UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

CARLA CRISTINA NACKE CONRADI

MEMRIAS DO STO: vozes de mulheres na militncia poltica contra a

ditadura no Paran (1964-1985)

CURITIBA
2015

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

CARLA CRISTINA NACKE CONRADI

MEMRIAS DO STO: vozes de mulheres na militncia poltica contra a

ditadura no Paran (1964-1985)

Tese
apresentada

linha
de
pesquisa
Intersubjetividade e Pluralidade: reflexo e
sentimento na Histria, do Programa de PsGraduao em Histria, Setor de Cincias Humanas,
Letras e Artes da Universidade Federal do Paran,
como requisito parcial para a obteno do ttulo de
Doutor em Histria.
Orientadora: Prof. Dra. Roseli Terezinha Boschilia

Curitiba
2015

Catalogao na publicao
Vivian Castro Ockner CRB 9/1697
Biblioteca de Cincias Humanas e Educao - UFPR

Conradi, Carla Cristina Nacke

Memrias do sto: vozes de mulheres na militncia poltica contra
a ditadura no Paran (1964-1985). / Carla Cristina Nacke Conradi.
Curitiba, 2015.
267 f.

Orientadora: Prof Dr Roseli Terezinha Boschilia

Tese (Doutorado em Histria) - Setor de Cincias Humanas, Letras
e Artes, Universidade Federal do Paran.
1. Histria ditadura Paran.
2. Mulheres na poltica Brasil relaes de gnero. 3. Militncia
histria social mulheres. I. Ttulo.

CDD 981

Dedico esta tese a pessoas muito especiais em

minha vida. Entre elas esto a minha me
Maria Juara, o meu filho Allan Gabriel, a
minha filha Violeta e a minha orientadora
Roseli.
Tambm dedico a tese s militantes polticas
entrevistadas, sem as quais no poderia ter
feito este trabalho.
E dedico Deisi Rizzo in memoriam.

AGRADECIMENTOS

O trabalho de uma tese de doutorado dura quatro anos. Entre o tempo relativo e
o tempo percebido, foram anos vividos com intensidade. Foram anos mapeando,
ouvindo, analisando e escrevendo. Embora o trabalho seja individual, por muitas vezes
em um escritrio fechado, em todos os momentos no estive sozinha. Estiveram ao meu
lado inmeras pessoas, que agora merecem ser reconhecidas. No h uma ordem
preestabelecida ou hierrquica, apenas gostaria frisar que so agradecimentos sinceros!
s militantes polticas que narraram e confiaram suas histrias de vida a mim:
Adair Terezinha Chevnika de Souza, Ana Beatriz Fortes, Ceclia Garoni, Clair da
Flora Martins, Elizabeth Franco Fortes, Ldia Lucaski, Ligia Cardieri, Neide de
Azevedo Lima, Noemi Osna Carriconde, Rosilei Vilas Boas, Teresa Urban, Teresinha
Cardoso, Zlia de Oliveira Passos, Tosca Zamboni, Carmem Regina Ribeiro, Albina
Pedrina Cordeiro, Maria Goretti e Maria Celi de Albuquerque.
minha orientadora Roseli Boschilia, que , por consenso de todos os seus
orientandos e orientandas, um ser de luz! Eu tive o privilgio t-la ao meu lado no
somente na vida acadmica, mas tambm na vida particular. Agradeo a ela por todas as
etapas concludas do doutorado, pois foi pelo seu incentivo, por sua pacincia e por sua
gentileza que eu consegui vencer as contingncias da vida durante o doutorado. Roseli
ensinou-me que o relacionamento entre orientadora e seus pupilos deve ser ancorado na
igualdade e no respeito. Minha prtica docente formada por seus ensinamentos.
Aos/s professores/as da Linha de Pesquisa Intersubjetividade e Pluralidade:
reflexo e sentimento na Histria, do Programa de Ps-Graduao da UFPR.
s coordenadoras do Projeto Polticas Pblicas de Gnero no Brasil e em
Cuba: aproximaes, dilogos e desafios, do Programa CAPES/MES-CUBA.
Professoras Ana Paula Vosne Martins e Maria de los ngeles Arias Guevara, da
Universidade de Holgun. A experincia de viver em Cuba por quatro meses foi
fantstica. Conhecer aquele lugar trouxe conhecimentos sobre a histria de vida de
mujeres combatientes pela Revoluo Cubana e, muito mais que isso, possibilitou
tambm ressignificaes identitrias e subjetivas.
professora Ana Paula Vosne Martins e ao professor Davi Felix Schneider,
membros da banca de qualificao, pela leitura rigorosa do texto e por ajudar a trilhar
novos caminhos para a reflexo da tese.

 Maria Cristina Parzwski, pela dedicao ao seu trabalho e por sempre estar
quebrando nossos galhos. Foram inmeras as vezes em que precisei de sua ajuda e de
seus conselhos. Ela sempre esteve na torcida por minha vitria. A minha alegria de
defender e concluir a tese foi compartilhada por ela tambm.
Agradecer aos meus amigos que o doutorado me presenteou. Ao lindo e
inteligentssimo Gregory Balthazar, amada guriaaa Juliana Fleig Bueno e minha
maior incentivadora Georgiane Garabely Heil Vzquez; e tambm ao Fernando
Bagiotto Botton, Kety Carla de March e Dulceli Tonet Estacheski.
s amigas cubanas Mara de los Angeles Arias Guevara, Ania Pupo Veja,
Tatiana Gonzlez, Niuris Varcarcel, Aida Torralbas Fernndez, Virginia Hardi, Brbara
Martinez e Iosneisy Portelles Prez.
s minhas amigas/irms de uma vida toda Simone Tatiana Pedron, Ivonete
Pereira, Giseli Depr, Selma Martins Duarte, Alessandra Gasparatto e Liciane Franke.
minha famlia, em especial aos meus queridos irmos Herbert Nacke e
Harry Nacke Jnior minha irm amada Ana Paula Nacke. Ao meu sobrinho Otvio
Nacke Paulino e s minhas sobrinhas Gabriela Nacke Paulino, Camila Martins Nacke e
Laura Nacke.
minha me Maria Juara Nacke, minha maior cmplice nesta existncia.
O seu incentivo constante est sempre a continuar. Se hoje eu continuo a caminhar por
ela ter me ajudado a traar um caminho, que tem como ponto de partida o amor, no
percurso o bem e na chegada o desejo de ser algum melhor. Ensinou-me atravs de
Chico Xavier, que tudo que seu encontrar uma maneira de chegar at voc. Dona
Juara, mulher bonita, que enfrenta a vida todos os dias, soube com preciso pegar na
minha mo, quando, a filha ovelha negra da famlia leia-se feminista , voltou
embarazada do doutorado sanduche!
Ao meu filho Allan Gabriel Conradi, pelo orgulho que tenho em t-lo como
filho. Quando iniciei o doutorado ele ingressou no curso de Engenharia Civil, um
desafio para os dois. Acredito que o exemplo a melhor maneira de educar. No meu
mestrado ele tinha doze anos e dizia a seus colegas de colgio: l em casa no podemos
ir, minha me t fazendo a dissertao. Se, naquela poca, ele no sabia o que era uma
dissertao, hoje ele sabe que atravs do estudo que evolumos.
pequena e surpreendente Violeta Nacke. Chegou ao finalzinho da tese de
surpresa e me deixando encantada. Violeta comeou a dar os primeiros passinhos
quando eu estava sentada ao computador escrevendo. A pesquisa exigiu

distanciamentos das diversas identidades que temos e, por diversas vezes, eu precisei
me distanciar da maternidade. No vi seus primeiros passos, mas sei que verei sua
caminhada ao longo da nossa vida juntas.
s msicas saltitantes da Galinha Pintadinha, que me salvaram inmeras
vezes. Agradeo Magali Geni Moreira, Nathiely Grassi e Iliely Lopes as
cuidadoras da Violeta, que me ajudaram a conciliar a maternidade e a escrita a tese.
Mrcia Telles, por estar ao meu lado em uma parte importante da minha
vida, a Violeta.
Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq,
cujo apoio financeiro permitiu o desenvolvimento desta pesquisa.

Ningum cruza nosso caminho por acaso e ns

no entramos na vida de algum sem nenhuma
razo.
Chico Xavier

No vejo essas mulheres como heronas

modelares. Na verdade, vejo-as como
marcos histricos ou como lugares, marcos
histricos melhor dizendo, arenas onde
se travam embates polticos e culturais
cruciais, passveis de serem examinados,
pormenorizadamente. Imaginar uma pessoa
neste caso uma mulher como um lugar
ou uma arena, no significa negar-lhe a
humanidade, mas reconhecer os muitos
fatores que fazem dela um agente, bem
como as mltiplas e complexas maneiras
pelas quais ela se constri como ator
histrico.
Joan Scott

RESUMO

Esta tese tem por objetivo investigar e analisar a ao poltica de mulheres em luta
contra a ditadura civil-militar no Estado do Paran, Brasil, a partir de suas narrativas
autobiogrficas. As jovens estudantes ou universitrias, no final da dcada de 1960 e
incio da de 1970, Teresa, Clair, Ana Beatriz, Ldia, Elizabeth, Ligia, Noemi, Rosilei,
Zlia, Adair, Ceclia, Neide, Teresinha e Izabel romperam, cada qual a seu modo, com
os padres tradicionais de conduta impostos s mulheres e escolheram para si o projeto
pessoal pela ao poltica. O recorte temporal desta investigao abrangeu os anos de
1964 a 1985, perodo em que as mulheres se identificaram com a luta e os
desdobramentos de suas escolhas clandestinidade, exlios e retorno legalidade com
a anistia. O recorte espacial incidiu sobre a cidade de Curitiba e foi definido por duas
razes: primeiro, porque este foi o local no qual, na atualidade, encontramos as
mulheres que aceitaram participar da pesquisa e, em segundo, a capital foi o territrio da
atuao dessas mulheres. A memria social sobre o perodo ditatorial no estado constri
uma noo de poltico para essas mulheres que a invisibilidade, i.e., o apagamento de
suas performances polticas. Assim, entendemos tal construo enquanto um silncio
poltico dotado de estratgias de poder, dado o trabalho historiogrfico e
memorialstico, para negar a presena e a atuao das mulheres militantes. Tendo como
foco privilegiado de observao as experincias e a inveno subjetiva de insero
poltica dessas mulheres, analisamos a constituio da subjetividade de trs militantes,
tratando a memria como uma prtica de si, i.e., um exame voltado para si e tambm
para o outro. As narrativas foram interpretadas como uma possibilidade de inveno
subjetiva de gnero, seja problematizando como fizeram do gnero um local possvel de
resistncia, seja como fizeram do ato de relembrar uma possibilidade de se reinventar
como sujeitos polticos. A reflexo teve seus pressupostos tericos tomados da noo de
agncia de Judith Butler, de local de agncia de Leonor Arfuch, de escrita de si e
de esttica da existncia, de Michel Foucault.
Palavras-chave: Ditadura civil-militar; Memria; Subjetividades; Militncia poltica;
Mulheres.

ABSTRACT

The goal of this doctoral dissertation was to assess the political action of women
struggling against the civil-military dictatorship in the State of Paran, Brazil, using
their autobiographical narratives. In the late 1960s and early 1970s, the young students
or undergraduate students Teresa, Clair, Ana Beatriz, Ldia, Elizabeth, Ligia, Noemi,
Rosilei, Zlia, Adair, Ceclia, Neide, Teresinha, and Izabel, each in her own way, broke
with the traditional behavior standards imposed upon women and chose the personal
project of political action for them. The research covered the years from 1964 to 1985, a
period in which women identified themselves with the struggle and the consequences of
their choices, namely: clandestinity; exile; and return to legality through amnesty. The
city of Curitiba was chosen for two reasons: firstly, because it was the location where
we found the women who agreed to participate in the research and, secondly, this
capital city was the territory of action of these women. The social memory about the
dictatorial period in the State of Paran builds a political notion of invisibility for these
women, i.e., the deletion of their political performances. Therefore, we understand such
a construction as a political silence with power strategies, given the historiographical
and memorialistic work aimed at denying the presence and action of activist women.
Having the experiences and the subjective invention of political insertion of these
women as a focus, we assessed the constitution of the subjectivity of three activists,
treating the memory as a practice of the self; i.e., an assessment focused on themselves
and also on the others. The narratives were interpreted as a possibility of subjective
invention of gender; either questioning how they turned gender into a possible location
for resistance or how they turned the act of remembering into a chance to reinvent
themselves as political subjects. The theoretical assumptions of this reflection were
taken from Judith Butler's notion of "agency", Leonor Arfuch's "agency location", and
Michel Foucault's "writing the self" and "aesthetics of existence".
Keywords: Civil-military dictatorship; Memory; Subjectivities; Political activism;
Women.

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

5 RM 5 Regio Militar
AI-5 Ato Institucional n 5
AP Ao Popular
AMAR Defesa do Meio Ambiente de Araucria
CBA Comit Brasileiro pela Anistia
CCC Comando de Caa aos Comunistas
CEU Casa do Estudante Universitrio
CNV Comisso Nacional da Verdade
CODI Centro de Operaes de Defesa Interna
DCE Diretrio Central dos Estudantes
DOI Destacamento de Operaes Internas
DOPS Delegacia de Ordem Poltica e Social
FESPSP Fundao Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
IPARDES Instituto Paranaense de Desenvolvimento Econmico e Social
IPM Inqurito Policial Militar
IPUC Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano de Curitiba
JUC Juventude Universitria Catlica
JUDEPRO Juventude Democrtica Progressista
MDB Movimento Democrtico Brasileiro
MEC Ministrio da Educao e Cultura
MIR Movimiento de Izquierda Revolucionrios
MOVE Movimento de Educao
MR-8 Movimento Revolucionrio Oito de Outubro
PC Partido Comunista
PCB Partido Comunista Brasileiro
PCdoB Partido Comunista do Brasil
PMDB Partido do Movimento Democrtico Brasileiro
ONG Organizao no Governamental
POLOP Revolucionria Marxista Poltica Operria
PSD Partido Social Democrata
PT Partido dos Trabalhadores

12

PTB Partido dos Trabalhadores Brasileiros

PUC Pontifcia Universidade Catlica
PUCPR Pontifcia Universidade Catlica do Paran
SENAI Servio Nacional de Aprendizagem Industrial
SIDEAMA Movimento de Defesa da Amaznia
SNI Servio de Nacional de Informaes
TFP Sociedade de Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade
UEE Unio Estadual dos Estudantes
UFP Universidade Federal do Paran
UNE Unio Nacional dos Estudantes
UPE Unio Paranaense de Estudantes
URSS Unio das Repblicas Socialistas Soviticas
USAID United States Agency for International Development
USP Universidade So Paulo
VAR-Palmares Vanguarda Armada Revolucionria Palmares

SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................ 14
Meandros de um caminho .......................................................................................... 14
Narrativas autobiogrficas ......................................................................................... 20
As categorias de anlises ........................................................................................... 25
As militantes polticas entrevistadas .......................................................................... 28
Memrias sobre duas militantes paranaenses ............................................................ 30
A tese ......................................................................................................................... 43
1. HISTRIA DE MULHERES EM LUTA CONTRA A DITADURA NO
PARAN ................................................................................................................... 45
Esposa, me, militante, operria e subversiva ........................................................... 45
O projeto revolucionrio e a maternidade.................................................................. 52
A experincia da militncia comunista ...................................................................... 56
A experincia da militncia narrada pela primeira vez.............................................. 60
A militncia atrelada arte ........................................................................................ 65
Mulher bonita na militncia ....................................................................................... 71
A liderana de uma militante ..................................................................................... 76
A militante loira de olhos azuis ................................................................................. 80
Duas irms, uma tmida e a outra rebelde .................................................................. 85
Uma feminista em tempos de ditadura ...................................................................... 92
A militncia de uma das fundadoras do PT ............................................................... 97
Militncia pela anistia poltica ................................................................................. 104
Protagonismo feminino no jornalismo ..................................................................... 107
A militncia poltica desvelada pela histria de vida das mulheres ........................ 112
2. MILITNCIA POLTICA DE MULHERES NO PARAN: NO HORIZONTE
DE UMA HISTRIA POSSVEL ........................................................................ 117
2.1 O silncio poltico da memria histrica sobre a militncia .............................. 131
2.2 A ditadura civil-militar no estado entre conservadorismos e resistncias ......... 158
2.3 Territrios da resistncia: a militncia poltica de mulheres ............................. 166
3.

MEMRIAS DE MULHERES EM LUTA: AO POLTICA E

SUBJETIVIDADES ................................................................................................ 186
3.1 Ceclia Garoni: performance de militante bonita ............................................. 196
3.2 Ldia Lucaski: os enfrentamentos do passado e no presente ............................. 205
3.3 Teresa Urban: a maternidade e a militncia....................................................... 222

4. REFLEXES FINAIS ........................................................................................... 245

FONTES ...................................................................................................................... 252
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ..................................................................... 256

14

INTRODUO

Meandros de um caminho

A primeira motivao para este trabalho surgiu de inquietaes subjetivas a

partir de algumas experincias de vida, assim, alguns marcos dessa trajetria precisam
ser apresentados. A militncia no uma dimenso estranha nossa vida, pois, quando
estudante de Histria, participvamos do movimento estudantil e, por duas vezes, fomos
liderana do Centro Acadmico de Histria. O ensino pblico, gratuito e de qualidade
mais a regulamentao da profisso de historiador/a eram as bandeiras defendidas e
ocupavam, praticamente, toda a pauta de luta do movimento estudantil. Para alm disso,
para as mulheres militantes havia uma batalha a mais, defendida arduamente por ns
para ser includa na pauta do movimento: o reconhecimento da igualdade entre homens
e mulheres da capacidade poltica e que as mulheres deveriam tambm ocupar espaos
de liderana. Questionvamos os critrios machistas e misginos de muitos/as
companheiros/as de luta, uma vez que o critrio de avaliao da capacidade feminina
no era o engajamento ou a articulao poltica, mas reconhecer que as militantes
estavam tomando os espaos polticos para si.
As assembleias de estudantes eram os locais de maior visibilidade de tais
questes. Estando na mesa de discusses ou nas plenrias, quando as militantes tinham
a palavra, era impossvel no vermos algumas expresses faciais que denotavam o
machismo de alguns homens e, por vezes, das prprias mulheres tambm. Para que dar
ouvidos a sujeitos que, essencialmente, so inaptas esfera da poltica? Estvamos
nesse campo de batalha porque algumas mulheres j haviam trilhado esse caminho e as
transformaes desencadeadas por elas possibilitaram a presena das mulheres da nossa
gerao na poltica. Sabamos que a participao das mulheres no movimento estudantil
no era a-histrica, bem como tampouco o era a militncia poltica. Mas, qual era a
histria dessas mulheres? Onde estava a histria dessas mulheres? As memrias do
tempo da universidade conferem, no presente, o entendimento de que o nosso perfil de
historiadora foi constitudo entre teoria e prtica, e mediado tambm pela militncia

15

poltica. Talvez por isso tenhamos construdo uma tese para pensar a constituio de
mulheres, atravs de suas subjetividades, como militantes no perodo da ditadura civilmilitar.
Outra inquietao foi: Como trabalhar com histria das mulheres e as relaes
de gnero intrnsecas a esse tema, quando h parcas menes sobre mulheres militantes
contra a ditadura civil-militar1 na historiografia paranaense? E, se essas mulheres no
aparecem na historiografia, como pesquisar o protagonismo polticos delas? A
invisibilidade feminina por si s era uma possibilidade de pesquisa, todavia queramos
mais, pois o objetivo era trazer as histrias de vida de mulheres e delas a ao poltica.
Esta tese discute as memrias de mulheres paranaenses que participaram da luta
contra a ditadura civil-militar, iniciada na dcada de 1960 no Brasil, a partir de
autobiografias orais. A proposta analisar a constituio das subjetividades nesse
processo de contar sobre si, sobre um passado de ao poltica contra a ditadura civilmilitar. A anlise de suas vidas por elas mesmas, mediante percursos por suas
memrias, nos ajudaram a traar uma histria de mulheres em espaos de militncia no
estado do Paran.
A problemtica, tanto quanto o recorte espacial e temporal, foram definidos com
base no percurso da construo da pesquisa. O recorte temporal escolhido foi o perodo
da ditadura civil-militar, entre os anos de 1964 a 1985, perodo que cobre desde a
instaurao do golpe militar at o processo de redemocratizao. O recorte justifica-se
pelo objetivo de pensar a atuao das mulheres desde o momento em que se
identificaram com a luta e os desdobramentos de suas escolhas, como clandestinidade,
exlios, retorno legalidade com a anistia de 1979 e a reconfigurao de suas
militncias por outros ideais, na atualidade.
A cidade de Curitiba foi definida como recorte espacial por duas questes:
primeiro porque foi esse o local em que, na atualidade, encontramos as mulheres que
aceitaram participar da pesquisa e, em segundo, a capital foi o territrio da militncia
dessas mulheres. A definio pela capital, ou seja, um extrato do estado, no impede a
pretenso de construir a histria de mulheres na militncia poltica no Paran como um
1

A conjuntura de instaurao do golpe militar e estruturao da ditadura no foi um processo que apenas
mobilizou os militares. Ao contrrio, foi um processo que articulou ativamente setores civis
considerveis. Justifica-se, a partir desta assertiva, a chamar a ditadura de ditadura civil-militar, e no
mais de ditadura militar apenas, porque essa ltima nomenclatura mascara e faz esquecer os civis que
participaram do processo. REIS FILHO, Daniel Aaro. Verses e fices: a luta pela apropriao da
memria. In: REIS FILHO, Daniel Aaro et al. Verses e fices: o sequestro da histria. So Paulo:
Perseu Abramo, 1997. p. 102.

16

todo, pois entendemos a experincia dessas mulheres na capital como um estudo de

caso que pode servir de parmetro para pensar a ao polticas de mulheres em outras
regies do estado. Eleger a militncia na capital, no quer significar de maneira alguma,
o no reconhecimento de mltiplas outras formas de protagonismo poltico e contribuir
para a invisibilidade destes.
Ainda quanto ao recorte espacial devemos ressaltar uma opo de anlise, qual
seja a de que atrelamos pesquisa o relato de Clari Izabel Favero, que militou no Oeste
do Paran, por ser considerada uma das nicas militantes que participou da luta armada
no estado. A pertinncia de tal opo est na identificao de que sua experincia
ajudaria a pensar as outras militncias, como, por exemplo, suas motivaes em sair da
militncia poltica e entrar na militncia armada. Outra distino foi a obteno de seu
relato, informando-se que a sua trajetria2 ficou conhecida pelo seu depoimento
Audincia Pblica da Comisso Nacional da Verdade CNV3 em Foz do Iguau,
ocorrida em 27 de junho de 2013.
Durante a pesquisa bibliogrfica no Dossi Ditadura: mortos e desaparecidos
polticos no Brasil (1964-1985)4, encontramos uma breve referncia a um espao de
militncia de mulheres no Paran, referncia que menciona o ncleo paranaense do
Movimento Feminino pela Anistia MFPA. Com essa informao, fomos procura
desse ncleo nos documentos do Acervo da Delegacia de Ordem Poltica e Social do
2

Para efeito de esclarecimento, a noo conceitual de trajetria por ns entendida a de Pierre

Bourdieu, que, em suas anlises, argumenta que essa abordagem um dos muitos caminhos possveis,
entre uma srie de possibilidades, que pode ser seguido por indivduo, ou pelo grupo, em um campo
determinado, estando esse campo sujeito a transformaes. BOURDIEU, Pierre. A iluso biogrfica. In:
FERREIRA, Marieta Moraes & AMADO, Janana. (Orgs.). Usos & abusos da histria oral. Rio de
Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1998. p. 183-191.
3
A Comisso Nacional da Verdade foi criada em novembro de 2011 mediante a Lei n. 12.528: Art. 1
criada, no mbito da Casa Civil da Presidncia da Repblica, a Comisso Nacional da Verdade, com a
finalidade de examinar e esclarecer as graves violaes de direitos humanos praticadas no perodo
fixado no art. 8 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias, a fim de efetivar o direito
memria e verdade histrica e promover a reconciliao nacional. BRASIL. Lei n. 12.528/2011.
Artigo Primeiro. A Lei foi aprovada em meio a intensas disputas e arranjos polticos por parte do
governo, para a sua aprovao. Uma das controvrsias foi a alterao do projeto aprovado na 11
Conferncia Nacional de Direitos Humanos, que aprovou a proposta da criao de uma Comisso da
Verdade e Justia, mas a lei foi aprovada sem o termo justia, sentido que muitos movimentos sociais
defendiam. Aps a criao da Comisso, os estados tambm criaram comisses estaduais, para recolher
depoimentos de militantes e militares. GASPAROTTO, Alessandra; VECHIA, Renato Della;
SILVEIRA, Marlia Brando Amaro da. A criao da Comisso Nacional da Verdade e a luta por
verdade, memria e justia no Brasil. Espao Plural. Ano XIII, n 27, 2 semestre 20012. O Relatrio
da CNV foi entregue Presidncia da Repblica neste ano e pode ser consultado pela internet.
Comisso Nacional da Verdade. Disponvel em: <http://www.cnv.gov.br/>. Acesso em: 21 set. 2015.
4
ALMEIDA, Crimia A. S. de; LISBA, Suzana K.; TELES, Janaina de A.; TELES, Maria Amlia de
A. (Orgs.). Dossi ditadura: mortos e desaparecidos polticos no Brasil (1964-1985). So Paulo:
IEVE/Imprensa Oficial, 2009.

17

Paran DOPS/PR5 e, ao encontrar o dossi do ncleo6 e da presidente Neide Azevedo

Lima,7 definimos que iramos investigar a ao poltica das mulheres no Paran a partir
do MFPA. Ao catalogar a fonte descoberta, percebemos o quanto era difcil reconstruir
histrias de vidas de mulheres e as mobilizaes em favor da anistia no estado atravs
dos arquivos da DOPS. De toda forma, a documentao era importante para
encontrarmos essas mulheres e assim seguir seus rastros at encontr-las na atualidade.
Partimos para essa busca com o intuito de conhecer suas histrias de vida contadas por
elas mesmas. Assim, poderamos chegar a um dos objetivos da pesquisa: Como elas
leem o passado poltico em relao anistia?
Infelizmente, encontramos poucos registros de mulheres que se mobilizaram
pela anistia no Paran e, principalmente, em relao ao MFPA, embora soubssemos
que isso no determinava que elas no houvessem se engajado nesta luta. Naquele
momento especfico, porm, em que buscvamos os rastros dessa luta, no
conseguamos localiz-los. Isso suscitou uma questo: Por que no conseguamos
mapear a mobilizao feminina em favor da anistia? A resposta poderia sugerir uma
ausncia, no entanto, suscitou outra interrogao: Se as mulheres militaram contra a
ditadura civil-militar desde 1964, por que durante o processo de redemocratizao,
especificamente no perodo da anistia poltica, no haveria militncia de mulheres? A
resposta parecia um tanto clara, pois que muitas das mulheres que militaram contra a
ditadura no Estado, dada a dimenso de suas atuaes, estavam na ilegalidade na poca
da proposta da anistia, apartadas de qualquer possibilidade de mobilizao: Como
lutar pela anistia se elas estavam clandestinas ou exiladas?
O objeto de estudo foi ento redefinido e passaramos a trabalhar a militncia
feminina durante todo o perodo ditatorial. No trabalho de pesquisa, iniciamos o
mapeamento de mulheres que foram citadas em estudos sobre a poca no Paran. A
confirmao de uma hiptese foi inevitvel, a de que novamente a dificuldade se
apresentava, pois era praticamente impossvel estudar o protagonismo das mulheres
com as (poucas) informaes coletadas. O que tnhamos eram somente seus nomes e
com quem eram/foram casadas, pois o que determinava a meno delas, em livros e ou
5

O acervo da DOPS foi transferido para o Arquivo Pblico do Paran pelo Decreto Estadual n 577, no
ano de 1991. Consiste dossis temticos e individuais organizados em pastas e fichas de cidads/os
investigadas/os. Compreende o perodo de 1937 a 1989.
Ato de Declarao. In: Documentos/Informaes referentes Movimento Feminino pela Anistia. N
02926. Acervo da DOPS. Disponvel no Arquivo Pblico do Paran.
Ato de Declarao. In: Documentos/Informaes referentes Neide de Azevedo Lima. N 02980.
Acervo da DOPS. Disponvel no Arquivo Pblico do Paran.

18

em memrias escritas, era o fato de terem sido casadas com militantes que foram
lideranas do movimento estudantil, de alguma organizao de esquerda ou de partidos.
A insistncia no tema era uma das formas de resolver o seguinte paradigma: se, por um
lado, algumas mulheres so citadas em estudos do perodo, de forma bem factual, de
outro lado, suas histrias de vidas no eram apresentadas, deixando-nos a percepo de
que elas estavam ali, mas era difcil chegar at elas. Nesse entendimento, as dificuldades
eram motivadoras.
No Acervo da DOPS encontramos duzentos e dezoito dossis individuais de
mulheres que foram fixadas por esse rgo no estado. No poderamos trabalhar com as
histrias de todas essas mulheres, pois nos faltava um recorte temtico para agrup-las
e, assim, poder definir quais delas iramos estudar. Durante a leitura de alguns desses
dossis alguns questionamentos comearam a surgir. Procurvamos informaes que
pudessem ajudar a compor suas vidas, mas sabamos que, dado o olhar distorcido do
rgo que arquivou informaes sobre essas mulheres, o que estvamos a encontrar no
serviria para definir suas histrias de vida.8 Esses dados encontrados no serviriam at
mesmo porque os dossis no traziam muitos documentos sobre as mulheres, visto que
quase sempre eram documentos que solicitavam Atestado de Boa Conduta. Sabe-se que,
naquela poca, para se conseguir um emprego ou assumir um concurso, era necessrio
tal documento. Nesses dossis, mesmo quando h processos, os interrogatrios ou os
relatrios esto incompletos ou ilegveis, dada a m preservao dos documentos antes
de serem entregues ao Arquivo Pblico do Paran. De fato, da euforia por termos
encontrado os dossis individuais, bem como os dossis temticos que registravam a
presena feminina na poltica, passamos ao desnimo, pois percebemos que no
conseguiramos analisar muitos daqueles documentos. Na etapa seguinte da pesquisa,
nas entrevistas, na medida em que as mulheres citavam documentos de prises,
interrogatrios, atividades polticas, documentos apreendidos com elas, retornvamos
aos arquivos da DOPS procura, mas raramente os localizvamos.

Conforme Ana Maria Colling, os arquivos do DOPS so arquivos masculinos. Isso se explica no
somente pelo fato de grande parte dos documentos serem relativos ao sujeito de subverso homem, mas
porque as mulheres no eram consideradas como sujeitos polticos pelos militares. Assim, [...] os
documentos do SOPS e do DOPS apresentam as mulheres participantes de grupos de esquerda como um
apndice dos homens, sem vontade prpria, como marionetes teleguiadas [...], portanto, no tinham
capacidade de decidir pela militncia como um projeto pessoal. Quando elas aparecem em documentos,
esto registradas por serem ligadas mes, filhas, esposas, namoradas dos subversivos procurados ou
presos. COLLING, Ana Maria. A resistncia da mulher ditadura militar no Brasil. Rio de Janeiro:
Editora Rosa dos Tempos, 1997. p. 99.

19

Para Lusa Passerini, os estudos que tratam da experincia da violncia poltica,

ao confrontarem os testemunhos com a documentao escrita que provm de arquivos
permitem ao pesquisador perceber a especificidade da relao dos indivduos com a
memria9, j que a estrutura e informaes do testemunho oral se diferenciam dos
produzidos na escrita. Segundo a autora, a linguagem dos depoimentos contidos nos
documentos est influenciada pelas circunstncias (tons burocrticos ou de natureza
formulaica), [no entanto,] eles so valiosos e interessantes por um aspecto duplo: vemos
as testemunhas recusando justificaes externas, e buscando justificaes no interior de
seus prprios percursos10. Por outro lado, a autobiografia influenciada pela interao
com outros sujeitos no caso da autora, as histrias foram narradas em seminrios com
a participao de outras ex-terroristas e no somente do grupo de pesquisadores/as.
Tais distines explicariam por que a autora, ao analisar as autobiogrficas orais
de mulheres italianas ex-integrantes das Brigadas Vermelhas, percebeu que as narrativas
eram mais longas e pormenorizadas, e os depoimentos contidos nos documentos
apresentavam detalhes dspares. A autora cita o caso de uma ex-terrorista, que, ao narrar
sua experincia poltica, no citou muitos dos detalhes nomes de companheiros e de
companheiras, datas e locais de assaltos que registou no memorial escrito para a
defesa dos crimes cometidos na organizao. O comportamento distinto da narradora
ficou ntido para a autora. A narradora, no documento, citou com detalhes determinados
episdios vividos, preocupando-se em recuperar da memria tais informaes, j na
narrativa oral ela no negou ter participado de tais eventos, mas estruturou sua narrativa
privilegiando a quantidade de tarefas realizadas e episdios vividos, no se preocupando
com os detalhes, que, supostamente, no pareciam importar naquele momento.11
Foi nesse sentido que procuramos os documentos citados pelas entrevistadas. O
objetivo era enriquecer nossa percepo sobre suas narrativas, pois, quando articulamos
os documentos encontrados com suas autobiografias, tivemos uma melhor compreenso
da construo de suas memrias como militantes. Ressaltamos que foi muito rico
trabalhar com as memrias de Ldia Lucaski sobre um relatrio de um interrogatrio e
encontrar tal documento em seu dossi individual. Ana Beatriz Fortes foi presa com
uma carta que havia recebido quando foi visitar sua irm Elizabeth Fortes na priso. A

PASSERINI, Lusa. Feridas da memria: identidade feminina e violncia poltica. In: A memria entre
poltica e emoo. So Paulo: Letra e Voz, 2011. p. 83.
10
Ibidem. p. 85.
11
Ibidem. p. 86.

20

carta tambm foi encontrada no dossi individual da militante. J o jornal da Sociedade

de Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade TFP12, que mencionou Ceclia Garoni
como uma mulher transgressora da conduta para uma mulher, ao se referir a ela como
era uma das devassas do movimento estudantil do Paran e do Congresso de Ibina13,
infelizmente no foi encontrado.
E, por fim, de uma aparente ausncia histrica, agora tnhamos mltiplas
participaes femininas. As mulheres paranaenses no s foram protagonistas ativas
desse processo, como eram mltiplas as suas atuaes polticas, definindo, assim, nosso
objetivo de pesquisa. Trilhar esse caminho, por vezes sinuoso, foi necessrio para que
construssemos uma posio poltica de questionar uma pretensa invisibilidade,
identificada somente nos discursos da narrativa histrica e da produo memorialstica.
De fato, como diz Portelli, sempre que algo interfere... considero maravilhosas as
interferncias. Sempre que algo se interpe e muda a situao, muda o que fazemos, ou
que as pessoas dizem, no h problema, pois se trata de algo importante na cultura e,
portanto, de algo que descobrimos14. As interferncias, ou seja, as invisibilidades e as
dificuldades nos despertaram e ento tivemos que repensar nosso mtodo, isso
contribuindo para que entendssemos o caminho que estvamos trilhando.

Narrativas autobiogrficas

A invisibilidade feminina foi traduzida como um silncio poltico embasado em

estratgias de poder, por apagar as trajetrias femininas, discusso norteadora de nosso
segundo captulo. E, para contrapor tal afirmao, as vozes das mulheres foram ouvidas,
transcritas e analisadas. Somente elas poderiam, a partir de suas memrias, trazer luz
suas trajetrias e suas performances durante o perodo estudado. Dessa feita, se, at o
momento as narrativas histricas, apenas as mencionaram de forma factual e com

12

13

14

A TFP, grupo ligado ala ultraconservadora da Igreja Catlica, foi um colaborador importante para a
ditadura. Seus membros se sentiam representados pelo governo e ajudavam a propagar as ideologias
conservadoras e desenvolvimentistas da ditadura, bem como denunciaram sujeitos que eram
considerados comunistas. MAGALHES, Marionilde Dias Brepohl de. A lgica da suspeio: sobre
os aparelhos repressivos poca da ditadura militar no Brasil. Revista Brasileira de Histria. So
Paulo, v. 17, n. 34, 1997.
GARONI, Ceclia de Cristo, 67 anos. Entrevista em 9 de julho de 2013, Curitiba. Entrevistadora:
Carla Cristina Nacke Conradi. Acervo da autora.
PORTELLI, A. Tentando aprender um pouquinho: algumas reflexes sobre a tica na histria oral.
Projeto Histria. So Paulo, n. 15, p. 45, abr. 1997.

21

referncia a outros indivduos, doravante, para analisarmos tal contexto histrico, era as
vozes das mulheres que seriam ouvidas.
Entrevistamos treze mulheres que se engajaram em espaos de resistncia
ditadura civil-militar. Para tanto, adotamos o mtodo da entrevista denominado histria
de vida, que compreende a trajetria do indivduo desde a infncia at o tempo
presente da sua narrativa, apresentando mltiplos momentos vividos na individualidade
ou no coletivo, permitindo tambm dentro de uma nova concepo de histria de vida
explorar a dimenso narrativa da construo do eu na anlise da experincia. Desse
modo, a adoo desse mtodo no significou analisar a histria de vida das
entrevistadas como uma narrativa do acontecido, reencenao do vivido, mas como
narrativas autobiogrficas. Assim posto o mtodo desta pesquisa, pode-se questionar:
Mas o que isso quer significar?
Segundo Maria Isaura Pereira de Queiroz, narrar sua prpria existncia consiste
numa autobiografia, e toda histria de vida poderia, a rigor, ser enquadrada nesta
categoria15, mas entre autobiografia e histria de vida h diferenas em suas definies
e caractersticas. A histria de vida o relato de um narrador sobre sua existncia
atravs do tempo, tentando reconstruir os acontecimentos que vivenciou e transmitir a
experincia que adquiriu16, sendo o eixo da entrevista a sua vivncia e sua experincia.
Por outro lado, na autobiografia no h interferncia de outro sujeito. Ali o narrador
que manipula os meios de registro, quer seja a escrita, quer o gravador. Foi ele tambm
que, por motivos estritamente pessoais, se disps a narrar sua existncia, fixar suas
recordaes, deu-lhe o encaminhamento que melhor lhe pareceu17. Assim, portanto,
para autora, os dois mtodos convergem, porm no se confundem.
Margareth Rago prope pensar essa relao de maneira diferente que Queiroz.
As histrias de vida das militantes feministas, estudadas pela autora, so entendidas
como memrias autobiogrficas. Para tanto trabalha com a noo de espao
autobiogrfico, entendido a partir dos diferentes tipos de narrativas de si, entre
memrias, depoimentos, entrevistas, correspondncias, dirios ou blogs, que permitem
cartografar a prpria subjetividade18. Dentro dessa nova perspectiva, Rago percebe
15

QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. Relatos orais: do indizvel ao dizvel. In: SIMSON, Olga
Moraes von. Experimentos com histrias de vida (Itlia-Brasil). So Paulo: Vrtice, 1988. p. 23.
16
Ibidem. p. 20.
17
Ibidem. p. 23.
18
RAGO, Margareth. A aventura de contar-se. Feminismo, escrita de si e invenes da subjetividade.
Campinas: Editora Unicamp, 2013. p. 33.

22

que, muito mais que narrar suas vidas, enquanto histrias de vida, essas mulheres
demonstram uma preocupao com a reinveno de si e da relao com o outro, dentro
de perspectiva tica, a partir das noes de escrita de si de Michel Foucault19.
Para a interpretao da linha narrativa20 construda pelas militantes paranaenses,
percebendo sua escolha do que narrar, como narrar e como se constituram
subjetivamente nesse processo, falando ora no passado, ora no presente e suas conexes,
optamos por nos apropriar da perspectiva de Rago. A opo foi feita at mesmo porque
entendemos a autobiografia enquanto uma relao intersubjetiva entre quem narra e
quem est a ouvir. Assim, quando mencionamos a expresso histria de vida, estamos
nos referindo noo de espao autobiogrfico. Nessa mesma direo, importante
salientar que a narrativa de si, a partir das consideraes de Rago e de Foucault, tambm
uma das categorias analticas da tese.
Mesmo assim, contudo, as entrevistas, independentemente do mtodo escolhido,
foram planejadas a partir da categoria de gnero, ou seja, partimos para a realizao das
entrevistas instrumentalizadas pelos referenciais terico-metodolgicos da histria oral
e a sua inter-relao com a categoria analtica de gnero. Eis a uma combinao
importante, segundo Lusa Passerini, dado o seu potencial, pois que a histria de
gnero e a histria oral caminham de mos dadas na ampliao do territrio da Histria
e na renovao de seus objetos e mtodos de estudos21.
Passerini prope uma reflexo a partir de uma pergunta provocadora: Gnero
ainda uma categoria til para a histria oral? Para a autora, gnero no s importante
para conceber a histria oral, e isso dado o seu aspecto relacional, como gnero tambm
influenciou a histria oral, quando pesquisadores/as feministas estimularam novos
debates acerca do tema. A adoo da histria oral pelas feministas emergiu pelo
reconhecimento de algo que as fontes tradicionais negligenciaram. Trata-se do
reconhecimento de que, por muitas vezes, as vidas de mulheres e a histria oral
ofereciam meios de serem integradas ao estudo acadmico histrico.
19

FOUCAULT, Michel. A escrita de si. In: FOUCAULT, Michel. O que um autor? Lisboa: Passagens.
1992.
20
Em termos conceituais estamos entendendo narrativa como uma prtica mediada pela interao entre a
memria e a histria oral, que possibilita novos conhecimentos e expresses na reconstituio da
histria individual e coletiva. Estrutura-se como uma forma de materializao do dizer, sendo que a
narrao o prprio dizer, ou seja, a arte de contar. Segundo Michel de Certeau a narrativizao das
prticas seria uma 'maneira de fazer' textual, com seus procedimentos e tticas prprias. Assim, por
meio da narrativa o sujeito se autorreconhece, se refaz e constri percepes de si. DE CERTEAU,
Michel. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 2011. p. 141.
21
PASSERINI, Lusa. Gnero ainda uma categoria til para a histria oral? In: A memria entre poltica
e emoo. So Paulo: Letra e Voz, 2011. p. 99.

23

Por outro lado, h uma baliza que precisa ser problematizada. A categoria
gnero foi estruturante para a histria oral no somente enquanto categoria analtica,
mas tambm pela sua ao de genderizar, ou seja, uma operao para modificar ou
redefinir as abordagens histricas existentes,22 quando gnero um referencial que
contribui para a histria oral pela sua ambivalncia e pela interdependncia dessa
categoria com outras, sejam elas: raa, gerao, classe, corpo23.
O processo de genderizar, proposto por Passerini, pode ser observado na relao,
no nosso caso, entrevistadora-entrevistada. A entrevista uma construo intersubjetiva,
entre o indivduo que questiona a partir de suas concepes subjetivas e o outro
indivduo que responde pautado em suas percepes. No momento das entrevistas,
tnhamos duas geraes de mulheres entrevistadora-entrevistadas , com uma
diferena significativa de anos que as separavam. Por outro lado, havia tambm
conexes entre as duas geraes, pelo menos sobre alguns pontos de vista, levando em
conta que o pertencimento de gnero pode significar coisas completamente diferentes
para dois sujeitos envolvidos na entrevista, mesmo em se tratando de duas mulheres24.
Assim, poderamos entender o gnero de maneiras distintas, ora convergindo, ora
distanciando.

Entrevistadora-entrevistada,

concordamos

muitas

vezes

com

importncia da atuao das mulheres no espao pblico, mas nem sempre com a
militncia feminista associada a essa atuao.
O gnero tambm delineia a construo da memria histrica, uma vez que as
mulheres, ao rememorarem o passado, elas o fazem de uma forma diferente da dos
homens. O que no quer significar, obviamente, que as mulheres tenham capacidades
mentais diferentes das deles ou que as estamos essencializando, contudo as narrativas de
mulheres se estruturam distintamente. Michelle Perrot25, em alguns textos provoca o
tema ao problematizar a possvel existncia de uma memria especificamente feminina,
e conclui que, na medida em que as prticas scio-culturais presentes na tripla
operao que constitui a memria acumulao primitiva, rememorao, ordenamento
da narrativa est imbricada nas relaes masculinas/femininas reais26, h, sim, uma
forma de rememorar feminina.
22

Ibidem. p. 99.
Ibidem. p. 102.
24
Ibidem. p. 106.
25
PERROT, Michelle. Prticas da memria feminina. Revista Brasileira de Histria, v. 9, n. 18, p. 9-18,
ago./set. 1989.
26
Ibidem. p. 18.
23

24

Margareth Rago27, ao formular crticas feministas ao sujeito universal da cincia,

dialogou com as observaes de Perrot sobre a memria das mincias em que o privado
tambm pessoal, e define que h, sim, um modo de interrogao prprio do olhar
feminino, o que poderamos caracterizar como uma releitura da histria no
feminino28. Segundo Rago, entende-se que as mulheres trazem uma experincia
histrica e cultural diferenciada da masculina, e um dos motivos disso que as prticas
masculinas so mais valorizadas e hierarquizadas em relao s femininas. Assim,
portanto, se expressa na busca de uma nova linguagem, ou na produo de um
contradiscurso, inegvel que uma profunda mutao vem se processando, tambm, na
produo do conhecimento cientfico29.
nesse sentido que as mulheres, ao rememorarem de forma singular,
possibilitam uma mirada que permite pensar a histria da ditadura civil-militar no
Paran a partir de outros pontos de partida. Interpretaram a histria desse perodo
atravs de seus olhares, atravs das suas experincias e dos seus sentidos. Mesmo assim,
no entanto, segundo Perrot, dizer eu no fcil para as mulheres a quem toda uma
educao inculcou o decoro do esquecimento de si30. Assim, no ordenamento das
narrativas no decorrer desta dissertao, perceberemos como as mulheres entrevistadas
produziram formas de narrar diferentes das que estamos acostumadas a conhecer em
entrevistas de alguns homens sobre a ditadura. Como exemplo, enfatizaram o papel de
outros membros da famlia em suas recordaes, como seus pais e mes; muitas delas
reconstruram o passado relacionando-o com pontos de referncia do ciclo de vida
familiar e as situaes vividas durante a militncia, como a clandestinidade e o exlio.
Embora tambm atribuam a si prprias conquistas pessoais e autoafirmaes, elas se
colocam no centro dos eventos pblicos e descrevem suas atividades dentro dos espaos
de resistncia, ressaltando o xito do desempenho. E, na maioria das vezes que julgaram
no terem tido uma participao significativa, no esto a desmerecer suas atuaes
polticas, mas havia sentidos subjetivos por detrs de tais alegaes.

27

RAGO, Margareth. Epistemologia feminista, gnero e histria. In: PEDRO, Joana; GROSSI, Miriam
(Orgs.). Masculino, feminino, plural. Florianpolis, SC: Editora Mulheres, 1998.
28
Ibidem. p. 22.
29
Ibidem. p. 24.
30
Ibidem. p. 17.

25

As categorias de anlises

O conceito de memria problematizado neste trabalho pelas contribuies de

diversos autores, a saber, Michael Pollak31, Joel Candau32, Paul Ricoeur33 e Beatriz
Sarlo34. Para definirmos nosso entendimento de memria, partimos da reflexo de Sarlo:
[...] a memria permite a relao do corpo presente com o passado e,
ao mesmo tempo, interfere no processo atual das representaes.
Pela memria o passado no s vem tona das guas presentes,
misturando-se com as percepes imediatas, como tambm empurra,
desloca estas ltimas, ocupando o espao todo da conscincia. A
memria aparece como fora subjetiva ao mesmo tempo profunda e
ativa, latente e penetrante, oculta e invasora.35

Tal categoria pode ser entendida ao visitarmos algumas noes produzidas por
tericos e tericas sobre o tema. Uma dessas noes a metamemria. Candau, ao
discutir essa noo de metamemria, afirma que, em sua forma coletiva, a
reivindicao compartilhada de uma memria que se supe ser compartilhada36, um
conjunto de representaes que o indivduo faz das suas memrias. Nesse sentido, foi na
maturidade que as mulheres compartilharam suas memrias, quando a sua identidade
naquele momento permitia a elas refletirem criticamente sobre suas experincias, dado o
distanciamento do tempo e da posio que elas ocupavam em suas vidas. oportuno
lembrar que uma das formas de refletir compartilhar, relatar e expor, seja pela escrita
ou pela oralidade.
Para Pollak, devemos nos posicionar diante da memria, pois por vezes a pessoa
que silencia o seu passado, ela o faz por acreditar que isso o melhor para ela naquele
momento, o que no significaria um ato de esquecimento. Assim, portanto, a memria,
mesmo que individual, no inseparvel da organizao social da vida, que autoriza
alguns grupos a falar sobre um fato em detrimento de outros.37 As contribuies de
Pollak so fundamentais para pensar os silncios, ou seja, o que no pode ser conhecido
nas narrativas das mulheres militantes. Uma das interdies nas suas narrativas, que se
31

POLLAK, Michel. Memria e identidade social. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, v. 5, n. 10, 1992.
______. Memria, esquecimento, silncio. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 2, n. 3, p. 3-15, 1989.
32
CANDAU, Joel. Memria e identidade. So Paulo: Contexto, 2012.
33
RICOEUR, Paul. Memria, histria e esquecimento. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2007.
34
SARLO, Beatriz. Tempo passado. Cultura da memria e guinada subjetiva. So Paulo: Companhia da
Letras, 2007.
35
Ibidem. p. 93.
36
CANDAU, Memria, ..., 2012. p. 23.
37
Ibidem. p. 14.

26

apresentaram como silncios, foi o ocultamento dos nomes de seus companheiros

durante o relato sobre a militncia. Assim, mesmo nos momentos em que as mulheres
narraram acontecimentos que vivenciaram com eles, seus nomes raramente foram
mencionados. O ocultamento foi a opo de muitas delas. Esse silncio ocorreu, por
muitas vezes, pelos ressentimentos de situaes vividas na ilegalidade e com o fim dos
relacionamentos afetivos. Depois da clandestinidade, do exlio e no retorno vida legal,
poucas mulheres permaneceram casadas com seus companheiros.
De toda forma, o silncio tem razes bastante complexas, mas, para que uma
pessoa possa relatar sua vida ou seu sofrimento, ela precisa, antes de qualquer coisa,
encontrar uma escuta38. O momento da escuta, bem como as motivaes das falas, tudo
isso deve ser contextualizado. Assim, as mulheres resolveram falar em um contexto
histrico que lhes permitiu tirar suas mscaras, no sentido de poder dizer o que antes era
indizvel memrias que, por tanto tempo, estavam no sto.
Algumas autoras, nos primeiros estudos sobre a militncia poltica de mulheres,
ao trabalharem com suas histrias de vida, optaram por no revelar seus nomes
verdadeiros e usar pseudnimos39. Entendiam que o anonimato era imprescindvel para
resguardar a vida pessoal dessas mulheres na atualidade, visto que, para muitas delas,
essa parte de suas vidas ainda era ignorada pela sua famlia e por seus amigos. Essa
atitude, conforme Passerini, facilmente compreendida se levarmos em considerao o
contexto histrico da escrita e da receptividade desses trabalhos, contudo a histria de
vida das mulheres se torna pouco significativa sem o acrscimo de informaes sobre
suas vidas atuais40, ou seja, quem so essas mulheres na atualidade e quais so as suas
relaes com o passado? Nesse sentido, a crtica se estabelece pelo entendimento de que
os momentos e as situaes vividas pelas mulheres so to ntimos, to particulares,
que, se viessem tona, isso as envergonharia frente aos sujeitos de seu convvio atual
ou at mesmo suas condutas estariam passveis de julgamentos. Suas histrias estariam
relegadas somente a elas prprias e no histria de um perodo histrico.
A histria das mulheres parece sofrer uma interdio, o/a prprio/a
pesquisador/a identifica a narrativa como cheia de detalhes que so irrevelveis, caso
38

Ibidem. p. 6.
Referimo-nos aos trabalhos de: FERREIRA, Elizabeth F. Xavier. Mulheres, militncia e memria histrias de vida e histrias de sobrevivncia. Rio de Janeiro: Editora da Fundao Getlio Vargas,
1996. COLLING, Ana Maria. A resistncia da mulher ditadura militar no Brasil. Rio de Janeiro:
Editora Rosa dos Tempos, 1997.
40
PASSERINI, Gnero, ..., 2011. p. 100.
39

27

associados aos seus nomes. Ora, se a memria das mulheres est nas mincias, se elas
narram de forma distinta at mesmo pelo lugar que ocupam e ocuparam nos
acontecimentos, seus relatos no poderiam ser diferentes. No existe ou, melhor, no
deveria existir, para o/a pesquisador/a, uma trajetria de vida considerada norma ou
parmetro, que, em uma relao binria e assimtrica, determinaria o que seriam ou no
situaes que poderiam ser narradas.
Esta tese est permeada de posies polticas de sua autoria, e isso poder ser
conferido tanto em suas partes, como em seu todo. A nossa primeira posio trazer as
histrias de vida de mulheres que militaram na ditadura, no somente pelos seus pontos
de vista, pelas suas vozes, mas tambm pelos seus nomes. J se foi o tempo em que elas
precisavam de codinomes para transitar e viver suas vidas, permanecendo no espao da
invisibilidade. Na atualidade, elas querem ser conhecidas por suas existncias cheias de
contradies, lutas, vitrias, amores, tristezas, felicidades, ressentimentos e percalos, e,
acima de tudo, por seus nomes. Essas mulheres esto libertas em relao ao tempo
histrico em que no tinham liberdade, de sorte que hoje, no universo da maturidade de
suas vidas, recordar faz parte do cotidiano.
Partimos do pressuposto de que gnero uma categoria de anlise pertinente
para pensar as memrias dessas mulheres. A categoria de gnero tambm pertinente
no caso de, por intermdio dessas memrias, se elaborar uma viso sobre suas
trajetrias a partir da militncia poltica, bem como gnero um referencial
decodificador para se entender a construo do silncio poltico da militncia, pelas
condies de imaginao de seus autores e de suas autoras. Elegemos a concepo
terica de Joan Scott41 sobre a categoria de gnero, primeiro, por entender o gnero
como elemento estruturante das relaes sociais, baseado em diferenas percebidas
entre os sexos e por ser concebido, como forma primeira de significar as relaes de
poder.
Na discusso sobre a constituio das subjetividades das mulheres narradoras,
pelos impactos das experincias vividas durante a militncia poltica e decorrentes
transformaes, utilizamos as reflexes de Flix Guattari,42 para quem

41

SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Educao e Realidade. v. 16, n. 2, p. 522, jul./dez. 1990.
42
GUATTARI, Flix; ROLNIK, Suely. Micropoltica cartografias do desejo. Petrpolis, RJ: Vozes,
2005.

28

[...] os indivduos so o resultado de uma produo de massa. O

indivduo serializado, registrado, modelado [...] A subjetividade no
passvel de totalizao ou de centralizao no indivduo. Uma coisa
a individualizao do corpo. Outra a multiplicidade dos
agenciamentos da subjetivao: a subjetividade essencialmente
fabricada e modelada no registro social [...] O modo pelo qual os
indivduos vivem essa subjetividade oscila entre dois extemos; uma
relao de alienao e opresso, na qual o indivduo se submete
subjetividade tal como a recebe, ou uma relao de expresso e de
criao, na qual o indivduo se reapropria dos componentes da
subjetividade, produzindo um processo que eu chamaria de
singularizao.43

A reapropriao foi pensada a partir do pensamento de Michel Foucault44 e suas

reflexes sobre as tcnicas do cuidado de si e do trabalho tico desenvolvido pelos
sujeitos no sentido de transformar a si mesmos em sujeitos morais de conduta, que
determinam para si modos de agir, conhecendo-se, controlando-se, pondo-se prova,
aperfeioando-se e transformando-se.

As militantes polticas entrevistadas

Foram estabelecidos a priori alguns critrios norteadores da seleo das

mulheres a serem entrevistadas, tanto em funo da perspectiva terica da tese, quanto
das possibilidades concretas de obteno de dados para a anlise. Os critrios definiriam
quais mulheres fariam parte da pesquisa, mulheres paranaenses ou no, mas que
tivessem participado ativamente da resistncia ditadura civil-militar no Paran no
perodo de 1964 a 1985, sendo que essa militncia deveria ter acontecido inicialmente
no Paran.
O grupo de entrevistadas foi composto por dezoito mulheres, todas na faixa
etria de 62 a 81 anos. So elas: Adair Terezinha Chevnika de Souza, Ana Beatriz
Fortes, Ceclia Garoni, Clair da Flora Martins, Elizabeth Franco Fortes, Ldia Lucaski,
Ligia Cardieri, Neide de Azevedo Lima, Noemi Osna Carriconde, Rosilei Vilas Boas,
Teresa Urban, Teresinha Cardoso, Zlia de Oliveira Passos, Tosca Zamboni, Carmem
Regina Ribeiro, Albina Pedrina Cordeiro, Maria Goretti e Maria Celi de Albuquerque.

43
44

Ibidem. p. 31- 33.

FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade 2. O uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Graal,
2007;______. Histria da sexualidade 3. O cuidado de si. Rio de Janeiro: Edies Graal, 2007;
MOTTA, Manoel Barros (Org.). tica, sexualidade e poltica/Michel Foucault. Rio de Janeiro: Editora
Forense, 2006.

29

Todas elas so residentes em Curitiba, algumas aposentadas e outras trabalhando como

profissionais liberais ou como funcionrias pblicas.
Para a tese elegemos treze entrevistadas. So elas: Adair Terezinha Chevnika
de Souza, Ana Beatriz Fortes, Ceclia Garoni, Clair da Flora Martins, Elizabeth Franco
Fortes, Ldia Lucaski, Ligia Cardieri, Neide de Azevedo Lima, Noemi Osna Carriconde,
Rosilei Vilas Boas, Teresa Urban, Teresinha Cardoso, Zlia de Oliveira Passos. O
critrio de escolha tem relao com a estrutura da narrativa e os temas que foram
abordados.
Do mapeamento dos nomes pelos documentos da DOPS, passamos procura de
seus contatos pessoais e, com o auxlio da nossa orientadora, localizamos uma militante
que nos ajudou a encontrar as demais. Assim, as mulheres foram localizadas dentro de
uma rede de cooperao. Tal cooperao ajudou tambm a encontrar algumas mulheres
que no havamos relacionado inicialmente. Tratava-se de mulheres desconhecidas por
no terem sido fichadas pelos agentes da DOPS.
A receptividade das militantes foi positiva, pois apenas uma delas no respondeu
aos nossos contatos. Mais tarde fomos saber que ela no havia narrado sua histria dada
a violncia sofrida naquele perodo e dadas as dificuldades em narrar o que era inarrvel
para ela. Cabe tambm lembrar, como j salientamos, que adicionamos a narrativa de
Clari Izabel Favero pesquisa a partir do seu depoimento Audincia Pblica da
Comisso Nacional da Verdade.
As demais mulheres aceitaram conversar e, posteriormente, concederam
entrevista. Algumas j haviam conversado com outros/as pesquisadores/as, mas at
quele momento com nenhum/a historiador/a. Outras tambm no haviam contado suas
histrias. As mulheres foram contatadas por telefone ou por e-mail e as entrevistas
marcadas conforme a disponibilidade delas. importante ressaltar que o processo de
agendamento de entrevistas uma tarefa complexa e demorada, que as entrevistas eram
marcadas nos dias e horrios que elas escolhiam e, por vezes, eram desmarcadas em
cima da hora, o que implicava iniciar um novo processo de agendamento com a
entrevistada. Outras vezes, ao chegarmos ao local da entrevista, quase sempre em suas
casas, elas haviam esquecido e programado outros compromissos e novamente tudo se
reiniciava. Outra dificuldade era encontr-las em Curitiba, pois, como muitas eram
aposentadas, viajavam por meses. Todavia, esses desencontros foram esquecidos no
momento da entrevista.

30

Fomos muito bem recebidas em suas casas. Muitas delas manifestaram certa
satisfao por saber que uma pesquisadora de gerao posterior sua se interessava por
suas histrias de vida, e, por sermos bem mais jovem que elas, se interessavam em saber
as motivaes pessoais da pesquisa. Ainda sobre o aspecto geracional, todas definiram
que uma das primeiras motivaes de suas narrativas pesquisa era garantir, para as
futuras geraes, o conhecimento dos acontecimentos do passado.
Todas as narrativas foram gravadas, aps o consentimento das militantes, e o
tempo de gravao, em mdia, foi de quatro horas por entrevista, tempo praticamente
ininterrupto por escolha das prprias entrevistadas. Um segundo passo foi transcrever as
gravaes, para que as entrevistas pudessem ser analisadas. Foram quase cinquenta e
duas horas de gravao e quatrocentas pginas de entrevistas transcritas, tendo cada
entrevista, em mdia, trinta pginas de transcrio.
Entendemos que o momento e o cenrio de encontro entre entrevistadora e
entrevistada foram ricos de detalhes e passveis de estudo para conhecermos e
entendermos as construes das subjetividades dessas mulheres. Para tanto, como uma
amostra, descreveremos o encontro e as nossas primeiras impresses de duas
entrevistas. Mais do que isso, tal atitude tambm tem um sentido de gratido e de
homenagem s duas mulheres que faleceram ainda durante a pesquisa, Teresa Urban e
Adair Terezinha Chevnika de Souza.
Memrias sobre duas militantes paranaenses45

Teresa, codinome Batista

Encontrei Teresa Urban46 em um dia chuvoso, nublado e cinza. Ela havia se
prontificado a conversar e a conceder a entrevista na primeira vez que conversamos por
telefone. Depois fui perceber que essa era uma prtica dela, pois que j havia dado
muitas entrevistas e at por aqueles dias anteriores data da entrevista havia sido
convidada por uma escola de Curitiba a conversar com alunos do ensino fundamental. A

45

Nesta seo da Introduo, das pginas 28 a 33, relataremos o encontro com Teresa e Adair, bem como
o processo de definio do ttulo da tese na primeira pessoa do singular, por serem impresses muito
pessoais.

46

URBAN, Teresa. 66 anos. Entrevista em 26 de abril de 2013, Curitiba. Entrevistadora: Carla Cristina
Nacke Conradi. Acervo da autora.

31

professora da turma havia lido partes do livro escrito por Teresa, 1968 Ditadura
Abaixo e eles queriam saber mais sobre os personagens fictcios criados por ela para
narrar a histria da ditadura no Paran. Ela havia adorado a experincia, pois lhe tinha
lhe dado uma inspirao a mais para continuar com suas histrias.
Ocorreu, porm, que no era somente Teresa que estava minha espera. Havia
com ela trs cachorros Vandog, Menininha e Pequena e a gata Nina, que, ao me
verem chegar, ficaram felizes. Eu era uma novidade na casa. Eu sabia que a entrevista
com ela seria diferente, pois na conversa por telefone ela j havia fornecido vrias
informaes sobre o perodo e pessoas que eu poderia entrevistar, e ela tinha, antes de
tudo, se identificado com a pesquisa somente queria saber por que eu pesquisava
precisamente as mulheres. Teresa era curiosa e rpida para perguntar aquilo que no
entendia ou que estranhava, sem meias palavras, sem trocadilhos. Essa impresso, na
entrevista, se confirmou e eu sentiria na pele de historiadora essa personalidade de
Teresa.
Cabe dizer que essa situao de entrevistadora e entrevistada era uma relao
desconhecida ainda para mim, j que era a primeira vez que eu trabalhava com a histria
oral em uma pesquisa. Havia lido muito sobre os manuais da histria oral, mas, na
prtica, eu era inexperiente, porm empolgada, j que estava conhecendo mulheres e
detalhes de histrias de vidas que me pareciam empolgantes. Estava conhecendo as
mulheres que tanto procurei. No caso dessa militante havia, porm, uma diferena
singular, a saber, ela era jornalista e, pela prtica de sua profisso, sabia como fazer uma
entrevista, enquanto eu, como entrevistadora, estava apenas iniciando na profisso.
Sentamos na cozinha, eu, Teresa, Vandog, Menininha, Pequena e Nina. A casa
tinha um cheiro que ficou na minha memria por ser bastante peculiar: cigarrilha, caf e
cachorros. Ela confessou que tempos atrs havia parado de fumar, mas bastou uma
viagem a Cuba e no resistiu aos seus deliciosos charutos e cigarrilhas. No foi
somente Teresa que me concedeu a entrevista, seus amigos de quatro patas tambm, e,
por diversas vezes, ela parava, olhava para eles e no dizia nada. Pela sua expresso,
porm, possivelmente, pensava: P, assim no d!. Depois olhava para mim e, rindo
dizia: Eu s fico imaginando como que voc vai se livrar dos latidos ela se referia
gravao da entrevista.
Teresa falou de tudo um pouco. Revelou que, em tempos de ditadura, Batista era
o codinome de que mais gostava. Conhecia muitos fatos, dados, nomes e histrias que,
durante a entrevista, foram aparecendo. Contar a histria da ditadura era um

32

compromisso dela, no com o passado, mas com a relao dos acontecimentos daquele
perodo com os do presente. Sobre sua histria, por vezes, foi clara e tantas outras
vezes foi ambgua. Acreditava que falar sobre si era importante, mas a pertinncia
estava em falar sobre a ditadura. Era esse o foco principal de sua contribuio, mas a
sua militncia estava atravessada por sua histria de vida, e falar sobre si foi inevitvel,
principalmente no momento que Teresa falou sobre a maternidade, vivida naqueles
anos. Eis um fragmento de sua vida que, na atualidade, era dilacerante: pensar a
maternidade com os olhos do presente e se reconciliar com tudo o que viveu.
Por vezes Teresa ficava em silncio, acendia uma cigarrilha e olhava para um
ponto fixo. Depois olhava novamente para mim, suspirava e retornava a falar, quase
sempre com uma expresso titubeante: ... quer dizer... no sentido seguinte... como
que eu vou te explicar isso, meu Deus, cada conversa complicada.... Eu e Teresa
passamos quatro horas conversando e, no final da entrevista, eu j no era mais a
entrevistadora, mas aquela que respondia algumas dvidas que ela tinha sobre gnero e
sobre a questo ambiental naquele momento, seu novo espao de militncia.
A indagao de Teresa era objetiva. Ela achava
[...] estranho que as mulheres no estivessem na vanguarda do
movimento ambientalista do Brasil, porque eu achava que era uma
condio biolgica e instintiva, ... garantir a vida das geraes
futuras. E eu acredito nisso mesmo, eu acho que essa parte da
reproduo t com a gente e traz junto um nus de ser... ser
estrategista, isso todos os seres vivos, as fmeas de todos os seres
vivos tem estratgias de sobrevivncia. E que eu via que parecia que
nos seres humanos as mulheres no tm essa estratgia como
importante, tanto que, no movimento ambiental do Brasil, tem uma...
uma maioria ainda de lideranas masculinas, entende?

E a conversa enveredou por esse caminho e assim passamos a conversar sobre

sua, at ento, ao poltica. Sa de sua casa pensativa. Havia conhecido uma pessoa
com uma capacidade impressionante de anlise do vivido e sabia que mais tarde eu iria
me arrepender de no ter filmado esse encontro. O que de fato aconteceu. Este encontro
ficou na minha memria at hoje.
Teresa faleceu no dia 26 de junho de 2013, exatamente dois meses aps a
entrevista que me concedeu. Um dos jornais que noticiou o seu falecimento a descreveu
da seguinte forma: Teresa Urban, a jornalista, ambientalista e escritora. Apesar de
nossa conversa ter sido breve, e eu ter conhecido apenas uma partcula de Teresa, penso
que ela teria gostado da seguinte referncia: Teresa Urban, me de Gunther e Lupe, a
Batista, militante poltica, jornalista, ambientalista e escritora.

33

Adair, Dad de nascena

Ah! Minha filha, nossa conversa ter que esperar. Vou para o Peru com meu
filho. Estive exilada por l. Quero retornar antes que eu me v.
Essa foi a primeira informao que tive sobre Adair47, a Dad, contada por ela
mesma. Iria retornar a um lugar que havia deixado saudade, que iria reacender sua
memria, reviver alguns fatos de seu passado. Parecia ser um desejo seu de recordar o
vivido antes de partir desta vida. Dad estava em um momento de nostalgia. Foi nesse
clima que encontrei a Dad e Euclides, seu companheiro.
Quando caminhava pela rua que levava casa de Dad, vi, de longe, uma
senhora sentada no segundo andar de um sobrado, perto de uma sacada, olhando para a
rua. Imaginei que pudesse ser Dad. Quando cheguei casa, Euclides estava no porto,
minha espera. Senti-o ansioso, empolgado e feliz por algum ainda se lembrar deles.
Euclides me pediu para subir. Dad no descia mais do segundo andar, estava doente e
tinha dificuldades de caminhar. Quanto entrei na sala, vi o sorriso de Dad e me senti
bem-vinda. A sala onde Dad estava era uma miscelnea de souvenirs de muitas viagens
feitas pelo casal na busca de conhecer o mundo atravs do Teatro de Bonecos, mas esses
suvenires pareciam muito mais rastros, fragmentos e partculas de uma vida vivida para
divertir e educar crianas e adultos. E l estava Dad, no meio daquilo tudo, revivendo
sua vida, como uma forma de pass-la a limpo.
Comeamos a entrevista. Dad estava um pouco tmida. Poucas vezes ela havia
narrado sua histria de vida pessoal e foram raras as vezes em que sua histria no
esteve atrelada a do teatro. Emocionou-se ao falar de sua me, uma mulher lutadora e
que fez de tudo para a sua filha estudar para que pudesse ter condies de batalhar a
vida da forma como ela escolheu, a vida artstica. Contou sobre sua experincia de vida
em Moscou e o quanto ficou maravilhada com as tcnicas de confeco de bonecos que
apendeu por l, o que deu formas, mais tarde, aos artistas principais do Teatro de
Bonecos Dad. Mas no se esqueceu de dizer: Eu conheci o Che em Moscou. Eu no
vou falar para ningum que conheci o Che, porque vo dizer Essa velha est mentindo,

47

SOUZA, Adair Terezinha Chevnika. 74 anos. Entrevista em 18 de maio de 2013, Curitiba.

Entrevistadora: Carla Cristina Nacke Conradi. Acervo da autora.

34

mas ele estava l, na Praa Vermelha ela assim denunciando o nico momento de
sua vida em que foi tiete.
Euclides queria contribuir com a entrevista e, por diversas vezes, entrava na sala
e dizia: Vou atrapalhar? J terminou?. Ele queria ajudar no relato, trazer mais
informaes, falar da atuao deles no teatro. Dizia que Dad sofria de modstia.
Quando Euclides interferia na entrevista, Dad ficava em silncio. Era seu companheiro
que narrava a militncia dos dois como se no existisse dois militantes, e sim um, ou
seja, havia toda uma histria de vida a dois. No final, Euclides, com simpatia, me disse:
Eu me meti para atrapalhar s. Essa parte voc pe assim: Agora a minha tese ficou
ruim por que o marido dela entrou e acabou com a entrevista da mulher.
Durante a interveno de Euclides na entrevista, Dad falou muito pouco.
Sentada diante da sacada, olhava para fora. Possivelmente nossa conversa mexeu com
enredos do passado, o que fez com que, aparentemente, eu a perdesse. Dad estava
longe em seus pensamentos, o que refletia em seu silncio.
Depois de encerrar a entrevista, deixaram transparecer que estavam tristes. Ao
que pareceu, havia muito tempo no eram lembrados, nem reconhecidos pela militncia
no teatro e pela militncia por um mundo mais igualitrio. No era por menos que Dad
mirava o horizonte. Os sentimentos do presente influenciaram seu olhar para a sua
trajetria de vida. Talvez fosse nesse sentido que, no final da entrevista, antes de eu
agradecer a oportunidade daquele momento, Adair me disse: Eu acho que a gente no
te agradou muito, no temos histrias muito consistentes para te contar, mas.... No era
a primeira vez que uma militante havia me dito algo parecido. Sabia tambm que, por
alguns estudos, as mulheres tendem a tornar coadjuvantes suas experincias polticas,
no entanto, me surpreendi com sua frase. No desconsidero que minha subjetividade
estivesse bastante aflorada, mas, para mim, no parecia que a ela estivesse a desmerecer
a militncia poltica do casal, mas me desafiava no sentido de que se eu, como
historiadora sobre o perodo, saberia compreender suas trajetrias polticas ou, melhor,
suas trajetrias de titereiros polticos? Conseguiria identificar o legado do casal, to
apagado na sociedade curitibana e, ao mesmo tempo, to vivo e cheio de detalhes em
suas memrias? Talvez um dos motivos de seu silncio fosse esse, ou seja, ela tambm
tentava fazer uma leitura sobre a minha posio profissional e poltica sobre tudo aquilo
que ela me havia dito.
Sa do encontro com Dad com a certeza de que ela estava em um momento
propcio para falar dela, em um momento de reflexo sobre sua vida. A imagem dela

35

sentada sacada me voltou mente. Essa imagem havia me impressionado. Naquele

momento de sua vida, Dad morava no segundo andar de sua casa, possivelmente suas
lembranas em outro mais acima, estavam revivendo suas memrias guardadas no
sto.
O Teatro de Bonecos Dad foi um presente de Euclides sua companheira
quando ela estava em Moscou e impedida de voltar ao Brasil. Dad fora seu apelido
desde pequena e tambm em sua militncia poltica no teatro contra a ditadura, mas,
acima de tudo, militncia por um mundo mais justo e humano. Dad teve uma
visibilidade notvel, que atingiu Euclides, que comeou a ser chamado tambm de
Dad, o Dad, em aluso sua companheira. Eis um caso raro, em que um homem
passou a ser conhecido pelo protagonismo de uma mulher. Nove meses aps a
entrevista, a Dad faleceu, em 11 de dezembro de 2013.
No momento dos encontros, em que as entrevistas eram realizadas, eu j havia
decidido que, no ttulo da tese, a expresso vozes de mulheres deveria aparecer.
Depois de ter feito tantas entrevistas, minha tese se traduzia em vozes registradas no
aparelho gravador. Vozes emocionadas, tristes, serenas, eufricas, chorosas, alegres,
ressentidas, apaixonadas, amarguradas, jovens, roucas, suaves e esperanosas. As
mulheres que aceitaram conversar comigo haviam confiado suas histrias a uma
estranha. Elas me haviam fornecido, como quem passa de gerao a gerao, o legado
de suas vidas.
Depois que sa da casa de Adair, pensei em todas as outras mulheres que havia
entrevistado e percebi que essas vozes eram vozes do sto, memrias do vivido que
estavam h muito tempo guardadas, como se estivessem na gaveta de um mvel antigo,
de uma poca distante, memrias em algum canto do sto de suas vidas que agora
emergiam para as margens, seguindo para o centro de suas existncias. Eram memrias
emergindo a provocar e, ao mesmo tempo, a compor narrativas de si, revivendo a arte
de se contar. Vozes e sto no se referem ao ato de dar voz a essas mulheres, no
sentido de faz-las existir, dito de outra forma, dando voz a sujeitos e trazendo do
escuro luz suas memrias. Apesar de que, como afirma Philippe Joutard48. Entre
novos e antigos desafios que se apresentam para a histria oral no sculo XXI, o que
continua a prevalecer a fora da histria oral, o dar voz queles que normalmente no
48

JOUTARD, Philippe. Desafios histria oral do sculo XXI. In: ALBERTI, Verena; FERNANDES,
Tnia Maria; FERREIRA, Marieta de Moraes. (Orgs.). Histria oral: desafios para o sculo XXI [online]. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 2000. p. 31-45.

36

a tm: os esquecidos, os excludos ou, retomando a bela expresso de um pioneiro da

histria oral, Nuno Revelli, os derrotados.49 No entanto, como contextualiza o autor,
o trabalho do/a pesquisador/a da historia oral, , sim, dar voz aos sujeitos, mas
imprescindvel que ele/ela entenda e mostre que cada indivduo ator da histria.50
Assim, portanto, muito mais que dar voz s militantes, significativo mapear como
esses sujeitos constroem um sentido para o passado a partir do presente e como essa
reflexo passa a ocupar um lugar fundamental para a ressignificao do passado que se
recorda. Assim, o composto vozes e sto tem um sentido muito especfico tese. Estou
fazendo aluso ao que Michele Perrot havia denominado segredos do sto51, ao se
referir a registros ntimos que estavam em arquivos privados, registros esses
circunscritos ao universo feminino, ou seja, ao cotidiano, s memrias e aos sentimentos
de tais mulheres, portanto, alvo de destruio.
Sto foi o lugar de pertencimento dessas mulheres por muito tempo. Memrias
do sto uma metfora s memrias de mulheres memrias guardadas por muito
tempo sobre um passado pertencente a elas, no somente por serem lembranas
ntimas, mas que, ao desvelarem esse passado, que transborda de sensibilidades e de
momentos nicos, essas mulheres estariam, por muitas vezes, se expondo. Esses
segredos, que somente poderiam ser narrados por elas mesmas, como uma confidncia
de uma companheira do crcere, os sentimentos de experienciar a maternidade na
clandestinidade, a nudez na frente de homens prestes a tortur-las. Memrias guardadas
porque, muitas vezes, so inenarrveis, pois no h como cont-las sem reviv-las. Por
outro lado, para narr-las necessrio haver ouvidos atentos para escut-las.
As memrias foram guardadas em um local prprio para elas, o sto.
Guardadas no quer significar esquecidas, e sim preservadas, pois essas mulheres
sabiam que, em algum momento de suas vidas, possivelmente na velhice, quando
relembrar um exerccio nico, voltariam a reencontr-las e a reviv-las, seja para
conferir algum sentido s suas existncias ou para o difcil, mas necessrio, trabalho de
sociabilizao de suas experincias para o conhecimento das geraes futuras.
Conforme Ecla Bosi, na velhice existe uma obrigao social, a de lembrar o passado,

49

Ibidem, p. 33.
Ibidem.
51
PERROT, Michelle. Prticas da memria feminina. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 9, n.
18, p. 11, ago./set. 1989.
50

37

no como uma maneira de contemplao, mas, sim como uma forma consciente e
atentamente do prprio passado, da substancia mesma da sua vida.52
Ao narrar seu passado como militantes polticas da ditadura civil-militar, essas
mulheres se deslocaram de uma prtica de si, que, segundo Perrot, so acostumadas a
fazer, as mulheres, frequentemente, apagam delas mesmas as marcas que adquiriram
dos passos que deram no mundo, como se deix-las transparecer fosse uma ofensa
ordem53. Ao conhecer as histrias de vida de algumas militantes que lutaram pela
liberdade em um perodo autoritrio e repressor, percebo que recente a disposio
delas em testemunhar sobre esse perodo, expondo suas vidas pessoais ao conhecimento
de todos e de todas. Se, por algum momento de suas existncias, elas fizeram o que
Perrot afirma, isso foi por um momento efmero, pois, nas suas narrativas, o desejo de
que suas trajetrias sassem do sto, local nostlgico e de pertencimento, e se
tornassem visveis histria, foi algo bastante perceptvel.
A questo : Por que essas mulheres rememoraram suas militncias polticas
nesse momento? Especificamente, nesse momento histrico e nesse momento de suas
vidas? Qual a motivao de suas narrativas? E por que aceitaram falar pesquisa?
Uma forma de responder a tal questionamento foi analisar a conjuntura do
presente, ou seja, a maneira como a ditadura civil-militar representada por pesquisas,
pela mdia, por discursos militares e militantes na sociedade brasileira. O professor
universitrio Carlos Fico, ao discutir as diversas vises e verses sobre a ditadura
militar brasileira, apresenta algumas consideraes pertinentes nossa investigao.
Para o autor, at algum tempo atrs, nos trinta anos do golpe, alguns eventos sobre o
tema foram cancelados por falta de pesquisadores/as, debatedores/as e pblico. Passado
algum tempo, uma exploso de trabalhos sobre a ditadura civil-militar comearam a
surgir e, em paralelo, as narrativas tanto de militares como de homens e de mulheres
militantes praticamente a maioria homens apareceram no cenrio nacional com
considervel projeo. nessa linha que o autor, que professor de Histria, questiona
o que mudou na sociedade e por que tamanha aceitao.
A explicao certamente fundamenta-se no fato de que velhos mitos e
esteretipos esto sendo superados, graas tanto pesquisa histrica
factual de perfil profissional quanto ao que poderamos caracterizar
como um desprendimento poltico que o distanciamento histrico
52

BOSI, Ecla. Memria e sociedade: lembranas de velhos. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. p.
23.
53
PERROT, Memrias, ..., 1989. p. 13.

38

possibilita: tabus e cones da esquerda vo sendo contestados sem que

tais crticas possam ser classificadas de reacionrias. Processa-se
uma mudana geracional, sendo cada vez mais frequente [sic] que
pesquisadores do tema no tenham parti pris. Nesse sentido, tem sido
destacado o pequeno apreo dos principais atores histricos do
perodo do golpe de 64 pela democracia (inclusive a esquerda); o
deslocamento de sentido, operado sobretudo aps a Campanha da
Anistia, relativo s esquerdas revolucionrias que foram para a luta
armada, outrora apresentadas como integrantes da resistncia
democrtica.54

Os motivos para a mudana de posio, no que se refere pesquisa histrica,

foram importantes para que a sociedade pudesse perceber a histria de homens e de
mulheres predominante histria dos homens que se engajaram na resistncia
ditadura militar. Muitos/as militantes que, de certa forma, negavam ou tornavam
invisvel seus passados de militncia, assim o faziam por temerem que suas histrias de
vida fossem incompreendidas na atualidade. Como dizer que haviam participado de uma
guerrilha armada, se, na atualidade, somente terroristas fazem isso? Como dizer que
cumpriram prises por desafiarem a ordem estabelecida, se hoje quem faz isso so,
muitas vezes, pelo senso comum, baderneiros, arruaceiros? O passado vivido tem uma
relao muito forte com os sentidos de interpretao do presente. Todavia, ao passo que
se estabelecem novas abordagens e, consequentemente, novas compreenses sobre as
atitudes e as aes dos sujeitos histricos ligados esquerda, no perodo militar, isso
permite que homens e mulheres militantes venham publicamente falar sobre suas
experincias polticas. Sobre esse ponto, as discusses de como rememorar esse
passado, seja pelo vis do esquecimento, do ressentimento e do trauma, possibilitou a
percepo de como foi o processo de deciso de contar sobre si quando esses sujeitos
resolveram falar sobre suas experincias.
Se o distanciamento histrico foi importante para que os/as pesquisadores/as
analisassem temas polmicos sobre o perodo da ditadura dentro da academia, sem que
com isso gerasse conflitos, como, por exemplo, questionar a forma como os diversos
setores da sociedade formularam a lei de anistia poltica a partir do pacto reconciliao
entre torturadores e torturados. Por outro lado, esse distanciamento possibilitou que
os/as militantes falassem sobre o assunto sem se importarem com julgamentos, j que
estavam em um momento de suas vidas em que a necessidade de refletirem

54

FICO, Carlos. Verses e controvrsias sobre 1964 e a ditadura militar. In: Revista Brasileira de
Histria, So Paulo, v. 24, n. 47, p. 30, 2004.

