• Año 8 • Nº 74 • Diciembre de 2005 • $ 4.

-
Acoso entre
adolescentes
Liliana Amaya

Grupo,
grupalistas y
lacanianos Todo es una celebración. Haroldo Conti
Daniel Seghezzo

El enfoque ¿POR QUÉ OCCIDENTE ANUDÓ

centrado en AMOR Y SUFRIMIENTO?
la persona Roxana Kreimer
Andrés Sánchez Bodas

74
Director:
Román Mazzilli

Pez banana La odisea del psicoanálisis

Escritura a
cuatro manos en la Argentina del ‘69 al ‘83
Gruss / Miceli Ricardo Klein
Torres / Skliar

Director
Román Mazzilli
Secretario de redacción
Walter Vargas
Redacción:
Luis Gruss, Daniel Seghezzo,
Denise Najmanovich, Patricia
Mercado
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María Eugenia Conde
Colaboran en esta edición
Roxana Kreimer, Viana Rey, Andrés
Sánchez Bodas, Ricardo Klein, Lil-
iana Amaya, Diego Skliar, Guillermo
Torres, Marcelo Miceli, María
Guidobono, Enrique Guinsberg,
Rosana Carballo, Patricia Garrote.
Ilustraciones: Escenas de la
película coreana Old boy
Redacción y
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Conesa 473 P.B. ÒBÓ
(1426) Capital - Argentina
Tel/fax: (54-11) 4553-1226
E-mail: roman@campogrupal.com
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Impresi—n: GŽnesis S.A.
Campo Grupal es una publicaci—n
de Ediciones Presencia.
Distribuci—n: Motorpsico (Capital)
Suscripciones
Por 11 ediciones anuales:
Argentina: $ 55.-
AmŽrica Latina: u$s 50.-
Otros pa’ses: u$s 60.-
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Campo Grupal / 2
Gozar la presencia
¿Por qué Occidente anudó
amor y sufrimiento?
Roxana Kreimer
filpractica@yahoo.com.ar
E
n la historia de la cultura de Occidente encontramos dos ti-
pos de concepciones sobre el amor: aquellas que de una u
otra forma lo asocian con la carencia y el sufrimiento, y
aquellas que lo relacionan con la alegr’a y con la afirmaci—n de la
vida. Las concepciones que vinculan el amor con el sufrimiento
son las que mayor influencia han ejercido en nuestra cultura, b‡-
sicamente a partir de la cultura griega, que entiende al amor como
una enfermedad, como una forma de locura y de sufrimiento que,
aunque muy dulce, puede destruir todo aquello que el amante va-
lora, y tambiŽn a partir de la cultura cristiana, que con frecuencia
exalta el sufrimiento como prueba de virtud.. La concepci—n grie-
ga parece referir a un tipo particular de amor, el eros, enamora-
miento, flechazo, pasi—n o amor-pasi—n (aqu’ los considero sin—-
nimos, a pesar de que podr’an establecerse diferencias entre ellos),
que articula buena parte de nuestras representaciones culturales
desde la perspectiva del sufrimiento. Pensemos en las canciones,
en los boleros o en los tangos, todos ellos herederos de los cantos
de los trovadores medievales, en las pel’culas, en las novelas y en
los teleteatros. El bolero ÒL‡grimas negrasÓ dice ÒTu me quieres
dejar/yo me quiero morir/contigo me voy mi santa/ aunque me
cueste morirÓ. Y las coplas: ÒEl amor que te tengo/sombra parece-
/cuanto m‡s alejado/tanto m‡s creceÓ; ÒNi contigo ni sin ti/tienen
mis males remedio/contigo porque me matas/ y sin ti, porque me
mueroÓ. Sin embargo, dejar de ser amado o ser infeliz en una pa-
• Maestría en Psicoanálisis
(Res. M.E. 211/2)
• Especialización en Psicoanálisis con
orientación clínica en Adultos (Res. M.E.
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Tel.: 4331-9816 / 17 Tel.: 4865-2050 / 4862-7767
posgradocentro@unlm.edu.ar info@aeapg.org.ar
Después de mí, el Diluvio. Madame de Pompadour
reja parecen buenos motivos para dejar de amar. As’ lo han suge-
rido autores como Spinoza, Ovidio o Arist—teles, que prefirieron
asociar el amor con la alegr’a y no con el sufrimiento.
Una de las razones por las cuales Occidente anud— amor y sufri-
miento se vincula con el hecho de que los griegos, fundadores de
nuestra cultura racionalista, entendieron al amor como un fen—me-
no enteramente irracional, espont‡neo y que viene de afuera, por
la acci—n de las flechas del dios Eros. A diferencia de culturas
orientales como la japonesa o la china, Occidente no se consagr—
hegem—nicamente a crear un arte de amar, es decir, una pr‡ctica
que se ense–a, se aprende y se perfecciona. Un mecanismo irracio-
nal presupone la completa pasividad del amante, que juzga que no
podr‡ hacer nada en favor de la aparici—n de un nuevo amor, as’
como entiende al amor como una forma de pasi—n que proviene
exclusivamente del mundo exterior y deja al individuo inerme, a
entera merced de los caprichos del sentimiento. Sin embargo, aun-
que las pasiones con frecuencia inclinen la balanza hacia lo que
entendemos como ÒirracionalÓ, lo racional y lo irracional est‡n in-
disolublemente unidos en el ser humano, incluso cuando los
amantes se justifiquen declarando lo contrario.
Siempre que amamos la posibilidad de sufrir est‡ presente. Sin
embargo, nuestra cultura dio una vuelta de tuerca m‡s, llegando a
postular, principalmente a partir del romanticismo del siglo XIX,
que el sufrimiento por amor es virtuoso, y que sufrir por alguien
es prueba suficiente de que se lo ama.
Encuentro que otra de las razones por las que se anud— amor y
sufrimiento tiene que ver con la identificaci—n, tambiŽn a partir de
la influencia griega, del amor con el enamoramiento, y del impe-
rativo que surge en el Renacimiento de que las parejas estŽn fun-
dadas en este tipo de amor. En la l’nea de pensamiento de Denis
de Rougemont y AndrŽ Comte-Sponville, diferencio el amor de la
pasi—n o enamoramiento, o en tal caso al amor-pasi—n de otras for-
mas posibles de amor Ðel amor-acci—n, el amor-compa–ero-, y
considero la posibilidad de que el amor continœe cuando la pasi—n
-finita por definici—n- ha concluido, lo que no equivale a declarar
el fin del deseo sexual por la pareja ni el fin de la posibilidad de
gozar intensamente de su compa–’a. El amor-pasi—n o enamora-
miento es un dulce y exquisito estado de efervescencia de corta
duraci—n Ðla tradici—n literaria coincide en que no dura m‡s de tres
o cuatro a–os-, basado en la idealizaci—n del otro y en su ausencia,
mientras que el amor-acci—n o amor-compa–ero es un amor de
m‡s largo alcance que implica querer al otro porque se lo conoce
y se goza de su presencia y no de su ausencia, una relaci—n para la
que el paso del tiempo puede convertirse en un dato a favor y no
en contra, y para la que es posible sobrellevar los problemas que
necesariamente alcanzan a toda relaci—n humana duradera.
El amor y el sufrimiento aparecen estrechamente unidos a par-
tir de la concepci—n plat—nica que populariza el cristianismo y,
contempor‡neamente, el psicoan‡lisis, principalmente a travŽs de
los desarrollos te—ricos de Lacan. De acuerdo a esta concepci—n,
conocida como la del deseo como ausencia, si deseo algo es por-
que est‡ ausente, y si lo deseo y est‡ presente es exclusivamente
por miedo a perderlo. Esto nos lleva a considerarnos animales in-
satisfechos no s—lo en el terreno del amor sino en el de cualquier
 Puesta en el Alma
Espacio de Investigaci—n EscŽnico-Corporal

Grupo de Investigaci—n Dram‡tica

ÒLos Instantes en la EscenaÓ
Grupo de Experimentaci—n Corporal
ÒLos Instantes en el CuerpoÓ
Coordinan: Claudio Mestre, Coordinador de
Trabajo Corporal y Psicodramatista
Perico Lascano, Licenciado en Artes y
Ciencias del Teatro
puestaenelalma@yahoo.com.ar
mensajes: 4776-4474

a-compa–ar
Director: Lic. Guillermo J. Altomano
Coord: Lic. Silvia M. Azpillaga

EN SU 24° ANIVERSARIO
Curso Teórico-Práctico N° 70
ACOMPAÑAMIENTO
TERAPEUTICO
otro placer. Puedo desear los ravioles con tuco porque los probŽ y culo amoroso no consagra nuestra identidad. Tampoco deber’a •Pasantías Clínicas y
est‡n ricos, y no porque me faltan. ÀDe quŽ podr’an carecer dos destruirla sino realzarla. Hospitalarias
personas que est‡n juntas, se desean, se aman y se llevan bien? Es- Pensar el amor es un verdadero reto en tiempos en que los cam- EN CAPITAL Y ZONA NORTE
ta concepci—n del deseo como ausencia y no como presencia, en la bios de h‡bitos se tornan vertiginosos. La aceptaci—n de las mœlti-
pr‡ctica se traduce en la consideraci—n de que la fiesta siempre ples orientaciones sexuales, la escisi—n entre sexualidad y repro- Tel: 4374-6966 - R. Peña 286
transcurre en la vereda de enfrente, de que las personas m‡s desea- ducci—n, el cambio de roles de gŽnero junto al quiebre de los mo- 4° Piso - Cap. Fed.
bles son las que no tenemos al lado, de que una relaci—n tortuosa delos tradicionales plantean cambios que apenas alcanzamos a vis- acompaniar@acompaniar.com
corresponde a la esfera del amor, de que no finalizar el duelo por lumbrar. Como se–alaba la consigna de los sesenta: ÒHay que rein-
un amor del pasado prueba el poder de nuestra capacidad de amar. ventar el amorÓ, quiz‡ con menos expectativas, sin exigir, aceptan-
Otra de las razones por las que encuentro que Occidente anud— do con gratitud los mœltiples amores que nos ofrece la vida, gozan-
amor y sufrimiento se remonta al antiguo mito del andr—gino, que do de la presencia y no de la ausencia, se trate del amor de un ami-
contempor‡neamente conocemos como el de la Òmedia naranjaÓ o go, de la pareja, de una actividad, del arte o de las mœltiples expre-
de las Òalmas gemelasÓ. La imagen m’tica de las dos mitades que siones de belleza que el mundo ofrece con generosidad. Abierta la inscripción 2006
desean volverse a unir viene de antiguo y postula la incompletitud
de los seres humanos, que buscar’an afanosamente a su Òmedia na- (Framentos de Falacias del amor. ÀPor quŽ anudamos amor y COORDINADOR
ranjaÓ con el fin de completar esa carencia primitiva. Proviene de sufrimiento?, Editorial Paid—s. ) DE GRUPOS
este antiguo mito la idea de no considerarse completo si no se es- Web de la autora: www.filosofiaparalavida.com.ar
t‡ en pareja, la presunci—n de que una y s—lo una persona est‡ des- Curso anual para la formación
de líderes de procesos para el
tinada a Òhacernos felicesÓ en el amor, y de que al reconocer esta desarrollo personal, a través de
uni—n previa -por lo general mediante la instantaneidad del flecha-
zo- se producir‡ una fusi—n eterna. Aunque el abrazo amoroso ÒLa Persona terapŽuticaÓ técnicas integradas orientadas al
fortalecimiento de la autoestima,
evoque la imagen de dos mitades que se unen, no somos naranjas el potencial creativo y las
La escuela promueve la formaci—n de personas que capacidades de relación.
rebanadas por la mitad, no erramos en busca de una unidad origi- deseen desplegar sus capacidades terapŽuticas
naria ni, mal que nos pese, existe nuestra Òalma gemelaÓ. Lo que Modalidad presencial y a distancia.
existen m‡s bien son personas distintas a nosotros a las que even-
tualmente podremos amar, y la autŽntica prueba de amor se vincu- 50% de descuento en la
la con nuestra capacidad de conciliar las diferencias. El sue–o de
Clase abierta 13 de marzo de 2006 a las 19 hs matrícula por pago anticipado
encontrar a un amante ideal, la sensaci—n de que la vida ya no tie- hasta Diciembre inclusive
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ne sentido sin la compa–’a de la persona amada y los suicidios pa- www.casabierta.com
sionales hunden sus ra’ces en este mito que lleva a confundir la Centro para el
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pŽrdida de un amor y la pŽrdida de la capacidad de amar. El v’n- 4783-3037 4783-0598 Desarrollo Humano
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Wagneriaba la brisa en tu ventana. Herrera y Reissig Campo Grupal / 3

