruio do mundo cristo. (CARVALHO, 1934,
p. 58)

156

O problema judeu. p. 163

136

O livro de Brasilino de Carvalho finaliza expondo sua tese central. No h antisemitismo, o que h a luta contra os projetos de dominao mundial pelos
judeus. Para descaracterizar a luta contra o anti-semitismo Carvalho afirma que
a imprensa judaizada do mundo inteiro leva frente esse projeto: Essa
campanha vae se tornando perigosa porque, para conquistarem os judeus a
solidariedade dos povos christos, que se deixam facilmente trahir pelo
sentimentalismo religioso, se mascaram de ingnuos e innocentes, afim de que
o seu protesto tenha a desejada efficiencia.157

A coletnea de textos com a qual Carvalho debate grande. So 35 artigos,

em 267 pginas. A resposta dada em pfias 97 pginas. Pfias no tanto pela
extenso, mas pela qualidade que empobrece a resposta de Carvalho. Apesar
disso, a obra teve aparente repercusso entre os integralistas baianos, como
apresentarei a seguir.

4.3.2 DEBATE ENTRE INTEGRALISTAS

J apresentei o texto que divulga o livro de Brasilino de Carvalho no jornal O

Imparcial, um dos mais importantes peridicos da Bahia na poca. Abordarei
agora a repercusso da obra e do texto do jornal.

O primeiro a comenta-la o tambm integralista (alis, todos os comentaristas

da obra so da AIB Bahia) Adonias Aguiar Filho.158 Aguiar comps a AIB da
cidade de Ilhus e, segundo Marcelo Lins, era um dos maiores ativistas da AIB
no sul da provncia.159 Sobre a obra, Adonias Filho diz o seguinte:

Em conjunto, o livro de Brasilino de Carvalho consegue o seu

fim. Desfaz, valendo-se de sua caracterstica jornalstica, todos
os argumentos, todas as razes apresentadas pelos
157
Idem, p. 87
158
Adonias Aguiar Filho, conhecido apenas como Adonias Filho, foi um escritor baiano que
retratou em suas obras, principalmente, a realidade da regio cacaueira do estado da Bahia
que tem como principal cidade Ilhus. Para saber mais sobre Adonias Filho, sua obra e sua
relao com a AIB, conferir: CARDOSO, Joo Batista. Literatura do Cacau Fico, ideologia
e realidade em Adonias Filho, Euclides Neto, James Amado e Jorge Amado. Ilhus: EDITUS,
2006.
159 LINS, Marcelo da Silva. Vermelho da terra do cacau: atividade comunista no sul da Bahia
(1935-1936). Dissertao de mestrado. Salvador, UFBA, n/d, p. 147.

137

intellectuaes brasileiros no Por que ser anti-semita?. Desfaz

os argumentos e desfaz os autores. Revela ao publico a sobra
de talento e a falta de caracter em certos escriptores
patricios.160

Mas Adonias Filho no fica s nos elogios. Seu texto um complemento ao

livro de Carvalho. Nele se prende a dois autores que no obtiveram de
Carvalho uma ateno maior.

O primeiro Nelson Tabajara, que argumenta que as bases do nazismo o

fanatismo religioso. Adonias Filho se pe a destruir a argumentao de
Tabajara, dizendo que o nazismo se baseia na cincia (!). Cita como referncia
da doutrina de Hitler estudos da poca sobre craniologia, que identificavam a
superioridade da raa alem. Na prpria coletnea, se de fato a inteno no
fosse apenas a complementao da propaganda anti-semita de Carvalho,
Adonias Filho encontraria uma argumentao contrria, na contribuio de um
outro autor, Decio Ferraz Alvim, que em seu texto Divagaes sobre o antisemitismo, cita Lombroso, na sua obra, Delitto Poltico, 1. parte, em que
argumenta que os judeus no so puros semitas e que o judeu mais ariano,
devido s misturas, que semita.161 Mas por motivos bvios no inteno de
Adonias FIlho trazer essa discusso tona. Pelo contrrio, ele opta por travar
seu debate com Tabajara, que centra seu texto em reconstruir a histria do
anti-semitismo da Idade Mdia at os tempos de hoje e afirmar que os judeus
so parte da formao do povo brasileiro.