39

criticamente, sobre suas escolhas passadas, se apresentava cotidianamente e os espaos

para tal reflexo se ampliavam cada vez mais.
Outros elementos contribuem para a formulao da narrativa das militantes,
primeiramente por temos uma mulher presidente no poder central do pas, uma mulher
que foi uma militante poltica, presa e torturada pela ditadura. Em seguida, a criao da
CNV, que buscou conhecer um passado sobre a ditadura civil-militar at ento
desconhecido ou silenciado, atribuindo ao depoimento o estatuto de verdade histrica,
um valor aos relatos at ento poucos valorizados, seja pela sociedade ou pela
academia. Se agregarmos esses fatos s motivaes das narrativas femininas,
perceberemos que, para elas, falar sobre si era um prestgio em um momento que o
depoimento conquistava uma visibilidade pblica. Desse modo, entendemos que as
mulheres se sentiram prestigiadas por pertenceram a um grupo que, para a sociedade
nacional, agiu certo, ou pertencerem a algum grupo de subversivos que pegaram ou no
em armas, agora identificados como defensores da liberdade democrtica e responsveis
pelo retorno da democracia ao pas. Essa hiptese foi averiguada quando analisamos a
maneira como as mulheres narraram, pesquisa, seus passados de militncia. Assim,
para alm dos motivos alegados por elas mesmas nas narrativas sobre suas histrias de
vida e as hipteses elaboradas por Carlos Fico, as militantes paranaenses resolveram,
em um perodo muito recente, falar sobre suas experincias de militncia porque
encontraram um espao propcio para suas histrias e ouvidos atentos a ouvir.
Tais percepes foram sentidas no momento das entrevistas e durante a anlise
das narrativas, mas um novo elemento, que poderamos caracterizar como contingente,
originou novas indagaes sobre a postura das militantes em contar sobre suas histrias
de vida. Em 2015, no final da escrita da tese, uma fotografia com uma pergunta
polmica foi publicada e reproduzida amplamente pela rede social, provocando uma
grande repercusso sobre o tema. Domingo, dia 16 de agosto, cerca de setecentas (700)
mil pessoas foram s ruas em vrias cidades do pas protestar e propor
impeachment contra o governo da presidenta Dilma Rousseff. No foi a primeira
passeata contra o governo do PT nesse ano, mas, por um motivo muito personificado,
que reflete, porm, o pensamento de um segmento da sociedade brasileira, portanto,
reiteramos, no nico e desconectado com uma opinio pblica e considerada por
muitos estudiosos como elitista, fez com que essa passeata entrasse para a histria de
uma forma emblemtica. Uma imagem do protesto, um cartaz com a frase Porqu no

40

mataram todos em 1964?55, foi amplamente divulgada pela internet e despertou a

ateno da opinio pblica.
As respostas foram muitas. Uma delas foi a do professor da Lngua Portuguesa e
colunista do Jornal Folha de So Paulo, Pasquale Cipro Neto, reconhecido no pas como
uma das referncias sobre a lngua portuguesa. Em um artigo ele explica, de uma
maneira irreverente, que a imagem, alm de provocar muitos protestos e muitas
indignaes, contm uma frase escrita fora da norma ortogrfica. Tal frase questionava
por que os/as militantes no foram todos mortos/as em 1964, portanto escreveu:
Porqu no mataram todos em 1964?. Explica o professor:
O que (suponho) a nobre senhora queria dizer se escreve assim no
portugus formal: Por que no mataram todos em 1964? (que Deus
me abra as portas do cu por eu reproduzir pensamento to celestial!).
[...] E porqu, a forma empregada pela nossa filha de Maria?
substantivo, sinnimo de motivo, causa: No entendo o porqu
disso. Como dizia o grande Fernando Pessoa, tudo vale a pena, se a
alma no pequena. E eu digo: Senhor, tende piedade de ns.
isso.56

Muito mais que corrigir a ortografia do cartaz, Pasquale teve a inteno de

discutir a questo, mas no foi o nico que empregou a stira como forma de
posicionar-se frente ao que parece ser, para quem responde pergunta, um absurdo. O
dramaturgo e jornalista Gilberto Amendola tambm se expressou sobre essa faixa,
deixando o seu recado:
Em uma chacina semitica, matou todos ns, os filhos de 64, os netos,
os enteados e os prprios viventes daquele ano, todos mortos, zumbis,
terra arrasada, fantasmas de lenis encardidos gritando buuuuuu. Nos
assustamos todos com o anncio da nossa morte. Ns, que j
morremos faz tanto tempo, morremos outra vez.57

Outra resposta pergunta do cartaz, que escolhemos entre muitas, foi a da

advogada e assessora tcnica da Liderana do PT no Senado, Tnia Oliveira, que, com
um discurso mais formal e partidrio, apresentou a mesma indignao, ao relembrar que
esses que deveriam ter morrido foram os sujeitos polticos que ousaram lutar contra o

55

56

57

A fotografia pode ser visualizada em diversos sites da internet. Indicaremos um deles. Disponvel em:
<http://www.ptnosenado.org.br/site/noticias/ultimas/item/47959-artigo-por-que-nao-mataram-todosem-1964-por-tania-m-s-oliveira>. Acesso em: 2 set. 2015.
Pasquale explica o porque, porqu, por que e por qu dos defensores do golpe. Disponvel em:
<http://jornalggn.com.br/noticia/pasquale-explica-o-porque-porque-por-que-e-por-que-dos-defensoresdo-golpe>. Acesso em: 2 set. 2015.
Por que no mataram todos em 1964? (porqu no mataram todos em 1964). Disponvel em:
<http://gilbertoamendolablog.tumblr.com/>. Acesso em: 2 set. 2015.

41

sistema autoritrio e repressor. Foi uma das formas de o governo do PT se posicionar

contra a repercusso da imagem:
A pergunta no cartaz dizia: por que no mataram todos em
1964?. Pois bem, 1964 foi o ano em que tanques tomaram as ruas. O
ano que silenciou o pas e imps um pensamento monoltico base de
armas, que arrancou as vozes das gargantas, cerceou todas as
liberdades, torturou, exilou e matou milhares de pessoas.
Os todos foram homens, mulheres, artistas, intelectuais, estudantes,
trabalhadores, pais de famlia, filhos, que sacrificaram suas vidas
justamente pela reconquista da democracia, para que hoje essas
pessoas possam estar nas ruas festejando seus desaparecimentos e
lamentando que mais no tenham ido com eles. A Presidenta Dilma
Roussef foi um daqueles jovens.58 (grifos do original).

Como j salientamos, estvamos na redao final da tese, j havamos analisado

muito das narrativas de si das militantes paranaenses e foi impossvel ignorar a
fotografia compartilhada na internet. Dizer que o Brasil um pas sem conscincia
histrica no nada novo, todavia conhecer as histrias de vida das militantes, de
superao, de tortura, perseguies, dilemas, paixes e tantas outras dimenses que
foram narradas por elas, e saber que na atualidade algumas pessoas no somente pensam
que o Brasil estaria melhor sem a luta poltica de outrora, como at materializam em
cartazes, agregou novos sentidos sobre o objeto de pesquisa da tese. Possivelmente
muitas das mulheres entrevistadas tiveram acesso fotografia. Como se sentiram diante
de tal imagem? Que sentimentos despertaram nas militantes? Se essa imagem tivesse
sido reproduzida no mesmo momento em que fazamos as entrevistas, ser que elas
contariam suas experincias polticas da mesma maneira?
Voltamos ao conceito de Candau, a metamemria, ou seja, uma memria
coletiva que compartilhada e define as representaes que o indivduo faz da sua
prpria memria e o reconhecimento que tem desse fato.59 Tal conceito explica como
cada um estabelece a sua alteridade, dito de outra forma, como se inscreve no seu
prprio passado e como constri sua identidade e sua distino em relao aos outros.
Que representao, das prprias lembranas, as militantes fariam diante de tal contexto

58

59

Por que no mataram todos em 1964? Por Tnia M. S. Oliveira. Disponvel em: <http://
www.ptnosenado.org.br/site/noticias/ultimas/item/47959-artigo-por-que-nao-mataram-todos-em-1964por-tania-m-s-oliveira>. Acesso em: 2 set. 2015.
CATROGA, Fernando. Memria e histria. In: PESAVENTO, Sandra Jatahy (Org.). Fronteira do
milnio. Porto Alegre, RS: Ed. Universidade/UFGRS, 2001. p. 43-44.

42

presente? Conforme Alistair Thomson60, compomos nossas memrias para dar sentido
nossa vida passada e presente, portanto a lembrana do que passou se modifica na
medida em que nossa identidade pessoal se altera no convvio com outros sujeitos e,
em decorrncia, a memria e a identidade tm uma relao dialtica no que se refere
necessidade de compor um passado com o qual possamos conviver61.
A identidade de militante poltico contra a ditadura militar na sociedade
brasileira sempre foi alvo de debates, seja no passado ou no presente. Assim, no raras
vezes a identificao do militante, de heri da resistncia e da democracia, alterou-se
para terrorista.62 Para Marcos Napolitano63, este um processo discursivo denominado
batalha da memria, entre os militantes da esquerda, os militares e diversos
segmentos da sociedade. Tais discursos produzem sentidos que se refletem na
conjuntura do pas, em que, especificamente sobre os homens e as mulheres militantes,
existe um entendimento de que,
[...] hoje em dia, muitas vozes pblicas no ficam ruborizadas ao dizer
que o nico defeito do regime foi ter matado pouco, argumento
convincente para aqueles que avaliam se um regime mais ou menos
ditatorial pela contabilidade macabra que produz, esquecendo todos os
outros aspectos poltico-institucionais.64

Se antes os debates circundavam os espaos memorialsticos e da academia,

parece-nos que hoje eles invadem outros espaos, como o partidrio e setores sociais a
populao brasileira. Isso explica por que, numa manifestao contra o governo e a
corrupo (em tempos dos governos Lula e Dilma Roussef), indivduos perguntam por
que mulheres e homens militantes de 1964 no foram mortos pelos agentes repressivos
da ditadura! A repercusso dessas discusses afeta a identidade das militantes, tanto no
que se refere autorrepresentao que elas fazem de si e como elas so identificadas
pela sociedade. Eis que, portanto, na poca das entrevistas 2012 a 2013 , os debates
60

THOMSON, Alistair. Recompondo a memria: questes sobre a relao entre a histria oral e as
memrias. Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria do Departamento de Histria
da PUC/SP. So Paulo, n. 15, p. 51-84, abr. 1997.
61
Ibidem, p. 57.
62
Nessa discusso no utilizamos a regra elegida para diferenciar a linguagem entre o feminino e
masculino, j que nos referimos, especificamente, identidade de militantes homens, debate em um
primeiro momento, circunscrito ao universo da militncia masculina, pois se considerava que foram
poucas mulheres que haviam militado na esquerda, dada a invisibilidade das mulheres nesse momento
histrico.
63
NAPOLITANO, Marcos. As batalhas da memria sobre a ditadura brasileira. Disponvel em: <http://
www.teoriaedebate.org.br/?q=materias/nacional/batalhas-da-memoria-sobre-ditadura-brasileira>.
Acesso em: 21 set. 2015.
64
Ibidem.

43

sobre a identidade dos/as militantes no questionavam publicamente a imagem de

homens e de mulheres militantes, pois de certa forma, conforme Carlos Fico, havia um
apreo dos principais atores histricos65, ou seja, uma visibilidade de prestgios deles
pela luta contra a ditadura.

A tese

A tese est estruturada em trs captulos. No primeiro, as histrias de vida, das

mulheres que atuaram na resistncia ditadura civil-militar no estado do Paran, so
reconstitudas a partir de suas narrativas, estruturadas por um eixo norteador, a
militncia poltica. A leitura faz conhecer suas histrias, contadas por elas, quase
sempre dissociadas da dicotomia do pblico e do privado, que entrelaam os momentos
vividos na esfera poltica, participao no movimento estudantil, em organizaes de
esquerda e em partidos, com os ciclos da vida pessoal, casamentos, maternidade e
relaes familiares. O que apresentamos no captulo a multiplicidade de atuaes, de
engajamentos e de histrias de mulheres que, num determinado momento de suas vidas,
elegeram como projeto pessoal a ao poltica. Ento, portanto, as narrativas, ao serem
reconstitudas, objetivam tornar visveis suas trajetrias pessoais e polticas, pois, por
mais que suas performances polticas do passado sejam conhecidas na atualidade
jornais, internet, palestras e participao na CNV , parece-nos que so invisveis ou
silenciadas para a escrita da histria. Dessa feita, este captulo tem uma posio poltica
da sua autoria, apresentar a multiplicidade do protagonismo poltico de mulheres no
estado do Paran.
O segundo captulo trata da invisibilidade da militncia feminina na memria
social da histria sobre a ditadura civil-militar no Paran. A invisibilidade foi entendida
enquanto um silncio poltico dotado de estratgias de poder, dado o trabalho
historiogrfico e memorialstico em negar a presena e atuaes de mulheres militantes
polticas. Mapeamos e analisamos as produes sobre o perodo ditatorial, trilhamos o
caminho da invisibilidade para saber como ele construdo, como uma historiografia j
bastante consolidada e uma produo memorialstica bastante referendada insiste em
identificar a mulher como coadjuvante na luta contra o Estado repressor, com tantas
evidncias dos seus protagonismos.

65

FICO, Verses, ..., 2004, p. 50.

44

Verificamos como as condies de autoria, combinadas com as relaes de

gnero, tm um papel importante na negao dessas trajetrias de vida, uma vez que os
autores as interpretam por suas identidades de gnero essencializadas e dentro de uma
relao de assimetria do que seria a militncia meritria, a masculina e somente nos
outros modelos de militncia, complementares, entraria a feminina. Problematizamos
tambm o pretenso entendimento de que a ditadura civil-militar no Paran foi amena no
que tange s atitudes do governo estadual e represso da polcia poltica, em relao
aos outros estados, dado o carter conservador, cordial e favorvel dos paranaenses
ditadura civil-militar.
O ltimo captulo discute, a partir da anlise prioritria da narrativa
autobiogrfica, o protagonismo poltico de trs mulheres militantes contra a ditadura no
Paran. No primeiro captulo evidenciamos a militncia poltica a partir de suas vozes,
ento agora trataremos de discutir o agenciamento poltico dessas mulheres, fazendo-o a
partir da noo de agncia, de Judith Butler, para quem as resistncias so locais da
ao poltica dos sujeitos. As mulheres, ao narrarem suas vidas, tomam notas sobre si,
portanto o momento da narrativa trama de constituio de subjetividades, de
reinvenes de subjetividade dentro de um processo que a Margareth Rago, cotejando
o pensamento foucaultiano, percebeu como uma prtica da liberdade, ou seja, em
como as narradoras, ao narrarem seu passado, tomam para si o controle de suas vidas,
sujeitos de si mesmos. Procedendo de tal forma, pensaremos cada autobiografia como
uma possibilidade de inveno subjetiva de gnero, seja problematizando como cada
entrevistada fez do gnero um local possvel de resistncia, seja como fez do ato de
relembrar uma possibilidade de se reinventar como sujeito poltico.

1. HISTRIA DE MULHERES EM LUTA CONTRA A DITADURA

NO PARAN
Esposa, me, militante, operria e subversiva

Naquela poca assim era uma questo de honra transar

antes do casamento, entendeu? Tinha que ser e tem
muitas histrias engraadssimas porque essa era quase
parte da militncia, sabe. Transar antes do casamento era
toda uma contestao na famlia burguesa.66

Noemi Osna Carriconde nasceu em Curitiba, no ano de 1946, em uma famlia

judia. Seus pais, de origem do Leste Europeu, precisamente da Rssia, chegaram
Amrica Latina no comeo do sculo XX. Sua famlia materna iniciou sua trajetria no
continente americano primeiramente pelo Uruguai, mas acabou se estabelecendo no
Brasil, na cidade de Curitiba, onde seus pais se conheceram e se casaram. A histria de
vida de Noemi se inicia com um paradoxo, pois ela diz: Minha origem de uma
famlia judaica, de um av paterno extremamente religioso e um av materno
comunista, foi um dos fundadores inclusive do Partido Comunista no Uruguai, que
estava muito ligado aqui no Brasil.
O primeiro contato com o comunismo veio de dentro de casa e fez parte de sua
infncia, ao presenciar as posies polticas de seu av, um homem sbio e conhecedor
da teoria comunista, que estudou na Escola Israelita. Noemi na adolescncia frequentou,
em Curitiba, a Sociedade Cultural Israelita Brasileira, fundada por um grupo de judeus
socialistas. A primeira experincia democrtica que viveu foi estudar em uma escola
pblica, o Colgio Estadual do Paran. A diversidade de vivncias dos alunos, a
participao nas polticas do grmio estudantil, os assuntos debatidos pela rdio
estudantil do colgio, as aulas de professores progressistas, que falavam de reforma
poltica e reforma agrria, isso tudo foi um conjunto de experincias importantes que lhe
ajudaram a entender o que acontecia na sociedade brasileira a partir de 1964, quando o
golpe militar foi instaurado.

66

CARRICONDE, Noemi Osna. 69 anos. Depoimento em 10 de julho de 2013, Curitiba. Entrevistadora:

Carla Cristina Nacke Conradi. Acervo da autora. Neste captulo trataremos das histrias de vida das
militantes paranaenses individualmente. Indicaremos com nota de rodap somente a citao inicial,
portanto as demais que seguem em sequncia sero de autoria da mesma militante. Objetivamos,
assim, dinamizar a leitura do captulo.

46

Em 1965, Noemi comeou a cursar jornalismo na Universidade Federal do

Paran UFPR e os primeiros contatos com alguns colegas da universidade
comearam a acender algumas luzinhas a respeito da questo da injustia no Brasil,
aquela coisa que mexia muito comigo j que vinha de antes e da necessidade que havia
de umas mudanas. Assim, por mais que experimentasse os ares das agitaes da
universidade, como o movimento estudantil e a luta contra o acordo Ministrio da
Educao MEC com United States Agency for International Development USAID,67
Noemi j tinha um olhar diferenciado, um entendimento de que o Brasil precisava de
mudanas e que estas no viriam pelas mos dos militares. Naquele perodo a ditadura
civil-militar se organizava no Brasil, a represso aos movimentos sociais e de esquerda
estava ainda no estgio inicial, todavia Noemi j tinha uma relao crtica com o
governo dos militares, e isso foi consequncia de sua histria familiar, por ter sido
criada em um contexto histrico em que ser comunista era um trauma, devido
represso e perseguio do governo de Getlio Vargas ao comunismo, realidade vivida
por sua famlia.
Noemi iniciou sua militncia pelo movimento estudantil passando pela Unio
Paranaense de Estudantes UPE
67

68

e, posteriormente, pela Ao Popular AP.69 A

Nome de um acordo que incluiu uma srie de convnios realizados a partir de 1964, durante o regime
militar brasileiro, entre o Ministrio da Educao (MEC) e a United States Agency for International
Development (USAID). Os convnios, conhecidos como acordos MEC/USAID, tinham o objetivo de
implantar o modelo norte-americano nas universidades brasileiras atravs de uma profunda reforma
universitria. Segundo estudiosos, pelo acordo MEC/USAID, o ensino superior exerceria um papel
estratgico, porque caberia a ele forjar o novo quadro tcnico que desse conta do novo projeto
econmico brasileiro, alinhado com a poltica norte-americana. Alm disso, visava a contratao de
assessores americanos para auxiliar nas reformas da educao pblica, em todos os nveis de ensino. A
discordncia com os acordos MEC/USAID se tornaria na poca a principal reivindicao do
movimento estudantil, cujas organizaes foram em seguida colocadas na clandestinidade. Alguns
setores acreditavam que o convnio com os Estados Unidos levaria privatizao do ensino no Brasil.
Diante da violenta oposio levantada nos meios intelectuais e estudantis contra os acordos
MEC/USAID, o governo criou, em 1968, um Grupo de Trabalho encarregado de estudar a reforma e
propor um outro modelo. MENEZES, Ebenezer Takuno de; SANTOS, Thais Helena dos."
MEC/USAID" (verbete). Dicionrio interativo da educao brasileira - EducaBrasil. So Paulo:
Midiamix Editora, 2002. Disponvel em: <http://www.educabrasil.com.br/eb/dic/dicionario.asp?id=
325>. Acesso em: 8 ago. 2015.
68
Sobre o movimento estudantil e a UPE, ver ZAPARTE, Andria. A DOPS e a represso ao Movimento
Estudantil em Curitiba-Paran (1964-1969). Marechal Cndido Rondon, 2011. Dissertao (Mestrado
em Histria). Universidade Estadual do Oeste do Paran.
69
Na tese no objetivamos reconstituir a histria da esquerda brasileira nos anos 1960, portanto apenas
deixaremos indicados alguns traos fundamentais dessa histria, indispensveis compreenso das
discusses. Fazemo-lo a partir do estudo que Marcelo Ridenti faz das esquerdas antes do e aps o
golpe de 1964, especificamente perda da hegemonia do PCB no universo das esquerdas e insero
das esquerdas armadas. Conforme o autor, a reconstituio da histria da esquerda brasileira, em
grande parte, j foi cumprida por muitas/os autoras/es, com abordagens distintas e diversas fontes.
Sobre as esquerdas, diz ainda o autor, que [...] eram diversas ordens os questionamentos dos grupos
dissidentes do PCB e de outras organizaes-matizes, como AP, PCdoB e POLOP. [...] possvel

47

militncia era um projeto pessoal e estava associado injustia, tanto no pas, como
tambm no contexto internacional. Na Semana de Solidariedade ao Povo do Vietn,
Noemi e Teresa Urban, amigas e colegas de curso de graduao, organizaram um mural
denunciando a Guerra no Vietn. O local escolhido para o mural foi a cantina da UFPR,
onde ficava o pessoal que era conservador e o previsvel aconteceu: o mural, por ser
coisa de comunista, foi rasgado e elas denunciadas ao diretor da Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras da UFPR.
A militncia continuou, participou de assembleias e de passeatas para protestar
contra o acordo MEC/USAID ou para denunciar as prises e o desaparecimento de
colegas de militncia. Ao mesmo tempo, Noemi fazia um curso de alfabetizao para
poder atuar no Movimento de Educao de Base, que ensinava a alfabetizar atravs do
mtodo de Paulo Freire, dando incio ao trabalho de alfabetizao em alguns bairros de
Curitiba. Ainda nesse mesmo perodo, ela comeou a frequentar a UPE por influncia
de seu namorado, Severino Carriconte, vice-presidente da instituio. Seu primeiro
trabalho foi como secretria, cuidando das atas das atividades da organizao e, por
cursar jornalismo, foi escalada pelas lideranas para redigir a publicao peridica da
UPE. Ao conhecer o jornal, Noemi constatou: Eu olhei aquele material, eu falei assim:
nada a ver, n, no tem nada a ver com o movimento estudantil, vamos fazer uma
coisinha mais progressista! e convidou Teresa para reorganizar o jornal, que passaria a
ter novos posicionamentos, debateria o acordo MEC/USAID e apresentaria o
posicionamento da UPE contra a ditadura civil-militar, entre muito outros assuntos.
As duas estudantes no mediram esforos, ficaram responsveis pelo jornal e
tiveram liberdade de produo. Para ambas era uma forma de materializar a militncia e
de construir um material estratgico. Ele deveria conscientizar os estudantes e contribuir
na luta contra a ditadura, portanto o jornal precisava ser bem feito. Depois de pronto o
jornal, as duas seguiram para Maring, pois a UPE havia encontrado uma grfica que
imprimiria o jornal e, nesse meio tempo, Teresa fazia os ltimos ajustes a parte de
diagramao ela sacava, ela era muito inteligente, muito brilhante, na verdade ela meio

subdividir em trs grandes coordenadas as divergncias entre os vrios grupos em que se fragmentava
a esquerda brasileira na dcada de 1960: uma referente ao carter da revoluo brasileira; s formas de
luta para chegar ao poder; uma terceira, ao tipo de organizao necessria revoluo. RIDENTI,
Marcelo. O fantasma da revoluo brasileira. So Paulo: Editora Unesp, 2010. p. 32. Assim, portanto,
a histria das organizaes de esquerda que as militantes paranaenses integraram pode ser conferida no
estudo de Ridenti. Salientamos tambm que indicaremos, no decorrer da tese, outras fontes
bibliogrficas que estudam a histria da esquerda no Paran.

48

que puxou a linha porque ela era mandona para mais de metro e eu tambm no sou
fcil, mas meio que ia atrs.
Noemi, Teresa em Maring conhecidas como Ruth e Rita finalizaram a
edio do Jornal da UPE e esperaram a impresso. Naquela cidade, segundo ela, o calor
era infernal, havia apages de luz que atrapalhavam os trabalhos de impresso e as duas,
no meio de muitos homens da grfica, esperando a luz voltar, participando dos papos da
madrugada, s ns duas de mulher, que no era muito normal naquela poca. Mas
elas, entre nomes e codinomes, j haviam quebrados diversas barreiras e estar entre
homens j no era mais um tabu da sua gerao.
O jornal seguiu para Curitiba nos carros da UPE e, mesmo os carros da UPE
estando sinalizados com o slogan da instituio, o jornal no foi descobertos pela
polcia. Os estudantes estavam espera para organizar o material e iniciar as atividades
de entrega, passaram o dia trabalhando, mas, ao antecipar a distribuio de alguns
exemplares na cantina da UFPR, a UPE logo foi cercada pela polcia e o jornal
apreendido. Muitos militantes da UPE foram presos pela produo do jornal, mas
ningum delatou que o jornal havia sido redigido por duas mulheres. A impresso que
ficou para Noemi : No sei se coisa de proteger mulheres frgeis, mas penso que foi
isso!, ou no quiseram admitir que o jornal que tanto irritou os militares, por seu
contedo crtico e de denncias, havia sido produzido por mulheres.
Em 1967, um dia antes de sua formatura em jornalismo, Noemi casou-se com
Severino: Casei porque a gente estava apaixonado. E o projeto de vida do casal se
entrelaou com as atividades da Ao Popular, organizao de esquerda a que
pertenceram, sendo que Severino era uma das lideranas no Paran. A tarefa que o casal
deveria desempenhar era no movimento campons do Maranho, uma das fases iniciais
da guerrilha do Araguaia que aconteceu anos mais tarde, mas Noemi engravidou e os
planos mudaram partiram para So Paulo, para militar no movimento operrio.
Em seus relatos explicita que a vida em So Paulo no foi fcil. Tiveram
dificuldades em conseguir empregos e para se sustentarem a ajuda vinha de casa, sua
me enviava dinheiro ou caixas de comida. Noemi tinha na sua me uma cmplice.
Severino foi selecionado para outro trabalho da direo nacional da AP, deveria
encontrar aparelhos70 para acomodar perseguidos polticos ou homens e mulheres
70

Aparelhos eram os locais clandestinos, apartamentos ou casas, em que os/as militantes se escondiam da
represso e da perseguio dos agentes da polcia poltica. Esses locais eram, quase sempre, alugados
ou emprestados, por um simpatizante, para as organizaes e os partidos.

49

militantes que estavam na clandestinidade. Severino passava o dia pela cidade e Noemi
grvida ficava em casa datilografando documentos internos da organizao.
A clandestinidade veio depois da priso de Severino, fato que ocorreu em
fevereiro de 1969, em Osasco, na grande So Paulo. Seu primeiro filho j havia nascido,
moravam numa casa pequena, que misturava as coisas de beb com malas e caixas de
documentos da organizao.
A polcia bateu na minha casa de madrugada, cedinho meu ex-marido
tinha ido pra fbrica, eu tinha sido atropelada uma noite antes, estava
toda machucada, estava com o meu filho pequeninho, tinha cinco
meses e eles bateram l em casa cedo e eu percebi pelo tipo de corte
de cabelo [...] perna amoleceu n, da eles ameaaram entrar, mas no
entraram, foram embora e a perguntaram pelo meu marido e eu falei:
ele t na fbrica, ele trabalha na Ford, at eles acharam que a gente
realmente era operrio e que no tinha nada a ver, eu acho que eles
achavam, a me desesperei quando eles saram eu fui limpar, comecei
a tirar as coisas do fundo e botar no forro, porque o forro da casa era
aquele forro paulista, pois um mesa e uma cadeira, subi e ia l na
coisa, catava, subia no forro.

Noemi, preocupada com seu companheiro, com o filho nos braos, correu na
fbrica para avis-lo que a polcia estava sua procura. Estranhamente recebeu uma
bronca dele, ele somente sairia da fbrica no final do seu turno e permaneceu
trabalhando, o problema continuava nas mos de Noemi, que precisava esconder, ou
seja, dar um fim em todos os documentos da organizao que estavam em sua casa. Se a
polcia encontrasse aquele material, muitos/as militantes da AP seriam identificados/as e
perseguidos/as pela DOPS e todas as estratgias da organizao seriam reveladas. Era
um risco que a AP no poderia correr.
No mesmo dia, s 5 horas da tarde, um coronel do Exrcito bateu na porta da
casa de Noemi procura de documentos, da localizao de diversos/as militantes,
inclusive de seu marido, que foi preso quando chegou em casa. Um dia aps a priso,
Noemi saiu procura do marido: Eu levantei cedo e fui procurar, fui na DOPS, fui no
sei mais aonde, cheguei l com a maior cara de pau, falei: ontem estiveram l em casa,
prenderam o meu marido eu quero saber por que, onde que ele est. Noemi no levou
seu filho, temia que pudesse ser presa e que levassem seu filho. Apresentou-se como
uma simples operria que procurava o paradeiro de seu marido, tambm operrio. Assim
comeou um dos momentos mais difceis da militncia de Noemi, a busca da
localizao de seu marido e sua vida na clandestinidade com um filho de 5 meses.

50

Noemi, sabendo que a polcia tambm a procurava, comeou a viver na

clandestinidade: Da foi a via sacra de ficar um ms e meio saindo de um lugar e indo
pra outro. Durante o dia Noemi transitava pela cidade com o meu filho, cinco meses
ele tinha de idade, com uma sacola, que eu tinha na sacola? fraldas que no eram
descartveis, uma muda de roupa e as mamadeiras, os leites, e ficava andando pela
cidade de ponto em ponto, at que, em maio de 1969, seu companheiro saiu da priso.
Para Noemi difcil lembrar se desse momento e no suspirar: Eu no sei da onde a
gente arranja, n, toda essa capacidade, mas fazia parte da militncia na verdade!,
daquele projeto de vida que ela escolheu muito tempo atrs.
A militncia de Noemi foi atravessada por diversas questes de gnero, em que a
maternidade foi uma delas. Noemi no deixou de participar das atividades da AP mesmo
estando grvida: Eu tinha a minha militncia. Por mais que isso viesse a lhe trazer
algumas complicaes, como, por exemplo, no oitavo ms de gestao, no final de mais
um dia de panfletagem na frente de uma fbrica, a placenta rompeu, iniciando o trabalho
de parto, ou quando temia que a polcia pudesse sequestrar seu filho. As relaes de
poder entre homens e mulheres, dentro da organizao de esquerda ou na vida privada,
tambm marcaram a sua militncia:
[...] aquela coisa, n, era militante, trabalhava na fbrica e ainda
cuidava da casa e da filha, [...] so coisas que marcam. Era assim. Eu
lembro uma vez, eu estava grvida do meu primeiro filho, estava
aquela reunio do povo l em casa, o comando, e eu fui pra cozinha e
preparei o almoo e eu tinha um posto, tipo onze e meia da manh,
tinha marcado no posto. Eu desliguei as panelas, deixei as coisas meio
crua, assim tinha umas batata, era uma carne com batatas que eu
estava fazendo e sa pro ponto, quando eu voltei os cara entraram na
cozinha, inclusive, o meu ex-marido, e comeram tudo que estava na
panela e no deixaram nada pra mim. Inclusive rasparam, a, mas eu
chorei tanto, comeram cru, alm de comer cru, alm de que as batatas
estavam cruas, no deixaram nada pra mim.

No ano de 1969, a famlia decidiu enfrentar a clandestinidade fora do pas.

Noemi, por mais que tenha participado acirradamente da luta contra a ditadura, no foi
presa e no tinha mandado de priso em seu nome. Assim, em termos de processo na
Justia Militar do Brasil, ela tinha seu nome limpo. Ela viver na legalidade e seu
companheiro na clandestinidade foi situao inadmissvel para Noemi, a escolha de
seguir ao lado do marido foi sua e no uma imposio: Eu fui porque eu estava com
ele, porque era uma escolha, ento ele no me carregou [...] eu era esposa dele e logo
tinha que ir.. Assim, recusou uma proposta de trabalhar na redao da Revista Veja, e

51

seguiu para o exlio com o marido.

O caminho seria pelo Uruguai at o Chile e, posteriormente, com o golpe de
estado de Pinochet, partiram para o Canad. No Uruguai, o casal pediu asilo poltico e
foi l que Noemi viveu um momento decisivo. O Uruguai no era um territrio neutro,
apesar de abrigar diversos brasileiros. Ento precisavam ter cautela, pois sabiam que
havia uma cooperao da polcia uruguaia com a brasileira, que denunciava brasileiros
nas terras estrangeiras e que permitia o sequestro deles.
Severino consultou alguns brasileiros exilados do Partido Comunista do Brasil
PCdoB71 sobre o local onde se deveria solicitar o pedido de asilo poltico e eles o
enviaram para a Boca do Lobo. Severino desconfiou e foi ao endereo apenas para
averiguar a informao e percebeu a cilada, eles haviam enviado Severino como cobaia
para uma delegacia de polcia. Queriam que ele conferisse se era naquele local em que
se solicitava o pedido de asilo, pois nem eles sabiam ao certo. Da, a partir disso, eu
no quis saber mais nada de nada. Minhas conexes ideolgicas permanecem, mas
nunca mais quis me ligar a grupo nenhum, a partido nenhum, porque muito chocante.
No Uruguai, Noemi engravidou pela segunda vez: Eu fiquei louca de feliz!,
disse, apesar de a situao deles naquele momento no ser fcil, sem dinheiro e quase
passando fome. Seguiram para o Chile, onde a vida parecia ter mais cor, deixando para
trs as complicaes da vida no Uruguai. Foi no Chile que seu segundo filho nasceu, de
8 meses tambm. A vida era tumultuada demais para ter uma gestao tranquila. Com
dois filhos e se adaptando ao novo pas, Noemi resolveu ficar em casa. Administrava os
trabalhos domsticos com os cuidados dos filhos, enquanto Severino trabalhava como
mdico.
Com a queda do governo de Salvador Allende, em 11 de setembro de 1973, pelo
golpe de estado de Augusto Pinochet, a situao mudou e novamente Noemi teve a sua
vida virada de cabea para baixo. Severino era procurado pela polcia chilena em
cooperao com a polcia brasileira. Precisou se refugiar na Embaixada do Panam,
como diversos outros exilados, entre eles Herbert Jos de Souza, o Betinho. L estava
novamente Noemi, desta vez com dois filhos nos braos, procura de informaes
sobre o marido, preocupada com a situao deles no Chile e, mais uma vez, sem saber o
que fazer, aonde ir.
Severino foi para o Panam e Noemi com as crianas para o Brasil, mas no
71

Ver RIDENTI, Marcelo. A constelao da esquerda brasileira nos anos de 1960 e 1970. In: RIDENTI,
Marcelo O fantasma da revoluo brasileira. So Paulo: Editora Unesp, 2010. p. 27-70.

52

demorou muito para Noemi voltar a seguir sua vida com o companheiro. Encontrou-o
no Panam e seguiram juntos para o Canad. Retornam ao Brasil em 1979. Severino foi
expulso da AP por ter delatado alguns companheiros durante uma sesso de tortura e
Noemi decidiu militar na rea que mais apreciava, o jornalismo independente,
participando, junto com os colegas Fbio Campana e Benedito Pires, da redao do
Jornal Boca no Trombone. Noemi esteve ao lado de seu marido em todos os momentos
do projeto da militncia, na clandestina e no exlio, mas o retorno legalidade trouxe
mudanas para a sua vida privada. Logo aps o retorno ao Brasil, ela e Severino se
separam.

O projeto revolucionrio e a maternidade

Quando eu sa [da priso], meu filho tinha quase

quatro anos e minha filha, um ano e pouco. Ela no
me conhecia. Ela no sabia quem era eu.72

Teresa Urban nasceu em Curitiba em 1946, filha de imigrantes poloneses, que

lhe ensinaram formas distintas de perceber e viver o mundo, o que contribuiu, assim,
com a sua formao. Seu pai veio da Polnia muito pequeno e, desde criana, foi
operrio. Assumiu o Brasil como seu pas, portanto tinha um olhar crtico sobre a
realidade brasileira, ensinava a seus filhos e filhas que deveriam acompanhar, durante a
vida, da vida real, da vida poltica e da vida social. Foi de seu pai que Teresa herdou
sua paixo pelos livros e pelos jornais. De sua me herdou a compaixo pelo prximo, a
necessidade de fazer algo pelo semelhante, algo forte em minha formao!. Sua me
era completamente o oposto de seu pai, pois tinha assumido o lado conservador e
religioso da cultura polonesa, portanto era ferozmente anticomunista. E, a partir
dessas duas experincias muito ricas, Teresa moldou seu projeto de vida.
Estudou em colgio catlico, influenciada por sua me, mas os problemas com a
autoridade religiosa comearam a aparecer: Era um perodo para mim desconcertante.
A rigidez e a disciplina catlica eram firmemente questionadas por Teresa. A submisso
s regras e s freiras irritava Teresa, e no era pelo fato de que ela tivesse alguma
formao poltica, mas eu sempre fui fora do eixo.
A rebeldia estava presente dentro de casa tambm. Por deciso de sua me,
72

URBAN, Teresa. 66 anos. Entrevista em 26 de abril de 2013, Curitiba. Entrevistadora: Carla Cristina
Nacke Conradi. Acervo da autora.

53

Teresa, com pesar, cursou a Escola Normal em vez do Cientfico, porque isso
significava que eu estava com um p na universidade e acho que ela tinha planos mais
simples para a filha dela. Teresa era, porm, persistente e decidiu ser jornalista. Tinha
em sua memria a lembrana de seu pai e de seu tio discutindo as notcias dos jornais e
ela adorava aquelas conversas. Passou a se dedicar a outras leituras e encontrou as obras
de Paulo Freire. Ento se envolveu na projeto de alfabetizao em alguns bairros de
Curitiba. Acompanhava pela rdio notcias da resistncia das organizaes de esquerda
pelo Brasil, no tinha muita ideia da dimenso que seria a ditadura, mas j se
interessava pelo assunto.
Teresa comeou a cursar jornalismo na UFPR, uma profisso masculina e de
homens desregrados, na concepo de sua me. Com o passar do tempo, Teresa
percebeu que o curso era muito pior do que sua me imaginava:
[...] a existncia do Curso de Jornalismo era um pacto feito pelo
capital nacional que mantinha os meios de comunicao com a
ditadura. Era um pacto que interessava os dois, n?! Porque, na
verdade, voc primeiro formava jornalistas de acordo com o modelito,
n?! E tirava as inteligncias independentes que marcavam o
jornalismo at ento, discriminava as pessoas que poderiam ser bons
jornalistas, mas no tinham diploma e, ao mesmo tempo, surge a
carreira de assessor de imprensa, quer dizer da mdia de fonte, n?!
Que significou um arranjo extraordinrio. O capitalismo uma coisa
muito sbia, eles tm capacidade de ajuste fantstico, porque voc
empregava o mesmo sujeito de manh em uma assessoria de imprensa
e tarde no jornal, pagavam mal nos dois lugares, portanto o cara era
obrigado a trabalhar em dois lugares e ele era fonte e jornalista ao
mesmo tempo. Quer dizer, esse era o jornalismo dos sonhos da
ditadura.

Segue-se, portanto, que a histria do Curso de Jornalismo da UFPR esteve ligada

histria da ditadura civil-militar, no sendo mera coincidncia que a data de criao do
Curso fosse em 1 de abril de 1964. Outro fator relevante foi o Curso ter um
coordenador que havia sido interventor de sindicatos em 1964 e foi acusador explcito
de muitos jornalistas da poca. Teresa, j alguns anos mais tarde, quando trabalhava de
jornalista para a Revista Veja, presenciou, em um debate, a confisso do coordenador:
Eu fui, sou e sempre serei um dedo duro!".
Foi nesse contexto que Teresa se identificou com a militncia poltica. Queria
melhorar o Curso de Jornalismo e se vinculou ao movimento estudantil. Nesse mesmo
perodo, em 1965, Teresa partiu para o Nordeste do Brasil, com um grupo de estudantes
da Universidade de Cornell, dos Estados Unidos. Esse foi para ela um momento
decisivo por dois motivos: Teresa conheceu a realidade de extrema misria da

54

populao brasileira, pois nenhum livro de Graciliano Ramos conseguiria descrever a

vida das pessoas em Ponte de Carvalho, regio metropolitana de Recife. Ento Teresa
tomou conhecimento da atuao das Ligas Camponesas, que lutavam contra a represso
da ditadura: A meu mundo explodiu e aquilo definiu a minha vida.
Voltou para casa determinada queria fazer a revoluo no Brasil. Para tanto,
Teresa foi buscar o seu caminho e se filiou Juventude Universitria Catlica JUC73
e, por mais que tivesse algumas reservas contra Igreja Catlica, ela precisava comear
sua militncia por alguma organizao. Os anos se passaram e Teresa no se
identificava com as propostas das organizaes de esquerda. O debate era intenso sobre
as diferentes interpretaes da realidade do pas e qual seria a via para a revoluo, se a
poltica ou se a luta armada.
Teresa aderiu nica organizao que respondeu s suas perguntas, a
Organizao Revolucionria Marxista Poltica Operria POLOP74, uma organizao
marxista-leninista que tinha como proposta a organizao do Partido de Vanguarda da
Classe Operria e se opunha luta armada:
[...] e a POLOP era o grupo dos resistentes, n?! Por que a POLOP
dizia: Veja bem, ns temos que entender melhor esse pas. A gente
no conhece esse pas e esse pas muito grande. Ns temos que
estudar muito, temos que criar condies pra montar o partido que seja
a vanguarda da classe operria brasileira e que da estabelea um rumo
para a revoluo.

Essa escolha foi decisiva para iniciar o seu projeto de militncia. Teresa, com o
codinome de Batista, foi designada para iniciar uma clula em Londrina trabalhando
como boia-fria, o segmento que a POLOP tinha eleito para ser organizado. Naquele
perodo Londrina era uma cidade pequena e Teresa, uma jovem descendente de
poloneses, portanto loira de olhos claros, que se passava por uma boia-fria, uma
estratgia ingnua, a gente montava uma cdula para um povo errante, n?! Volante
como eles diziam. Com essa constatao, durante sua narrativa, Teresa deu inicio a
uma anlise sobre sua militncia e sua atuao na POLOP:
[...] por que esse debate no demrito, mas esse debate que se
travava entre os grupos, os diferentes grupos e cada vez mais grupos
de esquerda era um debate muito superficial, muito juvenil, muito
juvenil! Ns ramos todos meninos que, tirando alguns caras que
vieram do perodo pr-64, era todo mundo muito menino! [...] Eu acho
que com o AI-5 a gente comea a cair na real, entende? Eu acho que
73
74

Ver RIDENTI, A constelao ..., 2010. p. 27-70.

Ibidem.

55

esse um corte no s na poltica do pas, mas um corte na nossa, na

nossa adolescncia poltica!

Ento 1968 foi um ano de descobertas para Teresa. Foi nesse perodo que ela
encontrou os traos da sua juventude: Ns ramos jovens, sem formao, mas ns
podamos mudar o mundo e a gente no tinha medo, o medo no entrava, no era um
componente dessa histria, mas no deixou de contestar o tempo de aprendizado
muito curto para voc passar de uma agitao de rua para uma clandestinidade.
Teresa foi presa diversas vezes. Em 1970, Teresa foi presa por agentes da DOPS,
ao ser associada ao Movimento Revolucionrio Oito de Outubro MR-875, ficou 25
dias no Quartel da Polcia do Exrcito e foi interrogada e torturada pelo delegado Srgio
Fernando Paranhos Fleury76, at algum confirmar que ela no pertencia aos quadros do
MR-8, mas j estava feito, j tinha apanhado tudo o que tinha que apanhar. As marcas
da tortura ficaram para sempre em sua vida, em sua memria e em seu corpo. Teresa
ficou muito debilitada por causa da tortura, seu marido havia tentado suicdio na priso
e, quando foram soltos, a nica alternativa era o exlio no exterior, pois sabiam que o
casal seria vigiado pela polcia, que dificilmente ficariam livres e ele no tinha
condies de continuar aqui, ele estava mentalmente muito abalado. Assim, Teresa
decidiu seguir para o exlio, acompanhando o seu companheiro e deixando seu filho
com sua me.
No Chile, doente e grvida, Teresa at tentou se envolver com o Movimiento de
Izquierda Revolucionrios MIR e militar pela revoluo chilena, mas no tinha mais
foras. Sua segunda filha nasceu no Chile e Teresa achou melhor que sua me a levasse
para o Brasil, onde teria mais condies de vida e segurana. O ressentimento de estar
longe dos filhos fez com que Teresa decidisse retornar para cumprir sua pena: Eu
nunca fui ouvida pela Justia Militar, eu nunca respondi processo nenhum, mas eu fui
condenada a 2 anos de priso. Teresa foi condenada a cumprir a pena na Penitenciria
Feminina de Piraquara, mas no ficou nem um ms, fez greve de fome e foi salva pela

75
76

Ibidem.
Conforme o site Memrias da ditadura, Srgio Fernando Paranhos Fleury foi delegado do Dops a partir
de 1968, considerado um dos repressores mais notveis do perodo. Sua vida privada e pblica foi
biografada pelo jornalista Percival de Souza, na obra Autpsia do Medo, lanada em 2000. Fleury foi
acusado de envolvimento em diversos episdios de sequestro, tortura e assassinato durante a ditadura
militar, entre eles os do militante Carlos Lamarca e do dominicano Frei Tito, e da priso de
participantes do Congresso de Ibina, da UNE. Em entrevista revista Veja, em 12 de novembro de
1969, relatou a participao na captura do lder da Ao Libertadora Nacional ALN, Carlos
Marighella. Biografias da ditadura. Disponvel em: <http://memoriasdaditadura.org.br/biografias-daditadura/delegado-fleury/>. Acesso em: 8 ago. 2015.

56

Irm Arajo, da Congregao das Irms de Caridade. Cumpriu o restante da sentena no

Convento, em regime fechado, e aprendeu a tricotar casaquinhos para seus filhos.
O ano de 1975 foi o retorno legalidade, o que trouxe muitas mudanas vida
de Teresa. A legalidade exigia de Teresa a retomada de seus projetos pessoais, que, at
o momento da clandestinidade, estavam embasados na revoluo, no projeto coletivo de
derrubada do regime, na militncia. Quando esses projeto no faziam mais sentido,
reaver seus filhos foi o principal projeto.
O desgaste do seu casamento e a separao seguiu a regra do que aconteceu com
muitos casais que viveram juntos a militncia: Eu acho que, se voc fizer um corte em
como foram as relaes entre homens e mulheres que casaram nesse perodo e que
ficaram juntos, so muito poucos. Acho que so bem poucos. Assumindo o posto de
me, responsabilizou-se pelo sustento dos filhos e percebeu que as batalhas ainda no
tinham acabado. Uma primeira questo era como registrar-se como jornalista e
conseguir um emprego, se ela no conseguia o atestado de bons antecedentes criminais:
As pessoas daqui fugiam de mim que nem o diabo foge da cruz. A salvao veio
novamente das irms de caridade, que convidaram Teresa para assumir a redao do
Jornal Voz do Paran. Doravante Teresa foi trilhando o seu caminho, trabalhou na
Revista Veja e no Estado (Jornal O Estado de So Paulo), entre outros.

A experincia da militncia comunista

obvio que h, a sociedade machista, mas a

luta de classes, no macho porque macho,
porque machismo mesmo da diferena de
dividir-nos homens e mulheres, para enfraquecer,
a ideia essa.77

Rosilei Vilas Boas nasceu em Arapongas no ano de 1961. Na sua adolescncia, a

famlia saiu do interior e partiu para a capital em busca de melhores condies de vida e
de estudos para os filhos. Os questionamentos sobre as injustias e as desigualdades na
sociedade vieram muito cedo para Rosilei, pois j na adolescncia ela questionava o
porqu de, praticamente, toda a cidade de Arapongas ser de uma famlia s: Eu ficava
indignada. Era uma famlia latifundiria, que tinha muita influncia na economia, na
poltica, na justia e at nos assuntos religiosos. Outro acontecimento que despertou a
77

BOAS, Rosilei Vilas. 54 anos. Entrevista em 8 de novembro de 2013, Curitiba. Entrevistadora: Carla
Cristina Nacke Conradi. Acervo da autora.

57

ateno de Rosilei foi o desaparecimento de um vizinho: Ele foi preso e as pessoas no

falavam o porqu. Tinha alguma coisa a ver com aquela famlia, aqueles que se
opunham a eles [famlia] naquele perodo, as pessoas tinham medo ou eram presas.
Rosilei tinha apenas trs anos quando os militares assumiram o poder, sua
infncia foi vivida em um momento de muita movimentao, pois o governo militar se
estruturava e a resistncia ditadura se organizava em diversos setores da sociedade
brasileira: Nesse perodo, voc veja, eu no era nem secundarista ainda. E ela j
percebia, mesmo que sutilmente, as contradies na sociedade brasileira. Foi esse o
cenrio e o incio da sua militncia poltica. Na adolescncia, algumas leituras, como As
veias abertas da Amrica Latina, de Eduardo Galeano, e Submundo da realidade, de
Adelaide Carrara, formaram o entendimento de que: Nossa, tem muito mais coisas
alm do que a gente v por aqui e o que a gente v por aqui tem a ver com o que
acontece no resto a fora. Assim, antes de entrar na universidade, ela se vinculou ao
movimento estudantil universitrio de jornalismo da Pontifcia Universidade Catlica
do Paran PUCPR, descobrindo que havia um mundo de possibilidades para
experienciar, entre elas, a de militar por um ideal e, consequentemente, reavaliou
algumas escolhas j assumidas: E eu pensei eu no posso me casar e eu terminei meu
noivado porque eu ficava imaginando eu lavar cala de um agrnomo, sujssima, l em
Campo Mouro, enquanto a vida estava rolando aqui.
Sua famlia desde muito cedo sabia que ela era diferente. Sabia isso em razo
de sua rebeldia, que era sentida e destacada por seus pais: A Rosilei sempre foi da p
virada!, Eu nunca consegui segurar ela!, fato que explicaria a sua deciso de no
adotar o comportamento tradicional que uma mulher deveria ter, traando assim outro
destino para a sua vida. Seu pai tinha algum entendimento do que acontecia no Brasil,
no fazia objees sua postura de esquerda, mas o comportamento de Rosilei era
constantemente contestado pela sua me e ela respondia com toda a convico: Mas eu
estou indo pelo povo brasileiro e voc jamais vai entender isso!. E, em razo dos
desentendimentos maternos e o projeto de vida traado por ela, Rosilei saiu da casa de
seus pais e foi morar sozinha.
Sua ao poltica teve incio ao vincular-se Juventude Democrtica
Progressista JUDEPRO78, um brao da juventude do PCdoB e, por mais que sua
concepo de mundo fosse ainda pequena, dada a formao no interior paranaense, ela

78

Ver RIDENTI, op. cit., p. 27-70.

58

sabia que a luta no partido era contra os militares, que era por justia, que era por
liberdade, e que um dia todo mundo ia ter uma vida igualitria. Atravs do PCdoB ela
enriqueceu os questionamentos j feitos na infncia e aderiu s noes do centralismo
democrtico: Eu acredito ainda, eu acho que as pessoas tm ideias diferentes, mas tm
que ter uma ao conjunta porque seno se perde, o movimento se perde se no tiver
uma ao conjunta.
Em 1978, Rosilei foi convidada a entrar para o partido e a fazer parte dos
quadros da direo do PCdoB. Tinha apenas dezessete anos de idade, havia se destacado
no envolvimento com a JUDEPRO, confirmando, assim, ser uma militante confivel.
Representando o partido, atuou em diversas frentes de mobilizao: No sei aonde
que a gente arrumava tanto tampo, mas ns participvamos de todos e todos
funcionavam, entre eles, o Comit do Movimento Contra a Carestia, Movimentos de
Bairros, o Movimento de Mulheres, a Federao Estadual das Mulheres, o Movimento
de Defesa da Amaznia SIDEAMA.
A militncia de Rosilei desse perodo est materializada em uma foto. A imagem
retrata a militante realizando uma das tarefas do partido, uma tarefa perigosa pela
condio que ela apresentava. Rosilei estava no ltimo ms da gestao de seu filho,
tinha 19 anos e vendia, no centro de Curitiba, o jornal clandestino Tribuna Operria,
Para ela, era uma foto bem bonita at. Essa no foi nica tarefa que Rosilei realizou
grvida, pois, em uma manifestao do partido na Boca Maldita, ela quase foi detida. O
policial chegou a pegar no seu brao, mas foi salva por outro militante, Nlton
Friedrich, e precisou correr para escapar.
A maternidade iria compor a militncia de Rosilei. Os ideais de lutar pela
igualdade na sociedade, em vista da revoluo socialista, ganharam uma bandeira a
mais, a de que a mulher deveria ter o direito de viver a maternidade e educar seus filhos
no estado socialista.
Mas a vida no socialismo ela muito mais fcil, a maternidade,
porque voc tem toda a gestao coberta magnificamente pelo Estado.
Voc tem o parto coberto todinho pelo Estado. Voc tem a creche,
eles j sabem que a tua criana vai nascer e daqui a tantos meses ela
vai precisar de uma creche. A escola primria fica sabendo que daqui
a tantos anos essa criana precisa entrar l. A secundria tambm sabe
que precisa dar vaga pra essa criana. Ento muito mais fcil ser
me num pas socialista do que aqui que voc no tem onde deixar o
seu filho pra poder ir trabalhar.

Em 1982, casada e com uma filha de um ano, a famlia foi designada pelo
Comit Central do partido para executar o internacionalismo proletrio, a troca de

59

experincias de se viver num pas socialista e poder depois refletir sobre como isso se
daria no seu pas dadas as condies particulares de cada um. Clandestinamente eles
partiram para a Albnia e se fixaram na capital Tirana. Estudaram e moraram no
Instituto Superior de Marxismo da Albnia, que ficava em um condomnio fechado,
uma antiga vila militar construda pelos nazistas na Segunda Guerra Mundial. As
experincias vividas nesse local, que tinha 40 anos de revoluo e de poder popular,
eram mpares. Estudavam o marxismo, aprendiam o idioma local e trabalhavam na
transmisso da rdio Tirana: Ns transmitamos todos os dias um programa com
informaes sobre a poltica internacional, no meio algumas dicas do que estava
acontecendo com alguns camaradas que estavam em locais que no tinha notcias.
A escolha do casal para a tarefa partidria, nas anlises de Rosilei, relacionavase com a preocupao do partido com a formao intelectual de seus membros,
investindo na capacitao, uma vez que eles deveriam auxiliar na conscientizao da
populao contra a ditadura civil-militar. Para a militante havia, porm, ainda outro
fator mais importante: Por que a gente foi escolhido? Porque o partido enxergava na
gente uma fidelidade partidria, uma militncia [em] que valia a pena investir, enfim,
no sei se deu muito bem, mas isso que aconteceu. O retorno ao Brasil foi em 1985 e
a primeira tarefa que eles deveriam desenvolver era participar da campanha poltica do
Roberto Requio para governador do Paran.
Para Rosilei, foi a partir da sua vinculao com o PCdoB que sua militncia se
materializou. O seu crescimento pessoal foi atravs do partido: Eu amadureci muito
cedo, eu acho, muito menina, eu acho que eu fiz as coisas muito menina. Assim suas
convices polticas ligadas ao marxismo-leninismo e ao socialismo foram ferramentas
para interpretar os traos e os sentimentos que perpassaram sua militncia. Com a
maternidade foi assim e com as desigualdades de gnero tambm. Nesse sentido, por
mais que essas categorias fossem percebidas pela militante, as desigualdades de classe
eram mais valorizadas, at porque as de gnero, em sua concepo, estavam
naturalmente ligadas luta de classes. Rosilei teceu algumas consideraes sobre as
desigualdades entre homens e mulheres, na sociedade e no partido:
Veja bem, essa fala de que se faz a revoluo, mas no se faz no
privado, ela uma luta de classes, ela no uma luta de gneros. Ela
uma luta de classes. muito difcil ser igual, eu e voc. Eu e o
porteiro. Isso um exerccio. Morar no socialismo muito difcil. E o
homem e a mulher serem igual tambm muito difcil, a igualdade
muito difcil. [...] O ser igual muito difcil. Ento, sempre vai ter,

60

mesmo no socialismo, a luta de classes. Vai existir e essa diferena do

homem e da mulher.

Na cpula e na base do partido havia mulheres que traziam, pauta de

discusses, questes relacionadas ao machismo, opresso e s desigualdade entre
homens e mulheres, mas essas questes estavam mascaradas79 dentro da luta maior, a
luta de classes. Ela enfatizou que Os comunistas sempre viram a mulher como uma
fora revolucionria de fundamental importncia poltica e que, portanto, dentro do
PCdoB daquele perodo, as relaes entre homens e mulheres eram igualitrias, a
formao polticas era para ambos os gneros e as mulheres eram fortemente
incentivadas a estudarem e a permanecerem firmes na luta e Eu no tenho dvida
disso, entretanto existia, sim, dentro do partido os machistas e os comiles, assim, o
garanho, sabe? Isso sempre teve. Nesse sentido, por mais que o partido promovesse a
igualdade entre homens e mulheres, isso por si s no evitava que existissem atitudes e
condutas machistas dentro do partido.

A experincia da militncia narrada pela primeira vez

Esta no uma histria que est l trs enterrada e

no quero enterrar, apesar que a minha memria
no est me ajudando muito, mas eu acho que eu
preciso e um compromisso que eu tenho com a
sociedade e com os meus filhos.80

Izabel Fvero iniciou sua militncia poltica em Caxias do Sul, no estado do Rio
Grande do Sul, sua cidade natal. A atuao no grmio estudantil, quando cursava o
magistrio na Escola Normal Duque de Caxias, foi o caminho para a sua identificao
com a militncia.
E foi pela sua participao em mobilizaes estudantis que Izabel conheceu seu
marido e companheiro de luta, Luiz Andrea, que era presidente da Unio Caxias de
Estudantes Secundrios e, depois, presidente da Unio Gacha de Estudantes
Secundrios. Das reivindicaes do movimento secundarista, direcionadas melhoria
do ensino gratuito, a pauta de luta foi se transformando medida que a liberdade dos

79

O sentido que se deve dar ao termo mascaradas, nesse pargrafo, deve ser de contempladas.
Interpretao feita a partir da anlise da entrevista oral e transcrita.
80
Depoimento Audincia Pblica da Comisso Nacional da Verdade em Foz do Iguau, ocorrida no dia
27 de junho de 2013.

61

estudantes foi sendo tolhida. A militncia passou, ento, a enquadrar as contradies na

sociedade em relao ditadura civil-militar.
A histria de vida de Izabel, em relao sua militncia poltica, foi conhecida a
partir de uma nica pronncia. Depois de mais de quarenta anos em silncio, em 2013,
em uma audincia pblica da Comisso pela Verdade do Paran, Izabel narrou sua
histria. Algumas informaes sobre a militante so difceis de serem recuperadas. Seu
depoimento foi centrado na experincia enquanto militante da Vanguarda Armada
Revolucionria Palmares VAR-Palmares81 e do contexto da sua priso, tortura e
julgamento. Foi impreciso saber tambm quais foram as motivaes de Izabel para
iniciar a militncia, bem como a formao que teve no seio familiar e o porqu de se
envolver na mobilizao estudantil durante o perodo escolar. Mesmo assim, no entanto,
as motivaes de seu depoimento na Comisso so bem visveis.82
A militncia de Izabel est muito ligada ao seu companheiro, mesmo porque a
histria de vida deles est entrelaada: Eu era militante, mas eu tambm era
apaixonada, havia um amor muito grande entre ns dois. Os ideais, o envolvimento na
luta contra a ditadura e a identificao com a VAR-Palmares foram os mesmos, bem
como o contexto da priso e a maneira como eles foram torturados, um na frente do
outro: O prazer deles era torturar um em frente ao outro e dizer: Olha sua vadia, ele t
apanhando por culpa sua, que voc no quer colaborar, ou o contrrio. Era um jogo de
tortura psicolgica e fsica pra desestruturar mesmo.
Em 1969, Izabel e Fvero ingressaram na VAR-Palmares, e, em um curto espao
de tempo, foram designados a aparelhar um comando territorial no Paran: Foi uma
deciso da direo regional da VAR, que considerou que ns no poderamos estar na
legalidade. Ento estudamos a possibilidade de montar uma base de resistncia
ditadura militar no Oeste do Paran. A regio foi escolhida por ser um local
estratgico, era perto da fronteira com o Paraguai e Argentina, e j contavam com uma
estrutura para o incio do trabalho poltico, ou seja, o stio dos pais de Luiz, em Nova
Aurora.
Izabel e Luiz tinham uma boa estratgia para no levantar suspeitas eram um
casal jovem, junto aos pais dele, trabalhando e construindo o seu futuro. Eles
81
82

Ver RIDENTI, op. cit., p. 27-70.

Sobre a guerrilha armada no Oeste do Paran, ver CAMPOS, Marcos Adriani Ferrari de. Resistncia e
represso no oeste paranaense: o caso da VAR-Palmares em Nova Aurora em 1970. Marechal
Cndido Rondon, 2014. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Estadual do Oeste do
Paran.

62

permaneceriam em contato com a organizao, que subsidiaria o sustento do casal para

que eles pudessem estruturar a misso. Os meses se passaram e eles ficaram isolados em
relao organizao, no sabiam que ela havia sido desmantelada pela represso dos
militares. Decidiram sair da clandestinidade e comearam a trabalhar como professores
na cidade, primeiramente na Escola Estadual Jorge Nacli e, depois, reabriram uma
escola perto da fazenda dos pais de Luiz. A escola foi reestruturada com a ajuda dos
pais dos alunos. Durante a semana funcionava na alfabetizao de crianas e, nos fins de
semana, na alfabetizao dos adultos, a partir do mtodo de Paulo Freire. Com o tempo,
isso nos permitiu nos aproximar dos pais dos alunos e a gente foi compartilhando com
eles nossas ideias, nossos ideais, nossas vises de uma sociedade melhor e eles foram
simpatizando conosco e nos dando um amplo apoio. De certa forma, mesmo
desconectados com a VAR-Palmares, os/as militantes conseguiram realizar o trabalho
de conscientizao poltica de algumas pessoas da cidade, o que despertou suspeitas
sobre o casal.
O cenrio da priso do casal mais pareceu uma operao de guerra. Em 1970, a
cidade de poucos habitantes foi tomada da noite para o dia por uma fora militar de 700
homens armados. A megaoperao foi planejada com a cooperao de todos os rgos
da represso do Paran: DOPS, Polcia e Exrcito. Izabel e Luiz foram surpreendidos
durante a madrugada e, antes mesmo de serem transferidos para o 1 Batalho de
Fronteira de Foz do Iguau, foram interrogados e torturados. Com a organizao sendo
minada, muitos membros foram presos e, sob tortura, delataram diversas informaes,
entre elas a localizao geogrfica do casal em Nova Aurora. Izabel e Luiz foram os
ltimos militantes da organizao VAR-Palmares a carem.
A estrutura de represso aparelhada era justificvel. Os focos de resistncia
armada foram perseguidos acirradamente pelos agentes da ditadura, no entanto se
surpreenderam quando somente encontraram uma mulher Izabel Fvero e seis
homens Luiz Andra Fvero, Alberto Joo Fvero, Gilberto Hlio da Silveira, Jos
Deodato Motta, Ado Pereira Rosa e Benedito Osrio Bueno. Possivelmente esperavam
encontrar um foco de guerrilha da extenso da guerrilha do Araguaia. Essa hiptese
poderia ser um dos motivos que explicaria a dimenso da violncia sofrida por todos
durante as torturas. Era o ressentimento dos agentes da represso, por terem feito papel
de bobo. Foram setecentos homens armados para sete pessoas.
As torturas a que Izabel foi submetida foram distintas das que os homens
sofreram. Primeiramente, por ser mulher, no deveria estar envolvida em atividades

63

subversivas, principalmente na resistncia armada: Fui muito ofendida como mulher,

porque ser mulher e militante um carma, alm de ser torturada fsica e
psicologicamente, a mulher vadia, puta. [...] Que educao que seus pais te deram?,
e, por uma segunda questo, Izabel estava grvida de dois meses. Fato que era de
conhecimento dos torturadores pelas constantes splicas de Luiz: Meu marido dizia:
Por favor, no faam nada com ela, podem me torturar, ela t grvida e eles riam,
debochavam: Isso estria! e em nenhum momento isso foi motivo de preocupao.
[...] eu certamente abortei por conta dos choques nos rgos genitais,
nos seios, ponta dos dedos, atrs das orelhas, o que causa muita dor no
pescoo, porque quando a gente recebe o choque joga a cabea pra
trs, chegando ao ponto de no saber aonde doa. Certamente foi isso!
Eles ficavam muito irritados de me ver suja, sangrando e cheirando
mal, ficando com muita raiva e me machucando mais ainda [...] eu no
me lembro bem se no terceiro ou quarto dia eu j entrei em processo
de aborto, pois estava grvida de dois meses. Ento eu sangrava muito
e no tinha como me proteger. Usava papel higinico e j tinha mau
cheiro e estava suja e acho que, eu acho no, tenho quase certeza, que
no fui estuprada, era constantemente ameaada, porque eles tinham
nojo de mim.

Muitos outros contextos de tortura foram narrados por Izabel Comisso pela
Verdade. Grande parte do silncio de Izabel tem relao com a tortura que ela e seus
companheiros sofreram, intensificado pelo fato de ela ter abortado nessas condies e,
acima de tudo, por ter perdido o filho de homem que amava. O grau violento da tortura
dos agentes da DOPS e do Exrcito foi questionado pela militante em diversos
momentos do depoimento, mostrando o ressentimento, a angstia e a indignao que
comps a sua fala: o Andr massacrado, ele estava coberto de hematomas, eu fiquei
pensando naquela noite: Por que que eles odeiam tanto a gente? O que a gente fez pra
esse infeliz? [...] A gente vai atrs de explicaes, mas difcil de entender!, e, por
vezes, o que lhe deu incentivos para permanecer viva foi o companheiro e a projeo da
possibilidade de um dia ainda se vingar: Eu vou me vingar! Eu vou fazer com eles tudo
o que eles fizeram com a gente! Isso ajudava a me manter! Eu me imaginei fazendo
barbaridades com quem estava fazendo barbaridades com a gente!.
Relacionado ainda tortura, outro episdio foi sentido de forma dilacerante por
Izabel. Depois da priso do casal, o irmo de Luiz foi preso e torturado por associarem
ele a Izabel. Os agentes da DOPS encontraram na bolsa dela um papel com o nome do
cunhado e entenderam que ele tambm pertencia base da organizao. Seria o dono de
um aparelho no Rio de Janeiro: Ns, que ramos militantes, sabamos a opo que

64

tinha feito e o que podia acontecer, mas algum ser preso e torturado sem saber o
porqu, muito difcil de aceitar, de superar. Eu fiquei com essa culpa!.
Surpreendentemente, porm, associado tortura daqueles dias h tambm o
sentimento de gratido. O perodo de incomunicabilidade e o arrefecimento das torturas
fsicas somente foram possveis pela ajuda de Olga, uma mulher desconhecida que
cuidou de Izabel: Depois de alguns dias eu acordei e tinha uma senhora ao meu lado
que se chamava Olga e que trouxe roupa limpa, toalhas e me levou pra tomar banho,
cortou o meu cabelo e penteou [...] ela cuidou de mim. E fez ainda mais por Izabel, ou
seja, revelou a localizao do casal aos familiares de Luiz. Izabel tambm foi grata pelo
companheirismo de Ana Beatriz Fortes ambas dividiram a mesma cela por alguns
dias, em que uma cuidou da outra depois das sesses de torturas. Izabel se sentiu feliz
quando ela saiu. Havia uma possibilidade de Ana ter voltado para casa e o perodo de
interrogatrios e torturas teria acabado.
A passagem pelo Batalho de Fronteira durou uns vinte cinco dias, mas deixou
marcas indelveis na vida de Izabel. A famlia de Luiz, depois que descobriu a
localizao do casal, lutou, mesmo sob ameaas constantes dos militares, para a retirada
de Izabel e de Luiz do Batalho. O casal foi escoltado de Foz do Iguau at Porto
Alegre. Luiz seria julgado sobre sua atuao no movimento estudantil gacho. Depois
de sua absolvio, o casal retornou ao Paran e Izabel foi presa na Penitenciria
Feminina de Piraquara. O julgamento pelo Tribunal de Justia Militar do Paran
somente ocorreu em 1971. O casal foi condenado a cumprirem pena, Luiz de dezoito
meses e Izabel, de doze meses, por aliciamento de menores, dado o trabalho
desenvolvido na educao, e por organizarem a luta armada. Um novo pedido de
condenao foi apresentado pela Promotoria Militar, para mais vinte e cinco anos de
priso. Assim, sendo a deteno um risco eminente, Luiz e Izabel escolheram o exlio
no exterior.
Partiram para o Chile e, com o golpe militar tambm naquele pas, seguiram para
a Frana, e l permaneceram espera do pronunciamento do Tribunal Militar, sobre o
novo julgamento, para retornar ao Brasil. Com a condenao confirmada,
permaneceram treze anos na Frana, j que eles no tinham o direito de retornar ao
Brasil pela Lei de Anistia: Como ns fomos julgados e condenados, a a gente no
podia ser anistiado. Saiu uma lista com trezentos e vinte presos que no eram para ser
anistiados, porque no poderiam ser anistiadas pessoas que haviam sido condenadas.
a maravilhosa Lei de Anistia que foi feita. Durante o exlio poltico tiveram dois filhos,

65

que viviam sob condio de aptridas, por no terem o direito de serem registrados no
Brasil. A volta legalidade somente ocorreu no ano de 1985, quando retornaram ao
Brasil pelo contexto do fim da ditadura.
Em toda a estrutura da narrativa de Izabel, h um ponto que se sobressaiu e que
articulou suas consideraes sobre a sua militncia: o compromisso que ela, a partir de
sua histria, tinha com a sociedade e com os filhos. Por mais que a histria de sua vida,
em relao resistncia ditadura civil-militar, possa estar hoje no passado, ela no est
esquecida para a militante. Izabel no consegue se reconciliar com o seu passado,
mesmo entendendo que sua luta foi por um bem coletivo, e que, apesar do preo que
pagaram, foram vitoriosos: Ns participamos com certeza disso, a gente fez to pouco,
mas na verdade a gente fez alguma coisa e o que a gente fez, no momento em que a
gente fez, no contexto que a gente fez, estava certo.

A militncia atrelada arte

Maria Helena Costa foi uma herona, porque essa

me ajudou bastante, essa enfrentou barras mesmo.
[...] Ficou do meu lado. E meus parentes l diziam,
ela amante do Fidel Castro.83

Adair Terezinha Chefnica de Souza nasceu em Tacanissa, em Rio Branco do

Sul, uma regio de Curitiba. Filha de me solteira, foi criada pela av at os sete anos,
enquanto sua me, Maria Helena Costa, trabalhava como empregada domstica. No
lugar onde nasceu o ensino era muito precrio, por isso mudou-se para a casa de uma
tia, no bairro Bacacheri, de Curitiba, e foi estudar no Grupo Escolar do Bacacheri,
cursando o ensino fundamental primrio. Na poca em que ia iniciar o ensino
fundamental secundrio, sua me tinha umas patroas muito boas, que a ajudaram e a
levaram para morar com a me para que ela pudesse estudar.
Formou-se como professora primria pelo Instituto de Educao e foi nomeada
para lecionar em Pinhalo do Oeste, municpio no interior do Paran. Aps quatro
meses, conseguiu transferncias para o Grupo Escolar Jlia Wanderley, em Curitiba,
momento em que comeou a aflorar sua conscincia poltica. Adair percebia que o
Brasil mudava e a juventude discutia cada vez mais as questes polticas e desejou fazer

83

SOUZA, Adair Terezinha Chefnica de. 74 anos. Entrevista em 18 de maio de 2013, Curitiba.
Entrevistadora: Carla Cristina Nacke Conradi. Acervo da autora.

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parte desse perodo de questionamentos. Foi na Unio Nacional dos Estudantes UNE,
mais especificamente em um curso de arte e teatro, proposto pelo Centro Popular de
Cultura da UNE, onde encontrou pessoas que partilhavam o mesmo senso de justia
social que o dela. Assim, no se sentia mais deslocada. Dentro desse curso, Adair se
interessou pelo Teatro de Bonecos, mas tambm comeou a participar das discusses,
das passeatas, das pichaes e a entender quais eram as lutas que estavam sendo
travadas naquele momento, contra o imperialismo norte-americano e a invaso
estadunidense em Cuba, por exemplo.
Nesse mesmo perodo a UNE, juntamente com o Ministrio da Educao,
lanava o Plano de Alfabetizao de Adultos com o mtodo Paulo Freire, e, atravs do
Teatro de Bonecos, conquistando as crianas, as professoras e os professores
conseguiam entrar nas favelas de Curitiba e iniciar o processo de alfabetizao. Adair
comea a trabalhar com Euclides, que viria a ser seu marido, nesse projeto de educao
para adultos. Ela dava conta das atividades prticas, porque tinha muita habilidade
manual e ele das atividades tericas. Por se envolver em vrios projetos de artesanato,
ganhou uma bolsa, junto com mais quatro professoras, de dois anos na escola do
Servio Nacional de Aprendizagem Industrial SENAI no Rio de Janeiro, se
especializando na produo de bonecos. Depois de um ano de curso, voltou de frias
para Curitiba e o PCdoB lhe ofereceu uma bolsa de estudou em Moscou. L ela faria um
curso de teatro de bonecos no Centro Teatral de Moscou e tambm um curso poltico na
escola do Partido. Chegou Alemanha trs dias antes do golpe militar no Brasil.
O curso oferecido para Adair em Moscou tinha a durao de seis meses e,
devido ao golpe militar no Brasil, ela e todos os outros brasileiros que fizeram a viagem
ficaram impossibilitados de voltar para o Brasil, alm de a situao dificultar muito a
comunicao. Diz ela:
[...] depois eu soube o desespero de tentar salvar esses que ficaram de
juntar dinheiro pra mandar para o Euclides e para outras pessoas [...].
Depois eu soube, a minha me, na casa dessas patroas que a minha
me morava, a polcia cercou depois do Golpe, me procurando. A
minha me foi chamada no DOPS.

Aps um ano e meio fazendo cursos sobre poltica e sem poder sair da
Alemanha, o partido montou um esquema para ir, aos poucos, levando os brasileiros de
volta. Para isso, eles falsificavam o passaporte de Adair e ela precisou passar por
diversos pases europeus at chegar ao Uruguai e, de l, montar outro esquema para
entrar no Brasil. Chegando ao pas, mesmo sendo procurada, passou pelo Rio de

67

Janeiro, na penso onde esteve hospedada quando fazia o curso do SENAI, depois
Curitiba, Londrina e, por fim, retorna a Curitiba e vai morar na casa de uma prima.
Nesse retorno, Adair no saa de casa, mas trabalhava em seus bonecos, que foram
usados pelo Partido para realizar algumas apresentaes nos teatros curitibanos. Aps
seis meses, decidiu ir para o Rio de Janeiro, onde Adair tinha uma tarefa poltica para
executar:
[...] eu fui para o Rio de Janeiro. Nessas alturas eu tinha contato com o
Partido, ento, atravs do Partido, eu fiz contato com os jornalistas do
Rio de Janeiro, com gente de televiso, com mdicos, com dentista,
com advogado, com sindicato, com tudo. Ento eu levei, fiz todo um
empresariamento, aluguei um teatro em Copacabana, vendi toda a
lotao do teatro. Porque as pessoas ajudavam, porque eu vendia a
lotao, mas a metade do dinheiro era para fazer finana para a famlia
dos presos poltico, do pessoal que estava passando necessidade. [...]
Fiz esse empresariamento e da..., mais a nossa luta foi um pouco
cultural. No assim de participao em outro tipo de atividade.
Atravs da cultura que a gente agilizava as coisas e brigava.

Quando fazia todas essas viagens, Adair usava o nome de Maria, mas sem
comprovao alguma, felizmente no faziam o controle da identidade ao comprar
passagens de nibus e nunca foi parada por militares para conferir sua identificao.
Adair se pergunta: Eu no sei se por que eu nunca fui pega. J que foi cassada pela
polcia poltica, informao que descobriu trinta anos depois, porque depois, quando
abriu o arquivo do SNI em Braslia, da que eu fui ver que eu tinha um documento
secreto do Exrcito para me cassar em qualquer lugar que me achassem.
A militncia de Adair aconteceu primordialmente na esfera cultural, mas sempre
acompanhada da ideologia do Partido. Ainda no Rio de Janeiro, recebeu homens e
mulheres militantes de outros Estados, fez contatos, principalmente, com os jornalistas
que podiam noticiar algumas barbries da represso, como o fechamento de uma
escolinha do partido chamada Jardim de Infncia Pequeno Prncipe, em Curitiba, onde
vrios/as militantes foram presos/as ou fugiram. Nesse sentido, Adair no tinha medo de
andar pelas ruas, medo de ser perseguida e ir presa. Ela via as suas atividades polticas
como sua obrigao com o Brasil e com seus companheiros. Aquele era seu modo de
vida.
Sua relao com Euclides Coelho de Souza foi bastante conturbada. Comearam
a namorar no Centro Popular de Cultura e logo ele ganhou uma bolsa para estudar em
outra localidade. Depois foi a vez de ela fazer o curso no SENAI no Rio de Janeiro e,
posteriormente, em Moscou. Assim que ela retornou, ele que foi passar um ano em

68

Moscou: A gente namorava quando dava, o importante era o que a gente estava
fazendo, conta Adair. O casamento deles aconteceu depois do retorno de Euclides de
Moscou, no mesmo perodo em que o Teatro de Bonecos Dad se divide, um grupo em
Curitiba e outro em Guanabara. Adair e Euclides vo para Braslia fazer algumas
apresentaes e decidem ficar por l, porm com o nome de Maria e de Gustavo.
O Teatro de Bonecos Dad no estava isento de ideologia e intencionalidade
poltica, porm o modo como era apresentado estava mais voltado para desenvolver a
sensibilidade das crianas, que eram seu pblico-alvo, com a inteno de faz-las
enxergarem as injustias sem terem que falar abertamente sobre o assunto, apenas
mostrando atravs dos bonecos. Portanto,
[...] ns montamos peas boas. Tem uma que eu gosto muito, que de
um mexicano que fez um movimento com a populao indgena do
Mxico, que Pedrinho vencido por Tiago, o nome da pea. um
patro que obriga as crianas a trabalhar, trabalhar, trabalhar e
trabalhar, e cada vez que eles tm preguia de trabalhar ou se cansam,
ele assusta eles com o diabo. Ele usa uma mscara de diabo. Porque
foi o que foi feito com a indiarada [sic] latino-americana, era usar a
religio para convenc-los. E eles trabalham, trabalham e ele sempre
assustando, assustando, at o dia que eles resolvem dar um cassete no
diabo, e quando eles batem no diabo cai a mscara e o patro sai do
pano.

Com essa abordagem, eles pretendiam fazer as crianas compreenderem o

prximo e a si mesmas, dentro de uma realidade que, naquele momento, se mostrava
muito injusta e contraditria. J era ano de 1969. Adair j tinha um filho de um ano e
tentara concurso para a Escola Parque de Braslia, escola que, durante a manh, tinha
aula normal em sala e, de tarde, ensinava todo tipo de arte, msica, teatro, canto,
literatura, educao fsica, etc. Comeou a trabalhar nesse local e decidiu, juntamente
com seu companheiro, fazer vestibular para a Universidade de Braslia. Quando
passaram, foram morar no Centro Olmpico da Universidade de Braslia, todavia a
situao de morar neste local era muito complicada, dada a vigilncia e a represso.
Assim,
[...] eu ia de barreira em barreira da polcia, mostrando meu crach de
Escola Parque e tudo, e conseguia entrar. As vezes de noite, a polcia
batia altas horas atrs dos estudantes, l no nosso barraco, eu pegava
meu filho, balanava no colo. Eles entravam olhavam embaixo da
cama, por tudo, iam embora. Daqui a pouco os estudantes vinham
tudo coberto de bosta porque tinham fugido pelo campo de esgoto,
iam, coitados, tomar banho.

69

At o Ato Institucional n 5 o AI-5 , de 13 de dezembro de 1968, 84 Adair e

seu companheiro viviam e atuavam em suas profisses tranquilamente, mas em
meados de 1970 foram condenados. J no moravam mais no Centro Olmpico, mas
ainda em Braslia. Uma noite, voltando pra casa aps a aula, se deparam com a polcia
em frente sua casa. O filho Andr Lus estava dentro da casa com a bab, mas eles
tiveram que desviar e ir para a casa de um amigo, voltando para buscar o filho dias
depois. Deixaram tudo, mveis, bonecos, toda uma histria construda naquele local,
mas esse era o preo. Seguiram para o Rio de Janeiro, onde encontraram ajuda com
um padre de Copacabana, que cedeu espao na Igreja para os ensaios de peas de teatro.
Quando o cerco apertou e eles precisaram sair do pas, foi esse mesmo padre que os
colocou em contato com Branca Moreira Alves, a mulher que os ajudaria a fazer a
travessia para o exterior. Euclides foi primeiro, depois mais uma companheira, e logo
depois iria Adair, que deixou seu filho com sua me. Aconteceu, porm, que, na noite
em que iria viajar, dia 4 de novembro de 1969, mataram Carlos Marighella e a viagem
dela no aconteceu. Apenas depois de mais seis meses ela conseguiu fazer a travessia,
mais uma vez com a ajuda do padre e de Dona Branca. O trajeto consistia em ir do
Rio de Janeiro at Porto Alegre, depois at Livramento e atravessar a fronteira para
Montevidu. Depois Buenos Aires, onde se encontrou com sua amiga Ldia Lucaski e o
marido Euclides. L os trs fizeram passaporte e seguiram para o Chile, o pas escolhido
para o exlio.
Os/as militantes exilados/as no Chile chegavam, muitas vezes, apenas com a
roupa do corpo e, para se manterem at conseguirem emprego, existia uma caixinha
financiada por aqueles que j estavam empregados, principalmente a alta cpula do
governo Jango, que estava l fazia tempos. Nos domingos, esses/as militantes em
melhores condies levavam os/as companheiros/as para almoar em suas casas e, em
um desses almoos, Adair recebeu um presente de Dona Branca, uma maleta cheia de
seus bonecos que estavam em Curitiba. Com esses bonecos remodelados, mais alguns
que foram recuperados de Braslia, Adair participava das passeatas no Chile, mas
Euclides j previa um Golpe militar no Chile. Sob essa suspeita, o casal mais dois
amigos seguiram para o Peru. Pouco tempo depois estourou o golpe no Chile e os
84

O Ato Institucional n 5, AI-5, decretado em 13 de dezembro de 1968, durante o governo do general

Costa e Silva, foi a expresso mais acabada da ditadura militar brasileira (1964-1985). Vigorou at
dezembro de 1978 e produziu um elenco de aes arbitrrias de efeitos duradouros. Definiu o
momento mais duro do regime, dando poder de exceo aos governantes para punir arbitrariamente os
que fossem inimigos do regime ou como tal considerados. Maria Celina D'Araujo. O AI-5. Disponvel
em: <http://cpdoc.fgv.br/producao/dossies/FatosImagens/AI5>. Acesso em: 15 jan. 2015.