 POR H O(humoresPORgrupales)G
Walter Vargas
mwvargas@yahoo.com
Román escribe, cliquea, manda y
nos recuerda, a todos los colum-
nistas todos, que el viernes 25 de
noviembre es la fecha señalada
para la entrega de los materiales
porque es tiempo de cerrar el últi-
mo número del año y se vienen
2006, las vacaciones y, en el me-
jor de los casos (ay, sí, ojaladió),
el dolce far niente. Pero hete aquí
que cuando me dispongo a cum-
plir con el gozoso rito de cada
mes, zas, descubro que no tengo
una gota de deseo, o un gramo
de deseo, o un kilovatio de de-
seo, o una pizca de deseo, o co-
mo diablos se mida el deseo, pe-
ro eso sí: de “eso”, justamente,
nada. Cero sobre cero. Vacío de
toda vacuidad.
Cómo explicarlo. No hablo del cé-
lebre pánico a la hoja en blanco,
que a fuerza de haberlo padecido
copiosamente me ha dotado de
un cierto entrenamiento. Tampoco
hablo de suelos yermos de temá-
ticas, por cuanto Román, Campo
Grupal, me honran dispensándo-
me la posibilidad de escribir de
esto o aquello. No, definitivamen-
te no. No es que me falten hori-
zontes: lo que me falta es, por de-
cirlo así, coloración en la mirada.
Me falta todo, bah, porque en tren
de faltarme hasta me falta esa re-
serva de combustible que da en
llamarse oficio y que también po-
demos llamar piloto automático o
resto providencial. Pero no, tam-
poco, por ahí no es. Si el oficio
está, está; el oficio es orgánico,
estructural, funcional y primordial,
que para eso es oficio. Deseo: de
lo que carezco, y hasta los tuéta-
nos, es de deseo. No tengo de-
seo de escribir mis dichosos Hu-
mores y esa percepción me morti-
fica. ¿Cómo puede ser que no
desee ejecutar una acción tan
placentera, que ni siquiera com-
porta más acosos que los de in-
currir en alguna pavada de más?
Sí, puede ser, se ve que puede
ser, es lo que hay, o lo que no
hay, y me rindo ante la evidencia
de que mi deseo sea víctima de
una grieta, como decir, una grieta
abismal y sustancial. El deseo es,
por definición, consistencia, per-
sistencia, plenitud que funda, ab-
soluto que fecunda, gestación
que persevera, y por eso un de-
seo agrietado es un no deseo, y
un no deseo es lo más parecido
al malestar, al tremebundo males-
tar, al infinito malestar, al colmo
del malestar: el umbral de la mis-
mísima muerte.
Pero si el deseo es pasible de
grietas, ¿por qué no habrían de
ser pasibles de grietas el malestar
e incluso las propias grietas?
Respiro hondo, pues, conduzco
mi exhalación al núcleo de mi ma-
lestar, repito la operación unas
cuantas veces y, por fin, se hace
el milagro: la grieta se agrieta, el
malestar vacila como un espanta-
pájaros en la tormenta, el deseo
clama por ser. Es.
Felices Fiestas.
Campo Grupal / 4
Efectos de la agresión
Acoso entre
adolescentes
Liliana Amaya
amayalilim@homail.com
C
eleste, 18 a–os, tres a–os de retraso emocional por abandono en
su primera infancia. Sus amigas tienen 13 y 14 a–os y alguna
que otra 18.
Sus amigas la protegen. La cuidan de sus arrebatos, de sus impul-
sos, de sus errores de percepci—n. Ellas la quieren y adem‡s, Celeste
tiene un poder. Cree saberlo todo o casi todo acerca del sexo, las chi-
cas sacan su provecho tomando informaci—n de esta maestra que aun
no se licenci—. ÒÀPor atr‡s uno puede quedar tambiŽn embarazada,
no?Ó pregunta. ÒÀEl orgasmo, quŽ ??Ó, no sŽ quŽ es, afirma.
Celeste es una nena grande que desea ser mujer. Una joven en cier-
nes que no puede dejar de ser nena. Pegada a sus padres y con un ca-
lor corporal que no pude manejar camina por las calles invadiendo al
ambiente con su despliegue hormonal. ÒSoy la m‡s lindaÓ, dice. A ve-
ces se lo cree, otras, se consuela con la frase.
Insegura y temerosa, siente que su biolog’a explota dentro suyo.
Quiere sexo. Se enloquece con los varones. Quiere ser amada y desea-
da por todos.
Sale a la calle en busca de amor. Encuentra otras cosas.
Celeste quiere ganar espacios. Entusiasmada, enloquecida va a la
esquina, al kiosco, donde est‡ la barra. Los chicos le dicen ÒCeleste:
Áte amamos!ÁSos la mejor!Ó
Celeste arremete frente al canto de sirenos. Cae embobada en las
palabras sensuales y pornogr‡ficas de los pibes. Se confunde, en esos
momentos no distingue los mensajes. Se enreda entre los gestos, las
palabras y la actitud corporal de los chicos.
El timbre de su casa es su punto de arranque. El telŽfono, la segun-
da posibilidad y la computadora con el MSN su vida.
Los cables la conectan con los chicos. La puerta de calle con las chi-
cas.
Son el aire que respira. Prohibirle salir es cortarle el aire, el peor
castigo.
Celeste pudo un a–o atr‡s ser la chica que entreg— sexo para desvir-
gar a los m‡s chicos. Lo tom— como un juego. Se crey— la mejor. Los
hermanitos de trece a–os hallaron en su cuerpo alguien de confianza
para desahogar su pasi—n. DespuŽs fue el primo, el amigo y Celeste
adquiri— el r‡pido t’tulo de la chica m‡s accesible del barrio.
Los chicos pasaron el dato, y la legi—n fue en aumento. Amigos de
los hermanos, visitas ocasionales, y una cola de interesados se sum—
para sacarse el jugo con la m‡s f‡cil de la cuadra. Celeste no pudo pa-
rar la oleada.
Sus padres tampoco. Aquello que empez— con una transa en el ba-
–o del cyber, y continu— a la vuelta de la esquina, hoy se ha compli-
cado.
Celeste es la invitada de honor a sosegar los apetitos sexuales de los
pibes del barrio.
Aquello que empez— como un juego ahora le est‡ afectando. Prime-
ro la humillaci—n, despuŽs el dolor, la tristeza, la desaz—n.
Los chicos imponen su sentido. Encontraron en Celeste una ovejita
caliente, tierna, insegura, como algunos de ellos. Pero es un lobo el
que dirige la legi—n.
El mat—n del barrio aliado al lindo de la cuadra tramaron varias
trampas para cazar a la ni–a encantada.
Cuando sus padres salen, alguno que otro s‡bado, los chicos que es-
t‡n en la calle la llaman por telŽfono, le preguntan si sale a la esquina
y cuando ella est‡ afuera, abren la puerta de la casa del vecinito y la
empujan entre todos, para que penetre en la casa. Los chicos se apro-
vechan. Una vez, dos veces, tres veces, Celeste no puede escapar. De
ella se apodera el temor, la complacencia, la sumisi—n.
ÒCuando me rodean siento una mezcla rara de miedo y sometimien-
toÓ, dice.
Vuelve del colegio, sale para el colegio, los chicos, que estudian po-
co, hacen carrera en la calle. El objetivo: cazar al rat—n. Ponen sus
piernas para trabarla, sacan sus brazos, la cercan, le hacen un puente.
La encierran, uno se pone delante, otro se pone detr‡s, dos al costado
y tres abren las puertas. Una vez dentro de la casa, cuando los padres
del vecino est‡n ausentes, no hay queja que valga.
Celeste se asusta, pide irse, les dice que no quiere hacerlo, pero las
emociones del grupo se complican. Se niegan a abrirle la puerta para
salir. Unos se enojan. Otro le pide perd—n. De hecho, todos continœan.
El mat—n de diecinueve lidera la acci—n: ÒÁNo dejes de hacerlo!Ó or-
dena al que titubea. ÒÁAhora vos Mart’n!Ó
Celeste, arrojada a la cama es atrapada por todos. Ella dice: ÒEste-
ban estaba loco. Me baj— los pantalones. Me miraban todos. Se me ti-
raron todos encimaÓ.
ÒEsta vezÓ dice, Òcasi me pongo a llorar, me hab’an agarrado los
brazos, otro me penetraba, otro me tocaba la cola, los dem‡s espera-
ban sus turno. Todos estaban al palo. No quise gritar. PensŽ que ser’a
peor.
Al fin, pude salir. DespuŽs que pasaron todos.
SŽ que lo van a volver a hacer. No puedo zafar. Le tengo miedo a
Basta que desatiendas la vida, para que la vida abunde. Tao Te King
Mat’as. A Žl no le importa nadaÓ.
ÒSiento que como persona no sirvo para nada. Los chicos me quie-
ren solo para eso. Yo soy demasiado buena con ellos. Ahora los odio.
Pero me equivoquŽ.
ÒLe escrib’ una carta a un abogado imaginario: Se–or abogado, le
cuento que tengo un problema. No sŽ como contarlo. Es con unos pi-
bes; son J y Mat’as. J es una persona buena, pero cuando est‡ con los
otros empieza a hablar mal de m’ y maltratarme. Con Žl me confundo.
Es bueno y es malo.
Ahora lo odio.
A los pibes ni los miro. No voy a la esquina. Pero no puedo estar to-
do el d’a encerrada en mi casa. Las chicas me acompa–an a todos la-
dos. SŽ que en algœn momento algo me van a volver a atacar. Solo es-
t‡n esperando que pase el enojo de mis padres y los vecinos de la cua-
dra se calmen. Para m’ que preparan una nueva celada como vengan-
za porque se lo contŽ a mis viejos.Ó
Distintas acepciones para el acoso moral
Mobbing y Bullyng
Este es el relato de una joven envuelta en una situaci—n de acoso
psicol—gico de car‡cter sexual.
De acuerdo al estudio de Marie-France Hirigoyen, el acoso moral
tiene diferentes definiciones. En la dŽcada del ochenta, Heinz Ley-
mann introdujo el concepto de mobbing para describir las formas se-
veras de acoso en las organizaciones. Para el profesor Leymann, el
mobbing consiste en actitudes hostiles frecuentes y repetidas en el lu-
gar de trabajo que tienen siempre a la misma persona en el punto de
mira.
El caso de Celeste no se presenta en el trabajo. Pero s’ se trata de
una ofensiva sobre su persona realizada por otros adolescentes a la
que se denominar’a bullying, aunque Žsta acepci—n se la utiliza para
los casos de acoso escolar.
Esta definici—n fue dada por Dan Olwes.
El bullying es un acto de tiranizaci—n, amenaza, insultos sobre una
v’ctima o v’ctimas se–aladas.
El psic—logo Olwes, primer estudioso del tema se remonta a 1973
para analizar la violencia escolar en su pa’s, Noruega y se especializa
en el tema a partir del suicidio de tres j—venes en el a–o 1982.
Podemos seguir precisando el nombre correcto para definir el aco-
so sexual entre adolescentes, pero queremos poner el acento en los
efectos que produce el ataque entre sus v’ctimas. Estas acciones nega-
tivas que cometen unos chicos contra otros provocan depresi—n, baja
autoestima, confusi—n, y un estado de alerta constante que no los de-
ja concentrarse en otras ‡reas.
La conducta Žtica referida al problema de acoso psicol—gico pasa
por distinguir con claridad quiŽn es la v’ctima y quiŽn el agresor. No
diferenciar el atacado del atacante agrega sobre la v’ctima otro golpe
m‡s.
Para tratar el problema del acoso con la seriedad que la gravedad de
los casos presentan debemos focalizar el centro del problema, la agre-
si—n como fen—meno psicosocial y no como situaci—n individual. El
diagn—stico y el tratamiento deber‡ tener en cuenta el contexto, la socio-
pat’a desarrollada, la vulnerabilidad de gran parte de las v’ctimas y la
naturalizaci—n con que la comunidad tiende a concebir a esos ataques.
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El Espacio Psicoanalítico de Barcelona
es una institución independiente y abierta a
todos los aportes que requiere un psicoanálisis
inserto, eficazmente, en los devenires
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Entendimiento de grupo, Grupo Ananké,

grupalistas y lacanianos Artes y Psicoterapias
Escuela de
Terapia Escénica

Abierta la inscripción 2006

Daniel Seghezzo en Capital y Zona Oeste.
danielseghezzo@hotmail.com
Seminarios breves de verano.

E
n su momento me propuse titular ÒLacan grupalistaÓ las siguien-
tes notas. Pero, adem‡s de comenzar a revisar el tŽrmino, Ògru- Informes: 4659-4007
/4443-8965
palistaÓ, se trataba de otra cosa. Jam‡s de atribuirle un interŽs grupoananke@ciudad.com.ar
inexistente. M. De Andrea (ex Artes) 137 Haedo Norte.
Lacan no es grupalista desde el punto de vista de la intervenci—n gru-
pal. Coloc— unos insectos, los grillos peregrinos ya experimentados por
Uvarov y Chauvin, para mostrar c—mo por efecto de gregarizaci—n, ENEAGRAMA
mudaban de color. En otro lugar, dice algo m‡s sobre el humano efec- Taller teórico-vivencial
to de grupo, relacionado Žsto a prop—sito de su propia experiencia asi-
lar y hospitalaria. YACACHURY
El escaso interŽs de Lacan en estudiar el efecto de grupo, y mucho Enseñanzas
Enseñanzas de
de Claudio
Claudio Naranjo
Naranjo
menos a los grupos propiamente dichos, merece atenci—n. Dice: ÒMido
el efecto de grupo por la obscenidad que agrega al efecto imaginario
Grupos de Eneagrama
del discursoÓ, y Ka‘s a–ade que es como la mayor’a de las frases pro- - Gestalt - Meditación
nunciadas por Lacan, una frase rara. Pero este Lacan que habla de los Coordinación: Luis Yacachury
efectos, Àno es acaso el fil—sofo del psicoan‡lisis, abarcador de multi- Psicoterapeuta Gestáltico
plicidades y agrupaciones ps’quicas, pero que sencillamente no inter- 4772-7525 yacachury@arnet.com.ar
viene en los grupos? visite: www.fritzgestalt.com
Es inaceptable la pretensi—n de no Òser grupalistaÓ - si por ahora
aceptamos el tŽrmino-, y tambiŽn lo es no experimentarse como tal en
el campo del psicoan‡lisis. Dichos psicoanalistas no trabajar‡n con
grupos terapŽuticos (Žstos ser‡n un ÒsignificanteÓ), ni har‡n interven-
Intercambio
Instituto Superior
ciones comunitarias en cat‡strofres que suelen tener el cuerpo de m‡s de Enseñanza
de un psic—logo social procurando descifrar el significante del humo y
de la muerte.1 CARRERAS OFICIALES
Como te—rico no interviniente en los grupos, Lacan, al tomar ÒEl
ÀSe puede hablar de un entendimiento anal’tico de la experiencia psi-
col—gica de grupo? 2
banqueteÓ de Plat—n, otra escena colectiva que ilustrar‡ el item de la
transferencia en el Seminario 8, es un ejemplo del ejercicio de este en- Psicología
El entendimiento anal’tico, como hegeliana funci—n que separa y lue-
go recombina los elementos, transita inevitablemente la dialŽctica
tendimiento anal’tico. Este se derrama en el texto de Plat—n y abre nu-
meros’simas l’neas por momentos inacabables en cada digresi—n, pro-
Social
mundo interno-mundo externo bajo el imperio de la multiplicidad. El
entendimiento psicoanal’tico de uno no puede no ser el de varios, no
vocando una permanente arborescencia nacida del discurso de los per-
sonajes que rodean a S—crates, en torno al tema del amor. Consultoría
puede no ser el de las constelaciones-asambleas que pueblan los mun-
dos internos y externos.
El psicoanalista unipersonal que reniega del tratamiento psicoanal’-
tico del grupo terapŽutico es necesariamente un miope social que inten-
Psicológica
Melanie Klein, tanto o m‡s lejos del interŽs por los grupos como La-
can, habla de asamblea de objetos internos. Esa asamblea (Àhay mejor
ta basar sus tesis socr‡ticas en las ense–anzas del maestro. Sencilla-
mente no est‡ preparado para operar (intervenir) en y desde el grupo, Grafología
fotograf’a que esta palabra, asamblea, para dar cuenta de tal multiplici- por falta de deseo o por lo que fuere, como la af‡nisis del Lacan ÒNo
dad de elementos?) reducida a dos en sesi—n que siempre son muchos IntervinienteÓ, cuando en el mismo seminario desprecia el germen de Posgrados en todas las carreras
m‡s. la ÒTwo bodies psychologyÓ de Rickman, el de la psicolog’a multiper-
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El burro es como un caballo traducido al holandés. Lichtenberg Campo Grupal / 5