O outro com o qual Adonias Filho trava um debate Bezerra de Freitas. Mais
uma vez, ele perde o foco da discusso trazida pelo articulista da coletnea de
textos da Civilizao Brasileira. Filho afirma que Freitas ope a religio
cincia e relembra as contribuies, mencionadas por Carvalho em seu livro,
que os religiosos, padre Franco e Reverendo Moigno, deram cincia. O texto
de Carvalho confunde a produo cientfica desses religiosos com suas opes
de f. Mas Freitas no ope uma coisa outra, argumenta que ambas tm seu

160 Seo Livros novos margem d' Anti-semitismo de Hitler. O Imparcial, 12 de fevereiro
de 1935
161 Divagaes sobre o anti-semitismo, p. 147

138

lugar e que nem a cincia pode suplantar o conforto espiritual das religies,
tampouco a religio deve se opor cincia.162

Ainda em fevereiro, na edio do dia 27 de O Imparcial, aparece um outro

comentrio da obra de Carvalho. Desta vez quem escreve Oldegar Vieira,
responsvel pela formao no Departamento Provincial de Juventude. 163 O
texto de Vieira de exaltao obra de Carvalho. Ele ainda afirma ter lido Por
que ser anti-semita? e diz ter pensado em coment-lo, mas reconhece que a
obra de seu companheiro de agremiao o contemplou em tempo hbil. O texto
pequeno, mas diz muito. Abaixo um trecho.
Por que ser anti-semita? decepciona!

Mas possvel que a mentalidade da nossa gente, deante de

figures que nella figuram e to ignorante que da questo
social e to romantica, si deixe levar pelo sentimentalismo, pela
incoherencia, pela literatica, pela paixo, pela gentilesa, pela
generosidade dos nossos intellectuaes to attenciosos ao
appelo dos judeus quanto levianos e absurdos.

Por isso, Brasilino de Carvalho, com o seu livro prestou um

grande servio tanto aos que sabem, como os que no sabem
por que ser anti-semita.164

No dia 07 de maro de 1935, eis que surge a opinio de Herbert Parente

Fortes, piauiense, professor da Faculdade de Filosofia e do Ginsio Baiano e
lder integralista, opinando sobre a obra de Brasilino de Carvalho. 165 Fortes
inicia elogiando a obra de Carvalho, mas baseia seu texto no argumento de
que generalizaes so perigosas e diz no acreditar que os judeus so os
nicos culpados pelas revolues comunistas ou pelo capitalismo. Argumenta
da seguinte forma:

162 Religio e Sciencia, p. 241 e 242.

163
Sobre Vieira, ver FERREIRA, 2006, p. 86.
164
Seo Livros Novos O anti-semitismo de Hitler. O Imparcial, 27 de fevereiro de 1935.
165
Sobre Fortes ver FERREIRA, 2006, p. 61.

139

Com J. Maritain estou certo do perigo do capitalismo judaico a

servio de seu sionismo messianico. Com isso estou longe de
negar os merecimentos dessa raa immortal de homens
capazes de assimilar o esprito de todas as demais raas sem
assimilar-se a nenhuma delas, entre as quaes muitas h de
uma inexperiencia lastimavel, com(o) a nossa. Por outro lado,
porem, concordo ainda com J. Maritain em acreditar no perigo
maior dos maus christos. O pior judeu do mundo no seria
capaz de amedrontar uma nao, se no contasse com a
conivencia dos filhos da terra que se lhe offerecem para
vanguarda de seus planos revolucionarios. Grita-se por ahi
contra o grande numero de judeus que dirigem a Russia
sovietica em contradio com os judeus que manejam
omnipotentemente o capitalismo opressor da Inglaterra, da
Frana, da Norte America. Mas preciso ser ingenuo para crer
que o judeu faz tudo isso contra a vontade dos filhos dessas
naes. () Ao meu ver, a celeuma contra o judeu se funda
em parte em uma velha manobra politica de lanar para o mais
fraco a culpa. Falo, j se v, do ponto de vista Brasileiro. No
me acredito uma vitima do judaismo, mas de uma sociedade
em que o judeu occupa uma parte, - a parte financeira
propriamente dita...166

