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1.
Un libro como Qu es la filosofa? siendo ledo por un yuppie en el
subte parisino. Tal es la imagen irnica, que prepara el ataque, que sabe de
su impacto visual con que iek comienza su artculo. Pero es tambin una
puesta en acto precisa de un procedimiento que, en su repeticin y
aceleracin, se vuelve clave de nuestra actualidad: aquel por el cual las
preguntas, lanzadas como interrogaciones complejas, como signos de
apertura, son metabolizadas y convertidas en demandas a satisfacer, en
slogans de los que podemos adivinar su simplificacin, en frmulas yacodificadas. Tal tctica aplicada a la pregunta sobre qu es la filosofa (que
iek responde imaginando ser el yuppie) se replica, en la lgica
argumentativa del autor, como mtodo para banalizar las preguntas de la
llamada nueva poltica radical. Si el yuppie interpretando a Deleuze como
un manual de ayuda posmoderna logra plasmar una respuesta baja en un
sentido preciso: banal, estetizante, lo que queda anulado es la posibilidad
de exigir, ante cada pregunta, una dramatizacin conceptual a la altura de la
problematizacin de la que es capaz.
En un texto del 2001, iek nos da las pistas paradjicamente del
proceder que quisiramos seguir tambin nosotros. Conciente de los
mtodos esterilizantes (va banalizacin) de las filosofas de la
emancipacin tan habituales en las lites financieras, el autor propone
rescatar los ncleos activos de la filosofa de Marx, repitiendo (en un
sentido de reactualizacin) las figuras condenadas de la revolucin que
supieron darle vida. Ese mismo rescate de los ncleos vivos de la nueva
de
difusin
pensantes
(particularmente
las
universidades
7.
Volvamos sobre la negacin de la afectividad primera. Pero volvamos
para pensar otra arista: la condicin sensible de lo femenino y la posibilidad
de fundamentar otra economa. Sobre este punto Rosi Braidotti denuncia en
iek la aceptacin de la nocin de feminidad propuesta por Hegel y una
lectura conservadora del pensamiento de Lacan. En trminos de pensar lo
femenino, el trabajo de iek representa una regresin antifeminista que
queda
sometido
una
decadencia:
se
lo
posee
10.
Nos resta invertir el juego. La obra ingeniosa y erudita de iek
recorta la rama sobre la que intenta recostarse: sin identificar la
productividad de las resistencias en su singularidad, permanecemos en la
ms extrema de las indefensiones ante las fuerzas que movilizan a los
significantes. Donde el terror y la derrota operan como freno a la
imaginacin poltica surge un realismo completamente insuficiente para
problematizar (sea desde la teora, o desde el estado) aquello que los
movimientos sociales pusieron en juego durante la fase destituyente de la
legitimidad neoliberal.
Porque, seamos concretos: hablamos de teoras para hablar de prcticas;
y en nuestro caso (y tambin en el de iek, lo crea o no), esas prcticas
las que desafan son las que llevan a fondo la ms inquietante cuestin
poltica: el rechazo de la obediencia y la tentativa de crear nuevos modos de
vida. Existe entre nosotros alguna posibilidad de reflexin sobre estas
cuestiones sin asumir como trasfondo el Caracazo de 1989, la rebelin
zapatista de 1994, la crisis argentina del 2001 y la revuelta boliviana del
2003 [10] ?