La persona
terapéutica
Viviana Rey
reyvivi@fibertel.com.ar
Trabajando como terapeutas
desde el Acercamiento Centra-
do en la Persona (Carl Rogers
y continuadores) hemos explo-
rado y reflexionado profunda-
mente acerca de qué se trata lo
que nombramos como terapéu-
tico.
Desde las bases de nuestra
práctica sabemos que lo tera-
péutico comienza con la actitud
con la que vamos al encuentro,
considerando en principio tres
actitudes básicas, (aceptación,
empatia y congruencia) que
configuran un territorio de expe-
riencia libre de amenazas. Es-
tas actitudes nos facilitan estar
en el presente, más allá de las
interpretaciones, de las inter-
venciones, de las estrategias y
las técnicas. Entonces, tera-
péutico es un estar ahí presen-
te con el otro, en acto, lo que
para nosotros implica involu-
crarnos plenamente.
El diccionario etimológico nos
brinda el posible origen de la
palabra terapéutico:
Terapeútica: del latin tardío the-
rapeutica,-orum “tratados de
medicina” y este del adj. gr.
therapeutikós, propiamente
“servicial, que cuida de algo
o alguien”, Deriv: terapéutico,
terapeuta. Gr. therapeutes:
Servidor.
Tomando este aporte, junto con
nuestra experiencia del mundo
y en particular de nuestra prác-
tica como terapeutas, conside-
ramos que persona terapéuti-
ca es aquella que con su acti-
tud facilita y promueve el cui-
dado de la potencia vital de
todo lo que existe y se mani-
fiesta.
Creemos que esa capacidad o
cualidad de cuidar, en principio
pertenece al mundo del que so-
mos parte, al mundo y sus rela-
ciones. El cuidado, lo terapéu-
tico solo ocurre en relación,
no le pertenece a nadie, no es
la propiedad privada de un sec-
tor y cualquier persona que lo
desee, puede explorar, cultivar,
y recorrer este territorio.
Tal vez resulte extraña esta
afirmación, observando el mun-
do en este momento, donde las
relaciones privilegiadas son
aquellas que descomponen
nuestros modos comunitarios y
de solidaridad, (las imágenes
que nos ofrecen los medios
ilustran crudamente lo que es-
tamos hablando). Pero al mis-
mo tiempo resurgen grupos y
asociaciones que cuidan los es-
pacios de singularidad y liber-
tad (tenemos muy vibrante to-
davía la experiencia de la Cum-
bre de los Pueblos, como ejem-
plo de otras posibilidades). Por
eso la propuesta que ofrece-
mos acerca de lo terapéutico,
es para nosotros también un
compromiso ético y político, ya
que nos permite comprender
que, lo terapéutico no es el arte
de instrumentar ciertas estrate-
gias o dispositivos, para cam-
biar, modificar o curar algo en
el otro, sino que es potenciar
nuestra capacidad de cuidar lo
que existe. La atención esta
puesta en el cuidado de lo que
existe y se manifiesta, y en
nuestro ser personas, relacio-
nándonos y ofreciéndonos a las
relaciones desde este lugar.
Campo Grupal / 6
sonal, sospechando al pasar sobre la presunta legitimidad con que ha-
bla Rickman por sus avatares durante la revoluci—n rusa.
A prop—sito, digamos tambiŽn al pasar, Àpor quŽ esta referencia de-
nigratoria - es decir, una de las tantas - de Lacan? ÀQuiz‡ porque Rick-
man pas— del discurso a la acci—n? 3
La condensaci—n de unidades de an‡lisis entre la acci—n, la vida afec-
tiva y el pensamiento, abordadas en el desarrollo del acto dram‡tico,
Àno se encuentra en la m‡s estupenda invenci—n, esa que nunca termi-
na de completarse, en permanente apertura de caminos a investigar?
ÀNo se encuentra en el Psicodrama, quiz‡ la m‡s compleja y fascinan-
te de las invenciones e intervenciones grupales?
Los psicoanalistas, que dicen quiŽnes s’ lo son y quiŽnes no lo son,
sin detenerse a examinar, pastores hipnoides, especie de promotores
ÒcoverÓ de Lacan, si es verdad que Freud en ÒInhibici—n, s’ntoma y an-
gustiaÓ lo Òque menos hace es hablar de la angustiaÓ, segœn arriesga en
el Seminario 10 el Lacan ÒNo IntervinienteÓ.
El fundamentalismo te—rico,4 y sus consecuencias en muchos de los
que se presentan en sociedad, a su vez, como grupalistas, impide un
acercamiento a la obra; directamente se lo saltea, y todo porque a Žl,
Lacan, no le interesaron los grupos. Es decir, se comprende que desde
luego le afectaron en tŽrminos de producci—n te—rica (no puede ser de
otra manera) y no como interviniente en los grupos.
El an‡lisis de ÒEl BanqueteÓ lo asemeja a un ÒPessoa de los gruposÓ,
alguien que piensa en los hechos, en cada detalle, pero que elude in-
tervenir sobre esos hechos. Este an‡lisis de ÒEl BanqueteÓ es una mues-
tra de lo que se impone como entendimiento anal’tico, aun cuando el
autor guste susurrar como Lawrence: ÒneighboursÓ, y busque nueva ca-
sa, mis‡ntropo feliz. Bienvenida paradoja. El mis‡tropo, en este senti-
do, especie de contrariado grupalistaÐsi aceptamos el tŽrmino que ca-
da vez circunscribe y encorseta m‡s Ð, uno que adolece de alguna falla
por hipertrofia del pensamiento reflexivo al rechazar algo del mundo
externo substituyŽndolo por un mundo subjetivo.
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Una investigaci—n exhaustiva de Lacan sobre ÒEl BanqueteÓ de-
muestra algo que los presentados como grupalistas se niegan a desarro-
llar v’ctimas del prejuicio ante la inquisici—n de los seguidores, y ter-
minan m‡s fundamentalistas atrapados en la tiran’a de la unidad corpo-
rativa.
Canetti sostiene que Òla multiplicidad que no se funde en una unidad
es confusi—nÓ y que Òla unidad que no depende de la multiplicidad es
tiran’aÓ. Quiz‡ la obra de Deleuze-Guattari sea la excepci—n. Este par
es un ejemplo de antropofagia cultural que no admite techos epistemo-
l—gicos. Y si aqu’ se los menciona, es porque lo que menos nos impor-
ta es discutir sobre la certeza del concepto de transferencia que Lacan
postula en su seminario; lo que nos afecta es la multiplicidad de su en-
tendimiento anal’tico que se dispara en progresi—n ge—metrica desde el
discurso de los disc’pulos de S—crates.
Que, por sugerencia del caldeamiento, toquemos el toc-toc invitando
a caminar mirando fugazmente a los ojos en el grupo terapŽutico, a su
vez hipertrofiados por el elogio de la acci—n, no nos coloca m‡s cerca
de la idea cada vez m‡s oscura sobre quŽ cosa es ser grupalista.
El mis‡ntropo poblado de abundantes asambleas internas, los Pes-
soa, los Lawrence o el eterno mudo del grupo, nos afectar‡ m‡s que el
que acciona huŽrfano de mundo interno, salvo que sus actos se comple-
ten dialŽcticos con el discurso de los Fedros, los Pausanias, Aristode-
mos, Di—timas, Erix’macos, Alcib’ades, Agatones y Arist—fanes en ese
interminable psicodrama iniciado en ÒEl BanqueteÓ
Notas
1 Bs.As., aludo al incendio local de espect‡culos Cromagnon.
(30/12/04)
2 Le escuchŽ esta expesi—n, Òentendimiento anal’ticoÓ, a Armando
Bauleo.
3 Se ilustrar’a jugosamente este t—pico si poseyŽramos informaci—n
biogr‡fica sobre Rickman.
4 Bs. As., 1979, Colegio de Escribanos, silencio insolente del cover
nativo ante las propuestas de los Lemoine, que tra’an el psicodrama ba-
jo la mirada psicoanal’tica lacaniana.
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er en un grupo implica una construcci—n interna y externa Consultorios y salas en alquiler.
que tiene que ver, antes que nada con los procesos de apren- Amplios, luminosos, a estrenar.
dizaje y sus matrices (particulares en cada caso) con los que Sala de espera. Office. Secretaría,
todos nos formamos. mensajería.
Esas matrices de aprendizajes o modelos, una vez en el grupo se
encuentran con las de los otros: esos otros seres que como yo, tie- Tel: 4962-4881
nen sus propias construcciones y destrucciones, que se ponen en consultoriosbalvanera@yahoo.com.ar
juego en el terreno grupal.
Uno no es como es para siempre: porque sino estar’a muerto.
Uno es siendo, es un ser de continuo: que muta, que se transforma
a cada instante, a cada paso. Y por eso nos cuesta abrirnos a esos
CABALLITO
otros seres, que permanentemente nos movilizan, nos suenan co- Alquiler de consultorios
mo ellos y nos resuenan como ecos de otros seres con los que ya confortables, silenciosos
estuvimos.
Uno es lo que es en un grupo, pero tambiŽn es lo que no es. Y Individual y/o grupal
somos en potencia incluyendo a ese estado intermedio entre el ser desde $ 4 por hora
y no ser. do. Y hay que poder mirar...el grupo que siendo se mira, que se mi- 2 cuadras est. Acoyte Subte A
El coordinador, los observadores, mis compa–eros de grupo y ra siendo. Guayaquil e/J.M. Moreno y Beauchef
yo: y adem‡s toda la fant‡sm‡tica grupal de seres y no seres, de En el medio del caos, el ser en el grupo encuentra por momen-
potencias mezcladas: por momentos todo parece un caos. Todo es- tos un cierto orden: tal vez generado por un se–alamiento del coor- 4902-5896 15-5805-7904
t‡ desordenado, confundido, fundido, escindido, me pierdo en los dinador o suscitado por un compa–ero que nunca dec’a nada, pero leonor5@ciudad.com.ar
otros y en m’: no los hallo, ni me hallo... que al hablar dijo y se dijo: y entonces lo comprendimos y nos
ÀQuŽ es esto de ser en un grupo? El grupo me duele, me duelo comprendimos en Žl: fue el momento en que al caos procedi— el
en el grupo. Quiero, pero no puedo. Y a veces puedo, pero no quie- cosmos: la armon’a.
ro.
Es un proceso ÒserÓ en un grupo: proceso que nunca termina,
Ser en un grupo en el caos y en el cosmos: en el desorden y en
el orden. Y ser siendo con los otros que me hacen ser como soy; y
BELGRANO
que nunca est‡ acabado, que se transita camin‡ndose y camin‡n-
dolo...pero tambiŽn dej‡ndome caminar por otros, que tal vez des-
que me deshacen: me despedazan y me fragmentan. Consultorios con
Ser siendo en un grupo es construirse y destruirse a cada instan-
cubran caminos en m’, por m’ desconocidos. A veces en un grupo
hay que esperar, hay que tomarse un tiempo para asimilar ser/sien-
te. Es una tarea continua en la que la transitoriedad de los hechos sala de espera
me da la serenidad necesaria para poder revertir lo que quiero.
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La vida no es para una sola vez. Macedonio Fernández Campo Grupal / 7