Curiosa essa referncia Maritain. Em 1943 no parecia ser mais essa a

opinio do intelectual francs. No prefcio obra Racisme-Antismitisme:
Antichristianisme, ele diz o seguinte sobre a entrega de judeus para os nazistas
na Frana:

Eu falei sobre o anti-semitismo muitas vezes; eu nunca

poderia ter pensado que um dia eu teria que falar sobre o
assunto por causa de leis promulgadas para perseguir, feito
por um governo de se diz francs. Face a essa vergonha, uma
vergonha nova foi recentemente aprovada. Eu falo das
terrveis medidas tomadas contra os judeus estrangeiros, no
s em reas ocupadas, mas na chamada zona livre. Vinte mil
judeus estrangeiros foram presos pelos alemes na zona
ocupada. Na zona no ocupada treze mil foram perseguidos
166 O Anti-Semitismo de Hitler Um estudo do sociologo Herbert Fortes. O Imparcial, 07 de
maro de 1935.

140

pela polcia, para serem entregues, e em seguida deportados,

em condies desumanas que vo alm da nossa imaginao.
Uma enorme onda de indignao mobilizou a conscincia
crist na Frana e o excesso do mal teve pelo menos efeito,
que o anti-semitismo, revelado ao povo francs sob sua
verdadeira natureza, ser no entantao rejeitado por ele como
um veneno maldito.167

Na sequncia do seu artigo, Fortes ir relativizar a questo do judeu no Brasil,

defendendo que, desde que mantido sob controle das leis, os judeus possam
contribuir para a formao do pas. Diz que a obra de Carvalho aponta para
uma especificidade alem, onde os judeus operavam o jogo de subverses
apontado por ele acima.

Fortes, ao que parece, teve a preocupao veiculada pelos lderes do Sigma

de relativizar a questo da perseguio aos judeus, mas confirma a no
assimilao e seu envolvimento com movimentos subversivos. Parece-me que
a principal preocupao no fazer uma ligao direta entre o anti-semitismo e
a AIB.

O anti-semitismo da AIB parte constituinte da formao da organizao.

Enquanto temos Gustavo Barroso como seu principal elaborador, a obra de
Brasilino e o debate em torno dela demonstram qual o posicionamento dos
intelectuais baianos da AIB, alm da importncia desses intelectuais na
formao de uma concepo.

Outro aspecto relevante para se entender concepo e funcionamento na

Bahia a preocupao em relao insero dos integralistas nas classes

167 MARITAIN, p. 13-14, IN: OESTERREICHER (1943) traduzido do alemo. Traduo livre.
Reproduzo, a seguir, o original: J'ai parl de l'antismitisme bien des fois; je n'aurais

jamais pens que je devrais le faire un jour en face de lois perscutrices promulgues
par un gouvernement qui se dit franais. A ces lois honteuses une honte nouvelle a t
rcemment ahoue, je parle des mesures affreuses prises contre les juifs trangers
non seulement en region occupe mais dans la zone soi-disant libre. Vingt mille juifs
trangers ont t arrts par les Allemmands dans la zone occupe. Dans la zone nonoccup treize mille ont t pour-chasss par la police, pour tre livrs, ensuite et
deports, dans les conditions d'inhumanit qui dpassent l'imagination. Une immense
vague d'indignation a soulev la concience chrtienne em France, et l'excs du mal a
du moins cet affet que l'antismitisme, rvl au peuple franais dans sa vraie nature
sera dsor mais rejet par lui comme un poison maudit.

141

subalternizadas, o que indica que os mesmos objetivavam disseminar o antisemitismo na sociedade baiana. Se no houve manifestaes de perseguies
fsicas aos judeus, na provncia da Bahia, havia um projeto de se disseminar o
dio aos mesmos. Talvez pela irrelevncia numrica da comunidade judaica na
Bahia e pela no identificao imediata dos mesmos isso no tenha acontecido
ou esses intelectuais no conseguiram tornar suas opinies sobre os judeus
hegemnicas entre seus associados e sua rea de influncia. Talvez...