70

brasileiros que l permaneceram viveram tempos difceis de represso violenta. A partir

desse momento no se sentiam seguros em lugar algum, pois sabiam da cooperao
entre os pases que viviam as ditaduras na Amrica Latina cooperao denominada
Operao Condor. Seguiram assim a tempo para o Peru.
Adair, que havia deixado seu filho com a me, em Curitiba, no Paran, s voltou
a rev-lo quando estava no Peru. Com dois anos e meio, a criana fez um passaporte e
foi levada pela av at o Peru. Depois de quatro anos, em 1975, a famlia e os/as
companheiros/as militantes queriam retornar ao Brasil, mas Adair e o filho Andr no
conseguiram renovar o passaporte. Foi quando Adair inventou uma histria de que tinha
cncer e que, com ditadura, sem ditadura, com tortura ou sem tortura, queria voltar
para o Brasil e conseguiu o direito de uma nica viagem, tendo que devolver o
passaporte quando chegasse. Decidiram entrar no pas por Manaus, por acreditarem que,
nesse trajeto, no teriam que apresentar documentao. De fato foi o que aconteceu,
entretanto alguns de seus companheiros acabaram presos antes da viagem.
Dentre as dificuldades encaradas por Adair durante a militncia est o tempo em
que ficou longe do filho e o ressentimento em v-lo sofrer com as confuses que as
mudanas frequentes lhe causavam. Essa militante, me, artes, enxergava a ditadura
como um momento histrico, que, por ser to violento, lutava pela paz e pela
redemocratizao. Ela nunca se interessou nem participou de movimentos feministas,
tampouco de lutas pelos direitos das mulheres, mas via no teatro uma maneira de atingir
toda a populao, principalmente as crianas em situaes de marginalizao e,
fomentar nelas, uma conscincia poltica. No presente, permanece com a mesma postura
poltica, bem como o teatro continua a ser uma arte que abarca todas as outras e, nesse
sentido, se ressente por o Estado no patrocinar peas teatrais para as crianas ou para a
classe trabalhadora. Adair questionou a elitizao do teatro em nossa sociedade e diz
que no foi por esse tipo de arte que ela e Euclides batalharam tanto no passado:
Tentamos discutir o teatro de uma forma poltica, de inserir ele dentro da luta, uma
coisa que eu acho que faz muita falta para a criana, faz muita falta para a educao,
atravs do teatro podia se discutir tudo. Assim, o teatro, ao ser relegado somente s
classes dominantes, torna-se impossvel que uma me trabalhadora tenha condies de
levar seus filhos at um teatro renomado como o Teatro Guara de Curitiba.

71

Mulher bonita na militncia

Eu era alta, magra, tinha longos cabelos, j fui
miss, alis, esse pedao eu passei, n?! Muito
interessante, eu j fui miss [risos], se quiser depois
eu volto.85

Ceclia Garoni nasceu em 1948, em Rio Branco do Sul, mas dividiu sua
infncia entre morar em Curitiba, em Uruguaiana e em Foz do Iguau, devido ao
trabalho do pai, que pertencia a um tipo de polcia, digamos assim, depois passou a ser
polcia federal, mas era a que trabalhava s em fronteiras. Tem o pai como uma
influncia de pessoa tica, pois, mesmo trabalhando como um agente repressor, tinha
um sentimento forte de proteo aos mais pobres, solidariedade e humanidade que
considera importante na sua vida.
Teve uma criao religiosa: Era uma religio metodista americana em que os
americanos, naquela poca, eles vinham pro Brasil fazer misso humanitria.
Posteriormente, passaria a ver de maneira crtica essa instituio religiosa, mas naquele
momento admirava a prtica das misses e teve sua formao escolar em escolas que
partilhavam da mesma religio. Alm dessa formao religiosa e escolar, da influncia
do pai, tinha uma relao de admirao ao av espanhol, que teve/tinha uma formao
poltica maior e foi anarquista, foi comunista, foi, lutou na revoluo de 30, foi pra
Argentina lutar pelo Pern. O av passou a ser seu mentor. Quando o golpe foi
instaurado, Ceclia tinha 16 anos e, preocupada e sem muito acesso s informaes de
jornais e televiso, ligava para seu av para saber o que estava acontecendo e o que
aconteceria com o pas a partir daquele momento. Apesar de nova, desde cedo tinha
contato com muitas leituras, e sempre teve interesse em entender as desigualdades da
sociedade em que vivia: Foi uma poca [em] que eu li muito aqui em Curitiba, eu tinha
o qu, uns doze anos, acho que foi uma das pocas [em] que eu mais li e eu fui estudar
no Instituto de Educao.
Com 16 anos retornou para Curitiba e foi morar com os avs, realizando o sonho
de ficar junto com seu av, entretanto, logo em seguida sofreu a perda de seu av, que
faleceu. Mesmo assim, Ceclia e o irmo mais velho permaneceram morando juntos em
Curitiba, o que no durou muito tempo e logo ela foi morar sozinha. Encontrou no
Colgio Estadual um local para abrir a cabea. Sempre foi muito ativa na escola,

85

GARONI, Ceclia de Cristo, 67 anos. Depoimento em 9 de julho de 2013, Curitiba. Entrevistadora:

Carla Cristina Nacke Conradi. Acervo da autora.

72

participava de todas as atividades que conseguia, teve professores marcantes, sendo que
o mais marcante foi o professor de histria Ruy Wachowicz, que, segundo Ceclia, deu
um direcionamento poltico fundamental para sua formao.
Entrou no Curso de Jornalismo da PUC em 1968, justamente no ano mais
dramtico n, da histria deste pas e no demorou em se envolver com o grmio desse
curso, a princpio com questes estudantis e, depois, politicamente. Participava de todas
as reunies do DCE e comeou a namorar um militante da UPE, que a atraiu justamente
por ser ativo politicamente e por ajud-la a desenvolver seu entendimento poltico.
Mesmo assim, Ceclia se incomodava com o extremo machismo do namorado, que
no aceitava mulheres atuando enquanto militantes:
E a posio dele que mulher no podia fazer, ter qualquer tipo de
participao. Ele achava interessante, at gostava porque era uma
pessoa inteligente, mas atuar nunca! [...] e era uma discusso que a
gente tinha, eu quebrava o pau com ele, achava isso tudo um absurdo,
e discutamos muito, j tinha uma conscincia ainda que muito
desorganizada, digamos assim, do papel da mulher na sociedade, n, e
uma noo de liberdade de necessidade de autodeterminao de
rompimento.

Ceclia via os homens do Partido Comunista como cerceadores da liberdade das

mulheres. A gota dgua para o trmino de relacionamento foi quando, em uma
assembleia da UPE, o ento noivo pediu para que ela se retirasse do local. Ceclia
permaneceu na reunio, o que encara como sua primeira atitude feminista.
Posteriormente, na formatura do agora ex-noivo, ela protagonizou mais um momento de
afronta ao seu machismo. Vestida maravilhosamente e acompanhada de um
belssimo amigo, danou no meio da rua entre prostitutas, taxistas e bbados,
chamando a ateno de todos os presentes no baile. Tal atitude, que, para poca,
configurava um escndalo, envergonhou o ex-noivo e sua famlia, que se retiraram do
local.
Tempos depois desse grande ato de rebeldia que serviu para romper em sua vida
com a dominao masculina, Ceclia comeou a namorar Jurandir Rios Garoni, com
quem acabou se casando e permanecendo at sua morte. Acadmico de arquitetura, ele
foi um lder do movimento estudantil, presidente do DCE, participante da UNE e se
envolveu em momentos de destaque como a invaso da Reitoria, invaso do Centro
Politcnico. Tambm foi militante de uma organizao poltica chamada POLOP.
Ceclia o considera uma pessoa que colaborou em muito para sua formao poltica.
Mais tarde viajariam juntos para um congresso em Ibina/SP, onde ela foi como

73

representante da PUC. Nesse congresso muitos companheiros foram presos, inclusive o

casal, porm, com o auxlio do governador Paulo Pimentel, eles foram os nicos soltos:
O Jurandir, apensar de toda a sua atividade, n, ele era um cara diplomtico, era uma
cara do dilogo [...] Paulo Pimentel sempre marcava cham-lo pra conversar, inmeras
vezes presenciei isso. Mesmo assim, poucos dias depois saiu uma ordem de priso
preventiva de Jurandir. A se constatou que ele estava entre as lideranas procuradas
pela DOPS, o que o forou a viver na clandestinidade e o casal perdeu o contato por
algum tempo.
Era um tempo em que vrios movimentos que tentavam deslegitimar a luta
contra a ditadura. Em contraponto, as mulheres militantes eram bastante atuantes
naquele momento, fortalecendo a sua imagem contra a ditadura. Ceclia conta sobre essa
situao, conta sobre o TFP Tradio, Famlia e Propriedade, uma organizao
exclusiva de homens que no poderiam casar e andavam pelas ruas arrecadando
dinheiro para a ditadura e lutavam contra a dissoluo da famlia. Depois do
congresso de Ibina e de uma passeata com forte represso, ela foi atingida por uma
ao desse grupo:
TFP fez um manifesto e distribuiu a em todas as universidades
denunciando a putaria que era o movimento estudantil que era
formado entre pessoas sem qualquer moral, que desprezavam a
famlia, que as mulheres eram todas vagabundas, prostitutas e a eles
citavam pessoalmente o meu nome, que, eu Ceclia Garoni, Ceclia
de Cristo, n, era uma das devassas do movimento estudantil do
Paran e que no congresso de Ibina, olha a coisa ensandecida, que eu
tinha participado do congresso de Ibina e que no congresso de Ibina
houve, na ltima noite, que a gente nem sabia que era a ltima noite,
na ltima noite houve um leilo, sorteio pra ver quem que ia dormir
comigo, quem que ia trepar comigo e distriburam isso na
universidade inteira. Eu gostaria muito de ter esse recibo, esse
panfleto. Absurdo.

Ainda em Curitiba, vivenciava-se um perodo de forte represso e Ceclia no

via como continuar sua militncia ali, considerando que j havia tido um contato maior
com o movimento estudantil e com organizaes polticas. Decidiu largar o jornalismo
na PUC e entrou em Cinema na Universidade So Paulo USP, onde reencontrou
Jurandir e passaram a morar juntos, mesmo com ele vivendo de maneira clandestina.
Em 1969, deixou a faculdade e suas atividades de teatro para se dedicar apenas
militncia na POLOP, que inclua sua formao terica.
A priso de seu companheiro aconteceu em 1970, mas ela conseguiu escapar
abandonando sua prpria casa: Ns tnhamos na poca um prazo assim, um limite n,

74

voc no chegou at tantas horas voc tinha que abandonar a casa porque
provavelmente quase com certeza teria sido preso. Continuou com as atividades do
partido, depois de um tempo comeou a levar pessoas para fora do pas, utilizando-se
dos seus conhecimentos sobre fronteira, da sua condio de legalidade e do fato de ser
uma mulher bonita. As militantes tinham o esteretipo de mal arrumadas, mal vestidas,
sem maquiagem ou salto, nada que remetesse a feminilidade, mas Ceclia cultivava uma
aparncia de jovem de classe mdia alta, o que, segundo ela, fazia com que sofresse
julgamentos entre as prprias militantes, pois no levavam a srio sua atuao poltica
por ser bonita e se vestir bem. J sob o olhar de uma sociedade machista, no tinha o
perfil de militante, portanto no representava uma ameaa. Em suas narrativas, conta de
um episdio quando suspeitaram de sua militncia ao chegar a um aeroporto sem
bagagem, mesmo elegante e bem vestida com um casaco vermelho foi encaminhada
para um balco para que os funcionrios averiguassem se ela teria algum envolvimento
subversivo ou no. Ficou esperando um tempo e pensando em como se livrar de uns
documentos que trazia do Chile, misturou-os com jornais e conseguiu se livrar, faltava
agora sair daquela situao e ela nos conta qual foi a sada:
[...] chegou um voo internacional com muita gente e era um lugar
pequeno com um tumultuo ali de gente e eu aproveitei pra tentar sair.
E peguei um cara que estava saindo, um cara assim adequado a minha
altura e tal, n, um cara enorme, um cara forte, falando espanhol e
como eu falava muito bem espanhol, eu botei o brao nele, assim,
enfiei o brao nele, n, e falei pra ele: Deixa eu sair senhor, por
favor. Ele achou estranho, n, mas nisso uma mulher me chama e
fala: Oh, senhora, moa, moa voc esqueceu o seu casaco. Porque
nisso eu tirei o casaco por que o casaco era o que me denunciava n,
aquele megacasaco vermelho... Ela: voc deixou o casaco!. Eu fui
obrigada a pegar a porra do casaco porque se no... a peguei assim,
mas larguei logo em seguida e peguei o cara de novo, eu falei, olha, eu
estou com problemas e tal, deixa eu sair, mas se fosse um homem
jamais faria isso, jamais.

Saindo do aeroporto, agradeceu ao homem que a ajudou e escapou por entre os

carros, conseguindo ainda uma carona at a rodoviria. Inventou uma histria de briga
conjugal e o outro, com pena, ainda lhe deu dinheiro para nibus.
Quando seu companheiro saiu da priso, em 1972, Ceclia estava realizando uma
tarefa, ainda como militante da POLOP, que era levar trs militantes responsveis pelo
sequestro do embaixador americano at o Chile. Se eles fossem descobertos certamente
todos teriam suas penas de morte decretadas. Aps o reencontro do casal, mudaram-se
para o Rio de Janeiro, onde eram menos conhecidos e, na medida do possvel, porque

75

ainda existia forte represso, viviam com mais tranquilidade. Apenas depois da anistia
voltaram para So Paulo e passaram a fazer trabalhos de base com os bairros operrios
principalmente. Nesse momento, Ceclia foi trabalhar no sindicato de oposio sindical
metalrgica, l editando o jornal da oposio sindical, onde se envolveu em greves e
teve contato com Lula, que, naquela poca, tambm estava envolvido com o movimento
sindical. Ao mesmo tempo em que se envolvia com as lutas operrias, Ceclia ficou
grvida, o que evitava at ento por conta da atuao enquanto militante. Disse ela:
Resolvi ter filho porque j achava que estava ficando velha. Assim, a primeira filha
nasceu em 1977 e a segunda veio em 1983. Sua famlia no lhe cobrava que casasse,
tampouco cobrava que tivesse filhos. A organizao na qual militava, essa, pelo
contrrio, achava que no poderia ter filhos, porque isso dificultava a atuao poltica,
at mesmo pelas prticas de tortura.
Por volta do ano de 1982, quando a situao j estava muito mais tranquila,
existia o medo constante de perseguio e de prises. Mesmo assim, juntamente com
seu companheiro, tentaram voltar para a universidade, mas, ao conseguirem entrar, no
se identificaram mais com aquele espao: Vamos encerrar esse captulo da nossa vida,
no precisamos, no queremos, acabou, morreu, chega!. Dessa forma, eles passaram a
trabalhar, ela como jornalista e ele com empregos diversos. Quando Jos Richa assumiu
como governador do Paran, o casal voltou a morar em Curitiba e a trabalhar no
governo, ela como assessora do governador e ele com patrimnio histrico. Em 1986,
Jurandir sofreu um acidente de avio durante o trabalho e veio a falecer e Ceclia perdeu
seu companheiro de uma vida. Depois de mais um ano em Curitiba, comeou a
trabalhar com a questo agrria, porm com a sada de Jos Richa do governo do estado
pediu transferncia para So Paulo, onde trabalhou por um tempo no Ministrio da
Reforma Agrria, mas houve um momento em que, por no concordar mais com o
modo de atuao do governo, teve que pedir demisso. O pedido aconteceu no meio do
campo, quando ela foi obrigada a negociar, em nome do governador, com os sem-terra
e, durante a negociao, o comandante da PM, sob ordens do governador, decidiu
invadir a ocupao dos sem-terra:
Eu falei: Tudo bem. S que eu estou saindo antes do senhor invadir.
O senhor vai ter que me deixar ligar pro meu secretrio e dizer que eu
estou pedindo a minha demisso, porque eu no vou ter na minha
conscincia uma invaso de terra, uma possvel morte de um sem
terra, de jeito nenhum!. A eu pedi minha demisso e fui embora. A
eu sa do governo.

76

Saiu do Ministrio e voltou a trabalhar como jornalista, mas no abandonou a

militncia e identificava nas polticas pblicas uma maneira de continuar sua atuao
em prol de algo em que acreditava. Percebemos que, desde muito cedo, Ceclia se
envolveu com a militncia, principalmente por acreditar ser algo por um bem comum.
Apesar de no se considerar uma militante feminista, sua atuao poltica sempre foi em
nome da sua liberdade e, muitas vezes, atuou em favor da liberdade de todas as
mulheres. Aps passar a juventude e parte da fase adulta nesse complicado processo,
Ceclia continua buscando essa liberdade que desde nova defendeu.

A liderana de uma militante

Eu pensava sempre assim, que eu tinha que

resguardar a minha a pessoa. Se eu dedurasse a
pessoa, com que olhar as pessoas iriam me olhar,
n?86

Clair Flora Martins, quando pequena, ouvia com seu pai, pela rdio, os discursos
de Leonel Brizola. Seu pai era simpatizante da figura poltica de Brizola: Tive uma
influncia do meu pai porque meu pai tinha ideias progressistas o que ela
considerava uma forma de participao poltica. A famlia, apesar de ter certo poder
aquisitivo, era de classe mdia baixa, morava em Porto Unio, cidade do interior de
Santa Catarina, onde Clair nasceu em 1945. Depois mudou para Caador para Clair
iniciar os seus estudos em um colgio de freiras.
A influncia do pai possibilitou que Clair tivesse uma concepo poltica
desde muito cedo: Eu fazia questionamentos na escola sobre a questo das
desigualdades econmicas [...] nas aulas de economia, quando falavam do comunismo e
do socialismo, eu achava aqueles regimes ideais. Por sua conduta questionadora, Clair
foi convidada a participar do grmio estudantil, tornando-se uma liderana em termos
da escola, tanto por sua atuao dentro da sala de aula, como no movimento estudantil.
Em 1964, aos dezoito anos, Clair mudou-se para Curitiba, pois queria prestar
vestibular para Direito e Letras. Era o ano do golpe militar e, por mais que ela
acompanhasse informaes pelos jornais, no tinha uma ideia real do que acontecia.

86

MARTINS, Clair da Flora. 70 anos. Entrevista em 11 de julho de 2013, Curitiba. Entrevistadora: Carla
Cristina Nacke Conradi. Acervo da autora.

77

O ingresso no meio universitrio mudou essa situao e, de uma concepo poltica,

Clair partiu para a atuao poltica.
Ao cursar Direito na PUC e o de Letras na UFPR, Clair comeou a participar de
reunies e discusses polticas, bem como, ao se identificar com a mobilizao
estudantil, vinculou-se ao Diretrio Acadmico de Direito e foi morar na Casa do
Estudante Universitrio CEU, espaos considerados de resistncia ditadura. As
atividades desenvolvidas por Clair no movimento estudantil foram muitas: Participei
efetivamente de todo o processo. Ajudou a organizar dois episdios que ficaram
marcados na histria da resistncia ditadura no Paran: a tomada da Reitoria pelos
estudantes, com a derrubada do busto de Suplicy, e o comcio relmpago no Centro
Politcnico da UFPR, onde os estudantes enfrentaram a Cavalaria da Polcia com
bolinhas de gude. Naquele momento Clair estava junto a Jos Ferreira Lopes, o
Zequinha, que ficou conhecido por fotos em que enfrentou a polcia com um
estilingue.87
Das bandeiras de luta especficas do meio acadmico, o movimento estudantil
passou a ampliar e a abranger outras frentes de luta:
Inicialmente era a questo da democratizao do ensino, da qualidade
do ensino, e, a partir de ento, j em um determinado momento, j os
aspectos polticos maiores, como a democratizao do pas, como a
luta contra a ditadura. Ento j comeavam a ter, assim, adquirir uma
importncia maior que os, que os temas relacionados com os
movimentos especficos, n. Ento foi uma luta contra a represso,
pelas liberdades democrticas.

A tomada de conscincia de que a democratizao do ensino implicava uma

redemocratizao do pas foi gerida dentro da luta contra a represso. Ao passo que a
represso se tornava institucional, principalmente com o AI-5 Ato Institucional n 5,
as liberdades foram tolhidas e no bastava mais somente os estudantes estarem na rua,
s lutas deveriam estar interligadas do movimento estudantil ao movimento operrio e
ao movimento campons, entre outros. Foi com a percepo desse entendimento que
Clair, em 1966, se vinculou AP Ao Popular, sendo designada pelo partido a
trabalhar na direo do movimento bancrio e no movimento operrio em Curitiba.
Clair foi uma liderana poltica. Muito mais que participar da resistncia contra a
ditadura, ela foi uma das lideranas que encabeou a luta a favor da revoluo
democrtica. E foi a partir dessa posio que ela estruturou a histria de sua militncia.
87

O foto foi tirada por dson Jansen e recebeu, em 1968, o Prmio Esso de Fotojornalismo.

78

As funes desempenhadas, as tarefas desenvolvidas e as posies assumidas tm uma

relao muito estreita com o protagonismo de liderana dentro do movimento estudantil
e da AP. Por outro lado, as consequncias da militncia tambm seguem essa lgica, e a
tortura que Clair sofreu tambm foi entendida por ela a partir deste protagonismo.
No dia de sua formatura em Direito, ao sair com o diploma da Reitoria da PUC,
os agentes da DOPS estavam sua espera com uma intimao. Ela deveria comparecer
quele rgo para prestar esclarecimentos. A visibilidade poltica pela militncia e pela
sua liderana teria despertado a ateno dos agentes da ditadura do estado.
Clair escolheu a clandestinidade. De liderana estudantil no Paran a militante,
ela foi ento compor os quadros da direo da AP em So Paulo:
Em funo desse processo de liderana, inclusive partidria e
estudantil, que o partido me destacou pra ser direo do partido em
So Paulo. que, se no fosse uma liderana que no tivesse uma
participao, logicamente no ia ser uma direo do partido em So
Paulo, n. Ento a proposta de ir pra So Paulo era de que a minha
permanncia aqui era um risco e que em So Paulo eu, l eu vou ter
um codinome, n, e morei, morava num bairro operrio e tambm
tinha uma atuao mais reservada a nvel do partido.

Em So Paulo, Clair era Olga ou Tnia, estava ligada direo da AP e tinha

como tarefa partidria encabear a organizao do setor operrio, participando do
movimento sindical. Em 1971 Clair foi presa e torturada pela equipe do Fleury. Clair e
seu companheiro compareceram a uma reunio do partido, em um aparelho no Largo do
Paiandu. Eles no sabiam que um dirigente da AP havia cado e com eles o local da
reunio. Clair foi agredida j no momento da priso, depois levada para a DOPS e
interrogada com violncia pelos agentes. Eles sabiam que ela era da direo da AP e,
portanto, teria informaes valiosas sobre o partido e, principalmente, sobre a
localizao de outros/as militantes/as. Clair rapidamente inventou uma histria, disse
que havia recm chegado de Curitiba para uma reunio com amigos e que retornaria
naquele mesmo dia. Ela no sabia que sua priso estava relacionada com seu
envolvimento na AP naquele estado eles ainda no tinham associado a sua militncia
no partido com sua atuao no Paran:
Essa a minha obrigao perante a represso, era saber todas as
informaes de So Paulo, n, quer dizer, o peso da polcia em cima
de mim em busca de informao era superior aos demais presos da
poca, n, que tinham sido preso. Nessa poca foram presas muitas
pessoas da AP, n, mas eu que detinha maior nmero de
informaes exatamente por ocupar esse cargo de direo. Felizmente
ns tnhamos informaes compartilhadas, n, ento.

79

Clair sofreu todos os tipos de torturas, desde choque eltrico, pau de arara,
pancadas, falta de alimentao [...], inclusive, a manipulao nos rgos genitais, nos
seios. No total foram trs meses de tortura, e quarenta dias desses em solitria. Em
1972, ela foi escoltada de So Paulo at o Paran e, depois de prestar depoimentos no
Frum Judicirio da capital, foi libertada. Sua priso estava irregular, no havia pedido
de priso preventiva contra ela. Assim o que restou ao juiz auditor foi liber-la: Voc
pega sua mala e suma no mundo e foi o que eu fiz. No dia seguinte, sua priso
preventiva foi decretada em So Paulo, mas ela j estava na clandestinidade mais uma
vez.
Sobre esse momento, h um telegrama, de 5 de maio de 1972, da DOPS de So
Paulo para a DOPS de Curitiba, com o ttulo urgentssimo, informando que Clair
deveria seguir para So Paulo, que sua priso preventiva teria sido decretada, porm
Clair foi liberada. No verso h a anotao de ligar para o MM que liberou a
nominada, possivelmente buscando explicaes da atitude indevida do Meritssimo.88
Os rgos de represso e a Justia nem sempre andavam no mesmo compasso.
A segunda clandestinidade foi vivida em Porto Alegre, fora da militncia,
trabalhando para amigos da famlia. Clair somente retornou a Curitiba em 1979 e se
inseriu, novamente, na organizao poltica de vrios segmentos da sociedade,
militando junto com os advogados, junto aos trabalhadores dos movimentos de bairro,
junto s mulheres no sentido de buscar os direitos iguais, inserir direitos na Constituinte
resguardando a igualdade de direitos entre homens e mulheres. A histria da vida de
Clair em relao ditadura civil-militar deve ser entendida a partir da importncia que
ela d ao seu protagonismo de liderana dentro das organizaes de esquerda. A
concepo poltica que ela tinha na infncia foi importante para que ela se identificasse
com a militncia poltica e, mais que isso, se envolvesse ao ponto de se destacar e
conseguir por isso posies importantes. Sua experincia de militante em dois estados, e
assim conhecer semelhanas e distines no que se refere represso, permite que hoje
possamos conhecer um pouco mais sobre a histria da resistncia ditadura civil-militar
no Paran e, por conseguinte, pensar este estado no contexto da ditadura nacional. Por
ter pertencido aos quadros da direo da AP, muitos cdigos de conduta e regras do
partido, como relaes amorosas, maternidade, participao feminina, so narrados pela
militante.
88

Telegrama Secretaria Segurana Pblica. In: Documentos/Informaes referentes Clair da Flora

Martins. N 00744. Acervo da DOPS. Disponvel no Arquivo Pblico do Paran.

80

A militante loira de olhos azuis

Voc pegou uma pessoa que fez meia dzia de

panfletos, distribuiu outra e sujou a mo. E voc
acha que eu sou importante, que a triste, n?89

Ldia Lucaski nasceu em 1945, em um vilarejo de zona rural chamado Toms

Coelho, no municpio de Araucria, no estado do Paran. Filha de descendentes de
poloneses que tinham na famlia um legado de luta. Em diversos momentos histricos
os homens da famlia haviam combatido na esfera poltica ou nos campos de batalha por
sua ptria. Seu av materno lutou no exrcito polons contra a ocupao russa, mais
tarde deixou a Polnia rumo ao Brasil por no admitir pertencer s fileiras do exrcito
russo-polons. Do outro lado, da famlia, seu av paterno, bem como seus tios-avs,
havia lutado na Revoluo Federalista, no episdio do Cerco da Lapa.90
A infncia de Ldia foi permeada pela histria de vida dos grandes homens da
famlia. Em sua casa havia sempre uma histria de guerra, de levante e de revoluo.
Sobre esse tema, sua memria foi composta por dois sentidos. Um sentido era a casa de
seu av materno, que guardava inmeros objetos que lembravam a resistncia da
Polnia Rssia e, de v-lo sentado seriamente ouvindo pela rdio notcias sobre a
situao poltica e econmica da Polnia. Outro fato que permaneceu na sua memria
foi a lembrana do entusiasmo de seu pai, quando lhe contava a histria de seus tiosavs, que haviam morrido por um ideal.
Determinando que isso jamais sasse de sua memria, Ldia descreveu o
momento:
Eles participaram da Revoluo Federalista, houve o famoso Cerco da
Lapa e eu era bem pequena, meu pai me levava l naqueles campos
maravilhosos da Lapa [...] O meu pai me mostrava aqueles grandes
paredes de rocha e disse: Ah, aqui o tio fulano, fulano. Aqui eles
foram degolados. Para mim aqui era um horror. Ele dizia assim todo
orgulhoso: No, eles morreram, mas eles mataram bastante tambm.
89

90

LUCASKI, Ldia. 72 anos. Entrevista em 7 de novembro de 2012, Curitiba. Entrevistadora: Carla

Cristina Nacke Conradi. Acervo da autora.
O Cerco da Lapa foi a continuao da Revoluo Federalista em solo paranaense. Comeou em 26 de
janeiro de 1894 e durou 26 dias. A resistncia dos defensores do Cerco da Lapa desestabilizou as
foras revolucionrias, atrasando a investida sobre So Paulo e dando tempo para que as tropas
legalistas se reorganizassem militarmente. Ver: SGA, Rafael Augustus. Tempos Belicosos: A
Revoluo Federalista no Paran e a rearticulao da vida poltico-administrativa do Estado (18891907). Curitiba: Aos Quatro Ventos; CEFET-PR, 2005.

81

E ai toda aquela Revoluo, porque era uma Revoluo que vinha do

Rio Grande, depois o cerco.

Ldia muda-se para Curitiba e quando comea a cursar Filosofia na UFPR e a

morar na CEU, o golpe de 1964 j tinha sido instaurado, mas como se vivia uma poca
de liberdade e democracia, as consequncias do golpe ainda eram desconhecidas. Os
primeiros debates sobre a ditadura se iniciaram para Ldia nas discusses do ncleo de
esquerda da CEU, como era conhecido o segundo andar, onde ficavam as meninas que
contestavam a sociedade. Nas reunies desse grupo cada uma discutia o seu problema,
na sua escola, na sua faculdade, ou seja, as novas situaes que comeavam a se
apresentar, dado o processo de censura e perseguies.
Decepcionada com o curso de Filosofia, por consider-lo alheio realidade
brasileira daquele momento, com professores que no discutiam, nem na cadeira da
disciplina de Poltica e Sociologia, o golpe ou o governo militar; com acadmicas que
estavam mais preocupadas com a aparncia em combinar bolsa com sapato, Ldia se
distanciou da sala de aula e frequentou as aulas apenas para cumprir obrigaes.
Assim, a experincia acadmica foi vivida pelos corredores, atravs da
militncia no movimento estudantil, j que Ldia via que este possibilitaria a ela dar
significados ao turbilho de acontecimentos que estava vivendo. Em suas palavras,
antes do AI-5 a universidade estava distanciada, tipo numa redoma de cristal, alheia,
alienada, e como o pessoal da esquerda lia muito, ento a gente lia e questionava os
professores e muitas vezes eles no tinham respaldo. Ento foi um certo distanciamento,
a escola no correspondia ao o que na nossa maneira tinha que ser.
A identificao com a militncia aconteceu em uma das primeiras tarefas
delegadas pelo movimento estudantil. Ldia assistia a uma aula de Sociologia no
anfiteatro da universidade, praticamente toda a Cincias Sociais estava l naquele
momento, um dos colegas do movimento estudantil foi at Ldia e disse que ela
precisava pedir a palavra ao professor e divulgar para todos que o acadmico de
medicina Issamu Itu, o China, tinha sido preso pela polcia. Era uma tarefa nada fcil
para ela, pois antes precisava vencer a sua timidez. Ldia respirou fundo e seguiu em
frente: A, aquilo! Mas eu disse, mas eu no falo!. A pessoa me chamou a razo,
porque eu estava to transtornada pela priso e pela minha timidez que j era assim
sabe, visceral [...] tomei de uma coragem inusitada.
Por um bem maior e por uma militncia poltica, ela se pronunciou para mais de
70 pessoas, vencendo sua inibio em situaes sociais. Qual foi o impulso da coragem

82

de Ldia? Possivelmente a recordao do passado de luta de sua famlia, recordao que

se tornava presente sempre que Ldia precisava superar sua personalidade tmida e
seguir com o legado da famlia: Se sentia um certo temor e eu lembro nesta hora do
meu pai. Digo, puxa mas os parentes, os tios, os avs, sei l, eles perderam a vida por
um ideal, lutando [...] mas eles entregaram o que era de mais precioso que eles tinham
que a vida.
Por um ideal, Ldia teve o primeiro embate com a polcia repressiva da ditadura.
Dezembro de 1968, o AI-5 foi decretado. Ldia e muitos estudantes estavam na sala do
Diretrio Central dos Estudantes DCE da UFPR. Sabiam que a invaso do local pela
polcia era questo de horas e que viveriam um turbilho de acontecimentos em poucas
horas:
E a polcia l, cercou, e ai o pessoal jogava vidro em cima da polcia.
Ns estvamos queimando documentos, pois tinha documentos do
DCE, sabe, que tinha que ser. Aquele pnico, tanto que queimava
dentro do vaso sanitrio, para no dar incndio, no tinha outra
maneira, o vaso se arrebentou de tanto fogo. Uma loucura total! Eu sei
que como era s uma polcia insipiente, digamos assim, a gente
conseguiu sair pelos telhados, at pela casa do estudante, meio se
matando, etc. [...] Foi uma coisa at hoje me emociona. Os operrios,
eles cortavam as barras de ferro de um metro, da construo,
distriburam para todos ns e a gente arrancando aquele petit-pav das
caladas para enfrentar a polcia com a pedra, meu Deus! A algum
genialmente lembrou de arrancar o busto do Flvio Suplicy de
Lacerda, que est l acho at hoje. E arrastaram aquele busto, saiu no
jornal.

A defesa do DCE, a tomada da Reitoria da UFPR e a derrubada da esttua do exreitor da Universidade, foram os momentos mais marcantes do movimento estudantil do
Paran, e Ldia esteve presente em todos, lutando ao lado de homens e mulheres, j que
no havia distino de sexo nesse momento. As mulheres estiveram presentes em todos
esses momentos, afirmou Ldia, e a participao delas muitas vezes foi decisiva, como a
ao estratgica das estudantes de Educao Fsica, que fizeram todos os antdotos
possveis contra o gs lacrimognio que possivelmente seriam jogados pela polcia na
tomada da Reitoria.
Desse embate aos demais, Ldia no parou mais sua militncia poltica. Muito
pelo contrrio, considerava-se especializava em algumas tarefas: Eu era muito boa de
fazer cartaz, cartaz era comigo, cartolina e pincel atmico. Isso era rpido, peguei uma
prtica, unha sempre assim, s sujeira. E assim, parte de fazer e rodar manifestos em
mimegrafos, confeccionar cartazes era tambm sua responsabilidade, portanto, dormia

83

tarde, o que impossibilitou ela de participar do Congresso na Chcara do Alemo91:

Era de manh, comeava, eu digo eu no vou. Se a Revoluo comear de manh, eu
no vou, s se depois do meio dia por ali. Porque eu ia dormir trs, quatro da manh, de
manh eu estava podre. Mas o motivo tambm era outro. Naquele momento Ldia tinha
conscincia de que era uma estratgia errada a realizao do Congresso: Como que
voc rene, numa chacrinha ali, no sei quantos estudantes. Ser que o povo no v,
olha que estrategistas que foram. Era pedir para ir para a cadeia mesmo. A situao
estava difcil.
Depois disso, em 1968, saiu sua priso preventiva, pela 5 Regio Militar, 5
Distrito Naval e 5 Zona Area, de Curitiba. Ldia foi denunciada pela Justia Militar,
nos artigos 23, 36 e 38, II do Decreto Lei n 314/67, por participar e/ou promover
atividades consideradas, pela acusao, como atentatrias segurana do Estado. Na
Sentena, Processo n 494, Ldia foi condenada especificamente por utilizaes de
panfletos referentes reunies.92 Sua priso preventiva foi reflexo das medidas
tomadas pela Polcia Militar do Estado, depois do episdio da Chcara do Alemo,
quando 42 estudantes foram presos e 15 foram processados, julgados e condenados
priso. O no comparecimento ao Congresso foi uma deciso pessoal, seja porque a
militante no concordou com a estratgia do movimento estudantil ou porque o
encontro seria na parte da manh e, nesse horrio, dada a sua mobilizao noturna, ela
se recusava a acordar cedo. Mesmo assim, no entanto, foi pela reao repressiva da
policia ao Congresso que Ldia foi presa. Assim, de alguma forma, Ldia tinha razo,
pois a organizao do Congresso estava desestruturada, o que levou a priso de muitos
estudantes e s ajudou para que o cerco aos estudantes ficasse mais rgido e violento.
Como Ldia j estava fichada na polcia por suas atividades, sua priso foi decretada.
A nica sada era a clandestinidade. Sua vida foi revirada e constantemente era
procurada em Araucria. O Servio de Nacional de Informaes SNI vivia em sua
casa, procurando informaes, indcios de seu paradeiro. No CEU, seus pertences foram
apreendidos e, mais tarde, o seu casaco favorito, comprado com a bolsa de pesquisa de
estudante, foi visto com uma policial, e seus livros de antropologia, que tanto tinha
91

Sobre o Congresso da Chcara do Alemo, ver: HELLER, Mlton Ivan. Resistncia democrtica: a
represso no Paran. Rio de Janeiro: Paz e Terra: Curitiba: Secretaria de Cultura do Estado do Paran,
1988. MACHADO, ngela Alves. Mini Congresso de Curitiba liberdade. Disponvel em: <http://
webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:e1SW3Sd_35oJ:www.pr.anpuh.org/resources/anpuh
pr/anais/ixencontro/comunicacao-individual/AngelaAMachado.htm+&cd=4&hl=pt-BR&ct=clnk&gl
=br>. Acesso em: 8 ago. 2015.
92
O documento que determinou a priso preventiva foi doado pela militante pesquisa. Acervo da autora.

84

trabalhado para comprar, eles levaram, mas isso eu deduzo que vai ser para segurar a
porta para no bater com o vento, porque tira que saiba ler difcil.
De aparelho a aparelho, Ldia era acolhida e ajudada por amigos, estudantes
solidrios, parentes, mas o medo era constante, tanto de ser descoberta como de
envolver as pessoas que naquele momento a ajudavam: Ento voc v que o cerco
estava se fechando. Com essa constatao, Ldia decidiu sair do estado e seguiu, com a
ajuda de algumas pessoas ligadas ao movimento estudantil, para o Rio de Janeiro. A
proposta era tentar uma nova vida com o codinome Marlene e, assim, primeiramente,
Ldia se escondeu por alguns meses em um aparelho sem gua e luz, perto de uma
favela.
Depois comeou a trabalhar temporariamente como pesquisadora de produtos
farmacuticos em Copacabana, Leblon e Ipanema. Foi escolhida para essa regio pela
coordenadora da pesquisa, por ser branca, loira de olhos azuis, caractersticas que
facilitariam a sua aceitao entre as luxuosas clnicas mdicas, mas, por outro lado,
Ldia aproveitava para se misturar ao meio de muitos turistas e transitava despercebida.
Trabalhou muito, precisava de dinheiro, mas na hora de receber o pagamento Ldia se
deu conta de que no tinha documentos para a retirada do cheque, j que, no Rio de
Janeiro, ela era Marlene e no Ldia: A veio no nome meu, Marlene no sei das
quantas l. Eu nunca recebi esse cheque. Essa pessoa no existia. Eu digo, nossa, eu
uma pessoa que queria participar da revoluo e fao, e cometo um erro desses. Um
momento difcil de viver e de recordar tambm. A clandestinidade prega peas!
Ldia, a cada dia encontrava novas complicaes. J havia passado um ano e o
Rio de Janeiro no era mais seguro. Muitos estudantes, polticos, advogados e
simpatizantes foram presos e, nas torturas, delataram muitas informaes. Por outro
lado, por nunca ter se filiado a nenhum partido nem entrosada em luta armada, Ldia, no
perodo da clandestinidade, teve dificuldades em encontrar grupos, pessoas que a
ajudassem. Vivia sozinha, com poucas peas de roupa, sem saber ao certo como seria
seu dia de amanh. E, pela insegurana, Ldia resolveu aceitar a recomendao do
Partido Comunista Brasileiro PCB, a nica sada era o exterior.
Chegando ao Uruguai, foi recebida por brasileiros, mas no era seguro ficar
muito tempo por l e, em poucos dias, seguiu para o Chile, onde obteve asilo poltico. A
experincia dos acontecimentos no contexto que antecederam o golpe militar no Brasil
permitiu que Ldia visualizasse que o Chile tambm estava beira de um golpe militar,
que derrubaria o presidente chileno Salvador Allende. Ldia fugiu antes do golpe para a

85

Bolvia. Os golpes militares se instauravam na Amrica Latina e, em 21 de agosto de

1971, o presidente Juan Jos Torres tambm foi derrubado por um golpe militar na
Bolvia, e Ldia precisou fugir mais uma vez. Exilou-se no Peru, onde estudou
Antropologia na Universidade de Lima, sendo, por ela considerada, uma das
experincias mais ricas que ela teve durante o exlio.
Ldia somente conseguiu retornar ao Brasil em 1973, quando foi absolvida pela
Justia Militar dos processos em que havia sido indiciada. Com a legalidade, ela voltou
para a sua casa em Araucria. Ldia havia passado por muita coisa. Ela j no era mais a
mesma, mas a militncia era algo que ela no havia perdido. Estava l. Ela somente
precisava saber em que luta ela iria engajar-se.

Duas irms, uma tmida e a outra rebelde

Se fosse na mesma poca, na mesma idade, eu

faria exatamente o mesmo porque eu acho que no
tinha mais que a obrigao de ser atuante, de
defender o que eu acreditava.93

Elizabeth Franco Fortes e Ana Beatriz Fortes so filhas de uma mulher que
estava frente do seu tempo.94 Ins de Franco Fortes saiu de Tomazina, interior do
Paran, para estudar em Curitiba. Ela queria ser advogada. Era o projeto de vida de uma
mulher que lia muito, influenciada por seu pai, que tinha uma imensa biblioteca com
autores renomados na Europa, como Johann Wolfgang von Goethe e Dante Alighieri,
entre outros. Um dos livros preferidos de Ins foi Liberdade sem Medo, de Alexander
Sutherland Neill.
Em um perodo histrico em que as mulheres raramente seguiam os estudos, em
que se casavam muito jovens e permaneciam vinculadas ao mbito do privado, Ins
buscava a sua liberdade e o caminho para conquist-la eram os estudos. Mesmo assim,
um pedido de casamento, aos 18 anos de idade, a faz retornar pequena cidade do
interior. Por uma exigncia de seu pai, ela deveria se casar, constituir uma famlia e
seguir o destino que todas as mulheres de sua famlia tiveram. Ins se casou com

93

FORTES, Elizabeth Franco. 70 anos. Entrevista em 20 de abril de 2013, Curitiba. Entrevistadora: Carla
Cristina Nacke Conradi. Acervo da autora.
94
FRANCO, Ana Beatriz. 65 anos. Entrevista em 20 de abril de 2013, Curitiba. Entrevistadora: Carla
Cristina Nacke Conradi. Acervo da autora.

86

Otaclio Fortes, um homem que havia cursado uma universidade, era farmacutico, mas
simplrio, se comparado sua esposa com seus conhecimentos.
Ins foi o modelo de mulher de Elizabeth e Ana Beatriz. As meninas queriam ser
como ela, isso no somente pelo fato de ela ser a me das duas, mas, sim, pela sua
histria de vida, uma mulher que lia muito independente de estar no interior, era uma
mulher que buscava conhecimento o tempo todo, e mesmo que naquele momento ela
no pode fugir da obrigatoriedade do casamento, na educao de suas filhas, ela lutou
para que elas tivessem a liberdade de escolher o seu destino. Com suas filhas houve
uma ruptura na histria da famlia. Elas no precisariam mais seguir o destino das
mulheres da famlia. Seguiriam o destino escolhido por elas, desde pequena eu acho
que essa coisa da minha me vai nos influenciar a vida inteira [...] j no aceitar tudo de
mo beijada.
Elizabeth nasceu em Quatigu em 1945 e Ana Beatriz em 1950 em Santo
Antnio da Platina, ambas cidades no interior do Paran. Como sua me, eram
fascinadas pela leitura, incentivadas constantemente por ela a estudar: Tem que fazer
faculdade, sem depender de homem na vida. J o pai das militantes era tradicional.
Para ele, mulher deveria casar e cuidar da casa, enquanto a me tinha uma cabea mais
avanada. Ela no pde estudar, precisou seguir o modelo de conduta que a sociedade,
daquele momento definia para as mulheres, portanto, ela pensava diferente. E, para que
as filhas estudassem, no mediu esforos e assim se mudaram do interior para a capital.
Grande parte da escolaridade de Elizabeth e de Ana Beatriz foi em colgios
pblicos, apesar de o ensino inicial ter sido em colgio religioso. Elizabeth ingressou
no Curso de Jornalismo na PUC/PR e, no terceiro ano do curso, transferiu sua matrcula
para a UFPR. Ana Beatriz iniciou o Curso de Cincias Sociais na UFPR, mas se mudou
para So Paulo e cursou a Fundao Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo
FESPSP.
A militncia poltica de ambas pode ser entendida na relao desses dois fatores:
por um lado, a educao familiar no que se refere aos incentivos constantes da me em
no seguir um modelo tradicional do que se esperada de uma mulher e, do outro, o
interesse em cursar uma universidade, j que foi durante os estudos que Elizabeth e Ana
Beatriz se identificaram com a militncia em relao ditadura civil-militar. Elas, no
entanto, tiveram trajetrias de vida distintas, que foram vividas com intensidade e cada
qual de uma forma nica.

87

Elizabeth entrou na universidade em 1966, perodo em que os estudantes

conheciam sua fora poltica pela mobilizao estudantil e perodo em que Elizabeth
estava descobrindo o mundo, o teu mundo muita ebulio, muita informao.
Assim, para se envolver com o movimento estudantil, foi muito rpido, quase uma
consequncia natural. Esta foi a base das convices polticas de Elizabeth: Voc tem
certeza e cada vez mais voc tem certeza que a mesmo.
Por seu grau de politizao, Elizabeth era uma das lideranas do Diretrio
Acadmico Rocha Pombo, da Faculdade de Filosofia da UFPR. Foi escolhida com mais
quatro estudantes Ana Maria da Costa, Cecilia Sanchez de Cristo, Lore Meyer e
Palmira Amncio da Silva para serem delegadas do Paran no 30 Congresso da
Unio Nacional de Estudantes UNE, na cidade de Ibina, em So Paulo.
O Congresso ocorreu em 17 de outubro de 1968, para eleger a nova diretoria da
UNE. Comeou clandestino, mas foi descoberto pelos agentes da represso da DOPS,
que cercaram o local e prenderam 1.240 estudantes que eram representantes de diversas
organizaes estudantis do Brasil. Pela primeira vez Elizabeth foi presa, cadastrada no
fichrio dos subversivos da DOPS e, depois de uma semana, voltou para o Paran, e foi
liberada pelo governador Paulo Pimentel. Elizabeth perdeu o anonimato de militante
estudantil dali em diante. Para a DOPS, ela era uma militante perigosa e que deveria ser
vigiada e perseguida.
Dona de uma personalidade independente: Eu sei o que estou fazendo, deixa
comigo. Elizabeth continuou a desafiar a represso e participou do minicongresso de
estudantes que se reuniram para escolher os representantes do estado, que iriam
participar da escolha da diretoria da UNE, que estava na ilegalidade.
O encontro dos estudantes foi na Chcara do Alemo. Elizabeth no lembra o
porqu da escolha desse local, mas possivelmente por ficar longe do centro de Curitiba
e por no despertar suspeitas. Mesmo assim, contudo, mais uma vez o congresso foi
descoberto pelo rgo de segurana da capital e quarenta e dois estudantes foram presos
por uma fora policial de mais cem homens. O local foi rapidamente cercado e, para
Elizabeth, isso somente aconteceu porque algum havia denunciado polcia
informaes sobre o encontro dos estudantes. Ela novamente se viu cercada por
policiais, prestes a ser presa novamente:
Atrs da gente, eu me lembro isso nitidamente, eu corria, eu tenho as
pernas compridas. Eu correndo, junto com um primo meu, tambm
correndo, um estudante de arquitetura, ns dois correndo, a ele gritou:
Parem!. A a gente continuou correndo. Parem, seno eu atiro!.

88

Ns continuamos correndo, a ele gritou pela terceira vez: Parem,

seno eu atiro!. Eu falei: Eu vou parar. Porque se ele atirar ele no
vai matar, ele vai me aleijar!. A parei e ele tambm parou. Mas
tambm, j nem tinha mais para onde correr. Ns estvamos presos
aqui e a hora que voc comea correr ou para c, ou para c. Na
verdade, o stio inteiro estava cercado, por isso que eu te digo, eram
muitos, porque o stio no era muito grande.

Naquele momento Elizabeth sabia que a sua situao em relao DOPS havia
se complicado. No havia contra ela um pedido de priso preventiva, mas sua
identidade era conhecida pelo rgo de represso desde a priso em So Paulo e, por ser
ela reincidente, acreditava que no conseguiria sair livre. Eram tempos de AI-5, a
represso se acirrava e assumia novas formas, o decreto recm-assinado precisava ser
legitimado e os subversivos ao sistema deveriam sentir a fora da nova poltica de
segurana nacional. isso que, de fato, alguns estudantes da Chcara do Alemo
sentiram no destino de suas vidas. A DOPS procurava os principais lderes, as pessoas
que estavam em evidncia, os integrantes de Diretrios, de Centros Acadmicos, da
UPE. Dos 42 estudantes aprisionados, apenas 15 foram condenados priso, 13 rapazes
e 2 moas, uma delas foi Elizabeth, e a outra, Judite Barboza Trindade.
O julgamento no passou de um teatro organizado pela Justia Militar: Voc v
o tempo todo a coisa acontecer assim, voc est sendo julgada, so vidas sendo
julgadas, alguns batendo papo, os juzes que vo nos condenar ou nos absolver, batendo
papo, alguns deles dormindo. A imagem de Elizabeth, em um dos dias do julgamento,
ficou marcada. Ela estava sentada no banco dos rus de pernas cruzadas, usava um
vestido, trazia uma bolsa no colo, um relgio no brao direito, seus cabelos longos
estavam soltos. Ela tinha um dedo na boca, quem sabe poderia ser que estivesse roendo
unhas de nervosismo, mas a sua expresso facial no mostra este sentimento. Elizabeth
olhava de rabo de olho, apresentava estar desinteressada por aquele momento, como se
estivesse fora daquele local.95 Estas impresses adquirem sentidos quando relacionadas
fala de Elizabeth sobre esse momento. Tudo foi uma crnica de uma morte
anunciada.
Elizabeth e Judite foram condenadas a dois anos de priso no Presdio do Ah,
em Curitiba. O cotidiano da priso foi difcil, mas, por compartilharem a mesma cela,
uma cuidava da outra: A Ju era uma companheira muito grande, ela segura as pontas,
nos apoivamos muito. O medo era, porm, uma constante, tanto que, quando houve a

95

Fotografia do acervo privado da entrevistada.

89

hiptese de elas serem transferidas para o novo presdio feminino, Penitenciria

Feminina de Piraquara, elas se mobilizaram para permanecer juntas: Vamos cumprir a
pena juntos, era a nica segurana que a gente tinha de vida [...] quem te garante que
no somem com voc na metade do caminho [...] voc no nada.
Saindo da priso e voltando legalidade, Elizabeth enfrentou inmeras
adversidades, mas escolheu ficar no pas e no seguir para a clandestinidade ou o exlio:
Fiquei muito tempo sendo vigiada, mesmo j tendo sido solta, com tudo, eu fiquei
assim em casa, tentando voltar para uma vida normalizada. Tentou voltar ao Curso de
Jornalismo na UFPR, mas por dois anos sua matricula foi recusada. A alegao era:
No podemos aceitar sua matrcula, que voc liderana na faculdade, voc
liderana, no podemos aceitar, porque voc muito conhecida, no aceitamos.
Quando foi aceita, em 1973, percebeu que alguma coisa estava errada, pois foi
reprovada numa cadeira em que ela no tinha nenhum problema de notas. Assim
Elizabeth entendeu que ainda estava sendo perseguida. A confirmao veio por uma
professora da faculdade. Havia uma determinao da coordenao do Curso de
Jornalismo, de que ela deveria ser reprovada at ser jubilada: Era para que eu no
formasse mesmo, no iam me deixar formar.
Diante desse contexto, ela decidiu transferir a sua matrcula para o Curso de
Jornalismo da PUC e, por mais que continuasse com uma postura de esquerda e de
continuar militando por suas convices, Elizabeth no se envolveu mais com o
movimento estudantil. Ele tinha cado a zero, nada podia acontecer, o que tentasse
fazer era imediatamente reprimido, ento j era um sistema bem mais difcil. Outro
problema enfrentado foi para conseguir um emprego. A militncia exercida em anos
anteriores, registrada pelas autoridades policiais, no permitiu que ela tivesse um
atestado de bons antecedentes criminais fornecido pela DOPS. Somente conseguiu
trabalhar no campo profissional do jornalismo porque um de seus professores da UFPR
se responsabilizou por sua contratao. Ele foi o patrocinador do atestado de bons
antecedentes criminais que o estado exigia e que Elizabeth precisava, para restabelecer
uma vida normal. A legalidade, tanto quanto a clandestinidade ou o exlio, tambm
pregava peas e era complexa de ser vivida.
Elizabeth comeou a se identificar com a militncia poltica de uma forma
espontnea. A rebeldia j fazia parte da sua formao. Para ela, na juventude, voc
imortal, dificilmente voc acha que voc corre risco das coisas [...] Voc tem muito
mais coragem, voc vai muito mais luta. As convices polticas so projetadas na

90

necessidade de fazer algo pelo coletivo: Eu acredito agora e acreditava que o que eu
estava fazendo era o certo, era o justo, no estava brigando por nada para mim, no era
meu, era de uma sociedade inteira.
Outro lado da rebeldia, que tambm comps sua militncia, foi nunca precisar de
aprovao de ningum, muito menos de homens, para o seu pensamento, e, por
consequncia de sua conduta em relao militncia poltica: Eu, como mulher, eu
tenho todo o direito de andar do jeito que eu quiser. Eu vou me vestir do jeito que eu
quiser, as minhas atitudes sou eu responsvel por elas e ningum mais. Elizabeth
conseguiu, com sua militncia, praticar o legado de sua me, a independncia feminina,
mas ela foi mais longe, ficou ousada e ento comenta: E isso est chocando algum
o problema no meu, de quem est sendo chocado, porque eu no estou querendo,
no estou fazendo para chocar ningum.
Ana Beatriz Fortes tambm seguiu, em sua militncia, os ensinamentos de sua
me, mas de uma forma singular. Ela tinha uma personalidade mais tmida que a irm
Elizabeth, portanto no se identificou como uma liderana: Mas eu no pertencia
diretoria nem nada. Ana era cinco anos mais nova que sua irm. Buscando sua
independncia comeou a participar do movimento estudantil secundarista, quando
estudava o Cientfico no Colgio Estadual Professor Guido Strauber. O movimento
secundarista no era muito diferente em relao s bandeiras de luta do movimento
estudantil universitrio. Talvez se diferenciasse pelas decises tomadas em relao s
estratgias a serem usadas, uma vez que cada movimento tinha suas prprias lideranas.
Esses movimentos, no entanto, dialogavam em diversos momentos, seja em espaos
pblicos, como em assembleias e reunies clandestinas, ou no mbito privado, como
Ana e Elizabeth faziam, pois discutiam em casa os posicionamentos de cada
organizao.
A atuao do movimento secundarista era mais no mbito escolar, elaboravam
folhetos da UPE e distribuam em colgio, organizavam entre os estudantes reunies
para leituras, discutiam o marxismo, o prefcio do Engels, e Mao Ts-Tung, e
participavam de passeatas, muitas delas organizadas pelo movimento estudantil. Apesar
da atuao engajada de Ana, sua priso em maio de 1970 se deu pelo suposto
envolvimento da estudante na VAR-Palmares. Ana foi presa durante uma entrevista de
emprego na Copel. Os agentes da DOPS estavam l, sua espera, e ela foi levada para o
Quartel da Polcia do Exrcito, onde as torturas tiveram incio.

91

Ana no sabia que era vigiada e no suspeitava que pudesse ser presa. Quando
ela caiu, tinha na sua bolsa uma carta que lhe foi entregue durante uma visita sua irm
no presdio.96 Ana somente tinha uma informao, um estudante da diretoria da UNE,
vindo do Nordeste, passaria por Curitiba e iria encontr-la para pegar a carta, por isso
sempre a trazia com ela. Esse fato complicou ainda mais a sua priso.
Ana no recorda ao certo quanto tempo ficou presa no Quartel da Polcia do
Exrcito, pois, com a intensidade dos interrogatrios e da tortura, ela havia perdido a
noo do tempo: Eu ficava o dia todo no quartel sendo interrogada, torturada, levando
choque, amarravam, punham a arma na cabea, e o objetivo principal era isso, quem
tinha dado essa carta para voc e para quem era essa carta. A verdadeira histria da
carta, se fosse contada iria, possivelmente, complicar a situao de Elizabeth, e Ana
resolveu inventar uma histria qualquer, mas que foi seguida por ela em todos os
interrogatrios: Ficava fria e continuava do mesmo jeito falando na mesma historinha
l que eu tinha inventado na hora e eu ficava falando e da ficou essa insistncia e eu
ficava falando sempre a mesma coisa.
O motivo real da priso somente foi descoberto por Ana durante os
interrogatrios e sesses de tortura. A carta complicou a sua situao, mas o motivo era
o suposto envolvimento dela com o movimento de guerrilha. Ana havia emprestado um
livro a um aluno do colgio, no se recorda qual era, somente que ele tinha um teor
poltico. No livro constava o nome de Elizabeth. O estudante caiu e o livro estava entre
os seus pertences. Em tortura contou que havia emprestado de Ana, e como ele era
ligado ao VAR - Palmares, os agentes fizeram o que estavam acostumados a fazer,
associar as evidncias.
A maior parte da atuao da VAR-Palmares foi no oeste do Paran, sendo o
Batalho de Fronteira de Foz do Iguau o local em que muitos/as militantes dessa
organizao foram presos e torturados. Assim, Ana foi transferida, em um pequeno
avio, para este Quartel, e as torturas continuaram: Eu tinha o cabelo bem comprido, o
cabelo ficava cado, eles punham um balde para o choque ficar mais forte e tambm
ficavam torturando nesse esquema, choque, pau de arara, interrogatrio.
Depois de algumas semanas, ela voltou para a DOPS de Curitiba, e depois foi
liberada para voltar para casa. Para Ana, algumas situaes vividas no perodo de sua
priso contribuem para o entendimento de que sua vida foi poupada porque eles
96

Ato de Declarao. In: Documentos/Informaes referentes Ana Beatriz Fortes. N 00166. Acervo da
DOPS. Disponvel no Arquivo Pblico do Paran.

92

acreditaram na sua histria. Em meio s longas horas de tortura, os militares satirizavam

que ela deveria ser recomendada a Carlos Marighella e a Carlos Lamarca, pois ela era
uma guerrilheira muito boa, possivelmente pelo fato de que eu no contei nada, s
essa historinha a para boi dormir. Outra situao foi no momento de sua volta para
casa. Ana foi escoltada pela polcia at em casa. Seu pai estava sua espera, chegaram
l, ele [um policial] me levou para casa e falou para o meu pai: Ah! Desculpa. Foi
engano. Pela atuao de Ana, talvez eles tivessem mesmo esse entendimento. Tudo
havia sido um engano. Ela no era uma militante da luta armada da VAR-Palmares,
qui tivesse algum envolvimento com a luta contra a ditadura.
Quando Ana foi presa tinha 19 anos e, como sua irm, apesar da sensao de
perigo a qualquer momento, a qualquer momento pode acontecer alguma coisa ruim
contra voc, ela no escolheu a clandestinidade ou o exlio, mas precisou reformular a
sua vida. As consequncias da tortura no permitiram que ela continuasse a ter uma vida
normal ou permanecesse atuando em alguma organizao poltica. Mesmo assim Ana
voltou a estudar. Era uma nova maneira de dar forma sua posio de esquerda. Sua
militncia agora era nos estudos sobre poltica, e ingressou na FESP/SP.
Elizabeth e Ana tiveram dimenses da vida que escolheram para si, como a
militncia, mas no a priso e a tortura. A militncia foi, contudo, uma escolha. A
identificao com o movimento de contestao ditadura civil-militar foi espontnea.
Ambas eram conscientes das consequncias de seus envolvimentos e, em diversos
momentos, sentiram isso muito forte em suas vidas, porm o entendimento de que
estavam fazendo o certo para aquele momento era o que dava sentido militncia. A
liberdade era um legado importante que herdaram de sua me, e ele foi respeitado, pois
a militncia foi o caminho escolhido por elas liberdade.

Uma feminista em tempos de ditadura

Somos todas feministas!97

Ligia Aparecida Cardieri nasceu em 1946 na cidade de Bauru, no estado de So

Paulo. O contexto histrico do golpe militar de 1964 influenciou Ligia na deciso de em
que curso de graduao ela iria ingressar. Na adolescncia ela queria entender o que se
97

CARDIERI, Ligia Aparecida. Entrevista em 9 de novembro 2012, Curitiba. Entrevistadora: Carla

Cristina Nacke Conradi. Acervo da autora.

93

passava na sociedade brasileira naquele momento, e assim escolheu Cincias Sociais na

USP.
Participou das atividades organizadas pelo movimento estudantil, mas no quis
se filiar a alguma organizao de esquerda. Sua identificao com a militncia veio a
partir do entendimento de que a populao deveria saber o que acontecia no pas. Era
esse o caminho que possibilitaria a mudana. Desse modo, portanto, a estratgia era
promover um trabalho educativo: Minha militncia da pra frente t muito ancorada no
trabalho de educao popular, que eu vou pertencer a um grupo chamado Movimento de
Educao MOVE,98 que adotava o jeito de Paulo Freire e no trabalho de educao dos
oprimidos.
Dois fatores deram impulso militncia de Ligia, primeiro o vnculo familiar
com Joaquim Cmara Ferreira,99 dirigente do PCB, e, depois, a intensificao do seu
envolvimento com o grupo MOVE. Foi durante a militncia nesse grupo que Ligia
conheceu seu companheiro, tambm filiado ao PCB, passando os dois a morar juntos.
Em 1970 Ligia e seu companheiro foram presos. Os agentes da represso
associaram o casal s atividades do PCB. O apartamento deles era usado por Joaquim
para encontros clandestinos do partido. Ficaram presos por quase um ano no Presdio
Tiradentes, em So Paulo. Depois da priso, o retorno vida legal no foi fcil: Com
o passado de uma priso e precisando trabalhar, com duas crianas pequenas, a
militncia foi deixada em segundo plano, quase esquecida, e o casal buscou formas para
se manter economicamente. Uma proposta de emprego no Hospital Erasto Gaertner foi
o motivo da vinda do casal para o Paran no ano de 1976. Era a viabilidade de retomar
vida, deixando para trs o passado de perseguies. Mais do que isso, contudo, para
Ligia foi a possibilidade da retomada da sua militncia.
A participao poltica de Ligia no Paran comeou espontaneamente, foi
reflexo de suas concepes polticas libertrias, amparadas no senso de justia e de seu
comportamento questionador. Tais caractersticas bastaram para que Ligia fosse
identificada, pelos simpatizantes da represso, como subversiva, e denunciada DOPS
do estado. Mas a trajetria poltica de Ligia tem uma singularidade, pois as constantes
98

Conforme Ligia, o MOVE Movimento de Educao, foi ligado ao pessoal da JUC/Ao Catlica e
durou 10 anos. Criado em 1964, tinha como objetivo alfabetizar adultos a partir do mtodo da
pedagogia do oprimido, de Paulo Freire. O Movimento atuou em diversos locais, como em Ubatuba,
no litoral de SP, no Vale do Ribeira, na periferia de So Paulo, em Perus e Itapecerica da Serra.
99
Conhecido tambm como Comandante Toledo, foi militante e dirigente comunista brasileiro integrante
do Partido Comunista Brasileiro, comandante da Aliana Libertador Nacional e guerrilheiro na luta
armada contra a ditadura civil-militar brasileira.

94

perseguies e as sequelas dos sofrimentos tornaram-se o impulso para que Ligia

redefinisse a sua militncia, atuando em domnios at ento inexplorados por ela.
Em 1977 ela foi contratada como sociloga pelo Instituto Paranaense de
Desenvolvimento Econmico e Social IPARDES e, por mais que ela soubesse que
deveria ser cuidadosa quanto ao seu comportamento no instituto, que era e um rgo
do governo, ela continuou fazendo as mesmas coisas que fazia em So Paulo:
Eu continuo lendo Folha de So Paulo e comentando no servio, coisa
que o paranaense, ou as meninas, eu percebia, que depois que fui me
dar conta que o pessoal era muito mais boca fechada do que eu era. Eu
falava demais. Eu comentava jornal, eu falava contra coisas que eu
achava errado do governo, por exemplo, quando comearam a vender
o Jornal Movimento, voc v, que era um jornal chamado um dos
jornais da esquerda nanica l, eu fui uma das que assinei e comprava.

A represso militar em So Paulo parecia para Ligia muito mais intensa. Viviam
cotidianamente em contexto de perseguio, prises, torturas, desaparecimentos, o que
de incio Ligia no identificou no Paran. Com sua conduta dentro do Instituto,
rapidamente ela percebeu, contudo, as semelhanas do Paran com So Paulo,
semelhanas somadas a um complicador, o conservadorismo: Eu no tinha feito a
leitura do quanto mais, vamos dizer, conservador era o Paran.
Em 1977, uma briga na cpula do governo militar resultou na divulgao de
uma lista com o nome dos comunistas infiltrados no servio pblico do pas.100
Conforme a lista, no IPARDES do Paran havia quatro mulheres subversivas: Carmem
Ribeiro, Suely Atem, Bernadete Ramos e Ana Lange, que foram despedidas do Instituto
logo aps a publicao da lista. Ligia e outras colegas do IPARDES no concordaram
com a perseguio s companheiras e, no mesmo ano, denunciaram publicamente o caso
na Reunio Anual da Sociedade Brasileira do Progresso das Cincias, em So Paulo. O
IPARDES foi o disparador da minha priso no Paran na verdade reflexo coerente
da militante, pois foi nesse rgo do estado que ela foi visada, identificada, denunciada,
perseguida e demitida.
Ligia foi presa em um dos cenrios mais intrigantes da histria da ditadura civilmilitar no Estado. Na madrugada de 18 de maro de 1978, onze pessoas foram presas,

100

Em 1977, o general Sylvio Frota, contrrio ao processo de abertura poltica, por ser ligado ala mais
dura do Exrcito, divulgou uma lista com 97 nomes de servidores pblicos considerados subversivos.
A lista, publicada pelos principais jornais do pas, trazia os nomes, codinomes, a ficha de crimes
cometidos e os cargos ocupados.

95

acusadas de infringirem a Lei de Segurana Nacional pelo envolvimento com a Escola

Oficina, considerada pelos rgos da represso um centro subversivo.101
Em um perodo em que o governo militar seguia para abertura poltica, pois o
AI-5 j havia sido revogado e diversos setores da sociedade brasileira discutiam a
anistia poltica, no Paran pessoas eram presas por ensinarem crianas a serem
revolucionrias. Em nota oficial, a Polcia Federal precisou legitimar a legalidade das
prises: Eram responsveis pelo funcionamento de duas escolas primrias, nas quais as
crianas so doutrinadas dentro de princpios marxistas [...] incutindo nas crianas
negao de valores como a religio, famlia e tradio histrica, sugerindo tambm que
a escola servia de local para reunies e encontros de pessoas ligadas s organizaes
subversivas.
Ligia ficou presa por cinco dias. As consequncias de sua priso repercutiram
em muito na sua vida profissional e privada: Ento uma das coisas muito terrveis pra
mim, mais do que medo de polcia. Se no sabe, imagina o que era! Meus pais, minha
me. A Polcia Federal, fortemente armada invadiu sua casa, encontrando somente seu
ex-companheiro e suas filhas. Ligia tinha recm se separado. Sua famlia ainda
desconhecia a situao. Ela precisava de um tempo para contar para sua me a deciso
de se divorciar, uma prtica considerada naquele tempo uma afronta aos valores
familiares.
Sua vida privada foi exposta publicamente. Um jornal publicou uma foto
apreendida pelos policiais. Nela Ligia estava grvida e nua, uma imagem subversiva e
indecente no ponto de vista moralista da ditadura. Se no bastasse isso, o jornal
informou, ainda, que Ligia foi presa na casa de seu amante. O objetivo era claro,
desmoraliz-la no somente enquanto militante, mas como mulher tambm. Para os
militares era essa a conduta de mulheres que subvertiam os espaos relegados a elas.
A gente jovem faz e faz, e tem que fazer mesmo o que acredita,
mas sabe que di muito para os pais. E a, ento, ela [minha
me] tinha acabado de passar pela perda do meu pai. E a eu
falei, vai aparecer no jornal, a foto nua, tudo aquelas coisas
assim, na casa de um outro, estava com o amante, essas coisas
todas de gnero que sempre pesam nas mulheres que,
obviamente, naquela poca eu no sabia o nome. Mas a
desigualdade que a mulher exposta, sua moralidade. Naquele
momento pesou muito, pai morto, me recm sofrendo e eu

101

AMORIM, Mario Lopes. Oficina: liberdade e cooperao (1973-1986). Dissertao (Mestrado em

Histria). Curitiba, 1993. Universidade Federal do Paran.

96

ainda, vai aparecer essas coisas horrveis, do jeito que

distorcem, do jeito que, enfim.

A partir daquele momento a vida de Ligia se complicou: Ento, de novo uma

segunda priso, que eu j tinha perdido o emprego no IPARDES por causa da denncia
em So Paulo, a nova priso me tira o emprego, o trabalho tambm na Universidade
Esprita, isso somado ainda condio de estar refazendo sua vida particular. A
soluo foi aceitar alguns trabalhos temporrios como tradutora para uma revista
chamada Peteca, da empresa Grafipar, uma revistinha tipo Playboy de pobre,
ousada para aquela poca, pois trazia fotos de mulheres nuas. Ocorreu, no entanto, que o
que era apenas para ser um bico foi o caminho para que sua militncia tivesse uma
nova mirada.
Se as hierarquias de gnero eram espontaneamente questionadas por Ligia, eu
era briguenta j, mas em casa eu ficava louca, trs mulheres, ns trs filhas tinha que ir
para a cozinha, tinha que parar de ler, tinha que parar de brincar l fora e o meu nico
irmo continuava. A partir da ela passaria a fazer isso de forma politizada, pelo vis
da discusso sobre sexualidade, analisando o quanto o sexo desmerecia a mulher e
valorizava o homem. A sexualidade da mulher era o tema das cartas de leitoras, que ela
comeou a responder na Revista Peteca, que discutiam o peso de andar fora da linha,
mltiplos parceiros e a fiscalizao da moral contra a mulher.
A nova militncia foi adquirindo contornos e, no final da dcada de 1980, Ligia
foi convidada a ser criadora e editora de uma revista direcionada ao pblico feminino, a
Revista Rose. A ideia foi apropriada por Ligia: A gente deu um subttulo nessa revista,
chamado a revista que informa as mulheres e tira a roupa dos homens. A revista foi
ousada por trazer o nu masculino, e foi de vanguarda por discutir questes
especficas das mulheres articuladas problemtica do movimento feminista. A
proposta editorial afirmava que a inteno da revista era prestar um servio s mulheres
no que tange a luta por direitos e oportunidade iguais de desenvolvimento pessoal e
profissional,102 discutindo assuntos que variam de leis trabalhistas a orgasmo, de
educao de crianas aos mtodos anticoncepcionais.103
A formao de Ligia enquanto militante se moldou com essa experincia. Ela j
tinha uma base terica marxista-feminista sobre a desigualdade da mulher em relao ao
homem, ou seja, havia lido intelectuais socialistas como Alexandra Kollontai e Rossana
102
103

Revista Rose, n. 5/1979, Editorial, p. 3. Acervo da autora.

Revista Rose, n. 16/1980, Editorial, p. 3. Acervo da autora.

97

Rossanda, que discutiram as contradies da teoria socialista no que tange construo

de uma sociedade igualitria sem o rompimento das desigualdades entre os sexos e as
noes de propriedade do homem sobre a mulher.
O envolvimento de Ligia com a luta feminista foi uma nova forma de encarar a
sua militncia contra a ditadura, que adquiriu uma posio crtica alicerada na teoria
feminista para entender o local, o seu ponto de partida, a esquerda marxista.
Ela tomou conscincia de que no h socialismo sem feminismo. E comentou:
Eu falei: Que lindo! Da pra frente eu juntei [...] mas a minha bandeira de luta, eu
nunca mais separei ser socialista de ser feminista. Isso germinado [...] ali naqueles anos
de fazer revista. Tambm despertou o entendimento de que o discurso da esquerda era
contraditrio: Ento essa separao entre a luta coletiva, a injustia coletiva, o sonho
de uma sociedade justa, tal no casava com o discurso dessa questo individual do
sofrimento de buscar questes particulares, a questo do desejo. No casava nem
mesmo com as desigualdades entre homens e mulheres.
A trajetria poltica de Ligia mostra que ela tinha conscincia de que no lutava
somente por liberdade, mas tambm por um lugar social para as mulheres, diferente
daquele at ento estabelecido pelos padres tradicionais. Durante a militncia, Ligia
no se vinculou a nenhuma organizaes de esquerda. Entendia que, para exercer a
militncia, precisava de uma causa e no de um partido. Sua militncia foi consequncia
de seus posicionamentos frente aos episdios vividos nos anos da ditadura. De um
cenrio em que eu no tinha ningum aqui, no tinha famlia, eu no tinha histria no
Paran, ela protagonizou dois momentos histricos referentes resistncia ditadura,
primeiro a priso pela Escola Oficina e, depois, a criao do movimento feminista em
Curitiba.

A militncia de uma das fundadoras do PT

Olha, eu estava imbuda, eu estava seguindo as
tarefas, era uma tarefa, era uma tarefa que a
revoluo brasileira me impunha. Ento eu no
questionava no faz-la.104

104

PASSOS, Zlia de Oliveira, 74 anos. Entrevista em 2 de novembro de 2012, Curitiba. Entrevistadora:

Carla Cristina Nacke Conradi. Acervo da autora.

98

Zlia de Oliveira Passos nasceu no interior de So Paulo, apesar de toda sua

famlia ser do Paran. O motivo da ida de sua famlia para So Paulo foi que seu pai e
irmo cultivavam caf em terras paulistas, o que acarretou na mudana completa da
famlia para o Estado. Zlia, logo na infncia, teve que aprender a lidar com a perda, j
que, com apenas um ano de idade, seu pai, que era um homem jovem e muito querido
por familiares e amigos, veio a falecer. Naquele tempo ela era muito pequena para
entender o que acontecia, todavia no presente Zlia mensurou o quanto foi difcil para
sua me estar viva, grvida e com mais trs filhos para dar conta. Aps anos de luto e
de luta em So Paulo, os irmos mais velhos de Zlia foram para Curitiba fazer o ensino
superior, o que levou sua me e ela a se mudarem tambm. Assim, Zlia passou sua
adolescncia no Paran.
Por ter uma me extremamente religiosa, teve sua formao toda nos princpios
da Igreja Catlica, participava das atividades na igreja, nas missas e sempre estudou em
colgios religiosos, tendo recebido, segundo ela, uma formao catlica muito forte.
J em Curitiba, estudando no Colgio Bom Jesus, comeou a questionar alguns dogmas
que lhe foram sempre impostos e passou a procurar leituras diferentes, as quais sua me
no autorizava, entre os livros estavam Jean- Paul Sartre, Simone de Beauvoir e muitos
autores da literatura brasileira. Sua me havia estabelecido uma regra: No, os
realistas, no! Os romnticos, pode!, no entanto, Zlia, ao ler um livro de Machado de
Assis, descobriu que no era to romntico assim. Ento, na literatura, eu lia muito
mesmo e era, quer dizer, a dvida, a contestao de coisas tidas como verdades pela
minha vida inteira, que pra mim j era, assim, enorme [o livro de Machado de Assis] me
deixou sem cho.
Toda essa fase de questionamentos vinha acompanhada das descobertas sexuais
da juventude. Foi nessa poca que Zlia conheceu seu futuro marido, que tambm a
influenciou atravs das leituras. Sobre esse momento, ela nos conta que foi um perodo
de descobertas e que, consequentemente, resultou em
[...] uma crise, que alguns dizem crise de crescimento, eu no sei bem
o que , s lembro que era muito sofrido, porque eu estava comeando
a namorar, estava comeando a ter uma srie de outros interesses,
comeando a ler algumas coisas fora da vigilncia da minha me, que
ainda verificava o que que podia ser lido ou no lido. Naturalmente
comecei a questionar muito daquelas verdades, coisas tidas como
verdades, e que culminou, quer dizer, o conflito eclodiu
principalmente misturado com a prpria questo sexual, quando voc
se sente atrada pelo sexo oposto, mas isso pecado, mas se uma
coisa to boa, to bonita como que pecado? E ao mesmo tempo

99

generalizando isso, bom, se nisso aqui h um erro ento tudo t

errado! Meio que no radicalismo da adolescncia. E isso me
provocou uma crise profunda, de ter crises de choro, no era nada
consciente, eu no sabia que era essa a razo, s sei que eu vivia os
questionamentos. E, ao mesmo tempo, uma falta de rumo, uma
angstia, uma, assim, uma sensao muito ruim.

Aps o trmino do segundo grau, com 17 anos de idade, sofria de uma ausncia
de rumo e, por isso, mesmo com a resistncia da famlia, ficou um ano sem estudar.
Nesse tempo comeou a trabalhar como secretria e tambm se envolveu com teatro,
um teatro popular que tinha, claramente, uma finalidade poltica, at por ser composto
de jornalistas e pessoas ligadas ao Partido Comunista. No ano de 1959 estrearam uma
pea chamada Os subterrneos da Cidade, que tratava das reivindicaes de uma
fbrica e a deflagrao de uma greve, e desta greve, com uma srie de sofrimentos, as
falas das pessoas eram falas sobre a denncia da explorao de classe, ou seja, uma
pea que demonstrava um posicionamento j definido.
Nesse ano que ficou sem estudar, dedicando-se a outras atividades, Zlia
tambm se dedicou a se preparar para seu casamento. Sua famlia no lhe cobrava isso,
pelo contrrio, pois o que seus irmos achavam inadmissvel era que ela ficasse sem
estudar. J sua me era muito rgida acerca de seu comportamento: Mulher tinha que
ser preservada, era a sua virgindade, claramente com esse tipo de tabu, e tambm
porque ela era mais fraca, mais frgil, havia esse, mas sem que se privasse, por
exemplo, as mulheres de ir para um curso superior ou estar no teatro. No comeo do
ano seguinte, Zlia casou e interrompeu seus poucos dias de lua de mel em
Florianpolis para prestar vestibular. A escolha do curso foi uma deciso pessoal e
refletia o que estava acontecendo em sua vida: Eu fui pra Pedagogia. Eu estava to
entusiasmada com essa histria de casamento, filhos, que quando eu vi a ementa do
curso, digo: Ah! Isso aqui Psicologia, desenvolvimento infantil. Ah! isso que eu
quero!. E fui de cabea.
Entrou na faculdade em 1963, o apogeu do movimento estudantil, poca de
muita contestao, de oposio ao imperialismo norte-americano, de desenvolvimento
da criatividade, e ano em que a UNE criou o Centro Popular de Cultura CPC.
Discutia-se assiduamente a reforma universitria, entre tantas outras discusses em
pauta. Simultaneamente a essa ebulio, Jango renuncia e se inicia todo um processo de
instaurao do golpe com muita resistncia dos/as militantes de esquerda,
posicionamento que foi natural para Zlia, que, em 1964, j tinha uma formao

100

ideolgica clara e o natural era resistir. Diz ela que no era uma questo de uma
tarefa de momento, era um projeto de vida, voc no se colocava outra possibilidade, as
coisas esto acontecendo, isso uma afronta liberdade, tem gente que t sendo
preso....
O movimento estudantil se dividia em dois grandes polos, um liderado pelo PCB
e outro ligado Igreja e Teoria da Libertao, com o qual Zlia, apesar de questionar
algumas vertentes religiosas, tinha mais afinidade. Em 1964, porm, todas as lideranas
comearam a ser perseguidas e houve um perodo de esvaziamento no movimento
estudantil. Mesmo assim comearam a surgir iniciativas por meio da cultura,
principalmente do cinema, o que serviu para reforar a concepo de mundo que os
estudantes partilhavam. Seu marido, Edsio Passos, foi convidado para compor um
movimento, que posteriormente se tornaria um partido clandestino chamado AP Ao
Popular, que tinha uma fundamentao crist, mas voltada para a justia social e
reconhecia a luta de classe e tomava partido pela classe oprimida. Por consequncia do
envolvimento de seu marido, Zlia tambm se tornou militante dessa mesma
organizao, que logo abandona sua fundamentao crist e adota o marxismoleninismo, esto ela passou a se chamar Ao Popular Marxista-Leninista.
No ano de 1966, j formada, Zlia aprovada em um concurso e, juntamente
com a AP, decidiu que trabalharia como professora em Maring, no Instituto de
Educao, no nvel mdio e na faculdade. L, ela e seu companheiro, que trabalhava
como advogado trabalhista, abriram uma clula da AP para receber e encaminhar os/as
militantes que vinham de outros lugares e tambm para criar um vnculo com a classe
trabalhadora. Quando, em 1968, eclodiram greves no mbito nacional, em Maring
tambm ocorre uma grande greve em uma indstria chamada Norpa, e as mulheres da
comunidade, sob a liderana de Zlia e de outras professoras com histrico de
militncia, criam um comit de solidariedade com o objetivo de ajudar e garantir a
sobrevivncia daquelas famlias que estavam sem receber.
A AP tinha uma poltica de deslocamento de homens e mulheres militantes e de
frequente troca de nomes. Foi quando a vida de Zlia se encontrava em maior
instabilidade. Seu marido se apaixonou por uma companheira e os dois se separaram.
Ento Zlia coube a incumbncia de ser deslocada ao Rio de Janeiro, o que fez sem
pestanejar. Foi com a sua filha para o Rio de Janeiro, onde, primeiramente, morou em
um hotel, e, depois, foi morar com um casal, que tambm militava no partido. Naquela
cidade comeou a trabalhar como operria em uma fbrica para estabelecer uma

101

aproximao com a classe trabalhadora. Segundo Zlia, essa era uma tarefa difcil de ser
executada, pois tinha uma personalidade tmida e que no permitia certas atitudes e
posturas, isso somado ao fato de ser mulher vivendo em um contexto de extremo
machismo. Assim, portanto, a estratgia era se adequar ao meio e no criar vnculos
fortes com as pessoas. Diz ela:
Eu no tinha o traquejo suficiente pra, sabe, chegar, inclusive, eu,
mulher, chegar nos homens ali que faziam parte do sindicato e da
fbrica, ou das comisses de fbrica, eram s homens, e me
aproximar, sabe, porque, ento era muito complicado, e ao mesmo
tempo voc no podia ter grandes amizades, porque voc no podia
dizer aonde voc morava, quer dizer, no podia dizer nada da sua
histria, voc tinha uma histria fictcia, ento era uma coisa, eu no
conseguia me soltar, tinha umas operrias, assim, prximas, que
trabalhavam prximas, que convidavam as vezes pra ir na casa delas e
tal, mas como que eu ia? Eu ia ter uma reunio no dia seguinte. [...]
E eu no conseguia, era s homem, e na fbrica, a mulher t to
exposta, que eu aprendi com elas, as mulheres de um modo geral, elas
criam uma couraa, elas entram nas brincadeiras dos homens, no sei
o que e tal, mas elas escolhem, porque caso contrrio elas so
estupradas mesmo, e da vem rodinha, gozao...