18 años del Counseling en la Argentina
Bases del enfoque
centrado en la persona
Andrés Sánchez Bodas
sanchezbodas@yahoo.com.ar
E
n 1987 creamos la Primer Escuela de Counseling en Ca-
pital Federal, hoy funcionando en Holos San Isidro.
Lo hicimos pensando que era bueno que esta disciplina
o profesi—n de la ayuda, que existe en m‡s de 40 pa’ses del mun-
do, se fundara en el nuestro.
Su finalidad puede ser sintetizada en cuatro puntos:
-Promoci—n de una mejor calidad de vida interpersonal.
-Resoluci—n de Conflictos o problemas que la dificultan.
-Facilitaci—n del Desarrollo Personal.
-Creaci—n de relaciones que promuevan el despliegue de los
potenciales humanos.
Es por ello que la tarea de un Counselor se dirige a personas
o grupos que, al margen de sus dificultades, estŽn dispuestos a
revisar su plan vital, hacerse cargo de su propia historia y pre-
sente, y busquar una sinergia positiva hacia adelante.
No se dedica a la asistencia en patolog’as mentales (campo de
Psic—logos y Psiquiatras), sino abarca el amplio espectro de la
higiolog’a, pudiendo obviamente formar parte de equipos Inter
y transdisciplinarios, en ‡reas en que su disciplina pueda favore-
cer mejores climas vinculares.
Se integra entonces, sumando su impronta, con todas las pro-
fesiones que est‡n establecidas en ‡mbitos educativos, organiza-
cionales, de salud y desarrollo humano.
En funci—n de esta idea es que tomamos al Enfoque Centrado
en la Persona (ECP), que cre— el Dr. Carl Rogers (1902-1987),
como su eje epistemol—gico.
Este modelo, si bien surge de la labor de psic—logo de su au-
tor, se transforma y ampl’a hacia un enfoque de las relaciones
humanas.
Las siete nociones centrales del ECP
1-No directividad
Estamos ante una posici—n filos—fica, la que implica una deci-
si—n de ayudar a un otro a que desarrolle su persona tal como lo
desee, en la direcci—n que elija tomar, y desde el propio modo en
que se haga responsable de su problem‡tica.
Como concepto es paradojal, en tanto su implementaci—n en
una relaci—n de ayuda, apuntala el proceso en la direcci—n de la
tendencia actualizante (pulsi—n vital), facilitando sinergia hacia
la sintropia, es decir hacia el camino de la expansi—n creativa.
Es por lo tanto la no direcci—n desde que el se supone debe di-
rigir, para habilitar la auto direcci—n del que pide ayuda en el ca-
mino de la liberaci—n de su potencial humano.
Es una postura que tiende a proveer al otro la posibilidad de
ser mirado como un semejante disponible para no solo resolver
sus problemas, sino para transformar su vida, si as’ lo desea.
Es una posici—n existencial desde la cual nos instalamos en la
vida creyendo que nadie posee la verdad, que cada persona
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Campo Grupal / 8
cuando valora y opina lo hace desde su particular recorte de ex-
periencia, y que Žsta debe ser aceptada en su propia expresi—n.
Esta postura o posici—n, cuando se la pone en pr‡ctica, de-
muestra en los hechos que la no direcci—n ¬desde afuera¬, ofrece
a los dem‡s la posibilidad de poner en acci—n la propia direc-
ci—n, y cuando esto sucede, siempre es positiva para el creci-
miento de lo humano.
Es un concepto realmente revolucionario en su mirada teleo-
l—gica, desde la cual se cuestiona el modelo ÒmŽdicoÓ de la cu-
ra, se posiciona en un espacio de escucha filos—fico ÒStineria-
noÓ, y se sustenta metodol—gicamente en la Fenomenolog’a Hu-
man’stica Existencial. All’ sus bases en Husserl, Sartre, Merlau
Ponty, Foucault, Luypen y Derrida entre otros pensadores.
2-Tendencia Actualizante (Pulsi—n Vital o Tendencia Forma-
tiva)
Es definida, en un principio por Rogers como: Òla capacidad
que tiene el ser humano, latente o manifiesta, de comprenderse
a si mismo y de resolver sus problemas de modo suficiente para
lograr la satisfacci—n y la eficacia necesarias a un funcionamien-
to adecuadoÓ.
Esta hip—tesis es reforzada tiempo despuŽs por descubrimien-
tos provenientes de la biolog’a, la f’sica y la antropolog’a, en los
cuales se habla de una tendencia formativa c—smica (negentro-
p’a o sintrop’a), como tendencia a un orden creciente desde el
caos inicial.
Se trata de un orden de evoluci—n hacia un mayor orden u or-
ganizaci—n, mayor complejidad y mayor capacidad de interrela-
ci—n.
Trasladado a lo humano podemos decir que estos conceptos
implican comprender, no solo la tendencia al mantenimiento
adaptativo del organismo, sino tambiŽn al crecimiento, desarro-
llo y enriquecimiento progresivo.
Esto no implica ignorar que tambiŽn existe una tendencia en-
tr—pica, al deterioro, y muerte de lo vivo, pero como nos dice
Rogers ¬el universo construye y crea permanentemente, adem‡s
de deteriorarÓ.
Es una hip—tesis de que nuestro trabajo no es azaroso, sino que
tiene un objetivo y una direcci—n, el facilitar que la tendencia ac-
tualizante fluya en su sentido creativo.
3-Escucha Emp‡tica
Es la capacidad de entender, comprender y responder a la ex-
periencia œnica del pr—jimo.
Es una modalidad de estar que resulta de sentirse en la expe-
riencia v’vida del otro, ubica una intenci—n, la de pretender ver
y vivenciar el mundo del otro con los ojos y las vivencias del
otro, creando una mirada y vivencia en comœn.
Por lo dicho implica tanto los aspectos emocionales como los
cognitivos del mundo vivido, es decir aquello que circula las
emociones y los sentimientos o significaciones personales de las
mismas.
Por ser resultado de una actitud, no es simplemente una dispo-
sici—n unidireccional desde el terapeuta o counselor hacia el
consultante, sino una manera de relacionarse en donde se propo-
ne la empat’a vincular, el compartir lo experienciado en el mo-
mento de la ayuda.
La escucha emp‡tica, para ser ÒayudadoraÓ, debe resultar en
respuestas de ese nivel, siendo esa la tarea de un facilitador ECP.
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El cielo, su costumbre celeste. Fernández Unsain
Este debe comunicar al consultante su percepci—n del mundo
vivido por este, y a modo de chequeo mutuo de convalidaci—n
de lo percibido y expresado, gestual o verbalmente, desde el en-
cuentro, poder facilitar un acercamiento comprensivo a si mis-
mo.
4-Aceptaci—n o valoraci—n Positiva Incondicional (API)
Implica aceptar al otro tal cual es en el momento en que se es-
ta ofreciendo la ayuda, en un encuentro que sigue una mirada
ÒbuberianaÓ yo-tu-nosotros (de Mart’n Buber).
La aceptaci—n, estima o valoraci—n positiva incondicional sig-
nifica que cuando el profesional experimenta una actitud no ca-
lificativa, de aceptaci—n hacia cualquier cosa que el consultante
es en ese momento, el movimiento hacia el cambio positivo es
m‡s probable.
Desde una escucha aceptante brindamos un modelo de auto
aceptaci—n, el principio de un camino hacia la transformaci—n
personal.
Sin embargo para que esta aceptaci—n sea v‡lida, debe darse
en primera instancia en la propia experiencia del profesional de
la ayuda.
Se ha demostrado en investigaciones muy rigurosas, que
cuando esta actitud es principalmente experimentada por el que
ayuda, mayor es la probabilidad de un proceso de ayuda exito-
so.
Otra manera de decirlo es que cuando podemos estar presen-
tes, desde la aceptaci—n positiva incondicional, mayor es la po-
sibilidad de acercarse a la experiencia de que nos pasa con lo
que nos pasa.
Vale aclarar que aceptar no es lo mismo que aprobar, en tanto
lo que se acepta es la experiencia vivida tal cual es, aunque la
conducta sea reprobable desde nuestro marco valorativo.
En s’ntesis es aceptar lo que el otro siente o experimenta, no
lo que hace.
5-Congruencia o autenticidad
Define la importancia de ser el que uno es en la relaci—n, sin
construirse m‡scaras o fachadas que oculten los verdaderos sen-
timientos que circulan en la misma.
El facilitador ECP debe estar abierto a su experiencia, en ple-
na conexi—n consigo mismo, sin abortar nada de ella, para des-
puŽs ponerla con sumo cuidado a disposici—n del v’nculo de
ayuda.
TambiŽn en este caso, las investigaciones han demostrado que
los profesionales que alcanzan positivos grados de congruencia
en si mismos, son m‡s eficientes y eficaces en la ayuda que se
brinda.
Mientras la pretensi—n ÒterapŽuticaÓ (en el sentido de la ayu-
da) de este Enfoque es facilitar cambios y desarrollo personal,
los encuentros persona a persona son m‡s adecuados para esa fi-
nalidad, que aquellos en que el profesional se escuda en un per-
sonaje.
Ser autŽntico o congruente en la vinculaci—n profesional, ape-
la obviamente a la responsabilidad para encontrar el momento
oportuno, para comunicar o no la experiencia que sucede en la
relaci—n de ayuda.
Lo importante es no negarla, sino aceptarla en forma transpa-
rente, y aunque no la tramitemos en lo inmediato, se ¬filtrar‡¬ en
una relaci—n de libertad experiencial.
6-Chequeos de percepciones
Es el modo en que definimos las intervenciones profesionales
desde el ECP, sean estas de car‡cter verbal, gestual, o desde re-
cursos imaginarios, corporales o de acci—n.
En los comienzos se denomin— Reflejos (de reflejar como es-
pejo centrado en el consultante) a los modos verbales que Ro-
gers cre— para facilitar la auto escucha de sus consultantes.
Se los dividi— en Reflejos cognitivos y de sentimientos, los
primeros subdivididos en simples y elucidatorios.
Los reflejos simples refer’an a una devoluci—n verbal del eje
de lo dicho por el consultante, como s’ntesis aclaratoria para fa-
vorecer el discurso y la autoconexi—n.
Los reflejos elucidatorios pose’an el sentido de esclarecer y
resumir cognitivamente lo dicho y trabajado en el decurso de un
tiempo relativo de un proceso.
Los reflejos de sentimientos apuntaban a resumir la captaci—n
por parte del profesional de las emociones impl’citas en el inter-
cambio dado en consulta, con el objetivo de favorecer una toma
de conciencia de lo emocional en juego.
A posteriori se prefiri— hablar de respuestas de seguimiento
emp‡tico, afinando el sentido de este tipo de intervenciones, en
el camino de comprenderlas como intervenciones que faciliten
positivos acercamientos al si mismo del consultante.