142

CONSIDERAES PROVISRIAS

As maiores contribuies do marxismo para a Histria so, ao meu ver, a

dialtica e o desenvolvimento desigual e combinado. A anlise da conjuntura
dos anos 1930, feita a partir desses conceitos, permite compreender melhor
como se deram as disputas no campo da economia poltica. Nesse perodo
houve um acirramento de ideologias que se apresentavam de forma bastante
enrgicas, rompendo com o marasmo do reformismo e com a aliana de
classes entre a burguesia e a social-democracia na Europa, ao mesmo tempo
em que o comunismo e o fascismo se espalhavam pelo mundo. No Brasil a
ascenso de Vargas ao poder prometia ser a ruptura com as velhas
oligarquias, ao menos no discurso. Na prtica, Vargas e seus aliados,
conseguiram se equilibrar no fio da navalha, utilizando-se das disputas polticas
entre os extremismos e entre seus aliados e adversrios como um jogo para
sua manuteno no poder durante toda a dcada de 1930.

Os herdeiros da Aliana Liberal cumpriram os seus papis no governo

provisrio. Ora a ferro e fogo, ora cedendo s presses classistas,
manteviveram as insatisfaes scio-polticas dentro de limites que no
conturbassem a ordem do Estado burgus. Administrou crises polticas,
financeiras e sociais e, internacionalmente, se relacionou com liberais e
fascistas, e at mesmo se aliou aos comunistas da URSS, quando lutou lado a
lado com os soviticos contra os pases do Eixo, na Segunda Guerra Mundial.

Esse tempo de crises nacional e internacional permitiu o afloramento de

sentimentos conservadores, como a manuteno da famlia nesses moldes, a
xenofobia, o racismo. Os jornais se sentiram a vontade para disseminar esses
ideais e abriram suas portas para quem melhor os elaborassem. O dio ao
judeu veio no bojo dessa situao.

O judeu, visto a um s tempo como comunista e capitalista, alm de elemento

anti-cristo, serviu como o bode-expiatrio de todas as mazelas da
humanidade. O racismo poltico serviu como pano de fundo para essas
elaboraes, alm do apelo moral, j que o judeu alm de desestabilizador da
143

economia e da poltica, tentava destruir a civilizao crist, segundo tais

ideologias.

A Ao Integralista Brasileira teve um papel fundamental na divulgao dessas

ideias, j que, como organizao de tipo fascista, precisava eleger o
forasteiro, agitador e desestabilizador de toda essa ordem. Mas nem s de
integralismo viveu o anti-semitismo difundido na Bahia. Como demonstrei,
jornais que no faziam parte da imprensa integralista oficial tambm serviram
de meio de divulgao desse anti-semitismo.

O intuito do meu projeto de pesquisa era demonstrar a existncia de antisemitismo na Bahia. Como refleti no incio desse trabalho, se no houve uma
perseguio fsica efetiva contra os judeus no estado, criou-se um clima de
apreenso contra a comunidade judaica, principalmente a partir dos meios de
comunicao, mas no s. importante lembrar que a AIB conseguiu ter uma
grande influncia poltica no estado, chegando a eleger um prefeito no interior e
um vereador em Salvador e o intuito da organizao era por em ao suas
elaboraes tericas.

Alm dessas consideraes, gostaria de incluir outras questes de relevncia

nesse trabalho.

A primeira delas apontar que preconceitos raciais ainda so uma realidade

no s no Brasil como no mundo. A eleio de inimigos, principalmente
quando acontecem crises profundas no mbito scio-poltico-econmico, ainda
segue normas racialistas. Vemos isso em acontecimentos recentes na Europa,
como a morte do brasileiro Jean Charles em Londres, a perseguio a
argelinos na Frana, os muros da vergonha do sculo XXI, na fronteira dos
EUA com o Mxico e o que divide e invade a Palestina, construda pelo Estado
de Israel, ou o tratamento dado a bolivianos no Brasil. Os negros ainda ocupam
um lugar de subalternizao em nossa sociedade, ocupando cargos de menor
remunerao e ainda tendo uma participao marginal na poltica. Os judeus
ainda so vistos como algo execrvel para uma boa parcela da sociedade,

144

como um ser de fora e usurrio. Ou seja, a eleio do outro ainda faz parte de
nossa realidade.