Mesmo tendo um histrico de rompimento com a igreja catlica, ela continuou,

durante sua militncia, se apegando aos princpios de solidariedade e de ajuda ao
prximo, mas a falta de habilidade poltica e as frequentes mudanas de casas foram-na
frustrando. Aconteceu, portanto, que Zlia decidiu voltar para Curitiba e morar com a
sua me, que no entendia aquela situao e no sabia de seu paradeiro j h algum
tempo.
Sem muitas condies, calando 35, mas com calados da me de nmero 33,
foi em busca de um emprego. A princpio, no desespero, deu alguns cursos de
preparao e liderana promovidos pelos recursos humanos das empresas.
Posteriormente entrou em contato com antigos professores e colegas de trabalho,
conseguiu uma indicao para trabalhar no SENAC, mas tinha o impedimento de que
eles no aceitavam mulheres casadas. O motivo dessa condio era que os contratantes
no queriam que as mulheres engravidassem enquanto estavam trabalhando. Ento,
assim que Zlia provou estar separada, foi contratada.
Nesse contexto, a AP comeava a ser descoberta e suas lideranas a serem
presas e muitos companheiros a serem mortos. A organizao j no tinha mais
condies de manter os/as militantes em segurana e resolveram tir-los do pas. Foi
quando o pai de sua filha foi fazer-lhe uma visita em Curitiba e acabaram se
reconciliando. Alternavam-se momentos de fundo do posso com momentos em que

102

enxergava um pouco de luz. Em 1970/71 Zlia, com 28 anos e ex-fugitiva, vai trabalhar,
por indicao de um amigo, em um cargo de confiana na Prefeitura de Curitiba, em
uma diretoria da Educao. No meio dos trabalhos na Prefeitura e os trabalhos
retomados na universidade, que estavam indo muito bem, no ms de dezembro Zlia
presa:
Cinco e meia, seis horas, eles bateram e eu fui atender, entrou um
monte de homem, veio atrs do Edsio, eu disse no e tal, ele est
viajando, e minha filha acordou assustada, da foram entrando
dizendo tu t presa e eu preocupada com ela, e da vesti, me vesti
rapidamente e ela, a minha me morava assim umas quatro quadras,
da eu dizia assim pra eles no, ela vai pra casa da av, ela sabe ir,
mas eles no deixaram, e eu disse meu Deus, onde vo me levar?.
No, ns levamos l. E eu no, essa era uma favor, e eu disse
assim no, mas ela sabe ir, aqui, perto. Da com isso eu acabei
indo num carro e ela no outro carro. Ento, aquilo foi uma angstia
assim, mas eles deixaram na minha me.

Os interrogatrios eram muito cansativos e de terror psicolgico tremendo, mas

Zlia, que passou grande parte da militncia mudando de nomes, no tinha histrico
nenhum e, por isso, aps os sessenta dias presa para averiguao, foi solta. Quando seu
marido soube da sua priso e que ele tambm estava sendo procurado, foi se apresentar
porque no queria ser fugitivo, porm os dois no se encontraram nesse momento. Zlia
estava grvida do segundo filho. Certo dia, durante uma das sesses de interrogatrio,
ouviu uma voz conhecida, era seu mdico, que vinha dizendo a todos que ela corria
risco de aborto e por isso no deveria ser mantida ali era manobra de sua famlia para
tentar ajud-la. Foi transferida para o Hospital Nossa Senhora Santa Cruz, onde uma
freira lhe deu a opo de colocar um hbito e escapar, mas ela no quis fugir. Segundo
ela mesma, a gravidez lhe deu clareza para lidar com aquele momento. Zlia
compreendeu que,
[...] naquela altura eu sabia que eu no tinha, nada era grave contra
mim [processos ou mandado de priso], que tambm a histria de
viver fugida era muito pior, ento eu sabia que no mximo era
sessenta dias, ia responder por um processo, mas no cheguei em
nenhum momento a me esquentar com a histria, a me preocupar
profundamente com aquela situao, eu no sei, depois algumas
pessoas at disseram assim, eu acho que voc estava grvida, e na
gravidez voc meio completa, no sei se voc j passou por isso?
Meio que voc se satisfaz, eu acho que eu estava assim no auge da
minha, ou indiferena pro mundo externo, eu no sei, eu sei que em
nenhum momento eu vacilei em querer assinar as coisas que eles
queriam, nenhum momento eu achei que ia ter aborto mesmo, nada.
Foi um teatro o que o doutor Paulo fez, mas assustou ali, da ficava
dois guardas na frente, entrava as irms com um termmetro.

103

Durante a priso foi demitida na universidade, mas manteve o cargo na

prefeitura, tendo que, mesmo encarcerada, assinar documentos e relatrios. Quando
saiu, conversou com o prefeito Jaime Lerner, que a transferiu para o Instituto de
Pesquisa e Planejamento Urbano de Curitiba IPUC, para continuar trabalhando com as
escolas.
Ao ter seu segundo filho, criou, com os amigos mais prximos, uma cooperativa
uma ideia sem grandes pretenses , para que, com um tipo de rodzio, os pais
pudessem deixar seus filhos em segurana e trabalhar, mas a demanda de mes e pais
interessadas/os se tornou to grande que criaram a pr-escola chamada Oficina, onde
eles tinham liberdade para escolher a linha pedaggica que queriam seguir. No quarto
ou quinto ano de funcionamento da Escola Oficina, a polcia prendeu onze pessoas que
trabalhavam nela, sob a acusao de estarem reorganizando as associaes e estarem
ensinando comunismo para as crianas. Zlia no estava entre os presos, mas no dia das
prises ela e mais trezentas pessoas se manifestaram contra essa arbitrariedade em
frente delegacia.
No movimento pela anistia Zlia, trabalhou nas manifestaes, atrs de materiais
para secretarias e divulgaes. Apesar de no estar muito ligada s discusses
feministas, tambm estava presente no Movimento Oito de Maro, um movimento de
mulheres feministas criado em 1982, no processo da redemocratizao do pas. Zlia
assume que estava de tal modo, depois, de cabea na fundao do Partido dos
Trabalhadores PT, que o Movimento Oito de Maro foi ficando para um segundo
plano. Sobre a participao poltica das mulheres nesse perodo, Zlia ajudou a formar
um movimento de mulheres dentro do PT e o Movimento Oito de Maro foi um
embrio que depois eclodiu numa coisa muito mais estruturada e organizada, que
tinha como integrante a companheira Ligia Cardieri, que teve um papel de destaque na
poltica feminista. Apesar de participar das discusses do Movimento Oito de Maro,
Zlia abandonou as questes ligadas s mulheres e se inseriu nas discusses da
reorganizao dos partidos polticos. Seu engajamento poltico estava no movimento
pr-PT, antes da criao do PT, a criao do PT e, da, o que vem depois a fundao
do PT.

104

Militncia pela anistia poltica

Neide vai falar aqui, amanh l, em tal lugar,

assim, assim, enchia de gente, enchia de gente l. E
eu ia l, passava a mo no microfone e falava, oh,
sou do Movimento Feminino pela Anistia, ns
estamos pedindo ajuda de vocs.105

Neide de Azevedo Lima veio de uma famlia simples. Ao falar sobre seus pais,
ela se emocionou, particularmente quando relembrou os anos em que ela e seu pai
trocaram cartas e a solidariedade da me ao ajudar os doentes e rfos. Mesmo com pai
e me semianalfabetos, Neide teve, a seu ver, uma educao privilegiada, estudando no
internato Colgio Imaculada Conceio, onde teve oportunidade de aprender
instrumentos musicais, entre outras coisas, mas, para ela: Nada disso serviu pra nada
[...] hoje sou muito melhor cozinheira do que cronista. Essa vida de dona de casa, que
lhe permitia receber a famlia e amigos, essa vida a faz feliz e realizada.
A narrativa de sua histria de vida foi centrada em dois eixos: sua participao
no MFPA e sua candidatura deputada de Curitiba pelo MDB Movimento
Democrtico Brasileiro, assim, portanto, Neide falou pouco sobre si, preferindo
mencionar fatos e episdios atrelados sua figura pblica e trajetria poltica. Ao falar
sobre o protagonismo feminino na poltica, Neide citou Terezinha Zerbini, por ser uma
mulher que ela admirava e tinham interessem em comum, lutar pela liberdade e pela
anistia dos presos polticos daquele perodo. Terezinha escolheu Neide para fundar o
ncleo paranaense do MFPA. Entretanto, para alguns o MFPA era um movimento
refinado, porque sua criadora, Terezinha, era uma socialite, e isso gerou um conflito
entre algumas participantes que fundaram o Comit Brasileiro pela Anistia CBA.
Neide permaneceu no MFPA porque no o via como elitista, pelo contrrio, defende
que o Movimento nunca fez distino entre as participantes.
Parte de sua identificao com o movimento era porque Neide no o considerava
feminista. Conta ela a situao assim: No, porque homem isso, porque a mulher
isso, porque a mulher tem que ser assim, tem que ser assado. Eu sempre achei isso perda
de tempo, no tem nada a ver. Alm disso, segundo a viso de Neide, durante a
105

AZEVEDO, Neide Lima. 82 anos. Entrevista em 9 de maro de 2012, Curitiba. Entrevistadora: Carla
Cristina Nacke Conradi. Acervo da autora.

105

ditadura existiam dois grupos: ns queramos a democracia do pas a nossa luta era
essa e o outro grupo, do qual pessoas como a atual presidente Dilma participavam,
queria tirar a ditadura militar para implantar uma ditadura comunista. Para Neide, esse
ltimo grupo no partilhava do mesmo senso de justia dela e das outras mulheres que
participavam do MFPA.
Dentre as participantes do MFPA, Neide tinha um papel de liderana no Paran,
junto com outras lderes de outros Estados. Todas, como multiplicadoras dos ideais do
movimento, atuavam explicando para as pessoas o que era a Anistia, incentivando o
povo a todos se unirem por essa luta. Atravs dessas aes, elas conseguiam reunir
pessoas em passeatas, desfiles, comcios, todas batalhando por uma mesma causa, a
liberdade dos presos polticos e a redemocratizao do Brasil. Tambm batiam de porta
em porta buscando esclarecer como a ditadura, atravs de seus agentes, era cruel
distribuam camisetas, cartazes do movimento, etc. Por isso Neide tinha medo de que a
qualquer momento fosse pega: Eu achava assim, a prxima que eles vo pegar vai ser
eu aqui no Paran, porque quem que grita, quem que fala, quem que d a cara pra
bater.
Houve momentos em que Neide sentiu as dificuldades de sua atuao poltica,
quando, por exemplo, precisava e queria entrar nos presdios para saber da situao dos
presos polticos. Ento passava por revistas que a faziam sentir-se humilhada, porm se
orgulha muito de ter feito parte do MFPA. Sabia quem eram os presos e os exilados,
quais precisavam de ajuda e como poderiam providenciar. Logo no incio de sua
narrativa, Neide conta o episdio que mais marcou na sua atuao dentro do
movimento:
Os presos polticos do Recife, eles esto l h dois anos, jovens de
vinte, vinte um, vinte dois, vinte trs anos, detidos h dois anos sem
ver a luz do sol, sabe. Gente que estava morrendo. As mes
desesperadas, as mes dormiam dentro de latrina de rodoviria,
porque elas no tinham dinheiro pra pagar onde dormir, mas elas
queriam ver o filho de qualquer maneira e ningum permitia que elas
vissem os filhos. Ento o que voc tinha que fazer, vamos juntar fora
e vamos l.

Neide foi at o governador Moura Cavalcanti pedir autorizao para fazer uma
marcha pela Anistia, do qual recebeu um no, mas mesmo assim seguiu tentando. Foi
quando Roberto Freire decidiu que iria ajudar a ela e a suas companheiras e as levou no
porta-malas do carro at dentro da Assembleia Legislativa, onde todas comearam a
gritar por Anistia e foram encurraladas por policiais, todos com cachorros, s esperando

106

o comando do governador para det-las. Depois de conseguirem fugir, foram

encaminhadas para outros locais e s conseguiram autorizao para verem os jovens
presos por meio de um juiz: Os meninos tiveram pelo menos a possibilidade de sarem
de onde estavam, verem a luz do sol e receberem as mes, que fazia dois anos que eles
no viam.
Alm de liderana paranaense do MFPA, Neide atuou como vereadora em
Ribeiro Claro e teve uma votao extraordinria, mesmo sem dinheiro para a
campanha porque maior parte dela acontecia nos pontos de nibus da cidade, o que
revoltava os outros candidatos. No foi eleita, porm. O mesmo aconteceu quando se
candidatou para deputada, apesar da votao linda no tinha dinheiro para grandes
campanhas, mas considerava sua propaganda muito boa: Eu tinha toda a minha famlia,
meu netinho e estava escrito assim: Vote em nossa me a melhor me do mundo.
Embora no fosse eleita, Neide tinha alguma influncia, mas recusou alianas com
outros candidatos em troca de cargos em secretarias por acreditar que no deveria
interferir na escolha do povo para governante.
Neide se autorrepresentou como uma mulher firme e com a fama de ser
durona, isso em decorrncia das suas atitudes, tais como em seus discursos, em que
dizia: No sou sociedade annima, onde todo mundo bota a mo e ningum sabe quem
o dono. Sofria por ser uma jovem de vinte e oito anos, viva, em uma esfera pblica
que, por vezes, tentava desmoraliz-la. Por isso se mantinha firme e diz no se
arrepender de nada. Neide traz consigo uma sensao muito grande de liberdade, de ser
dona de si:
A sensao de liberdade eu percebi um belo dia quando eu fiquei
viva porque eu sempre era mulher de. Ah, mulher do Lima, ah a
mulher do, sabe, ah mulher de fulano, mulher de beltrano. E um dia
eu estava viva, estava sentada em uma cadeira de balano e falei
assim, Neide, Neide, Neide Azevedo, meu Deus, eu no sou a mulher
de fulano de tal, eu sou eu, eu soltei a ser a Neide de sempre sabe, eu
sou uma mulher livre, independente...

Em sua narrativa, Neide fez uma anlise e avaliao da conjuntura poltica do

Brasil atual e somente depois foi para o passado para falar sobre sua histria de vida
durante a ditadura. Deu bastante mais destaque para sua atuao no MFPA, mesmo que
tenha feito relatos acerca de alguns momentos de dificuldade que poderiam estar
relacionados com sua identidade de gnero e at mesmo a sensao de liberdade que
carregava consigo como mulher. Neide nunca se interessou pela luta feminista,

107

inclusive no se preocupava com as reivindicaes feministas: Eu estava preocupada

s com uma coisa, a Anistia e trazer o pessoal de volta.

Protagonismo feminino no jornalismo

Ser feminista gritar e lutar contra as atrocidades

impostas pelo patriarcado, libertar-se do machismo
autoritrio, redirecionar seus caminhos na luta por
seus direitos.106

Teresinha Cardoso nasceu eu Ararangu do Sul, em Santa Catarina, local em que

permaneceu com sua famlia at os dezesseis anos. Veio de uma famlia simples, seu pai
trabalhava como revendedor de cereais e tinha um comrcio de secos e molhados, que
ficava sob responsabilidade de sua me, com a ajuda de Teresinha e as outras filhas.
Eram em cinco irms. Teresinha conta que sua infncia foi muito perturbada devido a
uma doena psicolgica do pai, que o fazia ir e voltar do hospcio com frequncia,
enquanto sua me tentava cuidar do marido e das filhas que no podiam ficar sozinhos.
Mesmo assim, ela reconhece a parte boa da infncia, que foi crescer cercada de
familiares que ajudavam sua me e em meio a uma natureza que lhes propiciava uma
boa alimentao e vida sadia. Desde sempre trabalhou, principalmente ajudando a me
no pequeno comrcio da famlia, onde assumiu desde cedo uma responsabilidade muito
grande por conta da situao de frequente conflito em casa.
Seu pai e sua me eram muito religiosos, virtudes que tentavam a todo custo
passar aos filhos. Teresinha conta um episdio que a marcou em relao educao
religiosa e a sua relao com a me. Certa vez que seu pai se encontrava internado, ela
descobriu uma traio conjugal de sua me e aquilo a decepcionou muito, j que lhe
fora imposta uma noo de pecado muito forte que no fundo a revoltava. Para sua me,
as mulheres ou eram empregadas domsticas ou esposas zelosas, porm ainda assim
todas as irms de Teresinha, e inclusive ela, formaram-se em diferentes faculdades de
Curitiba.
Numas dessas idas e vindas do pai instituio psiquitrica, Teresinha,
juntamente com as irms e o irmo foram morar em Curitiba. O pai acabou falecendo
numa instituio em Florianpolis. Por presso da me, Teresinha acabou cursando

106

CARDOSO, Teresinha. 69 anos. Entrevista em 12 de julho de 2013, Curitiba. Entrevistadora: Carla

Cristina Nacke Conradi. Acervo da autora.

108

Cincias Contbeis na PUC de Curitiba, mas no gostava do curso e no tinha boa

relao com os professores. Justamente por criticar o curso com veemncia, teve um
apreo grande por uma professora de arte que abriu seus caminhos para a literatura e
frequentemente Teresinha gazeava algumas aulas para se reunir com amigos e para
ler. Mesmo assim, mesmo no gostando de contabilidade, formou-se nesse curso e
depois foi cursar Comunicao Social, buscando uma identificao.
Na universidade nunca se filiou a algum partido, nem mesmo integrava grmios
estudantis e DCE, mas, como estudante comum, participava das passeatas e estava
minimamente contextualizada acerca do que acontecia no pas, inclusive algumas de
suas amigas foram presas pela represso. Formou-se em 1968 e, coincidentemente, em
13 de dezembro, dia do AI-5, comeou a trabalhar em dois jornais, em O Estado do
Paran e na Tribuna do Paran, o que foi um choque, j que saiu direto da universidade
para um jornal, trabalhando como reprter policial, trabalho normalmente direcionado
para homens.
Ambos os jornais em que trabalhou tivessem um posicionamento direita, o
dono de um dos jornais era o governador da poca, Paulo Pimentel. Por isso suas
matrias no sofriam com a represso e censura dos agentes: a ditadura no estava
interessada em punir a Tribuna do Paran porque tinha uma menina l meio assim.
Segundo ela, o jornal no estava ligado diretamente militncia partidria e a polcia
estava focada nos movimentos de esquerda. Mas como Teresinha escrevia uma coluna
investigativa com ares de deboche, alm de levar uns pitos dos editores, teve alguns
problemas com a polcia, e at mesmo foi ameaada de morte por ser identificada como
militante. Acabou sendo direcionada para substituir um homem como reprter policial,
ao que o jornal aumentou suas vendas e ela acabou permanecendo nesse setor.
O jornal era um espao muito restrito para mulher, no havia nem banheiro
privado, Teresinha recebia cantadas do chefe e de companheiro de trabalho. Em sua
narrativa conta como foi a ltima vez que usou saia durante o trabalho:
A ltima vez que eu usei saia quando era reprter policial que eu me
lembro, sabe, eu fui atravessar uma cerca de arame que eu ia atrs do
bandido e atrs da polcia, [...] ento eu estava de saia e fui atravessar
uma cerca de arame e rasgou a saia, e da veio quinhentos em cima, s
faltou a polcia, sabe, tentando n, olhar: Porra, uma mulher de perna
aberta! Eu nunca mais usei saia. A partir daquele momento, comecei a
usar calas. Fui uma das primeiras moas a usar calas direto assim na
redao e tal, sabe, porque, pra eu me sentir mais protegida, mais
vontade.

109

Reconheceu que o machismo imperava no ambiente e o assimilava com a

violncia que ele pode gerar, mas sua vida era essa e ela foi se tornando uma pessoa
muito respeitada, devido a suas matrias questionadoras e desafiadoras, do tipo: E
agora, delegado?. Nesse perodo, a questo de a mulher comeou a chamar muito
ateno, por ter presenciado, em muitas de suas matrias, a condio das prostitutas,
como os abortos eram realizados em banheiros de puteiros, e tudo isso ela tentava
denunciar. Era um ambiente pesado, relacionado ao submundo. Quando ela traz a
palavra submundo, explica que no quer dizer o mundo dos pobres, mas dos ricos, que,
muitas vezes, tentavam comprar seu silncio. Trabalhou no jornal de 1969 a 1973,
quando chegou exausto de ser reprter policial, porque convivia com um mundo
criminoso, muito pesado. Por isso encarou sua sada como uma libertao. Entrou em
seu lugar outra mulher, Adlia Maria Lopes, que no foi menos combativa que ela, e
Teresinha foi para a sesso da Cultura, quando comeou a conviver mais com msica,
artes plsticas, cinema outro mundo.
Trabalhou nesses jornais at 1975, quando decidiu ir morar no Rio de Janeiro
com uma amiga, por l se aprofundou nas leituras que sempre gostou: leituras
femininas. Teresinha conta que, por incrvel que parea, sua introduo ao feminismo
no foi O Segundo Sexo, de Simone de Beauvoir, mas os livros de Virgnia Wolf, os
quais adorava ler. Juntamente com alguns amigos e amigas, tinha o costume de se
encontrar para discutir as leituras que haviam feito e, s vezes, quando tinham dinheiro,
tambm bebiam juntos. Alm de leituras femininas, Teresinha tambm buscava
entender a doena do pai e lia muito sobre psicologia e esquizofrenia.
No Rio de Janeiro ficou desempregada. Tempos depois, com um colega
gegrafo, produziu uma revista para jovens de nome Juventude Hoje. Entrevistava
desde jogador de futebol at artistas plsticos, mas durou apenas dois volumes, pois
no tinham como manter. Aps essa experincia, conseguiu um emprego numa espcie
de gazeta, onde comeou a aprender um pouco de economia e continuou trabalhando at
pouco antes de sair do Rio.
Quando ficou desempregada, parou para pensar sobre sua vida e decidiu voltar e
morar com sua me, mas j no tinha uma boa relao e se frustrou com a volta, pirou
e foi fazer anlise: Ali aflorou de vez tudo que estava enrustido. Essa anlise me fez
muito bem. Era 1981, ainda tempos de ditadura, foi trabalhar como reprter especial,
at ser chamada a trabalhar como assessora de imprensa no IPUC. Era a oportunidade
de conhecer a cidade por outro vis. Permaneceu nesse trabalho at ficar de saco

110

cheio. Posteriormente, foi chamada para cobrir frias de outra pessoa na Revista Isto,
por um ms, no mesmo perodo em que o Jornal O Globo, em que ela j tinha coberto
algumas frias tambm, resolveu efetiv-la e ento Teresinha permaneceu um longo
tempo como correspondente desse jornal.
Sempre se admirou com a coragem feminina, mas a distncia, e se identificava
com algumas ideias vindas de suas leituras, porm nunca se imaginou feminista, apesar
de agora entender que inconscientemente j era feminista. S passou a se afirmar
enquanto feministas a partir das sesses de anlise, que coincidiu com sua entrada no
Movimento Oito de Maro, um movimento feminista. Largou a anlise e ingressou no
Movimento em 1982. J no morava mais com sua me, morava com uma amiga
petista roxa. Via o Movimento Oito de Maro como um movimento muito forte, com
muita luta e unidade feminina e decidiu militar com ele por estar cansada do comando
dos homens:
Eu via que as mulheres estavam de saco cheio do comando, ento por
isso que s sobrou o Oito de Maro ali, porque ali ningum
pentelhava, ningum sabe, sobre o meu partido ou isso ou aquilo, [...]
as mulheres precisavam, sabe, dessa liberdade. Eu precisava, as
mulheres sou eu na poca, n, me descobri, precisava dessa liberdade,
desse grito sabe, de deixar de ter comando, sabe, sempre comando,
comando matriarcal mais no meu caso, n, o comando disso. No!
Sem comando, vamos trabalhar, olhar, jogar o olhar na rua e ver o que
que est acontecendo, sabe, na sade, na sexualidade, na violncia,
no trabalho, na poltica.

Sua atuao no Movimento era na produo de um jornal que discutia assuntos

bastante pontuais dentro das lutas das mulheres. Discutiam polticas pblicas de sade
das mulheres, sexualidade, combate violncia contra as mulheres, produziram um
documentrio sobre as mulheres garis e nele faziam a relao entre mulheres e trabalho.
Tambm discutiam assuntos como prostituio e a defesa das prostitutas como mulheres
como quaisquer outras. No tinham muito dinheiro, muito do que produziam era
realizado com financiamento das prprias participantes do Movimento, portanto agiam
conforme conseguiam. Alm dessas atividades prticas, participava, juntamente com
todo o grupo, de assembleias, de discusses acerca do que ser mulher e todas as suas
dificuldades, etc. Muitas vezes eram vistas como referncia de movimento feminista no
Brasil. No havia uma liderana especfica, mas havia especialistas sobre determinados
assuntos nos espaos, o que fomentava o debate entre elas. Enfim, elas agiam enquanto
um grupo que se mobilizava conforme suas condies para realizar as atividades
pblicas.

111

Para Teresinha, o Movimento Oito de Maro foi forte e mostrou sua fora ao
combater inmeros desdobramentos que a ditadura trouxe para a vida das mulheres. Um
dos episdios que a militante relembrou com entusiasmo foi a atividade poltica das
feministas

no

Bar

Palcio,

um

estabelecimento

que

segregava

mulheres

desacompanhadas de homens. Teresinha e as outras integrantes do Movimento foram ao

Bar acompanhadas de um homem, um menino de cinco anos, ridicularizando assim a
poltica do Bar. Teresinha, entre risadas e euforia, finalizou a histria nos contando que,
a partir daquele evento, o Bar Palcio nunca mais negou a entrada de mulheres
desacompanhadas de uma companhia masculina. Alm dessa, outra conquista do
Movimento foi a ruptura da Secretaria de Sade com um convnio que distribua
laqueadura para as mulheres, sem o cuidado de levar em considerao a vontade
daquelas prprias mulheres. Para ela, mais uma forma de controle vinda de alguns
homens da sociedade.
Mesmo assim, porm, o Movimento no permaneceu. Teresinha relacionou seu
fim com o cansao das mulheres envolvidas e todas as dificuldades que tinham que
enfrentar para continuar. Ela mesma passou, gradativamente, a se interessar mais por
sua vida pessoal e no mais pelo grupo. Preocupava-se com sua velhice e seu futuro fora
do Movimento, identificando que o perodo em que militou pelo Movimento foi um
momento de doao de sua vida. Assim o Movimento foi se dissolvendo, mas todas as
mulheres, cada uma sua maneira, mantinha contato com suas militncias e ideais
feministas.
Para Teresinha, o feminismo abriu mil janelas e portinhas pra voc se
repensar. Ser feminista liberdade, conseguir se libertar do que lhe dito e lhe
contato pela sociedade governista. Acreditar em uma sociedade igual onde todos
possam ser, nesse mundo em que todos querem ter, ter compaixo, ternura, saber
ouvir. Liberdade no se permitir mais ser objeto. Teresinha afirma que seu destino
teve relao com suas prprias escolhas, nunca se casou, homossexual, tem problemas
de tero que no permitiram ela ter filhos. Atualmente, Teresinha procura sua prpria
liberdade espiritual e continua acreditando na liberdade de todos os sujeitos para serem
o que quiserem. No tem militado em movimentos feministas ou em partidos. No tem
um objetivo definido para seu futuro, mas busca se conformar com sua prpria morte,
pois quer ser algum que saiba morrer quando for momento.

112

A militncia poltica desvelada pela histria de vida das mulheres

Neste captulo evidenciamos as experincias de vida de mulheres que, atravs da

participao no movimento estudantil, em organizaes de esquerda, em partidos
polticos e em movimentos pela anistia poltica, se opuseram ditadura civil-militar no
Paran. Reconstrumos as trajetrias dessas militantes a partir da anlise dos dados
recolhidos nas entrevistas. As narrativas autobiogrficas transitaram e transpassaram
diversos aspectos que deram contorno s histrias de vida. Esses aspectos so: suporte
social, relao conjugal, mudanas, perdas e sacrifcios, preocupaes e medos,
ressentimentos e traumas, paixes, posies polticas, vises de mundo anteriores e
posteriores militncia, consequncias positivas, autocontrole, consequncia da priso
nos diversos planos vividos, aspectos que compem a identidade masculina e feminina e
maternidade.
Na transcrio e catalogao dos dados das narrativas identificamos muitas
aproximaes e poucos distanciamentos na trajetria de vida dessas mulheres, que
praticamente vivenciaram a experincia da participao poltica no mesmo perodo das
suas vidas. Alguns dados quantitativos comprovam nossa afirmao. Das quatorze
mulheres citadas na tese, quatro no iniciaram a militncia via movimento estudantil,
so elas: Ligia, Neide, Teresinha e Adair. O ensino religioso foi a base da escolaridade
de oito delas. Quando ao ingresso na militncia, a maioria possua, em mdia, 17 anos.
Em 1968, algumas delas foram presas ou perseguidas pelo regime, possuam em mdia
20 anos de idade, que estabelece um tempo de militncia de quatro anos at partirem
para o exlio ou abandonarem a militncia via organizao poltica. Em relaes s
prises e s torturas fsicas, do total oito foram presas, quatro foram torturadas. As
organizaes polticas que as militantes integraram foram: (i) Ana Beatriz, Zlia, Noemi
e Clair na AP, (ii) Rosilei no PCdoB, (iii) Teresa e Ceclia na POLOP e (vi) Izabel na
VAR-Palmares, sendo esta uma das nicas mulheres no oeste Paran a aderir luta
armada. Ldia e Ligia iniciaram a militncia a partir do movimento estudantil
universitrio, no se vincularam a nenhuma organizao de esquerda ou partido poltico.
Filiada ao MDB, Neide foi vereadora na cidade de Ribeiro Claro interior do Paran
e candidata a deputada no estado em 1976 e, em 1977, foi presidente do MFPA.
Teresinha atrelou sua militncia ao Movimento Oito de Maro, no se vinculou a outros
espaos de resistncia. A deciso por continuarem no pas e no partirem para o exlio
foi feita por nove mulheres: Ceclia, Lgia, Neide, Teresinha, Zlia, Rosilei, Ana

113

Beatriz, Elizabeth e Clair. o caso das militantes que se exilaram no exterior, os pases de
destino foram: Ldia e Adair no Chile e Peru; Noemi no Chile, Panam e Canad; Izabel
no Chile e Frana e Teresa no Chile. As origens das mulheres variam: cinco de origem
urbana de classe baixa, oito de origem urbana de classe mdia e uma de origem rural de
classe mdia. Todas as mulheres que moravam no interior migraram para a capital do
estado do Paran com o objetivo de dar continuidade aos estudos.
Na formulao das reconstituies, a primeira preocupao foi encontrar uma
maneira de tornar a nossa escrita o mais prximo possvel da realidade das narradoras e,
como as entrevistas no foram estruturadas por um roteiro predeterminado, a estrutura
da narrativa de cada uma das militantes foi distinta. Como exemplo, algumas contaram
mais sobre o perodo da infncia destacando datas e nomes de pessoas que foram
referncias, enquanto outras relataram brevemente essa poca, mas se estenderam nos
anos na universidade, na clandestinidade ou no exlio. No h, portanto, um padro para
as reconstituies e, muito menos, tivemos tal inteno.
O objetivo principal das reconstituies foi a visibilidade do protagonismo
poltico de mulheres paranaenses na luta contra a ditadura civil-militar. Entretanto,
reconstituir no quer significar falar por elas, ou seja, assumir seus discursos
autobiogrficos sem um posicionamento crtico e analtico sobre a construo de suas
memrias e de suas subjetividades, no processo da narrativa de si. Num primeiro
momento, nosso intento pode parecer um tanto ininteligvel, j que no se constri uma
tese para apenas expor o bvio, ou seja, a presena de mulheres nos diversos segmentos
da sociedade, no movimento estudantil, nas organizaes de esquerda, nos partidos
polticos e na luta contra a ditadura civil-militar. Nosso intento, em verdade, consiste
em problematizar por que, apesar das tantas evidncias, h um apagamento da ao
poltica dessas mulheres. Assim, portanto, antes de mapear e discutir a invisibilidade,
escolhemos por uma posio poltica nossa abrir as discusses da tese com a
multiplicidade de atuaes, posturas e evidncias da militncia de mulheres no Paran.
Tais consideraes j abrem as discusses do captulo seguinte.
Conhecer tais mulheres e suas trajetrias permite-nos explorar uma das questes
da tese: Como se constri uma memria da participao poltica das mulheres
paranaense, em certo contexto histrico do Paran e, tambm, do Brasil? E de que
maneira se constri essa memria? Escolhemos tratar dessa questo a partir das
memrias das militantes e da produo historiogrfica e memorialstica.

114

Detenhamo-nos nas memrias autobiogrficas. Nas entrevistas solicitamos que

as mulheres narrassem suas vidas em tempos de ditadura, e elas falaram sobre si
elegendo a militncia poltica como enredo para tecer suas histrias, visto que todos os
temas narrados desde a infncia aos desdobramentos da luta poltica convergiram
para um dos momentos mais marcantes, a luta contra a ditadura. Se, portanto, as
reconstituies deste captulo trazem como fio condutor a militncia, para remontar suas
experincias, no foi algo determinado por ns, mas a forma como as narradoras
estruturaram suas memrias. A militncia foi a experincia poltica para essas mulheres,
portanto, a poltica o lugar de agncia, da construo das subjetividades dessas
mulheres e elas se constituem como sujeitos polticos a partir de suas resistncias. 107
processo que se iniciou na poca da infncia/adolescncia, contudo, para elas, a
resistncia est localizada na ao poltica contra a ditadura. Parece-nos que as
militantes recorrem ao passado para construrem uma autorrepresentao de rebeldia, de
inconformidade e de comprometimento, desde a mais tenra idade, com a justia social,
como suporte para a constituio de suas subjetividades na e pela militncia.
O contato dessas mulheres com a experincia poltica se deu atravs das relaes
familiares ou amorosas, e quase sempre vinculadas importncia de alguns homens,
especialmente o pai e o namorado. Na histria de quase todas as militantes, ficou
evidente a importncia do pai na sua iniciao poltica, foram eles que as influenciaram
suas trajetrias, o que os tornava figuras constantemente atreladas s escolhas e tomadas
de decises nas vidas das militantes. Alm disso, foram os pais que as incentivaram a
ter comportamentos que poca eram considerados de vanguarda, como ler e seguir os
estudos. Os namorados estimularam a leitura de autores revolucionrios no mundo da
poltica e, algumas vezes, foram o contato que elas precisaram para vincular-se a
alguma organizao de esquerda ou a partido. Todavia, no podemos afirmar que foram
os namorados que introduziram as militantes na poltica contra a ditadura. Seria uma
incoerncia nossa afirmar isso, pois, como elas afirmaram nas narrativas, o projeto
pessoal pela ao poltica foi uma escolha particular.
Por outro lado, como contraponto relao com os pais, as mes so
mencionadas nos relatos de uma forma distinta. As identificaes feitas com suas mes
quase sempre foram contraditrias, ora de conflitos, ora de apoio. Muitas mes
valorizavam os estudos de suas filhas, mas no as incentivaram a cursar uma
107

A relao entre agenciamento poltico e resistncia discutida dentro do conceito de agncia, de

Judith Butler, no terceiro captulo.

115

universidade, at mesmo porque esse era um projeto pessoal que no estava posto como
possibilidade para a gerao delas. Ento, portanto, as mes no identificaram a sua
importncia, como suas filhas o fizeram. Essas mes haviam projetado uma vida
atrelada a comportamentos e a condutas relegados ao mbito privados. Assim, conforme
alguns relatos das entrevistadas, o sonho de muitas delas era que suas filhas tivessem
um bom casamento e no que ingressassem em uma universidade. Se, por um lado, a
maioria das mes no concordou com as escolhas das filhas, por outro, se sacrificaram
para dar o apoio a elas nos momentos mais difceis em relao militncia.
Praticamente todas as militantes se referem a suas mes como suas cmplices quando
enfrentavam os piores desdobramentos da escolha pela militncia.
interessante como muitas mulheres contaram que, na infncia e na
adolescncia, j haviam adotado uma postura de enfrentamento a determinadas normas
e prticas familiares. O engajamento de familiares na poltica e as leituras estimularam a
elaborao de concepes, que, com o passar do tempo, ganharam novos contornos em
outros espaos, entre os quais o da universidade. Teresa nos conta acerca do
questionamento disciplina catlica no Colgio, e das suas leituras de Paulo Freire.
Nesse sentido, tambm se pode ler a histria de Clair, que atribuiu parte de sua
concepo poltica advinda ainda de quando era criana, devido s ideias progressistas
de seu pai, ou ainda o legado de luta da famlia de Ldia e das diferentes posies
polticas da famlia de Noemi. Esses relatos apresentam uma mescla de uma educao
nos moldes tradicionais, conservadora e rgida, mas tambm amalgamada a prticas de
vanguarda, pois foram os pais que as incentivaram a ter comportamentos que poca
eram considerados de vanguarda, como ler e seguir os estudos.
Como j salientamos na introduo, segundo Perrot, dizer eu no fcil para
as mulheres a quem toda uma educao inculcou o decoro do esquecimento de si108.
De fato, perceberemos como as mulheres entrevistadas produziram formas de narrar
distintas dos homens no que se refere ao poltica. Todavia, apesar dessa educao,
elas no apagaram e muito menos ofuscaram seus protagonismos polticos, j que
construram para si, na militncia, um lugar de resistncia, de insubordinao e de
enfrentamento.
E ainda segundo Perrot, tudo depende da natureza da relao com a
pesquisadora; uma certa familiaridade pode vencer as resistncias e liberar um desejo

108

PERROT, op. cit., p. 17.

116

recalcado de falar sobre si com o prazer de ser levada a srio e ser, enfim, sujeito da
histria109. As experincias vividas e narradas se tornaram visveis escrita da histria
por nossas palavras, ento agora procuraremos essas experincias na histria
acadmica ou memorialista. Se "um lugar no mapa tambm um lugar na histria110,
as narrativas dessas mulheres teceram um mapa da ao poltica em tempos de ditadura
civil-militar. Isso por si s j uma visibilidade, portanto um lugar na histria. Para a
Histria, contudo, enquanto escrita do passado, esse mapa/visibilidade no basta para
considerar essas mulheres como sujeitos histricos.

109

Ibidem. p. 18.

110

TELLES, Norma. Duas mil lguas pelos sertes & Duas mil lguas pela cidade. Labrys, estudos
feministas, n. 19, jan./jun. 2011.

2. MILITNCIA POLTICA DE MULHERES NO PARAN: NO

HORIZONTE DE UMA HISTRIA POSSVEL

Contamos histrias porque, afinal, as vidas humanas

precisam e merecem ser contadas.
Paul Ricouer

Teresa Urban, militante poltica contra a ditadura civil-militar no Paran,

carrega toda a coragem do mundo em suas palavras111. Essa afirmao no de nossa
autoria, mas de duas jornalistas que, recentemente, publicaram um livro sobre a histria
de vida de militantes polticas paranaense. Ainda, caracterizando Teresa, as jornalistas a
definiram como corajosa, persistente e indignada, ela nunca travou sua militncia112.
As palavras das autoras exprimem o deslumbre e a reverncia que elas sentem pela
militante. dessa forma que elas se referem a todas as militantes que entrevistaram
Teresa, Noemi, Clair, Zlia, Elizabeth e Judite , mulheres que, segundo as jornalistas,
no se calaram no perodo da ditadura militar, por defenderem a liberdade. Assim,
portanto, sem receios ou preocupaes em estabelecer um distanciamento entre
entrevistadas e entrevistadoras, as autoras contam a trajetria dessas mulheres com o
objetivo de apresentar a verso feminina da ditadura militar

113

e afirmam:

conseguimos capturar a essncia da busca pela liberdade feminina que se encontra na

expresso de cada uma delas114.
O gnero da escrita escolhido pelas jornalistas foi o romance, que, nas
concluses e nos agradecimentos, sobressaiu ao restante do livro. quando as autoras,
de maneira muito marcante, exprimem seus sentimentos e vinculaes ntimas com as
mulheres entrevistadas. Dizem elas: Quem me dera ter a coragem que vocs tiveram, e
ainda tm, ao se abrir e contar com detalhes um passado de luta e revoluo 115 e
obrigada por quebrar padres, vestir minissaias, organizar movimentos operrios, fugir
quando necessrio e no baixar a cabea nunca116. Assim, os agradecimentos traduzem
111

BORDIN, Laura Beal; LORIANNY, Suelen. Sem liberdade, eu no vivo Mulheres que no se
calaram na ditadura. Curitiba, PR: Editora Compactos, 2013. p. 12.
112
Ibidem. p. 29.
113
Ibidem. p. 11.
114
Ibidem. p. 11.
115
Ibidem. p. 252.
116
Ibidem. p. 249.

118

a imagem que elas tm das entrevistadas, mulheres que se engajaram na luta por uma
sociedade mais justa, democrtica e igualitria, e souberam romper com esteretipos do
feminino tradicional, quando escolheram para si projetos pessoais distintos dos que
estavam disponveis s mulheres daquela poca. Para as autoras, essas mulheres foram
heronas e assim foram representadas no livro.
As reflexes nos incitam a questionamentos: Ser que as jornalistas foram
seduzidas pelas histrias contadas pelas militantes paranaenses? Como ouvir e contar
histrias de vida de sujeitos histricos sem sermos seduzidos pelo discurso deles? Os
contadores de histria so brilhantes artistas da palavra 117 e suas narrativas so fontes
ricas de conhecimento. assim que Alessandro Portelli define os sujeitos que
escolhemos para serem entrevistados. Diz ainda o autor que
[...] cada pessoa um amlgama de grande nmero de histrias em
potencial, de possibilidades imaginadas e no escolhidas, de perigos
iminentes, contornados e por pouco evitados [...] a Histria Oral no
se concentra nas pessoas mdias, mas no raro considera mais
representativas aquelas que so extraordinrias ou incomparveis.118

O que h de extraordinrio nesses sujeitos? Para Verena Alberti119, o fascnio

do vivido dos entrevistados e das entrevistadas, pois a experincia do sujeito, ao ser
narrada, colore o passado com emoes, sensibilidades, aes, opinies e relatos
pitorescos e surpreendentes, que permite o olhar do/a historiador/a para as inmeras
possibilidades da vida humana. Por outro lado, os acontecimentos, os contextos ou as
situaes vividas pelo entrevistado e pela entrevistada so objetos de interpretao do/a
pesquisador/a, logo, compreender [...] reencontrar o eu no tu120, ou seja, a
possibilidade de alargar nossos horizontes e de vivenciar outras existncias... e quo
sedutoras so estas existncias! nesse sentido que, na mesma medida em que o vivido
do/a narrador/a nos fascina, dada a riqueza de informaes de sua histria de vida, por
outro lado, provoca o risco de identificaes e de apropriaes por parte do/a
entrevistador/a, o que dificulta a habilidade de anlise em torno das brechas possveis
sobre o discurso dos sujeitos histricos, aspectos esses nem sempre identificados ou
claros, como sensibilidades, ideologias, medos e as razes do no dito.

117

PORTELLI, op. cit., p. 17.

Ibidem.
119
ALBERTI, Verena. O fascnio do vivido, ou o que atrai na histria oral. Rio de Janeiro: CPDOC,
2003.
120
Ibidem. p. 4.
118

119

Tais questionamentos foram cruciais para a tese e no surgiram no momento da

anlise das memrias autobiogrficas, pois j muito antes, nas conversas pelo telefone,
sentamos que a empatia era recproca, visto que todas gentilmente aceitaram conversar
e algumas, buscando auxiliar, sugeriram outras militantes para serem entrevistadas. De
toda forma, como j exposto na introduo, o caminho percorrido para encontrar as
militantes assemelhou-se a uma investigao detetivesca, o que auxiliou para que, mais
tarde, os primeiros contatos e as visitas s suas casas fossem regados ansiedade delas e
nossa. impossvel no inscrever nesse processo algumas identificaes. Inicialmente,
por pertencermos mesma identidade de gnero, ou seja, ramos mulheres a estabelecer
um dilogo. Mesmo que as posies de entrevistadora e de entrevistada fossem bem
claras, percebamos que resultava em uma suposta afinidade. Essa percepo foi sentida
quando, por vezes, ao falarem sobre suas vidas, como exemplo, relao com os
companheiros, maternidade e educao dos filhos, ou seja, assuntos especificamente
relacionados identidade feminina, elas pareciam afirmar: Voc sabe do que estou
falando. Com isso sugeriam que, por a entrevistadora ser mulher, poderia entender com
mais propriedade seus sentimentos e dilemas sobre esses assuntos. Cabe dizer, no
entanto, que, sobre tais consideraes, no h como sair do campo das especulaes,
pois muitas das impresses dessa pretensa afinidade foram identificadas, sim, pelas
palavras, mas tambm por um olhar, por um gesto e por silncios.
Outro ponto a ser apresentado foi a proposta das entrevistas. Solicitamos que
elas narrassem suas vidas pblica e privada durante a ditadura no estado do Paran.
Sabamos que, provavelmente, temas como casamento, maternidade, filhos, paixes,
traies, opresses de gnero, etc., poderiam ser mencionados. Somente no
imaginvamos que alguns detalhes de foro ntimo e at polmicos, atrelados a esses
temas, poderiam se tornar visveis e compartilhados pelas narrativas. Ser que tais
detalhes foram narrados por contarem suas vidas para uma mulher? Esta pergunta
suscita outra: Ser que tantos outros detalhes foram silenciados porque estavam
conversando com uma mulher? J que poderamos, dada mesma identidade de gnero,
interpretar fatos de suas vidas diferentemente do que elas desejassem. Como ensina
Portelli, pode existir uma incompatibilidade entre diferentes interpretaes121, seja a
do/a entrevistado/a, do/a entrevistador/a e do/a leitor/a. De toda forma, a interpretao

121

Ibidem. p. 27.

120

que prevalece a do/a entrevistador/a, j que cabe a ns a anlise das reminiscncias. E

as militantes sabiam disso.
Estvamos trabalhando com subjetividades que se reinventavam a partir das
narrativas de si discusses apresentadas no terceiro captulo , da mesma maneira,
nossa subjetividade tambm se transformava, quando, em meio ao doutorado,
vivenciamos uma gestao. Eis perodos de constantes ressignificaes das identidades
de historiadora, de gestante e de me, que, ao se mesclarem, possibilitaram uma mirada
muito prpria sobre as histrias de vida das narradoras. Estamos tratando,
especificamente, das memrias maternas das militantes. Assim, como no
interpretarmos a experincia da maternidade dessas mulheres pelos sentimentos
vivenciados pela nossa gestao? A anlise da militncia de Teresa e suas relaes com
a maternidade, sem dvida alguma, foi um dos momentos mais difceis da tese: O que
naquele momento estava em jogo no era o limite de sermos seduzidos por sua
narrativa, mas como entenderamos os dilemas de Teresa em relao maternidade, sem
que com isso naturalizssemos suas escolhas e atitudes? Dito de outra forma: Como
refletir sobre o retorno que ela fez sua maternidade, sem que nossos sentimentos
muito aflorados , sobre a maternidade, conduzissem a anlise e se sobrepusessem ao
que a narradora gostaria de contar a respeito dessa experincia?
Qui, seja por esse motivo que, ao final da anlise da memria de Teresa, ainda
tnhamos muitos questionamentos quanto reconstituio que ela fazia de sua
subjetividade. Interpretar a inter-relao entre a subjetividade do/a historiador/a e a
escrita da Histria. Como sublinha Sabina Loringa122, nessa relao, a subjetividade
constitui-se um caminho do/a historiador/a, um percurso de busca e no algo a ser
evitado, j que, para a autora, citando Paul Ricouer, o objetivo do historiador no deve
ser a constituio de uma histria objetiva, mas de uma histria alimentada por uma boa
subjetividade123. A partir dessas ponderaes, percebemos o quanto a neutralidade
sobre o objeto de pesquisa algo difcil de alcanar, pois sabemos que um pesquisador
no faria a leitura da narrativa de Teresa no porque cada um tem uma forma prpria
de escrita e de ordenamento reflexivo , da mesma forma que ns fizemos. H, neste
processo analtico, elementos subjetivos e de identidade de gnero que compuseram
nosso percurso interpretativo sobre a vida dessas mulheres.
122

LORIGA, Sabina. A tarefa do historiador. In: GOMES, ngela de Castro & SCHMIDT, Benito
Bisso. Memrias e narrativas (auto)biogrficas. Rio de Janeiro: Editora FGV; Porto Alegre, RS:
Editora da UFRGS, 2009. p. 13-37.
123
Ibidem. p. 30.

121

No possvel escamotear o quanto as narrativas autobiogrficas nos

impressionaram. Todas as mulheres, ao compartilharem suas vidas, elas o fizeram de
uma forma que, para alm de surpreender, tambm provocava o fascnio. E, com esses
sentimentos, ns nos preocupamos em construir um mtodo de anlise que criasse um
espao de alteridade de nossa parte. Sabamos que as narradoras haviam trilhado
caminhos que refletem hoje na vida de muitas mulheres, como ns. De certa forma, se,
no passado, ainda batalhvamos por um espao dentro da militncia poltica estudantil,
somente assim o fazamos devido luta e ao legado de muitas militantes, dentro do
nosso prprio Paran. Assim: Como no olhar para o passado poltico dessas mulheres
com admirao?
Entre afinidades, empatias e aproximaes, Elizabeth F. Xavier Ferreira124, ao
estudar a militncia feminina, expe as dificuldades, os dilemas e as estratgias para
diminuir suas identificaes com as mulheres entrevistas. A autora afirma a
impossibilidade de separar a pesquisadora mulher, em meio a um trabalho que, por ser
muito mais que um processo informativo e de rememorao, aproxima os sujeitos e os
transforma. Um dos trechos do seu livro permite conhecermos o percurso da autora para
estabelecer um local de alteridade. Diz ela:
O que eu vivenciei foi bem diferente. Como pesquisadora, mas,
sobretudo, como mulher da mesma gerao das entrevistadas,
acreditava, como afirmei anteriormente, que acompanharia as
entrevistas com um misto de identificao (em grau bastante elevado)
e estranhamento (a ser conscientemente buscado). Todavia, o fato de
pertencer ao mesmo contexto cultural e mesma faixa etria dessas
mulheres e de supostamente saber algo sobre suas experincias, no
me garantiu a familiaridade esperada (e igualmente temida). Se, por
um lado, os sinais de aproximao existiam, tendo como denominador
comum o fato de sermos todas mulheres, deparar-me com
experincias de vida que marcavam diferenas profundas entre o
mundo para o qual as ex-presas polticas entraram e aquele em que eu
vivi quela poca foi significativo. O distanciamento que se instalou
entre minha recepo de suas falas e o que me era transmitido, no
desenrolar dos testemunhos, revelou-me que naquele setting e
ouvindo suas rememoraes eu ocupava uma posio que me
afastava da aparente identificao com minhas entrevistadas. 125

Ferreira preocupou-se em distanciar sua subjetividade e histria de vida,

enquanto uma mulher da mesma gerao das entrevistadas, para construir e manter um
distanciamento necessrio elaborao da pesquisa nas entrevistas e nas anlises
124

FERREIRA, Elizabeth F. Xavier. Mulheres, militncia e memria histrias de vida e histrias de

sobrevivncia. Rio de Janeiro: Editora da Fundao Getlio Vargas, 1996.
125
Ibidem. p. 82-83.

122

finais , evitando, assim, identificaes que levariam a resultados meramente

impressionistas ou naturalizados sobre as experincias das militantes. Todavia, foi
durante as entrevistas, ou seja, na relao com as entrevistadas, que a autora estabeleceu
a alteridade, nas suas palavras, ocupou uma posio. Que posio seria essa, Ferreira
explicou-a dizendo que, na medida em que reconheceu a afinidade geracional, percebeu
tambm que as mulheres entrevistadas escolheram projetos pessoais muito distintos
daqueles projetos que estavam disponveis s mulheres naquele perodo. Como
consequncia, produziram histrias de vida distintas, inclusive, da sua prpria histria.
Assim, entendeu que a interpretao das memrias das militantes no passaria pela sua
prpria experincia de vida, mas a partir da rememorao que elas mesmas faziam. As
posies que cada uma delas tinha na relao intersubjetiva da entrevista
entrevistadora-entrevistada , ordenava a construo da narrativa, que se constitua na e
atravs da escuta da entrevistadora. Assim, quando Ferreira assume sua posio de
pesquisadora, estabelece o distanciamento. Enfatizou ainda que suas preocupaes na
elaborao de um mtodo de forma alguma estavam centradas na procura da
imparcialidade, mas na construo de um distanciamento que possibilitasse a
observao e permitisse as diferenas.
Essa tenso tambm permeou a escrita de Margareth Rago 126 ao estudar as
narrativas autobiogrficas de militantes feministas, apesar de a autora no se preocupar
com isso. Rago vinculou, s anlises das escritas de si das feministas, predicados
como coragem, ousadia e imenso desejo de mudana127. Perguntou, ainda, como no
admirar a imensa coragem dessas mulheres que preferem discursos de verdade que lhes
so prprios e que lhes custaram to caro, no s correndo o risco da perda da prpria
vida, mas tambm de seus filhos?128. O envolvimento da autora com seu objeto de
pesquisa foi discutido por Mrcio Seligmann-Silva, que escreve o prefcio do livro.
Para o autor, Rago inova j nas balizas iniciais ao assumir uma postura comprometida
com seu texto, propondo uma escrita que foge do academicismo e da cultura positivista
e falocntrica, j que
[...] tem a ver com um modo de escrita que no hesita em se deixar
eletrizar pela paixo e mesmo pelas correntes de xtase ou de terror
que podem porventura percorrer nosso corpo quando tratamos de
temas to impregnados de vida e morte. [...] A autora, uma
colecionadora de vozes, como que se torna presente em carne e osso
126

RAGO, op. cit.

Ibidem, p. 315.
128
Ibidem. p. 320.
127

123

para seu leitor. Performance, misse em action: letra viva. Esta sim
talvez seja uma escrita no feminino. No porque escrita por uma
mulher, mas por se abrir a essas ondas de foras desestruturantes, por
se deixar abalar pela paixo e pela compaixo. Na se trata, no entanto,
de pieguice, longe disso, e sim de correr o risco de abrir a escrita a
tudo aquilo que a prtica acadmica sempre resistiu, com seu medo
das emoes, da sensibilidade, das subjetividades e mesmo das
dvidas.129

A escrita de Rago uma performance que inova, que est para alm dos embates
com a neutralidade, distanciamento e objetividade. O foco outro, a mudana
epistemolgica na escrita, deixar se envolver e assumir que o espao da neutralidade
no um local a ser ocupado pelas condies da autoria130. Segundo ainda SeligmannSilva, o que explicaria a letra viva de Rago o seu comprometimento com a verdade,
no com a verdade positivista, mas com o conceito antigo da parresa, que, conforme
Foucault, o ato de dizer a verdade sem medo de si prprio ou dos outros131, Rago
nomeia as feministas estudadas como parresiastas de nossa atualidade132, por entender
que tal conceito as traduz, j que esse conceito exige certa dose de coragem daquele
que enuncia a verdade, aquilo que pensa, pois pode pr em risco no apenas a relao
entre quem fala e aquele a quem se dirige a verdade, mas tambm a prpria
existncia133. dessa maneira que Rago v as mulheres estudadas e percebe a coragem
delas na aventura de contar-se, de reconstituir suas subjetividades sem medo de
129

SELIGMANN-SILVA, Mrcio. Viver no feminino uma mais sete histrias de vida. In: RAGO,
Margareth. A aventura de contar-se. Feminismo, escrita de si e invenes da subjetividade. Campinas,
SP: Editora Unicamp, 2013. p. 14.
130
Para Rago, a epistemologia feminista introduziu outras maneiras de organizar a produo cientfica ao
questionar o carter particularista, ideolgico, racista e sexista, ou outro carter incapaz de pensar a
diferena. O conceito universal de homem branco heterossexual civilizado-do-Primeiro-Mundo
severamente criticado. Em contraponto, a teoria feminista prope que o sujeito deixe de ser tomado
como ponto de partida e considerado dinamicamente como efeito das determinaes culturais,
inserido em um campo de complexas relaes sociais, sexuais e tnicas. Esses deslocamentos tericos
produzidos pelo feminismo tm repercutido na produo historiogrfica e, assim, como consequncia,
as noes de objetividade e de neutralidade que garantiam a veracidade do conhecimento so
desconsideradas, no mesmo movimento em que se denuncia o quanto os padres de normatividade
cientfica so impregnados por valores masculinos. Segue-se, portanto, que a crtica feminista
evidencia as relaes de poder constitutivas da produo dos saberes, pois [...] no h dvidas de que
o modo feminista de pensar rompe com os modelos hierrquicos de funcionamento da cincia e com
vrios dos pressupostos da pesquisa cientfica. [...] possvel dizer que as mulheres esto construindo
uma linguagem nova, criando seus argumento a partir de sua prprias premissas. Vamos dizer que
podemos pensar numa epistemologia feminista, para alm do marxismo e da fenomenologia, como
uma forma especfica de produo do conhecimento que traz a marca especificamente feminina,
tendencialmente libertria, emancipadora. RAGO. Margareth. Epistemologia feminista, gnero e
histria. In: PEDRO, Joana; GROSSI, Miriam (Orgs.). Masculino, feminino, plural. Florianpolis,
SC: Editora Mulheres, 1998. p. 24.
131
SELIGMANN-SILVA, Viver no ..., 2013, p. 15.
132
RAGO, op. ci., p. 54.
133
Ibidem. p. 53.

124

retornarem a si, dentro de uma prtica da liberdade. Finaliza Seligmann-Silva que a

parresa uma prtica poltica que no explicaria somente as posies das feministas
analisadas por Rago, mas uma prtica que tambm se reflete na escrita da prpria
autora134.
Nem tanto ao mar, nem tanto terra era preciso que construssemos um
mtodo intermedirio entre as duas maneiras de se relacionar com o objeto de pesquisa.
O trabalho de Ferreira, um dos primeiros a tratar da memria de mulheres militantes,
havia sinalizado o tema na poca do planejamento das entrevistas. Mais tarde, a
publicao do livro do Rago provocou outras reflexes, especificamente sobre as
condies de autoria. Ambos os modelos, se assim podemos classific-los, foram
considerados, mas entendamos que o distanciamento era importante para tratar das
memrias sem os riscos de assumirmos seus discursos. Por outro lado, permitir que
sentimentos como de admirao, reverncia pudessem permear a escrita
interpretativa era correr o risco de no identificarmos as construes discursivas, as
interdies da fala e as autorrepresentaes que as narradoras fizeram de si, na relao
entre passado e presente. Desse modo, portanto, a apropriao dos mtodos das autoras
fomentou a criao do nosso prprio mtodo e nele a alteridade tinha um lugar de
destaque.
A tenso entre aproximaes e distanciamentos ou entre neutralidade,
imparcialidades e fascnio provocou o debate da relao entre Histria e memria,
particularmente no que se refere ao trabalho do/a historiador/a com as memrias.
Refletimos, portanto, sobre o tema a partir de algumas indagaes: Quais so as
relaes entre memria e Histria? Em relao memria enquanto fonte, qual seria a
atuao do/a historiador/a e do seu oficio a Histria?
A distino entre Histria e memria intensa e complexa, produzida pelos
autores para mediar a tenso que ambos os domnios provocam. Pierre Nora, no texto
Entre Memria e Histria: a problemtica de lugares135, construiu a noo de lugares
de memria, entendendo-os como lugares constitudos por um jogo da memria e da
histria, uma interao dos dois fatores que leva sua sobredeterminao recproca136.
Nas palavras do autor:

134

SELIGMANN-SILVA, op. cit., p. 17.

NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria. So Paulo,
PUC-SP, n. 10, p. 7-28, dez. 1993.
136
Ibidem. p. 22.
135

125

Memria, histria: longe de serem sinnimos, tomamos conscincia

que tudo ope uma outra. A memria vida, sempre carregada por
grupos vivos e, nesse sentido, ela est em permanente evoluo, aberta
dialtica da lembrana e do esquecimento, inconsciente de suas
deformaes sucessivas, vulnervel a todos os usos e manipulaes,
susceptvel de longas latncias e de repentinas revitalizaes. A
histria a reconstruo sempre problemtica e incompleta do que
no existe mais. A memria um fenmeno sempre atual, um elo
vivido no eterno presente; a histria, uma representao do passado.
Porque afetiva e mgica, a memria no se acomoda a detalhes que a
confortam; ela se alimenta de lembranas vagas, telescpicas, globais
ou flutuantes, particulares ou simblicas, sensvel a todas as
transparncias, cenas, censuras ou projees. A histria, porque
operao intelectual e laicizante, demanda anlise e discurso crtico. A
memria instala a lembrana no sagrado, a histria a liberta, e a torna
sempre prosaica. A memria emerge de um grupo que ela une, o que
quer dizer como Halbwachs o fez, que h tantas memrias quantos
grupos existem; que ela , por natureza, mltipla e desacelerada,
coletiva, plural e individualizada. A histria, ao contrrio, pertence a
todos e a ningum, o que lhe d uma vocao para o universal. A
memria se enraza no concreto, no espao, no gesto, na imagem, no
objeto. A histria s se liga s continuidades temporais, s evolues e
s relaes das coisas. A memria um absoluto e a histria s
conhece o relativo.137

Para Nora, dentro da relao memria e Histria, a memria espontnea,

atrelada ao momento presente da construo das reminiscncias e tem relao intrnseca
entre o coletivo e o individual. A Histria, produtora das interpretaes do passado, pelo
seu dever reflexivo, desautoriza a memria, pois no corao da histria trabalha um
criticismo destrutor da memria espontnea. A memria sempre suspeita da Histria,
cuja verdadeira misso destru-la e a repelir. A Histria a deslegitimao do passado
vivido.138 Destarte, para Nora, Histria e memria no so sinnimos. Nesse sentido, a
primeira tarefa do/a historiador/a assumir a complexidade da Histria, entretanto, o
fato de estarmos cientes das dificuldades de constru-la, afasta-nos, mas no elimina, o
perigo de reconstrumos apenas memrias. Aprofundemos um pouco mais o tema, com
a contribuio do pensamento de Durval Muniz de Albuquerque Jnior139, que produz
argumentos instigantes sobre a discusso e, por conseguinte, adentraremos o prximo
tpico do captulo.

137

Ibidem. p. 9.
Ibidem.
139
ALBUQUERQUE JUNIOR, Durval Muniz de. Histria: arte de inventar o passado. Ensaios de teoria
da histria. Bauru, SP: EDUSC, 2007.
138

126

Comecemos com: O historiador quase sempre est manipulando memrias140.

A assertiva de Albuquerque Jnior tambm nos desperta para a dimenso da relao da
Histria com a memria, especificamente para o trabalho do/a historiador/a. Para o
autor, ao se violarem as memrias que se gesta a Histria. O tom provocador, j que
pretende denunciar que, apesar de as memrias escritas ou orais somarem cada vez
mais ao conjunto documental, pesquisado pelo historiador e historiadora, a fecundidade
dessa relao tem sido apartada da Histria, e os perigos e cuidados tericometodolgicos de se trabalhar memrias no campo historiogrfico tm sido emprestados
ao/ historiador/a por outras reas, como a Sociologia. Assim, para trabalhar com
memrias fundamental ter um mtodo. Isso impede que o/a historiador/a produzam
memrias, ou seja, uma produo memorialstica. Para Albuquerque Jnior, o
historiador com seus conceitos, atribui novos significados ao que ficou guardado nas
memrias, recortando-as, reconstituindo-as, desmanchando suas telas, trabalho
diferente do que o memorialista faz com a memria. De fato, compreendemos que a
memorialstica, ou seja, o trabalho de reunir, organizar e sistematizar recordaes do
passado, distingue-se da atividade do/a historiador/a, que reflete sobre os tempos
pretritos a partir de aportes tericos-metodolgicos e de problemas de pesquisa, alm
de colocar em questo as memrias e as noes construdas atravs delas.
Albuquerque Jnior retoma a tenso entre memria e Histria, distinguindo a
Histria do que ele vai chamar de memria histrica, algo muito prximo das
construes memorialsticas, j que a
[...] memria histrica , para ns, composta de fatos
convencionados como histricos que tm repercusses nas memrias
pessoais e de grupos porque tm significados para eles. So aqueles
fragmentos de Histria que so incorporados s memrias coletivas e
individuais, servindo como marcos temporais. [...] J a Histria a
reinveno do passado, sua construo feita por especialistas, que se
orientam no s pelas interpretaes do imaginrio coletivo, mas por
um aparato terico e metodolgico mais sofisticado e que tenta dar
conta desse passado com suas mltiplas significaes. A memria
histrica est mais sujeita do que a Histria a reproduzir a verso
oficial, a verso do vencedor.141

E, por fim, ainda estipula que o discurso da memria histrica o discurso da

cristalizao, um discurso cuja crtica carece de pressupostos tericos e metodolgicos

140
141

Ibidem. p. 199.
Ibidem. p. 205.

127

mais apurados142. Nem sempre h contornos ntidos na fronteira entre as dimenses

Histria e memria, mas mapear uma distino importante para mensurar o trabalho
interpretativo do/a historiador/a e os limites do fascnio. Talvez, se vincularmos as
discusses feitas at o momento com a anlise do livro, citado no incio do captulo
considerado por ns como uma produo memorialstica , o nosso percurso analtico
fique mais claro.
O livro Sem liberdade, eu no vivo mulheres que no se calaram na ditadura,
foi produzido no mesmo perodo em que a problemtica da tese recebia contornos. Das
seis mulheres que as jornalistas entrevistaram, cinco delas tambm foram entrevistadas
para a nossa pesquisa. Num mesmo perodo, coincidentemente, as histrias de vida das
militantes polticas paranaenses foram objeto de interesse de trs pesquisadoras, duas
jornalistas e uma historiadora. A estrutura das narrativas das cinco mulheres, em
comum aos nossos estudos, no divergia muito, salvo algumas diferenas pontuais.
Percebemos que o relato produzido por algumas narradoras foi mais descritivo e menos
minucioso, pois se preocuparam em narrar os diversos momentos de suas trajetrias sem
se importar com detalhes, porm as memrias pareciam estar mais carregadas de
sentimentos. Poderamos supostamente sugerir que, na relao intersubjetiva da
entrevista, as mulheres se identificaram mais com as jornalistas, embora o gnero de
escrita das autoras pudesse estar provocando tais impresses. Um pequeno fragmento da
reconstituio da histria de Zlia Passos dimensionou nossas impresses. Dizem as
jornalistas, citando Zlia, Nem eu, nem Edsio falvamos muito sobre isso [os anos da
militncia]. At que venham duas enxeridas, da a gente coloca a memria para
funcionar brinca Zlia e sorri para ns, as enxeridas que questionam os detalhes de sua
vida143.
No devemos, contudo, desconsiderar tais impresses, pois, como sabemos, na
relao intersubjetiva da entrevista, os espaos so bem definidos. No que diz respeito
posio de entrevistadora, as mulheres sabiam que havia distines em narrar suas
histrias a uma historiadora, que investiga o passado e tem o poder reconhecido da
escrita da Histria, de jornalistas que esto em busca de um furo de reportagem e
redigem os temas de forma imediatista e efmera. Ora, no vamos subestimar a
inteligncia das militantes.

142
143

Ibidem. p. 206.
BORDIN; LORIANNY. Sem liberdade ..., 2013. p. 199.

128

Ao ler os relatos femininos constitudos pelas jornalistas, percebemos que muitas

das informaes que foram narradas tese tambm o foram para as jornalistas. Os
discursos das mulheres, apesar de conterem algumas nuances, eram quase idnticos no
que se refere aos episdios vividos. Parecia que algumas tinham certo roteiro
preestabelecido dos acontecimentos de sua vida, que era consultado sempre que
precisavam falar de si. Percebemos que uma intencionalidade constitua e marcava os
discursos, ou seja, a busca em referendar uma memria j consolidada e legitimada em
outras narrativas. A noo de memria legitimada nos fez recordar os dilemas de uma
escritora ao reconstituir a histria real de um romance proibido entre duas mulheres na
Alemanha nazista. Erica Fischer, em Aime & Jaguar uma histria de amor, Berlim
1943144, descreve suas percepes das entrevistas com uma das amantes:
Conversei pela primeira vez com Elisabeth Wust no inverno de 1991.
Fiquei tonta. [...] Ela falava como uma maquina e no me deixava
tempo de fazer perguntas. Notei que ela j havia contado a mesma
histria vrias vezes, enquanto, ao mesmo tempo, a entonao, a
tristeza e as risadinhas adolescentes em sua voz davam a impresso de
que as lembranas estavam brotando espontaneamente de sua
memria. Mais tarde, ao ler os dirios de Lilly e ouvir gravaes de
conversas suas com outras pessoas, percebi que ela sabia de cor
trechos inteiros e sempre repetia as mesmas frases com as mesmas
emoes. Este automatismo de sua fala me tornava preguiosa e
passiva.145

A autora, uma jornalista, num primeiro momento identifica a postura de Aime

codinome de Elisabeth como tediosa, j que no acrescentava novos elementos sobre
seu romance com Jaguar. Ela seguia uma linha narrativa que no fugia do que j havia
preestabelecido, ou seja, do que queria que soubessem sobre sua vida e romance com
Jaguar. O que aparentou um entrave tornou-se uma descoberta interessantssima para a
autora. Os sujeitos produzem representaes do passado que, ao serem constantemente
narradas, ratificam uma memria. Essa memria, ao ser consolidada, contribuiu para
uma viso memorialista de suas vidas. Sobre a representao do passado, conforme
Alistair Thomson, temos a necessidade de compor um passado com o qual possamos
conviver146. Talvez esta seja a explicao de as militantes estabelecerem uma memria
recorrente. Foi o modo encontrado para dar coerncia trajetria constantemente
144

FISCHER, Erica. Aime & Jaguar uma histria de amor, Berlim 1943. Rio de Janeiro: Record, 1999.
Ibidem. p. 279.
146
THOMSON, Alistair. Recompondo a memria: questes sobre a relao entre a histria oral e as
memrias. Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria do Departamento de
Histria da PUC/SP. So Paulo, n. 15, p. 51-84 (p. 57), abr. 1997.
145

129

narrada, mas tambm uma prtica de lealdade com a histria que elas queriam dizer
sobre si e o que gostariam que soubessem sobre elas.
Aconteceu ento que a ao poltica de mulheres paranaenses era prestigiada por
duas pesquisas ao mesmo tempo. O fato no passou despercebido para elas. Podemos
recuperar suas opinies sobre o assunto na narrativa de Ana Beatriz e Elizabeth. Ambas
foram entrevistadas pelas duas jornalistas e, sobre esse momento, com entusiasmo,
Elizabeth nos contou: Recentemente duas meninas novas vieram me entrevistar, o
TCC delas era esse [tema]. Buscando informaes sobre isso, ento quer dizer,
finalmente147. Ou seja, para a narradora finalmente o tema, sua luta contra a ditadura,
comeava a ser reconhecida. J Ana Beatriz parece ter apenas mencionado o fato depois
que sua irm tocou no assunto. Diz Ana Beatriz: Para mim, elas foram l em casa e eu
s contei a histria [priso e tortura] mesmo148. Na entrevista, as duas frases foram
narradas com entonaes diferentes poderamos at dizer que contraditrias.
Elizabeth comentou o assunto como se contasse uma informao muito importante
sobre ela, j para a irm a informao foi narrada como algo banal. O que diferenciou a
postura narrativa das irms? As jornalistas elegeram apenas algumas mulheres para
serem entrevistadas e os critrios dessa seleo no ficaram claros no livro, mas
Elizabeth teve uma participao diferente que Ana Beatriz. Ela foi uma das militantes
elegidas para contar sua histria de vida. J Ana apenas tem uma parte de sua vida
contada, e estava agregada ao captulo do livro sobre sua irm. Possivelmente as
entrevistas foram diferentes, sendo que Elizabeth teve uma ateno maior do que Ana
Beatriz. Pelos relatos das narradoras, percebemos que, em relao Elizabeth, as
jornalistas propuseram que ela narrasse diversos momentos de sua militncia, para que
assim pudesse definir como era a proposta do livro , o que era a liberdade para a
militante149. A entrevista com Ana Beatriz centrou-se num tema especfico, o perodo da
priso e das torturas em Curitiba e Foz do Iguau. De certa forma, Elizabeth se sentia
reconhecida no e pelo trabalho das jornalistas, no somente pela atuao durante a
ditadura, mas por ter sido escolhida, ao lado de outras militantes, enquanto uma voz
reconhecida a falar sobre o passado de um perodo histrico do pas. No captulo do
147

148

149

FORTES, Elizabeth Franco. 70 anos. Depoimento em 20 de abril de 2013, Curitiba. Entrevistadora:

Carla Cristina Nacke Conradi. Acervo da autora.
FRANCO, Ana Beatriz. 65 anos. Depoimento em 20 de abril de 2013, Curitiba. Entrevistadora: Carla
Cristina Nacke Conradi. Acervo da autora.
As autoras durante as entrevistas com as militantes solicitavam que elas escrevessem em um papel
qual era o sentido de liberdade que elas tinham no presente de suas vidas. Depois reproduziram as
imagens destes papeis no livro.

130

livro intitulado De minissaia a naturalidade da ousadia, a militante foi definida

como uma mulher apaixonada pela experincia poltica, e que, apesar de ter sofrido ao
ser presa por ter participado do Congresso da UNE na Chcara do Alemo, exemplo
de superao, portanto, que o mundo tenha a ousadia de Beth e mais um pouco.150
A partir desta breve anlise de fragmentos da narrativa de Elizabeth e de Ana
Beatriz, vamos retornar a pergunta lanada no incio do captulo: Quais so os riscos
do fascnio pelas narrativas dos sujeitos histricos? Admirar a coragem das mulheres
nos contextos sociais e histricos em que viveram no nos parece ser um problema, pois
entendemos que a neutralidade em uma pesquisa em que o objeto tem relao com o
engajamento subjetivo de quem escreve no passa por este caminho. O que no
podemos permitir que o fascnio seja o instrumento do trabalho interpretativo, pois,
guiados pela seduo, no iremos violar as memrias das mulheres entrevistadas,
seno que estaremos, na melhor das hipteses, incorporando suas narrativas sem
atentarmos para as construes que fundam seus discursos. Corremos o risco de no
sermos neutros e de ainda imputar a elas atributos de valor, como seria a representao
personificada de heronas, se fosse o caso. Essa construo muito perceptvel no livro
das jornalistas, elas contam histrias de heronas contra a ditadura, mulheres como
Zlia [que] serviu como a sociedade havia lhe ensinado. Mas no serviu ao marido e
aos filhos. Serviu ao pas. Seu sorriso, ao terminar de contar toda essa histria, no
deixa dvida: algum doce tem que existir nessa tal de revoluo. Zlia um deles151.
A questo norteadora de nossas discusses no se elas foram ou no heronas,
dado que isso seria uma opinio subjetiva de quem escreve. O que no podemos fazer
dar o tom, um ordenamento para as vozes das militantes, ou seja, institu-las como
heronas. nessa direo que se estabelece a distino entre identificar-se com suas
histrias e identific-las como heronas. Sendo assim, no precisaramos conhecer suas
histrias, visto que as concluses j estariam dadas. Dito de outra forma, parece-nos que
as jornalistas no precisavam conhecer as narrativas das militantes elegidas para a
elaborao do livro. Elas foram para as entrevistas j com a considerao de que
mulheres corajosas, ousadas, na vanguarda, independentemente de suas atuaes no
passado ou de quais batalhas haviam travado enfrentamentos na militncia ou na
identidade de gnero. Para as jornalistas, o fato de terem vivido aqueles anos por si s j
bastava para que elas fossem descritas e representadas de tal modo. As narrativas
150
151

BORDIN; LORIANNY, op. cit., p. 131.

Ibidem. p. 199.

131

serviram para endossar o que as autoras queriam dizer sobre as mulheres relativamente
a um perodo especfico da histria do Paran. Albuquerque Jnior trata do assunto no
campo da Histria: o uso recorrente que se faz dos depoimentos como prova ou como
simples reforo do argumento do historiador [...] pensando estar dando voz aos
vencidos, sendo um instrumento de receber e transmitir a memria de algum152.
A leitura do livro das jornalistas foi importante para estabelecermos a nossa
posio de historiadora na interpretao das memrias das militantes na constituio de
suas subjetividades. O/a historiador/a que trabalha com memrias, conforme
Albuquerque Jnior, deve ter uma clara definio de mtodos, ou seja, o que diz
respeito desde a coleta das memrias at o seu emprego posterior no interior de um
discurso historiogrfico153. So esses os cuidados que distanciam seu trabalho das
produes memorialsticas. nesse sentido que nos preocupamos com um mtodo que
possibilitasse a alteridade na escrita, seja em relao ao objeto de estudo ou
memorialstica.

2.1 O silncio poltico da memria histrica sobre a militncia

Sobre o passado da ditadura civil-militar brasileira, as memrias dos sujeitos que

vivenciaram esse perodo tm muito a dizer. So memrias que permitem que esse
passado, alm de ter um sentido de disputa, um passado que condiciona o presente.
Memrias de homens e de mulheres militantes e memrias de militares disputam a
legitimidade sobre as interpretaes dos fatos e dos episdios desse perodo histrico.
Ambas as memrias, se no foram construdas no confronto das ideias e das verses
sobre os fatos ocorridos durante a ditadura militar, posteriormente se chocaram e se
estruturaram uma na negao da outra. Aos/s narradores/as de esquerda a tarefa que se
apresentava era no deixar cair no esquecimento as arbitrariedades do governo militar,
em especial a tortura. Do outro lado, para a maioria dos oficiais, o esquecimento era
fundamental para o futuro do pas. Na produo memorialista, essa diferena foi
primordial e se manter por quase todos os momentos de embate de narrativas de
homens e de mulheres militantes e militares.154
152

ALBUQUERQUE JUNIOR, op. cit., p. 200.

Ibidem.
154
O debate sobre as batalhas da memria de militantes e de militares no o foco de nosso estudo.
Apenas elaboramos algumas observaes para situar a memria masculina sobre a ditadura militar.
Objetivamos tambm marcar o incio da memorialstica sobre a ditadura, j que as discusses que
153

132

No estado da arte155 sobre a ditadura brasileira de Carlos Fico156, o autor relata

que as primeiras descries detalhadas sobre o golpe de 1964 e a ditadura militar viriam
de uma memorialstica, final da dcada de 1970, que se tornaria cada vez mais
abundante e variada e, [...] malgrado o parcialismo da abordagem de diversos aspectos,
eram, ao menos, narrativas produzidas por homens que viveram os acontecimentos157.
Os depoimentos militares surgiram, em sua grande maioria, aps o trmino da ditadura,
alguns tentando defender supostas positividades do regime ou pretensas necessidades da
violncia poltica. A histria da ditadura civil-militar brasileira vem sendo construda
em grande parte pelo embate dessas duas memrias. Duas memrias masculinas, os
militantes, como bem lembrou Fico, e os militares, pelos agentes do Exrcito ou da
polcia poltica, serem naquela poca, na sua totalidade ou maioria homens.
Todavia essa no a nica batalha da memria158 sobre a ditadura militar. H
mais um vis que tem tomado contornos e ampliado o debate sobre os significados da
vivncia e da experincia das disputas entre as diferentes memrias e verses sobre o
passado. Essa vertente trata do debate de uma vivncia especfica de gnero e de
enfrentamento a um regime de exceo. Essa postura tem se revelado uma preocupao
no apenas acadmica, mas tambm poltica. uma batalha encampada por estudos de
historiadoras em sua grande maioria, historiadoras preocupadas com a construo de
uma memria sobre a participao feminina na resistncia ditadura, desde a luta
poltica e armada, movimentos de mulheres e movimento feminista em defesa dos
seguem debateram a memorialstica paranaense sobre o perodo histrico. Sobre o tema, ver
CARDOSO, Lucileide Costa. Construindo a memria do regime de 64. Revista Brasileira de Histria.
So Paulo: ANPUH, v. 14, n. 27, p. 179-203. MARTINS FILHO, Joo Roberto. A guerra da
memria. A ditadura militar nos depoimentos de militantes e de militares. Varias Histria. Belo
Horizonte-UFMG. N. 28, p. 178-200, dezembro. 2002. GASPAROTTO, Alessandra. DUARTE,
Selma Martins. Memrias de militantes e de militares sobre a ditadura no Brasil. In: Anais do IX
Simpsio em Histria/I Simpsio Nacional em Histria Trabalho Cultura e Poder. Marechal Cndido
Rondon: Unioeste, 2009, p. 37-51. REIS, Daniel Aaro. Ditadura e sociedade: as reconstrues da
memria. In: REIS, Daniel Aaro; RIDENTI, Marcelo; MOTTA, Rodrigo Patto S (Orgs.). O golpe e
a ditadura 40 anos depois (1964-2004). Bauru, SP: Edusp, 2004.
155
Conforme Norma Sandra de Almeida Ferreira, as pesquisas conhecidas pela denominao estado da
arte so de carter bibliogrfico, elas parecem trazer em comum o desafio de mapear e de discutir
uma certa produo acadmica em diferentes campos do conhecimento, tentando responder que
aspectos e dimenses vm sendo destacados e privilegiados em diferentes pocas e lugares, de que
formas e em que condies tm sido produzidas certas dissertaes de mestrado, teses de doutorado,
publicaes em peridicos e comunicaes em anais de congressos e de seminrios. FERREIRA,
Norma Sandra de Almeida. As pesquisas denominadas estado da arte. In: Educao & Sociedade,
ano XXIII, n. 79, p. 257, ago. 2002.
156
FICO, Carlos. Alm do golpe: a tomada do poder em 31 de maro de 1964 e a ditadura militar. Rio de
Janeiro: Record, 2004.
157
Ibidem. p. 24.
158
O conceito batalha da memria sobre a ditadura militar foi definido por Marcos Napolitano. Ver
NAPOLITANO, Marcos. 1964: Histria do Regime Militar Brasileiro. So Paulo: Contexto, 2013.