Denominarlas finalmente chequeo de percepciones, es a nues-
tro entender, mucho m‡s congruente con la postura no directiva
esencial de este modelo.
Chequear (en el sentido de ofrecer apreciaciones sobre el dis-
curso) lo que se percibe en el di‡logo posee la idea de apuntalar
un acercamiento paulatino a la experiencia vivida.
Es por otra parte una pretensi—n de apertura perceptual, que al
fin y al cabo, de lograrla, permitir‡ al consultante disponer de
m‡s autoconocimiento y por lo tanto de m‡s recursos para ope-
rar favorablemente consigo mismo y los dem‡s.
Si podemos apuntar a un paulatino encuentro, estando atentos
a lo que nos pasa con lo que pasa, actitudinalmente predispues-
tos a no juzgar, a centrarnos desde nuestra propia experiencia en
la experiencia del otro, se lograr‡ la empat’a buscada.
Si adem‡s, y por ello, somos autŽnticos y estamos convenci-
dos de que el deseo del otro es m‡s importante que el nuestro, en
esa oportunidad, habremos sido congruentes.
Las intervenciones o devoluciones que realicemos ante lo dis-
cursivo de nuestro consultante, ser‡n siempre un intento de acer-
camiento a lo que este, y nosotros en relaci—n con Žl, estemos
percibiendo como expresado en el intento de bœsqueda que esta-
mos facilitando.
Lo que hagamos, o digamos, si posee esta base, ser‡ siempre
una intenci—n relativa, desde el lugar del no saber m‡s que lo que
nos dice lo que se va diciendo juntos.
Todo chequeo de percepciones es muchas veces expresado co-
mo una afirmaci—n de lo percibido en forma de pregunta abier-
ta, otras cobra la forma de un reflejo en sus tres tipos, otras es
una intervenci—n desde un recurso imaginario o corporal, otras
es una respuesta de seguimiento emp‡tico.
Sea como sea, siempre tiene que estar a disposici—n del otro la
posibilidad de no verlo de la misma manera, de revisarlo o de
proponer otra forma de mirarlo, de esto se trata la no direcci—n.
Chequear percepciones es acompa–ar el decurso exploratorio,
abriendo el camino para la libre expresi—n de la potencialidad
deseante del otro.
ÀEsto que dice esÉ.? ÀEsto que siente esÉ.? ÀEstamos ha-
blando deÉ.? Usted deseaÉ
Piensa queÉ
Son peque–os ejemplos de chequear y abrir el juego a una re-
flexi—n o un sentir lo que se siente aqu’, y desde all’ revisar sig-
nificativamente que me pasa, quien soy, que quiero o deseo, de
Instituto de Investigaciones Grupales
• Seminario-Taller: “Nociones del Psicoanálisis para Coordinar Grupos”
a cargo de Graciela Jasiner y David Szyniak - Martes 13 de diciembre de 20hs
• Reuniones Informativas: “Programa de Capacitación en Coordinación
de Grupos con MultiRecursos Técnicos”. Ciclo 2006
Miércoles 14 de diciembre 15hs - Martes 20 de diciembre 20.30hs
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a cargo de Flora Bagú - Viernes 16 de diciembre 20hs
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a cargo de Elizabeth Gothelf -Sábado 7 10.30hs
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iig@ingrupos.com.ar
Que todo perezca y se abrase y yo viva. Nerón
donde proviene para mi lo que me pasa, y que puedo hacer con
ello.
7- Noci—n de Si mismo ( SELF)
Es el concepto central desde el cual se construye toda la teo-
r’a de la persona que sustenta el ECP, y se trata de:
Una vivencia percibida que incluye las caracter’sticas, atribu-
tos, cualidades y defectos, capacidades y l’mites, valores y rela-
ciones, que una persona reconoce como descriptivos de si mis-
ma, y que simboliza como datos de su identidad.
Engloba, integra y remite a todas las experiencias del sujeto en
cada momento de su existencia, de las cuales no es necesariamen-
te conciente, pero que sin embargo, lo hacen Ser lo que va siendo.
Las personas no poseen un si mismo, son si mismo en proce-
so experiencial permanente, lo que implica que mientras viven
perciben su propia experiencia (la hacen suya), discrimin‡ndola
de la de los otros.
Su funcionamiento es comparable a una gestalt o totalidad or-
ganizada de percepciones consistentes, desde las cuales diferen-
cia aquello que vive para si como caracter’sticas m’smicas, de
aquello que emerge de las relaciones con los dem‡s como con-
diciones yoicas.
Es por ello que en esta vivencia de si mismo podemos diferen-
ciar lo m’smico (el MI), de lo yoico (elYo).
El primero, el Mi, se instala como permanente referencia ante
lo propio, siendo una constante perdurable, que nos hace dar
cuenta de que somos el mismo y lo mismo, aœn en el cambio per-
manente que nos inspira la vida que vivimos.
Somos quienes somos, el mismo ante nosotros mismos, aœn
cuando nos transformemos yoicamente, a esto se lo ha denomi-
nado la consistencia de si mismo, desde la cual el organismo
tiende a regular sus comportamientos y conductas.
Las vivencias de consistencia (congruencia) o inconsistencia
(incongruencia), definen el funcionamiento ps’quico. Estas dos
posibilidades se dan:
- entre el si mismo, tal y como lo percibe el individuo, y la
experiencia organ’smica.
- entre el si mismo y un si mismo deseado o ideal.
- entre el si mismo y la realidad.
Cuando el organismo humano se percibe consistente en los
tres niveles fluye y funciona —ptimamente, por lo tanto crece, se
Dir.: Graciela Jasiner
a cargo de Lucio Margulis -Martes 17 20hs
Guatemala 4334. Cap Fed. Arg.
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desarrolla y expresa su potencial actualizante.
Cuando el organismo humano en si mismo experienciante per-
cibe inconsistencia en alguno de los tres niveles mencionados, se
siente amenazado y por lo tanto se defiende, se desorganiza, tra-
bando y distorsionando su actualizaci—n.
Cuando en el proceso de desarrollo infantil, el ni–o recibe va-
loraciones positivas, por parte de sus padres y el entorno, tiende
a aceptar su propio mundo experiencial como v‡lido para si mis-
mo, y se instala de esa manera en un sistema vital fluyente de au-
to reconocimiento y congruencia.
En cambio, cuando ello no se le brinda, o no lo puede perci-
bir, tiende a descreer de sus propias valoraciones preceptœales,
acepta la de los otros como m‡s v‡lidas, se aleja de si mismo, se
aliena, y el organismo percibe inconsistencia, se vive amenaza-
do, se defiende, y elabora constructos r’gidos de si mismo y de
la vida.
Su auto concepto incorpora elementos extra–os, es decir que
no son el resultado de su propia experiencia.
Esta sintŽtica explicaci—n de los posibles modos de funciona-
miento de la persona, ante si mismo y los dem‡s, nos acerca al
pensar la prevenci—n y la ayuda.
El ECP desarrolla, desde aqu’, una propuesta de educaci—n in-
fantil, del modo de favorecer las relaciones interpersonales en
todos los ‡mbitos en que las personas nos desenvolvemos, y de
un sistema de reorganizaci—n de la persona aplicable en la Psi-
coterapia, el Counseling, o cualquier otra relaci—n de ayuda.
Complementar las nociones de Tendencia Actualizante y Si
mismo, nos brinda esta posibilidad.
Si la primera es la motivaci—n b‡sica de la vida de un indivi-
duo, en tanto tiene por efecto dirigir al organismo hacia un desa-
rrollo unificado y eficaz.
Si como hemos visto, un sector de la experiencia vivida se
percibe propia, siendo Si mismo (Mi y Yo), constituyŽndose a su
vez en un factor regulador de lo que se experimenta.
Si integrando ambos conceptos, podemos referir a una tenden-
cia auto actualizante del Si mismo.
Es entonces que, cuando entre la experiencia del organismo y
la del si mismo hay congruencia, la tendencia actualizante o pul-
si—n vital opera unificada y ÒsanamenteÓ.
En cambio, cuando se perciben desacuerdos, esto conduce a la
incongruencia, devel‡ndose comportamientos y conductas que
responden en algunos casos al mensaje del organismo, y en otros
al del si mismo que tiende a preservarse.
En esta condici—n se instalan defensas, rigidez perceptual, que
a veces se perciben como malestares o s’ntomas y no pudiendo
funcionar —ptimamente, el organismo ps’quico se enferma.
Como todo pasa por la Percepci—n, nuestros comportamientos,
nuestras conductas, ya sean emociones o pensamientos, son el
resultado del como percibimos.
El organismo personal se vincula con el mundo desde su es-
tructura perceptual, y de acuerdo a como esta se despliegue ser‡
su funcionamiento.
Desde estas siete nociones centrales, el ECP se plantea como
un modelo de v’nculo que propone la aceptaci—n de la experien-
cia, de si mismo y del otro como un si mismo semejante, facili-
tando el encuentro de persona a persona.
PSICODRAMA,
CREATIVIDAD
Y GRUPOS
Coordinaci—n:
Lic. Silvia Schverdfinger y Lic. Carolina Pavlovsky
Supervisi—n: Dr. Eduardo Pavlovsky
ACTIVIDADES 2006
¥ CURSOS DE FORMACIîN EN
PSICODRAMA Y COORDINACIîN GRUPAL.
Entrevistas explicativas sin cargo
a partir del 16 de febrero
¥ TERAPIA GRUPAL PSICODRAMçTICA.
4962-4583
Informes:
info@psicodramagrupal.com.ar
www.psicodramagrupal.com.ar
Campo Grupal / 9
SEMINARIO DE VERANO 2006
UNA JORNADA INTENSIVA POLIFONIA
Subjetividad
y lazo social en la
Modernidad Líquida.
Una filosofía de los
Carmín
encuentros.
Compañeros de viaje: Spinoza; Denise Najmanovich
Deleuze, Bauman, Latour, Morin, najmanov@retina.mail.ar
Maturana,Varela

E
sta polifon’a ser‡ una continuaci—n, o m‡s bien otra l’nea mel—-
Coordina dica de la anterior, lo que me lleva a volver sobre mis pasos. Co-
Denise Najmanovich mo siempre sucede, aœn cuando tengamos el mayor cuidado lle-
gamos a un lugar diferente. ComencŽ mi polifon’a anterior citando a
Borges, el est‡ aœn aqu’ esper‡ndome, sonriente. Sabe que nadie puede
Grupos reducidos aspirar a su maestr’a en el arte poco inocente y siempre estimulante de
Informes e Inscripción en diciembre 2005 poner en movimiento las paradojas. El ciego que tanto ve’a, me susu-
rra al o’do: ÒNingœn problema tan consustancial con las letras y con su
4-771-2676 4-778-7115 modesto misterio como el que propone una traducci—nÓ. Sin pretender u–as de Judit para mostrarme que en ese momento en ese carm’n se
najmanov@mail.retina.ar jam‡s abolir del enigma, extrajo de Žl unas lœcidas reflexiones: ÒÀQuŽ un’an la estŽtica y la Žtica. De ese encuentro brota la dignidad y ligada
son las muchas (traducciones) de la Il’ada de Chapman a Magnien si- a un sentido profundamente vital. Un sentido que no est‡ en el diccio-
no diversas perspectivas de un hecho m—vil, sino un largo sorteo expe- nario, que no podemos saber a-priori pues no se encuentra en ningœn
CENTRO PARA rimental de omisiones y de Žnfasis?Ó manual. De all’ el misterio siempre presente en toda traducci—n, en to-
LA PERSONA Bajo su influjo quiero revisitar ha historia que dio pie a mi texto an- da interpretaci—n. De all’ que Derrid‡ declare que la traducci—n es tan
Consultoría Psicológica imposible como imprescindible. La traducci—n nos permite reconocer y
terior, para traducirla en una clave diferente. Se trata de buscar otro Žn-
Terapias Psicocorporales habitar el sentido sin desalojar el misterio. De all’ que aunque no hay
fasis en la traducci—n de un breve episodio de la novela de Marai: ÒLa
mujer justaÓ: Una mujer en medio de un bombardeo, escondida en un ninguna traducci—n verdadera, ni perfecta, hay algunas que son infini-
Niños - Adolescentes - Adultos
refugio mientras destruyen su ciudad, concentra su atenci—n y su preo- tamente m‡s potentes, o m‡s bellas. Cada una nos lleva hacia distintos
Consultorios en Pilar cupaci—n en la necesidad de conseguir quitaesmaltes pues el rojo car- paisajes y nos permite habitar diferentes territorios de existencia.
y Barrio Norte m’n de sus u–as se ha ensuciado. Alguna de mis almas fue capaz en un momento de quedarse con Ju-
Directora: Clor. María Angélica Familume Al leerlo quedŽ profundamente conmovida. El sentido emergi— como dit, conectar con el rojo carm’n de sus u–as, con su desesperada nece-
una revelaci—n: la dignidad no tiene un sitio predestinado. Puede alo- sidad de quitaesmalte, entender que era una necesidad vital y que en
15-5249-9363 4812-9106 jarse en cualquier gesto, palabra, o acto. Nadie tiene derecho a decirnos eso radica lo propiamente humano. Otra se fue hacia las tierras de la
mafamilume@fibertel.com.ar d—nde debe encontrar su morada nuestra dignidad, aunque todos los complejidad en ese momento resultaban menos perturbadoras y perdi—
credos lo intentan denodadamente. Ni siquiera uno mismo puede deci- la oportunidad de explorar los paisajes de la dignidad.
dir cu‡l ser‡ ese lugar, ni saber porquŽ habita all’, precisamente all’. Hoy sigo pensando que la afirmaci—n de la infinitud de lecturas po-
“Vínculos” Sin embargo, al escribir la polifon’a no hice hincapiŽ en esta lectura,
s—lo la mencionŽ al pasar, dando cuenta de su valor y de la inquietud
sibles es una mirada valiosa, muchas veces necesaria, algunas incluso
imprescindible, pues como dijo Borges Òel concepto de texto definiti-
Un proyecto para compartir que nos produc’a saber que lo m‡s valioso puede residir en cualquier vo no corresponde sino a la religi—n o al cansancioÓ. Al mismo tiem-
lugar. Fue gracias al se–alamiento de mi amiga Silvia que me di cuen- po, se que no era el paisaje de la epistemolog’a el que ansiaba visitar
Por AM 750 ta hasta quŽ punto no hab’a sido capaz de sostenerme en esa inquietud o compartir, sino aquel en que anida el misterio, que aunque pueda ha-
Radio del Pueblo y me escapŽ por las ramas de la epistemolog’a, la complejidad, la di- bitar un lugar cualquiera, como el rojo carm’n, cuando se aloja all’ ese
Jueves de 19 a 20 hs. versidad inagotable de lecturas posibles y valiosas. lugar ya no es cualquier lugar, sino nuestro sitio m‡s valioso y precia-
No era nada extra–— que ella me hiciera ese cuestionamiento. Ella fue do. Tal vez siempre sea preciso un amigo para poder habitar ese terri-
Una mirada a la problemática individual
y social del ser humano la que me ense–o a calibrar esos peque–os gestos que resumen lo m‡s torio vital.
genuinamente humano y por eso le hab’a dedicado la polifon’a. Su
Conducción Raquel Len nueva observaci—n me gui— nuevamente a la escena, al carm’n de las
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Campo Grupal / 10 Los buscadores de oro cavan mucho y hallan poco. Heráclito
Las huellas de la memoria II