A produo de uma dissertao que busca as razes disso serve para que
possamos traar o processo e identificar essas construes. A chamada
primeira Era Vargas, de 1930 a 1945, foi um perodo em que as disputas
ideolgicas demarcaram bem essas discusses. Ora de forma sutil, como no
caso da diplomacia do governo Vargas, ora de forma mais escancarada, como
nas manifestaes ultra-direitistas da Ao Integralista Brasileira. Esse perodo
faz parte da formao de parcela de uma tradio poltica que deve ser, no
mnimo, revista.

Uma outra discusso ilustrada por esse trabalho diz respeito ao papel da
imprensa. Ainda comum ouvir setores da mdia reivindicando essa
independncia da informao veiculada. Fala-se de liberdade de expresso
para os grandes conglomerados miditicos, mas quando essas organizaes
so chamadas para responderem pelo que falam logo se levantam para acusar
a existncia de censura ou perseguio imprensa. Enquanto isso, entra
governo e sai governo, as manifestaes de cunho social so criminalizadas e
tm sua visibilidade filtrada pelos interesses de classe burgueses. Com
sugestivo nome de O Imparcial este jornal serviu como instrumento de
divulgao de idias autoritrias e carregadas de preconceitos. Alm do ataque
aos judeus, a luta por um modelo de sociedade conservadora, onde mulheres,
trabalhadores e negros deveriam aceitar o seu lugar de subalternizado. O
Dirio de Notcias seguia uma linha muito semelhante e basta olhar para os
principais veculos de imprensa da atualidade para ver um discurso parecido,
de forma mais sutil, velada e mascarada pela tal democracia.

Por ltimo, uma reflexo sobre os intelectuais. Disse no incio desse trabalho
que as fontes me levaram at essa questo. Mas alm das fontes algo me
inquieta h algum tempo. Dois movimentos acontecem de forma preocupante.
O primeiro deles que a intelectualidade acadmica se torna cada vez menos
orgnica. O distanciamento entre o que produzido nas academias e a maior
parte da populao faz com que nos afastemos cada vez mais dela e se torna
145

em um desafio que todos os intelectuais precisariam tomar para si, j que,

principalmente nas instituies pblicas, devemos retorno sociedade. O
segundo desses movimentos campanha das grandes mdias e de polticos
conservadores em descredibilizar qualquer tentativa de anlise mais profunda
das questes que envolvem a sociedade em seus variados aspectos. A
superficialidade das anlises se reflete nas informaes, de forma que se
mantenha o povo pacificado em torno da naturalizao de problemas sociais,
como a violncia e a pobreza.

Os intelectuais da AIB tinham uma preocupao constante em quebrar com

esse distanciamento. Talvez isso explique o seu tamanho e a sua insero
social.

Falando especificamente do que trata essa dissertao, penso que

compreender o anti-semitismo e suas diversas formas de manifestao um
desafio. A construo desse preconceito tem diversas bases: religiosa,
econmica, poltica; e compreender essas questes luz da luta de classe
permite entender como elas tm servido, para as classes dominantes, como
um desvio do foco de qual a verdadeira origem dos problemas sociais. O caso
baiano um exemplo. A comunidade judaica baiana era pequena, apesar de
sua importncia econmica, nos anos 1930. Os grandes comerciantes
estrangeiros do estado eram os alemes. Mas tanto integralistas quanto
autonomistas destilaram seus venenos contra os judeus, algo constatado nas
pginas de seus jornais e de jornais simpticos a ideais autoritrios de
extrema-direita.
Continuar combatento a criao de novos (ou velhos) espantalhos para
nossos entraves sociais deve ser o trabalho e objetivo de todo historiador que
compreende a necessidade de se livrar das maquiagens utilizadas para se
explicar os processos de transformao das sociedades a curto, mdio e longo
prazo.

146

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