133

direitos humanos e pela anistia poltica. O inovador nessas novas abordagens o seu
referencial terico-metodolgico, que elegeu como categorias de anlise o feminismo e
as relaes de gnero.159 Esses estudos, dentro de suas temticas, questionam a
invisibilidade e o silenciamento da militncia feminina160, contrapondo-se ao que
159

Em recente artigo, no dossi Gnero e Histria, da Revista Brasileira de Histria, Joana Maria Pedro
e Rachel Soihet discutem a trajetria do campo historiogrfico Histria das Mulheres e das Relaes
de Gnero, evidenciando a pertinncia de pesquisas que contriburam para a legitimao desse
espao, que, por muitos e muitas, na academia, entendido como perifrico e de carter secundrio
em relao a outros campos de estudos, considerados mais importantes Histria. Segundo as autoras,
para um percurso nesse campo historiogrfico necessrio [...] criatividade, sensibilidade e
imaginao que se tornaram fundamentais na busca de pistas que permitam transpor o silncio e a
invisibilidade, que perduram por to longo tempo quanto ao passado feminino, essa genialidade, por
elas exposta atravs dessas indicaes, parece-nos que tem sido seguida pelos pesquisadores e pelas
pesquisadoras da Histria em se tratando das relaes de gnero em outros campos historiogrficos.
SOIHET, Rachel; PEDRO, Joana Maria. A emergncia da pesquisa da Histria das Mulheres e das
Relaes de Gnero. Revista Brasileira de Histria, Florianpolis, v. 27, n. 54, 2007.
160
Sobre esses estudos, ver: PEDRO, Joana Maria; WOLFF, Cristina Scheibe (Orgs.). Gnero,
feminismos e ditadura no Cone Sul. Florianpolis, SC: Editora Mulheres, 2010. PEDRO, Joana Maria;
WOLFF, Cristina Scheibe; VEIGA, Ana Maria. (Orgs.). Resistncias, gnero e feminismos contra as
ditaduras no Cone Sul. Florianpolis, SC: Editora. Mulheres, 2011. VEIGA, Ana Maria. Cineastas
brasileiras em tempos de ditadura: cruzamentos, fugas, especificidades. Florianpolis, 2013. 397 p.
Tese (Doutorado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal de
Santa Catarina. WOLFF, Cristina Scheibe. Pedaos de alma: emoes e gnero nos discursos da
resistncia. Revista Estudos Feministas, v. 23, p. 975-989, 2015. _____. Eu s queria embalar meu
filho. Gnero e maternidade no discurso dos movimentos de resistncia contra as ditaduras no Cone
Sul, Amrica do Sul. Aedos: Revista do Corpo Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria
da UFRGS (on-line), v. 5, p. 117-131, 2013. _____. Resistncia e gnero nos arquivos das ditaduras
militares do Cone Sul. Tempo e Argumento, v. 5, p. 451-471, 2013. _____. Narrativas da guerrilha no
feminino (Cone Sul, 1960-1985). Histria Unisinos, v. 13, p. 124-130, 2009. _____. Feminismo e
configuraes de gnero na guerrilha: perspectivas comparativas no Cone Sul, 1968-1985. Revista
Brasileira de Histria, v. 27, p. 19-38, 2007. _____. Machismo e feminismo nas trajetrias de
militantes da esquerda armada no Cone Sul dos anos 1970: um olhar do exlio. In: Joana Maria Pedro,
Artur Cesar Isaia e Carmencita de Holleben Mello Ditzel. (Org.). Relaes de poder e subjetividades.
Ponta Grossa, PR: Todapalavra, 2011. p. 31-48. _____. Jogos de gnero na luta da esquerda armada
no Brasil; 1968-1974. In: Cristina Scheibe Wolff; Marlene de Fveri; Tnia Regina de Oliveira
Ramos. (Org.). Leituras em rede: gnero e preconceitos. Florianpolis, SC: Editora Mulheres, 2007. p.
95-111. WOLFF, Cristina Scheibe; SILVA, Tamy Amorim da. Movidas pelo afeto: trs mulheres na
resistncia ditadura no Brasil, Paraguai e Bolvia (1954-1989). In: INTERthesis, v. 10, p. 190-211,
2013. MOREIRA, Rosemeri; WOLFF, Cristina Scheibe. A ditadura militar e a face maternal da
represso. Espao Plural, v. X, p. 56-65, 2009. PEDRO, Joana Maria; WOLFF, Cristina Scheibe. As
dores e as delcias de lembrar a ditadura no Brasil: uma questo de gnero. Histria Unisinos, v. 15, p.
398-405, 2011. WOLFF, Cristina Scheibe; MACHADO, Vanderlei. Gnero e militncia de esquerda.
In: BRANCHER, Ana Lice; LOHN, Reinaldo Lindolfo. (Org.). Histrias na ditadura. Santa Catarina
(1964-1985). Florianpolis, SC: Editora UFSC, 2014, p. 159-180. WOLFF, Cristina Scheibe;
SOUSA, Deusa Maria. Estratgias de gnero na denncia dos desaparecimentos: Argentina e Brasil.
In: Daniel Aaro Reis e Denis Rolland. (Org.). Modernidades alternativas. Rio de Janeiro: Editora
FGV, 2008. p. 109-122. WOITOWICZ, Karina Janz; PEDRO, Joana Maria . O movimento feminista
durante a ditadura militar no Brasil e no Chile: conjugando as lutas pela democracia poltica com o
direito ao corpo. Espao Plural, v. 21, p. 43-56, 2009. RAGO, Margareth. Memrias insubmissas:
mulheres nas ditaduras latino-americanas. Labrys. v. 15-16, p. 10-50, 2009. SOUZA, Deusa Maria de.
Lgrimas e lutas: a reconstruo do mundo dos familiares de desaparecidos polticos do Araguaia.
Florianpolis, 2011. 233 p. Tese (Doutorado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria,
Universidade Federal de Santa Catarina. NASCIMENTO, Mirian Alves do. A imprensa de oposio e
a violncia contra mulheres nas ditaduras do Brasil e do Uruguai (1964-1985). Florianpolis, 2014.
238 p. Dissertao (Mestrado em Histria) - Universidade Federal de Santa Catarina. BACK, Lilian. A
Seo Feminina do PCB no exlio: debates entre o comunismo e o feminismo (1974-1979).

134

Margareth Rago chamou de memria masculina sobre a ditadura militar, em que

praticamente todos os trabalhos que falam da ditadura militar no Brasil so escritos por
homens e falam dos homens. De repente, tem um captulo pequeno, uma nota de
rodap, que cita uma mulher e faz uma concesso, mas, em geral, no h isso161.
Poderamos formular algumas hipteses para investigar o porqu dessa
invisibilidade. Uma delas seria a dificuldade de se conhecer essas histrias pela
limitao das fontes. Em uma recente entrevista, Cristina Wolf discutiu um fragmento
da narrativa de uma militante uruguaia, que, ao falar sobre sua militncia, estabeleceu a
diferena da conduta de homens e de mulheres para a superao dos anos vividos em
prises, torturas, clandestinidades e exlios.162 Quando os homens saram da priso
foram para o espao pblico, marcaram o seu protagonismo nas entrevistas coletivas ou
na escrita de suas memrias. As mulheres retornaram ao mbito privado, para suas casas
e suas famlias, ou seja, no se preocuparam, naquele momento, em registrar ou contar
suas histrias. A necessidade de reconstituir-se enquanto pessoa, depois de tantos
conflitos vividos, e de assumir obrigaes at ento suspensas pela militncia era maior
do que a de relembrar o que era difcil de dizer. Em suma, as mulheres buscaram
restabelecer os laos familiares e assumiram as responsabilidades de suas vidas,
cuidaram de seus filhos, retornaram aos estudos e comearam a trabalhar e, alm disso,
muitas vezes fizerem isso tudo sozinhas, pois se divorciaram de seus companheiros.
Outro motivo que, possivelmente, contribuiu para que as mulheres no falassem
sobre suas militncias foi o entendimento dessas mulheres de que a sua participao na
resistncia ditadura no teria sido distinta de tantas outras participaes, pois
desenvolveram tarefas como todos/as os/as demais militantes e no teriam tido
destaques porque muitas no ocuparam cargos de lideranas, seja no movimento
estudantil ou em organizao de esquerda e partido poltico. Rago, atravs de uma
leitura feminista, entende que as mulheres foram educadas para abnegar suas vidas ao
outro e, nesse caso, aos homens. Sendo assim, as mulheres, ao terem suas caractersticas
naturalizadas enquanto seres que tm aptides para o cuidado do outro, educadas para
serem mes, enfermeiras, professoras, enfim cuidadoras, so convidadas a esquecerem
Florianpolis, 2013. 212 p. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal de Santa
Catarina.
161
Entrevista com Margareth Rago: As mulheres e a ditadura militar no Brasil. Disponvel em: <http://
www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=PT&cod=41816>. Acesso em: 5 jan. 2015.
162
O Golpe de 1964 e a luta feminina por espao na memria. Entrevista especial com Cristina Wolff.
Disponvel em: <http://www.ihu.unisinos.br/entrevistas/529997-a-luta-feminina-por-espaco-na-memo
ria>. Acesso em: 5 jan. 2015.

135

de si, a renunciar ao exame da prpria existncia163. Nesse sentido, preocupar-se em

registrar algo que dissesse respeito a sua histria era um sentimento desconhecido a
elas. Alm disso, ainda que a alguma delas lhe ocorresse registrar, certamente dvidas
lhe vieram mente: Como narrar o inarrvel? Como expressar e dar sentido ao
trauma vivido que se busca esquecer? E qual o sentido de narrar, testemunhar e
registrar o ocorrido?
Todos os argumentos apresentados lanam luzes reflexo sobre os motivos que
levaram muitas mulheres a no narrarem seus passados e, por conseguinte, se a
produo delas for comparada produo de memrias de homens militantes, h quase
inexistncia de memrias, biografias e autobiografias femininas, ou mesmo
testemunhos, que possam ser estudadas pelos/as historiadores/as.
Ocorre que a produo do conhecimento histrico no se faz somente pelas
possibilidades das fontes, pois h um elemento que, por diversas vezes, ponto de
discrdia pelas diversas concepes historiogrficas. Estamos tratando da autoria, dos
discursos que produzem a Histria, de que ora seu valor est na sua inexistncia, ora seu
valor est na sua pertinncia. Keith Jenkins, ao propor repensar o trabalho do/a
historiador/a, discute os diversos meandros da construo da narrativa do passado,
como: as fontes e os recursos terico-metodolgicos elegidos pelo/a historiador/a, bem
como a subjetividade de quem escreve, aspecto esse para o autor inerente ao processo
da produo histrica.164 Assim, quem produz a Histria um/a autor/a que, para
explicar o passado, vai alm do efetivamente registrado e, formulam hipteses
seguindo os modos de pensar no presente165, portanto produz um discurso que, de
forma consciente, elenca fontes, escolhe seu referencial para anlise e traz o passado, o
vivido, conforme sua insero social, cultural e at mesmo sua insero de gnero.
Nesse sentido, na viso de Jenkins, os discursos histricos so umas formas de
se chegar at o passado; esto em constantes transformaes e so construdos pelo/a
historiador/a. A impossibilidade de reconstruir a totalidade do passado, entendida
enquanto objetividade cientfica, reala a subjetividade do/a autor/a recortes, opes e
selees, seu contexto histrico como elemento que particulariza a construo dos
discursos sobre o passado. Assim, a produo historiogrfica sempre um discurso que

163

RAGO, Margareth. A aventura de contar-se. Feminismo, escrita de si e invenes da subjetividade.

Campinas, SP: Editora Unicamp, 2013, p. 64.
164
JENKINS, Keith. A histria repensada. So Paulo: Contexto, 2011.
165
LOWENTHAL apud JENKINS, A histria ..., 2011. p. 33.

136

se baseia na leitura crtica dos vestgios e, como sublinha Jenkins, a histria

basicamente um discurso em litgio, um campo de batalha onde pessoas, classes e
grupos elaboram autobiograficamente suas interpretaes do passado para agradarem a
si mesmos"166.
Se, portanto, a Histria um artefato nosso167, por consideramos que a
produo histrica permeada e construda pelas condies de imaginao de seus/suas
atores/as, a pretensa neutralidade da Histria incompatvel. Como aponta Jenkins, a
Histria no um campo de saberes que historiciza os acontecimentos e a trajetria dos
sujeitos ao longo do tempo de forma organizada, linear e neutra. , antes de tudo, um
[...] campo de fora uma srie de maneiras com que as partes interessadas organizam
o passado em prol de sim mesmas168. Nesse sentido, o discurso da Histria o
lembrete de que a Histria nunca formulada e interpretada inocentemente, pois ela
sempre serve para algum objetivo muito alm de somente narrar o passado. Dessa
perspectiva, podemos entender o porqu de a histria do perodo ditatorial estar sendo
construda sobre o entendimento de que os heris da resistncia eram homens e, mais,
de que as mulheres, quando mencionadas, so agregadas e vinculadas trajetria dos
homens, como mes, namoradas, esposas e filhas, ou seja, no so identificadas
enquanto mulheres com potencial de reflexo e de ao poltica.169
A invisibilidade feminina, na histria da ditadura civil-militar brasileira, pode
ser interpretada no apenas pela insuficincia de fontes, mas tambm por uma posio
atrelada autoria e intencionalidade dos discursos presentes na Histria e da Histria.
Tnia Navarro Swain parte dessa discusso para formular uma pergunta: O que a
Histria no diz no existiu?170. Seguindo esse vis, questionamos tambm: Se a
experincia da militncia poltica das mulheres no aparece na histria da ditadura civilmilitar do Paran, quer significar que ela no existiu?. Obviamente a resposta No,
166

JENKINS, op. cit., p. 43.

Sobre a histria ser uma construo do/a historiador/a, Durval argumenta: [...] o historiador conta
uma histria; narra; apenas no inventando os dados de suas histrias. Consultando arquivos, compila
uma srie de textos, leituras e imagens deixadas pelas geraes passadas, que, no entanto, so
reescritos e revistos a partir dos problemas do presente e de novos pressupostos, o que termina
transformando tais documentos em monumentos esculpidos pelo prprio historiador, ou seja, dada no
dado, mas recriado pelo especialista em Histria. ALBUQUERQUE JUNIOR, Durval Muniz de.
Histria: arte de inventar o passado. Ensaios de teoria da histria. Bauru, SP: EDUSC, 2007.
168
JENKINS, op. cit., p. 109.
169
RAGO, A aventura, ..., 2013. p. 64.
170
SWAIN, Tnia Navarro. Histria: construo e limites da memria social. In: RAGO, Margareth;
FUNARI, Pedro Paulo (Orgs.). Subjetividades antigas e modernas. So Paulo: Annablume, 2008. p.
28.
167

137

existiu, sim!, pois os relatos dessas mulheres so evidncias irrefutveis do

protagonismo delas e esse corpo de fontes pode ser ampliado se considerarmos outros
indcios de sua participao na resistncia, como imagens, jornais e documentos oficiais
do Estado repressor. A experincia poltica existiu, mas no enquanto Histria. Existiu,
sim, mas enquanto memria silenciada.
Para Swain, o silncio do feminino na narrativa histrica deve ser compreendido
como um silncio poltico, isto , quando se tem a inteno de abolir da memria social
a presena e atuao das mulheres em todas as esferas da produo humana, pois nada
escapa construo do real e, se a histria no fala das mulheres, por pura e simples
excluso androcntrica, apoiada em valores que se confundem com os fatos171.
Considerando a Histria como um campo de relaes de fora, v-se claramente o
quanto ela permeada pela autoria de quem escreve e pelas relaes de poder que esto
vinculadas aos temas e aos sujeitos histricos: As narrativas histricas privilegiam os
papis exercidos pelos homens em detrimento daqueles desempenhados pelas
mulheres172. Indica Swain, portanto, que a Histria, enquanto um espao que produz
verdades incontestveis sobre o passado, uma constante narrativa do mesmo, recria
momentos histricos a partir do pressuposto de que os papeis so imutveis e os gneros
definidos pela biologia. Assim, a Histria tanto atravessada pelas relaes de gnero
como ela prpria s constitui.
O protagonismo poltico, as trajetrias, as escolhas e as atuaes das mulheres
que optaram por participar ativamente da vida poltica do pas so invisveis produo
historiogrfica sobre esse perodo. A estrutura dessa assertiva no se compe pelo fato
de as mulheres terem participado em menor nmero173 se comparado presena de
homens nos espaos de resistncia, ou por no terem ocupado cargos de liderana, mas,
sim, pela opo de uma produo historiogrfica comprometida com o patriarcado174,
171

Ibidem. p. 29.
Ibidem. p. 36.
173
De acordo Marcelo Siqueira Ridenti, estima-se que seiscentas mulheres estiveram distribudas entre
quase todas as organizaes de esquerda no Brasil nos anos de 1964 a 1979. Em cerca de 40
organizaes, as mulheres chegaram at a 30% do total de participantes. Na Aliana Libertadora
Nacional ALN, 15,4% do total eram mulheres, e na Vanguarda Popular Revolucionria VPR,
eram 24,1%. RIDENTI, Marcelo Siqueira. As mulheres na poltica brasileira: os anos de chumbo.
Tempo Social. USP, So Paulo, v. 2, n. 2, p. 113-128, 2 sem. 1990.
174
Sobre a relao entre histria e patriarcado, Swain estabelece: [...] o patriarcado, este sistema de
dominao que cria e confere ao homem poderes sobre as mulheres, tambm dotado de uma
historicidade incontornvel e consider-lo permanente ao longo do tempo aderir a um sistema
interpretativo de crenas e valores cuja fora reside em sua prpria repetio. SWAIN, Histria ...,
2008. p. 30.
172

138

que a interpreta a partir dos esteretipos imutveis inerentes ao feminino, como

fraqueza fsica e emocional, ingerncia de si e de um projeto coletivo, portanto, no
considera suas atuaes enquanto polticas e relevantes.
Seguimos agora para um novo percurso investigativo, mas antes precisamos nos
equipar de dois instrumentos de trabalho, de duas noes norteadoras sobre as
discusses que se seguem. Primeiro cabe nos apropriarmos do conceito de memria
histrica175 de Albuquerque Jnior, que definiu que memria no quer significar
Histria, e propomos pensar Histria e memorialstica como uma produo da mesma
coisa, ou seja, memria histrica, e isso no quer significar que no compreendamos
que haja diferenas, pois as discusses at o momento evidenciam que so dimenses
com mtodos e objetivos distintos. Tratar de memria exige do/a historiador/a um
mtodo que no encontramos nos estudos que analisamos. Logo, entendemos que, por
mais que os autores entendam que esto no campo do conhecimento histrico, ao
tratarem ou no da presena feminina na resistncia contra a ditadura, esto, na verdade,
a produzir uma memorialstica. A segunda noo diz respeito ao lugar poltico
estabelecido por essa memria histrica relativa participao feminina na militncia
contra a ditadura militar no Paran. Trata-se de um lugar poltico que, se ora no est
erigindo herona, est no subalterno, e ambos esto nos domnios da invisibilidade.
A participao do estado do Paran na organizao do golpe e na estruturao da
ditadura civil-militar j foi contextualizada por muitos/as intelectuais, o que contribuiu
para a construo de uma historiografia sobre o perodo ditatorial no estado176. Os temas
estudados foram: os partidos polticos, as organizaes de esquerda, os movimentos
sociais de diversas categorias, o movimento estudantil, as perseguies aos/s
militantes, as torturas, os sequestros e as prises.
Essa historiografia tem uma especificidade no que diz respeito ao perodo
cronolgico da sua produo e das fontes disponveis no momento da escrita. Na anlise
do perodo cronolgico da produo de muitos dos estudos sobre a ditadura civil-militar
no Paran, poderamos apontar que os/as pesquisadores/as levaram muito tempo, aps o
fim da ditadura, para se interessarem sobre esse tema. Os primeiros trabalhos buscavam,
de uma forma conteudista, organizar a histria da ditadura, dos atos polticos, da
represso e da resistncia. As fontes disponveis eram as entrevistas e as memrias
175
176

ALBUQUERQUE JNIOR, Histria ..., 2007, p. 204-206.

Ressaltamos que, mesmo entendendo a historiografia e a produo memorialstica dentro do conceito
de memria histrica de Albuquerque Jnior, no deixaremos de usar as denominaes
historiografia, narrativa histrica, produo histrica ou memorialstica.

139

masculinas de ex-presos polticos e exilados, documentos oficiais, principalmente os

discursos de polticos paranaenses e os documentos de gabinetes.177
A segunda parte dos trabalhos mais contempornea, sendo que as pesquisas,
em sua maioria, foram iniciadas a partir do ano de 2000 e a produo est, em grande
medida, atrelada s pesquisas desenvolvidos nas universidades paranaenses a partir da
criao dos programas de ps-graduao. Nesses trabalhos, o contexto histrico e
poltico da ditadura foi analisado a partir de diversos campos tericos, diversas
correntes historiogrficas e variadas categorias analticas. 178

177

178

Reportamos aos seguintes estudos: HELLER, Milton Ivan. Resistncia democrtica: a represso no
Paran. Rio de Janeiro: Paz e Terra: Curitiba: Secretaria de Cultura do Estado do Paran, 1988.
HELLER, Milton Ivan; DUARTE, Maria de Los Angeles Gonzlez. Memrias de 1964 no Paran.
Curitiba: Imprensa Oficial, 2000. HAGEMAYER, Rafael Rosa. 1968: a derrubada do ensino pago no
Paran. In: MARTINS FILHO, Joo Roberto (Org.). 1968 faz trinta anos. Campinas, SP: Mercado de
Letras, 1998.
Reportamos aos seguintes estudos: AMORIM, Mario Lopes. Oficina: liberdade e cooperao (19731986). Dissertao (Mestrado em Histria). Curitiba, 1993. Universidade Federal do Paran.
ALVARES, Anglica Ramos; PRIORI, ngelo Aparecido. A ditadura civil-militar e os primeiros
aparatos repressivos: Os IPMS Zona Norte do Paran. In: Anais do XIV Encontro Regional de
Histria. 1962-2014: 50 anos do Golpe Militar no Brasil. 2014. p. 1925-1937. BRUNELO, Leandro.
Represso poltica durante o regime militar no Paran: o caso da Operao Marumbi nas terras das
araucrias. Maring, PR: Eduem, 2009. CALCIOLARI, Silvia. Ex-presos polticos e a memria social
da tortura no Paran (1964 1978). Curitiba, PR: Assembleia Legislativa do Paran, 2006.
CAMARGO, Jos Jailton. Perfis polticos e resistncia: o Paran e a ditadura (164-1985). Curitiba,
2013. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Federal do Paran. CAMPOS, Marcos
Adriani Ferrari de. Resistncia e represso no oeste paranaense: o caso da VAR-Palmares em Nova
Aurora em 1970. Marechal Cndido Rondon, 2014. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade
Estadual do Oeste do Paran. CANTARELA, R. O Teatro Paranaense no perodo da ditadura militar
(1964-1985): Notas de uma Pesquisa no Arquivo Pblico do Paran. Universidade Estadual do Oeste
do Paran. Programa de Histria da Educao. Cascavel, 2008. DUTRA, Jos Carlos. A revoluo de
1964 e o movimento militar no Paran: a viso da caserna. Revista Sociologia Poltica. Curitiba. n. 22,
p. 195-208, jun. 2004. GUILHERME, Cssio Augusto Samogin Almeida. A ditadura civil-militar e a
"politicalha interiorana": anlise sobre o processo de cassao do prefeito Halim Maraoui em Nova
Londrina-PR. Maring, 2012. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Estadual de Maring.
MAGALHAES, Marion Brepohl de. Paran: poltica e governo. Curitiba, PR: SEED, 2001.
OLIVEIRA, Antnio Narciso Pires de; CALCIOLARI, Silvia, SAHD, Fbio Bacila. Depoimentos
para a histria: a resistncia ditadura no Paran. Curitiba, PR: DHPaz, 2014. PALMAR, Aluzio.
Onde foi que vocs enterraram nossos mortos? Curitiba, PR: Travessa dos Editores, 2006. PRIORI,
ngelo et al. A ditadura militar e a violncia contra os movimentos sociais, polticos e culturais. In:
PRIORI, ngelo et al. Histria do Paran: sculos XIX e XX [on-line]. Maring, PR: Eduem, 2012. p.
199-213. PRIORI, ngelo Aparecido; POMARI, Luciana Regina. O DOPS e a represso poltica
contra militantes comunistas no estado do Paran (dcadas de 1940 e 1950). In: Antteses, v. 5, n. 10,
p. 783-805, jul./dez. 2012. SCHMITT, Silvana Lazzarotto; FIUZA, Alexandre Felipe. A DOPS e a
vigilncia poltica do movimento estudantil paranaense durante a ditadura civil-militar. Revista
HISTEDBR On-line. Campinas. n. 45, p. 101-114, mar. 2012. SILVA, Ana Lcia. Imprensa e
ideologia: os jornais paranaenses sob o regime militar (1975-1979). Maring, 2001. Dissertao
(Mestrado em Histria). Universidade Estadual de Maring. RONCAGLIO, Cynthia et al. Os arquivos
do DOPS do Paran. Quadriltero Revista do Arquivo Pblico do Distrito Federal. Braslia, v. 1, n.
1, p. 41-52, mar./ago. 1998. ZAPARTE, Andria. A DOPS e a represso ao Movimento Estudantil
em Curitiba-Paran (1964-1969). Marechal Cndido Rondon, 2011. Dissertao (Mestrado em
Histria). Universidade Estadual do Oeste do Paran.

140

As possibilidades de pesquisa se ampliaram com a abertura, de parte dos

arquivos, da DOPS no Paran179 e com a criao de projetos180 que incentivavam
homens e mulheres a contarem suas histrias de vida e suas sensibilidades em relao
ditadura. Essas novas fontes passaram a ser estudadas a partir das categorias de anlise
de militncia, de violncia e, raramente, de gnero.
De toda a forma, esses dois momentos de produo se correlacionam, pois os
primeiros estudos adquiriram estatuto de fonte, em que temas e episdios que neles
foram discutidos so revisionados por outra gerao de pesquisadores/as, com
embasamento terico e metodolgico distintos. Uma das produes que adquiriu
destaque enquanto documento do perodo181 foi o livro Resistncia democrtica: a
represso no Paran182, publicado em 1988 pela Secretaria de Estado e Cultura do
Paran. considerado como um dos trabalhos mais completos sobre esse perodo e de
leitura obrigatria para se conhecer a histria da resistncia no Paran, j que
dificilmente um texto que trabalhe o tema no cite o livro de Heller.
Sobre a historiografia da ditadura civil-militar no Paran, poderamos ainda dizer
que, por mais que esteja em construo, ela ainda incipiente se fizermos uma anlise
comparativa com a produo historiogrfica da ditadura em outros estados do pas, no
que diz respeito produo e publicao bibliogrfica. E, sob uma tica feminista,
percebemos o quanto essa historiografia masculina e est centrada em figuras
masculinas, como ex-presos, advogados, polticos, jornalistas, etc. e ainda ignora a

179

Para uma anlise quantitativa das pesquisas que utilizaram documentos da ou sobre as DOPS, temos os
seguintes dados: entre as teses e as dissertaes disponveis no banco on-line da CAPES, em relao
ao perodo de 1993 a 2012, so no total de 97 pesquisas. Especificamente sobre a DOPS/PR so 13
pesquisas, 11 na rea de Histria e 2 na de Educao. BRAGGIO, Ana Karine; FIUZA, Alexandre
Felipe. Acervo da DOPS/PR: uma possibilidade de fonte diferenciada para a histria da educao.
Revista Tempo e Argumento. Florianpolis. n. 10, v. 5, p. 430-452, 2013.
180
Elegemos alguns projetos: a) Comisso Nacional da Verdade pela Verdade, lanada pelo governo
federal em 2012, que objetiva recuperar a memria histrica recente do Brasil, em relao ditadura,
a partir do relato de homens e de mulheres militantes e militares em audincias pblicas; b) projeto de
pesquisa Ditadura no Oeste do Paran: histria e memria, do Grupo de Pesquisa Histria e Poder,
da Universidade Estadual do Paran. Que analisa o impacto da ditadura brasileira na regio Oeste do
Paran, as resistncias empreendidas, e memria construda em torno dela; c) projeto Depoimentos
para a Histria: a resistncia ditadura no Paran, que agrupa depoimentos de(as) militantes que
atuaram contra a ditadura no estado.
181
O carter de um livro/documento definido logo na introduo do livro de Heller, pelo ento
secretrio de estado de Cultura do Paran, Ren Arial Dotti. Concepo essa que foi posteriormente
estendida aos pesquisadores e s pesquisadoras do tema, ao analisar o livro como uma fonte.
HELLER, Milton Ivan. Resistncia democrtica: a represso no Paran. Rio de Janeiro: Paz e Terra:
Curitiba: Secretaria de Cultura do Estado do Paran, 1988. p. 9.
182
HELLER, Milton Ivan. Resistncia democrtica: a represso no Paran. Rio de Janeiro: Paz e Terra:
Curitiba: Secretaria de Cultura do Estado do Paran, 1988.

141

categoria de anlise de gnero para pensar as atuaes de homens e de mulheres em

relao resistncia ditadura.
No objetivo de nosso estudo analisar toda a produo historiogrfica sobre a
ditadura no estado do Paran, apesar da pertinncia do estado da arte, mas, sim, situar
essa historiografia para que possamos mapear a invisibilidade da militncia poltica de
mulheres na luta contra a ditadura civil-militar, desde os primeiros estudos at os
estudos mais contemporneos, verificando assim que tal invisibilidade no Paran segue
a regra do que ocorre nas pesquisas do mbito nacional.
Reforando esse entendimento, iniciaremos um exame do livro de Heller, que,
apesar de seus escritos no se fundamentarem nos pressupostos terico-metodolgicos
da Histria, foi um dos primeiros trabalhos sobre o tema, tambm considerado como
uma memria do autor sobre o momento, j que Heller viveu de perto a represso. A sua
histria de vida em relao ditadura e ao jornalismo pode ser conhecida pelo seu
depoimento ao projeto Depoimentos para a histria: a resistncia ditadura militar no
Paran183. Heller foi reprter de poltica do Jornal ltima Hora, cassado em 1964, logo
aps o golpe, e, em forma de militncia, comeou a reunir documentos, informaes e
memrias de homens e de mulheres militantes de esquerda perseguidos/as, presos/as e
torturados/as no Paran, para um dia, quem sabe, publicar essas memrias 184 em
suas prprias palavras.
O livro extenso, tem quase setecentas pginas e utiliza diversas fontes, desde
documentos oficiais do estado a relatos de homens e de mulheres que foram militantes.
Ressaltamos que os relatos apresentados no livro so utilizados como provas das
arbitrariedades do governo militar. Assim, por mais que o autor discuta tais
arbitrariedades, ele procura comprovar, com o depoimento de homens e de mulheres
militantes, todas as formas de represso a que eles e elas foram submetidos. Esses
relatos tm, portanto, um carter de verdade inquestionvel. No livro o autor busca dar
conta de, praticamente, toda a histria da ditadura no Estado, situando e relacionando o
governo militar no Paran no contexto do golpe civil-militar, da formao do governo
autoritrio e do perodo da redemocratizao, no mbito nacional.
A histria da ditadura no Paran, no texto de Heller, masculina. Foram os
homens que protagonizaram a resistncia democrtica, foram eles os sujeitos polticos
183

OLIVEIRA, Antnio Narciso Pires de; CALCIOLARI, Silvia; SAHD, Fbio Bacila. Depoimentos
para a histria: a resistncia ditadura no Paran. Curitiba, PR: DHPaz, 2014.
184
Ibidem. p. 282.

142

que ousaram se rebelar contra o que estava posto, seja nos cargos polticos, ou nos
partidos, dentro do prprio Exrcito ou no movimento estudantil. Heller apresenta a
vida, na esfera pblica, de homens que se destacaram por uma liderana ou por atos de
coragem. E, atrelados a eles, algumas mulheres, suas mes, esposas, filhas ou amigas,
que so contextualizadas nas discusses para acrescentar e auxiliar na construo da
histria dos homens militantes.
Em todo o livro encontramos referncia apenas a sete mulheres, que foram
consideradas por ele sujeitos polticos, mas elas tambm estiveram, de alguma forma,
atreladas histria de algum militante. So elas: Clair da Flora Martins, Judite Maria
Barboza Trindade, Teresa Urban, Dilma Maria Pereira, Las Conter Parfeniuk, Maria
Joaquina Marques Dias e Elza Pereira Correia. O porqu da escolha dessas sete
mulheres em detrimento de tantas outras, pelas informaes contidas no livro, isso no o
sabemos.
Detenhamo-nos em alguns exemplos. Um dos relatos de militante que teve
destaque no livro foi o de Heziel Pereira185, militante do movimento estudantil, ligado
posteriormente organizao de esquerda AP, preso em 1971 em So Paulo,
interrogado e torturado pela DOPS186. A participao poltica de Heziel foi construda
no somente por sua militncia, mas tambm de uma forma complementar com a da sua
esposa, na poca, Clair da Flora Martins. Logo aps a apresentao da histria de
Heziel, o relato de Clair exposto187, contextualizando a perseguio, a priso e, em
seguida, de maneira um pouco mais densa, as torturas que ela sofreu. Em uma breve
anlise, at mesmo porque as informaes no relato so insuficientes, a militncia de
Clair apresentada de forma factual e desconectada, pois a maneira como o autor
apresenta e analisa seu relato difere da construo que ela faz da sua prpria militncia
nesse mesmo relato. Os episdios de participao poltica, de mobilizao e da priso de
Heziel parecem ter mais notoriedade ao ser atrelado ao de Clair. Nesse sentido, a
percepo que temos que a histria de Clair somente teria sentido se fosse articulada
com a dele, que ela somente estava na militncia porque conheceu seu companheiro. O
que contrasta em muito com a histria da militncia de Clair, aqui analisada no primeiro
captulo.

185

Heziel foi vereador de Curitiba pelo PMDB, em 1982. A trajetria de Heziel pode ser conhecida pelo
seu relato no Projeto Depoimentos para a histria: a resistncia ditadura no Paran.
186
HELLER, Resistncia ..., 1988. p. 192.
187
Ibidem. p. 196.

143

Clair, ao ser entrevistada para nossa pesquisa, construiu sua participao poltica
contra a ditadura a partir de sua trajetria de vida, de suas motivaes e no a partir de
seu companheiro. Raras vezes ela citou o nome dele ou alguma tarefa que
desenvolveram em conjunto. Muito pelo contrrio, Clair reivindica para si uma posio
de liderana no movimento estudantil no Paran e de direo da AP em So Paulo. Das
mulheres entrevistadas para a pesquisa, Clair foi uma das poucas que traou a memria
de sua militncia a partir da relevncia de sua atuao poltica. Isso ela tambm no
deixou de sinalizar, no livro de Heller, ao falar da sua importncia para os agentes da
DOPS, especialmente para o delegado Srgio Fleury: Para ele, eu era importante pelas
informaes que poderia fornecer sobre a AP, envolvendo outros companheiros188. Por
mais que os relatos tenham o tom de veracidade no livro, o depoimento de Clair, quanto
sua importncia como liderana naquele momento, passa totalmente despercebido,
quase nulo, para o autor.
A militncia de Euclides de Souza189, o Dad, tambm foi apresentada no livro.
Dad figura muito conhecida no meio cultural e poltico de Curitiba, foi militante do
Partido Comunista Brasileiro PCB, ator e produtor teatral, que, em 1960, ajudou a
criar o Teatro do Povo. Conforme Heller, a militncia de Dad se materializava no
teatro, dentro de uma perspectiva social, nacionalista e democrtica.190 Dad foi casado
com Adair Terezinha Chevonika de Souza, tambm militante do PCB, que comeou a
fazer teatro por entender que esse espao possibilitaria sua formao poltica.
Adair foi para Moscou, estudar teatro de bonecos e aprender a confeccion-los, e
teve por l experincias interessantes com o socialismo. A ida dela a Moscou complicou
sua vida no Brasil, dificultando seu retorna ao pas. Adair foi para Moscou, via
Alemanha, trs dias antes do golpe civil-militar e estava na lista dos subversivos de alta
periculosidade da DOPS, pois, para eles, ela andava em terras do comunismo. Voltou
clandestinamente e assim ficou no pas at se exilar em 1971, no Chile, com seu
companheiro e seu filho. Ainda na clandestinidade, agora j no Rio de Janeiro, Adair
desafiava a represso agenciando peas de teatro para angariar dinheiro para o partido,
enquanto sua me, no Paran, cuidava de seu filho. Euclides escrevia e produzia as
peas, mas era Adair que confeccionava todo o figurino, os bonecos e o cenrio.

188

Ibidem. p. 198.
A trajetria de Euclides no teatro poltico pode ser conhecida pelo seu relato no Projeto Depoimentos
para a Histria: a resistncia ditadura no Paran.
190
HELLER, Resistncia ..., 1988. p. 353.
189

144

No livro de Heller, a perseguio de Adair determinada pelas autoridades do

estado Paran foi justificada por sua posio de esposa de Euclides, o criador do Teatro
de Bonecos Dad. Assim, a militncia poltica de Adair, seja no teatro ou no partido,
no foi mencionada. No relato nossa pesquisa, Adair justifica que a sua perseguio
pelos agentes do DOPS e a escolha pela clandestinidade em razo da atuao poltica
dela em relao ditadura. Consideramos que, ao conhecermos a trajetria poltica de
Euclides e Adair, a militncia dele tambm deve ser entendida pela militncia de Adair,
e vice-versa, pois, se ele foi uma figura de destaque no teatro poltico, como expe
Heller, sua atuao foi construda junto com Adair, mas a atuao poltica de Adair foi
apagada pelo historiador.
A participao de Teresa Urban na resistncia ditadura a mais detalhada de
todas as outras mulheres, o que no quer significar que o autor tenha dado uma ateno
maior militncia dela. Muito pelo contrrio, apesar de Teresa ser considerada um
smbolo da resistncia ditadura no Paran, e isso no somente na atualidade, o ttulo
que o autor d a anlise da militncia de Teresa militncia inoperante191, deixando a
entender, aparentemente, que a sua participao poltica no perodo foi intil,
ineficiente. Mas em que sentido? A militncia dela ou a militncia de todos e todas
por um projeto revolucionrio? J que se pode afirmar que os espaos de resistncia no
lograram xito contra a ditadura civil-militar devido forma como o Estado repressor
aniquilava as organizaes de esquerda atravs da poltica de segurana nacional. Se o
autor se referia somente militncia de Teresa, talvez entendesse que seria inoperante,
por Teresa ter ousado estar em espao que, mais tarde, trouxe muitas consequncias
danosas sua vida. Na entrevista que ela concedeu pesquisa, Teresa foi enftica em
dizer que no se arrependeu de sua escolha pela defesa da liberdade. Os
questionamentos que ela fez sua militncia esto relacionados com suas escolhas no
que tange maternidade. A forma que Heller escolheu para apresentar a vida de Teresa
possibilita o entendimento de que ela pagou um preo caro demais por ter seguido um
caminho que se complicou pela sua condio de mulher, sendo me nesse perodo, salva
pela caridade das freiras do Convento das Irms Vicentinas.
Ainda, conforme o autor, um espao de destaque para a atuao feminina nesse
perodo foi a participao das irms de caridade, que atuaram em diversos setores. Pelas
iniciativas da Pastoral dos Presdios, conseguiram transitar em espaos interditados pelo

191

Ibidem. p. 428.

145

governo, auxiliando os presos polticos e suas famlias, e denunciando com coragem o

que acontecia dentro das prises e, por isso, muitas vezes foram convocadas DOPS
para prestares esclarecimentos.
No podemos negar que Heller considerou a participao das mulheres, isso se
pensarmos as relaes familiares e amorosas como uma participao: Por que, no
entanto, a militncia poltica das mulheres no aparece no livro de Heller com o mesmo
peso que a militncia poltica dos homens? E, por que essas militncias femininas no
so consideradas como prprias de mulheres que optaram livremente por seus ideais,
enquanto sujeitos polticos?192
Outro trabalho que merece nossa ateno, por ser considerado tambm um dos
primeiros estudos sobre a ditadura no Paran, a pesquisa de Silvia Calciolari, Expresos polticos e a memria social da tortura no Paran (1964-1978)193, publicado em
2006. A autora jornalista e filsofa, mas, desde 1995, pesquisa a histria da ditadura
civil-militar no Paran, definindo, em seu livro, que suas preocupaes com o tema
esto relacionadas memria histrica. Nesse sentido, entendemos que, apesar de a
autora no ser historiadora, ela se situa no campo historiogrfico e seu trabalho
identificado pelos/as pesquisadores/as enquanto uma pesquisa histrica.194 Sua pesquisa
prope investigar a memria da tortura em terras paranaenses, analisando no somente
os documentos entregues, pelos ex-presos polticos, Comisso Especial de
Indenizao do Paran195, mas tambm as entrevistas de homens militantes.
Outro objetivo da pesquisa foi estabelecer um perfil dos militantes polticos
perseguidos pela represso, os protagonistas da resistncia no Estado, os considerados

192

193

194

195

Por mais que j tenhamos citado a expresso sujeito poltico ao longo do texto, intencionalmente
deixamos para este momento a crtica de que, a termologia sujeito poltico somente pode ser
mencionada no gnero masculino da lngua portuguesa, por estar ligado padronizao da gramtica
em que o universal masculino, por isso a expresso usada genericamente, e o feminino
contemplado no masculino. Assertiva que vem sendo repensada por feministas, que tem criticado a
universalizao e marcado a diferena como uma ao poltica. Tal padronizao se apresenta
contraditria com o sentido da frase acima, sinalizando o paradoxo. Como considerar as mulheres
como detentoras de uma ao poltica, transgressoras da conduta preestabelecida a elas, se o prprio
termo que as definiria assim masculino?
CALCIOLARI, Silvia. Ex-presos polticos e a memria social da tortura no Paran (1964 1978).
Curitiba: Assembleia Legislativa do Paran, 2006.
Silvia uma das coordenadoras do Projeto Depoimentos para a Histria: a resistncia ditadura no
Paran, e uma das autoras do livro que leva o mesmo ttulo. Adicionamos essas informaes para
auxiliar na compreenso de que a histria a rea elegida de Silvia para pesquisar a ditadura militar.
Conforme Calciolari, em 1995, o governador do Paran, Jaime Lerner, aprova a Lei n 11.255/1995,
que cria uma Comisso Especial para analisar os pedidos de indenizao a serem pagos pelo estado s
pessoas que, entre os anos de 1961 a 1979, foram presas em prdios do estado e sofreram torturas
psicolgicas e fsicas. (CALCIOLARI, ... Ex-presos. 2006. p. 5).

146

heris da resistncia democrtica196. Esse perfil foi traado por muitos aspectos, mas
o que teve um peso maior foi o nmero alto de solicitaes de indenizao de homens,
em detrimento de algumas solicitaes de mulheres. Ao total foram cento sessenta e trs
homens e doze mulheres. Com base nessa proporo a autora definiu que o perfil do
militante era masculino. Assim, o sujeito que esteve frente e em todos os setores da
luta contra a ditadura foram os homens: A maioria esmagadora dos militantes que
requerem a indenizao de homens. Mas possvel constatar que houve participao,
embora proporcionalmente pequena, de mulheres no movimento de oposio ao regime
e que passaram pelas prises do Paran197.
Ao situar a participao poltica feminina em uma relao comparativa com o
nmero de solicitaes de indenizao dos homens, percebe-se claramente que o
mtodo utilizado foi pela excluso: se muitos homens reivindicaram indenizaes, por
que as mulheres no o fizeram? Para a autora, isso se deve presena minoritria das
mulheres na luta contra a ditadura. No negamos que essa participao tenha sido menor
em quantidade que a dos homens, no entanto no entendemos que esse seja o parmetro
para se delinear o perfil, pela excluso. Se houve poucas mulheres protagonistas da
resistncia, no ser o nmero de mulheres que definir a militncia poltica delas. Por
outro lado, elas podem no estar visveis, portanto precisamos de outros parmetros
para encontr-las, precisamos de um parmetro diferente daquele escolhido pela autora,
pois no parmetro dela so as experincias dos homens que traam a participao das
mulheres na resistncia ditadura.
Ao definir o perfil masculino como sujeito poltico contra a ditadura, a autora
analisa a memria de dois militantes para auxiliar qualitativamente na construo desse
perfil e traar a memria sobre a tortura no Paran. Um dos militantes foi Edsio
Passos, advogado, militante da AP, preso em Curitiba198. Antes de conhecer o militante,
a autora conversou com sua esposa, Zlia Passos, que, apesar de tambm ter tido uma
participao na resistncia, naquele momento serviu de abre-alas para apresentar a
histria de vida do seu companheiro. Zlia foi militante da AP no estado, viveu uma
parte da gravidez de seu filho na priso em 1972 e os estgios finais da gravidez na
clandestinidade, em So Paulo. A histria de Zlia no foi contada por ela mesma, e sim

196

Ibidem. p. xxv.
Ibidem. p. 43.
198
A histria de vida do militante pode ser consultada no seu depoimento ao Projeto Depoimentos para a
histria a resistncia ditadura militar no Paran.
197

147

narrada por Edsio, durante a entrevista concedida. Inclusive cabe mencionar que,
diferentemente da autora, Edsio interpreta a sua militncia articulada militncia de
Zlia.
Se a proposta da autora era pensar a memria social, ela somente foi analisada
pelo vis da memria masculina, pois, quando uma mulher foi citada no texto de
Calciolari, foi a partir do enredo da memria de homens. Do mesmo modo: Como
definir a memria da tortura no estado privilegiando somente as experincias de
homens? A represso poltica da ditadura torturou homens e mulheres, portanto, nesse
aspecto, ela foi igualitria. Segundo Mariana Joffily199, as mulheres foram alvos da
represso tanto quanto seus companheiros homens. Em relao tortura, continua a
autora, h uma contradio aparente, pois a represso inverteu as hierarquias de gnero,
feminizando os homens, pela condio de submisso a que foram expostos pelo poder
dos agentes repressivos, e virilizou as mulheres ao retirar delas os atributos maternos,
como a possibilidade de alimentar e cuidar de seus bebs200.
E ainda foi tributada s mulheres que integravam as organizaes de resistncia
ditadura uma espcie de dupla transgresso: eram militantes e eram mulheres. Ana
Maria Colling argumenta que, para a represso, as militantes, ao se insurgirem nas
organizaes de esquerda e nos partidos, desafiavam o universo destinado a elas, o
espao privado.201 Isso caracterizava, na opinio do governo militar, um comportamento
que merecia um desprezo maior s militantes, quando comparados os tratamentos dados
a elas com aqueles dispensados aos homens, justamente por considerarem que cabia s
mulheres a reproduo dos valores tradicionais no mbito da famlia e, de acordo com
Ana Maria Colling, chegando ao ponto de a represso caracterizar a mulher militante
como Puta Comunista202.
Partindo desse pressuposto, os sentimentos e as reaes vividas frente tortura
foram singulares, pois homens e mulheres vivenciaram essa experincia de formas
distintas. As presses psicolgicas ou mesmo as torturas fsicas foram diferentes em
cada caso. Consideramos, portanto, que, para mapear a tortura no estado necessrio
ponderar sobre ambas as experincias, no somente como homens e mulheres foram
199

JOFFILY, Mariana. A diferena na igualdade: gnero e represso poltica nas ditaduras militares do
Brasil e da Argentina. Espao Plural. Marechal Cndido Rondon. n. 21, p. 78-88, 2 semestre 2009.
200
Ibidem. p. 80.
201
COLLING, Ana Maria. As mulheres e a ditadura militar no Brasil. Histria em Revista, UFPel, v. 10,
dezembro de 2004.
202
Ibidem. p. 67.

148

torturados, mas tambm as hierarquias e as identidades de gnero atreladas a ambos os

sexos.
Os estudos mais contemporneos tambm no diferem muito do que at o
momento constatamos. Tambm neles o silncio sobre a trajetria das mulheres
continua a ser uma regra, mas se processa de forma distinta. Como veremos, as
mulheres continuam sendo citadas, mencionadas, indicadas nas narrativas histricas,
mas no a partir de suas experincias de insero ao espao pblico, seno lutando ao
lado dos homens, procurando vencer as barreiras encontradas dentro do prprio seio das
organizaes e partidos, no sentido de afirmar seu potencial de reflexo e de ao
poltica. O discurso da historiografia continua androcntrico, e as mulheres adequadas a
modelos masculinizados para pensar tal trajetria poltica.
Definir perfis dos militantes que resistiram ditadura no Estado continua a ser o
foco de pesquisas que visam contribuir para uma histria poltica do perodo. Em sua
dissertao de Histria, recentemente defendida, Jos Jailson Camargo203 tem esse
objetivo, ao se propor analisar o perfil poltico de militantes, especificamente na ao
pessoal, embora quase todos os citados estivessem ligados a algum movimento poltico
ou social. Busca [a pesquisa] perceber aes praticadas por sujeitos sem privilegiar
grupos de pertena204. Para tanto, o autor parte de um estudo sobre o perodo no
contexto nacional, para depois situar a represso no Paran.
As aes dos militantes foram analisadas dentro de uma perspectiva da tica da
resistncia, ou seja, o carter poltico dos atos de resistncia. Camargo elegeu seis
militantes, cinco homens e uma mulher. Todos eles, de alguma forma, cones da
resistncia ditadura no estado. So eles: Jorge Karam, Lo de Almeida Neves, Narciso
Pires de Oliveira, Vitrio Sorotiuk e Teresa Urban.205
A vida poltica da militante Teresa Urban foi analisada pela ficha individual da
DOPS e pelo seu relato no livro de Heller206. Sobre a forma como o autor traz a histria
de vida de Teresa, temos algumas consideraes a assinalar. Primeiramente, Camargo
define Teresa como uma militante poltica, dada a sua insero em organizaes de
esquerda e em suas atividades desenvolvidas. interessante que Camargo, ao utilizar o
203

CAMARGO, Jos Jailton. Perfis polticos e resistncia: o Paran e a ditadura (164-1985). Curitiba,
2013. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Federal do Paran.
204
Ibidem. p. 7.
205
A histria de vida das/os militantes pode ser consultada no Projeto Depoimentos para a Histria: a
resistncia ditadura militar no Paran.
206
CAMARGO, Perfis ..., 2013. p. 10.

149

livro de Heller, especificamente os relatos de Teresa citados pelo autor, constri outro
sentido vida da militante, diferente do de Heller. Por outro lado, a forma como
Camargo constri o perfil dos militantes difere tambm da forma que Calciolari
estabeleceu. A distino no est no simples fato de Camargo incluir uma mulher ao
estudo do perfil, mas, sim, na proposta do autor, ou seja, ele no se preocupa em definir
se esse perfil masculino ou feminino, pois prope um perfil de militante que no se
relaciona com as identidades de gnero. E nesse ponto que estabelecemos a crtica em
relao viso analtica do autor. Teresa, a militante, apresentada sem que as questes
de gnero pesem sobre a anlise de sua vida. Se o autor se prope estudar as aes de
resistncia com base nas aes pessoais, ele somente apresenta a vida pblica de Teresa,
citando apenas alguns episdios da vida particular. O que o autor no percebe que
esses episdios so transversais e constituintes da militncia dela, como a questo da
maternidade.
Swain argumenta que a produo histrica tem criado naturalizaes,
generalizaes que fazem das relaes humanas uma eterna repetio do Mesmo:
mesma diviso binria baseada no biolgico, no genital, cujo referente o
masculino207. Assim, a ao poltica de Teresa entendida sobre um modelo
generalizante, que serve para pensar homens e mulheres dentro de um mesmo
parmetro, em que as relaes de gnero sejam elas: hierarquias, identidades e
opresso so desconsideradas. Logo, a histria de vida de Teresa foi masculinizada.
Em um recente livro on-line sobre a histria do Paran, lanado no ano de 2012,
o autor ngelo Priori, e as autoras Luciana Regina Pomari, Slvia Maria Amncio e
Vernica Karina Iplito publicaram um captulo intitulado: A ditadura militar e a
violncia contra os movimentos sociais, polticos e culturais.208. O captulo analisa o
perodo da ditadura civil-militar no mbito nacional. Apresentaram uma breve histria
da ditadura no eixo Rio-So Paulo e citaram o Paran em apenas dois momentos:
quando a insurreio liderada pelo ex-coronel Jefferson Cardim de Alencar Osrio foi
derrotada no estado209 e quando mencionaram as passeatas de estudantes paranaenses
207

SWAIN, Histria ..., 2013. p. 28.

PRIORI, ngelo et al. A ditadura militar e a violncia contra os movimentos sociais, polticos e
culturais. In: PRIORI, ngelo et al. Histria do Paran: sculos XIX e XX [on-line]. Maring, PR:
Eduem, 2012. p. 199-213.
209
Em 1965, um dos primeiro movimentos em resposta ao golpe civil-militar, liderado por Leonel
Brizola, exilado no Uruguai nesse momento, reuniu um grupo de militantes, a maioria ex-sargentos
cassados em 1964, para tomar o quartel da cidade de Trs Passos, no Rio Grande do Sul. O governo
militar enviou o Exrcito para retomar a cidade e, no confronto, Jefferson Cardim de Alencar Osrio
208

150

em defesa de diversas bandeiras de luta pelo ensino. Novamente, a histria do Paran,

durante esse perodo histrico, fica relegada a um espao menor, como se no tivessem
havido acontecimentos que deveriam ser analisados.
Na apresentao do livro, os objetivos da publicao so traados: o objetivo
principal deste livro no mostrar uma histria tradicional, mas contribuir para o
entendimento da histria do Paran, sempre levando em considerao as experincias
sociais, econmicas, polticas e culturais do nosso povo210. Ao mesmo tempo
estabeleceram o perfil do livro: a histria vista a partir dos seus movimentos sociais,
polticos e econmicos211. Partindo dessas posies, o livro trata especificamente sobre
a histria do Paran e no sobre a histria do pas, apesar de que a histria do estado
obviamente constri a histria do pas, mas no era esse o objetivo do livro. Assim,
portanto, o que nos surpreende que, se esse era o sentido do livro, por que o captulo
sobre a ditadura civil-militar no discute esse perodo no estado? E, mais: Se a histria
do estado seria escrita a partir das mobilizaes sociais, por que os sujeitos histricos
no aparecem nessa histria? Parece-nos que h uma inexistncia do que discutir, pela
(assim subentendida) irrelevncia dos episdios paranaenses. So essas narrativas
histricas que produzem o entendimento falso de que a ditadura foi branda no
Paran.
De toda forma, o autor e as autoras silenciaram sobre a ditadura no estado, bem
como sobre a militncia poltica de homens e de mulheres paranaenses. No final do
captulo, quase como um mea-culpa, por no terem discutido as aes das mulheres
contra a ditadura, abrem um parnteses, deslocam do centro das discusses e sinalizam
que deveriam falar sobre as mulheres: no poderamos deixar de concluir este captulo
sem analisar a participao das mulheres contra a ditadura militar212. Interessante que
os autores no mencionam que tambm deveriam falar sobre a militncia dos homens,
talvez porque o autor e as autoras estivessem entendendo que, ao falarem sobre a
ditadura, j estariam falando intrinsecamente sobre a militncia de homens. As
discusses a seguir podem nos auxiliar a compreender tal hiptese.

foi preso, ficando dois anos no crcere no Paran, e, depois de uma fuga, exila-se em Cuba,
retornando ao Brasil aps a Lei de Anistia Poltica. Ver: PALMAR, Aluzio. Onde foi que vocs
enterraram nossos mortos? Curitiba, PR: Travessa dos Editores, 2006.
210
PRIORI et al. Ditadura ..., 2012. p. 11.
211
Ibidem. p. 11.
212
Ibidem. p. 211.

151

Em uma pgina e meia constroem um entendimento de que as motivaes para

as mulheres se organizarem na militncia foram desde o mundo estritamente privado,
quando o chefe da famlia (marido, pai, irmo) perdia o seu emprego, era preso,
assassinado ou desaparecido poltico, at as atuaes de defesa da dignidade nacional,
tradies e valores pblicos213, sugerindo que o engajamento das mulheres estava
impulsionado pela perda de algum homem de sua famlia, assim retirando delas
qualquer motivao individual para a luta.
E, mais, ao entender que as mulheres aderiram luta porque eram mes, avs e
familiares de vtimas polticas, isso possibilita o entendimento de que elas no foram
sujeitos polticos, apenas vinculados a eles. As mulheres no teriam tido uma
capacidade de atuao poltica, e sim uma capacidade de atuao de afeto, de cuidar do
outro, de amor, enfim, o compromisso poltico da maioria delas no provinha de
conhecimentos ideolgicos democrticos ou de clculos de estratgias antiditatoriais,
pois no havia uma lgica poltica, mas sim uma lgica do afeto214. Obviamente,
portanto, no era herosmo que mobilizava essas mulheres, mas sim uma viso dilatada
do seu papel feminino de cuidar da famlia com amor e dedicao215.
Depois da leitura das reflexes do captulo, a pergunta que fica : A que
mulheres o autor e as autoras esto se referindo? Certamente no s militantes
paranaenses contra a ditadura. Talvez ele e elas se refiram s mulheres que militaram
em mbito nacional. Nesse mbito, entretanto, segundo Elizabeth F. Xavier Ferreira216
que, a partir das categorias gnero e gerao, buscou traou um perfil de mulheres
que militaram no perodo da ditadura civil-militar , a motivao da adeso das
mulheres ao projeto revolucionrio, de forma geral, no estava ligada a um sacrifcio e
a uma renncia, e sim ao que elas consideravam, de qualquer forma, uma ao
poltica217, e que, para todas as mulheres que ela entrevistou, associar seu
engajamento unicamente a uma ordem de motivao calcada em elementos de cunho
emocional retira, segundo a tica de muitas ex-presas polticas, a dimenso da
racionalidade de suas intenes218.
213

Ibidem.
Ibidem. p. 212.
215
Ibidem. p. 212.
216
FERREIRA, Elizabeth F. Xavier. Mulheres, militncia e memria histrias de vida e histrias de
sobrevivncia. Rio de Janeiro: Editora da Fundao Getlio Vargas, 1996.
217
Ibidem. p. 67.
218
Ibidem. p. 68.
214

152

V-se, entretanto, que, partir do raciocnio de que as mulheres, naquele

momento, ocuparam a arena poltica motivadas por suas identidades de gnero vai de
contramo ao que entendemos. As mulheres no Paran, quando iniciaram suas
militncias, estavam na juventude, eram solteiras e suas famlias no eram perseguidas,
pois somente o foram quando suas filhas decidiram aderir luta. E, muito pelo
contrrio, essas mulheres no estavam defendendo seus homens, sejam pais ou
namorados, ou qui a tradio e os bons costumes. Essas mulheres estavam buscando
um espao todo seu e quebrando cdigos e as normas sociais que as limitavam. Elas no
queriam seguir as projees futuras que as mulheres de suas famlias seguiram, ou seja,
no queriam seguir sem ao menos ter a possibilidade de contestar.
Outro trabalho, que, de certa maneira, cita a participao feminina, o trabalho
de Silvana Lazzarotto Schmitt e de Alexandre Felipe Fiuza: Movimento Estudantil
Paranaense: uma anlise a partir das fotografias dos Congressos Estaduais durante a
ditadura brasileira219. No estudo, a histria do movimento estudantil no Estado
traada pelas fotografias arquivadas pelos agentes repressivos da DOPS, e hoje esto
depositadas no Acervo da DOPS. As imagens das atividades e das mobilizaes dos
estudantes evidenciam a participao de mulheres, o que no desconsiderado pelo
autor e pela autora, tanto que indicam a presena ao analisarem uma foto que retrata
uma assembleia do movimento estudantil: nesta ltima foto, podemos observar que
havia um nmero considervel de participantes, homens e mulheres220. Seguindo mais
alm, os autores ainda questionam a no participao de mulheres em posies de
liderana, um fato que nos chama a ateno que tanto nas participaes dos
estudantes com perguntas, como na mesa de honra, no observamos a participao
feminina221, e buscam, sucintamente, decifrar o estranhamento: tal fato deve estar
ainda atrelado ao momento histrico, quando, apesar da rebeldia dos jovens, ainda havia
preconceito com relao participao das mulheres nos rgos diretivos, e em diversos
setores da sociedade222. Todavia, mesmo que a pesquisa inove, ela apenas cita as
mulheres nos estudos, como se no pudesse deixar de mencionar o tema, mas citar ou
indicar no significa trabalhar o sujeito poltico feminino ou dar-lhe visibilidade, e,
219

SCHMITT, Silvana Lazzarotto; FIUZA, Alexandre Felipe. Movimento estudantil paranaense: uma
anlise a partir das fotografias dos Congressos Estaduais durante a ditadura brasileira. X ANPED
SUL. Florianpolis, 2014.
220
Ibidem. p. 13.
221
Ibidem. p. 16.
222
Ibidem. p. 16.

153

nesse sentido, a afirmao de Swain significativa, de que a constatao, porm, no

apaga os contornos e limites desta pretensa diferena, pois preench-la no significa
elimin-la223.
Depoimentos para a Histria a resistncia ditadura militar no Paran224 foi
uma produo paranaense dentro do Projeto Marcas da Memria225. Posteriormente, em
2013, foi lanado como livro. Consideramos ser uma das mais recentes obras
memorialsticas produzidas no Paran. O livro apresenta autoria trplice, sendo,
primeiro, Antnio Narciso Pires de Oliveira, militante poltico da ditadura, coordenador
geral do Projeto e presidente do Grupo Tortura Nunca Mais no Paran; segundo, Slvia
Calciolari j citada no captulo; e, terceiro, o historiador Fbio Bacila Sahd. O Projeto
foi definido por Narciso Pires na introduo do livro:
[...] o protagonismo de resistncia o foco de DEPOIMENTOS
PARA A HISTRIA: A RESISTNCIA DITADURA MILITAR
NO PARAN, projeto em udio, vdeo e livro, que resgata a
memria histrica de luta contra o regime civil e militar no
Estado do Paran. uma proposta de recuperao da memria
histrica que remonta ao enfrentamento e resistncia ao regime no
Estado entre 1964 e 1985 pelo testemunho dos que dela
participaram.226(grifo nosso).

O Projeto coletou cento e cinquenta e trs depoimentos, sendo vinte sete de

mulheres e cento e vinte seis de homens. O livro est estruturado em duas partes, em, na
primeira, a autora e os autores discutem a histria da ditadura no Paran, desde o golpe
at o processo da abertura poltica. Propondo discutir a resistncia ditadura no Paran,
a autora e os autores apresentam as organizaes a que homens e mulheres militantes
foram vinculados. As organizaes analisadas foram: PCB; Aliana Nacional
Libertadora ANL; MR-8; Partido Comunista Brasileiro Revolucionrio PCBR;
POLOP; PCdoB; AP; MDB; VAR-Palmares; Vanguarda Popular Revolucionria
VPR; Partido Trabalhista Brasileiro PTB; movimento estudantil. Na segunda parte do
Projeto, cada um dos participantes do projeto foi apresentado por um breve resumo.
Todos os depoimentos foram gravados e esto disponveis na internet, no site da
223

SWAIN, Histria ..., 2008. p. 38.

OLIVEIRA; CALCIOLARI; SAHD, Depoimentos ..., 2014.
225
O Projeto Marcas da Memria foi criado no mbito da Comisso de Anistia do Ministrio da Justia
no ano de 2008, constituido como um [...] fundo de apoio s iniciativas de memorizao produzidas
pela sociedade civil que tem como objetivo transformar a poltica estatal de reparao em processos
regionais e nacionais que permitam a emergncia de olhares plurais sobre o passado, conectando-os s
nossas responsabilidades com a violao do presente e com as tarefas democrticas e de
democratizao ainda em curso. Ibidem. p. 25.
226
Ibidem. p. 27.
224

154

Sociedade Direitos Humanos para a Paz DHPAZ, organizao fundadora e que

executou o projeto.227
O objetivo do livro muito claro, ou seja, uma produo memorialstica, j que
se preocupa com a preservao da memria sobre a ditadura. A autora e os autores no
problematizam as memrias dos homens e das mulheres militantes. Os autores tm
apenas a inteno de organizar um material que permita agrupar as sujeitos que se
engajaram na resistncia. A anlise das organizaes de resistncia descritiva e
conteudista, preocupada em elencar todas as informaes possveis sobre tais espaos e,
no final da apresentao de cada uma das delas, os autores indicam quais depoimentos
poderiam ser consultados para se conhecer mais sobre o tema.
Por mais que o livro no discuta as memrias de homens e de mulheres
militantes, ao tratarem da militncia constroem alguns entendimentos que, por no
serem discutidos, deixam subentendidos na escrita da obra, resultando em
naturalizaes mais uma vez. A crtica no est na escolha de no analisar as memrias
militantes, at porque esse no o objetivo do livro. Todavia, isso no significa que a
autora e os autores esto isentos de construrem entendimentos sobre o tema. Um desses
entendimentos o de que a categoria militncia no tem relaes com as identidades
de gnero, ou seja, no h distines no engajamento poltico de homens e de mulheres.
Assim, portanto, as vivncias de homens e de mulheres em relao ao passado poltico
acabam postas como naturalizadas.
Se, de um modo, a autora e os autores no partem do princpio da existncia de
diferenas na militncia de homens e de mulheres, contraditoriamente, de outro modo
identificam diferenas nos espaos da militncia masculina e feminina. Marcar essa
diferena no o problema, mas a forma como a autora e os autores fizeram isso criou
hierarquias de gnero. Tal entendimento foi construdo ao identificarmos que a
preocupao em detalhar informaes sobre as organizaes constitudas por homens e
mulheres mas de presena predominante de homens , no foi a mesma que o
detalhamento concedido sobre as organizaes compostas somente por mulheres. Na
verdade, as organizaes das mulheres foram citadas como mais um dos espaos de
luta, e em apenas uma frase evidenciam a existncia e afirmam a sua importncia: O
227

A Sociedade DHPAZ foi fundada em 1985 com a finalidade de advogar por uma [...] sociedade
pautada em Direitos integrais, indivisveis, interdependentes e multiculturas. A ao da organizao
esta voltada para diversas lutas, e incorporou a militncia pelo resgate da Verdade, Memria e Justia,
em relao histria da ditadura militar. Foi no mbito destas lutas que o projeto Depoimentos para a
Histria foi desenvolvido. Ver: A histria do DHPAZ. Disponvel em: <http://www.dhpaz.
org/dhpaz/projetos/detalhe/1/memorial-da-anistia>. Acesso em: 25 set. 2015.

155

Movimento Feminino pela Anistia tambm marcar sua presena em Curitiba228,

Londrina tambm ter uma entidade de gnero, o Comit Londrinense pela Anistia, de
importante atuao na regio naquele perodo229 e A cidade tambm sediou o Crculo
Feminista de Londrina (CFML) com pronunciamentos e publicaes altamente
crticas230. O entendimento que temos ao ler tais comentrios o de que a autora e os
autores desconhecem as histrias dessas organizaes, mas se preocuparam em no
ocultar tais coletivos.
Tais indicaes suscitaram inmeras questes: De que forma os autores
souberam dessas organizaes? Se foi atravs das memrias das mulheres, por que
no citaram quais depoimentos poderiam ser consultados para mais informaes? O
que seria uma entidade de gnero? Um espao constitudo somente por mulheres, j
que se referiram a uma organizao feminina e no utilizaram a mesma denominao
para organizaes com predominncia masculina? Investigando ainda o que poderia ser
uma entidade de gnero, pensamos na possibilidade de a autora e de os autores estarem
se referindo a um coletivo de mulheres feministas, mas tambm mencionam um
movimento feminista na mesma cidade, mas no o denominam de entidade de gnero.
Quanto ao MFPA, apesar de Neide de Azevedo fazer parte do Projeto, a autora e
os autores no atrelaram seu depoimento ao Movimento231. Assim, a visibilidade do
Movimento foi muito pequena, se considerarmos que Neide tenha relatado diversas
atuaes do Movimento no estado e a existncia de um dossi sobre o Movimento no
Acervo da DOPS. Isso no difere muito da ateno dada ao Crculo Feminista de
Londrina. Por mais que a autora e os autores paream saber um pouco mais, j que
citam a existncia de pronunciamentos e de publicaes, no se preocupam em detalhar
a atuao desse coletivo feminista. No final do livro, a autora e os autores elencam as
fontes consultadas, e h a meno ao dossi do Crculo no Acervo da DOPS. Na
consulta ao dossi encontramos alguns documentos sobre a criao do movimento
feminista em Londrina e algumas reportagens de jornais. O Crculo foi fundado em
1979 por feministas, entre elas a jornalista Linda Bulik, mencionada em diversos
documentos da DOPS. Um deles foi da Assessoria de Segurana e Informaes da
Fundao Universidade Estadual de Londrina Gabinete do Reitor, do ano de 1979,
228

OLIVEIRA; CALCIOLARI; SAHD, op. cit., 2014. p. 78.

Ibidem.
230
Ibidem. p. 77.
231
Ibidem. p. 283.
229

156

sobre a presena de mulheres no debate Mulher e o Trabalho, proposto pelo Comit

Londrinense pela Anistia. O informante relator232 indicou que, no evento, as mulheres
se manifestaram contrrias ditadura militar e debateram a situao das presas polticas
no estado. As mulheres que participaram do debate foram descritas como elementos de
tendncias esquerdistas e ativas nos Movimentos pela Anistia233. O documento ainda
registou a presena de quarenta mulheres. Entre elas foram identificadas vinte e oito
militantes polticas. Uma delas era Linda Bulik.
Durante os debates, a jornalista Linda Bulik, editora do Caderno 3 da
Folha de Londrina, colaboradora do Jornal Brasil Mulher e uma das
fundadoras, juntamente com Joana Darc Bizzoto Lopes, do
Movimento Feminino pela Anistia em Londrina, lanou a idia da
criao de um crculo feminista, que viria contribuir para a existncia
de vasto movimento de libertao: ao fazer sua proposta, Linda Bulik
afirmou ser este o momento de lutarmos pela liberdade da
Mulher.234

A histria do movimento feminista de Londrina no fez parte das discusses dos

autores, apesar de ter sido tambm um dos espaos da resistncia no estado do Paran.
Trouxemos uma breve discusso do documento da DOP, para demostrar que a histria
do Crculo seria possvel se houvesse a inteno de tratar de todos os espaos de
resistncia. Objetivamos tambm saber se as integrantes do Crculo participaram do
Projeto de resgate das memrias, mas Linda Bulik e outras feministas no foram
encontradas no rol dos depoimentos.
De toda a forma, precisamos considerar que a obra no endossa a invisibilidade
dos espaos da militncia feminina, pois, ao propor resgatar a histria da esquerda
paranaense, no ignorou o fato existirem locais de militncia feminina no estado. Isso,
porm, no exime os autores de nossas crticas, pois, apesar de marcar a presena, isso
no o suficiente para que a militncia de mulheres fique evidenciada como a dos
232

O sujeito da represso era masculino. Esse entendimento est presente em muitos dos estudos sobre a
represso da ditadura e tem relao com o fato de os quadros do Exrcito e da polcia poltica ser
composto predominantemente de homens. Isso tambm sugere que os informantes, agentes da
represso infiltrados e/ou cidados colaboradores da ditadura, tambm foram homens... mas, o evento
descrito no documento era exclusivo de mulheres, ento, como poderia ter um homem infiltrado? O
indivduo que relatou as informaes possivelmente compareceu ao evento, j que registrou
informaes muito especificas e at uma parte do discurso de Linda Bulik. Assim, ser que, na
verdade, o informante delator era uma mulher? O documentrio intitulado Atrs de portas fechadas
apresenta depoimentos e histrias de mulheres, integrantes da Unio Cvica Feminina, que foram
colaboradoras da DOPS. Atrs de portas fechadas. Direo Danielle Gaspar; Khishna Tavares. [S.I.]:
Documentart Filmes, 2015. 1 DVD (73 min.).
233
Ato de Declarao. In: Documentos/Informaes referentes Crculo Feminista de Londrina. N 00737.
Acervo da DOPS. Disponvel no Arquivo Pblico do Paran.
234
Ibidem.

157

homens. Ainda mais se, ao demarcar espaos distintos de atuao poltica, os de maior
presena masculina continuam a receber uma maior notoriedade. Ressaltamos ainda que
a histria do Movimento Oito de Maro continua completamente invisvel dentro da
histria da resistncia ditadura no Paran, pois sequer foi mencionado pela autora e
pelos autores.
A nossa proposta de analisar a historiografia e produo memorialstica sobre a
militncia poltica contra a represso militar no Paran de forma algumas teve um
carter de desmerecer e desqualificar tais estudos. No realizamos uma interpretao
historiogrfica de natureza valorativa ou textual desses/as intelectuais sobre o tema.
Selecionamos para anlise e investigao obras que julgamos mais significativas, ou
seja, que entendemos que, de um modo ou de outro, contriburam para essa
historiografia que no torna visvel o engajamento poltico de mulheres na luta contra a
ditadura. Por outro lado, a crtica a esses estudos foi estruturada dentro dos objetivos
que os prprios estudos se propuseram alcanar, e no fora desses objetivos. Nesse
sentido, deveriam ter considerado as questes apresentadas por nossa anlise.
Por que os estudos dos autores e das autoras seguem uma linearidade com a
histria masculina sobre a ditadura no pas? Tal pergunta somente pode ser respondida
se levarmos em considerao as discusses sobre as condies da autoria, e
entendermos que o silncio visualizado poltico. Se no podemos afirmar que a
inteno desses autores e dessas autoras foi apagar a participao feminina, por outro
lado, tambm no deram a devida visibilidade, em especial no que tange ao potencial de
reflexo e da ao poltica das mulheres.
A partir das discusses de Swain podemos perceber como as narrativas
histricas privilegiam os papis exercidos por homens em detrimentos aos
desempenhados por mulheres. Assim, identificamos essa regra nos estudos analisados,
contudo no podemos dizer que os/as autores/as se posicionaram de forma maniquesta.
Se, porm, levarmos em conta a proposta de seus trabalhos, ou seja, suas motivaes ao
escreverem sobre o perodo histrico dando visibilidade s suas escolhas, decidindo o
que evidenciar como fato histrico e que sujeitos evidenciar enquanto militantes
polticos merecedores de lugar nessa histria , eles/as tornaram-se responsveis pela
autoria.
A constatao de que a histria da ditadura no Paran construda por esses/as
intelectuais uma histria masculina uma interpretao nossa, pois para eles e elas,
uma histria escrita dentro da normalidade. Seus estudos esto no mbito da poltica,

158

ento obviamente o sujeito elegido seria o homem, por entenderem que a poltica algo
inato ao homem e um espao no ocupado pelas mulheres dada a sua suposta
incapacidade para a poltica. Pensando com Swain, pode-se afirmar que as identidades
de gnero so imutveis dentro da Histria e para o sujeito que a escreve.

2.2 A ditadura civil-militar no estado entre conservadorismos e resistncias

Tratamos, at o momento, da invisibilidade do protagonismo feminino na luta

pela liberdade contra o Estado repressor na historiografia da ditadura civil-militar do
Paran. Estamos, contudo, tambm sujeitos s condies da autoria, pois optamos pelo
sujeito poltico que evidenciaramos, bem como pelos pressupostos tericos norteadores
e pelas fontes. Todo esse conjunto de escolhas est permeado pela condio da
imaginao da autoria. Nesse sentido, ao questionarmos o silncio poltico da ao
poltica de mulheres, assim o fazemos por uma posio poltica, por distinguir que
assim que historiadoras feministas trabalham indcios ignorados pela tradio histrica e
criam uma nova memria social [...] na qual as mulheres esto presentes em todas as
esferas do social235.
A histria da ditadura civil-militar no Paran, constituda pela experincia da
resistncia e da represso, constantemente atrelada aos processos ocorridos em mbito
nacional, o que no difere da histria do perodo ditatorial dos outros estados. O Paran,
no entanto, por ter um suposto perfil poltico de direita e conservador, teria se alinhado
ao governo militar desde a instaurao do golpe em 1964, sem muita resistncia, tanto
na esfera governamental quanto pela sua sociedade civil.
difcil especular o ponto de partida desse entendimento, pois ns o
encontramos no senso-comum dentro do prprio estado, bem como tambm na
historiografia sobre a ditadura de outros estados. Por muitas vezes, a histria desse
perodo escrita a partir das mobilizaes de resistncia que indivduos impuseram
ditadura, dentro do eixo Rio-So Paulo. Os estudos, produzidos por historiadores/as,
sobre a ditadura em outros Estados, so concebidos como complementares a essa
pretensa histria nacional. E mesmo sob essa perspectiva, o Paran fica desconectado
pelos episdios de sua histria.

235

SWAIN, op. cit., p. 29.

159

Para Marionilde Dias Brepohl de Magalhes, a populao do Paran entendida

pelo senso comum como pacata e ordeira236, o que confirmado pela descrio que
Teresa Urban faz da capital do Estado em tempos de represso:
Em 1968 Curitiba tem pouco mais de 500 mil habitantes e 10 mil
estudantes universitrios, pouco mais, bem acima da mdia nacional,
pois no Brasil de ento, 2 em 1000 habitantes chegavam ao ensino
superior. [...] Pela cidade se espalham 141 cursos avulsos de
datilografia, 42 de corte e costura e 39 de educao familiar e social.
Para quem pode fazer o segundo grau, existem duas escolhas, um
tanto dirigidas: as meninas fazem a escola normal, que formam
professoras para o curso primrio, e os rapazes, curso de comrcio e
contabilidade.237
Curitibano conservador, vive na mdia: para as garotas minissaia um
pouco acima do joelho; para os rapazes, costeletas, sim, mas cabelos
longos, jamais resiste a novidades, mas gosta de ouvir dizer que
Curitiba cidade teste dos meios publicitrios. Vota na direita, assina
manifesto da TFP contra a politizao da igreja, lota as missas de
domingo, principalmente aquelas com sermo bem empolado, casa no
ms de maio.238
As moas aguardam casamentos e, enquanto isso, os rapazes
frequentam os antigos casares da Riachuelo. A prostituio
considerada crime apenas para as prostitutas. Qualquer mulher
rondando as chamadas casas de lenocnio, tarde da noite, levada
Delegacia de Vigilncia e Captura e diariamente cerca de 60 mulheres
so detidas por fazerem trottoir. L, sofrem todo tipo de maus tratos e
humilhaes e depois so liberadas para continuar a rotina, at nova
priso.239
Pela narrativa da autora, podemos imaginar o cotidiano e os costumes
de Curitiba e identificar alguns comportamentos conservadores de
homens e mulheres, que no desviam dos papis pr-estabelecidos
para cada identidade de gnero. Este seria o perfil dos sujeitos adeptos
do Estado repressor. O Paran e uma parte de sua populao, dado o
inerente conservadorismo, no teria se indisposto com o novo rumo
poltico e econmico do pas at mesmo porque o comunismo,
incansavelmente combatido pelos rgos do Estado, aterrorizava a
famlia curitibana. A Sociedade de Defesa da Tradio, Famlia e
Propriedade tinha uma visibilidade considervel na capital, e para
Teresa, no poderia ser diferente, numa cidade to bem
comportada.240 Em 1968, a poltica da TFP era criar meios para
barrar a infiltrao comunista na Igreja Catlica e, contra isso,

236

MAGALHES, Marion Brepohl de. Paran: poltica e governo. Curitiba: SEED, 2001. p. 89.
URBAN, Teresa. 1968 ditadura abaixo. Curitiba: Arte & Letra, 2008. p. 55.
238
Ibidem. p. 56.
239
Ibidem. p. 92.
240
Ibidem. p. 90.
237

160

conseguiu reuniu mais de um milho e meio de assinaturas, dentre

essas, setenta e trs mil eram paranaenses.241

O carter da passividade da populao, no entanto, pode ser facilmente

questionado com uma breve consulta ao acervo da DOPS/PR. Os inmeros documentos
que foram produzidos e reunidos por esse rgo estatal sobre as atividades de homens e
de mulheres que contestavam a ditadura civil-militar no estado possibilitam uma noo
do quanto a represso aos movimentos de esquerda foi intensa, comprovando, portanto,
que as insurgncias contra a ditadura no foram menos expressivas. Nesse sentido,
observou Marion: ou bem a resistncia ao regime militar foi muito expressiva, ou bem
a represso se tornou uma prtica obsessiva, independentemente do risco efetivo
oferecido pelos indivduos ali indiciados242.
Toda uma gama de categorias e de esferas esteve sob a ateno da DOPS
todas foram consideradas subversivas e vigiadas pela represso. Segundo Heller, a
represso no Paran atingiu centenas de pessoas, entre polticos, militares, estudantes,
intelectuais e dirigentes sindicais243. Ademais, ao conhecermos os diversos episdios
de resistncia ocorridos no Paran, perceberemos que havia uma lgica, a de que quanto
mais conservador o estado era, maior seria o poder de seu aparato repressor e, portanto,
respectivamente, maior seria a represso sobre homens e mulheres que no pertenceram
parcela da populao que foi adepta a ditadura.
Algumas entrevistadas, ao narrarem suas experincias de militantes no Paran e
em outros estados, na grande maioria em So Paulo, criaram um parmetro do poder
repressivo da polcia, diferenciando a ao repressiva de cada estado. Um conjunto de
situaes vividas pelas militantes criou o entendimento, para elas, de que, no Paran, o
poder repressivo dos agentes da ditadura era menos ostensivo, em grande medida
sombreado pelo conservadorismo do estado. Tal questo nos despertou para o tema e,
assim, recorremos s suas narrativas, para refletir sobre o perodo ditatorial no Paran,
especificamente sobre o conservadorismo narrado.
Em 1972, Clair, ao ser presa em So Paulo, foi transferida para Curitiba e,
depois de prestar depoimento ao Frum Judicirio, foi liberada. Isso ocasionou um
desentendimento da DOPS/SP com a DOPS/PR. Parece-nos que cada rgo seguia uma
prtica. Se a priso no havia sido decretada em So Paulo, isso no era motivo para
241

Ibidem. p. 68.
MAGALHAES, Paran ..., 2001. p. 89.
243
HELLER, op. cit., p. 35.
242

161

liberar a suspeita, mas no Paran, sim.244 Obviamente que no Paran, como

acompanhamos no primeiro captulo, diversas militantes foram presas sem a priso
decretada. Assim, por que, no caso de Clair, ela foi liberada? Clair era uma liderana no
estado e, segundo a DOPS, uma subversiva de alta periculosidade. Ento qual seria o
motivo de sua liberao? Talvez o legalismo falasse mais alto, pois sem priso
decretada no se tinha nada contra a militante. Clair, em sua reflexo, personifica o
motivo, que, para ela, estaria no comportamento diferenciado do juiz auditor Ramiro
Motta: ele que era uma pessoa bastante liberal e no concordava com esses mtodos
utilizados pelo regime, ele falou: Oh, voc pega a mala e suma no mundo. E foi o que
eu fiz. A eu fiquei foragida e com priso preventiva decretada no dia seguinte 245.
Seguindo o mesmo sentido, Clair comparou o Paran com So Paulo, e cria um
sentido interessante para justificar por que em So Paulo a represso seria mais
ostensiva:
[...] o Paran, ele, como eu falei, ele teve um papel destacado nas
mobilizaes estudantis dos bancrios, e outros seguimentos, a
represso ela atuou aqui reprimindo essas manifestaes, prendendo
inmeros companheiros, muitos companheiros foram presos,
torturados, inclusive aqui naquele processo da UNE, muitos
companheiros naquele episdio de Ibina foram presos aqui, ficaram
por muitos meses presos em Curitiba, mas se ns formos avaliar talvez
o grau da represso, da tortura aqui e l e da represso com certeza l
mais, maior, porque a presena da represso ela estava nas ruas,
em vrios momentos ns presenciamos as patrulhas da represso
parando veculos, parando cidados nas ruas de So Paulo, coisa que
talvez a gente no vivenciasse aqui em Curitiba essa represso
ostensiva em So Paulo e nas outras capitais, havia uma represso
ostensivamente, n, ostensiva e muito maior, talvez, do que aqui, em
Curitiba.246

Apesar de Clair elencar diversas aes de resistncia de homens e de mulheres

militantes, para ela o que definiu se um Estado era mais repressivo que o outro foi o
poder de represso da polcia nas ruas fato encontrado em So Paulo e no no Paran.
Ligia, em seu relato, disse ter sentido na pele o conservadorismo do Paran. Foi presa
em So Paulo por ter emprestado o apartamento para reunies do PCB, mas no Paran
ela foi perseguida por ser subversiva, sem ao menos estar vinculada a alguma
organizao de esquerda ou partido. O motivo foi o seu esprito contestador,
244

Telegrama Secretaria Segurana Pblica. In: Documentos/Informaes referentes Clair da Flora

Martins. N 00744. Acervo da DOPS. Disponvel no Arquivo Pblico do Paran.
245
MARTINS, Clair da Flora. 70 anos. Depoimento em 11 de julho de 2013, Curitiba. Entrevistadora:
Carla Cristina Nacke Conradi. Acervo da autora.
246
Ibidem.