La odisea del psicoanálisis

en la Argentina del ‘69 al ‘83
Ricardo Klein
ricklein@sinectis.com.ar

Ò
Dime, Musa, de este [saber] ingenioso que vag— tanto tiempoÉÓ
desliza Homero al iniciar La Odisea, recordando el retorno de Uli-
ses a su patria. Otro libro tengo en mis manos, ÒLas huellas de la
memoria IIÓ de Enrique Carpintero y Alejandro Vainer, que tambiŽn
apela al recordar, y que en algunos pasajes asocio al homŽrico libro. El
griego continœa ÒÉy les arrebat— la hora del regreso. Dime algunas de
estas cosas, Diosa, hija de ZeusÓ. Y esta es una manera de presentar
ÒLas huellas de la memoria IIÓ.
ÒLas huellasÉÓ es el trabajo de un equipo; y decir equipo a dos es-
critores que se unieron para escribir y lo constituyeron, no es poca co-
sa. Trabajo que hilvana la segunda parte del camino (1969/1983), co-
menzada en la primera (1957/1969). Dicen que segundas partes nunca
fueron buenas. No es el caso; adem‡s de agregar que nunca hubo se-
gundas partes, sino s—lo un breve intervalo. Los autores continœan su
tejido de dar cuenta del devenir del campo psicoanal’tico y de la salud
mental, articulado a lo pol’tico y lo social, en un trabajo perelaborati-
vo Ðen el cual est‡n implicados y desde all’ escriben- realizado apr•s- EQUIPO ARGENTINO DE TRABAJO
coup. Si historizar Ðcomo dice Gilou Garc’a Reinoso- es bœsqueda, y E INVESTIGACIÓN PSICOSOCIAL
todo buscador lo hace por reconocer algo perdido, es clara la intenci—n
de estos caminantes en rescatar aquello que Ðpasado- dej— marca, hue- Rivadavia 2206 5º A - Capital Federal
lla, impidiendo que sea borrado por la marea con el mero paso del 011- 4952-2087
tiempo. Y esto habla de la intenci—n, del para quŽ han escrito. En me- eatip@fibertel.com.ar
moria y para poder hacer historia. In memoriam que incluye la lista de
los desaparecidos, los denunciados, pues podemos intuir en el texto
que lo perdido alude a algo m‡s. Y Žsta es una segunda forma de pre-
sentarlo. SEMINARIO
lio pod’a ser fuera del pa’s o dentro del mismo. Hab’a que sobrevivirÉ Trabajando las
ÒLas huellas ÉÓ tejen la historia. Un punto aqu’, un nudo all’; el li- la ocupaci—n de las islas fue una aventura del poder militar para perpe-
bro muestra una trama. Su forma expositiva es bella. Es ‡gil, se lee con tuarseÉ Solamente algunos grupos plantearon su oposici—n a la gue- lógicas que rigen
facilidad en su lenguaje, sin ser por ello banal, pues lo sencillo no es lo rraÉ No se puede olvidar que la sociedad fue la principal destinataria la coordinación
necio. A la vez, por su contenido y los recuerdos que me evocan, es im- de este mensajeÉ anular toda manifestaci—n de rebeld’a contra el or-
Frecuencia: 1,30 hs. por
posible leer sin involucrar el cuerpo, sin que mi cuerpo vibre, tiemble, den social establecido a travŽs del miedo instalado en nuestros cuer-
se agite, suspire, me emocione, me aterrorice, me conmueve en distin- posÉÓ. Tal la trama sobre la cual el libro describe el acontecer de la semana - Duración: anual
tos pasajes: ÒEn esta Žpoca la violencia se ha incorporado al discurso salud mental en el pa’s en esos a–os.
Lic. Ricardo Klein
pol’tico argentinoÉ aparecieron posiciones pol’ticas irreconciliables Y tomando el texto cual prenda tejida, d‡ndola vuelta y dejando el
en cuanto a quiŽn era el hŽroe prometeico que pod’a derrotar el poder dibujo del revŽs, podemos ir viendo c—mo los hechos se entrelazan, ad- Tel: 4775-7960 15-4022-8792
ya que todos se cre’an portadores de una verdad hist—ricaÉ comenz— virtiendo otros entramados que los autores recorren con maestra plu- ricklein@sinectis.com.ar
la detenci—n-desaparici—n de personasÉ Fue la masacre de Trelew... ma. All’ donde se tensionan entre s’ los diversos polos; y desde ese lu-
Per—n tuvo que aterrizar en Mor—nÉ Esta jornada cambi— la historiaÉ gar que el texto me sugiere, observo la trama. Desde los conflictos, las
los ÒimberbesÓÉplegaron sus banderas y se retiraron de la Plaza de contradicciones y dicotom’as que tensionan el campo de la salud men- Talleres de verano
Mayo dejando un gran sector vac’oÉ La tragedia se estaba anuncian- tal. Algunas atraviesan el texto en su totalidad, otras solo lo hacen par-
doÉ la condici—n de ÒsubversivoÓ no se refer’a solamente a aquel que cialmente. En su trasfondo, de diversa manera, se juegan como varia-
realizaba atentados sino a todo el que pensara de manera diferenteÉ se
prohibiera la matem‡tica moderna ya que se asociaba la teor’a de los
bles: la pol’tica, el psicoan‡lisis, las instituciones, la salud mental,
el/los sujeto/s, los procesos ps’quicos, el poder. No pretendo desarro-
Juego
conjuntos a la subversi—nÉ Lo œnico que hicieron fue robarse la plata llarlos Ðpara eso est‡ el libro, que vale su lectura- sino meramente Creatividad
de la caja, dejar una revista politizada de nuestra biblioteca sobre la enunciarlos:
mesa como un mensaje y romper un cuadro de Freud que qued— colga- Cuidar a las instituciones psicoanal’ticas o cuidar al psicoan‡lisis y a partir del
do roto durante muchos a–os como un s’mboloÉ situaci—n torturante a los psicoanalistas. An‡lisis did‡ctico, pase (Poder del padre) o liber- 15 de febrero
para los familiares y amigos ya que sin la muerte, sin una tumba, se tad de un analista de legitimarse por s’ mismo (Democratizaci—n en las
construye un trauma imposible de ser elaboradoÉ No se puede olvidar instituciones). Pertenecer o producir. Pol’tica y psicoan‡lisis o pol’tica Virrey del Pino 2714 Capital
estudio Telefax: 4785-3273
que la sociedad fue la principal destinataria de este mensajeÉ Este exi- en y del psicoan‡lisis, a la vez que psicoan‡lisis sin pol’tica. Escisi—n inés moreno estudio@inesmoreno.com.ar

Asociaci—n Argentina de Psicolog’a y Psicoterapia de Grupo

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El coraje es una hermosa cualidad, no una virtud. Voltaire Campo Grupal / 11