162

comunista demais para os paranaenses. Seus colegas de trabalho denunciaram Ligia

DOPS por identific-la como subversiva. Ela lia o Jornal Folha de So Paulo e pensava
em voz alta247 seus estranhamentos sobre as aes do regime autoritrio. O
conservadorismo tambm foi sentido por Ligia no contexto de sua priso em 1978,
acusada de ensinar comunismo s crianas da Escola Oficina. Sua vida particular foi
utilizada pelos agentes da represso como um exemplo de caso, ou seja, a partir da
apreenso de trs fotos de Ligia grvida e nua, e ter sido presa na casa de seu novo
companheiro, pois havia se separado recentemente, nem sua famlia sabia ainda da
situao. Ligia teve sua vida escrachada nas pginas de um jornal, sua foto foi publicada
e seu companheiro mencionado pejorativamente como seu amante. O jornal foi o meio
utilizado para construir a imagem da militante enquanto transgressora do cdigo de
gnero da poca, e, ao publicarem as fotos, possivelmente, a imagem que se sobreps
foi a de uma mulher nua e no a de uma mulher grvida, adicionando foto um apelo
sexual que destoou do modelo normativo de maternidade vigente naquele momento.
Ligia no estava presente no momento em que suas fotos foram confiscadas, mas
durante o interrogatrio ela foi questionada sobre sua atitude desrespeitosa em posar nua
em um momento sagrado da vida de uma mulher, a gravidez. Na edio do Jornal
Reprter, de abril de 1978, Ligia foi uma das entrevistadas sobre as prises da Escola
Oficina e, naquele momento, ela revelou que foi inquirida sobre as fotos: Perguntaramme se eu as mostrava s minhas filhas. Respondi que sim. Disseram se eu no
considerava isso pernicioso. Contestei, com veemncia. pernicioso agora que j no
est no meu quarto248. Segundo Ferreira, as mulheres, quando interrogadas, no eram
xingadas somente por serem terroristas; eram duplamente desclassificadas por serem
terroristas e mulheres infame combinao para os agentes da represso249. Nesse
sentido, no momento em que interrogaram Ligia, o que estava em destaque no era
somente a sua conduta de militante, pela subverso de participar da criao de uma
escola comunista, mas tambm sua identidade de gnero.
As militantes, em suas narrativas, expem que, no momento das suas prises,
muitos materiais, considerados subversivos, foram apreendidos. As mulheres citaram
que perderam livros, documentos das organizaes de esquerda e dos partidos polticos,
247

CARDIERI, Ligia Aparecida. Entrevista em 9 de novembro 2012, Curitiba. Entrevistadora: Carla

Cristina Nacke Conradi. Acervo da autora.

Acusados de subverso processam a Polcia. Jornal Reprter, abril de 1978, p. 7. Casa da Memria
Fundao Cultural de Curitiba. Dossi Escola Oficina.
249
FERREIRA, op. cit., p. 155.
248

163

roupas e outros objetos que foram associados militncia delas. No caso de Ligia, as
fotos no evidenciavam uma vida militante, ou seja, no tinham relao com suas
atuaes polticas, mas foram confiscadas. Para a militante, essa seria uma das provas
de que o Paran era to conservador que at suas fotos nuas foram consideradas de alta
periculosidade. Procuramos, nos arquivos da DOPS, o jornal e as fotos confiscadas, mas
infelizmente no encontramos tais materiais. Uma imagem de uma das fotos foi
entregue por Ligia para a pesquisa. Essa imagem foi extrada do filme Os onze de
Curitiba, todos ns, apresentada em uma recente dissertao de mestrado em
Histria250, para discutir como a ditadura militar associava as atuaes de homens e de
mulheres militantes a uma sexualidade desviante.
O passado de Ana Beatriz, que foi presa e torturada em Curitiba e Foz do
Iguau, em relao ditadura parece nunca ter existido para os paranaenses, que,
descrentes at na atualidade, acham que a ditadura foi branda no estado, por no ter tido
resistncias dos paranaenses. Em seu relato, Ana narrou que um colega de natao, j de
meia idade, ficou pasmo ao saber que ela foi uma das militantes torturadas pela
ditadura, mas o real motivo do estranhamento dele foi por descobrir que no estado
houve represso e tortura aos/as militantes:
[...] engraado que outro dia eu estava falando com um colega meu de
natao, eu contei que eu tinha sido presa e torturada e ele: Nossa, eu
no sabia. Eu sabia que tinha tortura no Brasil, mas eu no sabia que
no Paran teve tortura, nossa, nem imaginava que aqui no Paran teve
tortura.251

Ana Beatriz leu esse episdio com graa. O colega era um ser sem noo para
ela, mas logo aps ela declarou: Mas a gente era uma minoria mesmo, Curitiba era
uma cidade pequena e a gente era minoria252. Assim, o desconhecimento do colega no
seria to absurdo a ela. Nesse momento, sua irm rebateu a declarao: Provinciana
ainda, mas, mesmo assim, no era pouca gente, cada passeata que tinha era gente que
no acabava mais, muita gente nas passeatas253. Parece que Elizabeth no concordava
com a irm. Para ela, a violncia poltica da ditadura at poderia ter tido um grau
diferente, mas havia muitos homens e muitas mulheres militantes na luta contra a
250

FONTOURA JR. Antnio. Pornotopias conjugais. Representaes e subjetividades no surgimento do

swing no Brasil. Curitiba, 2015. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Federal do Paran.
251
FRANCO, Ana Beatriz. 65 anos. Depoimento em 20 de abril de 2013, Curitiba. Entrevistadora: Carla
Cristina Nacke Conradi. Acervo da autora.
252
Ibidem.
253
FORTES, Elizabeth Franco. 70 anos. Depoimento em 20 de abril de 2013, Curitiba. Entrevistadora:
Carla Cristina Nacke Conradi. Acervo da autora.

164

represso no estado do Paran. Essas reflexes foram produzidas no momento da

narrativa e, por mais que elas estivessem sendo entrevistadas numa mesma entrevista
por escolha delas , cada uma tinha sua opinio sobre o assunto.
Ao analisar as reflexes de Clair, de Ligia, de Ana Beatriz e de Elizabeth, no
podemos deixar de perceber o quanto o tempo presente influenciou na maneira como
essas mulheres rememoraram o tema. Na atualidade, aps um recuo ao passado, para
Clair a represso dos agentes polticos da ditadura no Paran teria sido branda. Talvez a
militante estivesse considerando isso assim por ter sido liberada pela DOPS/PR.
Todavia, anos antes Clair precisou seguir para a clandestinidade no mesmo dia que ela
se formou em Direito na UFPR, dado o controle e a perseguio de sua vida pelos
agentes desse mesmo rgo repressor. A ditadura, naquele momento, de forma alguma
parecia ser branda, seno a militante no teria optado pela segurana da vida na
clandestinidade.
Para Lgia, o conservadorismo do estado teria sido to ostensivo que aumentou o
grau de represso sobre os homens e sobre as mulheres. Para Ana Beatriz, havia poucos
homens e poucas mulheres militantes engajados/as, consequentemente poucos espaos
de resistncias tambm. Assim, portanto, apesar de ela mesma ter participado do
movimento estudantil secundarista e da Ao Popular, confundida como uma militante
da VAR-Palmares, ou seja, apesar de ter transitado em mltiplos espaos de atuao de
resistncia no estado, constri uma ideia diferente. J para Elizabeth, que militou no
mesmo momento que Ana Beatriz, era imensa a participao de homens e de mulheres
na resistncia contra a ditadura no estado. A conjuntura da represso militar do Paran
foi rememorada pelas impresses do presente, todavia no sabemos o quanto, na
atualidade, a tese de que no estado a ditadura foi branda pode ter influenciado a
narrativa das militantes.
Calciolari, em uma entrevista para um jornal, foi interpelada sobre a questo da
ditadura no Paran ter sido mais branda. Em resposta, a pesquisadora no contextualiza
a raiz desse entendimento, mas compara os acontecimentos ocorridos no Paran com
outros de outros estados, permitindo a visibilidade do quanto repressiva foi ao da
polcia poltica e cria um perfil do sistema repressivo no estado. O relato um pouco
extenso, mas, dada a pertinncia de ter sido uma das nicas pesquisadoras que trabalhou
claramente esse entendimento, citaremos em sua totalidade.
A ditadura, no Paran, foi to implacvel como em qualquer outro
lugar do Brasil, da Amrica Latina, em qualquer lugar, onde haja um

165

governo totalitrio. Costumo dizer que s pensa que foi 'ditabranda'

quem no teve a polcia poltica no seu encalo, as pessoas que no
foram sequestradas, presas e no sofreram tortura. O prprio Narciso
(Antnio Narciso Pires de Oliveira, presidente do Grupo Tortura
Nunca Mais, no Paran) conta que foi vtima de tortura em uma aula
de tortura no norte do Paran. Vinha gente de So Paulo, algum da
Oban (Operao Bandeirante). O Paran teve Doi Codi, tudo igual.
Isso aconteceu em todos os Estados e na Amrica Latina. S de ouvir
os relatos de presos, no Paran, sobre como eram vigiados, como
foram sequestrados e torturados vemos que o mesmo 'modus
operandi' da franquia do terror. Vinha gente de So Paulo, do Rio,
todos encapuzados. Ficavam rodando com o carro com a pessoa no
porta-malas, dizendo: 'Agora vou te jogar no rio, vou te levar para So
Paulo'. Ficavam dando voltas e a pessoa no sabia se tinha sado ou
no da cidade. Isso tudo aconteceu. E muitos falam que o cara que
interrogava tinha sotaque carioca. Claramente, dava para saber que, s
vezes, um cara torturava para ensinar os outros como fazer para obter
informao. A tortura era uma poltica de Estado para conseguir uma
informao. A esquerda tinha estratgia de marcar encontros em
determinados locais. Ento, dia tal voc estar na praa da catedral, no
segundo banco, s seis horas. Se no aparecer porque alguma coisa
deu errado. No Paran, havia as mesmas prticas e a mesma
truculncia. O que se pode dizer que, em 1964, houve muitas
prises, tortura, mas no to feroz como em 1970 e em 1975. Mesmo
depois da morte do Vladimir Herzog (jornalista morto durante sesso
de tortura) ainda se torturava muito no Paran. Em 1975, a Polcia, na
ao contra o Partido Comunista Brasileiro (PCB), chamada Operao
Marumbi, prendeu vrias pessoas que sofreram muito. Para elas, no
foi uma 'ditabranda', no. Tudo o que aconteceu em So Paulo e no
Rio, aconteceu no Paran com a mesma proporo feracidade,
arbitrariedade, violando direitos humanos. Tento mostrar que o que a
gente escuta que aconteceu em So Paulo e no Rio de Janeiro, como
sequestro, encapuzamento, pau de arara, geladeira, telefone,
fuzilamento; todas essas tcnicas de tortura para obter informao
rapidamente aconteceram aqui tambm. Curitiba, Apucarana e Foz (do
Iguau) foram grandes centros.254

Esses so alguns dos episdios ocorridos no Paran. H muitos outros mais e, de

certa forma, com abordagens distintas. Esses episdios tm sido discutidos pela
historiografia do estado, como j indicado neste captulo. A crtica da historiografia da
ditadura civil-militar no estado, construda pela nossa pesquisa, engendra tambm uma
contribuio com essa mesma historiografia, pois, ao trilharmos a militncia poltica das
mulheres a partir do relato das prprias militantes, estamos contribuindo com o debate
historiogrfico e, mais, estamos quebrando a tese da passividade da populao frente
ditadura. Ento, atravs das narrativas das mulheres entrevistadas, as militantes surgem
como agentes histricos e sociais que possuem como referncia um dado grupo,
254

GUEDES, Carla. Slvia Calciolari. Disponvel em: <http://digital.odiario.com/geral/noticia/844359/sil

via-calciolari/>. Acesso em: 14 jan. 2015.

166

participando de um determinado projeto coletivo. Elas so sujeitos com autobiografias

em construo, que fizeram escolhas e sofreram suas consequncias. Esse , portanto,
um dos aspectos que esta pesquisa pretende clarear, tentando acompanhar a
reconstruo da histria da ditadura civil-militar no estado, atravs de relatos de quem
participou dessa histria e foi, assim, por ele modificado.

2.3 Territrios da resistncia: a militncia poltica de mulheres

A historiografia sobre a ditadura civil-militar no Paran, especificamente os

estudos sobre os espaos de resistncia, ainda no analisou dois Movimentos
constitudos somente por mulheres militantes, quais sejam, o Movimento Feminino pela
Anistia 1977 e o Movimento de Mulheres Oito de maro 1982. A importncia da
anlise da atuao poltica desses dois Movimentos no est no fato de serem
compostos somente por mulheres, objetivando evidenciar a militncia poltica delas no
estado, mas, sim, contextualizar a histria dos Movimentos, dada a invisibilidade deles
nas narrativas histricas sobre o perodo ditatorial no estado.
justamente a partir desse contexto que a identificao e a construo do perfil
masculino do militante na luta contra a ditadura no estado estabelecem a noo que a
militncia das mulheres foi secundria e complementar dos homens. Assim, mais uma
vez, as condies de autoria contribuem para o apagamento das experincias de
mulheres ao longo da Histria. Essa hiptese foi lanada pelo entendimento de que,
quando se prioriza um nico sujeito histrico, em detrimento dos demais, quando no se
analisam os acontecimentos histricos do perodo atravs da militncia de homens e de
mulheres como sujeitos plenos e polticos, quando se elegem espaos liderados por
homens em detrimentos de outros, os/as autores esto, a partir das condies de autoria,
promovendo o apagamento de trajetrias polticas importantes para a construo da
histria da ditadura civil-militar no estado.
Na introduo da tese contextualizamos a descoberta do ncleo paranaense do
MFPA, dada a inexistncia dentro da histria do estado e at dos estudos sobre o
perodo da anistia no pas. Com o Movimento de Mulheres Oito de Maro tambm no
foi diferente. Soubemos de sua presena, no espao poltico, a partir do relato de duas
militantes, de uma que foi uma das fundadoras do grupo, pois, diferente do MFPA, que

167

tem um dossi sobre o Movimento na DOPS255, o Movimento Oito de Maro,

aparentemente, foi invisvel aos agentes daquele rgo. Quais so as diferenas e as
semelhanas entre os dois movimentos? A diferena marcante est na identificao de
um deles com o feminismo e o rechao do outro ao feminismo. O Movimento de
Mulheres Oito de Maro foi composto por mulheres que se identificavam com o
feminismo e, a partir do movimento, foram conhecendo o feminismo da teoria prtica,
seja em discusses do grupo, em seminrios sobre o tema ou em polticas pblicas para
mulheres, tudo com embasamento no paradigma do feminismo. J as mulheres do
MFPA expunham categoricamente que lutavam pelos direitos de homens e de mulheres
e, portanto, constitua-se em um movimento feminino e no feminista.256
Suas semelhanas tambm so considerveis, pois primeiramente os dois
movimentos estiveram presentes na esfera poltica do estado no momento em que o pas
seguia, pela fora desses mesmos movimentos sociais e de outros, para o perodo
conhecido como de abertura poltica257, no processo de redemocratizao da
sociedade. As lideranas dos movimentos no caso do MFPA foi sua presidente e, no
caso do Movimento Oito de Maro, suas lderes foram mulheres. Todavia a semelhana
mais notvel que a histria dos dois movimentos tem como fonte basilar a histria
oral. Foi, portanto, pelas narrativas de suas integrantes que conhecemos o processo de

255

Ato de Declarao. In: Documentos/Informaes referentes Movimento Feminino pela Anistia. N

02927. Acervo da DOPS. Disponvel no Arquivo Pblico do Paran.
256
Conforme Joana Maria Pedro, estamos entendendo [...] como movimento feminista as lutas que
reconhecem as mulheres como especificamente e sistematicamente oprimidas. a afirmao de que as
relaes entre homens e mulheres no so inscritas na natureza e, portanto, so passveis de
transformao. Como movimento de mulheres, entendemos movimentos cujas reivindicaes no so
de direitos especficos das mulheres. Trata-se de movimentos sociais cujos componentes so, em sua
maioria, mulheres. PEDRO, Joana Maria; WOLFF, Cristina Scheibe. Nosotras e o Crculo de
Mulheres Brasileiras: feminismo tropical em Paris. Revista de Histria, Cultura e Arte, Uberlndia, v.
9, n. 14, p. 59, 2007.
257
A partir da metade da dcada de 1970, tem incio o processo de distenso e abertura da ditadura civilmilitar brasileira. Depois de muitos anos de cerceamento dos diretos democrticos, a oposio e os
setores sociais se rearticulam, estavam reprimidos pelo golpe de 1964 e a decretao do Ato
Institucional n 5. Nos anos de 1974 a 1985 inmeras foram as lutas por liberdades democrticas e
pelo fim da ditadura. Nesse perodo podemos citar algumas mudanas: o retorno do movimento
estudantil, as greves dos operrios no ABC paulista, a luta pela anistia ampla e geral e irrestrita do
Movimento Feminino pela Anistia e do Comit Brasileiro pela Anistia, os questionamentos contra a
censura, as denncias pblicas das torturas e das violaes dos direitos humanos e o movimento
Diretas J. A abertura poltica foi defendida pelo presidente Ernesto Geisel desde o primeiro dia de
sua posse, porm ela seguiria o projeto dos militares, deveria ser uma abertura poltica lenta, segura e
gradual. Entre 1978 e 1979, o processo de abertura poltica consolidado. Logo aps revoga-se o AI5, suspende-se a censura, assim como decretada a anistia aos presos polticos. MENDONA, Snia
Regina; FONTES, Virgnia Maria. Histria do Brasil recente 1964-1992. So Paulo: Editora tica,
1996.

168

criao, as motivaes e as identificaes das mulheres com o movimento, as bandeiras

defendidas, as atividades e as lutas travadas pelos movimentos.
A atuao poltica de mulheres em Curitiba durante o perodo da
redemocratizao do Brasil foi mapeada e analisada por Ana Paula Vosne Martins258. A
partir de 1978, as mulheres se organizaram politicamente atravs de movimentos
compostos por mulheres contra a carestia e dos comits femininos nos partidos
polticos. De uma forma geral, em Curitiba o movimento de mulheres estava vinculado
aos partidos, legalizados ou no, e se dividia entre as militantes do MR-8, as do PCdoB,
as mulheres que comeavam a se ligar ao PT, algumas representantes do PCB e
militantes do PMDB sem vinculaes com a esquerda259. Assim, por mais que nossa
escolha seja evidenciar a presena poltica e atuante do MFPA e do Movimento 8 de
Maro, no desconsideramos os demais espaos de organizao de mulheres. Ademais,
no entendemos que houvesse, naquele momento, um campo bipolarizado entre
movimento feminino e movimento feminista. Muito pelo contrrio, os movimentos
discutiam muitas das polticas pblicas das mulheres ou as lutas em relao ao futuro do
pas. Assim, a participao das mulheres no processo de redemocratizao se deu pelas
disputas e pelos consensos entre os diversos movimentos de mulheres, sendo que alguns
tinham como bandeiras lutas em comum pela anistia, pela abertura poltica do pas,
polticas pblicas para as mulheres, etc. e outros especficas s mulheres opresso e
violncia de gnero, equiparao salarial, aborto, etc.
O Movimento de Mulheres Oito de Maro foi analisado a partir da narrativa de
suas integrantes e por um exemplar do feminista Jornal Maria. Isso no muito
diferente do MFPA, que, por mais que tenha um dossi na DOPS, as informaes
contidas nesse dossi so factuais e lacunares, portanto analisaremos o Movimento pelo
seu 1 Boletim.

2.3.1 O Movimento Feminino pela Anistia, ncleo paranaense

Propomos reconstruir a trajetria do ncleo paranaense do MFPA a partir da

construo do seu discurso acerca da anistia, no estado do Paran. Para tanto

258

MARTINS, Ana Paula Vosne. Mulheres, luta de poder: a organizao de mulheres em Curitiba, 19521982. Curitiba: UFPR, Monografia de Graduao, 1986.
259
Ibidem. p. 116.

169

analisaremos o recorte de um jornal paranaense de 1977260 encontrado no acervo da

DOPS, que apresentou como destaque principal a criao do MFPA, trazendo uma
breve entrevista com a presidente Neide de Azevedo Lima e o 1 Boletim do
Movimento na sua ntegra.
Partindo da anlise do recorte de jornal e, principalmente, do Boletim,
interligaremos algumas aplicaes conceituais e analticas da anlise de discurso
estabelecidas por Michel Foucault261. A estratgia metodolgica de analisar o MFPA a
partir dessa fonte justifica-se por uma especificidade que precisa ser contextualizada.
No caso, a presidente do Movimento se institui, tanto no passado como no presente,
enquanto voz autorizada para falar sobre o Movimento no estado, personificando, ainda
nos dias de hoje, a luta pela anistia a partir de sua militncia poltica. A postura que
Neide teve em 1977, na criao do MFPA, nos ajuda a pensar a sua militncia, as
conexes entre as posturas do passado e a forma como ela relembra esse passado no
presente. Assim, portanto, conheceremos mais sobre a histria do MFPA atravs da
anlise da militncia de Neide, com discusses no terceiro captulo.
Assim delimitada a nossa proposta, iniciaremos por um dos conceitos
fundamentais da anlise de discurso, qual seja, as condies de produo que
caracterizam o discurso. Para Michel Foucault, essa produo ao mesmo tempo
controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de procedimentos
que tm por funo conjurar seus poderes e perigos262.
Nesse sentido, quais seriam as condies de produo do discurso proferido pelo
MFPA, ncleo Paran, no 1 Boletim? Pelo recorte do jornal sabe-se que o 1 Boletim
foi lanado no momento de criao do ncleo do Movimento no Paran, escrito pela
presidente, a psicloga Neide de Azevedo Lima, apresentada pelo jornal como uma
mulher de importante atuao poltica no estado, bem como uma mulher com uma
trajetria intelectual. Tais informaes legitimariam a escolha de Neide de Azevedo
Lima pela presidente do ncleo nacional do MFPA.
Uma rpida comparao entre os primeiros boletins do MFPA, nacional e do
ncleo paranaense, nos permite constatar que eles seguem um mesmo sentido
discursivo:

260

Ato de Declarao. In: Documentos/Informaes referentes Movimento Feminino pela Anistia. N

02927. Acervo da DOPS. Disponvel no Arquivo Pblico do Paran.
261
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Ed. Loyola, 2010.
262
Ibidem. p. 8-9.

170

Ns, mulheres brasileiras, assumimos nossas responsabilidades de

cidads no quadro poltico nacional. Atravs da histria provamos o
esprito solidrio da mulher, fortalecendo aspiraes de amor e justia.
Eis porque ns nos antepomos aos destinos da Nao que s cumprir
sua finalidade de paz se for concedida anistia ampla e geral a todos
aqueles que foram atingidos pelos atos de exceo. Conclamamos
todas as mulheres no sentido de se unirem a esse movimento,
procurando o apoio de todos que se identifiquem com a idia da
necessidade de anistia, tendo em vista um dos objetivos nacionais: a
unio da Nao.263
Ns, mulheres brasileiras, assumimos nossas responsabilidades de
cidads no quadro poltico nacional. Atravs da Histria, provamos o
esprito solidrio da mulher, fortalecendo aspiraes de amor e justia.
Eis por que ns nos antepomos aos destinos da nao, que s cumpria
a sua finalidade de paz, se for concedida a anistia, ampla e geral a
todos aqueles que foram atingidos pelos atos de exceo.
Conclamamos todas as mulheres no sentido de se unirem a este
movimento, procurando o apoio de todos quantos se identificarem
com a idia da necessidade imperiosa da anistia tendo em vista um dos
objetivos nacionais: A UNIO DA NAO.264

Se compararmos esse pequeno trecho do 1 Boletim do MFPA nacional de 1975

com alguns trechos do Boletim do ncleo do Paran de 1977, percebemos que so
idnticos e, assim, temos o entendimento de que existe uma relao de subordinao do
ncleo paranaense para com o nacional, que no meramente de filiao, mas tambm
de defesa de diversas concepes e discursos criados pelo Movimento.
O que ns nos propomos a pensar, a partir da AD, que o MFPA/PR estaria
institucionalizado para discursar sobre a anistia em consonncia com a concepo de
anistia propagada pelo MFPA nacional. E a enunciadora desse discurso estaria na
autoria da professora Neide, j que foi indicada por Teresa Zerbini, presidente do
MFPA nacional, para essa funo. Neide, na entrevista ao jornal, se autoapresentou
como mulher intelectualizada e atuante politicamente, j que, segundo ela, se
candidatou a cargos polticos no passado. Todavia, ao iniciar os trabalhos no MFPA,
retirou sua roupagem de sujeito poltico para uma atuao apoltica.
Neide fala em nome de uma instituio que a autorizou a elaborar efeitos de
sentidos e, portanto, esses efeitos precisam ser entendidos dentro de seus contextos e
reconhecidos por seus pares. Qual, portanto, seria ento o papel do sujeito na construo
do discurso? Para Foucault, o autor no opera com total autonomia sobre seus atos de
263

ZERBINE, Tereza. 1979. Anistia: a semente da liberdade. So Paulo, Grfica das Escolas
Profissionais Salesianas, 1979. 253 p.

264

LIMA, Neide Azevedo. 1 Boletim do Movimento Feminista pela Anistia, ncleo do Paran, nmero
01, 1977. Ato de Declarao. In: Documentos/Informaes referentes ao Movimento Feminino pela
Anistia. N 02926. Acervo da DOPS. Disponvel no Arquivo Pblico do Paran.

171

fala, ou seja, o sujeito enquanto a fonte do sentido e do seu pensamento, mas aquele que
ocupa uma determinada posio social e a partir dela fala, representando-a.265 Enquanto
ser social, o enunciador depositrio de vrias formaes discursivas que esto
presentes numa determinada formao social e, como enunciador real, ele sempre
pronuncia as formaes discursivas que existem na formao social em que est
inserido.
Notavelmente, compartilhamos desse entendimento, mas seria absurdo negar,
claro, a existncia do indivduo que escreve e inventa266 e essa percepo nos aparece
to clara quando percebemos, pelo recorte de jornal, que Neide transfere para si a
responsabilidade da luta pela anistia no estado, mostrando, em sua entrevista, tanto
quanto na sua narrativa nossa pesquisa, que no pouparia esforos para que o
movimento fosse bem-sucedido no Paran. Foi ela que assinou o Boletim, ela que foi
imprensa, que distribuiu o Boletim nas filas de nibus, e convocou a todos,
principalmente as mulheres, para a luta. Todas as aes de Neide criam um sentido de
que a luta deveria ser coletiva, mas a autoridade da luta pela anistia no estado seria de
uma s pessoa, instituda pelo MFPA nacional, mas personificada na imagem de Neide.
Continuando com a nossa fundamentao terica, cabe afirmar que ningum
entrar na ordem do discurso se no satisfizer a certas exigncias ou se no for, de
incio, qualificado para faz-lo267. A isso Foucault denominou rarefao dos sujeitos
que falam. Assim, mesmo que Neide tenha personificado a luta pela anistia no Paran,
suas formaes discursivas estavam vinculadas a um discurso sobre a anistia produzido
pelo MFPA nacional, cabendo a ela propagandear tal discurso dentro da
institucionalizao e no em seu nome.
O sentido apoltico definido por Neide ao MFPA pode ser entendido como sem
filiao partidria, e isso se torna plausvel se levarmos em conta o contexto histrico de
censura e de perseguio de que os movimentos sociais eram alvos, por discordarem do
projeto de nao do Estado ditatorial. Cabe perguntar, contudo, como um discurso, que
defende a anistia aos presos polticos e aos exilados, poderia circular livremente num
contexto autoritrio? Poderamos levantar a hiptese de que, para o governo, era
interessante que existissem na sociedade civil discursos que se configurassem como

265

Ibidem. p. 26.
Ibidem. p. 28.
267
Ibidem. p. 37.
266

172

vlvulas de escape, ou seja, formas e espaos que permitiriam aos sujeitos se

manifestarem, mas que essa ao no comprometesse o sistema poltico vigente.
O MFPA marcou seu nascimento com um ato solene, primeiramente com o
destaque de sua criao na imprensa do estado, pois o jornal marcou o nascimento do
MFPA Paran divulgando suas atuao e mobilizao e, num segundo momento, a
publicao de seu primeiro Boletim. Conforme Foucault, para as instituies
importante tornar seu ponto de partida rodeado de ateno, de solenidades, impondo
assim formas ritualizadas que permitam entrar na ordem do discurso de que se almeja
participar.268
Nesse sentido, o discurso do Boletim estaria dentro da pauta da sociedade
brasileira, no sendo interditado, pois estaria permeado de comentrios. Conforme
Foucault, o novo no est no que dito, mas no acontecimento em sua volta269, ou
seja, ele no se diferenciou do discurso sobre a anistia que foi vinculado pelo estado,
que, de alguma forma, teve que atender s demandas dos setores de oposio, levando
ao Congresso Nacional um projeto que tirava das mos das instituies civis a iniciativa
da proposta.
A interdio entendida enquanto um dos procedimentos de controle e de
delimitao do discurso, e O MFPA, ao se definir enquanto um movimento feminino,
apoltico e de paz, ordem, persuaso e amor270, criou o direito de falar privilegiado
ou exclusivo do sujeito que fala271, ou seja, um sentido estratgico de circular sem
interdio, pois primeiramente usou de expresses como nao, ordem e unio, que so
elementos da ordem do discurso da ditadura militar e, em segundo lugar, articulou um
carter inofensivo luta, determinando que ela somente poderia ser de responsabilidade
da mulher a partir da mobilizao do seu esprito solidrio, j que seriam dons
naturais das mulheres.
Paul Singer272, ao analisar o MFPA nacional, defende que sua atuao estava
vinculada imagem maternal da mulher como pacificadora, que age com amor,
contrria a conflitos e a rupturas para legitimar o seu apelo em prol da anistia. Assim, o
apelo imagem maternal, muitas vezes imputado ao MFPA, pode ser interpretado como
268
269

Ibidem. p. 6-7.
Ibidem. p. 26.

LIMA, 1 Boletim ..., 1977. s/p.

FOUCAULT, A Ordem ..., 2010. p. 9.
272
SINGER, Paul. O feminismo e o feminino. In: SINGER, P.; BRANT, V. C. (Orgs.). So Paulo: o
povo em movimento. Petrpolis, RJ: Vozes, 1980. p. 124.
270
271

173

uma estratgia discursiva, uma maneira de abrir brechas e espaos no discurso oficial,
criar estratgias de visibilidade pblica em favor de suas bandeiras de luta.
Se o enunciatrio explcito do discurso seriam as mulheres, j que o Boletim
chamou a responsabilidade feminina frente poltica, o enunciatrio implcito foi o
governo. E, notavelmente, nas sentenas que compem o Boletim, possvel vislumbrar
uma concepo de nao que, de alguma forma, dialogou com a Doutrina de Segurana
Nacional, na medida em emprestou o mesmo discurso do sistema poltico vigente no
pas para convocar a mulher luta pela anistia.
preciso tambm identificar que a anistia no Boletim foi defendida como um
ato de pacificao ou de reconciliao da famlia brasileira, sugerindo a possibilidade do
esquecimento daquilo que, no passado, gerou confronto e violncia. Isso entendido
uma vez que o Boletim iniciou seu texto citando Rui Barbosa, defensor de que anistia
significava esquecimento, desmemria plena273, e deixando a entender que no
deveramos estabelecer discrdias dentro de nosso pas, uma vez que no podemos
chamar de inimigos da ptria os que nos fazem oposio274, sendo essa, portanto, a
crena da reconciliao e do esquecimento.
O discurso proferido pelo MFPA, de uma anistia enquanto reconciliao da
famlia brasileira275, foi uma construo dentro do que Foucault definiu enquanto uma
vontade de verdade, o poder do qual nos queremos apoderar276. O alvo de se apoderar
era o discurso institucionalizado, portador do poder de convencimento que exerceria
sobre os outros discursos uma espcie de presso, uma hierarquia. Entre as diversas
273

SZNICK, Valdir. Tortura histrica: evoluo, crime, tipos e espcies. So Paulo: Universitria de
Direito Ltda., 1998. p. 255.

LIMA, 1 Boletim ..., 1977. s/p.

No campo de embates polticos pelo restabelecimento da democracia, foram diversos os discursos
sobre a anistia, dentre eles o do Estado, que aprovou seu projeto de anistia no Congresso, ao propor
uma anistia restrita e recproca, uma vez que seriam anistiados somente os indivduos que, de 1961 a
1979, cometeram crimes polticos ou conexos a esses, e no os que teriam cometido crimes como
terrorismo, sequestro e atentado pessoal; de outro lado, o do MFPA, que defendia uma anistia que
deveria ser entendida como um momento de restabelecimento dos direitos polticos dos anistiados,
mas tambm um momento nico de reconciliao da sociedade brasileira, e, por fim, o projeto do
Comit Brasileiro pela Anistia CBA, que caracterizou a anistia como ampla, geral e irrestrita,
definindo assim que ela deveria ser ampla para todos os crimes polticos, geral para todas as
categorias de atingidos pelos atos de exceo e irrestrita, sem restrio para sua aplicao. Essas
concepes de anistia estiveram em pauta nas diversas esferas da sociedade, cada qual se
identificando enquanto porta-voz da anistia poltica no Brasil, defendendo modelos de anistia que, por
vezes, eram semelhantes ou totalmente divergentes, mas que, de alguma forma, rivalizavam um
mesmo espao poltico. Sobre o tema, ver: SILVA, Haike R. Kleber da (Org.). A luta pela anistia. So
Paulo: Editora UNESP: Arquivo Pblico do Estado de So Paulo: Imprensa Oficial de So Paulo,
2009.
276
FOUCAULT, A ordem ..., 2010. p. 10.
274
275

174

formas de dar significados anistia presente nos discursos das instituies, o MFPA
procurou aplicar, valorizar, distribuir e dar sentido a outros entendimentos sobre anistia
a partir de seu saber constitudo sobre anistia.
Algumas consideraes sobre o enunciatrio do discurso do Movimento, as
mulheres brasileiras, nos permitiro perceber uma interdio nesse discurso, pois, ao
reforar a imagem maternal da mulher como pacificadora, que age com amor, contrria
a conflitos e a embates, o MFPA dirige-se a uma nica categoria de mulher, a que
consciente, que trabalha, produz e engrandece a nao277, e essa especificidade do uso
do termo mulher pelo Movimento possibilita o entendimento de que o MFPA
desconsiderou a multiplicidade de identidades das mulheres nesse perodo, ou seja, a
experincia das mulheres nas organizaes de esquerda, nos partidos polticos, nos
movimentos feministas, na luta armada, enfim, nas diferentes frentes de luta pela
democracia do pas. Mais do que isso, estabeleceu relaes de gnero ao reafirmar o
esteretipo de mulher construdo pela sociedade.
Por esse discurso perpassa a ideia de que essa mulher somente deveria
manifestar-se no pblico dentro de uma ordem preestabelecida, predeterminada e
permitida, isto , uma participao tutelada pelo Movimento, j que eram mes
amorosas e pacificadoras e no mulheres que iam s ruas contestar e se manifestar
livremente devido a uma conscientizao poltica e engajamento espontneo na luta. E
por que essas mulheres no foram contempladas pelo discurso presente no Boletim?
No foram contempladas talvez, porque, se essas mulheres j transgrediram as
barreiras culturais e de gnero presentes na sociedade, no seriam mais as mulheres a
militarem na luta pela anistia defendida pelo Movimento, pois, definindo-se como
feminino (e no feminista), o MFPA pautou seu discurso pela defesa da famlia,
entendendo o pas como uma grande famlia, a qual se encontrava dividida pelas
discordncias poltica, cabendo s mulheres a iniciativa para sensibilizar as autoridades
a respeito da necessidade da anistia. Nesse sentido, o feminino estaria ligado famlia,
aos valores morais da sociedade, aos problemas sociais que so espao de luta das
mulheres, como educao, moradia, sade e no bandeiras de luta que desviavam do
foco, como as defendidas pelo movimento social feminista, a discriminao e opresso
de gnero.

277

LIMA, 1 Boletim ..., 1977. s/p.

175

2.3.2 O feminismo em tempos de ditadura: o Movimento Oito de Maro

O Movimento de Mulheres Oito de Maro foi criado em 1982 na cidade de
Curitiba, pelas seguintes mulheres: Albina Cordeiro, Clia Gonalves Gouvia,
Terezinha Cardoso, Dorinha Wrublewsky, Helena Rodrigues, Ligia Cardieri, Maria Celi
de Albuquerque, Marly Silveira, Maria Nazar Carvalho Nry e Snia Gutierrez. Suas
fundadoras eram feministas que, juntamente com outros movimentos de mulheres, se
articularam na estruturao de polticas pblicas especficas para as mulheres, no
perodo da ditadura civil-militar denominado de abertura poltica.
No Paran, na dcada de 1980, as questes relacionadas s mulheres entraram na
esfera poltica e as bandeiras de luta dos partidos polticos restabelecidos pela Lei do
Pluripartidarismo no ano de 1979 passaram a abranger as pautas femininas. Foi esse o
contexto de criao da I Congresso da Mulher no Paran:
Em 1981, por ocasio da comemorao do Dia Internacional da
Mulher, as mulheres curitibanas que vinham discutindo a necessidade
da participao das mulheres se organizaram e elaboraram a proposta
em se realizar o I Congresso da Mulher Paranaense. Nesse momento
as mulheres do PT ainda no estavam organizadas em torno da
realizao do I Congresso. A idia que estava sustentando o I
Congresso era simplesmente reunir um grande nmero de mulheres
para discutir seus problemas e a poltica nacional de forma que o I
Congresso tivesse a caracterstica de um grande evento, aparecendo
como um momento importante e marco significativo na organizao
do movimento de mulheres no Paran.278

Para Ligia Cardieri, esse congresso foi um avano na estrutura poltica do

estado, pois era a primeira vez que se criava um frum prprio para se discutirem as
pautas femininas, mas entendia que era o momento para um novo posicionamento: elas
[mulheres] estavam nas lutas, mas no se pondo [sic] com as questes especficas da
mulher. Eram especficas, mas era parte da luta geral279. Conforme Martins, os
movimentos de mulheres presentes na sociedade, depois do I Congresso entraram em
consenso, mas a questo poltica levou desintegrao, quando o MR-8 defendeu a
criao da Federao de Mulheres do Paran, dividindo radicalmente as mulheres do
movimento. Segundo a autora,
O MR-8 tinha urgncia na organizao das mulheres e acreditava que
no deveria se esperar que a organizao ocorresse nas bases, mas que
a melhor poltica era criar uma organizao que deveria aglutinar as j
278
279

MARTINS, Mulheres ..., 1986. p. 120.

CARDIERI, Entrevista ..., 9 nov. 2013.

176

existentes e apoiar o processo organizativo das mulheres. As outras

tendncias ou partidos polticos no aceitaram essa proposta porque
viam nela a tentativa de atrelamento do movimento MR-8 e no
aceitavam uma organizao de cima para baixo e perguntavam: uma
federao agora para federar o qu? Estavam contra a Federao o PT,
PCdoB, PCB, a Frente Democrtica da Mulher Londrinense, algumas
associaes de bairro e setores do PMDB. A favor da Federao
estavam o MR-8, PDT, algumas integrantes do PDS e do antigo PP,
setores do PMDB, alguns sindicatos e associaes de moradores.280

Com uma posio coerente com o feminismo, Ligia entendia que as demandas
das mulheres por creches e igualdade salarial seriam facilmente atreladas luta geral
dos partidos, mas questes como direitos reprodutivos, sexualidade, aborto e divrcio
dificilmente entrariam na pauta de discusses. A crtica que se construa naquele
momento, em que a sociedade reaprendia a posicionar-se livremente para o retorno
democracia, era a percepo de que no adiantava discutir somente entre mulheres as
polticas pblicas especficas de mulheres, pois o poder, seja nos partidos ou na
sociedade, era dos homens. Para a militante, o momento de redemocratizao do pas
suscitava que esses temas fossem debatidos dentro de um espao nico e frtil, para que
fossem geridos dentro do carter poltico do feminismo.
Em relao mobilizao das mulheres na Federao das Mulheres do Paran, o
MR-8 acreditava que somente as chamadas questes gerais eram capazes de sensibilizar
as mulheres para a luta e que no haveria a necessidade de agregar outras frentes de
luta. Tal entendimento divergiu da posio das feministas autnomas, que insistiam na
necessidade de se discutir tambm as questes especficas como a violncia e o
aborto.281 Os embates em relao forma como a Federao seria criada resultaram no
distanciamento de Ligia e de outras mulheres. Elas criaram, assim o primeiro grupo
feminista de Curitiba. Entendiam ser o espao
[...] especfico de me tornar, de se ter coragem das lutas feministas,
com nome e sobrenome [...] a questo da luta autnoma das mulheres
versus a luta das mulheres dentro de algo que j existe, que um
espao da ordem ou mesmo da contradio, mais, onde a hegemonia
no a luta da mulher. Essa era a grande questo, que a luta feminista
italiana colocava, vrias autoras, eu no lembro agora quem. Mas era
fazer a luta geral, nunca perder de vista a mulher dentro da luta geral,
mas ter um espao especfico de autonomia. E era esse, o Oito de
Maro foi esse espao de grupo autnomo de mulheres.282

280

MARTINS, Mulheres ..., 1986. p. 125.

Ibidem. p. 118.
282
CARDIERI, Entrevista ..., 9 nov. 2013.
281

177

A histria do Movimento Oito de Maro, sua fundao e as atividades

desenvolvidas, foi reconstituda pela narrativa de Ligia e Teresinha e pelo Jornal Maria,
produzido pelas feministas do Movimento. O jornal teve curta durao, pois foram
apenas duas edies e para a pesquisa somente dispomos da segunda o nico
exemplar preservado.
A existncia do movimento feminista no Paran foi conhecida por ns na
entrevista com Ligia, que descreveu o perfil das outras mulheres que participaram do
Movimento. Todas eram feministas antes mesmo de entrar no Movimento, j
questionavam as desigualdades entre homens e mulheres na sociedade, nos espaos
disponveis para o debate, j que ainda eram tempos de ditadura. Nenhuma delas,
porm, havia militado em alguma organizao de esquerda ou em partido poltico at a
abertura poltica. Assim, a primeira experincia na esfera poltica foi atravs do PT.
Ligia, entre elas, foi a nica que tinha um passado de resistncia ditadura no que diz
respeito a perseguies, represses e prises.
O Movimento no tinha uma liderana todas participavam das decises e
concordavam com que, naquele momento, o importante era que o Movimento se
tornasse visvel sociedade curitibana, para que as propostas feministas em relao s
demandas das mulheres pudessem ter xito. Foi nesse sentido que criaram o Jornal
Maria, sob a responsabilidade de uma das integrantes, a jornalista Teresinha Cardoso, a
primeira mulher no pas a trabalhar na redao de um jornal no espao das reportagens
policiais: A gente achava que tinha que ter algum meio de divulgao, mas muito
difcil voc fazer um jornal sem dinheiro, porque ns no tnhamos dinheiro nenhum.
Anto, assim, algumas conseguiam uns patrocnios, alguma coisa, mas a maioria das
vezes era dinheiro do nosso bolso283. Nesse relato de Ligia, nele podemos perceber que
o jornal do Movimento era financiado pelas prprias mulheres, bem como a redao e a
edio do jornal.
A anlise da segunda edio do Jornal Maria, de dezembro de 1984, nos ajudar
a recuperar algumas das atividades desenvolvidas pelo Movimento em Curitiba.284
Aprofundaremos o estudo com a anlise do discurso desse jornal, de carter feminista,
que apresentou a forma como essas mulheres pensavam as diferenas, dentro de uma
relao de poder, entre mulheres e homens e, tambm, entre mulheres e mulheres. O
283
284

CARDIERI, Entrevista ..., 9 nov. 2013.

O exemplar da segunda edio do Jornal Maria foi cedido pesquisa por uma das integrantes do
Movimento Oito de Maro. Acervo da autora.

178

gnero vai se constituindo no discurso e na ao poltica dessas mulheres, sem que ao

menos elas saibam que essas posies estariam dentro do que a academia chamou, mais
tarde, de relaes de gnero. Segundo Ligia, era uma atuao sem que estivesse
nomeada, j eram especficas de gnero, eram questes especficas de gnero, e eu
tinha clareza de que eram285, ou seja, era um despertar para questes que somente mais
tarde seriam teorizadas.
Iniciaremos a anlise pela capa do jornal, capa essa produzida por Albina
Cordeiro, que sobrepe diversas imagens de mulheres e os ttulos dos artigos que seriam
discutidos naquela edio. As imagens na capa apresentam mulheres negras, brancas,
indgenas e de diversas classes sociais e de diferentes profisses. Logo, para o
Movimento no haveria um nico modelo de mulher, uma identidade de gnero, e sim
as diversas formas de ser mulher. As feministas no mascararam o perfil poltico do
jornal, e j na capa apresentam os assuntos que seriam discutidos pelo vis feminista.
Citamos aqui os temas debatidos, para elucidar nossa reflexo: Movimento Feminista
no Brasil; Mulher na luta pela Terra; A mulher na Amrica Latina; Mulher e poltica;
Mulher: profisso professora; Um perfil de creches em Curitiba; e Mulher e sade. Era
necessrio, naquele momento, diferenciar-se dos diversos outros grupos de mulheres,
pois a presena e a participao poltica do Movimento deveriam ser diferentes do que
aquilo que os outros grupos promoviam. O Movimento havia nascido da necessidade,
sentida pelas mulheres fundadoras, de se diferenciarem para que pudessem se destacar e
ter um espao de representatividade. O jornal, portanto, seguiria essa regra e deveria se
diferenciar de outras publicaes, que tambm poderiam discutir assuntos relacionados
s mulheres e tambm tornar visveis as discusses feministas do Movimento.
Ligia, ao falar sobre o jornal, expe que todos os temas apresentados tinham, de
alguma forma, relao com as atividades desenvolvidas naquele momento pelo
Movimento. Nas reportagens do jornal, nelas podemos perceber que cada uma das
integrantes era responsvel por um assunto, e assinavam os artigos com as iniciais de
seus nomes, uma atitude, conforme Ligia, comum para aquela poca, em relao ao
jornalismo. O jornal discute uma das lutas de maior embate e visibilidade do
Movimento em Curitiba, ou seja, discute a questo do planejamento familiar, que
englobava desde a distribuio de contraceptivos pelo Estado e atendimento integral
sade das mulheres, at a construo de creches para as crianas.

285

CARDIERI, Entrevista ..., 9 nov. 2013.

179

Se o Movimento buscava um espao diferenciado e visvel no espao poltico de

Curitiba, ele o havia conquistado ento, pois, em uma reunio no Palcio Iguau, com
autoridades do governo para discutir o planejamento familiar no Estado, o Movimento
foi convidado a compor a mesa de discusses, juntamente com outra representante do
Departamento Feminino da Executiva do Partido do Movimento Democrtico Brasileiro
PMDB. A escrita do artigo crtica e denunciou que, em assuntos que dizem respeito
ao corpo, sade e o cotidiano das mulheres, elas ficam relegadas a um segundo plano,
como se fossem incapazes de discutir ou elaborar planejamentos sobre o assunto.
Nesse sentido, o artigo questiona o porqu de o primeiro chamado do governo
para se discutir democraticamente a questo do planejamento familiar, a maioria dos
debatedores sentados mesa de homens sete para trs mulheres um tema que
deveria ser discutido pelas mulheres, j que o planejamento familiar estava, muitas
vezes, sob a responsabilidade delas. As vinte e cinco mulheres que estavam presentes na
plenria no puderam se manifestar. O debate se iniciou com o pronunciamento dos
homens: Os primeiros a serem ouvidos, claro, com o devido respeito, foram os
homens e depois as mulheres. No final do debate, a representante do Departamento
de Assistncia Sade solicitou que as duas representantes do movimento de mulheres
desistissem de suas declaraes finais, assim, de certa forma, interditando suas
pronncias. Essas representantes participaram da mesa de discusso para propor e
cobrar planejamentos que efetivamente permitissem um planejamento familiar
adequado e que respeitasse os direitos das mulheres.
O Movimento de Mulheres Oito de Maro estava representado pela jornalista
Teresinha Cardoso, que, conforme o jornal, se negou a encerrar o debate sem se
pronunciar, e, durante a sua fala, no deixou de debater o quanto a sociedade era
machista e controlava o corpo feminino, retirando da mulher o direito de decidir se ela
queria ou no ter filhos, pois
[...] quem carrega no ventre a criana, quem tem enjoos, dores, malestar, gesta, pare, amamenta, embala e tudo o mais, a mulher. Ela
que dona do tero, a ela que cabe decidir. S que a mais
analfabeta, pobre, abandonada e faminta mulher, l no interiorzo, no
sabe disso. Ela facilmente manipulada e faz, repete o que
mandam.286

Teresinha tocava em um assunto que no era discutido naquele perodo a

possibilidade da legalizao do aborto, um tema interditado em razo da sua polmica.
286

Planejamento familiar. Jornal Maria. 1984, p. 7.

180

Para o governo e os movimentos femininos, o planejamento familiar restringia-se

distribuio de contraceptivos. Esse era o direito permitido s mulheres em relao ao
domnio de seu corpo. Para Ligia, o planejamento familiar que estava sendo proposto
naquele momento era uma violncia contra o corpo da mulher:
[...] imagine, pode imaginar. Um mdico do interior de Campo
Mouro puxou a questo de que tinha, que as mulheres enfim, tinha
que fazer filhos saudveis. E a prope o controle da natalidade para
as mulheres porque podem ter problemas. E ns fomos com tudo em
cima do perigo que era o controle da natalidade. E a a gente
problematiza a opo, a escolha da mulher, ns queremos todos os
mtodos, todos. Quem escolhe a mulher, no o doutor. No por
finalidade eugnica e nem porque o governo quer. por direito da
mulher, ento, foi superimportante.287

Por fim, o artigo apresentou a constatao de que as mulheres brigam, lutam, e

tudo se escoa fcil para a mo dos homens. Eram eles que estavam na esfera poltica,
eram eles que tinham o poder da deciso e, por mais que fosse necessrio dialogar com
eles, por esse motivo, o artigo d a entender que a sociedade machista deveria ser
modificada pela ao poltica das mulheres ao participarem ativamente das discusses
do espao pblico, identificado por muitas, ainda, como um espao somente masculino.
A redao do texto um discurso de convencimento de que as mulheres deveriam
continuar na esfera poltica, uma continuidade da experincia da militncia para a
derrubada do autoritarismo e pela liberdade democrtica, todavia, essa continuidade
deveria ser uma ao poltica por ela mesma. A isso Rago definiu como novos modos de
ao poltica:
[...] ao longo da dcada de 1980 e 1990, essas ativistas [feministas]
ampliaram as condies de criao de espaos coletivos e autnomos
para as mulheres, fora dos partidos e sindicatos. Inauguraram
progressivamente outras prticas de militncia poltica e cultural, de
luta pela transformao social do nosso mundo, por meio de aes que
envolveram a incorporao das questes do cotidiano e da vida
privada, tanto quanto a dimenso da subjetividade, isto , o trabalho
de si. Neste sentido romperam com o legado masculino da poltica.288

O tema do planejamento familiar teve mais um espao no jornal. Discutiu-se

tambm a questo das creches em Curitiba. A redao do jornal entrevistou duas
professoras Eliana Ferreira da Silva Neves e Maria do Carmo Albuquerque e
tambm uma das integrantes do Movimento, a psicloga Maria das Dores Maciel
287

CARDIERI, Entrevista ..., 9 nov. 2013.

288

RAGO, Margareth. A aventura de contar-se. Feminismo, escrita de si e invenes da subjetividade.

Campinas: Editora Unicamp, 2013. p. 193.

181

Wrublewsky. As entrevistadas problematizaram a falta de creches em Curitiba, o que

resultava em organizaes de creches pelas prprias mulheres, pois haviam se cansado
de esperar pelo governo. Maria das Dores exps que essa alternativa foi necessria
porque as empresas, ao no serem fiscalizadas pelo governo, no cumpriam as leis que
determinavam que as mulheres teriam direito a um espao, no local de trabalho, para
deixar seus filhos no perodo de amamentao. A discusso da falta de creches pblicas
ou em locais de trabalho, com base no feminismo, problematizou outros pontos no que
se refere opresso das mulheres. Primeiro as mulheres precisam se preocupar com os
cuidados dos filhos e das filhas e com as exigncias do trabalho; em segundo lugar, as
mes, sem ter com quem deixar as crianas, passam a responsabilidade do cuidado para
as filhas maiores e essas, muitas vezes, por isso no frequentavam a escola.
Eram as mulheres que precisavam conciliar a maternidade e o emprego, o
cuidado dos filhos e das filhas era uma responsabilidade unicamente feminina, uma
construo social e cultural e, aos homens no haveria essa cobrana. Foi nesse sentido
que Maria das Dores aproveitou o momento para discutir como homens e mulheres so
constitudos, dentro de uma relao de poder, a partir de diversos discursos constituintes
das identidades de gnero. Um desses discursos que contribuiu para dar sentido e
perpetuar as construes sociais do que ser homem e o que ser mulher seria a escola.
um processo difcil fazer com que a professora assimile uma
mentalidade diferente. Explicar que a menina pode brincar com o
mesmo brinquedo, que ela no precisa sentar na mesinha separada,
que se um menino e uma menina vo junto ao banheiro o mundo no
vai cair, que a menina pode se sujar, mostrar as calcinhas. Tudo isso
nem a me nem a professora admitem.289

O Bar Palcio, inaugurado em 1930, considerado um dos restaurantes mais

antigos e tradicionais de Curitiba. No ano de 1984 foi alvo de uma das estratgias de
denncia da segregao de mulheres em espaos de sociabilizao masculina.
Reconstitumos a ao das mulheres feministas nesse episdio a partir do relato que
Teresinha Cardoso apresentou em sua narrativa.290
O Bar Palcio era frequentado pela militante com alguns colegas de trabalho do
Jornal O Estado do Paran. Depois do expediente era no Bar que eles bebiam alguma
bebida, fumavam seus cigarros e discutiam as matrias publicadas ou que seriam
publicadas nos dias seguintes. Por trs de um furo jornalstico sempre havia uma
289
290

Um perfil de creches em Curitiba. Jornal Maria. 1984, p. 7.

CARDOSO, Teresinha. 69 anos. Depoimento em 12 de julho de 2013, Curitiba. Entrevistadora: Carla
Cristina Nacke Conradi. Acervo da autora.

182

histria interessante a ser contada e era l que Teresinha, rodeada de homens, em

conversas que levavam horas. Naqueles tempos, o jornalismo era considerado uma
profisso masculina, mesmo com a presena de mulheres na redao dos jornais, pois os
espaos atribudos a elas eram os de amenidade, as colunas sociais, os horscopo e a
culinria, e aos jornalistas todas as outras sesses que compunham o jornal, a poltica,
economia, esportes e o jornalismo criminal. Teresinha havia transposto essa norma, pois
por muito tempo as coberturas do jornalismo criminal eram suas e, talvez, por esse
motivo ela era aceita, pelos homens, nas rodas de conversas no Bar Palcio, depois do
expediente.
Por andar em territrios masculinos, Teresinha percebeu que no Bar Palcio
havia uma interdio invisvel, mas bem entendida, que as mulheres no poderiam
frequentar o local desacompanhadas de homens, independentemente se fossem mulheres
moas de famlia ou mulheres pblicas, desacompanhada, s prostitutas291. A
interdio era invisvel porque no havia, nas paredes do Bar, avisos sobre a norma, mas
era entendida porque as mulheres sempre estavam acompanhadas de seus namorados ou
familiares.
Teresinha levou o assunto para o Movimento e, aps discutirem o quanto isso
representava a sociedade curitibana conservadora e machista, resolveram agir. E, para
tanto, elaboraram estratgias de como denunciar o Bar, para que essa prtica fosse
modificada. As feministas foram at o Bar e, quando se sentaram em uma mesa, foram
abordadas sobre a impossibilidade de elas estarem no Bar sem a presena de um homem
e foi nesse momento que elas apresentaram ao Pepe, dono do Bar, o homem que as
acompanhava, o filho de cinco anos de uma das feministas. Se, para estar em
consonncia com a norma, elas precisavam estar acompanhadas de um homem, ento
elas haviam logrado xito e conseguido a permisso que precisavam. As mulheres do
Movimento no s questionaram a norma, como ridicularizaram a prtica machista, que
no estava fundamentada em nenhuma lei, somente em um acordo moralista, at ento
no questionado, apenas naturalizado.
A ao das feministas teve repercusses nos jornais. Teresinha convocou
antecipadamente a imprensa para denunciar, no momento da ao das feministas, o
carter machista e sexista do Bar Palcio. Segundo a narradora, foi um abalo para a
pequena machista e sacana sociedade curitibana, e mesmo que o Movimento Oito de

291

CARDOSO, Entrevista ..., 12 de jul. 2013.

183

Maro s tenha existido para isso, valeu a pena. Depois disso nunca mais, que se sabe
na histria, uma mulher no pde entrar no Palcio por estar sozinha292.
A histria do Bar Palcio foi citada e narrada em diversas obras, desde estudos
memorialistas a acadmicos. Mariana Coro293, em sua pesquisa sobre o Bar, apresenta
algumas informaes sobre o estabelecimento que podem nos auxiliar na anlise da
ao poltica das feministas. O Bar seria um espao de sociabilidade de uma clientela
bomia. Assim, muito mais que um local que se frequentava para comer, era tambm
um espao da extenso da sociabilidade de bomios, lembrando que o Bar funcionava
durante a madrugada. Por essa especificidade, o um dos proprietrios, Antnio Humia
Duran, estabeleceu a norma de que as mulheres desacompanhadas no deveriam ser
atendidas, possivelmente por entender que, durante a madrugada, naquele perodo,
mulheres desacompanhadas de homens no seriam o perfil de mulheres que poderiam
estar no Bar. Assim, em 1955, quando Jos Fraguas Lopez, o Pepe, assume a direo do
Bar, a norma j estava estabelecida.294 Segundo a autora, a proibio de servio a
mulheres desacompanhadas se fazia para garantir um ambiente respeitoso no restaurante
noturno. A regra tornou-se tradio, que, na maior parte do tempo, era aceita e
vivida295.
A autora destaca ainda que, no ano de 1984, quatro universitrias se indignam
com o fato de o garom do Bar Palcio ter-lhes negado o servio por estarem
desacompanhadas, e formalizaram a discriminao na Delegacia de Polcia, iniciando
um processo jurdico contra o Bar. No dia seguinte, os jornais de Curitiba publicavam,
em suas manchetes, a notcia. Essas informaes foram recuperadas pela narrativa de
Isabel Cristina Monteiro de Oliveira, uma das universitrias, e pelo Jornal O Estado do
Paran.296
Percebemos que foram duas as atividades de contestao norma do Bar Palcio
e ambas aconteceram no mesmo ano, questionando o mesmo ponto. A ao do
Movimento de Mulheres Oito Maro, rememorado por Teresinha, no foi a mesma ao
discutida por Mariana Corso, porque as mulheres do Movimento no eram

292

Ibidem.
CORO, Mariana. Os tempos da memria gustativa: Bar Palcio, patrimnio da sociedade
curitibana (1930-2006). Curitiba, 2007. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Federal do
Paran.
294
Ibidem. p. 43.
295
Ibidem. p. 61.
296
Ibidem. p. 58.
293

184

universitrias e Isabel, que foi entrevistada pela autora, no foi citada pelas mulheres do
Movimento como uma das suas integrantes.
Acontece, contudo, que a norma percebida por Teresinha seria diferente. No
eram todas as mulheres desacompanhadas que seriam interditadas, pois as prostitutas
poderiam estar no local sem problema algum. A vanguarda da crtica segregao do
Bar, para a militante, teria sido do Movimento, portanto foi a ao feminista que
possibilitou a mudana. De toda a forma, o que importa no a veracidade das
informaes contidas nas narrativas de Teresinha ou de Isabel, mas como, no processo
de rememorao, Teresinha destacou a ao do Movimento como nica e a primeira, j
que silenciou sobre outras possveis contestaes de mulheres ao Bar. Parece-nos que a
narradora preocupou-se em tornar visvel a ao feminista delas, naquele perodo e na
atualidade, e por esse motivo que constri um local bem marcado para o Movimento
em sua narrativa. A posio de quem fala e seu objetivo poltico tambm so elementos
constitutivos da narrativa.
Durante as entrevistas das militantes polticas, somente Ligia e Teresinha
citaram o feminismo. As demais entrevistadas no mencionaram alguma identificao
com o feminismo naquele perodo e nem nos dias de hoje. Por outro lado, Teresinha
reafirmou sua posio poltica feminista nos dias de hoje, relembrando que, muito antes,
as mulheres feministas do Movimento j tinham uma histria de contestao
sociedade sexista e machista curitibana. Assim, ao dizer que desconhece outro grupo
feminista em Curitiba ou no Paran, na dcada de 1980, ela deixa subentendido que o
feminismo em Curitiba teria comeado com o Movimento de Mulheres Oito de Maro.
importante sublinhar que a histria do feminismo no estado no o foco do nosso
estudo, portanto no aprofundaremos o tema, mas temos clareza de que, primeiramente,
trabalhar com tal tema contribuir para o conhecimento das relaes entre mulheres e
como elas construram suas militncias, pois, como aponta Passerini, [...] somente por
meio da aceitao das diferenas entre as mulheres e no pela aceitao dos modelos
masculinos ser possvel desenvolver uma nova conscincia identitria feminina e
uma nova maneira de reconsiderar a prpria histria297 e, em segundo, questionar o
silncio poltico, pois at o momento a histria do feminismo ainda invisvel
historiografia sobre a ditadura civil-militar no Paran, bem como invisvel produo
memorialstica.

297

PASSERINI, Feridas, ..., 2011. p. 74.

185

As relaes de gnero constituram as aes polticas das militantes feministas

do Movimento. Assim sendo, exploramos a narrativa produzida por Lgia e Teresinha,
especificamente sobre sua experincia feminista no Movimento, para entendermos
como o feminismo contribuiu para o luta contra a ditadura, quando essas mulheres
assumem uma militncia em espaos que no esto atrelados a partidos polticos, mas
conseguem, a partir de uma nova forma de conceber a poltica298, obter xitos no que
diz respeito construo dos direitos da mulher em tempos de redemocratizao do
pas.
Nossas discusses at o momento primaram pela edificao de uma anlise
questionadora de uma produo histrica factualista e masculina sobre a ditadura civilmilitar no Paran, produo que silenciou o passado poltico de mulheres. Analisamos
dois territrios da militncia de mulheres, o MFPA e o Movimento de Mulheres Oito de
Maro, ambos at ento totalmente invisveis pesquisa histrica. Com isso
objetivamos propor uma interpretao nova e plural sobre a ao poltica das mulheres.
Nas discusses que seguem analisaremos as memrias de trs militantes
polticas, buscando identificar e analisar, pelas narrativas, aspectos de possveis
superaes dos nveis subjetivos, de transformaes na construo de si, e implicaes
para a vivncia de temas como poltica, participao social e relaes de gnero.
Continuamos, assim, a tratar do protagonismo poltico e a saber como as mulheres
constituem suas subjetividades na e pela militncia poltica.

298

Conforme Rago, [...] as mulheres [feministas] invadem o campo da poltica, acenando, a meu ver,
com outros modos de fazer poltica, no apenas ampliando o conceito de poltica, mas mostrando que
indispensvel a introduo das discusses da subjetividade, do corpo, da sexualidade e da tica nesse
campo, que, alis, deve se constituir no cotidiano da vida social. RAGO, Aventura ..., 2013, p. 195.

3. MEMRIAS DE MULHERES EM LUTA: AO POLTICA E

SUBJETIVIDADES

Vivi a vida que eu quis e que eu me coloquei a viver299. Estas foram as

palavras de Ceclia Garoni ao narrar sua trajetria em relao ditadura civil-militar. A
ao poltica foi uma escolha para conferir sentido sua vida na juventude e o seu olhar
sobre o passado acentua essa definio no presente. Sua juventude foi rica em
possibilidades do que fazer, de que carreira seguir e at de com quem casar, j que
sempre foi uma mulher muito bonita, mas
[...] no era o que eu queria, n, eu poderia ter sido atriz, poderia ter
feito, continuado a fazer cinema, n, eu entrei na USP, eu tinha... fiz
at um filme na USP, poderia ter contado por esses caminhos, passei
no teste pra uma pea de Hair, tinha trs mil pessoas pra candidatos e
s cem entraram e eu abdiquei sem nenhum problema, sem nenhuma
lamentao Ah, minha vida seria diferente! No!300

Apresentar na narrativa as inmeras possibilidades teve um sentido era a

forma de reafirmar, sem desconfianas, que a militncia de fato foi uma escolha de vida,
um projeto pessoal que ela construiu para si mesma e, portanto, afirma: Eu acho que eu
no seria outra coisa, n?301. Entre o determinismo e a certeza de que, apesar de ter
sido uma militante distinta das outras, por sua forma de se comportar, vestir, e dada a
sua beleza, ela no foi diferente de outras pessoas que perceberam, naquele perodo
histrico, que era isso que tnhamos a fazer naquele momento 302 e em cada momento
eu no me colocava, os momentos assim que eu tinha de p, poderia t levando uma
vida diferente303.
Conforme Elizabeth Xavier Ferreira, a adeso das mulheres a um projeto
coletivo de revoluo, em luta pela liberdade e pelo fim da ditadura, no estava pautado
em renncias ou sacrifcios pessoais, e sim por ma ao poltica, pois elas julgavam
estar participando de um processo de transformao de valores socioculturais cujo

299

GARONI, Ceclia de Cristo, 67 anos. Depoimento em 9 de julho de 2013, Curitiba. Entrevistadora:

Carla Cristina Nacke Conradi. Acervo da autora.
300
GARONI, Entrevista ..., 9 jul. 2013.
301
GARONI, Entrevista ..., 9 jul. 2013.
302
GARONI, Entrevista ..., 9 jul. 2013.
303
GARONI, Entrevista ..., 9 jul. 2013.

187

aspecto central era o estabelecimento de uma nova ordem poltica e social304. A partir
da anlise da memria de treze presas polticas, a autora destaca a convergncia das
narrativas para o entendimento de que, apesar de a deciso pela militncia ter sido
individual, estava atrelada a um movimento coletivo e global de democratizao. Desse
modo, pertencer ao projeto coletivo de transformao da sociedade brasileira foi uma
construo do projeto pessoal de cada uma daquelas mulheres para si mesmas.305
Partindo dessa proposio, pode-se inferir que a narrativa de Ceclia no se distancia
desse sentido, bem como as outras narrativas analisadas por nossa pesquisa. Uma
distino, no entanto, deve ser destacada, a de que nem uma das mulheres entrevistadas
abordou a deciso pela militncia como Ceclia o fez. O sentimento da militante de ter
sido dona de seu destino no ficou transversal sua narrativa, muito pelo contrrio,
recebeu uma entonao singular e, em determinado momento da entrevista, marcou pela
palavra como os rumos de sua vida foram sempre seus: Eu tive uma vida
absolutamente livre pra fazer o que bem entendesse306.
Pelas narrativas de si, reconstitudas no segundo captulo, percebemos que a
opo poltica, de certa forma, foi algo naturalizado pelas militantes, como se elas j
tivessem, dentro de si, a predisposio para a ao poltica, isso antes mesmo de
entrarem na universidade e pertencerem ao movimento estudantil, local considerado
historicamente um espao privilegiado para a formao de lideranas e arregimentao
de quadros partidrios307. O entendimento que a militncia tinha contra a ditadura era o
certo a se fazer e foi, naquele momento de suas vidas, uma construo que teve como
base primeiramente uma educao familiar e religiosa, que despertou que elas tivessem
um olhar diferenciado para o que acontecia na sociedade brasileira, identificando as
arbitrariedades, os limites impostos liberdade, assim aflorando o senso de justia
social que j tinham em si. No momento de narrar seu passado, as militantes partem do
pressuposto de que a escolha pela ao poltica foi pessoal, no considerando uma
questo relevante a ser declarada pesquisadora. Poderamos expor que era inteligvel a
elas que o projeto de vida pela militncia foi uma deciso pessoal e, portanto, era um
assunto subentendido entre narradoras e pesquisadora. Percorremos esses temas de
forma introdutria, como suporte presente discusso. Voltaremos a eles mais adiante.
304

FERREIRA, Elizabeth F. Xavier. Mulheres, Militncia e Memria - histrias de vida e histrias de

sobrevivncia. Rio de Janeiro: Editora da Fundao Getlio Vargas, 1996. p. 68.
305
FERREIRA, Mulheres ..., 1996. p. 197.
306
GARONI, Entrevista ..., 9 jul. 2013.
307
COLLING, A resistncia ..., 1997. p. 49.

188

A questo que mobilizar a discusso desta sesso : Por que foi importante
Ceclia destacar que ela viveu a vida que escolheu para si? Uma resposta possvel pode
ser traada ao problematizarmos, a partir de sua autobiografia narrada, quem foi Ceclia
no perodo da ditadura. Ceclia foi uma militante poltica que enfrentou duas batalhas: a
luta contra a ditadura e de ser reconhecida como militante tanto por homens como por
mulheres dentro das organizaes de esquerda. Ambas as batalhas, de certa forma, se
complementam. Ceclia se descreveu como uma mulher muito bela: Eu era alta, magra,
tinha longos cabelos, j fui miss, alis, esse pedao eu passei, n?! Muito interessante,
eu j fui miss!308. E continua: Vou at colocar uma coisa que parece um pouco
pretensiosa, mas no , n, o fato de ser mulher bonita309. Mas beleza e militncia no
eram, naquele momento, uma combinao muito aceita, dada a forma como homens e
mulheres das organizaes de esquerda julgavam Ceclia. Sobre isto, ela declarou:
[...] eu acho que assim, ns mulheres soframos no movimento
estudantil e isso uma coisa, uma coisa que ns no ramos aceitas,
isso eu tenho uma conscincia muito clara, sofri com isso, bastante,
principalmente eu por ser ... por ter uma vida, digamos assim, meio
que dupla, entre aspas, n. Eu fazia teatro, eu fui miss, como eu te
falei, entrei na faculdade, primeiro ms eu fui eleita a rainha das
calouras, depois eu fui a mais bela universitria, mais bela no sei o
que, n, depois ... Mas eu ao mesmo tempo trabalhava no grmio,
fazia poltica estudantil, ia pra rua, ia em todas as passeatas, participei
de todas as atividades, movimento estudantil... Todas, mas eu tinha
esse outro lado e eu no era encarada com seriedade nem pelas
prprias mulheres, diga-se de passagem. Eu era uma pessoa marginal,
aceita, n, mas no era encarada como uma pessoa sria. (grifos
nossos).310

Pelos homens do movimento estudantil, Ceclia no era aceita pelo fato de ser
uma mulher na poltica, um territrio percebido como masculino; alm de que, segundo
Ceclia, o movimento estudantil no Paran era particularmente machista. Para as
mulheres, Ceclia tambm no era uma pessoa confivel, pois, possivelmente, seus
caprichos em desfilar sua beleza e se interessar por outros assuntos, considerados
corriqueiros e mundanos, tiravam o foco do que realmente importava, a saber, a ao
poltica. De tal maneira, a verdade que a vida dupla de Ceclia incomodava a muitos.
Ana Maria Colling relata, em seu estudo sobre a construo do sujeito mulher
subversiva, no perodo da ditadura civil-militar, como, em muitos casos, a mulher
militante negava sua identidade de gnero feminina para ocupar espaos nas
308

GARONI, Entrevista ..., 9 jul. 2013.

GARONI, Entrevista ..., 9 jul. 2013.
310
GARONI, Entrevista ..., 9 jul. 2013.
309

189

organizaes de esquerda que se caracterizavam pelo domnio masculino311. Nesse

sentido, para pertencerem esquerda e participarem da luta contra a ditadura civilmilitar como sujeitos polticos, que planejavam e empreendiam tarefas, as mulheres
deixaram nas margens da militncia no somente as diferenas entre homens e
mulheres, mas tambm tudo o que fosse vinculado ao esteretipo tradicional do
feminino. Essa opo por vezes provocava uma relao conflituosa com mulheres que
no eram militantes, considerando-as alienadas pelo fato de no entenderem como no
haviam despertado para o engajamento poltico. Tambm as consideravam rivais, pois
os atributos femininos como, por exemplo, comportamentos e cuidados com a
aparncia, entre eles roupas e maquiagens k

ao serem deixados de lado pelas

mulheres militantes em busca de um lugar na esfera poltica, eram destacados pelas

mulheres no-militantes, atraindo a ateno e os sentimentos dos companheiros de
militncia312.
Dentro das organizaes de esquerda havia a construo de um modelo feminino
de militncia o qual as prprias mulheres propunham e, portanto, as diferenas no
estavam somente entre as mulheres militantes e as no-militantes, mas entre as
militantes tambm. Se, pelas consideraes de Colling, as mulheres assumiram a
militncia nas organizaes de esquerda negando a sua condio de mulher, para serem
percebidas pelos homens como companheiras polticas, podemos pressupor que, dentro
desse modelo feminino de militante, havia distines e interdies s militantes que se
recusavam a seguir tal modelo.
Dentro desse modelo ideal, Ceclia foi a transgressora, negando-se a aderir a um
modelo de militante que constrangia as possibilidades subjetivas das mulheres ao
colocar como era preciso se sujeitar, por exemplo, ao descuidado de sua aparncia:
Por que eu era bonita, por que eu era miss, por que eu achava que eu no tinha que
andar de chinelo, entendeu?313; para Ceclia havia ela e havia elas, mas elas, elas,
eu digo elas porque eu me diferenciava delas, n (grifos nossos)314. Assim, por mais
que ela participasse de todas as atividades da organizao de esquerda, elas no a
aceitavam. Nesse momento do depoimento, duas palavras tiveram uma entonao
expressiva, destacaram-se das demais, as palavras todas e elas.
311

GARONI, Entrevista ..., 9 jul. 2013.

GARONI, Entrevista ..., 9 jul. 2013.
313
GARONI, Entrevista ..., 9 jul. 2013.
314
GARONI, Entrevista ..., 9 jul. 2013.
312

190

A autobiografia de Ceclia apresenta uma militante que, por ser bonita, no foi
reconhecida como sujeito poltico durante a ditadura militar, nem mesmo a prpria
Teresa Urban, muito minha amiga [...] no me aceitava como militante, ns ramos da
mesma organizao, pertencamos mesma organizao, mas eu era assim vista com
reserva.315 O ressentimento do no reconhecimento de sua capacidade poltica e o
preconceito com sua beleza fsica foi o que conduziu construo da memria da
militncia poltica de Ceclia no presente. Para ela, o seu despertar para a poltica esteve
sempre atrelado defesa de sua liberdade e, assim, Ceclia no teria conseguido ser a
militante que foi se no pudesse ter sido como ela sempre foi: uma mulher inteligente e
bonita.
Beleza e militncia estiveram sempre do mesmo lado para Ceclia,
diferentemente do que as outras militantes julgavam, pois, mesmo no sendo aceita ou
reconhecida, Ceclia no queria ser como elas. A beleza, em diversas vezes, foi sua
estratgia para desenvolver tarefas da organizao de esquerda a que pertenceu naquele
momento. Ceclia narra que, por ter morado em Foz do Iguau, na adolescncia e por
conhecer muito bem a cidade, ela conseguiu retirar do pas, pela fronteira do Cone Sul,
muitas lideranas da alta cpula de organizaes de esquerda que eram procuradas.
Para esse trabalho ela tinha uma certa desenvoltura prpria316. A desenvoltura de ser
uma mulher bonita e eu usei, usei conscientemente, foi importante, tive inmeras
ocasies em que isso foi fundamental317. Assim, nessa atividade [...] eu chegava
desenvolta, n; charmosa, jogava charme e fazia, realmente usava o charme feminino,
de sorrir, fazer jogo de corpo, aquela coisa toda e tal; e enquanto isso algum
passava318. Esse trecho no foi somente narrado, mas tambm encenado, lembrando
que os gestos no ato de narrar-se podem servir como reiterao da fala. Ceclia, com
gestos e posturas, incorporou sua desenvoltura estratgica, provocando, assim, a
autoafirmao de que sua ao, por mais que fosse singular, era poltica e relevante
como qualquer outra ao empregada pelos/as militantes.
Esta apenas uma de tantas outras passagens que Ceclia narrou de como a sua
beleza a ajudou nas tarefas designadas a ela, reforando seu comprometimento com a
luta pelo projeto revolucionrio de um Brasil democrtico. Assim, se no passado sua
315

GARONI, Entrevista ..., 9 jul. 2013.

GARONI, Entrevista ..., 9 jul. 2013.
317
GARONI, Entrevista ..., 9 jul. 2013.
318
GARONI, Entrevista ..., 9 jul. 2013.
316

191

militncia foi questionada dada sua beleza, algo aparentemente incompatvel com o
compromisso com a militncia, no presente, na disputa de memria sobre as militantes
que lutaram contra a ditadura civil-militar no Paran, Ceclia reconstri sua ao
poltica ressaltando, na narrativa, o que mais sobressai em sua memria, o ressentimento
de ter sido julgada como uma mulher sem capacidade e sem comprometimento poltico
por causa da sua aparncia fsica.
A narrativa de si de Ceclia reconstri o prprio passado, avalia as experincias
vividas e, por conseguinte, d sentido ao presente. Como observa Leonor Arfuch, a
narrao de uma vida, longe de vir representar algo j existente, impe sua forma (e
seu sentido) prpria vida319. Abrir o captulo com a autobiografia de Ceclia nos
ajudou a explorar a noo de que o prprio ato de narrar uma vida um processo
constante da construo do eu. As militantes, portanto, ao se narrarem, recorreram
prtica de reinventar-se, reinventando suas subjetividades a partir de trajetrias,
conflitos, frustaes e vitrias, mas tambm de ressentimentos do passado,
ressentimentos que reaparecem em reafirmaes no presente que, se no forem
motivaes para contar sobre si, so constitutivos da narrativa.
Margareth Rago, em A aventura de contar-se feminismos, escrita de si e
invenes da subjetividade320, explora narrativas autobiogrficas, escritas ou orais, em
busca da ao poltica de militantes feministas durante e depois da ditadura militar. As
memrias das militantes no so analisadas pela autora como histrias de vida, no que
concerne a uma reencenao do vivido, mas, sim, como narrativas autobiogrficas,
tomando como referncia as discusses de esttica da existncia e escrita de si de
Michael Foucault321, para explorar os espaos que se abrem a partir da linguagem e da
escrita como prtica de relao renovada de si para consigo e tambm para com o
outro322.
Para a autora, o feminismo abre mltiplas outras possibilidades de subjetivao
para as mulheres, portanto, para pensar a experincia de subjetivao, Rago parte do
conceito de esttica da existncia de Foucault, para quem os modos de subjetivao
so os processos pelos quais se obtm a constituio de uma subjetividade, ao
contrrio dos modos de sujeio, que supem obedincia e submisso aos cdigos
319

ARFUCH, Leonor. O espao biogrfico: dilemas da subjetividade contempornea. Rio Janeiro:

EDUERJ, 2010. p. 33.
320
RAGO, A Aventura ..., 2013.
321
FOUCAULT, Michel. A hermenutica do sujeito. So Paulo: Martins Fontes, 2010.
322
RAGO, A aventura ..., 2013. p. 30.

192

normativos323. Trata-se, sobretudo, de um trabalho esttico sobre si, uma relao de

fora de si para si mesmo, uma dobra como colocou Deleuze , que nos potencializa
uma constituio tica de ns mesmos. 324
Conforme Rago, Foucault se voltou aos gregos e romanos para pensar essas
possibilidades tico-estticas de existncia, que implicam a construo da vida como
arte da inveno, de afirmao, da vida:
[...] constitudas por tcnicas de si, como a meditao, a escrita de si,
a dieta, os exerccios fsicos e espirituais, a parrsia coragem da
verdade, que envolviam o cuidado de si e do outro, isto , por prticas
relacionais de construo subjetiva com um trabalho tico-poltico.325

Foucault se voltou ao mundo antigo para pensar, portanto, um conjunto de

prticas que possibilitavam modos de subjetivao muito diferentes dos modos de
sujeio modernos. Assim, o filsofo nos provoca a pensar na possibilidade no de
repetir as prticas de si greco-romanas, mas de pensar a partir do mundo antigo na
edificao de uma tica do eu na atualidade: [...] uma tarefa urgente, fundamental,
politicamente indispensvel, se for verdade que, afinal, no h outro ponto, primeiro e
ltimo, de resistncia ao poder poltico seno na relao de si para consigo 326.
Nesse contexto, Margareth Rago prope inscrever as narrativas mnemnicas sob
a mesma ordem da escrita sobre si antiga, um exerccio que constitui, assim como as
hypomnemata327 antigas, uma memria material das coisas lidas, ouvidas ou pensadas;
ofereciam-nas assim, qual tesouro acumulado, releitura e meditao ulterior328. A
constituio do sujeito como criao de si supe, nesse sentido, pensar o ato mesmo que
os sujeitos entrevistados so convocados a memorar no como mera recordao no
sentido de uma mera narrativa de si mesmo; [pois] no tm por objetivo trazer luz
do dia as arcana conscientiae cuja confisso oral ou escrita possui valor de
purificao329 e, sim, como um exerccio de fora sobre si mesmo no sentido de

323

RAGO, A Aventura ..., 2013. p. 141.

DELEUZE, Gilles. Conversaes. Rio de Janeiro: Editora 34, 2013. p. 127.
325
RAGO, A Aventura ..., 2013. p. 44.
326
FOUCAULT, A hermenutica ..., 2010. p. 225.
327
As hypomnematas, como livros de vida, eram uma espcie de dirio que assumia um carter de guia de
conduta. Nelas eram consignadas citaes, fragmentos de obras, exemplos e aes de que se tinha sido
testemunha ou cujo relato se tinha lido, reflexes ou debates que se tinha ouvido ou que tivessem
vindo memria. In: FOUCAULT, Michel. A escrita de si. In: O que um autor? Lisboa: Passagens.
1992. p. 136.
328
FOUCAULT, A escrita ..., 1992. p. 136.
329
Ibidem.
324

193

captar o j dito; reunir aquilo que se pde ouvir ou ler, e isto com uma finalidade que
no nada menos que a constituio de si330.
O que as militantes estudadas por Rago fazem transformar o vivido em
experincia, marcando sua prpria temporalidade e afirmando sua diferena na
atualidade331. Portanto, o momento da narrativa trama de constituio de
subjetividades, de reinvenes de subjetividade dentro de um processo que a autora,
cotejando o pensamento foucaultiano, percebeu como uma prtica da liberdade, ou
seja, em como as narradoras, ao narrar seu passado, tomam para si o controle de suas
vidas, sujeitos de si mesmos, o que permite que se tornem autor[a] do prprio
script332.
A crtica literria Leonor Arfuch333, ao estudar as autobiografias de mulheres
argentinas sobre suas trajetrias durante a ditadura militar no pas, destaca que os relatos
confessionais e testemunhais adquiriram um novo significado para as mulheres quando
se utilizam da escrita como uma forma de interveno ativa no presente, denominando
esse espao de lugar de agncia. Assim, se antes os testemunhos as relegavam
posio de sujeitos vitimados por um Estado autoritrio e violento; agora a escrita de si
sobre os testemunhos da experincia traumtica se transformam, em alguma medida,
num componente inspirador para escrever sobre suas vidas entre militncia,
perseguies, torturas e exlios, tornando-as sobreviventes com uma histria a se contar,
el haber se sobrepuesto a sus efectos devastadores, la voluntad de recordar, la postetad
de decir, en sntesis, el assumir un lugar de agencia donde se entraman verdade y
poder334.
Entende-se, portanto, que, com a escrita, as sobreviventes encontram a
dimensin potica de la existencia335 e, sob o refgio da biografia, con el apoyo de la
metfora, la imaginacin, el humor o la reflexin poltica336, recordam e tornam
pblicas suas vidas. Se a escrita de si para Arfuch um lugar de agncia, poderamos,
ressignificando tal conceito, afirmar que, para as narradoras de nossa pesquisa, a
narrativa de si tornou-se um lugar de agncia, posto que,
330

Ibidem
RAGO, op. cit., p. 56.
332
Idem. p. 52.
333
ARFUCH, Leonor. Narrativas del yo y memorias traumticas. Tempo e argumento. Florianpolis, v.
4, n. 1, p. 45-60, jan./jun. 2012.
334
Ibidem. p. 54.
335
Ibidem. p. 58.
336
Ibidem. p. 57.
331

194

Reescrever o passado, construir sua prpria autobiografia, mesmo que

por meio de depoimentos orais, gravados e transcritos, adquire,
portanto, um sentido poltico vital. A memorizao do vivido e a
construo de um arquivo pessoal so modos de subjetivao, como
quer Foucault, que possibilitam o redimensionamento dos
acontecimentos passados, o encontro de um lugar no presente, a
criao de um espao subjetivo prprio como um abrigo para instalarse e organizar a prpria vida, especialmente no caso das experincias
traumticas.337

A noo de agncia, como indica Arfuch em seu texto, foi construda por
algumas feministas para opor-se vitimizao das mulheres como objeto da sujeio,
uma das tendncias dentro do feminismo; que, ao acentuar a ideia de que os homens so
inimigos a serem abatidos, algumas feministas reforaram a vitimizao das mulheres.
Ento, portanto, pensar a noo de agncia tornar visvel a capacidade poltica das
mulheres, como suas estratgias de sobrevivncia, resistncia e negociaes. Neiva
Furlin338, ao analisar a noo de sujeito e agncia no pensamento de Judith Butler para a
teoria social, expe que, tanto em Foucault como em Butler, o sujeito, a partir de suas
prprias possibilidades de subjetivao, arquiteta estratgias de resistncia aos cdigos
sociais que o limitam. Essa possibilidade, que se d por atos de liberdade em
Foucault339, em Butler definida como agncia.340
A constituio de sujeito, como caracterizada por Butler, dialoga com a teoria
foucaultiana por compartilhar da noo de que o sujeito resultado das relaes de
poder, por entender que o poder no somente algo a que nos opomos e sim algo do
qual depende a nossa existncia, porque somos sujeitos formados nas relaes de poder
e nelas nos vinculamos como seres humanos inteligveis. Constituir-se em relaes de
poder significa dizer que o sujeito est, de algum modo, entrelaado ao poder, pois ele
que o forma, que o atravessa por valores e normas sociais incorporadas desde a
infncia.341 A submisso produtora da reflexividade do sujeito, que, por sua vez, gera
a condio de resistncia, portanto, para Butler, conforme Furlin, nenhum indivduo se
torna sujeito sem padecer ou experimentar a prpria subordinao, j que dentro dela

337

RAGO, A Aventura ..., 2013. p. 25.

FURLIN, Neiva. Sujeito e agncia no pensamento de Judith Butler: contribuies para a teoria social.
Sociedade e Cultura. Goinia. v. 16, n. 2, p. 395-403, jul./dez, 2013.
339
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade: o cuidado de si. So Paulo: Graal, 2007.
340
Para a noo de agncia, ver BUTLER, Judith. Dar cuenta de si mismo: violencia tica y
responsabilidad. Buenos Aires: Mutaciones, 2009.
341
FURLIN, Sujeito ..., 2013. p. 397.
338

195

que se encontra a possibilidade da potncia, pela qual ele ressignifica as suas prticas e
experincias342.
O sujeito reflexivo e resistente ao mesmo poder que o forma encontra a
capacidade de ao na sujeio e subordinao. Logo, a mudana se d dentro da
prpria dinmica de poder e no se estabelecendo fora dela. Dizer, portanto, que o
sujeito constitudo dentro das relaes de poder no significa que ele seja
imutavelmente determinado pelo poder; ao contrrio, problematizar o sujeito como
construo mesmo pr-condio para a sua agncia, pois a existncia da possibilidade
de virar o jogo, de revolucionar e de resistir do sujeito constroem novas formas de fazerse, permitindo, assim, processos de mudanas socioculturais. E, conforme aponta
Furlin, o pensamento de Butler tem sido utilizado como ferramenta terica, na teoria
social, para compreender os processos de resistncia de sujeitos historicamente
invisibilizados dentro de uma ordem social.343 Nessa linha, poderemos, sobretudo,
problematizar como o gnero pode para alm de um fenmeno de sujeio, de um
processo de docilizao dos corpos; no que essas questo no sejam importantes ser
pensado como um locus de resistncia s redes de saber-poder; um espao pelo qual as
mulheres puderam, de diferentes formas, exercer sua militncia.
O caminho terico percorrido at o momento, dialogando com as consideraes
de Foucault, Rago, Arfuch e Butler foi importante para que possamos delinear o debate.
Primeiramente, o ato de memorar uma maneira de as narradoras se inscreverem de
outra forma na ordem do discurso. Nesse sentido, se seguirmos as consideraes de
Rago, pensar a memria como escrita de si , portanto, pensar na potncia do ato
mesmo de narrar a prpria vida para a construo de esttica da existncia. Isso
pressupe pensar a memria como uma prtica de si. Logo, problematizaremos as
entrevistas como um ato dessas mulheres de se colocarem numa relao outra com as
verdades hegemnicas de nosso tempo. De tal forma, pensaremos as entrevistas como
uma possibilidade de inveno subjetiva de gnero, seja questionando sobre como
fizeram do gnero um local possvel de resistncia, seja como fizeram do ato de
relembrar uma possibilidade de se reinventarem como sujeitos polticos.
Durante a militncia poltica, as mulheres ocuparam de diversas formas o lugar
de sujeio nas relaes de gnero. Inmeros so os relatos de mulheres que, ao
narrarem suas vidas, evidenciam as desigualdades entre homens e mulheres naquele
342
343

Ibidem. p. 397.
Ibidem. p. 401.

196

perodo, seja dentro das organizaes de esquerda, dentro dos partidos polticos ou
dentro de suas prprias casas, j que muitas delas casaram com companheiros de luta.
Assim, se pensarmos a partir da ideia de agncia de Butler, perceberemos que, dentro
desse lugar de sujeio, construdo pelas desigualdades, para marc-las, elas exercem
outras relaes de poder, configuradas como atos de resistncia. Assim, elas se utilizam
das prprias relaes que se estabelecem por uma cultura poltica de gnero
falocntrica, um ato de resistncia. Dito de outro modo, elas reinventam a subjetividade
que as constituem como mulheres para se inscreverem como sujeitos militantes. Dessa
forma, investigaremos, pelas narrativas autobiogrficas, como o gnero se constituiu,
para essas militantes, um lugar de resistncia.

3.1 Ceclia Garoni: performance de militante bonita

Foi o meu grande e primeiro ato, grande ato de rebeldia assim e que
eu me sinto sempre muito orgulhosa de ter feito. Lamento, talvez hoje
eu no fizesse porque foi uma agresso a ele [ex-noivo], que, na
verdade, digamos, no merecia, n. Podia ter resolvido as coisas, mas
era uma poca muito conturbada, era uma poca em que a gente tinha
que romper e o rompimento no podia ser apenas pela palavra, pelo
discurso, pela argumentao. O rompimento ia at as ltimas
consequncias.344

Ceclia nos contou, logo no incio da entrevista, uma histria que, para alm de
ser emocionante, de certa forma parecia um conto de fadas moderno com um toque de
atitude feminista, diferente do papel de passividade e de resignao que estamos
acostumados a ver nos contos de fadas, em que o final feliz da princesa o prncipe em
um cavalo branco. Ceclia narrava com entusiasmo sobre sua vida na universidade. Era
o ano de 1968 e ela militava no movimento estudantil participando ativamente das
atividades. Eram anos de descobertas, de emoes e de desejos de curtir a vida: era
jovem, n, e namorava [risos] e da eu comecei a namorar um cara que era do partido,
me atraiu justamente por ser um cara que tinha uma atividade poltica j mais superior
minha345. Seu namorado era liderana do UPE, fato que a atraia muito, pois, com sua
capacidade poltica, ajudou Ceclia a crescer intelectualmente, mas tinham inmeras
dificuldades no relacionamento. Ele era extremamente machista346. Mulher deveria
344

GARONI, Entrevista ..., 9 jul. 2013.

GARONI, Entrevista ..., 9 jul. 2013.
346
GARONI, Entrevista ..., 9 jul. 2013.
345

197

ser inteligente, mas jamais deveria atuar na poltica, o que Ceclia contestava como uma
rebelde. J tinha dentro de si a concepo de que sua liberdade e seu crescimento
subjetivo enquanto mulher eram prioridades.
O enredo da narrativa de Ceclia comea a se formar e vamos ao ponto
dramtico do episdio que ela estava a contar. Em uma assembleia de estudantes da
UPE, Ceclia foi ao local e ele estava discursando na mesa, l, discursando, e ele me
viu, parou, pediu licena, foi l e me mandou embora, falei: Ah! No, no, chega,
acabou!. [Risos] Absurdo total347. Para a narradora, essa foi a sua primeira atitude
feminista muito marcante e que marcou a minha vida348, apesar de no ter se
identificado com o feminismo em sua militncia, mas entendia que, ao rememorar
aquele momento, sua atitude de permanecer na assembleia e de terminar o namoro, que
inclua planos de se casar como boa famlia pequeno burgus349, foi uma atitude de
independncia e de valorizao de sua identidade de gnero.
A cena narrada ganhava contornos e a parte mais interessante, para a narradora,
foi a deciso de se vingar da agresso sofrida do ex-namorado. Era a noite do famoso
baile de formatura e Ceclia continuar essa histria para ns:
[...] e eu fiz questo de ir no baile de formatura, no pra agrad-lo,
porque essas alturas eu j tinha brigado com ele, mas pra afront-lo,
afront-lo. Assim eu fui pra afront-lo, pra ferir assim, no feri-lo
pessoalmente, mas pra ferir aquela cabea horrorosa que ele tinha.
Anto eu fui muito bonita, maravilhosamente bem vestida. Claro que
a ele estava l e meu irmo era muito amigo dele e o meu irmo me
obrigou a ir l e conversar com a famlia e cumprimentar ele, tambm
ficou achando que quem sabe ali no faramos as pazes. At
danamos, mas a me deu mais raiva ainda, n. Falei: No, no d.
Eu tenho que fazer alguma coisa, n, pra pater le bourgeois. Sabe,
assim, para agredir e tinha no baile, estava um amigo meu que, por
sinal, era homossexual, mas era um cara muito bonito, altssimo,
quase dois metros e sete parece que ele tem de altura, loiro de olhos
azuis, uma figura belssima e a combinei com ele e olha, vamos
danar e vamos agredir de todas as formas, e a o que ns fizemos? Na
poca tinha... o baile era no Clube Curitibano, eu no sei se eu t
fazendo coisa demais a nesse episdio, mas algo pra mim Esse
episdio muito importante na questo de gnero. O Clube
Curitibano era um dos mais chiques da cidade, na poca, era o mais
chique, n, e era aqui, logo na Quinze. Tinha um clubo ali
maravilhoso e era assim no primeiro andar, que o salo era no
primeiro andar, e j era tarde da noite e eu e o Srgio, esse meu amigo
[...] samos do baile e fomos pra rua e comeamos, como ouvia-se a
msica, n, porque Curitiba quela poca era um deserto noite
347

GARONI, Entrevista ..., 9 jul. 2013.

GARONI, Entrevista ..., 9 jul. 2013.
349
GARONI, Entrevista ..., 9 jul. 2013.
348

198

passava carro nenhum, nada, ento aquela noite comeamos a danar

no meio da rua, vestido maravilhoso, vestido esvoaante e ns
danando no meio da rua, a comeou a juntar prostituta que tinha ali
na... como que chama ali na... Rua Riachuelo, n, era uma regio de
prostituio, comeou a chamar prostituio... prostitutas e motorista
de taxi, bbados e tudo que fizeram uma roda assim e a gente danava
no meio. O Srgio, aquela figura maravilhosa assim de smoking, n, e
eu com um vestido amarelo esvoaante danando, claro que o clube
inteiro de repente estava na janela assistindo a gente danar e o meu
tal noivo, n, envergonhadssimo at os cabelos, se retirou do baile
com a famlia toda pela vergonha que ele passou. Meu irmo, que
tambm era um machista, queria me matar, n, porque eu tambm o
envergonhei, onde isso, pra aquela poca uma atitude desta de uma
jovem bem formada de universitria de boa famlia era um escndalo,
era um escndalo inimaginvel fazer uma coisa dessas.350

Foi quase impossvel no visualizar Ceclia com seu vestido amarelo esvoaante
rodopiando com um bonito homem de smoking pela rua. A forma como Ceclia narrou
cada detalhe permitiu que a nossa imaginao conectasse com sua voz, percebendo que
ela tambm havia usado da imaginao para descrever aquele momento, preocupada em
deixar visvel pesquisadora que, desde jovem, j despertava dentro dela algumas
questes de gnero e, por mais que no conhecesse esse conceito, ela sabia que
precisava romper com os cdigos morais e de conduta curitibanos daquela poca, para
que pudesse ser quem bem entendesse.
A pergunta que se estabelece neste momento : Qual foi o objetivo de Ceclia
em narrar tal episdio? Possivelmente, foi destacar o sentimento de ter sido agredida
pela atitude machista de seu ex-namorado, algo que pode ser percebido pelo prximo
trecho da entrevista, mas havia algo mais que no estava implcito:
Eu me senti, assim, uma cidad, assim, de segunda classe, quer dizer,
por que eu no posso? Por qu? Por que mulher no pode? Ali no era
eu. Por que mulher no pode? Mas... o mais importante a na verdade
nem era isso, era que ele como homem teria, ele achava, o direito de
decidir sobre a minha vida, o que eu deveria fazer, ou no. Foi a
dominao que ele queria exercer sobre mim decidindo aonde eu
deveria ir ou onde eu no deveria ir, independente, poderia ser
qualquer outro.351

De acordo com Maria Isaura Pereira de Queiroz352, os relatos orais, depois de

coletados e transcritos, se constituem em uma totalidade que deve ser fragmentada e os
recortes selecionados pelo pesquisador, uma vez que anlise, em seu sentido essncia,
350

GARONI, Entrevista ..., 9 jul. 2013.

GARONI, Entrevista ..., 9 jul. 2013.
352
QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. Relatos orais: do indizvel ao dizvel. In: SIMSON, Olga
Moraes Von. Experimentos com histrias de vida (Itlia-Brasil). So Paulo: Vrtice, 1988.
351

199

significa decompor um texto, fragment-lo em seus elementos fundamentais353.

Todavia, essa totalidade tambm deve ser levada em considerao durante a anlise dos
recortes selecionados, pois, por vezes, entenderemos o sentido do recorte, ou seja, da
exposio de determinado acontecimento, se levarmos em considerao as intenes e
as motivaes do sujeito que narra e esse ponto ser perceptvel se o relato oral tambm
for avaliado na sua ntegra. Se, portanto, apreciada a narrativa em seu todo,
identificaremos que muito mais do que expressar um ressentimento perante a atitude
machista sofrida, Ceclia comeava a evidenciar um tema que seria recorrente em sua
entrevista: o no reconhecimento, por parte de outros e de outras, de sua capacidade
poltica. No incio de sua militncia essa capacidade foi questionada pelo fato de ser
mulher e, posteriormente, pela sua beleza fsica.
A constituio da subjetividade da narradora como uma mulher bonita se
estabeleceu desde o incio de entrevista, mesmo que ela no estivesse falando
propriamente de sua beleza. De alguma maneira, Ceclia se representou como uma
mulher maravilhosamente linda354. Nesse caso, foi estar elegantemente vestida e
danando divinamente pela rua. Atrelou, nesse momento, pela primeira vez, a sua
beleza a seus atos de rebeldia uma conexo que ela seguiu com coerncia na
narrativa.
Depois da histria emocionante do baile, Ceclia justificou que no agiu daquela
forma por ser uma pessoa vingativa. Ela pareceu querer se desculpar pela sua atitude,
ponderando que aquele momento deve ser entendido no calor dos acontecimentos: pra
mim aquilo ali na hora ali, no momento, foi o que eu entendi o que eu poderia fazer n,
... foi danar na rua355. Tivemos a percepo de que Ceclia havia nos envolvido nas
tramas daquele momento, pois o tom de extraordinrio levava a uma teatralizao do
ocorrido. Lusa Passerini356, ao trabalhar com as narrativas das ex-terroristas italianas
que viveram experincias com a violncia poltica, expe que a entrevista uma
construo intersubjetiva, entre o indivduo que questiona a partir de suas concepes
subjetivas e o outro indivduo que responde pautado em suas convices. Nesse
processo, a empatia construtiva do relato, portanto, mesmo em entrevistas em que h
imparcialidade, como nas autobiografias em que o pesquisador procura interferir o
353

Ibidem. p. 19.
GARONI, Entrevista ..., 9 jul. 2013.
355
GARONI, Entrevista ..., 9 jul. 2013.
356
PASSERINI, Feridas ..., 2011.
354

200

mnimo possvel, para autora seria impossvel ao sujeito narrar se no sentisse que o
outro participa, ora aprovando, ora reprovando o que o/a narrador/a expe. Assim, em
busca da empatia, a exibio de si fundamental neste teatro, no qual a pessoa que
narra escolhe um papel para representar; uma autorrepresentao na qual se combinam
estratgia e espontaneidade. A oralidade enfatiza, ento, elementos no factuais da
imagem de si357.
Esse um dos elementos para se entender por que algumas militantes que
falaram pesquisa, como Ceclia, narraram suas vidas como um emocionante filme, um
sonho. A abertura das narrativas traz cenrios fantsticos, indivduos fascinantes e
episdios do extraordinrio, deixando a percepo, entrevistadora, de que as histrias
de vida delas, em tempo de ditadura, foram aventuras que merecem ser contadas,
reconhecidas, mesmo que, em alguns momentos, as militantes avaliam seus
protagonismos como coadjuvantes.
Narrar um acontecimento do passado tambm sobre ele refletir, procurando
entender quais foram s motivaes e os sentimentos daquele momento, pois, aps
narrar a histria com seus mltiplos detalhes, o/a narrador/a, em sequncia, por vezes
com espontaneidade, ata um comentrio avaliando seu comportamento. A atitude de
Ceclia em ir at o baile de formatura disposta a se vingar parece-nos ser interpretada
pela narradora, no presente, como um ato de liberdade e de reafirmao de sua
independncia enquanto mulher, mas se ela tinha inteno, naquele momento, de
romper com o esteretipo social de mulher submissa, isso difcil responder. Os
fragmentos da narrativa sobre esse momento so importantes para pensarmos como a
militante no separou a militncia poltica de sua vida privada. Na entrevista, essas duas
dimenses se intercalaram e sua atuao poltica ficou permeada entre sua vida pessoal
sua forma de vestir, sua beleza, comportamentos e o comprometimento com a
transformao social mediante a luta contra a ditadura civil-militar. Se, no incio do
captulo, tratamos da militncia como um projeto pessoal escolhido por Ceclia, agora
avaliamos que esse projeto era composto de uma mescla de defesa da liberdade
feminina com a liberdade revolucionria.
Para dimensionar sua atuao poltica, Ceclia narrou algumas atividades
designadas a ela pela organizao POLOP. Relatar as atividades desenvolvidas foi uma
forma de evidenciar como ela havia engendrado uma militncia pautada em sua

357

Ibidem. p. 40.

201

inteligncia, pois a ao de ter usado sabiamente o fato de ser mulher associado sua
beleza, como uma estratgia, foi sinnimo, para a militante, de inteligncia. Na tarefa
poltica de atravessar lideranas pela fronteira Brasil com os outros pases do Cone Sul,
seus conhecimentos de fronteira e pelo fato de estar legal ter os documentos prprios
foi importante , mas para ela nessa atividade de tirar pessoas eu acho que foi
fundamental ser mulher358, pois entende que, ao reforar o charme feminino359, ela
foi bem-sucedida nas tarefas:
Eu usei isso, usei conscientemente, n, foi importante, tive inmeras
situaes onde isso, sim, foi fundamental, inmeras. A mulher era
mais protegida, os homens no acreditavam, mesmo os repressores
das fronteiras, de outros pases tudo, que eu, sendo assim com aquela
estampa toda, ... fosse militante. Porque militante, ele tinha um tipo
especfico, n, se vestia... no tnhamos roupas, no tnhamos nada,
n, era uma coisa assim absurda, ramos marginais, sem-teto,
semelhavam-se a sem-teto, tipo de... ningum tomava banho, cortava
o cabelo... sabe, nada era uma coisa assim, mas eu cultivava toda
uma... aparncia de jovem de classe mdia alta, muito bem vestida e
eu tinha uma irm que se vestia muito bem, ento eu pegava as roupas
dela [risos] andava super na moda, andava de salto alto.360

Ser diferente do esteretipo de militante no era necessariamente uma estratgia

para Ceclia, pois ela j se apresentava como uma jovem de classe mdia alta e assim
era identificada por outros companheiros e companheiras de luta. O que Ceclia fazia
era transformar esse elemento que a distinguia e, por vezes, a segregava ao seu favor,
criando uma performance que combinava os atributos do feminino tradicional
fragilidade, doura, charme com a astcia de uma mulher inteligente, que conseguia se
aproveitar do machismo presente nas relaes sociais.
Ceclia nos contou uma de suas aventuras luz de sua performance. Uma de
suas tarefas era ir de Assuno at uma cidade do interior da Argentina, para encontrar
um companheiro argentino. O objetivo do encontro no foi mencionado, no sabemos
se ela levava ou buscava informaes ou se deveria pass-lo pela fronteira, Ceclia
apenas se preocupou em dizer que ela tinha recomendaes de comparecer ao local na
hora exata e sem levantar suspeitas. A militante chegou, porm, atrasada na fronteira e
perdeu o nico transporte oficial daquele perodo a balsa que atravessava os dois
pases. A militante ficou apreensiva, precisava estar na Argentina para pegar o nibus
que a levaria cidade do encontro e no havia mais possibilidade de transporte, at que
358

GARONI, Entrevista ..., 9 jul. 2013.

GARONI, Entrevista ..., 9 jul. 2013.
360
GARONI, Entrevista ..., 9 jul. 2013.
359

202

um senhor se ofereceu para lev-la at o outro lado num barco de pesca: Fiquei
desesperada, entrei no barquinho horroroso, coisa que hoje eu jamais entraria, n, pra
cruzar um rio que era um puta rio,361 mas a responsabilidade era muito maior que o
medo362.
A aventura s estava comeando, garantiu Ceclia. Como a correnteza era forte e
o barquinho muito pequeno, eles foram parar longe do ponto da Aduana e l estava a
militante sozinha, noite, no meio do mato, sem saber como subir a barranca do rio
para chegar estrada. Ceclia comeou a caminhar:
[...] pra onde que eu vou? Sair andando, andando, andando, passou
um carro e pedi carona, claro que o cara achou a coisa mais estranha
do mundo, n, uma mulher, uma jovem como eu, naquele lugar. Se eu
fosse homem iria preso imediatamente. Mulher, no. Mulher no, por
qu? Chamou ateno, claro que ele desconfiou e tal, mas eu passei
uma conversa e a vem um instinto machista protetor, n, com as
mulheres, o cara foi extremamente gentil comigo, fingiu, n, depois,
ficou claro que ele fingiu que ele acreditou na minha histria de que
eu peguei, no na verdade, eu no contei nenhuma mentira. Eu falei
que eu precisava viajar e que eu tinha... inventava umas mentiras, cada
vez uma mentira e que eu tinha que ir tinha que pegar o nibus de
manh cedo seis horas da manh e tal e a eu fui com um barco e o
cara me deixou l e... era verdade.363 (grifo nosso).

Foi o instinto protetor do argentino, atiado por Ceclia, que a ajudou naquele
momento, pois o argentino encontrou um lugar para ela dormir e se comprometeu em
auxili-la a conseguir o visto, j que sem essa documentao ela no conseguiria
transitar pela Argentina. Logo pela manh ele retornou e levou a militante at a Aduana
e, ao chegar l, revelou que era o chefe da Aduana e que lhe ajudaria sem perguntar o
motivo real de sua estadia no pas. Ceclia, em todos os momentos, se sentia insegura,
desconfiada e temerosa que ele pudesse entreg-la polcia, mas, como j havia
acentuado, a responsabilidade em realizar a tarefa era maior do que o medo que ela
pudesse sentir, mesmo sabendo que a Argentina tinha um esquema repressivo muito
maior do que o nosso364. Antes de finalizar a histria, ela ainda apresentou o elemento
surpresa, me ajudou, fez a documentao e tal, me deu um monte de conselhos de
como agir com a polcia na Argentina, n, e os conselhos eram todos esses: haja como
mulher, chore, faa drama [risos], faa ceninhas, voc chega bonitinha.365
361

GARONI, Entrevista ..., 9 jul. 2013.

GARONI, Entrevista ..., 9 jul. 2013.
363
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365
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362

203

O tom de aventura e do extraordinrio acompanhou novamente a narrativa de

Ceclia ela foi salva pelo chefe da Aduana Argentina! Quer acaso do destino mais
interessante? O entusiasmo de contar a passagem era contagiante, pois tinha os seus
significados. Primeiro ela reafirmava que no foi somente o fato de ser mulher que a
ajudou, mas a sua inteligncia de saber usar isso a seu favor, pois o determinante a
mais era o fato de gnero. isso! Foi fundamental366. E, segundo, se o argentino quis
inovar e lhe ensinar como fazer para ser bem-sucedida, ela j sabia o que fazer muito
antes dele, inclusive ela j tinha feito com ele mesmo, pois foi devido sua
desenvoltura prpria

367

que ela conseguiu ser salva noite em uma estrada deserta,

conseguindo um lugar para dormir e, o mais importante, conseguindo o visto que a

ajudou a transitar pelo pas sem suspeita.
Desse modo, embora houvesse outro lado de sua militncia que no estava
relacionado com o fato de ser mulher, mas com sua aptido pessoal para realizar uma
determinada tarefa, ela, ao tratar sobre a sua militncia na POLOP, especificamente
quando a organizao comeava a ser desestruturada pelas prises e pela
clandestinidade e exlio dos seus membros, Ceclia revelou um segredo, contado pela
primeira vez:
[...] passei a me dedicar assim por uma necessidade do momento e por
uma ... como que se diz...?Aptido, digamos assim, alguma pessoa,
eu me dediquei intensamente a fazer documentos falsos [risos]. Eu
falsificava documentao para as pessoas, pros militantes e no s
pros nossos, mas para as outras organizaes. n, porque comeou a se
montar uma rede de solidariedade, entre todas as vrias organizaes e
precisava desesperadamente de documentao fria porque se no voc
caiu por qualquer motivo difcil hoje dizer isso pras pessoas porque
as pessoas no consegue imaginar que voc andasse numa cidade
igual So Paulo na poca pudesse ser preso a qualquer momento,
qualquer instante e no podia ter o nome real porque se voc tivesse
seu nome real era fatal, n. Ento eu comecei a desenvolver uma srie
de tcnicas pra fazer esse tipo de documentao e eu no sei se voc
quer que eu entre nesse aspecto, um aspecto interessante. Eu nunca
falei pra ningum. Isso a primeira vez que eu falo. At porque era
um segredo muito grande, n.368

Ao contar tal segredo, a militante explicou que essa atividade foi importante,
porque, naquela poca, fazer a documentao pessoal no era algo fcil, ainda mais para
os/as militantes que precisavam de documentos falsos para transitar pelas cidades ou
para sair do pas. A importncia dessa atividade fazia com que a militante fosse
366

GARONI, Entrevista ..., 9 jul. 2013.

GARONI, Entrevista ..., 9 jul. 2013.
368
GARONI, Entrevista ..., 9 jul. 2013.
367

204

protegida no s pelos integrantes da POLOP, mas tambm por toda a esquerda que a
procurava, principalmente para obter exemplares falsos de carteira de trabalho que
comprovassem emprego, que distinguiria trabalhadores de subversivos.
Eu tinha toda uma tcnica pra ter certeza absoluta de que a pessoa que
ia tirar aquela documentao no ia ser presa, s ia l quando eu tinha
absoluta certeza e eu assim me orgulho de ter pessoas que foram
presas e a polcia no descobriu o seu nome verdadeiro nunca, nunca,
porque a documentao era o imbatvel assim eu tinha uma tcnica
inclusive de fazer carimbos de empresas de falsificar os cartes, eu
no podia fazer um carimbo de uma empresa grande, por exemplo,
mas ai essa tcnica que eu desenvolvi com muito orgulho.369

Para Ceclia no h problemas em contar que durante a ditadura ela falsificava

documentos. Assim, portanto, o fato de no ter revelado tal prtica no parece estar
relacionada a preocupaes com julgamentos no presente, pois, se ela desenvolveu a
tcnica de falsificar documentos, foi por uma causa justa, foi pela necessidade de
sobrevivncia e de segurana de informaes pessoais em um perodo repressor e
violento. nesse sentido que entendemos o carter de exclusividade como uma forma
de valorizar a sua capacidade poltica, que, para ela, independentemente de ser
constituda entre foi fundamental ser mulher370 e no foi porque eu era mulher371,
esteve sempre fundada em sua inteligncia. Ceclia soube usar do gnero para compor
sua militncia e poderamos sugerir que, um dos primeiros momentos em que a
militante se percebeu em uma situao de sujeio, a agresso machista de seu exnamorado, Ceclia exerceu uma ao contrria e impactante, construiu uma resistncia
ao que a limitava, possibilitando a descoberta ou a reafirmao de sua capacidade
poltica.
Quase no final da entrevista, Ceclia retornou ao tema que abriu sua narrativa,
qual seja, a sua resistncia em mudar seu jeito de ser, sua maneira de se comportar e de
vestir e at mesmo de pensar, para ter direito a ser uma verdadeira militante poltica. Na
entrevista, a militante no mencionou se j havia narrado sua histria de vida em algum
outro momento, portanto talvez fosse a primeira vez que ela havia conversado com uma
historiadora e, partindo dessa suposio, entendemos que Ceclia sabia que a tese
tornaria pblica a sua militncia.

369

GARONI, Entrevista ..., 9 jul. 2013.

GARONI, Entrevista ..., 9 jul. 2013.
371
GARONI, Entrevista ..., 9 jul. 2013.
370

205

Tomar notas de si, conforme Rago, estabelecer uma relao renovada de si

para consigo e tambm para com o outro. , portanto, nesse sentido que, se no passado
Ceclia foi marcada por ser diferente, principalmente pelas outras mulheres, sejam elas
militantes ou no, no presente ela que marca a sua diferena ao constituir a
subjetividade de militante que soube com inteligncia combinar ao poltica e beleza
fsica. este o recado que sua narrativa deixou s outras mulheres, pois sabe que, em
uma tese que estuda a militncia poltica de mulheres, sero diversas as militncias
femininas apresentadas e a sua ser uma delas. Segue-se, portanto, que as outras
militantes passam a conhecer a sua histria de vida e a reafirmao de sua capacidade
poltica, no aquela alm de sua beleza de miss e de salto alto, mas, sim, aquela a partir
dessa beleza.

3.2 Ldia Lucaski: os enfrentamentos do passado e no presente

A impossibilidade de narrar a prpria existncia acompanhou Ldia por muito
tempo, pois no era fcil para ela recordar a experincia da militncia durante os anos
da universidade. Mesmo assim, Ldia aceitou colaborar com a pesquisa. No dia em que
nos conhecemos ela parecia estar muito nervosa, mas determinada a falar sobre o seu
passado, por mais que isso pudesse lhe trazer recordaes e diversos sentimentos. Diz
ela:
Olha, ento Carla, em primeiro lugar eu me sinto assim muito honrada
que voc me chamou para esta entrevista. No sei se vai ser de grande
valia, mas, enfim, o critrio foi seu. E eu posso dizer, assim do fundo
do corao, que hoje eu j posso falar e, digamos, quase tudo. Porque
eu passei anos e acho que isso se deu com muitas pessoas que viviam
um silncio assim sepulcral. O medo era tanto que esse medo era
recorrente at em sonhos, sonhos ou pesadelos. Sonhos no, porque o
sonho bom. E eu tinha muita dificuldade de rememorar isso a. [...]
Eu sempre duvidava um pouco de anlise, de psicanalista [...], mas
no, me libertou muita coisa, como esse fato de falar da represso. Eu
passei anos, Carla, eu no falava. Eu evitava de encontrar os amigos
da poca, porque, no por medo, mas era sempre o mesmo assunto,
sabe, sempre o mesmo assunto. Ento aquilo voltava o pesadelo.372
(grifo nosso).

A vida de Ldia tinha uma lacuna, pois ela se negava a falar sobre os anos
vividos durante a ditadura civil-militar. Era a forma encontrada para se relacionar com
essa parte de sua histria. Na entrevista, ela no mencionou o motivo que a fez decidir
372

LUCASKI, Ldia.72 anos. Depoimento em 7 de novembro de 2012, Curitiba. Entrevistadora: Carla

Cristina Nacke Conradi. Acervo da autora.

206

pela ajuda da psicanlise. Somente considerou que, apesar de ser descrente dos mtodos
dessa rea, foi a terapia que lhe permitiu encontrar uma forma de acessar as memrias
do que ela definiu de pesadelo. Assim, Ldia j estava em um processo de memorizao
e talvez por isso tenha aceitado colaborar com a pesquisa. Possivelmente para ela a
linguagem era um modo de dar conta do trauma. Todavia agora ela no falava mais a
um psicanalista, mas a uma historiadora. Mas a distino de quem estava a ouvir tinha
alguma diferena para Ldia?
Na autobiografia, a militante pouco falou propriamente de si mesma, apenas se
apresentou como uma mulher de personalidade muito tmida, devido a uma educao
recatada. A representao sobre si, construda por ela, foi apreendida na anlise das
passagens narradas, pois, ao falar sobre os episdios, Ldia deixou transparecer seus
sentimentos, suas atitudes e seus comportamentos. A militncia poltica foi um projeto
pessoal e estava atrelado s histrias de guerra e de coragem dos homens da famlia.
Para Ldia esse legado nunca mais saiu da [sua] memria373. Em 1964 Ldia entrou na
universidade e, quase que naturalmente, comeou a participar do movimento estudantil,
talvez por considerar que ela, no seu tempo, deveria tambm fazer algo pelo pas e
seguir assim com o legado da famlia. O fato de no ter se filiado a partido poltico ou a
alguma organizao de esquerda tambm foi considerado, pela militante, como uma
deciso sua, pois ela no queria amarras. A liberdade em decidir por sua militncia era
algo importante para ela.
Descrevendo detalhadamente sua experincia pessoal no que diz respeito ao
contexto das prises, podemos perceber como a militante reviveu mas tambm
denunciou as cenas de humilhao e de violncia s quais os agentes da DOPS a
submeteram. Propomos dividir o contexto da primeira priso em dois momentos,
primeiro a descrio do perfil e do comportamento repressor dos agentes da DOPS, bem
como dos espaos dentro da DOPS e, na sequncia, a postura da militante nos
interrogatrios. Tal diviso auxiliar na evidncia dos detalhes narrados e tambm
atender a um pedido da militante feito durante a entrevista, isso de tornar visvel o
momento dos interrogatrios. Todavia, estruturar a anlise dessa forma ser tambm
importante para que possamos perceber as motivaes da fala da narradora. De fato, um
aspecto se delineou desde o incio da narrativa, o seu ressentimento no somente em
relao aos agentes da DOPS , mas ao que veio a acontecer em sua vida, em

373

LUCASKI, Entrevista ..., 7 nov. 2012.

207

consequncia, no da sua opo pela militncia, mas da truculncia de um governo

autoritrio e repressor.
Ldia foi presa diversas vezes. Na primeira ela estava na CEU, foi levada para a
DOPS e interrogada pelo delegado Ozias Algauer374, a quem ela desejou que estivesse
hoje morto no fundo do inferno. No, eu no posso ser cnica hoje. Se tiver algum que
perdoe, que perdoe, eu no perdoo. Entende, me arrancaram l da Casa da Estudante,
no s a mim, que depois levaram outras pessoas375.
Atravs da memria, Ldia retornou ao dia de sua priso. Ela estava novamente
na DOPS, na Rua Joo Negro. Diz ela:
[...] eu ficava sentada em uma cadeira de pau, at hoje tenho esse
problema, aquelas cadeiras retinhas de pau bem antigas, uma sala
assim, murrienta [sic], suja mesmo, no suja de lixo, encardida.
Alis, como todos eles eram encardidos mesmo. Encardido, gente
asquerosa. Aquela tiragem do DOPS era uma coisa assim, sabe uma
excrescncia da humanidade. Eles, em quatro, cinco, eles saiam,
entravam. Ali na Joo Negro, lembro que tinha uma escadaria
enorme, muquiferenta [sic] sabe, deprimente mesmo, se eu fosse da
polcia tinha vergonha de trabalhar em um lugar podre daqueles.
Enfim, vrias vezes eles me detiveram. S deixa eu te contar como
era o ambiente l. Ento, duas ou trs, quatro pessoas perguntavam
ao mesmo tempo, era um horror porque perguntavam berrando, no
perguntavam assim, escuta tal coisa voc conhece. No era assim, aqui
s vem inocente e murro na mesa. Era para demonstrar que eles eram
os maches assim, sabe, aquilo eu achava muito ridculo, eu s no
entendia na poca, claro, com a idade que eu tinha, nunca tinha sido
presa antes, como eles no eram didticos. Veja a inocncia! Voc
374

Ozias Algauer foi considerado o brao direito da ditadura no Paran, citado, pelo grupo Tortura:
Nunca Mais, como um dos torturadores da ditadura no Estado. Conforme o site Documentos
Revelados, a DOPS, sob o comando de Ozias 1969 a 1978 , em dois anos, investigou centenas de
pessoas e instituies paranaenses. Uma das operaes chefiadas por Ozias foi a Operao Morumbi,
realizada em 1975, que investigou e prendeu pessoas acusadas de rearticularem o PCB no estado.
Leandro Brunelo, ao analisar tal operao, a partir do Inqurito Policial Militar 745, apresentou um
pequeno perfil do pensamento e da conduta do delegado, para quem a subverso estaria presente em
todos os cantos da sociedade; na realidade, a sociedade seria uma grande inimiga em potencial que
deveria ser constantemente vigiada e fiscalizada. Alm disso, a subverso visava se infiltrar em todas
as instituies, fossem elas polticas, econmicas, sociais ou militares com o nico propsito de
destru-las. Nesse caso, os defensores das [...] instituies democrticas tinham que agir para
preservar a ordem e coibir qualquer reao adversa que prejudicasse a segurana interna.
BRUNELO, Leandro. Operao Morumbi no Estado do Paran. In: PRIORI, A. et al. Histria do
Paran: sculos XIX e XX [on-line]. Maring, PR: Eduem, 2012. p. 225. CALCIOLARI, Silvia. Expresos polticos e a memria social da tortura no Paran (1964 1978). Curitiba: Assembleia
Legislativa do Paran, 2006. HELLER, Mlton Ivan. Resistncia democrtica: a represso no Paran.
Rio de Janeiro: Paz e Terra: Curitiba: Secretaria de Cultura do Estado do Paran, 1988. O delegado
Ozias Algauer foi homenageado com o nome de uma rua na cidade de Curitiba, uma prtica presente
em muitas cidades do pas, que homenagearam pessoas ligadas ditadura militar com nomes de rua.
Sobre esse tema, ver: DIAS, Reginaldo Benedito. Sentidos polticos da toponmia urbana: ruas com
nomes de mortos e desaparecidos polticos da ditadura militar brasileira. Patrimnio e memria.
Unesp, So Paulo, v. 8, n. 1, p. 155-181, jan./jun. 2012.
375
LUCASKI, Entrevista ..., 7 nov. 2012.

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tem que perguntar uma coisa para uma pessoa e esperar que te
responda. Se est falando a verdade ou no, mas h resposta. Mas isso
a depois me explicaram que era justamente para quebrar o moral.
Todo mundo berrava ao mesmo tempo, a tua cabea ficava muito
ruim, a voc tinha sede, tinha fome, fome no tanto, mais sede e eles
no te davam nada. Eu no tinha coragem de pedir um copo de
gua, sabe. E todo mundo falando, falando, falando, da me mudaram
de sala, tinha uma cadeira, tudo era muito rstico, muito ruim e a
cadeira tinha dois braos finos, eu sentada ali e um aqui outro aqui,
eles andavam, eles eram muito tumultuado, tudo. S que era
justamente para ser assim, era o mtodo deles, eles tinham um mtodo
dos mais terrveis. Eu me lembro que um desses agentes, tiras, era um
gordo, muito gordo, barrigudo, me parecia que ele era sujo, chegava a
cheirar mal, sabe, um cabelo todo gosmento, ele fumava um charuto e
sentou nesse brao aqui esquerdo e ele se encostava em mim, eu no
tinha mais para onde ir porque aqui tinha o outro brao. E da disse:
colabora, colabora, riquinha. Como se eu fosse rica, eu disse no
sou rica. Talvez pelo meu aspecto, loira de olho azul, pode ser.
Talvez, se eu fosse negra, ia ser pobre, mesmo que fosse dona de um
banco. Eu acho assim um pouco por isso. Acho que ali tinha um certo
complexo at de cor, sabe. Riquinha, est na faculdade e tal, sabe,
assim, at o tom de voz.376 (grifos nossos).

Ldia parecia relembrar, com certa preciso, aquele momento. Se, por muitos
anos, ela se negou a falar sobre o assunto, quando se permitiu, suas memrias
receberam voz e se expandiram, trazendo informaes e impresses sobre o vivido.
Assim, por mais que o trecho citado seja longo, ele significativo para percebermos
como a militante agregou a essa memria algumas nuances. Para Ldia, as recordaes
sobre suas experincias na ditadura se assemelharam a pesadelos e o episdio narrado
uma amostra de como ela reviveu tais experincias. A memria traumtica materializouse pela linguagem e recebeu contornos de penumbra e de peculiaridades repulsivas,
abrangendo o local e os agentes do DOPS. O local foi retratado como um local imundo
e deprimente e a imundice no estava atrelada ao lixo ou falta de limpeza, mas s
aes que aconteciam naquele lugar, violao dos direitos humanos, tortura,
represso, ou seja, as paredes do local eram impregnadas das atitudes srdidas dos
agentes. A imundice tambm era a caracterstica daquela excrescncia da
humanidade. A representao que a militante fez do agente que a aconselhou a
colaborar a caricatura cinematogrfica de um legtimo torturador.
Ldia usou duas palavras, murrienta e muquiferenta, que no encontramos nos
dicionrios da lngua portuguesa. Possivelmente so palavras do seu prprio
vocabulrio ou ento inventadas na ocasio da entrevista, para dimensionar o quanto era
376

LUCASKI, Entrevista ..., 7 nov. 2012.

209

repugnante a poltica institucional de represso e tortura da ditadura civil-militar.

Conforme Arfuch, os testemunhos traumticos requerem quase que obrigatoriamente
imaginao, pois no fcil trazer ao presente cenas que so difceis somente de
imaginar, ento como narr-las? Para a autora, o processo de remplazar las
manifestaciones a travs de las cuales el inconsciente inicialmente habla (flashbacks,
pesadillas, desbordes emocionales), por un lenguaje consciente que intentar hablar una
y otra vez de aquello que no puede ser dicho377, a relao ambivalente entre la
posibilidad y la imposibilidad del lenguaje para dar cuenta del trauma378. O trauma, por
vezes, tem uma extenso que no encontra na linguagem possibilidades de se figurar,
embora, ao mesmo tempo, ele necessita da linguagem para a sua possvel superao.
Talvez por isso Ldia tenha precisado inventar tais palavras, pois no existiriam palavras
criadas em dicionrios que pudessem dar conta de ilustrar o que ela narrava.
No fragmento do relato grifamos algumas expresses de Ldia para que
pudssemos evidenciar que, ao mesmo tempo em que ela rememorava aquele episdio,
expunha tambm sua conduta frente s atitudes ameaadoras dos agentes. A militante,
no momento do interrogatrio, achou os agentes nada didticos, uma vez que no
conseguiu responder a nenhuma das perguntas, pois todos falaram ao mesmo tempo,
no permitindo que ela se manifestasse. Ora, se era um interrogatrio, entre respostas
verdadeiras ou falsas, pelo menos ela precisava falar, visto que era ela que estava sendo
arguida como subversiva. Ldia, naquela ocasio, considerou os agentes ignorantes,
porque no era assim que um interrogatrio deveria se proceder. No presente, refletindo
sobre sua conduta, ela riu de sua ingenuidade por no saber que aquela atitude, nada
didtica, era uma estratgia. Outro ponto destacado foi a resposta da militante ao agente
que cheirava mal e tinha cabelo gosmento. Prontamente ela lhe respondeu que no era
rica. Sua indignao em ser considerada riquinha por ser branca de olhos azuis era
uma ofensa a ela, primeiro porque ela veio de uma famlia de trabalhadores, foi
emancipada por seu pai na adolescncia para que ela pudesse trabalhar e, depois, pelo
preconceito racial do agente, ou seja, para a militante ele foi duplamente
preconceituoso. Ldia no tinha coragem de pedir um copo de gua, tamanha era a
barbrie do interrogatrio, mas no se calou com a insinuao do agente e, talvez, para a
ela a motivao de sua resposta no estava na coragem, mas, sim, na sua indignao.

377
378

ARFUCH, op. cit., p. 50.

Ibidem. p. 50.

210

Da interrogatrio e tal. Conhece Vitrio Sorotiuk? Digo, conheo.

Quem ele? Digo, o presidente do CAHS, presidente do DCE na
poca. Nossa, deu uns murros na mesa, isso eles sabiam, eles queriam
saber quem ele era de outra forma, poltico, comunista, subversivo,
terrorista, o co, n, claro. No tinha nada que dizer isso, sabia que ele
era o presidente do diretrio e fim de papo. S que hoje eu falo isso
assim, s que l dentro acho que eles estavam em cinco ou seis.
Ento, conhece fulano, conhece, jogavam umas fotos. Quem que
esse? Esse eu nunca vi, no sei. No adianta. Aquela covardia,
Carla! Eu fico irada com aquela covardia. Porque eu, estudante,
sozinha, advogado nem pensar, querida! Me deixaram umas quatro
a seis horas em uma sala e a porta estava aberta, eu andei por ali, tinha
uma cadeira assim, s, nada. No entrava ningum, no saia, eu fui
tentar a porta assim, sem chave e digo, eu vou embora daqui, s que
mandaram eu ficar l. Eu digo, eu vou embora. Eu disse para mim, eu
vou embora, no vou ficar aqui mais. Isso foi outro ardil assim, sei l,
artifcio, eles faziam para que a pessoa sasse. Eu digo no interessa,
e l dentro eu ouvia grito, como se algum estivesse apanhando.
Sendo espancado, torturado, grito, grito. Disse, no vou ficar aqui, no
vou. Vinha o pnico, a sede, a fome com o cansao, assim, ai eu sai,
fui para a Casa da Estudante. Olha a inteligncia! Eu pensei ainda
comigo, veja bem, eu no estou presa, porque se eles me deixam numa
sala horas, e horas e horas, no podia ir no banheiro, nem sabia, nem
pedia. Ento eu no estou presa, porque tem uma porta fechada, mas
no com a chave, ento no estou presa e ai foi o meu erro. Quer dizer,
me induziram a isso.379 (grifos nossos).

Em menos de 10 minutos a viatura da DOPS estava novamente no CEU em

busca de Ldia. Podemos perceber, pelo fragmento, que a deciso de ir embora da DOPS
foi sua ela sabia que o interrogatrio no havia terminado, pois mandaram que ela
permanecesse naquela sala , porm o fato de estar sozinha, a sala aberta e, suspeitando
que pudesse ser a prxima vtima a ser torturada, resolveu sair. Embora, em alguns
instantes antes ela havia questionado o delegado sobre sua condio na DOPS, ela
estava presa ou detida? E ambos os casos ela tinha o direito de ser acompanhada por um
advogado:
Eu perguntei se eu estava presa, o delegado deu um murro na mesa e
disse: No, voc est detida! Eu digo: Qual a diferena de estar
detida doutor com a vozinha mais suave do mundo , e estar presa?
No, voc est aqui s para o interrogatrio, disse: Ento eu posso
sair tambm. Se eu no estou presa, eu posso sair. No pode! Ento
estou presa. Olha a discusso! Aquilo comeou irritar, a eles me
achavam riquinha, metida. Mas no era, era um direito meu que eu
queria exercitar. Ento eu no achava justo que ningum estivesse ali
sem o mnimo, era um afronta a tudo que tinha de normalidade, mas
isso uma besteira que passou na minha cabea que ali quem tinha

379

LUCASKI, Entrevista ..., 7 nov. 2012.

211

um trinta e oito na cinta e um cassetete, pronto, era a lei.380(grifo

nosso).

A narradora, ao reconstruir o momento do interrogatrio, por diversas vezes

avaliou o seu comportamento, deixando perceptvel sua surpresa com sua inocncia ou
falta de inteligncia naquela poca. Ldia entendia que a deciso de fugir da DOPS e
retornar ao CEU foi induzida pelos agentes para intimid-la a cooperar com as
informaes desejadas, pois, quando a perguntavam se conhecia alguns/mas dos/as
militantes que eles citavam, ela respondia que sim, afetando uma tranquilidade forada.
Era impossvel no conhec-los, independentemente de se ela fosse ou no militante,
uma vez que eram estudantes conhecidos por todos na universidade. Identificou ainda
que foi descabido seu duelo verbal com o delegado, sobre a diferena entre estar detida
e/ou presa. Isso era o que menos importava, pois a lei que imperava era a do mais forte e
o legalismo era somente de sua parte. Assim, portanto, no momento em que a narradora
revive tais experincias, parece-nos que ela no identificou que sua postura e seus
questionamentos foram estratgias de enfrentamento, ou seja, a militante no
reconheceu na sua conduta uma forma consciente de resistncia.
A tese no tem o objetivo de atribuir valores como coragem, inteligncia e
herosmo s narradoras, mas no podemos deixar de considerar que os enfrentamentos
de Ldia ao poder institudo foram diversos e, portanto, se enquadram na nossa
concepo de que foram mltiplas as formas de resistncia dos sujeitos durante a
ditadura civil-militar, entre elas, salvaguardar a vida e denunciar/questionar as
arbitrariedades do governo autoritrio, seja em assembleias, nas ruas e at mesmo
dentro dos prprios espaos da represso. Passamos a mais uma parte narrada sobre o
interrogatrio que demonstra como Ldia soube criar enfrentamentos como forma de
resistncias, mas sua personalidade tmida, principalmente o medo de se expressar em
pblico, devido educao familiar conservadora e rgida, parece se diluir-se e
desaparecer nesse episdio. Diz ela:
[...] eles foram perguntando vrias coisas, muita gente berrando, a
minha cabea est muito confusa assim e at que eles arrancaram... era
escrita a mquina ainda, no sei quanto papel carbono, tiraram as
folhas e sem carbono me deram para que eu assinasse a primeira via,
s que eu no sei quantas folhas tinha antes. Quantas vezes o
delegado, outros me interrogavam e eu estava pensando o que eu vou
dizer assim e o escrivo continuava escrevendo. A eu notei aquilo, a
eu digo, espera a, eu no estou falando nada, o que ele est
380

LUCASKI, Entrevista ..., 7 nov. 2012.

212

escrevendo? Da eu no silncio e o cara escrevendo. Eles me deram

para assinar a ltima folha. Dizia assim: nada mais foi dito, nada mais
foi perguntado. Pronto e o meu nome, tipo duas linhas. Da eu disse
para o delegado, chamei de doutor ainda, aquela excrescncia. Eu
digo: Doutor, mas eu gostaria de ler o meu depoimento, aqui s est
duas linhas e a minha assinatura. As ltimas duas linhas no dizia
nada, meu Deus, o que ser que eles me escreveram. Ele deu um
murro na mesa, a vem a loucura do berro e da ameaa, sabe. Ele disse
assim: Est chamando o sujeito de desonesto. Isso aqui uma
delegacia, aqui ningum desonesto. Digo: No, eu no disse isso,
no estou questionando a honestidade, a honradez de ningum. Eu s
gostaria de ler o que eu declarei. Acho que um direito que eu tenho.
Nossa! Esse homem ficou louco e todos eles. Bom, a a minha
estupidez foi tanta que, quando eu fui assinar, eu pus embaixo do meu
nome, estava meu nome escrito, eu pus sob coao. Peguei com a
mo, assim pus Ldia Lucaski, assinei, sob coao. Carla de Deus!
Foi o maior erro da minha vida, mas no tinha advogado, quer dizer,
a ilegalidade era tanta, flagrante, uma afronta a tudo. O delegado e
aquele patife que estava l, ele rasgou aquele documento, a ltima
folha, l para a frente no sei o que tinha. Naquela hora, quem tem o
mnimo de juzo no vai, da ele pediu ao escrivo e o escrivo bateu
aquela porcaria novamente. Agora assine direito. Assine direito era
sem o sob coao. Ai j comecei tomar um pouco de juzo e
assinei, meu nome.381 (grifos nossos).

Assinar o documento de seu interrogatrio com a expresso sob coero foi

uma forma de Ldia se proteger, pois ela no sabia o que o escrivo havia registrado
naquele documento. Possivelmente eram informaes que foram inventadas e atribudas
a ela, como uma delatora de companheiros/as, enfim, a militante somente sabia que
aquele documento poderia conter inmeras informaes, menos o que ela havia
realmente declarado. Esse momento permaneceu por muito tempo na memria de Ldia.
Ela poderia ter sido usada para um fim especfico e jamais teria a chance de contar a
verdade. A narradora temia por um julgamento histrico que algum fosse fazer porque
eu no sei o que que tinha: Carla! Como que voc assina um documento
praticamente em branco? Eles podiam escrever o que eles bem entendessem!382.
Nos arquivos da DOPS, na pasta individual da militante, encontramos esse
documento, denominado Ato de Declarao383, produzido em 15 de janeiro de 1969.
Inicialmente, o documento trouxe referncias sobre a Ldia, como idade, local em que
nasceu, filiao, profisso e endereo. Informou ainda que, no momento do
interrogatrio, estavam presentes o escrivo, o delegado Ozias Algauer e a depoente. O
381

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383
Ato de Declarao. In: Documentos/Informaes referentes Ldia Lucaski. N 02545. Acervo da
DOPS. Disponvel no Arquivo Pblico do Paran.
382

213

documento encontrado tinha apenas uma pgina e parecia ser composto por duas, j que
na primeira o escrivo finalizou o documento citando as assinaturas que se seguiam na
prxima pgina, portanto, fato que corrobora o relato da militante, que disse ter assinado
uma pgina em branco. O teor do documento descritivo, pois informou que Ldia teve
conhecimento da assembleia do DCE da UFPR no Diretrio Acadmico Nilo Cairo,
compareceu ao local, mas a assembleia no ocorreu. Informou que ela fazia algumas
visitas priso para levar jornais, roupas e comida a 15 estudantes detidos no se
mencionou quem eram os estudantes e qual o motivo da priso e, ainda, citou as
disciplinas da universidade em que ela havia reprovado. As informaes contidas no Ato
de Declarao so corriqueiras e no houve muito a registrar, pois, apesar de ter sido o
primeiro depoimento prestado por Ldia, ela havia conseguido proteger as informaes
do movimento estudantil. Ento, portanto, a DOPS apenas registrou algumas notas e,
como precisava preencher o documento e de alguma forma depreciar a militante,
informou que ela no era uma boa aluna dado o seu histrico acadmico. Por fim, o
escrivo finalizou: Nada mais disse nem lhe foi perguntado. Lido e achado conforme,
vai devidamente assinado384 sabemos, porm, que Ldia assinou, mas no leu o seu
depoimento.
Como j foi apontado, ao relatar o episdio do interrogatrio, Ldia avaliou seu
comportamento no passado. Se, naquele momento passado, ela entendia que deveria
agir daquela forma, no presente sua militncia foi questionada por ela mesma, sendo
que, por vezes, se surpreendeu com a inocncia de suas atitudes. Caracterizar de
inocente sua atuao parece estar atrelado identificao, por parte da militante no
presente, das estratgias empreendidas pelos agentes da DOPS durante o interrogatrio.
Nesse sentido, Ldia entende que, naquele momento, suas atitudes no foram decises
suas, que ela foi induzida a tom-las. Embora a narradora tenha demonstrado que
reconheceu muitas das estratgias dos agentes, parece-nos que ela no identificou que
registrar informaes, mesmo nos momentos em que ela se negou a responder, seria,
supostamente, uma das estratgias dos interrogadores para intimid-la. Levantamos essa
hiptese por entendermos que essa lembrana a acompanhou por muito tempo, ou seja,
o temor que algum um dia a julgasse. No era temor por ter assinado sem ler pois,
quanto a isso, ela at tentou fazer algo , mas que ela poderia ter delatado informaes
que levaram a priso, a tortura ou a morte de algum/a militante. Esse nos parece ser um
384

Ato de Declarao. In: Documentos/Informaes referentes Ldia Lucaski. n 02545. Acervo da

DOPS. Disponvel no Arquivo Pblico do Paran.

214

sentimento inaltervel em sua vida, o que no permitiu que a Ldia pudesse supor que
tal prtica fosse uma estratgia utilizada em muitos interrogatrios.
Para Ldia, a dimenso poltica de sua militncia estava na execuo das tarefas
do movimento estudantil, pois ela no identificou que os enfrentamentos, durante os
interrogatrios, pudessem ser uma forma de ao poltica. De um modo geral, o que se
percebe que, para a militante, sua capacidade poltica se formou nas inmeras
atividades realizadas e no na ao de enfrentar o poder institudo dos agentes da
DOPS, j que esse segundo ponto foi percebido por ela apenas como uma reao
espontnea circunstncia vivida. Conforme verificamos nos fragmentos acima citados,
Ldia definiu sua atuao como inocente logo no estratgica. J em relao s tarefas
desenvolvidas, a militante estabeleceu outra anlise, pois reconheceu que soube criar
estratgias para ser bem-sucedida.
Ldia tinha uma habilidade que a diferenciava das demais militantes, qual seja, a
de que ela sabia dirigir e tinha carteira de habilitao e por isso dirigia os carros usados
pelo movimento estudantil. Depois do cerco ao Congresso do Alemo e da priso de
muitas lideranas, coube a ela esconder os carros da Unio Paranaense de Estudantes
UPE. Foi uma tarefa nada fcil, pois todos os carros da UPE tinham a logomarca da
instituio e andar por Curitiba em tempos de perseguio aos estudantes com um carro
sinalizando que era do movimento estudantil, por isso possivelmente o motorista seria
tido como subversivo nesse caso, a motorista.
Associado ao fato de ser uma das poucas mulheres militantes do movimento
estudantil que tinham habilitao e por nunca ter se filiado a algum partido poltico ou
organizao de esquerda, Ldia entendia o seguinte: Eu tinha, digamos, de certa forma,
uma vantagem porque como eu no era filiada, todo mundo confiava qualquer coisa385.
Ela foi designada para uma atividade perigosa, levar at Maring um estudante que
estava doente, o qual, para ela, era uma liderana de alguma organizao. Ldia e o
militante com sotaque do nordeste386 seguiram para Maring durante a noite, em um
fusca emprestado de uma tia. No meio da viagem, num Posto da Polcia Rodoviria
Estadual, o fusca foi parado e Ldia precisou encenar a histria que veio formulando a
viagem inteira, a de que ele era seu noivo e ambos estavam em uma viagem romntica.
O policial conferiu os documentos do carro, a identidade dela e, ao questionar sobre o
seu acompanhante, Ldia gentilmente respondeu: Meu noivo, n, ele est dormindo.
385
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LUCASKI, Entrevista ..., 7 nov. 2012.

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Deixa ele387. A estratgia da militante foi usar das aulas de teatro, que frequentou na
universidade, para compor uma personagem: Parece incrvel que voc se modifica. Eu
no sou muito eu aqui, no388. Assim, sua atuao no levantou suspeita. Eram apenas
um casal de noivos em uma viagem romntica. Entretanto, atuar no era fcil: Por
dentro eu estava morta, exausta como se tivesse o mundo nas costas, que uma coisa
que at hoje me emociona389. Ainda sobre esse momento, diz ela:
No, no precisava ir sozinha, no precisava ir para Maring. O caso
era levar essa pessoa que veio no se sabe de onde, que devia ter
problema, que no sei por que ele estava com aquele colete de
pescoo que no sei como que chama. Ele tinha que sair de Curitiba,
tinha que sair e tinha que ir para Maring. Veja bem, quem me
entregou era pessoa de minha extrema confiana, que eu conhecia h
muito tempo. Era tipo assim, ter que salvar essa pessoa, algum tem
que ir. De nibus no podia, de certo eram mais vigiados. At me
falaram na poca que at pelo fato de motorista mulher, era melhor
que motorista homem. Era o que se acreditava, mulheres podem falar
mais, etc. Me disseram: Pinte a boca, bote brinco!. Eu nunca tinha
usado brinco. Da passei um batom: Olha isso!, j me disseram e o
teatro tinha j me ajudado um pouco fazia teatro infantil.390

No foi esse o nico momento em que a narradora criou uma performance,

assim reforando as caractersticas femininas para cumprir as tarefas designadas a ela.
No trecho acima percebemos a posio de Ldia. A escolha de aceitar ou no a tarefa foi
sua, mesmo sabendo que seria uma viagem perigosa e no havia mais ningum para
execut-la. Mas o comprometimento com a luta, a necessidade de salvar uma vida e de
ser fiel ao indivduo de sua extrema confiana, foram sentimentos mais fortes que o
medo. Ldia tinha uma misso, levar o militante at Maring. O planejamento e a
execuo da tarefa eram sua responsabilidade. Assim, Ldia emprestou o carro de uma
tia, inventou uma histria convincente para o caso de que fosse parada em algum
bloqueio policial e criou uma personagem completamente diferente dela mesma. De
militante do movimento estudantil, Ldia passou a interpretar o papel de uma mulher
que estava noiva, com uma boa aparncia, no que diz respeito maquiagem e adornos, e
completamente alienada em relao poltica.

387

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Em 1969, clandestina no Rio de Janeiro, s vsperas de sair do Brasil via

Uruguai para o Chile, Ldia conheceu Branca Moreira Alves391, que a convidou para um
almoo em sua casa, para a ajudar com os preparativos finais da viagem. Ldia tinha
apenas um vestido: Ela dizia: Voc no pode ir com esses trajes, voc muito, est
muito estudante, voc tem que ficar assim, sabe, voc loira de olho azul,
barambararam. Voc vai sair daqui, mas voc vai ser bem diferente. Ningum vai te
reconhecer!392. Assim Branca foi sua modista: Brinco, bijuteria tipo fina, tinha que
pr brinco de argola, no tinha nem orelha furada, eu tinha que parecer muito bonita,
deixar a unha crescer, fazer a unha, pintar o cabelo de uma cor bem escura, echarpes de
seda393. E, por fim, a ltima recomendao: Ldia precisava se passar por uma mulher
ftil, usar das tcnicas do teatro e representar o papel de sua vida, embora isso, para
Ldia, no era somente atuar como se estivesse em uma pea de teatro, mas acho que
vai acumulando tanto que eu no consigo introjetar esse personagem novo. Que da
teu problema mesmo, voc no est simplesmente representando, bem
interessante394. A militante se referia ao sentimento de sair do seu pas, de todas as
dificuldades vividas durante a clandestinidade, entre elas a incomunicabilidade com a
famlia e, naquele momento, como num passe de mgica, deixar tudo isso de lado e
teatralizar o papel, conforme Ldia, de uma madame:
Eu tinha umas unhas parecia do Z do Caixo de compridas, pintadas
de vermelho. Naquele tempo se pitava em nibus, me compraram uma
piteira. A eu coloquei um brinco de esmagar a orelha, porque eu no
tinha orelha furada. Aquilo me amortecia a orelha, de vez em quando
tirava, parecia aquelas que os escravos usavam, aquelas argolas, como
chama, os grilhes. A minha orelha amortecida e eu sempre fingindo
que estava dormindo. Tipo clio se eu chorasse, aquilo eu ficava
com a cara de uma, nossa! Era o teatro do absurdo. A, note bem, eu
fingindo que estava dormindo e tudo, podia, um monte de gente
fumava no nibus, eu tinha que dar uma de madame. A me deram um
monte de revistas. As revistas eram tipo assim, Contigo, Amor, eu no
sei.395 (grifos nossos).

O teatro do absurdo para a militante no era ter que passar por tudo aquilo para
no ser reconhecida, mas ter que se vestir e se comportar como uma madame. Isso,
391

Branca Moreira Alves, feminista, advogada e autora de diversos livros sobre o feminismo. Durante a
ditadura civil-militar ela se exilou nos Estados Unidos, onde criou um grupo de reflexo sobre o
feminismo.
392
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393
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395
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aparentemente, era algo muito difcil para ela, no somente porque no estava
acostumada a se vestir assim, a cuidar de sua aparncia daquela forma, at mesmo
porque no foi essa a educao que teve de seus pais. Na universidade ela tinha asco das
estudantes com seus trajes da moda e salto alto, ou seja, as consideradas alienadas em
todos os sentidos. Assim, tudo o que ela no queria para si, naquele momento, isso ela
precisou ser, ou seja, uma mulher socialmente aceita. Ldia viajava do Rio de Janeiro
para Porto Alegre. Em So Paulo o nibus foi interceptado pelo Exrcito e os
passageiros obrigados a apresentar as carteiras de identidade e Ldia no tinha nenhum
documento com ela:
E da acordei assim, eu no estava dormindo, nada. Eu no dormi do
Rio de Janeiro at Porto Alegre, mas sempre estava com sono, tem que
fazer o gnero da coisa, bocejando, abrindo documento, documento,
todo mundo. Digo: Meu Deus! Como que eu vou sair daqui toda
maquiada para o camburo. Pensei, sabe, peguei aquelas revistas
assim, que eu tinha, Cludia, no lembro o nome, fiquei olhando,
dessas bem de futilidades, com aquelas unhas. Eles acenderam todas
aquelas luzes. O motorista foi obrigado a acender, uns dormindo e tal.
De todos os homens, ali que est uma vantagem, quase todos os
homens, eu no sei os muito de muita idade no tinha que dar
documento, que no estava na mo, alguns eles pegavam um ou outro
e tal. Chegou um e no sei de onde que eu disse: Oi, tudo bem? Para
dizer Oi, tudo bem! tinha que ser uma dbil mental. No podia ter
alguma coisa na cabea. O cara cheio de metralhadora, umas
curtinhas. Eu era nova na poca, ele soldado, cabo: Oi, tudo bem?.
Oi. Bom, tudo certo aqui, boa viagem, obrigado. Boa viagem!.396
(grifo nosso).

Ldia soube instrumentalizar o gnero ao seu favor, pois estrategicamente

reforou as caractersticas do feminino tradicional e construiu uma personagem que
pudesse ludibriar a represso. A madame que ela teatralizava tinha tambm uma
performance em se comportar, com expresses faciais, gestos e olhares, enfim, um
conjunto de tcnicas que compunham a sua atuao. No momento em que o soldado do
Exrcito solicitava a carteira de identidade dos passageiros, Ldia reforou ainda mais
essas tcnicas e agregou uma a mais, a seduo, pois o soldado deveria prestar ateno
nela e no no fato de no ter o documento em mos. Assim, antes mesmo de o soldado
dirigir a palavra Ldia, ela iniciou uma conversa, perguntando se ele estava bem.
Podemos supor que a militante, com seu batom vermelho, tinha um largo sorriso nos
lbios. Durante todo aquele momento, o medo de ser presa pela falta dos documentos
era imenso, mas o que passava pela mente da militante foi: Meu Deus! Como que eu
396

LUCASKI, Entrevista ..., 7 nov. 2012.

218

vou sair daqui toda maquiada para o camburo397, evidenciando que, para a narradora,
mesmo tendo usado conscientemente a estratgia de compor uma personagem, aquela
personagem era muito difcil de interpretar, pois ela se sentia indignada por precisar se
passar por uma mulher descomprometida, pertencente a uma parcela da sociedade
brasileira que foi adepta e incentivadora da ditadura civil-militar, para poder fugir do
pas e continuar viva.
Aquela foi uma viagem difcil. No era a Ldia quem viajava, e sim uma mulher
preocupada somente com as notcias da Revista Cludia, mas passar a poucos
quilmetros de sua casa, da famlia, que pensava que ela estava morta, isso fez Ldia
chorar sem se importar que sua maquiagem fosse borrar essa coisa estranha que ela
nunca tinha usado na vida. Sua famlia no poderia saber sobre seu paradeiro e isso era
um perigo que ela no queria correr. Estava sozinha e a viagem do Rio de Janeiro para
Porto Alegre foi uma angstia sem fim. Estar to perto de sua casa e no poder retornar
e ser a Ldia novamente foi narrado com muita tristeza e choro. O sentimento foi
revivido, eram as marcas que a militante mencionou no incio de sua entrevista, eram
esses os momentos que no permitiam que ela falasse sobre esse perodo de sua vida, a
dificuldade em narrar e reviver.
O retorno a si, o cuidado de retornar sua histria de vida foi algo que precisou
de muito esforo para Ldia. A militncia poltica se iniciou logo que ela entrou na
universidade e, em 1969, j estava com a priso preventiva decretada e vivendo
clandestina. Procurada pela polcia, Ldia contou com ajuda de alguns/mas militantes do
movimento estudantil e passou a viver em lugares escolhidos s pressas, concedidos por
simpatizantes luta dos estudantes, mas o cerco se fechava a cada dia e as dificuldades
de uma vida clandestina comeavam a pesar. Conforme a narradora, foi uma poca
difcil, incerta e angustiante. Chorando e emocionada, relembrou que ningum mais me
aceitava, eu me sentia a prpria leprosa contaminante. Porque eu no queria implicar
mais ningum, eu digo Tenho que arcar com isso, no sei mais o que fazer! (grifo
nosso)398. A partir dessa passagem podemos perceber que Ldia assumiu, no passado,
que a responsabilidade das adversidades que se apresentavam deveria ser sua, uma
posio que tambm incorporou no momento da narrativa: Mas, a militante deveria
arcar com as consequncias de ter escolhido a militncia poltica? Julgou ter se
enveredado por um caminho que somente trouxe infortnios? Ter-se-ia ela arrependido?
397
398

LUCASKI, Entrevista ..., 7 nov. 2012.

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Ldia no se arrependeu de seu passado. Analisou sua militncia entre erros e

acertos, valorizou sua capacidade de desenvolver as tarefas designadas a ela e, por fim,
assumiu as consequncias de suas escolhas. Entendemos que, para Ldia, a militncia
poltica foi uma escolha para si, a representao da sua liberdade e poder de deciso.
No havia, portanto, arrependimento por ter optado pela militncia, tanto que ela
assumiu sozinha as consequncias dessa opo. Em busca de responder s nossas
perguntas, apresentamos mais um fragmento da narrativa, o momento de deciso pelo
exlio. Em suas palavras:
meio duro se ouvir isso [precisar sair do pas], porque da por mais
que voc nasceu, mais que tudo, voc no serve para ficar aqui, voc
tem que ir embora. Eu pensei: Putz, mas que crime que eu cometi,
no? Escrevi manifestos, rodei manifestos, distribu manifestos, sujei
a mo de tinta, pichei rua, fiz a homenagem da morte do Che l na
Casa da Estudante, botamos a bandeira do Brasil com tarja preta, era
coisa da poca, coisa da idade, da poca, e agora tem que sair do
pas?!.399

Um sentimento bem visvel surge do relato da narradora, o ressentimento.

Assim, se considerarmos a forma como Ldia narrou o interrogatrio, como descreveu
os agentes, o desejo de morte ao delegado Ozias, a transparncia dos sentimentos de
dio, de remorso e de tristeza, podemos afirmar que o fio condutor da narrativa foi o
ressentimento do que ela viveu durante a ditadura. Para Ldia, portanto, arcar com
isso400 representou assumir o estigma de no somente ter que fugir para continuar a
viver, mas de ter sido perseguida como uma criminosa por distribuir alguns panfletos, j
que tal ato era considerado pelos militares um crime contra o pas. As atrocidades,
truculncias e violncias cometidas pelos agentes da ditadura civil-militar,
independentemente de serem conhecidas por Ldia antes de sua escolha pela militncia,
deveriam ser assumidas, pois ela decidiu por sua vida. Por outro lado, tal postura, tanto
no passado e no presente, pode ter sido uma das formas que a narradora encontrou para
se reconciliar com seu passado.
Retornemos pergunta lanada no incio da anlise da militncia de Ldia, se
haveria alguma distino para ela em narrar a sua trajetria poltica a uma historiadora?
Sim, houve. Sobre sua militncia, Ldia considerou que bom se alguma lio restar
disso, para que nunca mais acontea. Para que a pessoa saia de casa e possa voltar

399
400

LUCASKI, Entrevista ..., 7 nov. 2012.

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sozinha, sem ser presa, torturada ou, enfim, sofrer qualquer tipo de represso401 e, em
outro momento entendeu que: Acho que no se aproveitou nada [da entrevista]. Voc
pegou uma pessoa que fez meia dzia de panfletos, distribuiu outra e sujou a mo. E
voc acha que eu sou importante e que a triste, n?402. De uma aparente contradio,
entendemos que h uma coerncia compreensvel nesse binarismo. No primeiro
fragmento Ldia reconheceu e reafirmou a sua escolha pela militncia, uma luta legtima
e que trouxe um legado histrico e conquistas para os dias de hoje. J no segundo, ao
indicar que talvez sua trajetria no fosse to importante, Ldia no fez uma depreciao
da prpria militncia, mas continuou a questionar como uma pessoa pode ser
perseguida, presa e julgada pelos agentes da violncia poltica da ditadura, por ter, entre
outras aes, distribudo panfletos? Narrar sua histria de vida a uma historiadora era
uma forma de tornar visvel o que os militares foram capazes de fazer aos indivduos
que pensavam diferente deles, pois foram situaes-limite que ultrapassaram o absurdo.
Conforme Alessandro Portelli403, em uma entrevista nem sempre o/a
historiador/a oral est em p de igualdade com os indivduos entrevistados. Na maioria
das vezes so os/as historiadores/as que esto revestidos de autoridade e, na maioria
dos casos, o poder, o status e o prestgio reais ou imaginrios oferecidos pela
profisso interferem no desempenho do trabalho404. Mesmo concordando com o autor,
no caso de Ldia foi diferente. Parece-nos que a militante compreendia que contar sua
histria a uma historiadora, uma profissional que tem legitimidade reconhecida para
escrever sobre o passado, era uma forma de tornar visvel, para o registro histrico, os
nomes e os atos dos agentes da represso. Nesse sentido, encorajada e determinada,
Ligia travou uma anlise do perfil de um torturador. Em suas palavras,
Eu acho, sabe, Carla, no sei se eu guardo esse rancor, essa mgoa.
Um torturador deve ser uma pessoa muito anormal. Eu queria, sabe,
deixa eu fazer uma entrevista com o senhor, como o senhor se sentia,
o que o senhor fazia? Tipo voc est me perguntando agora, eu queria
ter esse direito. Eu ainda no sofri nada em comparao com os
outros. Uns perderam a vida sob tortura, coisa horrorosa! Agora, veja
bem, eu queria saber, agora vem esse ser, como ele , ele feito de
carne, osso, ele gente, assim, ou ele um monstro, como ele tem a
cara de um monstro. Carla, quem que pode pegar algum, tem que ser
anormal. Um psicopata, como essa pessoa? Tem mulher, filho, neto,
401

LUCASKI, Entrevista ..., 7 nov. 2012.

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403
PORTELLI, A. Tentando aprender um pouquinho: algumas reflexes sobre a tica na histria oral.
Projeto Histria. So Paulo, n. 15, abr. 1997.
404
Ibidem. p. 20.
402

221

cachorro, gato. Como que ele em casa? A gente, quando faz uma
barbeiragem no trnsito, nossa, olha a sujeira que a gente fez. D
vontade de parar e pedir desculpas, da atrapalha mais ainda. D um
negcio terrvel, se faz at sem querer. Agora voc pegar
deliberadamente, friamente, gente que no te fez nada, que voc no
dialoga. Porque se voc pensa de uma forma diferente que eu, ento
vamos discutir, voc continua com a tua verdade e eu com a minha, e
a amizade a mesma. E agora um monstro desses. Eu queria que
tivesse muito remorso. At falei com a minha analista. E ela disse:
No, remorso tem voc, tenho eu. As pessoas elas so insensveis
para isso, achavam que esto cumprindo o dever tudo corretamente e
recebiam para isso. brutal, se voc pensar. A minha cabea, assim,
tem coisa que difcil de pensar, de raciocinar, digerir aquilo.

A narradora citou nosso nome por duas vezes, algo que j havia feito em outras
ocasies, mas nesse momento, particularmente, tentava criar um vnculo pessoal, talvez
para se sentir um pouco mais confortvel com o tema polmico e, assim, estabelecer
conosco um dilogo; para que raciocinssemos com ela sobre a humanidade ou sobre a
barbrie de um sujeito que foi torturador. Nesse momento compreendemos o que Roger
Chartier denominou de a inveja do historiador dos tempos consumados405 ao
historiador do tempo presente406, j que este ltimo, ao ser contemporneo de seu
objeto e portanto partilha com aqueles cuja histria ele narra as mesmas categorias
essenciais, as mesmas referncias fundamentais407, tem a proximidade como uma
aliada, por permitir um melhor entendimento da realidade estudada e a compreenso dos
atores histricos, cujas maneiras de sentir e de pensar ele reconstri mediante da
narrativa histrica. Nesse sentido, embora exista a diferena geracional entre
entrevistadora-entrevistada, pois Ldia viveu aqueles anos e ns, enquanto historiadora,
somente conhecermos a poca atravs da pesquisa, partilhvamos de diversas opinies e
de diversos sentimentos sobre a ditadura civil-militar. Entre eles, a reviso da Lei de
Anistia, a abertura dos arquivos militares, a punio aos agentes e colaboradores da
ditadura, reparao moral e material aos familiares dos mortos e desaparecidos e a
instaurao da verdade sobre a histria da ditadura civil-militar no Brasil. Assim,
portanto, a ditadura civil-militar no estava atrelada somente histria do pas, pois tal
perodo ainda se refletia, em muito, no presente da sociedade e na vida de ns duas. E
por isso, alm de conhecermos a historiografia sobre esse perodo, compreendamos,
pela oralidade, a multiplicidade de construes, de conflitos e de ressentimentos da
405

CHARTIER, R. A viso do historiador modernista. In: FERREIRA, M.; AMADO, J. (Orgs.) Usos &
abusos da histria oral. Rio de Janeiro: Editora da Fundao Getlio Vargas, 1996.
406
Ibidem. p. 216.
407
Ibidem.

222

rememorao do passado pelos sujeitos histricos. Na narrativa autobiogrfica pudemos

conhecer e visualizar, pelos gestos e pela entonao da voz, a noo que Ldia tinha
sobre os torturadores. Ela desejou que eles sentissem remorsos do que fizeram e que tal
sentimento pudesse consumir a paz de esprito deles, no entanto, como lembrou sua
terapeuta, remorsos tinha ela, das consequncias na sua vida, da arbitrariedade e da
violncia do Estado repressor.