 DESDE MEXICO
Enrique Guinsberg
gbje1567@correo.xoc.uam.mx
En una nota periodística del mar-
tes 22 puede leerse: “En su prólo-
go a la edición mexicana se dice:
machismo, rechazo al extranjero,
desprecio a los incapacitados y
aborígenes, marginación de los
ancianos, homofobia, antisemitis-
mo y odio social son males de to-
dos los tiempos y latitudes, pero
hoy están en plena expansión.
Para el lector mexicano estos te-
mas no le serán ajenos, sino por
el contrario, muy comunes; la-
mentablemente, padecemos los
mismos estereotipos. Los pará-
metros de lo ‘lindo’ y lo ‘feo’, de lo
blanco y lo negro. Todos somos
víctimas primero y crueles victi-
marios después. Este libro sólo
será útil para el lector mexicano si
encuentra los paralelismos entre
nuestras sociedades. Les aseguro
que no será difícil”.
Y no, no lo es, aunque no limitado
a nuestros dos países sino como
algo que define muy claramente a
la realidad del pedantemente defi-
nido como homo sapiens, hoy tan
lleno de tecnología como de múl-
tiples prejuicios.
¿Pero cuáles son los centrales en
estas tierras donde el mestizaje
es visto como la síntesis de una
realidad histórica? Hace muy po-
co tiempo un concienzudo estudio
aquí realizado mostró con absolu-
ta claridad como son numerosos
y están presentes en todos los
sectores, algo que es bastante
conocido tanto porque los medios
de difusión lo señalan como por
algunas campañas que los mues-
tran con el intento, por supuesto
no logrado, de eliminarlos o redu-
cirlos.
Pero, sobre todo desde 1994 con
la irrupción del zapatismo chiapa-
neco en la escena nacional, las
condiciones y la discriminación al
indígena es una denuncia cons-
tante, que no por ser reconocida
e incluso aceptada ha dejado de
existir en amplias capas de la po-
blación: aunque puede verse co-
mo un caso límite que es un ver-
dadeto analizador ¿cómo olvidar
que en la bellísima San Cristóbal
-considerada por la UNESCO co-
mo Patrimonio Histórico de la Hu-
manidad- su población originaria
tenía que caminar por las calles,
sin poder hacerlo por las veredas,
algo que reivindican los “verdade-
ros coletos”, racistas de esa ciu-
dad que se consideran “superio-
res” y siguen actuando en conse-
cuencia?
Reseñarlos todos excede por le-
jos el espacio de esta columna.
Podrían darse infinitos datos vin-
culados al machismo, a la perse-
cución y desprecio a las formas
de elección de preferencias se-
xuales (homofobia), a las diferen-
cias de clase y muchos otros pre-
juicios más. Como se ve, nada di-
ferente a lo que ocurre en otros
lados cambiando tal vez sólo for-
mas y magnitudes.
Pero en este panorama tampoco
puede dejar de recordarse que
son cada vez más importantes las
luchas actuales buscando modifi-
car la situación. Aunque no sea
tan rápido y definitivo como se
quisiera, hoy la situación es muy
diferente a la de un pasado muy
reciente. Lo que no es poco, e in-
dica que, como en tantos otros
aspectos, las luchas deben conti-
nuar e incrementarse, algo que se
está produciendo también aquí.
Universidad Autónoma Metropolitana-
Xochimilco. México.
Campo Grupal / 12
o integraci—n. Repetir o recordar. Memoria o mecanismos de olvido,
censura, represi—n, renegaci—n y/o forclusi—n. Psicoan‡lisis o manico-
mializaci—n. Manicomio o comunidad terapŽutica. MŽdicos psiquia-
tras o psic—logos. Klein o Lacan. APA o grupos de estudio. Ortodoxia
y dependencia o independencia (excomuni—n). An‡lisis grupal o an‡-
lisis individual. Psicoterapia y salud mental o psicoan‡lisis. Terapias
corporales o terapias verbales. Trabajadores de la Salud Mental o Pro-
fesionales de la salud mental. Agentes de cambio o psicoanalistas.
Y esta es una tercera forma de presentar ÒHuellas de la memoriaÓ.
Volvamos a OdiseoÉ Los autores proponen una Žpica al inicio del
libro, la prometeica, y se preguntan por el hŽroe redentor, aquel que ro-
be el fuego de la producci—n a los dioses (sean Žstos los capitalistas en
lo social, sean los didactas en la APA o la IPA de esa Žpoca). Y los hŽ-
roes redentores actuales no se inmolan, sino que intentan ocupar el lu-
gar del Otro. Por un tiempo logran liderar el ataque conjunto a la Tro-
ya de turno, sufriendo luego las diversas peripecias de los err‡ticos y
dispersos retornos. Por eso el texto me resuena ligado a Ulises.
La APA, potente y hegem—nica en el 69, queda entre la pureza orto-
doxa y la inclusi—n de la pol’tica, como Ulises entre Escila y Caribdis,
perdiendo como Žl valiosos tripulantes (aqu’, los psicoanalistas de los
grupos Plataforma y Documento). La psicolog’a en su lucha por la le-
galidad Ðbien merecida por cierto- quiz‡ deja que la ley lograda Ðcual
canto de sirenas- le reste el poder de lo creativo y transformador en lo
social y lo comunitario en aras de la hegemon’a cl’nica (ya que Òel eje
fue polemizar con los due–os de la escena: los psiquiatras y los psicoa-
nalistas de la APAÓ). Detenidas las naves en la lacaniana Circe, puede
que el retorno a Itaca quede interrumpido. Puede que la isla fuera
m‡sÉ . Eso s’, es otra. Los diversos TelŽmacos Ðhijos de Ulises-
aguardan esperando el regreso triunfal del padre a fin de ser liberados
de los diversos pretendientes que Ðcon distintos proyectos- intentan
seducir a la psicoanal’tica PenŽlope. Y PenŽlope que, ante el retorno
del hŽroe Ðdevenido lacaniano- canta ante su S(err‡tico) arribo, con la
voz del Nano: No eres tœ a quiŽn yo espero.
Tornemos ahora al sentido del libroÉ y a sus pŽrdidas. De las que
habla Gilou cuando dice que toda historia narrada Ðsalvo la oficial- Òse
construye contra el olvidoÉ para abrir un futuroÓ. Los griegos ya sa-
b’an que s—lo si cada uno conoce su sino Ðaquello que le viene dado-
puede construir su destino. Si esto no ocurre, el sino es el destino.
ÀDestino perdido? ÀExiste otra pŽrdida a la que alude el texto? Pues
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Tu lengua, pez rojo en el acuario de tu voz. Apollinaire
el texto Ðtal como dec’a respecto del primero- es un libro pol’tico. En-
tre sus fines pol’ticos, epilogan los autores: ÒRecordar no es una acti-
vidad que nos lleve meramente al recuerdo f‡ctico, sino al recuerdo de
las razones por las cuales esos valores no forman parte de nuestra cul-
tura.Ó El texto no es ingenuo; los autores saben Ðy dicho saber, del cual
se hacen cargo adem‡s, es digno del m‡s profundo respeto- donde es-
t‡n ubicados en el lugar desde el cual escriben. A la vez, su escribir es
absolutamente respetuoso, adem‡s de profuso en su recopilaci—n de
datos, citas bibliogr‡ficas, conversaciones con protagonistas de esta
historia reciente. Su propuesta los implica, y a la vez implica al lector.
ÀQuŽ lector eres? ÀUno de las nuevas generaciones, que de la historia
del psicoan‡lisis argentino casi nada te han contado Ðy menos estudia-
do en las diversas facultades y carreras ligadas a lo psi? Y su fin pol’-
tico es Ðcomo dice Gilou- devolverte tu patrimonio censurado. O eres
un contempor‡neo de estos hechos que has transitado por los mismos
y que hoy, con eso vivido Àhas censurado (con conciencia de ello), o
reprimido (y por ende no tienes acceso a recordar sin por ello impedir
que retorne sintom‡ticamente desde lo reprimido), o renegado (pues
sabes sin saber e ignoras sin olvidar), o repudiado (y entonces Ðmal
que te pese- te retornar‡ desde lo real)? Por que los rastros no se bo-
rran, quedan en lo inconsciente Ðindividual y colectivo- y sus huellas
dejan marca que Ðaœn en las sombras de lo borrado que permanece en
el papel, aœn en la privaci—n de Òla posibilidad del recuerdoÓ en el in-
tento de asesinar la memoria, aœn en la Òpropuesta de olvido de hoyÓ
que Òes la continuidad del silencio de ayerÓ- influyen en el sendero a
pisar, en los destinos a construir.
Destino pol’tico cuyos fines se centran Ðdesde mi lectura del texto-
en varios objetivos opuestos a los efectos del proceso iniciado en el 76.
Entonces se Òsembr— el terror en el conjunto de los TSMÓ (Trabaja-
dores de la Salud Mental) pues Òel objetivo era someterlos y obligar-
los a recluirse en el ‡mbito privadoÓ. Y dado que Òera necesario con-
tinuar con la vida (profesional) de algœn modoÓ ya que Òmuchos TSM
hab’an sido expulsados de los Hospitales y Centros de SaludÓ, ence-
rrando as’ a los analistas en sus consultorios y en las instituciones y
grupos de estudio (donde Òten’an que ense–ar solamente una psicolo-
g’a y un psicoan‡lisis ajeno a la pol’tica y la ideolog’aÓ).La propuesta
implica la salida Ðno tanto de los consultorios e instituciones en s’ mis-
mos- sino del encierro en ellos, y en la modalidad de la escucha que
dicho encierro produce.
Si adem‡s de la desaparici—n de personas, el proceso apunt— a la de-
saparici—n de ideas (Òpues hab’a que asesinar la memoriaÓ), los auto-
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 dificultad en leer las huellas discriminadamente, apareciendo difusas y
entremezcladas, lo cual habla de las sombras que sobre ellas pende, ba- La voz en movimiento
jo la luz hegem—nica del psicoan‡lisis (Òque continuaba siendo el refe- Trabajando mis sonidos, la
rente te—rico indispensableÓ). SatnŽ Ðdirector de la Revista Argentina escucha y la plasticidad corporal
de Psicolog’a en esa Žpoca- consideraba Òque en ese momento hab’a en la emisión, como medio de
dos booms: el de esas tŽcnicas y el del lacanismoÓ. acceso a contenidos profundos, y
M‡s all‡ de las causas de la implosi—n del primero y la explosi—n del la propia identidad. Hacia una
segundo, valgan algunas aclaraciones que considero pertinentes: música del reencuentro
- El psicodrama no es una tŽcnica corporal, ni trabaja Ðdesde su pro-
puesta te—rica- con el cuerpo. Trabaja con escenas Ðcomo el psicoan‡- Leo Vidoni
lisis, que lo hace con fantasmas- que son representadas y para eso se Consultor psicológico, músico y luthier.
utiliza el cuerpo. No aborda el cuerpo en s’, ni trabaja el cuerpo como 4732-1379
tal. leovidonik@yahoo.com.ar
- Si bien la bioenergŽtica y la Gestalt incluyen activamente lo corpo-
ral, lo hacen desde una comprensi—n te—rica cuyas fuentes en ambos
casos abrevan en el psicoan‡lisis. Lowen Ðcreador de la bioenergŽtica ALICIA INÉS PEACOCK
y disc’pulo de Reich que fue vicedirector, en la dŽcada del 20, del Po- Médica Psicoanalista
res proponen su retorno con claras exposiciones te—ricas donde des- licl’nico Psicoanal’tico de Viena fundado por Freud-; y Perls fund— y
pliegan conceptos de Lacan, Rozitchner, Cooper, Deleuze y Guattari, presidi— Ðantes de crear la terapia gest‡ltica- la escuela sudafricana de
Pavlovsky, Kesselman y Ulloa entre otros, dando cuenta de que hubo psicoan‡lisis. En ambos se trabaja en psicoterapia, en ambos hay una Adolescentes
otros Ðsi, con minœscula- que tambiŽn han producido. ÀO s—lo la O comprensi—n de la subjetividad que incluye en Žsta la constituci—n del
Ðprometeica- es v‡lida para ser escuchada? cuerpo. A partir de all’, el abordaje terapŽutico es de la persona, sea a y Adultos
TambiŽn hablan de lo grupal como un desaparecido, sea por la anu- travŽs de la palabra, sea a travŽs de lo corporal.
En consultorio y a domicilio
laci—n de sus pr‡cticas, sea por la denigraci—n te—rica de sus conteni- - Las tŽcnicas corporales Ðm‡s all‡ de sus teorizaciones diversas- tra-
dos, sea por su silencio en las instituciones formativas (salvando hon- bajan en y con el cuerpo, siendo citadas profusamente por los autores Honorarios personalizados
rosas excepciones que los autores rescatan). Silencio en el cual valga (Aberastury, Stokoe, Pau, Rey, Fux, Corsunsky, Herrendorf, Milder-
diferenciar el Òsilencio producido por el terror, cuya sensaci—n es la im- man, Palcos de Plante, Roth, Taburelli). Tel: 4854-0951 / 154-405-1022
posibilidad de enfrentar al poder, con el silencio de la complicidadÓ. - La inclusi—n de tŽcnicas Ðsean Žstas corporales, lœdicas, pl‡sticas,
Anzieu sostiene que el concepto de grupo emerge en el siglo XVII musicales, etc.- en la psicoterapia Ðsea Žsta individual o grupal- son
en paralelo al concepto de sujeto. Ambos tienden a ser desaparecidos;
lo grupal, como ya vimos; los sujetos, que Òterminamos por no hablar
modalidades de abordaje que no reemplazan sino que debieran ser ar-
ticuladas Ðy ver c—mo son utilizadas- con el modelo te—rico del psico-
Escuela
sino por ser habladosÓ. Y all’ operan nuevamente los autores pol’tica- terapeuta. de Psicosofía
mente, desde la pluma de Rozitchner, al rescatar al sujeto de su elimi- Podr’amos conjeturar que la explosi—n del primero Ðy su hegem—ni- Directora: Ada Fanelli
naci—n ante Òel poder an—nimo de la estructuraÓ evitando disolvernos co efecto- tiene relaci—n con la implosi—n del segundo Ðdevenido sin
en lo impersonal, en un lugar an—nimo, sin responsabilidad. Como de- discriminar sus diferencias en terapias alternativas. No otras, diferen-
c’a Freud, se empieza cediendo en las palabras y luego se pierden los
conceptos, sobreviniendo las consecuencias; as’, durante el proceso se
tes, sino alternativasÉ a lo hegem—nico.
Y si esta segunda forma de presentar ÒHuellas de la memoria IIÓ alu-
Inscripción 2006
ha llegado a defender el psicoan‡lisis y sus instituciones aœn a costa de de al sentido, al para quŽ, valga dedicarles a sus autores el prefacio de
la vida de algunos psicoanalistas. TambiŽn citan a Castel y el concep- Angustia y Fantasma de Bleichmar, pues est‡n entre aquellos Òque se Castro Barros 179 - Capital
to de ÒpsicoanalismoÓ o Òproceso activo de negaci—n de la implicaci—n Tel: 4958-7394
sociopol’tica de los psicoanalistasÓ en una pretendida Òextraterritoria- escueladepsicosofia@yahoo.com.ar
lidad social del psicoan‡lisisÓ. Un Posgrado diferente
Los autores rescatan Ðrescate realizado al pisar sobre las huellas de-
jadas en las arenas de estas playas- otras terapias posibles. Dicen que en Psicología Social
Òen pocos a–os de la dŽcada del 70 se expandieron y consolidaron una • Articulación del pensamiento de Pichon Rivière con:
multiplicidad de abordajes y teorizaciones en el campo de la salud Freud, Bion, Anzieu, Reich, Foucault, Derrida y otros.
mentalÓ. Teor’as y tŽcnicas cuyas marcas se diluyen, agrupando diver- • Deconstrucción de conceptos: trabajando los clisés y
sos rastros en un todo alternativo. Me consta su buena voluntad en el estereotipos de la formación.
dar cuenta de la salud mental en la Argentina de la Žpoca. A la vez, su • Técnicas de acción. • Diseño y Coordinación de Talleres.
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No hay cosa más amable que la vida ni más fácil de perturbar. Montaigne Campo Grupal / 13
¿Qué caminos
hay en la Casona?
Algo del orden de la salud y lo cul-
tural. Lo comercial y lo comunita-
rio. Del sostenerse, para poder co-
mer la “pata de pollo” y a la vez le-
vantar la bandera del arco iris, la
bandera de la convivencia de la di-
versidad.
• Espacio de Salud ”Permiso de
gozar la vida” desde el programa
de salud mental del Hospital Piro-
vano.
• Otro espacio de salud y creativi-
dad como el de teatro espontáneo
que lleva diez años de trabajo
abierto y comunitario.
• Una fiesta cultural artístico so-
lidario, hacia un espacio joven,
desde un espacio joven. En la bús-
queda de expresar, de comunicar-
se por intermedio del arte y la res-
ponsabilidad social.
• Ventana aborigen, un espacio
donde la música, el arte y el pen-
samiento de los pueblos origina-
rios se unen, con la intención de
construir un ámbito solidario de
difusión de los valores y cultura
aborigen.
• Una mesa de ping pong comuni-
taria. Propiedad del grupo de veci-
nos
• Un grupo de juego, dispuesto en
cualquier momento a pasar el
marco y salir a jugar, a realizar ca-
ravanas de desafíos y aventuras
jugadas.
Presentaciones de libros,
caravanas jugadas por el barrio
y milongas callejeras.
Y un grupo de talleres-seminarios
profesionales y arancelados de:
• Teatro – teatro del devenir, teatro
del tiempo presente.
•Dramaturgia, y de cómo podes
llevar a la práctica ese andamiaje
de ideas que te andan dando vuel-
tas.
• Dibujo y pintura, en un atelier
profesional, con el espíritu del ar-
te.
• Danza butho, danza japonesa
danza con el viento. Y el espíritu.
• Fotografía, retratar el momento,
poseerlo, atraparlo. Estar allí con
la lente. Y Click.
• Hay un grupo que hace narra-
ción. Que explora el arte de la na-
rración y de la transmisión oral. El
recurso natural más ancestral de
los humanos.
•También ensayan dos coros, a los
cuales está la puerta abierta.
• Se impregna en las paredes de la
casona el arte del querido silvio
rodriguez y la trova americana con
amor y humor. Sin melancolía,
apuntando al presente.
• También se festejan cumplea-
ños, egresos y casamientos. Has-
ta divorcios festejaron alguna una
vez.
Y más, casi al punto de no
poderlo contar…
También lo que vos puedas
crear…
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Campo Grupal / 14
empecinan en dudar, a pesar de la euforia narcisista que brinda la cer-
teza compartida, o de la oferta de poder con que seducen los grupos
dogm‡ticos, o del terrorismo ideol—gico con que amenazanÓ.
Contradicciones, polaridades, y como dice Gilou, Òde efectos aœn no
terminados de analizarÓ, que no por ello nos impiden algunas pincela-
das m‡s.
Si el hŽroe no es prometeico Ðpues no promueve el bienestar social
ni comunitario- ni tampoco es un Ulises maduro que retorna, quiz‡ ha-
ya que crecer y abandonar la m’tica espera. Quiz‡ haya que retomar la
idea de un sujeto que tenga un pensar propio, capaz de generar sin de-
pendencia, a la vez que abierto al intercambio. Intercambio a ser reali-
zado desde un lugar tanto cr’tico como productivo.
Retomando la pregunta acerca de lo perdido, habr‡ que buscar en las
sombras. Sombras que se visualizan al mirar la luz. Luz que produce
sombras. Luz triunfante del lacanismo. Y valga aclarar que no me re-
fiero a la teor’a en s’ sino al movimiento en nuestro pa’s con sus pecu-
liares caracter’sticas, a las cualidades del movimiento, y al tipo de v’n-
culos entre los sujetos y con la teor’a que produce. Adem‡s de cuales
fueron las condiciones de producci—n de su estado de luz. Y a la vez
que se perdi— en cada escisi—n. ÒEn toda escisi—nÓ Ðdicen los autores-
Òhay diferentes verdades que surgenÓ. Y, compartiŽndolo, considero
que podr’a relatarse una historia a partir de las escisiones, y de aquello
que se ha perdido en cada una, quedando por fuera de las historias ofi-
ciales. O sea, intentar explicar por quŽ se produjo el ascenso lacaniano
como hegem—nico en el pa’s, y no otras l’neas psicoterapŽuticas. Esto
implica dar cuenta desde lo social por quŽ ha sido aceptado por el sis-
tema Ðlo cual considero que est‡ muy claramente analizado en ÒHue-
llas de la memoria IIÓ, a la vez que el por quŽ otros no lo han sido.
Y si los autores recuerdan a los ÒolvidadosÓ del psicoan‡lisis, resca-
tando a aquellos que lo fueron Òpor tomar una posici—n cr’tica a cier-
tos criterios instituidos de la ŽpocaÓ, caben ser pensadas las causas del
olvido de otras escuelas que Ðal no ser psicoanal’ticas, o siendo psicoa-
Viajar no es cambiar de paisaje
sino cambiar de mirada.
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Quisiera ser un intruso en puntas de pie. Henri Cartier Bresson
nal’ticas no fueron concordantes con las l’neas oficiales-. Posiblemen-
te su peque–a incidencia en el medio psi es una de ellas, o bien puede
que sea su efecto. Su carencia o escasez de publicaciones puede ser una
causa coadyuvante, a la vez que su encierro en sus instituciones. Otra
posible es pensar en la procedencia del pa’s de origen de las teor’as.
Dado que nuestro Òpensamiento dependienteÓ (que incorpora pasiva-
mente teor’as y pr‡cticas a la manera de Malinche con CortŽs) tolera
las producciones extranjeras sin advertir sus errores, siendo feroces cr’-
ticos con la propia producci—n, denigr‡ndola (recordemos que el tango
triunf— en Buenos Aires luego de hacerlo en Paris). Y dado que nues-
tra dependencia cultural mira a Europa (lŽase psicoan‡lisis kleiniano
inglŽs primero, y psicoan‡lisis lacaniano francŽs despuŽs) y rechaza lo
estadounidense, no hay una permeabilidad para las diversas escuelas
psicoterapŽuticas norteamericanas, por lo menos prima facie. No los
amo, aclaro. Y tener que aclararlo Ðpues puede sembrar dudas- ya es
parte de que el s’ntoma tambiŽn est‡ en m’. Solamente considero que
el modelo de exclusi—n (de lo no tomado o a tomar como propio) Ð in-
clusi—n (de aquello con que me identifico, acr’ticamente), basado en el
funcionamiento del yo de placer purificado, no permite el trabajo de
aceptaci—n de las diferencias, castraci—n mediante. Ser’a interesante
comprender por un lado la diferencia entre sus gobiernos y algunas
producciones culturales; por otro Ðinsisto en que podamos compren-
der- que la polaridad no es Europa o Estados Unidos, sino Ðcomo res-
catando a Kesselman (1973) dicen los autores- Òlo que para los euro-
peos es contracultura, para los argentinos y latinoamericanos en gene-
ral, debiera ser contracolonizaci—nÓ. Y agrego, aœn hoy, en un mundo
globalizado.
Y cuando ya cerraba estas l’neas, la pluma de Howard Fast Ðese ma-
ravilloso intelectual norteamericano que se neg— a entregar al ComitŽ
de Actividades Antiamericanas una lista de los miembros del ComitŽ
de Ayuda a los Refugiados Antifascistas, por lo cual lo pusieron en pri-
si—n- se me desliza de la biblioteca sobre ÒLas huellas de la memoriaÓ,
como si supiera que hacen yunta. Parte de su dedicatoria dice: Òes una
historia sobre hombres y mujeres que vivieron hace mucho tiempo, pe-
ro cuyos nombres nunca han sido olvidados. Los hŽroes de esta histo-
ria albergaron el ideal humano de la libertad y la dignidad del hombre
y vivieron noble y honradamente. Lo he escrito para que aquellos que
lo lean Ðmis hijos y los hijos de otros- adquieran gracias a Žl fortaleza
para afrontar nuestro turbulento futuro y puedan luchar contra la opre-
si—n y la injusticia, de modo que el sue–o de Espartaco llegue a ser po-
sible en nuestro tiempo.Ó
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Ella teme saltar. Ella ama el lugar del que huye. María Negroni Campo Grupal / 15
 Pez banana
Hary
Luis Gruss
lgruss@ciudad.com.ar
Esa tarde bajaba yo a los tumbos por una pendiente casi
vertical. Me hab’an dicho que derivando con paciencia en-
tre la ruta y el desierto encontrar’a autŽnticas huellas de di-
nosaurios. Supe que a diferencia de las marcas ef’meras del
pie humano, las de esos animales pudieron asentarse con
firmeza. Mientras derrapaba hacia la base del cerro confir-
mŽ que hace a–os no llov’a en la regi—n: nunca hab’a visto
un escenario tan seco y despiadado. Apenas la sombra de
Hary nubl— el sol unos segundos.
Me deslicŽ torpemente en el descenso. LleguŽ a pensar en
volver. Pero no lo hice. Me animaba saber que las huellas
de los dinosaurios dicen mucho sobre su comportamiento.
Parece que hasta es posible imaginar las maneras diversas
de andar que adoptaron antes de ser fulminados: a paso nor-
mal, a la carrera, a saltos o en vuelo rasante. Debo admitir
que esa tarde yo no estaba en buen estado: al mediod’a ha-
b’a bebido m‡s de lo conveniente. As’, dej‡ndome ir hacia
adelante y hacia abajo, enfilŽ en direcci—n al yacimiento. El
viento me volteaba en el furor de la ca’da. Pero yo segu’a
alerta como ave de monta–a.
Para variar volv’ a pensar en Hary, en su doble chal de la-
na, en la asombrosa velocidad con que esa mujer armaba y
desarmaba mi destino. TambiŽn evoquŽ la penumbra que se
ahonda entre sus pechos. Eran otros tiempos. Yo estaba ena-
morado y no pensaba en dinosaurios. Mientras resbalaba
entre las rocas volvieron a mi mente cosas vagas e inœtiles.
Retroced’ a cierta escena de los comienzos: Hary me hab’a
besado sin avisar; lo hab’a hecho en un ascensor y, luego,
muy cerca de la escalera de incendios. As’ continuŽ desa-
tando nudos mientras sorb’a las œltimas gotas de mi cantim-
plora.
Sab’a que mirando atentamente podr’a dar con esos hue-
cos triangulares que se ramifican desde el tal—n hasta los
extremos. Ya hab’a visto im‡genes as’. Igual me resultaba
dif’cil imaginar c—mo hac’an los mastodontes para soste-
nerse con garras de pajarito. Pero fue justamente eso lo que
vi poco antes del anochecer. ImaginŽ una invasi—n de ma-
nadas ancestrales. Vi por fin las famosas huellas repartidas
en el campo. Pero me concentrŽ en el ejemplar m‡s a–ora-
do: diez toneladas de peso, quince metros de largo, podero-
sas vŽrtebras dorsales, dientes en punta. Me sentŽ, cansado,
sobre la tierra negra. ObservŽ en silencio los movimientos
lentos, pesados, asombrosamente enŽrgicos. La bestia avan-
zaba hacia m’ con intenciones ambiguas. RecordŽ a Hary
cuando entraba al cuarto y, con sus pies apoyados en los
m’os, me empujaba hacia el abismo. No quedaron huellas
de esos dedos inocentes. Todo oscureci—. Y al rato me que-
dŽ dormido.
Cuando despertŽ Ðcomo en el cuento de Monterroso- el
dinosaurio todav’a estaba ah’.
Los baqueanos
Marcelo Miceli
mamiceli@unfovia.com.ar
En Brazo Rinc—n, a un kil—metro de la frontera con Chi-
le, en uno de los brazos del Nahuel Huapi aleda–os a la cor-
dillera, los atardeceres platinados son indescriptibles. Y to-
da esa folleter’a Greenpeace.
Mi mujer, mi cu–ada, mi cu–ado y yo pasamos dos d’as
durmiendo en carpa y metiendo el aire puro hasta en las
u–as. Mi cu–ado, sin cerveza, es un tipo silencioso que los
fines de semana vive entre lagunas y monta–as. Toda esa
aura del macho monta–Žs atrae a las mujeres. Puede tratar-
se de una forma inconsciente de acercarse a Benetton. Tam-
biŽn est‡n la pava sobre las brasas, la recolecci—n de flores
silvestres y los pies en la orilla. El agua congelada del Na-
huel.
Atardec’a o anochec’a: dif’cil saberlo si son las nueve
porque lo indica el reloj, œnicamente.
En misi—n masculina segu’ a mi cu–ado cuando empez—
Campo Grupal / 16
que dej— de sonar. Ped’s agua con la voz cortada. Busco un
HUELLAS vaso deseando que te vuelvas a dormir. Solo puedo tenerte
as’.
Esta vez los protagonistas de Pez Banana
quisieron hablar, cada uno a su modo, de las
huellas, las pisadas, las marcas que dejamos
Caminata
o nos dejan. Los cuatro autores escribieron y Diego Skliar
diegosk@ciudad.com.ar
dejaron señales diversas: visibles algunas,
invisibles casi todas las demás. A veces los autos van muy r‡pido y las mujeres cruzan
distra’das. El mŽdico dice que debo tener fe. Yo no creo que
sea necesario estudiar tantos a–os para diagnosticar as’.
a bordear el lago por la derecha. Iba con su ca–a sin anzue-
Llega una amiga y me propone que vaya a ba–arme y des-
lo. Yo, con las manos vac’as. Caminamos un trecho por el
cansar. No dudo: mi ropa huele a inyecciones. Salgo del
agua.
Las huellas descalzas persist’an sobre esa mezcla, ni ama- hospital.
La ca’da del sol acelera el regreso de los conductores. Yo
rilla ni marr—n, de arcilla y arena. Me sent’a el primer hom-
camino en sentido contrario al viento. Voy seguro, apoyan-
bre en la tierra. Ad‡n, s’. A las Evas le hab’amos encargado
do primero el tal—n y luego el resto del pie. De frente vie-
la opci—n del costillar en caso de mala pesca.
nen una docena de chicos con traje que parecen entusiasma-
Cre’ que su andar ligero obedec’a al conocimiento del te-
dos. Supongo que recibir‡n un diploma. Algunos se r’en del
rreno. O al entrenamiento por bosques y colinas que hac’an
que lleva muletas. Pasan a mi lado y dejan r‡fagas de per-
a sus piernas fuertes como troncos, livianas como juncos, y
fume que intento retener. Quiero quitarme el olor que llevo.
todas esas im‡genes de manual de geograf’a.
A veces los autos van muy r‡pido y las nubes toman el
Entend’ que quer’a deshacerse de m’ tras media hora de
cielo de golpe. Una gota gruesa pega contra el asfalto y se
caminata, al verlo enfrente, habiendo superado una curva
expande. Luego otra. En unos instantes el agua cae como
que posibilitaba el cruce hacia el otro lado sin mojarse. Su
cortinas pesadas. Algunas se–oras arrastran a sus hijos has-
reloj reflej— uno de los rayos antes del, s’, anochecer. Esta-
ba lejos en distancia y en sombras. EmpecŽ a tener fr’o, por ta debajo de los balcones. Otros se cubren con diarios. En
alguna parte, otra vez vuelan los techos. Una hoja seca que
lo que regresŽ con rapidez, sabiendo que aœn me quedaba
flotaba como si aœn tuviese vida recae hasta deshacerse en
por atravesar una depresi—n de m‡s de cien metros, con el
la vereda. Yo no me cubro. Pienso en c—mo ser‡ el ruido de
agua hasta la cintura, para llegar a la carpa.
la lluvia en el hospital. Quisiera saber si el chico de mule-
Mi cu–ado apareci— a la hora siguiente, ya la noche cerra-
tas est‡ a salvo.
da, como si nada. Y sin pescados.
Cruzo la plaza en diagonal. Me embarro los zapatos
mientras un rayo enciende la noche. El pul—ver multiplica
Unos a–os despuŽs, debido a tr‡mites que solo son posi-
su peso. A cada pisada creo hundirme en la superficie de
bles en las grandes ciudades, hospedamos a mis cu–ados en
tierra y vidrios del sector de juegos. Paso entre dos hama-
casa. No pod’amos ofrecerles grandes paisajes, pero s’ nos
cas y las golpeo. Supongo que quer’an moverse solas en la
esmeramos por brindar un derrotero de shoppings, teatros y
tormenta y no pod’an hacerlo sin ayuda. Saco un cigarrillo
rest—s. Algo abrumados, y sin apartarse de nosotros, com-
partimos reflejos distintos a los que ofrece la naturaleza en y lo prendo despuŽs de cuatro intentos. Lo protejo de la llu-
via con una postura de la mano que aprend’ hace a–os.
el sur del pa’s.
Llego a casa. Estoy tan mojado como se puede. Atravie-
InvitŽ a mi cu–ado a almorzar cerca del trabajo, en plena
so el pasillo a oscuras escuchando la mœsica de mis pies
Corrientes y Florida. Lleg— junto a su mujer y la m’a: her-
en los zapatos. Enciendo la luz del cuarto esperando ver
manas, si la aclaraci—n es necesaria. Ellas aprovecharon la
manchas de barro en el suelo. No las encuentro. Ma–ana
peatonal para las œltimas compras.
tengo que volver tem-
Las hamburguesas de la esquina estaban bien, que no me
prano al hospital.
preocupara: pero yo quer’a dedicarle una decorosa comida
Me acuesto sin
final. Aunque lo descartŽ enseguida, pensŽ en algo con pes-
descalzarme.
cado.
Me pregun-
De pronto recordŽ un bolich—n escondido en una galer’a,
to cu‡ndo
yendo hacia Viamonte, a tres o cuatro cuadras de donde es-
dejŽ de
t‡bamos.
marcar
-Segu’me Ðle ped’.
huellas al
ComencŽ a apresurarme debido a que mi almuerzo labo-
caminar.
ral deb’a resolverse en una hora reloj. No sŽ si a mi cu–ado
le habr‡n servido sus pies ligeros para alcanzarme entre to-
do ese mar de gente.
Mujer dormida
Guillermo Torres
gtorres@correo.inta.gov.ar
Te beso por besarte y me recuesto en la silla. Mi es-
palda pesa m‡s que de costumbre. Tal vez sea el aire
fr’o que recorre la sala o esa canci—n mezclada con hu-
mo. No recuerdo haberte visto tan dormida, tan suave.
Tu nariz de p‡jaro est‡ quieta y tambiŽn tus manos. Me
acerco otra vez y soplo tus pesta–as. Afuera se escuchan
ruidos que parecen provocar a tu cuello. So–‡s con esa
l‡mpara de la que nos re’mos a menudo o con el ta-
blero de ajedrez. Envidio tus deseos cuan-
do no est‡s despierta. Tomo tus dedos, uno
por uno, pero las cosquillas no te alteran.
Acaricio tus pies como en el agua, aunque
el roce es leve. Me gusta pensar que vas a
estar as’ por siempre: desconocida, ligera.
Vuelvo a besarte y te entrego mis sue–os:
un buey con anclas, un vuelo rasante por la ca-
lle. Aguanto la respiraci—n hasta que tus ojos se
Rosana Carballo
abren. Bostez‡s con ganas y pregunt‡s por el disco
La sombra también come. Leopoldo Castilla