3.3 Teresa Urban: a maternidade e a militncia

Comecemos com o filsofo Henri Bergson: Na memria, o tempo verdadeiro
o tempo vivido, aquele que a conscincia faz durar.408 Para algumas narradoras, o
tempo vivido e perseverante na memria foi o da luta contra a ditadura civil-militar. Um
tempo de revoluo, de ideais e de comprometimentos, que, ao serem vividos
intensamente, refletem-se no presente enquanto experincia da ao poltica dessas
mulheres. Assim foi com Teresa Urban. A ditadura no foi apenas uma extenso do seu
passado. Muito pelo contrrio, foi um tema muito recorrente em sua vida. Por inmeras
vezes a militante escreveu e concedeu entrevistas, narrando e analisando o perodo da
ditadura civil-militar. Em 2008, sua ltima publicao, intitulada 1968 ditadura
abaixo409, tinha como pblico-alvo os adolescentes, pois a militante percebeu que
seus/suas netos/as cresciam e ela no havia contado a eles/as a histria daqueles, como
ela, que lutaram pela democracia do pas. Durante a nossa entrevista, Teresa falou sobre
sua experincia de escrever para crianas e para adolescentes e considerou que havia
sido muito importante fazer aquele livro! O que eu queria passar mesmo de verdade,
uma ideia de que aqueles, aquele foi um ano fantstico!410. Percebemos que falar sobre
o livro no somente denotou o seu entusiasmo com o momento da escrita, mas tambm
como era significativo a ela continuar a falar sobre a ditadura. Teresa se mobilizava na
luta contra o esquecimento daqueles anos, escrevendo a histria da ditadura na
contramo do tempo, preocupando-se em preservar o passado para as geraes futuras.
E poderamos dizer ainda que a maneira como Teresa rememorava o passado era
muito particular, ou seja, ela tinha uma maneira muito peculiar de descrever a poca e,
408

BERGSON, Henri. Matria e memria: ensaios sobre a relao do corpo com o esprito. So Paulo:
Livraria Martins Fontes, 1990. p. 45.
409
URBAN, Teresa. 1968 ditadura abaixo. Curitiba, PR: Arte & Letra, 2008.
410
URBAN, Teresa. 66 anos. Depoimento em 26 de abril de 2013, Curitiba. Entrevistadora: Carla
Cristina Nacke Conradi. Acervo da autora.

223

ao mesmo tempo, de entrelaar e de tecer as tramas do passado ao presente. Entre as

entrevistas feitas, a narrativa mais analtica diferenciando-se das demais foi de
Teresa. A capacidade da militante de estabelecer uma afinidade entre o acontecido e o
atual se processava pela forma crtica como ela mirava o passado do pas e,
principalmente, a sua prpria histria de vida. Para Teresa, falar sobre o passado no
valia a pena se ele no tivesse conexo com o presente da vida dos sujeitos.
Ao debater temas como: a violncia poltica, especificamente a tortura; a
abertura dos arquivos militares; a Lei da Anistia de 1979; as relaes entre homens e
mulheres nesse perodo, principalmente dentro das organizaes de esquerda e no
mbito privado e a Comisso Nacional pela Verdade, Teresa analisou a memria da
ditadura civil-militar na sociedade brasileira na atualidade. Foi a forma de a narradora
criar argumentos para inscrever que o passado no deve ser rememorado somente para
se conhecer a histria, como forma de conhecimento ou da histria de vida dos sujeitos
histricos, seno que o passado deve servir para mudar a nossa sociedade. Parece-nos
que foi essa a motivao de Teresa ao aceitar contribuir com a tese, pois entendia que,
na medida em que seu passado fosse problematizado, poderia contribuir para a
transformao da realidade do Brasil.
Em 2013, exatamente dois meses aps a nossa entrevista, Teresa faleceu. Em sua
homenagem, a Comisso Estadual pela Verdade do Paran passou a se chamar
Comisso Estadual pela Verdade do Paran Teresa Urban. Conforme Mrcio Kieller,
vice-presidente da CUT-Paran e um dos membros da Comisso, a deciso dos
membros em homenage-la foi unnime e tinha como objetivo condecorar sua
importncia poltica e reconhecer publicamente que ela era uma histrica lutadora
contra as graves violaes aos direitos humanos, Teresa Urban, militante social,
ambiental e poltica que [foi] at o fim da vida uma combatente incansvel na luta pelos
direitos humanos no Paran e no Brasil411. A militante foi uma das ex-presas polticas
convidadas a contar sobre sua militncia na Audincia Pblica da Comisso Nacional
pela Verdade, Comisso essa que esteve em Curitiba no ano de 2012. O seu depoimento
de 10 minutos a Comisso denota muito do seu perfil militante e traz indcio do que
discutamos no pargrafo anterior portanto merece ser citado quase integralmente:
411

Os trabalhos da Comisso se iniciaram em abril de 2013, criada depois da aprovao, pela Assembleia
Legislativa, da Lei n 17.362, de 27 de novembro de 2012, e empossada pelo governador do Paran. A
mudana de nome para Comisso Estadual da Verdade do Paran Teresa Urban ocorreu em 2014.
KIELLER, Mrcio. O histrico legado da Comisso Estadual da Verdade do Paran Teresa Urban.
Disponvel em: <http://sindijorpr.org.br/artigos-interna/5/artigos/5696/o-historico-legado-da-comis
sao-estadual-da-verdade-do-parana-%E2%80%93-teresa-urban>. Acesso em: 15 jul. 2015.

224

Eu agradeo esses 10 minutos oferecidos, mas eu acho que dada a

complexidade do assunto vai ser um pouco difcil eu falar 10 minutos,
para eu falar 10 minutos ou no falar, eu prefiro escrever. No meu
planejamento eu me proponho a colocar, para a Comisso Nacional e
para a Comisso Estadual, a discusso sobre mtodo que o que mais
me aflige. A restaurao da verdade exige um mtodo e sistema que
de fato eu no consegui ver aqui, me pareceu muito mais uma tribuna
livre, necessria porque as dores e as memrias so importantes, mas
eu de fato gostaria de fazer algumas consideraes, que vo demandar
um pouco mais de tempo, a respeito de qual seria o mtodo adequado
para fazer uma organizao de tal natureza e em tal tempo previsto,
num pas deste tamanho. Ento eu proponho colocar estas
consideraes metodolgicas por escrito. Eu no digo que ns no
temos uma conta a acertar, uma conta ampla, uma conta que requer
um mtodo mais sofisticado porque ns precisamos contextualizar
cada uma destas coisas, ns precisamos nomear, parar com esse
binmio torturador e torturado, ns precisamos localizar quem
mandou, quem fez, quem responde por, quem sabia e quem financiou.
Pombas!! Ns vivemos num pas [ovacionada] que a polcia recebia
dos senhores de escravos para fazer castigos corporais nos escravos.
Depois que a lei proibiu os maus tratos, a polcia continua a cumprir
este papel, os quartis durante o perodo de exceo que nos atingiu,
os bancos de classe mdia estudantes bonitinhos, a prtica que vem
de l de trs e continua at hoje. Eu digo para vocs, sobrou marcas;
sobrou, eu tenho at hoje pesadelos, eu vejo a mo do Fleury
esmagando a moleira do meu filho e ligo para meu filho e invento
uma desculpa qualquer para saber se est tudo bem e ele me diz:
Estamos todos bem. E todas as manhs eu fumo uma cigarrilha e
bebo um cigarro [sic] e leio o jornal, trs coisas que eu no deveria
estar fazendo, mas que eu continuo fazendo e, inevitavelmente, meus
amigos, todos os dias ns vamos ver meninos mortos, as chacinas,
assassinatos, nibus queimados, sequestros, mortes sem explicao,
suspeitos mortos, balas perdidas. Dizem que Scrates dizia que s v
o fim da guerra quem morre [pausa]. Bom, ns estamos vivos e bem e
a guerra continua. Gente, ns temos um bom trabalho a fazer.
Obrigada.412 (grifo nosso).

Talvez somente a leitura do depoimento de Teresa no permita a percepo do

seu desconforto com aquele momento. Se unirmos a transcrio do depoimento
imagem filmagem dessa ocasio413, poderemos perceber, nitidamente, o quanto Teresa
estava incomodada. No era o fato de narrar ao seu passado ou de estar na tribuna da
Audincia que a deixava assim, mas a forma como a Comisso havia constitudo seus
trabalhos. Para ela, o caminho para o restabelecimento da verdade passava pela
memria, mas deveria ter, como ponto de partida, um objetivo especfico, ou seja, os
trabalhos da Comisso deveriam problematizar e interligar o passado com o presente.
412

URBAN, Teresa. Comisso Nacional da Verdade em Curitiba. Depoimento de Teresa Urban.

Disponvel em: <https://www.youtube.comom/watch?v=rgXxWW_DxwU>. Acesso em: 10 abr.
2015.
413
URBAN, Comisso ..., s/p.

225

Ao afirmar que no conseguia identificar o mtodo de trabalho da Comisso, Teresa no

questionava os membros da Comisso se eles partiam de algum mtodo de trabalho,
mas se posicionava no no reconhecimento de qualquer mtodo que a Comisso
pudesse ter. Para ela, portanto, sem um mtodo de trabalho, a totalidade dos
depoimentos significava apenas reminiscncias do passado, uma vez que no eram
processados ao ponto de estabelecer e possibilitar a mudana social e poltica da
realidade brasileira. Era sobre isso que Teresa queria falar ou, melhor, escrever. Era essa
a contribuio que ela queria dar Comisso, e no, meramente, descrever as
consequncias de ter sido perseguida, presa e torturada pela ditadura civil-militar.
A caracterizao de vtima da ditadura, carter atribudo aos/s militantes, era
o que incomodava a Teresa. Tivemos essa percepo durante a entrevista, pois a
militante parecia negar-se a falar sobre a tortura sofrida. Em um primeiro momento,
entendemos o silncio da narradora como uma possvel dificuldade em tocar no assunto,
por traumas vividos, mas quando Teresa mencionou sua participao na Audincia e
exps os questionamentos feitos Comisso, percebemos que a interdio sobre a
tortura, presente na sua fala, era uma posio poltica. Diz ela:
, e essa coisa de querer saber como [foi torturada], que me irrita
muito, por que... [...] cada pessoa tem o seu limite e cada pessoa sente
as coisas de um jeito, ento, isso no um ranking e, eu criei uma
certa resistncia em falar porque me parecia, maldade, mas parecia
um campeonato de quem foi mais torturado. E no dia que foi feito o
depoimento aqui na, na... no dia que foi criado a Comisso da Verdade
aqui, que veio o pessoal de fora, eu senti do mesmo jeito, que as
pessoas repetem e repetem e repetem a histria do seu sofrimento e a
discusso poltica outra. A questo social! A questo diz respeito a
toda uma sociedade que tolerante com a tortura dos pobres e dos
miserveis. T cheio de gente no Youtube dizendo que foi timo
matar eles, sentimos o Carandiru. Isso me aterroriza
profundamente! Entende? E acho que quanto mais a gente fica
discutindo a mincia da tortura e no transforma essa discusso numa
discusso [sobre] o mal que a ditadura fez pra esse pas, a gente t
voltando pra trs! E t individualizando um problema que no
individual. Por isso que tem um equvoco na questo da anistia,
entende? Por isso que a indenizao equivocada. O custo social da
ditadura... a gente t pagando at hoje e os meninos que morrem
assassinados pelo trfico todos os dias, to pagando at hoje.414 (grifo
nosso).

Nos dois episdios, discutindo o mesmo assunto, a narradora usou expresses

que denotaram seus sentimentos: isso me aflige415 ou isso me aterroriza
414
415

URBAN, Entrevista ..., 26 abr. 2013.

URBAN, Entrevista ..., 26 abr. 2013.

226

profundamente416. Essa foi a forma encontrada por Teresa para expressar o quanto o
tema era inquietante para ela. Na tribuna da Audincia Pblica, a atitude de Teresa de
no reconhecer e ao mesmo tempo propor Comisso um mtodo de trabalho para a
instaurao da verdade, pode ser entendida dentro da noo de local de agncia, como
definido por Arfuch, como o espao-limite em que se entrelaam verdade e poder. Se a
Comisso tinha como objetivo principal investigar os crimes cometidos pelos militares e
agentes repressivos da ditadura e trazer tona a verdade sobre esses fatos, portanto,
descobrir, esclarecer e reconhecer abusos do passado, dando voz s vtimas417, Teresa,
enquanto uma militante perseguida, presa e torturada pela polcia poltica, no
concordava com a forma como a Comisso conduzia os trabalhos, por no
ultrapassarem o binmio torturado e torturador. Nesse sentido, o que parecia importar
era somente: quem foi torturado, como foi torturado e por que foi torturado... sem de
fato ter poder constitudo e reconhecido para mover aes que visassem, efetivamente,
culpar quem no passado torturou e criar precedentes para julgar e condenar as
instituies que ainda usam livremente da prtica da tortura, em muitos casos com o
consentimento da sociedade brasileira. Embora a narradora j tivesse, possivelmente,
questionado a Comisso em seus textos e entrevistas, agora ela, na tribuna, propunha
mudanas dentro da prpria estrutura de poder, tornando-o o local institudo para
investigar os atos de violncia, represso e violaes dos direitos humanos e no mais
margem dele.
A homenagem o reconhecimento oficial do prestgio de um sujeito por alguma
ao honrosa, portanto colocar o nome de Teresa na Comisso Estadual foi uma forma
de reconhecer a relevncia poltica da militante. Foi, porm, o reconhecimento de uma
importncia atrelada militncia do passado e no ao posicionamento poltico de Teresa
no presente. interessante notar que os membros da Comisso, aps o falecimento da
militante, de maneira reverencial, a homenageiam usando seu nome e sua histria
poltica para batizar algo com que ela no concordava, silenciando todas as crticas que
Teresa fez ao mago da Comisso, j que tais anlises no foram consideradas.
Reverenciaram a figura poltica, mas no as ponderaes da militante. Quando Kieller

416
417

URBAN, Entrevista ..., 26 abr. 2013.

NCLEO DE PRESERVAO DA MEMRIA POLTICA. A Comisso da Verdade no Brasil
Por qu? O que ? O que temos de fazer? Disponvel em: <http://www.portalmemoriasreveladas.
arquivonacional.gov.br/media/Cartilha%20Comiss%C3%A3o%20da%20Verdade%20-%20N%C3%
BAcleo%20Mem%C3%B3ria.pdf>. Acesso em: 10 abr. 2015.

227

descreveu Teresa como uma combatente incansvel418, ponderava sobre sua luta pelos
direitos humanos, mas, talvez, tambm estivesse se referindo postura da militante na
Audincia, pois ela foi incansvel ao ser intransigente e crtica com a Comisso. Teresa
finalizou seu depoimento anunciando aos membros da Comisso que eles estavam
adentrando um espao muito mais complexo do que imaginavam no era uma mera
batalha a ser vencida e sim uma guerra, que somente chegava ao fim para os sujeitos
que morriam antes. Para Teresa, essa guerra j teve um fim.
Teresa foi a nica entrevistada que mencionou, nossa pesquisa, a participao
na Audincia Pblica e, portanto, a nica a elaborar uma discusso crtica sobre aquele
momento. Possivelmente os membros da Comisso se surpreenderam com a postura da
militante, pois no perceberam, em um primeiro momento, que Teresa estava a criticar a
Comisso quando agradeceu os 10 minutos concedidos a ela e props entregar por
escrito o que ela tinha a dizer a proposta de mtodo de trabalho. Antes que a militante
terminasse essa orao, uma integrante interrompeu Teresa e explicou que o texto
tambm seria aceito, assumindo que o tempo era insuficiente. Supostamente ela no
havia percebido que as ponderaes de Teresa eram crticas Comisso.
Voltando ainda ao depoimento da militante Comisso, h mais um ponto a ser
explorada, qual seja, a relao entre militncia e maternidade. O retorno de Teresa sua
trajetria poltica durante os anos da ditadura est atrelado maternidade de seu filho e
de sua filha. Assim, no seu depoimento, ao falar das marcas que ficaram na vida de
homens e de mulheres militantes, Teresa se volta para a sua histria e, ao falar de si,
menciona a maternidade.
Como sabemos, pelo captulo anterior, a histria de Teresa em relao ditadura
civil-militar, especificamente sua vida privada em relao a esse perodo, foi pouco
abordada. Os estudos que analisaram sua trajetria poltica assim o fizeram a partir da
noo de que Teresa, independentemente de ser mulher ou no, ousou uma militncia
em defesa da democracia durante um perodo de exceo. O conceito de militncia no
foi entendido entre articulaes ou distanciamentos com as identidades de gnero, ou
seja, a militncia poltica de Teresa, consolidada por produes historiogrficas e
memorialsticas, no perpassou pela categoria de anlise gnero.
Depois de termos entrevistado Teresa e conhecido sua histria de vida, antes
mesmo de analisar sua narrativa, j sabamos que a escrita de si, o retorno que ela fez

418

KIELLER, M. O histrico ..., 2015, s/p.

228

sua militncia, estava intrinsicamente conectado com a maternidade vivida durante o

engajamento poltico. Somente nos restava saber quais conexes eram essas!? Sua
narrativa deixava claro que seu protagonismo poltico somente poderia ser entendido se
pensado a partir e atravs das questes de sua vida privada, em grande medida por seus
sentimentos e ressentimentos em relao maternidade. Assim, agora nos deteremos
nas memrias maternas de Teresa para a anlise de sua narrativa.
Na entrevista, no demorou muito para a narradora articular a maternidade sua
militncia poltica. Em uma das prises, a mais significativa de todas, definida por ela
como uma priso pesada419, em junho de 1970, Teresa foi presa por agentes da DOPS
ao ser associada ao Movimento Revolucionrio Oito de Outubro MR-8, o que de fato
foi um engano. Ela nunca havia militado nessa organizao, mas a perseguio aos/s
militantes da luta armada era desordenada. Teresa e o companheiro moravam com os
pais dela, poca em que seu filho tinha apenas quatro meses de idade. No dia em que os
agentes da DOPS prenderam o casal, eles estavam sozinhos com o filho. No momento
da priso, os policiais queriam levar a criana junto e Teresa, assustada, mas consciente,
convenceu-os a deixarem seu filho sozinho em casa. Era uma das situaes mais difceis
vivida por ela, mas sabia que no poderia levar a criana. Temia por seu paradeiro e por
sua vida: Eu s tinha pavor de lev-lo. E, de fato, durante as sesses de torturas com o
delegado Srgio Fleury, a militante deveria colaborar, seno a vida de seu filho corria
riscos.
Durante o exlio no Chile, Teresa engravidou novamente e teve uma gravidez de
risco por causa da violncia das torturas. E, com o nascimento de sua segunda filha, as
crianas passaram a morar no Brasil, enquanto Teresa permaneceu no Chile. A
separao de seu marido e a constatao de que suas escolhas individuais, como a
militncia pela revoluo, no deveriam pesar sobre seus filhos, fez com que Teresa
voltasse ao Brasil e se entregasse polcia. Para ela, cumprir a pena era uma forma de
cuidar de seus filhos. Pensativa sobre as duas maternidades, a narradora nos conta que:
Acho que... a hora que eu fui presa, a deciso de deixar ele fora tinha
dois aspectos, quer dizer, ... um, eu sabia que algum ia cuidar dele
que l no ia e o segundo que ele era uma arma na mo dos cara.[...]
Quando eu me entreguei aqui, eu assumi a minha condio de me. E
eu renunciei os meus sonhos de uma revoluo.420

419
420

URBAN, Entrevista ..., 26 abr. 2013.

URBAN, Entrevista ..., 26 abr. 2013.

229

A fala de Teresa Urban nos d uma aparente percepo de que a militncia e a

maternidade so duas experincias inconciliveis. Em certa medida isso at pode ser um
fato, haja vista que, entre as mulheres entrevistadas, que falaram sobre a maternidade,
essa ideia perpassava suas narrativas. Ao, contudo, analisar as experincias delas,
constatamos que, se, por vezes, a maternidade no era compatvel com a militncia
poltica, tambm no foi um empecilho, e, para essas mulheres, a militncia tambm
no era um obstculo na deciso de terem filhos. A histria de vida de Teresa permite
que visualizemos melhor esse conjunto de relaes entre militncia e maternidade, j
que a sua militncia foi transpassada por essa experincia.
Ivonete Pereira421, em seu estudo de caso sobre duas mulheres, uma brasileira e
outra argentina, acerca da identificao delas com a militncia e a maternidade, deixa
claro como a relao familiar criada por Amelinha422, durante sua clandestinidade, lhe
assegurava certo anonimato, que fazia com que no houvesse desconfiana, da
vizinhana, sobre quem ela era. Temos a impresso, ao ler o artigo de Pereira, que, de
certa forma, a maternidade deu Amelinha, no momento de clandestinidade, relativa
segurana, j que tentava criar, frente aos vizinhos, a imagem de apenas uma dona de
casa, me de famlia.
Se, por um lado, podemos ver a compatibilidade da militncia de Amelinha com
a maternidade, o mesmo no aconteceu na militncia de sua irm, Crimia.423 Margareth
Rago424 analisou a trajetria de vida de Crimia, a nica militante sobrevivente da
Guerrilha do Araguaia425, presa em So Paulo em estado de gravidez. Segundo Rago, a
421

PEREIRA, Ivonete. Estudo de casos: narrativas sobre a militncia e a maternidade nas ditaduras
brasileira e argentina (1964-1989). Histria Oral, v. 12, n. 1-2, p. 103-128, jan./dez. 2009.
422
Maria Amlia de Almeida Teles, a Amelinha, era militante do Partido Comunista do Brasil, foi presa
em 28 de dezembro de 1972, quando trabalhava na editorial do jornal do partido. Sobre sua histria,
ver: TELLES, Maria Amlia Almeida. Lembranas de um tempo sem sol. In: PEDRO, Joana Maria;
WOLFF, Cristina Scheibe. Gnero, feminismos e ditaduras no Cone Sul. Ilha de Santa Catarina:
Editora Mulheres, 2010. p. 284-292.
423
Crimia Alice de Almeida Schmidt era militante do Partido Comunista do Brasil. Foi presa em 1972
por ter participado da Guerrilha do Araguaia. Sobre a experincia de Crimia nesse perodo, ver:
RAGO, Margareth. Memrias da Clandestinidade: Crimia Alice de Almeida Schmidt e a Guerrilha
do Araguaia. In: PEDRO, Joana M & WOLFF, Cristina (Org.). Gnero, feminismos e ditaduras no
Cone Sul. Florianpolis, SC: Editoras Mulheres, 2010; Entrevista com Crimia Alice de Almeida
Schmidt. Clio Srie Revista de Pesquisa Histrica, n 26, 2008.
424
RAGO, Margareth. Memrias da clandestinidade: Crimia Alice de Almeida Schmidt e a guerrilha do
Araguaia. In: PEDRO, Joana Maria; WOLFF, Cristina Scheibe. Gnero, feminismos e ditaduras no
Cone Sul. Ilha de Santa Catarina: Editora Mulheres, 2010. p. 156-173.
425
Sobre a Guerrilha do Araguaia, ver: GORENDER, Jacob. Combate nas trevas. A esquerda brasileira:
das desiluses perdidas luta armada. So Paulo: tica, 1987. MORAIS, T.; SILVA, E. Operao
Araguaia: os arquivos secretos da guerrilha. So Paulo: Gerao, 2005. POMAR, Wladimir.
Araguaia: o Partido e a guerrilha. Documentos inditos. So Paulo: Brasil Debates, 1980.

230

experincia de ser presa estando grvida foi muito dolorosa para a militante e, por mais
que sua condio a tenha poupado de torturas fsicas ou de violncia sexual, as
constantes ameaas vida de seu beb a aterrorizaram em todo o perodo da priso. A
relao entre me e filho tambm foi afetada pelo crcere, pois foi negada a ela a prtica
materna da amamentao. Depois do nascimento da criana, os militares deram
medicamentos para que o leite de Crimia secasse.426 Pela leitura do estudo de Rago,
podemos sugerir que as experincias vividas por Crimia demonstram o quanto a
relao militncia e maternidade era algo incompatvel para ela, pois, segundo a prpria
militante, o melhor naquele momento era ser independente, sem filhos, sem famlia,
porque imaginar que eles poderiam responder pelas atitudes dela era muito difcil de
conceber.
As narrativas autobiogrficas de Amelinha, Crimia e, como veremos em nosso
estudo, Teresa e muitas outras mulheres no estado do Paran revelam o que significou,
para elas, ter e cuidar de crianas pequenas em situaes de clandestinidade e violncia.
Evidencia-se assim que a maternidade, enquanto uma prtica social, foi vivenciada
incessantemente pelas mulheres durante a ditadura civil-militar, e que essas mulheres
grvidas, mes recentes ou com filhos pequenos participaram ativamente de tarefas
polticas, desde grafitagem, panfletagem, reunies clandestinas e at a luta armada.
Ao evidenciar essas trajetrias, algumas questes se tornam provocadoras
pesquisa histrica: Como essas mulheres esto entendendo e narrando suas
experincias da militncia e da maternidade? Como essa relao trabalhada pela
historiografia da ditadura civil-militar no Brasil? Mas, uma pergunta reluz antes de
qualquer outra: Essa relao est sendo trabalhada pela historiografia da ditadura
civil-militar no Brasil?
De maneira geral, chegamos a um impasse, pois, se na atualidade, temos
diversos relatos, testemunhos de mulheres que narram suas experincias de militante e
tambm de mes427, contrapondo-as, muitas vezes existe um vazio historiogrfico em
torno dessas narrativas. Alguns trabalhos no mbito dos estudos de gnero e de vis
426
427

RAGO, Memrias ..., 2010. p. 170.

A metodologia da histria oral, empreendida pelos pesquisadores e pesquisadoras, tem possibilitado o
conhecimento de inmeras histrias de vida de mulheres, que participaram da resistncia ditadura
militar, a partir de suas narrativas. Um espao que tem coletado diversos relatos das experincias de
mulheres, no Brasil e em outros pases da Amrica Latina, o Laboratrio de Estudos de Gnero e
Histria da Universidade Federal de Santa Catarina - UFSC, atravs do projeto Gnero, Feminismos
e Ditaduras no Cone Sul. Apesar de o projeto no investigar a maternidade vivida no perodo
estudado, ela foi constantemente mencionada pelas militantes entrevistadas, fato revelado atravs dos
estudos que analisaram essas narrativas.

231

feminista tm discutido essa relao, originando algumas consideraes pertinentes,

principalmente ao formular crticas no somente como a memria social sobre a
ditadura civil-militar no Brasil vem sendo construda, mas como, dentro das pesquisas
sobre o protagonismo de mulheres, durante esse perodo, a maternidade discutida.428
Esses estudos tm mostrado que a maternidade durante a militncia, em muitos casos, se
trata de uma maternidade decidida de maneira consciente, j que so mulheres jovens
que elegeram a militncia como projeto de vida e, mesmo sabendo das complicaes de
serem mes nesse perodo, tambm elegeram a maternidade. E, naquele momento, para
essas mulheres, no havia a necessidade de engravidar pela imposio do relgio
biolgico, que determinaria quando a mulher deve ser me, o que ressalta ainda mais a
liberdade dessa escolha.
Outra questo : No h como delinear a militncia feminina sem adicionar
maternidade a sua indiscutvel marca de gnero, somente as mulheres podem parir e,
para elas, h uma parte desta prtica que inegvel e, ainda, pouco explorada pelas/os
historiadoras/es: Como, em uma vida clandestina ou nas prises, realizar o devido
acompanhamento mdico para o pr-natal? Como enfrentar uma gravidez de risco,
precisando estar em repouso e fugindo da represso? Como essas mulheres
vivenciaram os partos feitos em situaes de extremo risco, seja em aparelhos, no
crcere ou em centros clandestinos de deteno? E os sentimentos de solido e de
desamparo vividos pelas mulheres que pariram e no tiveram o mnimo necessrio
chegada dos recm-nascidos e das recm-nascidas e tambm no puderam amamentar?
A preocupao com a sade dos bebs, j que no tinham acompanhamento mdico?

428

Sobre esses estudos, ver: FERREIRA, Priscila von Randow; NASCIMENTO, Ingrid Faria Gianordoli;
VELOSO, Flvia Gotelip Corra. A representao social de maternidade entre mulheres que lutaram
contra o regime militar no Brasil. In: Fazendo gnero: disporas, diversidades, deslocamentos. 9.
Ago. 2010, p. 1-8. Disponvel em: <http://www.fazendogenero.ufsc.br/9/resources/anais/1278277901
_ARQUIVO_TrabalhocompletoFazgeneroMaternidadeenviado.pdf>. Acesso em: 15 jan. 2015.
OBERTI, Alejandra. Que le hace el gnero a la memria? In: PEDRO, Joana Maria; WOLFF, Cristina
Scheibe. Gnero, feminismos e ditaduras no Cone Sul. Ilha de Santa Catarina: Editora Mulheres,
2010. p. 13-30. PEREIRA, Ivonete. Estudo de casos: narrativas sobre a militncia e a maternidade nas
ditaduras brasileira e argentina (1964-1989). Histria Oral, v. 12, n. 1-2, p. 103-128, jan./dez. 2009.
RAGO, Margareth. Memrias da clandestinidade: Crimia Alice de Almeida Schmidt e a guerrilha do
Araguaia. In: PEDRO, Joana Maria; WOLFF, Cristina Scheibe. Gnero, feminismos e ditaduras no
Cone Sul. Ilha de Santa Catarina: Editora Mulheres, 2010. p. 156-173. REIS, Dbora Atade.
Militncia e maternidade no contexto na Ao Popular. In: Anais eletrnicos VI Encontro Estadual
de Histria, 2013. Disponvel em: <http://anpuhba.org/wp-content/uploads/2013/12/DEBORAATAIDE.pdf>. Acesso em: 15 jan. 2015. KOERICH, Josily. Mulheres militantes na ditadura militar
brasileira: um olhar sobre a maternidade na clandestinidade. Revista Santa Catarina em Histria, v. 8,
n. 1, 2014. WOLFF, Cristina Scheibe. Eu s queria embalar meu filho. Gnero e maternidade no
discurso dos movimentos de resistncia contra as ditaduras no Cone Sul. Amrica do Sul. Aedos, v. 5,
n. 13, p. 117-131, ago./dez. 2013.

232

Como dar conta da gesto do cotidiano com filhos pequenos, dada a inexperincia por
serem, muitas delas, mes pela primeira vez? E os sentimentos de culpa e de angstia
por precisarem deixar seus filhos com familiares, por temerem pela segurana deles?
Quais foram as estratgias, as adequaes e os improvisos para conciliar militncia e
maternidade? Ser que alguns desses pontos, elencados acima foram identificados por
essas mulheres durante a experincia da maternidade? Qual era o modelo de
maternidade que elas tinham?
Em se tratando de estudos no Brasil sobre a militncia de mulheres, percebemos
que, nos ltimos anos, houve um crescimento na produo acadmica, porm essa
produo, embora seja consistente, ainda restrita, ou seja, essa historiografia, por mais
que no pretenda abranger a historicidade absoluta das experincias das militantes, no
abrange muitas interfaces dessas experincias e uma das interfaces no contempladas
a maternidade. Talvez, para essa historiografia, a construo do perfil dessas mulheres
no perpassasse pela maternidade, e sim por suas atuaes como sujeitos ativos na luta,
insurgindo no espao pblico, poltico e masculino. Eram, ao mesmo tempo, opositoras
e subversivas dos valores sociais, portanto atrel-las s condies de sua identidade de
gnero seria contraditrio. Assim, a representao da militante, que tem em uma das
mos um fuzil e em outra o filho ou criana, dificilmente imaginada por ns quando
pensamos nas militantes brasileiras. Isso diferente da imagem que temos das mulheres
combatentes da Revoluo Cubana, que foram representadas pelo governo psrevoluo como

guerrilheira e me, j que essas duas performances se

complementavam, reforando a necessidade de a combatente continuar a servir o pas

cubano atravs da maternidade.429
As reflexes sobre militncia e maternidade apresentadas at o momento
evidenciam que a experincia da maternidade durante a ditadura civil-militar tem um
papel primordial dentro da histria da militncia feminina ou se constitui por si s um
429

Ao analisar a experincia do protagonismo de mulheres, atravs da anlise da memria das mulheres

que lutaram na Revoluo Cubana, a imagem acima citada foi mencionada por diversas combatentes
em seus relatos. Em Cuba, as mulheres que atuaram no processo revolucionrio so denominadas,
pela sociedade e pela produo historiogrfica, como combatentes. Essas consideraes foram
identificadas na Misso de Estudos do Projeto de Intercmbio entre a Universidade Federal do Paran
e a Universidad de Holgun, do Programa CAPES/MES-CUBA, intitulado Polticas Pblicas de
gnero no Brasil e em Cuba: aproximaes, dilogos e desafios. No estudo desenvolvido foram
entrevistadas 12 mulheres combatentes no perodo de 1955 a 1960, da luta clandestina e do exrcito
rebelde contra a ditadura de Fulgencio Batista, e posteriormente atuaram nas milcias femininas de
defesa da Revoluo de 1958 e foram fundadoras da Federao das Mulheres Cubanas. Uma dos
resultados da pesquisa desenvolvida foi a constatao do silenciamento da participao das mulheres
cubanas no processo revolucionrio, e a construo da imagem masculina do revolucionrio heri da
Revoluo Cubana.

233

campo de estudo, mas, ao ser pouco estudada, apesar de o tema j ser analisado por
algumas/ns historiadoras/es, permanece ainda desconhecido. Assim, por mais que a
experincia da maternidade na ditadura no seja o foco de nossa pesquisa, ao refletirmos
sobre a histria da militncia feminina no estado, propusemos destacar, no interior dessa
histria, a experincia da maternidade, para que, assim, pudssemos pensar a memria
materna de Teresa, j que a experincia da maternidade significativa para a
compreenso de sua narrativa de si.
A narrativa de Teresa, em um primeiro momento, no atrelou a sua histria de
vida ditadura. A militante descreveu com detalhes os episdios da ditadura civilmilitar no Paran e no pas, citou nomes de companheiros e de companheiras e discutiu
o aparelhamento e as polticas de diversas organizaes de esquerda. Quando iniciou a
narrativa sobre si, a postura de Teresa mudou, abaixou seu tom de voz, fez longas
pausas, fixou seu olhar em um nico local. Em outras ocasies nos olhava seriamente,
parecia estar pensando no que dizer ou, talvez, como materializar, pela linguagem,
certos dilemas. Trabalhar com metodologia da histria oral tem nos ensinado que a
construo da narrativa pelos/as entrevistados/as, contm elementos que evidenciam
informaes que vo alm da oralidade e, portanto, so elementos que tambm devem
ser analisados pelo/a pesquisador/a. Se unirmos a voz ao corpo, visualizaremos que os
olhares, os gestos, as expresses faciais, o posicionamento das mos e os silncios
fornecem dados elucidativos para a anlise da narrativa. Ao visualizarmos a mudana de
postura da militante, percebemos que, no retorno que ela fez sua militncia poltica,
trouxe tona conflitos presentes em sua subjetividade.
Assim, por mais que a experincia da maternidade tenha surgido
espontaneamente durante a entrevista, ao relatar uma de suas prises, percebemos que
Teresa se esquivava das questes que envolviam a maternidade e a relao que tinha,
daquela poca, com seu filho e sua filha, demonstrando certo desconforto em relao a
esse assunto. Comevamos a entender que, para ela, a conciliao entre militncia e
maternidade era conflitante. Em suas palavras:
Como que eu vou dizer isso pra voc. Eu no sei se a maternidade
uma coisa que acontece num estalo assim de repente, entende? Por
que seno eu acho que no teria tido esse filho e nem a segunda filha,
quer dizer/ eu acho assim que a conscincia do compromisso uma/
um processo! um processo, claro que se voc tem um filho em
condies normais, por que nada normal, nem a gestao foi normal
nem a gravidez, nem nada foi normal! Quer dizer, eu no me dei
tempo de curtir um bebezinho e esperar... porra! Eu estava fugindo da
polcia, estava sabendo que qualquer hora ia dar merda, entende? E fui

234

adiante que nem uma louca! Nas duas vezes, na segunda vez eu
achava que ia ter um golpe no Chile e eu tinha um beb. Ento, esse
sentimento de maternidade e uma coisa que eu acho, que ele vem, ele
vem com o convvio. Eu no tive tempo de me preparar pra ser
me, entende? E quando eu fui viver com os meus filhos eu era uma
pessoa que estava completa e acabada de todos os lados e carregando,
naquele momento, uma culpa do tamanho do mundo, por que eram
duas criancinhas que eu tinha gerado e que eu no tinha dado conta!
N?430 (grifos nossos).

A experincia da maternidade no estava s margens da militncia e a tentativa

da militante de se esquivar do assunto foi um sinal para que percebssemos o quanto
ainda eram muito latentes os conflitos de Teresa sobre essa parte de sua de vida.
Sabemos que o momento presente interfere na rememorao do passado, portanto da
narrativa. Logo, Teresa falou da maternidade vivida nos anos da ditadura, mas com
sentimentos, emoes e ressentimentos pertencentes ao presente. A narradora carregava
dentro de si uma culpa imensa pela me que ela no foi. No ficou claro se essa culpa a
seguia desde a primeira gravidez ou quando seguiu para o exlio e deixou seus filhos
com sua famlia. Ao tratar da maternidade e no da sua militncia poltica, Teresa
assumiu que conduzia sua vida de militante atada de me de forma impensada, em
suas palavras, como uma louca431. Qui, ela se autorrepresentasse dessa forma para
se justificar frente a julgamentos, que pudessem existir, sobre sua atuao de me.
Supostamente, parece-nos que a narradora queria se desvencilhar do sentimento de
culpa, e buscava figurar o entendimento de que ela no poderia ser totalmente culpada
por suas escolhas, decises e atos. At mesmo porque, como ela poderia ser uma boa
me, dentro de um padro socialmente aceito de maternidade, se ela no teve tempo de
se preparar para ser me? Ao tocar nesse ponto, a narradora j introduzia a sua noo de
maternidade, uma relao afetiva que se estabelece, entre mes e filhos, no convvio
dirio, rechaando o entendimento de que seria algo inerente s mulheres. Teresa
entendia a maternidade como uma construo social e cultural. Para ela:
[...] a maternidade, ... as relaes que voc cria com os filhos no so
automticas nunca! Isso mito. ... acho que eu, talvez, tenha feito
uma trajetria ao contrrio, porque, como eu no tive eles pequeninho,
eu... convivi, a partir do momento que eu comecei a conviver com
eles, eu fui construindo uma relao muito forte e... e eles foram a
minha ncora. No sentido de que eu precisava aportar em algum lugar,
entende? E eles foram. Mas ela foi construda a partir do momento do
convvio, talvez, se eu fosse me deles nesse perodo todo anterior eu
430
431

URBAN, Entrevista ..., 26 abr. 2013.

URBAN, Entrevista ..., 26 abr. 2013.

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no... a essas alturas do campeonato eu j tava, tivesse cheia, de saco

cheio da tal maternidade, por que isso acontece. Mas, quer dizer, eu,
como eu tive um tempo muito grande sem eles, como eu no pude
curtir os meus bebs. Quando eu passei a conviver com eles foi muito
bom, muito bom, nossa!432 (grifo nosso).

As pausas e as entonaes de voz permeiam esse trecho da narrativa,

principalmente quando ela levantava a hiptese de que, se tivesse convivido com os
filhos durante todo o tempo, talvez hoje pudesse estar de saco cheio da tal
maternidade. Mas, o que a militante queria nos dizer atravs desta dvida? Em outro
momento, Teresa j havia insistido que a maternidade seria um dever, Carla, uma
coisa meio assustadora. Eu tenho um pouco de medo dessa palavra maternidade, porque
s vezes ela esconde tanta coisa433. Ela no parecia se referir a seus filhos ou sobre a
relao que havia estabelecido com eles, mas ao padro de maternidade imposto s
mulheres, o que a incomodava Teresa. E isso acontecia porque, possivelmente, em sua
subjetividade, ela sentia o peso da me que ela no foi, quando era militante.
Eu diria que amor no tem nada a ver com isso [com padres de
maternidade], quer dizer... no sentido seguinte... como que eu vou te
explicar isso, meu Deus, cada conversa complicada... Quando a
melhor coisa do mundo voltar pra casa... porque de alguma forma
teu amor t ali! Entende? Ento eu acho que ... no tem padro [de
maternidade], entende? E que a mulher pena pra caramba porque os
padres to a para cobrar coisa dela, n?! Por que ela no tem que ser
s me, ento complicada essa conversa, porque ela tambm tem
que ser eficiente no trabalho, ela no pode... vacilar por causa dos
filhos, essas coisas todas, ento, porra, o que que t pesando mais o
que que t pesando menos em cada momento difcil dizer! Mas, ,
eu acho o seguinte, o meu termmetro, assim, ... durante muitos anos
a melhor parte do meu dia era voltar pra casa. E... nada era melhor do
que isso! Eu queria dizer mais uma coisa sobre isso... que veja, h...
... , eu acho que uma coisa que importante assim, h... que as
crianas de qualquer jeito no fiquem excludas dessa histria... por
que, no como se eu tivesse comeado do zero, no quero dar essa
impresso. Eu era uma pessoa que tinha uma histria e que medida
que esses meninos faziam parte dessa histria, e medida que a gente
passou a construir uma histria a trs, eles herdaram minha histria
passada e isso nunca foi, nunca foi negado e eu nunca deixei ... que
eles tivessem, ... soubessem tudo o que eles quisessem saber a
respeito, entende? Por que eu achava importante que isso fosse claro,
que o meu compromisso fosse um compromisso ... que eles, quando
crescessem, pudessem compreender. Acho que hoje eles
compreendem. Quer dizer, que toda essa histria , tem a ver com
a vida de todo mundo, que uma histria individual, que pode ser
que o comeo da vida deles tenha sido difcil e que algumas
marcas ficaram, mas que a minha escolha no era individual, era
432
433

URBAN, Entrevista ..., 26 abr. 2013..

URBAN, Entrevista ..., 26 abr. 2013.

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uma escolha olhando at pro futuro deles, entende? No sei se

compreende isso. Eles no so uma coisa parte, eu nunca deixei de
contar a verdade pra eles. E a eu fui aprendendo a lidar com essas
coisas e a conversar e... e... responder na medida que eles
perguntassem seno eles, sem esconder! N? E... porque eles fazem
parte disso, no voluntariamente, mas eles fazem parte. E... acho que
deste ponto de vista no foi um erro. Acho que cada um tem uma
personalidade muito bem definida, devem ter suas, suas partes cheias
de interrogao em relao relao com o pai e essas coisas todas,
mas sempre que possvel e quando eles querem a gente conversou ao
longo da vida sobre todas essas coisas sem nenhum mistrio.434 (grifo
nosso).

A dificuldade de Teresa de conciliar sua militncia com a maternidade ficou

muito clara em sua narrativa. Foi preciso, portanto, que ela abandonasse o sonho da
revoluo para assumir sua condio de me. Sobre essa deciso, Teresa no parecia ter
ressentimentos. A anlise desse fragmento nos fornece detalhes de suas ideias sobre
maternidade e possibilita ainda visualizarmos algumas contradies no discurso da
narradora. Como j exposto, falar sobre a maternidade no era algo simples para ela. As
interdies que construiu em sua fala eram sentidas, principalmente, pelas longas
pausas, pelo volume e pela velocidade da sua voz. Assim, compreensvel que a
narradora, para delinear sua maternidade, tenha precisado antes questionar os padres
de maternidade, principalmente o modelo socialmente aceito daquela poca o de me
zelosa e totalmente dedicada a seus filhos. A crtica do quanto esse padro oprimia as
mulheres que no se enquadravam nele foi a forma de Teresa ressaltar que no haveria
apenas uma forma de experienciar a maternidade, j que se tratava de uma construo
de afeto e no de uma relao naturalizada. Por outro lado, a crtica de Teresa tambm
deixava transparecer que, apesar de ela recusar esse padro de maternidade normativo,
ele ainda era o parmetro utilizado para pensar sua maternidade.
Para efeito de anlise, citaremos novamente uma parte do fragmento acima
exposto: toda essa histria tem a ver com a vida de todo mundo, uma histria
individual, que pode ser que o comeo da vida deles tenha sido difcil e que marcas
ficaram, mas a minha escolha no era individual, era uma escolha olhando at pro futuro
deles, entende?435. Sabemos que Teresa, no passado, reconheceu que no deveria mais
sobrepor a militncia maternidade. Isso significa, portanto, que renunciou sua
militncia para ser me, retornou do exlio, se entregou polcia poltica e cumpriu sua
condenao. Mesmo assim, no entanto, contraditoriamente, no final do discurso, a
434
435

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237

militante pareceu reabilitar a militncia, e criar um sentido de que ser militante foi um
projeto pessoal, fruto de uma escolha individual, porm a militncia era um projeto
coletivo que visava luta pela liberdade e pela democracia do pas.
As ideias apresentadas por Teresa no final do fragmento pareciam to complexas
para ela que nos perguntou se estvamos compreendendo sua linha de raciocnio.
Percebamos que o momento era emblemtico para a narradora ela estava a reinventar
a sua subjetividade a partir de seus conflitos com a maternidade. Logo, eram os
ressentimentos da me que ela no foi que redesenhavam sua narrativa sobre a
militncia. A narrativa de si, conforme j discutimos, uma prtica de relao renovada
de si para consigo e tambm para com o outro. Nesse sentido, se, para outras narradoras
do nosso estudo, essa prtica se relacionava com os outros, com Teresa foi com ela
mesma. Retomar as memrias sobre sua militncia estabeleceu uma relao de fora de
si para si mesma. Isso foi, conforme a teoria de Deleuze436, um trabalho esttico dela
sobre si mesma, um trabalho com o qual ela construiu um novo olhar para a sua prpria
histria e para a sua experincia da maternidade.
A nova histria que a narradora contava era uma histria a trs, ou seja, com
seus filhos foram includos e entrelaados sua histria, no somente porque a
herdariam, mas porque Teresa no iria exclui-los novamente. J ento a maternidade
dela se impregnava de novos significados. Teresa, portanto, foi uma me que, apesar de
ter sido ausente na vida de seus filhos quando pequenos , conseguiu, mesmo que
tardiamente, estabelecer uma relao muito forte437 com eles. Ainda assim, contudo, a
reconfigurao da maternidade no deixou de ser uma tentativa de repensar o
sentimento de culpa, que no estava, necessariamente, ligado ao fato de ter engravidado
durante a militncia, mas por no ter dado conta de cuidar e de conviver com seus dois
filhos desde o nascimento. Ento, conforme a militante, e... acho que deste ponto de
vista no foi um erro438.
Na narrativa autobiogrfica, Teresa se defronta com o rememorar de lembranas
que, a priori, deveriam ser esquecidas, mas, no conseguindo criar uma prtica de
esquecimento, vai narrando, malgrado o mal-estar que tais lembranas ainda lhe
causem. A narradora resistiu em falar sobre a maternidade, mas foi difcil rememorar
sua militncia poltica sem atravessar os dilemas e os conflitos da experincia da
436

DELEUZE, Conversaes ..., 2013. p. 127.

URBAN, Entrevista ..., 26 abr. 2013.
438
URBAN, Entrevista ..., 26 abr. 2013.
437

238

maternidade. No depoimento Comisso Nacional pela Verdade e na narrativa nossa

pesquisa, Teresa salientou que, apesar de algumas marcas terem ficado na histria e na
vida de seus filhos, ela sabia que eles estavam bem. Mesmo assim, isso no amenizava
os conflitos em relao maternidade, que pertenciam sua subjetividade e l
persistiam.
Quase no final da entrevista questionamos a narradora se ela mudaria algo em
sua trajetria de militante estvamos curiosos em saber se Teresa, antes de finalizar
sua fala, iria retornar ao tema da maternidade. Em resposta, diz ela:
Eu confesso que eu dei uma... ateno muito pequena pra para minha
vida pessoal nesse processo todo, assim ento... algumas coisas
ficaram de lado, entende? Se eu faria algo de diferente... no sei,
talvez... Isso era uma coisa que eu tinha que fazer e isso dava um
trabalho danado, ento, me cuidar, ter relaes afetivas estveis, esse
tipo de coisa nun/ nunca deu tempo. Se eu olho pra trs, eu podia ter
feito diferente? No sei! Acho difcil responder, sabe? Se eu poderia
ter prestado mais ateno em mim mesma, se eu poderia ter tido uma
histria afetiva mais estvel, no sei... no sei, to difcil responder
isso. Mas eu sei que, que eu tava numa guerra... em desvantagem
absoluta a partir do momento em que eu ca no mercado e que eu tinha
que cuidar dos meus filhos e que eu tava sozinha e que eu j/ eu
queria, , vamos dizer assim: e/ e/ eu no aceitava a possibilidade de
ser um um/ de continuar sendo um peso pra minha famlia. Ento eu
fui luta e fui e deu certo, mas foi uma batalha, n?! E da no sobrou
acho que... nem tempo pra compartilhar com outras mulheres, eu acho
que eu continuei sendo uma pessoa meio sozinha, entende? Que essa
marca ficou. Eu presto ateno, ouo muita histria, converso
muito, mas de dividir, de fazer isso que eu estou fazendo com voc
agora, eu no sou muito de fazer.439 (grifo nosso).

No trecho citado, nele podemos perceber novamente as pausas e a repetio de

algumas palavras. Teresa gaguejou em alguns momentos e se calou em outros. A
intencionalidade de apresentar a transcrio da narrativa desta forma foi tornar visvel o
quanto era difcil e emblemtico para Teresa falar sobre si. interessante ressaltar que a
pergunta feita militante se relacionava ao engajamento poltico, embora no
estivssemos diferenciando ou separando o pblico/militncia do privado/vida pessoal.
Curiosamente, porm, Teresa apenas se referiu s mudanas que faria em sua vida
privada. Talvez, despercebida, no notou que nos referamos militncia, por estar
conectada com uma leitura do passado que vasculhava a vida pessoal procura de
outras possibilidades de interpretao da sua militncia. Se, porm, fssemos apostar
em um motivo, seria o fato de a narrativa a pesquisa ter despertado tantos
439

URBAN, Entrevista ..., 26 abr. 2013.

239

questionamentos subjetivos que Teresa quis falar sobre si e, portanto, no identificou

mais a inconciliabilidade entre militncia e maternidade.
Por qu? Porque... voc no a primeira pessoa que faz isso e porque
eu acho que tem que falar e falar e falar at que isso fique claro. At
que, at que os danos causados pelo regime militar... fiquem claro pra
sociedade, entende? Acho que tem que falar, nem que fale sozinho,
nem que falem que ningum a que ningum oua, mas que no d pra
ficar quieto. Eu nunca fiquei, assim nunca me recusei a falar, eu acho
que tem que falar, agora... eu s tenho o olhar um pouco divergente
sobre as coisas, eu acho que tem falar da ditadura como fenmeno
poltico muito danoso para este pas.
Carla: Como? Falar...
Teresa: Sobre a ditadura como processo poltico muito danoso pro
pas e no como a minha histria, isso uma coisa, assim... acho que
toda essa minha b l l l l l l porque eu tento... te passar um
olhar que no seja um olhar da minha vida e, entende? S da minha
vida.440

Teresa props que todos ns deveramos falar e falar demasiadamente sobre o

perodo histrico, para que todos pudessem conhecer as consequncias danosas, que
perduram at hoje no pas, mas notadamente ela no falou muito sobre a ditadura,
sua narrativa expunha muito mais a sua vida em relao ditadura. Era uma prtica que,
como confessou, no tinha como costume fazer, ou seja, a de dividir seus dilemas e
sentimentos atrelados sua subjetividade.
Possivelmente a entrevista concedida por Teresa nossa pesquisa foi uma das
ltimas vezes que ela tratou sobre o tema.441 Ao considerarmos suas palavras, ela o fazia
de uma forma distinta das demais ocasies em que contou sua histria em relao
ditadura. Temos clareza de que o convite que fizemos militante para nos narrar seu
protagonismo poltico provocou, de alguma forma, que ela reinterpretasse suas
memrias, mas parece-nos que Teresa j vinha h algum tempo travando alguns duelos
com suas memrias, principalmente com suas memrias maternas e a militncia
poltica. Como nos explica Rago, reinventar-se significa despedir-se de quem um dia
fomos, a fim de construmos outras subjetividades, dando passagem a novas formas de
440
441

URBAN, Entrevista ..., 26 abr. 2013.

Para que nossa afirmao no parea leviana, importante ressaltar que procuramos, em diversos
meios de comunicao, entre jornais impressos e sites da internet, entrevistas com Teresa depois da
data da nossa conversa. Encontramos inmeras entrevistas, todavia, eram reedies de entrevistas j
feitas h bastante tempo e recentemente foram novamente publicadas pelo falecimento de Teresa. No
queremos insinuar que a ltima vez que a militante tratou do tema tenha sido durante a entrevista que
fizemos com ela, mas, se levarmos em considerao que no encontrarmos entrevistas aps aquela
data e que Teresa faleceu dois meses aps a entrevista pesquisa, podemos sugerir que nosso
encontro pode ter sido a ltima entrevista de Teresa.

240

expresso442. Ficamos a nos perguntar se, possivelmente, foi por esse motivo que
Teresa se havia permitido construir um percurso narrativo to singular que exprimiu
dimenses de sua subjetividade e to distinto das suas outras narrativas. Diante de
nossas anlises, poderamos afirmar que essa foi a maneira como Teresa rememorava
seu passado, muito perto do final de sua vida.
Finalizando nossas intepretaes sobre a memria de Teresa e a reinveno de
sua subjetividade na reconstituio de si mesma, voltamos a ouvir sua entrevista, j que,
de certa forma, a narrativa da militante ainda despertava algumas inquietaes,
especificamente sobre a experincia da maternidade e suas relaes com a militncia
poltica. No era pelo fato de entendermos que, de forma conclusiva, a anlise
produzida estivesse incompleta ou completa, at mesmo porque no partamos do
princpio de que esgotaramos todos os temas apresentados pela narradora. Todavia
nossas reflexes permitiram um novo olhar sobre a mesma entrevista. Assim, o retorno
entrevista no somente aguou as inquietaes, como permitiu o sentido de que
ouvamos outra entrevista, como se Teresa tivesse sido entrevistada por uma segunda
vez. Retornamos leitura das consideraes acima expostas e, ao mesmo tempo em que
concordvamos com elas, saltava-nos mente a possibilidade de traar um outro
percurso analtico. Em verdade, Teresa havia subvertido nossa anlise sobre a relao
militncia e maternidade. Assim, antes de simplesmente desconsiderar e de refazer
nossa anlise, o que de fato no era o caso, decidimos propor novas perguntas: E se os
conflitos subjetivos da militante no estivessem vinculados maternidade, mas a
militncia? E se fosse o caso de Teresa, de fato, nunca ter renunciado militncia
como parecia?
As expresses usadas por Teresa, como eu sempre fui fora do eixo, eu
sempre fui uma criatura meio atravessada e no era uma criatura muito conformada,
nunca fui!, foram a forma de a narradora se autorrepresentar como uma rebelde desde a
infncia. Os duelos travados com sua me na defesa do seu direito de escolher um
projeto pessoal, nesse caso o jornalismo uma profisso considerada, naquela poca,
masculina , representavam a alteridade de Teresa em relao s mulheres de sua
famlia. Sua irm, depois de terminar os estudos do colegial, casou-se, era a regra e
suas primas foram para a universidade cursar Cincias Naturais, curso que preparava

442

RAGO, A Aventura ..., 2013. p. 152.

241

para a licenciatura e, portanto, uma graduao socialmente aceita para as mulheres.

Teresa marcava, com sua narrativa, um lugar distinto.
Essas experincias, ao serem narradas, acentuaram ainda mais a intransigncia
de Teresa, e o quanto, para aquela poca, ela foi a excentricidade em pessoa. Parece-nos
que no h um momento da narrativa em que ela no constri essa personalidade
rebelde. Damos um salto e retornamos a sua postura na Comisso Nacional pela
Verdade. Como j expusemos, a posio poltica e as crticas de Teresa Comisso
denotam ainda essa personalidade e que a militncia persiste e d sentido sua vida:
Sabe o que , Carla, porque eu... eu acho que eu transferi meu gs pra questo
ambiental e eu continuo muito viva, muito agitando. Ou seja, a militncia
constituinte de sua vida e Teresa personifica a militncia.
Retornemos ao primeiro fragmento da narrativa de Teresa sobre a maternidade,
onde ela diz: a hora que eu fui presa, a deciso de deixar ele fora tinha dois aspectos.
A narradora estava se referindo ao momento especfico daquela priso, em que deixou
seu filho sozinho em casa, ou estava a falar da militncia poltica? Teresa no
mencionou se a gravidez de seu primeiro filho foi planejada. Apenas disse que teve
liberdade para engravidar. Talvez falasse de sua famlia ou da organizao de esquerda
a que estava ligada, todavia no temos elementos para determinar se a maternidade foi
uma escolha pessoal para Teresa. Parece-nos, porm, que, at o momento da sua priso,
a experincia da maternidade gestao e poucos meses de nascimento de seu filho ,
para ela era concilivel com sua militncia, mas os desdobramentos que se seguiram
sua priso comeam a mudar a viso que Teresa tinha dessa relao.
Quando eu decido vir pra c eu come/ e me entregar, eu acho que eu
comeo a ter uma... , eu acho que... umas coisas que voc pensa
de repente depois pode se arrepender de falar. Mas assim, como
se eu tivesse decidido a no mudar o meu destino. Quando eu me
entreguei aqui, eu assumi e a minha condio de me. [...] E eu
renunciei os meus sonhos de uma revoluo. Pode at dizer que j
estava sepultado, pode ser que estivesse, mas , digamos assim, eu
decidi vir me entregar porque eu achava que ser presa aqui, cumprir a
pena, era um jeito de eu comear a cuidar dessas crianas!443 (grifo
nosso).

Nesse fragmento Teresa produziu uma interdio sua narrativa. Ao falar sobre
o tema, a militante, entre silncios e dilemas, buscou uma maneira consciente de
estruturar sua narrativa, pois parecia se preocupar com a dimenso do nosso

443

URBAN, Entrevista ..., 26 abr. 2013.

242

entendimento sobre suas palavras. Com hesitaes, a narradora assumiu que seu destino
era ser me, mas, antes de pronunciar tal constatao, assumiu tambm que poderia se
arrepender de suas palavras. Supostamente, para ela, ao dizer que seu destino era a
maternidade, estaria negando para si mesma e em uma entrevista sobre sua vida, que
possivelmente tinha como objetivo construir um perfil a importncia que a militncia
teve em sua vida. A expresso: se arrepender de falar mapeia o conflito de Teresa ao
refletir sobre a experincia da maternidade, que parece ter sido um destino no
escolhido para si e lhe foi imposto pela sua identidade de gnero, pois a maternidade
uma funo social feminina, portanto recaram sobre ela as gestaes e os cuidados do
filho e da filha. Em algum momento Teresa precisou fazer escolhas e,
consequentemente, assumir renncias. Ser que ela renunciou ao sonho da revoluo?
nesse sentido que propomos o seguinte eixo interpretativo: a leitura do passado de
Teresa est vinculada ao exerccio da militncia, que foi atravessada pela maternidade.
Assim, talvez pudssemos pensar que o retorno da militante ao Brasil depois
do exlio foi uma estratgia para retornar, pois somente estando no pas ela poderia dar
continuidade sua ao poltica. No desconsideramos os seus sentimentos de que
deveria retornar e cuidar seus filhos, mas no podemos descartar a hiptese descrita
acima. Ora, a que se encontra uma questo fundamental, a de que se ns, na
formulao da anlise, no conseguimos deixar os sentimentos de Teresa por seus filhos
margem, Teresa muito menos ao rememorar o seu passado poltico. E, assim, como
tratar de tais questes?
H... Nos primeiros anos acho que a coisa mais fundamental pra mim
era estabelecer uma relao de equilbrio mnimo com as crianas,
n?! Isso me pesava e se eu disser que no me pesa at mentira,
porque sempre foi uma coisa, assim, h... no culpa, outra coisa...
uma sensao de responsabilidade, eu com relao a tanto de
sofrimento que eles tiveram por conta de uma deciso minha, n?!444

Outro elemento, o sentimento de culpa narrado por ela em outro momento,

parece estar no passado, quando ela cumpriu sua condenao e, muito fragilizada e
sozinha, precisou dar conta de sua vida profissional e familiar. No momento da
narrativa, o sentimento ficou percebvel militante, mas no era culpa, seno a
responsabilidade do que a sua militncia fez a suas vidas.
Teresa no abandonou a militncia, e talvez seja por isso que os conflitos com a
maternidade ainda existam. A nova mirada que Teresa teve sobre si mesma, pela e
444

URBAN, Entrevista ..., 26 abr. 2013.

243

atravs da narrativa de si, foi um modo de subjetivao, dentro do que Rago entende
como a criao de um espao subjetivo prprio como abrigo para instalar-se e
organizar a prpria vida445, pois, como afirma Butler, o sujeito encontra a possibilidade
de potncia dentro da sua prpria subordinao.446
Continuamos a entender que a maternidade e a militncia so inconciliveis para
Teresa, contudo parece-nos que no foi a identidade de militante que no lhe permite de
ser me, mas a experincia da maternidade que lhe impede de desempenhar o projeto
pessoal pela ao poltica.447 Essa relao produz sentidos, entre eles, o conflito
subjetivo que aponta para um trabalho sobre si em vista de reconstituir uma tica do eu.
Trata-se de uma relao de fora que produz a reinveno de sua subjetividade, j que
falar da militncia e da maternidade um conflito subjetivo, pois Teresa parece ter
ressentimentos de abandonar a revoluo por uma imposio do destino e de sua
identidade de gnero e, ao mesmo tempo, tocar em um tema que pode no presente criar
ressentimentos e ressignificar a relao materna com seus filhos.
Por fim, Teresa, quando aceitou contribuir com a pesquisa, sabia que estvamos
interessados em saber sobre a sua histria de vida durante a ditadura no Estado, pois
havamos deixado claro que a pesquisa tratava de protagonismos femininos na poltica.
A narrativa de Teresa seguiu o encaminhamento que demos entrevista, ou seja,
provocamos a sua rememorao. Suas memrias no estavam dadas, pr-elaboradas e
espera da verbalizao. A memria no um depsito de lembranas, um fenmeno
construdo social e individualmente448. Segundo Queiroz, na relao entrevistador/a e
entrevistado/a, desde o incio da coleta do material, quem comanda toda a atividade o
pesquisador, pois foi devido a seus interesses especficos que se determinou a obteno
do relato449. Quando a narradora revelou que no havia compartilhado sua histria da
maneira to subjetiva, possivelmente ela questionou o nosso mtodo de trabalho, no
muito diferente do que fez com a CNV. Talvez, ao expor tantos dilemas e conflitos,

445

RAGO, A Aventura ..., 2013. p. 141.

FURLIN, Sujeito ..., 2013. p. 397.
447
importante considerar que o projeto pessoal pela ao poltica das mulheres teve inmeros
desdobramentos para a vida das militantes, especialmente dada violncia poltica adotada
pelos rgos pblicos da segurana na ditadura militar. Portanto as dificuldades e empecilhos a
militncia foram diversos, porm estamos neste momento a problematizar os aspectos subjetivos entre
maternidade e militncia.
448
POLLAK, M. Memria e Identidade Social. Estudos Histricos. v. 5. n. 10, p. 200-212. 1992. p. 204.
449
QUEIROZ, Relatos, ..., 1988. p. 18.
446

244

sentimentos e contradies, ela no concordasse que a histria da ditadura deveria

passar pelo vis interpretativo da sua vida privada.
Ceclia, Ldia e Teresa trs mulheres que relembraram seus protagonismos
polticos com sentimentos do presente. Suas narrativas autobiogrficas se nutrem das
recordaes e das sensaes do passado para exprimir diferentes dimenses de suas
subjetividades. O que moveu a narrativa de si dessas mulheres? H vrias possibilidades
de interpretar o sentido dessas narrativas autobiogrficas, entre elas as motivaes que
esto relacionadas ao:
[...] sentido da imagem de si, para si e para os outros. Isto , a imagem
que uma pessoa adquire ao longo da vida referente a ela prpria, a
imagem que ela constri e apresenta aos outros e a si prpria, para
acreditar na sua prpria representao, mas tambm para ser percebida
da maneira como quer ser percebida pelos outros.450

Por fim, para Rago, as mulheres feministas, ao se aventurarem a contar sobre si,
foram ousadas, disseram a verdade, no enquanto conhecedoras da verdade pela
experincia de ter vivido o perodo histrico, mas, sim, por terem posto em risco o que
pensavam, com franqueza e sem dissimilaes. Consideramos que todas as militantes
entrevistadas para a nossa pesquisa tambm se aventuraram pela narrativa de si.
Partimos do pressuposto de que a militncia poltica de mulheres em luta contra a
ditadura foi o caminho para o agenciamento poltico delas mesmas. De tal forma assim
pressupomos que interpretamos as autobiografias como uma possibilidade de inveno
subjetiva de gnero, problematizando, como fizeram, o gnero e dele fazendo um local
possvel de resistncia ou como fizeram do ato de relembrar uma possibilidade de se
reinventarem como sujeitos polticos. Passamos agora s reflexes finais da tese,
discutindo como a singularidade e a pluralidades de vozes na militncia constroem uma
histria possvel da militncia poltica de mulheres no Paran contra a ditadura civilmilitar.

450

POLLAK, Michel. Memria e identidade social. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 5, n. 10, p.
200-212, 1992. 204 p.

4. REFLEXES FINAIS
Alessandro Portelli nos fornece uma informao bem precisa sobre o trabalho
at aqui realizado nesta tese: A arte essencial do historiador oral a arte de ouvir.451
E, ao longo deste estudo, ouvimos muito. Foi uma miscelnea de vozes femininas. Essas
muitas vozes femininas, ao contarem suas memrias, tiveram um cuidado de si, um
trabalho de produo da prpria subjetividade, ou seja, isso dito na linguagem
foucaultiana, tiveram um trabalho de escultura de si a partir de prticas da liberdade. As
histrias contadas sorrateiramente nos seduziam. Traamos, assim, um percurso para
definir nosso mtodo de anlise, para que as narrativas autobiogrficas no fossem
interpretadas como uma totalidade fechada em si mesma e no na singularidade num
dado campo discursivo452.
Marcamos uma postura poltica ao refletirmos sobre a resistncia dessas
mulheres ditadura civil-militar e a constituio de suas subjetividades na e pela
militncia. Problematizamos como uma memria histrica tem construdo um lugar
poltico de herosmo, subalterno e invisvel, para essas militantes. Para contestar,
evidenciamos o protagonismo feminino, sem que isso significasse erigir heronas. De
toda forma, os embates subjetivos com o risco do fascnio e a alteridade, foram
mediados, quando aprendemos com Portelli, que a objetividade cientfica no consiste
em nos ausentarmos da cena do discurso e em simularmos uma neutralidade que tanto
impossvel quanto indesejvel. Essa objetividade consiste, antes, em assumir a tarefa da
interpretao, que cabe aos intelectuais453. Interpretar no estar em consenso com
quem narrou sua vida, entender que, no momento de utilizar o relato, segundo
Queiroz, as intenes do narrador sero forosamente sacrificadas454, embora
tenhamos um compromisso tico com esses sujeitos e com nosso ofcio de no
usar o material da entrevista de forma que possam prejudicar a pessoa de quem o obtive,
nem a ela desagradar455. Ademais, ainda precisamos concordar com Albuquerque

451

PORTELLI, Tentando ..., 1997. p. 22.

ALBUQUERQUE JUNIOR. Histria ..., 2007. p. 200.
453
PORTELLI, op. cit., p. 26.
454
QUEIROZ, Relatos ..., 1988. p. 18.
455
PORTELLI, op. cit., p. 14.
452

246

Jnior, pois por mais bem intencionado que o historiador esteja em relao ao buqu
de memrias que tenha coletado, ele ter de deflor-las para poder gestar a Histria456.
A performance da escrita de Rago457, a letra viva, agregou mais consistncia
ao nosso mtodo interpretativo. Assim, tica tambm significa no recuar diante das
vivncias preenchidas de dilemas, de derrotas, de ressentimentos, de frustraes e, do
outro lado, no avanar somente em dimenses que exprimem realizaes pessoais,
paixes, utopias, coragem e ousadia. A tica , portanto, no deletar as ambiguidades
das situaes vividas, mas tambm no imputar atributos que venham a corromper suas
trajetrias, modificando suas autorrepresentaes construdas no ato de relembrar.
nesse sentido que focalizamos as narrativas vivenciais das militantes polticas,
enquanto leituras subjetivas que se inscrevem em marcos sociais e polticos. Ao
conhecermos as trajetrias das militantes, uma breve anlise das narrativas mostrou
muito mais aproximaes e poucos distanciamentos em sua trajetria de vida, j que
praticamente vivenciaram a experincia da participao poltica na mesma poca.
Mesmo assim, no entanto, pelo carter subjetivo de suas vivncias, cada uma delas se
situou de forma distinta em relao ao passado. Cada uma delas teve uma dinmica
particular de narrar, contudo poderamos dividir as narrativas em duas estruturas: as
analticas, que refletiram sobre o comportamento, as escolhas e as aes do passado, e
as outras, descritivas e generalizantes, em que o relato se compunha de fatos sucessivos
e sem muita reflexo.
Percebemos como as mulheres estruturaram suas narrativas. Algumas trataram
suas vidas como espetculos, criaram a iluso de uma vida livre e aventureira, intensa e
espetacular s margens da ilegalidade ou da transgresso. Por outras vezes, o tom do
relato foi vitimado, quando apresentaram os momentos difceis por que passaram.
Tambm, ora as narrativas so cmicas, quando elas prprias ironizaram suas escolhas
em alguns momentos vividos ou quanto a concepes que tinham naquele perodo.
Praticamente todas as narrativas das militantes paranaenses iniciaram com cenrios
onricos. Elas escolheram enredos de grande pompa, como se precisassem de um
simbolismo inicial para as suas histrias. Para muitas, foi pelo legado da tradio
familiar que construram os significados de suas vidas. Descreveram a si mesmas como
mulheres cultas que questionaram as identidades de gnero desde muito cedo, e

456
457

ALBUQUERQUE JUNIOR, op. cit., p. 2007.

SELIGMANN-SILVA, Viver no ..., 2013, p. 14.

247

enfatizaram a independncia de suas aes, como mulheres que escolheram a militncia

por um impulso subjetivo de rebeldia e pela justia social.
O percurso autobiogrfico das mulheres foi interpretado a partir da crtica
iluso biogrfica, de Pierre Bourdieu458, que entende o relato biogrfico ancorado no
pressuposto de que a vida constitui um todo, um conjunto coerente e orientado, que
pode e deve ser apreendido como expresso unitria de uma inteno subjetiva e
objetiva, de um projeto459. Segue, portanto, que, na construo da memria h uma
srie de artifcios e de snteses que fazem parte da construo de uma mirada para o
passado, um olhar que precisa ser unificador, coerente, organizado, idlico, romanceado,
um olhar que se relacionasse com legados maternos e paternos e se misturasse com
outras experincias de ordem pessoal e afetiva. As militantes no podem ser
interpretadas como sujeitos fechados e com destinos marcados, mas, sim, como
produtoras de diversas identidades e de subjetividades.
Temos aprendido com Passerini que no h modelos de identidade feminina ou
de militncia. Estabelecer parmetros , portanto, um erro, pois se empobrece a
possibilidade de perceber o processo de subjetivao de cada uma delas. A autora, em
diversos textos sobre memrias de mulheres com a violncia poltica, diz estar cada vez
mais convencida de que
[...] a identidade feminina no pode, enfim, ser definida com base em
um comportamento ou uma atitude empirista. Nem as formas de
emancipao, em si, nem a referncia genrica a outras mulheres torna
possvel a fundao de uma identidade. Esta reside muito em um
contnuo ir-e-vir e os vrios componentes de si mesma, bem como
com outros sujeitos [...] Um conceito de identidade desse tipo no
obedece a regras prvias: as mulheres no precisam se adequar a uma
certa modalidade a fim de serem sujeitos. O nico critrio o da
individualizao de cada uma, o da subjetivao de cada uma das
mulheres.460

Ceclia, Ligia e Teresa no so modelos que traduzem a militncia poltica das

mulheres no estado do Paran, muito menos suas vidas servem como uma amostra para
se pensar a trajetria de mulheres na resistncia ditadura. Cada uma delas construiu de
uma maneira distinta a sua ao poltica. So processos de agenciamento poltico muito
prprios. Logo, no percorrem os mesmos traados subjetivos, at mesmo porque cada

458

BOURDIEU, Pierre. A iluso biogrfica. In: FERREIRA, Marieta de Moraes; AMADO, Janana. Usos
& abusos da histria oral. Rio de Janeiro: Ed. da FGV, 1996. p. 183-191.
459
Ibidem. p. 184.
460
PASSERINI, Feridas, ..., 2011. p. 74.

248

uma das entrevistadas identificou sua trajetria como singular dentro da militncia de
mulheres contra a ditadura civil-militar no estado. A individualizao das militantes
ocorre, contudo, atravs da dialtica entre a igualdade e a diferena em relao s
outras, j que os dois termos, alternadamente, so indispensveis para o processo de
autorreconhecimento.
Assim, por mais que as narradoras tivessem atuado politicamente e tivessem
vivenciado os desdobramentos de suas escolhas em um mesmo perodo, suas aes
polticas foram constitudas na singularidade e na pluralidade. Logo, a histria da
militncia feminina precisa tambm ser interpretada luz da noo da diferena. Tais
argumentos explicam as reflexes e as escolhas subjetivas do terceiro captulo. Por
que escolhermos Ceclia, Ligia e Teresa e no outras militantes? No h algum
elemento na vida dessas mulheres ou na estrutura de suas narrativas que explique o
porqu de elas terem sido escolhidas. A histria de qualquer uma das entrevistadas
produziria o mesmo sentido que tivemos: a partir do processo de ir-e-vir subjetivo que
poderemos pensar a constituio de uma histria de mulheres na luta contra a ditadura
no estado. esse processo que possibilita compreendermos como essas mulheres se
constituram como sujeitos polticos em um determinado perodo da histria. Como suas
memrias construram e constroem um lugar poltico a partir do ato de tomar notas
sobre si e, em paralelo, criam novas formas de ao poltica no presente.
As militantes continuam, cada uma a seu modo, a militar por um mundo mais
justo e igualitrio. Entre elas est Ldia, que atualmente coordenadora da Associao
de Defesa do Meio Ambiente de Araucria AMAR,

uma organizao no

governamental ONG de defesa da justia ambiental. Est tambm Noemi, que

concentra sua militncia na msica, produtora do Programa Choro Vivo, Tradio e
Tendncia do Gnero Brasileiro, da Rdio Educativa. Ldia continua a trabalhar com
questes voltadas s mulheres. Cabe tambm mencionar Clair, que advoga diversas
aes populares, entre elas uma que solicita a anulao do processo de privatizao da
Companhia Vale do Rio Doce. Neide integrante da Comisso Estadual da Verdade no
Paran. Todas elas engendraram novas formas de aes polticas, e uma delas foi
continuar a falar sobre o perodo da ditadura, seja em espaos oficiais como a CNV ou
para pesquisadoras/os, postura que tem um sentido poltico, o de problematizar o
passado pela voz daquelas que viveram o perodo.
Essa postura problematiza ainda a relao que elas mantm com o passado
poltico, dimensionando se foram capazes de arquivar o passado ou se fizeram outras

249

apropriaes das experincias vividas. nesse sentido que a narrativa exprime uma
necessidade de repensar a prpria trajetria, de avaliar suas aes e de perguntar se
valeu a pena ter vivido tudo o que se viveu. Temos ento um trabalho de
memorializao das experincias que traduz o desejo de renovao interna e de
afirmao de existir diferentemente no presente.
Esse trabalho esttico no um exerccio fcil. Izabel percorreu esse caminho ao
relatar, em uma nica s vez, sua histria. Temos a impresso de que tudo o que se
referisse ditadura foi deixado para trs pela militante, restando-lhe apenas a sua
memria, que continuava a existir dada a insistncia do prprio ato de rememorar, do
exerccio de retornarmos, por vezes, aquilo que desejamos esquecer. Izabel iniciou seu
depoimento expondo que, para aquele momento, havia resgatado uma memria negada
por ela h muitos anos, pois continha uma histria que eu sempre fugi de contar461.
Segundo ela, a sua histria e a de Lus Andrea, em relao ditadura militar, j havia
sido tratada em diversos meios, mas era uma histria incompleta, pois as mincias do
ocorrido no haviam sido reveladas, at mesmo porque a gente nunca teve
oportunidade de entrar em detalhes bem dolorosos e que at hoje machucam muito.
Parece-nos que a militante identificou que a Audincia era a ocasio oportuna e legtima
para narrar o que havia acontecido ao casal, trazendo tona sentimentos e detalhes de
uma histria de militncia a dois contra a represso, em que ela, por meio da sua
memria, era a nica porta-voz da memria de seu marido, falecido em 2011.
Izabel retornou a falar sobre o passado em forma de depoimento a uma
Comisso Nacional que buscava, mediante a sua narrativa, elucidar os fatos ocorridos
em Nova Aurora com a organizao VAR-Palmares. Parece-nos, porm, que o
depoimento narrado Comisso foi revestido de um novo sentido pela militante. H
exatamente 43 anos atrs ela tambm prestou depoimentos na mesma cidade, quando
estava presa no Quartel do Exrcito e era interrogada e torturada pelos militares. Mesmo
assim, no entanto, Izabel no se apresentou Audincia como uma das vtimas da
ditadura, mas, sim, para, segundo Leonor Arfuck, dar pruebas desde otro lugar, cuya
autoridad se construye justamente en el relato: el de sobreviviente462. Assumir a
posio de sobrevivente sobrepor-se s consequncias devastadoras da represso e da
violncia, recordar para denunciar, , conforme Arfuch, o lugar de agncia, onde se
461

Depoimento Audincia Pblica da Comisso Nacional da Verdade em Foz do Iguau, ocorrida no

dia 27 de junho de 2013.
462
ARFUCH, Narrativas ..., 2012. p. 54.

250

entrecruzam identidade, verdade e poder. No presente de sua vida, testemunhar a

experincia traumtica se revestiu em um novo significado para Izabel. Ela reconstruiu
sua identidade de militante, constantemente negada e apagada por ela mesma no
decorrer dos anos da vida posterior. Izabel instaura assim um espao de verdade e de
poder com a sociedade, ao denunciar as atrocidades que ela e seu marido sofreram e a
nomear os seus algozes. Na tribuna da Comisso, muito emocionada, pronuncia nomes
que h muito tempo no foram mais verbalizados por ela. Izabel narrou cada um deles:
Coronel Emdio de Paula, do Batalho da Fronteira de Foz do Iguau Capito;
Coronel Jos Vasconcelos Krueger, do Batalho da Polcia Militar de Curitiba; o
Capito Jlio Roberto Cerd Mendes; e o tenente Mrio Expedito Ostrovski.
Durante a pesquisa duas militantes faleceram Teresa Urban e Adair. Depois da
entrega da tese para a banca de avaliao, soubemos que Teresinha Cardoso tinha
falecido no dia 22 de outubro de 2015. difcil mensurar o sentimento que tivemos, j
que havamos, em um curto prazo, ouvido suas histrias. Depois do ocorrido retornamos
s gravaes e, de certa forma, nos sentimos privilegiados pelo momento das duas
entrevistas, pela oportunidade de ter ouvido suas histrias em suas casas e participado,
por um fragmento de segundo, de suas existncias. Elas no silenciaram suas histrias,
seja conversando conosco ou em outras oportunidades. Percebemos que as memrias
das militantes, memrias que ainda esto invisveis, independentemente de quais
motivos ou razes, se perdero com suas vidas e, assim, de certa forma, elas assumem a
prpria invisibilidade.
A escrita da tese se iniciou com as histrias de vida. Entende-se, portanto, que o
final de nosso estudo no deva ser diferente. A importncia do imaginrio sonhos,
imagens, mitos, fantasias para a construo das autorrepresentaes foi um elemento
que se destacou no momento da interpretao das narrativas. Como sublinha
Passerini463, na autorrepresentao combinao de estratgia e espontaneidade h
uma caracterstica que conecta a oralidade com a dimenso simblica: a comicidade, ou
seja, como por vezes os sujeitos releem fragmentos do passado pelo vis da libertao
subjetiva: o riso. Teresa nos contou sobre sua deciso de retornar ao Brasil para cumprir
sua condenao e, assim, voltar para a legalidade. Presa no Presdio de Piraquara,
Teresa resolveu fazer greve de fome, pois entendia que sua priso deveria ser em um
espao prprio para presas polticas. A estratgia teve resultados e ela foi, por

463

PASSERINI, op. cit., p. 49.

251

intercesso da Igreja Catlica, para o Convento das Irms Vicentinas. Sobre o episdio
diz ela:
O arcebispo de Curitiba, Dom Pedro Fedalto, ele foi arcebispo durante
muito tempo. Ele no era de esquerda, no era nada, mas minha me
era uma grande catlica. Intercedeu junto s autoridades militares, ,
pra... que eu fosse transferida sob a responsabilidade para um
convento. Sempre ter como pano de fundo o seguinte: Eu no era a
pessoa mais perigosa e tinha sido condenada numa situao muito
absurda e tinha duas crianas e eu estava doente! E a... e era filha de
uma senhora muito piedosa, muito catlica. Da eu fui transferida l
de Piraquara, muito mal. Eu no lembro, eu estava inconsciente. Eu s
lembro que eu acordei, isso eu lembro claramente, eu acordei num
quarto muito branco, com aquelas cortinas, biombos brancos, assim...
e uma freira, muito branca, com aquelas chapus assim, se lembra que
usavam, as vicentinos, de roupa branca e copo de suco de laranja. E eu
lembro que abri o olho e disse assim: Puta que pariu, morri!.
Carla: Imaginei que voc ia falar isto!
Teresa: E o cu existe!! A eu lembro que foi muito desconcertante.
E eu cumpri minha pena l.464

464

URBAN, Entrevista ..., 26 abr. 2013.

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Curitiba. Entrevistadora: Carla Cristina Nacke Conradi. Acervo da autora.
URBAN, Teresa. 66 anos. Entrevista em 26 de abril de 2013, Curitiba. Entrevistadora:
Carla Cristina Nacke Conradi. Acervo da autora.
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em Foz do Iguau, ocorrida em 27 de junho de 2013.

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Chevnika Souza. N 00027. Acervo da DOPS. Disponvel no Arquivo Pblico do
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Adair Terezinha Chevnika Souza. Fichrio Provisrio Individual n. 8929. Acervo da
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Disponvel no Arquivo Pblico do Paran.
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Disponvel no Arquivo Pblico do Paran.

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Ato de Declarao. In: Documentos/Informaes referentes Elizabeth Franco Fortes.

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Elizabeth Franco Fortes. Fichrio Provisrio Individual n. 14676. Acervo da DOPS.
Disponvel no Arquivo Pblico do Paran.
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Acervo da DOPS. Disponvel no Arquivo Pblico do Paran.
Ldia Lucaski. Fichrio Provisrio Individual n. 22480. Acervo da DOPS. Disponvel
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Mendona. N 02553. Acervo da DOPS. Disponvel no Arquivo Pblico do Paran.
Ligia Aparecida Cardieri Mendona. Fichrio Provisrio Individual n. 25481. Acervo
da DOPS. Disponvel no Arquivo Pblico do Paran.
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Ato de Declarao. In: Documentos/Informaes referentes Neide de Azevedo Lima.
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Neide de Azevedo Lima. Fichrio Provisrio Individual n. 2166. Acervo da DOPS.
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Noemi Osna Carriconde. Fichrio Provisrio Individual n. 07731. Acervo da DOPS.
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