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VIII
AEC, fueron
Ian Iracheta
Facultad de Filosofa y Letras
Letras Inglesas, Colegio de Letras Modernas
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determinista del mundo. En ese paradigma, una hamarta o yerro trgico es inevitable, ya
que est en el destino de uno mismo cometerla. El castigo sobrevuela a los mortales.
incluso antes de que ellos hayan transgredido el orden social, como un buitre que acecha
a un hombre hambriento. Esta diferencia en las definiciones nos habla de dos
concepciones completamente diferentes. Por un lado, son encarnaciones de la justicia,
mientras que, por el otro, representan la injusticia (en tanto a paradigmas humanos) de un
mundo en el que las decisiones y errores de los hombres han sido tomados a priori por la
divinidad. Es posible que la quinta definicin haya sido, paradjicamente, la primera en
usarse en la Antigedad; podemos corroborar esto si consideramos los orgenes prehomricos de esas hermanas. Antes de ser Moiras, es probable que estuvieran incluidas
en la figura de la diosa Anank, una divinidad pre-olmpica identificada con el destino
entendido como lo inevitable.
Forjamiento de la figura
La idea neo-historicista de que una obra de arte revela las condiciones culturales
alrededor de las que fue creada es particularmente apta cuando analizamos la epopeya
homrica. Hegel dice es kann niemand seine Zeit berspringen, der Geist seiner Zeit ist
auch sein Geist2 (en Wilfried 17). El alcance de esta idea se intensifica cuando el autor
de la obra en cuestin no es un individuo, sino una colectividad. Como Arnold Hauser
seala en Historia social de la literatura y el arte, la epopeya no es obra de poetas
individuales diferenciados, sino de escuelas poticas. [] Es creacin de una comunidad
popular, es decir, de un grupo de artistas ligados por una tradicin comn, y por mtodos
comunes de trabajo (85). Si ningn hombre puede adelantarse a su tiempo en su
produccin artstica, se sigue lgicamente que un grupo de hombres va a estar an ms
limitado; podemos decir entonces que la epopeya homrica no refleja una ideologa
personal y privada, sino la concepcin del mundo de una tradicin en su totalidad. Esto
naturalmente implica que el Zeitgeist que podemos encontrar en ella es an ms confiable
que en otras obras de autora singular.
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Sin embargo, esto posee su lado negativo: la imagen de las Moiras que
encontramos en la epopeya homrica va a ser contradictoria, parcial y desordenada, justo
de la misma forma en la que los mitos griegos que nos han llegado a nuestros das
cuentan con un sinfn de versiones diferentes; esto se debe a que tanto las Moiras como
los personajes de la materia clsica fueron elementos culturales con vida propia. La
imagen de estas hermanas con la que estamos ms familiarizados no estara constituida
hasta el siglo
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XX,
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telares, por qu las personificaciones del destino son femeninas, cuando la sociedad
griega desde por lo menos el siglo
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intensamente patriarcal?
Los vestigios del matriarcado
Una perspectiva neo-historicista ha sido una manera de explicar tal fenmeno. Si
la epopeya refleja la sociedad que la cre ms fielmente que otros textos gracias a, en
primer lugar, su carcter colectivo y, en segundo, su composicin de manera
sedimentaria, es de esperarse que encontremos diferentes sustratos culturales en ella.
Como C.G. Thomas dice:
There was a predominance of matriarchal culture during the Bronze Age and Dark Age of
Greek History: Minoan Crete, viewed as matriarchal, is thought to have exerted its
cultural dominance over Mycenaean Greece, influencing all aspects of life including the
position of women. Vestiges of that influence have been found in the Homeric epic
tradition of the Dark Age (1).
Las Moiras, entonces, pueden ser entendidas como parte de estos vestigios
culturales sobrevivientes en la nueva concepcin del mundo engendrada por los siglos
de sincretismo seguidos a la invasin Indo-Europea. El hecho de que la personificacin
del destino, que podemos considerar como el poder divino mayor, sea una figura
femenina (ya sea la diosa Anank o posteriormente las Moiras) nos habla de una sociedad
matriarcal, especialmente si consideramos que las deidades, como son creadas por los
hombres, reflejan las estructuras de poder.6 La hegemona femenina, practicada por las
poblaciones del Egeo y el Oriente llega a su fin con la invasin de los Indo-Europeos,
hecho que se ve reflejado en la constitucin del panten olmpico. Como Thomas seala,
The marriage of Zeus and Hera is generally viewed as symbolising the fusion of the
Indo-European culture of the Greeks with the Agean culture of the pre-Greek inhabitants
of the mainland (2). Si bien en el caso de los dioses mayores, Zeus toma el poder de las
manos de antiguas deidades ctnicas, la influencia de stas no desapareci simplemente,
y la podemos apreciar en figuras (tanto humanas como divinas) adentro de la tradicin
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oral. Algunos aspectos fueron ms fciles de encubrir o desechar que otros, y las Moiras
como personificaciones del destino sobrevivieron el cambio en la jerarqua social.
Para seguir nuestra cronologa, es necesario regresar a La Odisea. En el libro
VII,
Odiseo cuenta sus aventuras en la corte de los feacios. El rey de estos, Alcnoo, promete
ayudar al hroe epnimo en su regreso a taca, y le dirige estas palabras:
[] cuidemos
de evitar que le aflija pesar ni desgracia hasta el da
en que pise de nuevo su tierra natal, que all luego,
todo aquello tendr que sufrir que al nacer de su madre
en sus hilos trenzaron las parcas funestas (trad. Pabn 194-98). 7
Homero introduce por primera vez a las llamadas parcas funestas. La palabra en
griego para denominarlas es (sustantivo plural femenino en nominativo) cuya
traduccin ya es directamente divinidades que hilan la trama de la vida (Diccionario
Vox: Griego Antiguo s.v.); el trmino se deriva de la palabra , que es literalmente
hilar (Diccionario Vox s.v.). Este punto es de gran importancia, porque si en La
Ilada se dice que Aisa hila las hebras de la vida, aqu esta accin no es incidental y
descriptiva, sino una caracterstica atributiva. Ya no es una divinidad que se encuentra
hilando, sino una diosa hilandera. Finalmente cabe mencionar que, este trmino, usado
para hacer referencia a un nmero indeterminado (en este caso por lo menos) de
hermanas, es el que le dar nombre a slo una de ellas, Cloto.8
El componente del hilo tan vital en la triada de las Moiras se identifica con
diversas figuras femeninas como lo son Penlope, Circe, Calipso, Andrmaca y Helena.
El juego de poder entre una cultura patriarcal y matriarcal tambin se puede apreciar a un
nivel lingstico. La palabra telar en griego es . Esto parecera implicar que es una
palabra con connotaciones exclusivamente femeninas, sin embargo, Bertoln seala otro
significado de la misma palabra: less obvious is the fact that the word loom in the
7 Una versin ms fiel al texto de Homero es la de Murray, ya que ste incluye dos
sujetos gramaticales donde Pabn slo uno, aunque en plural. Murray dice but thereafter
he shall suffer whatever Fate and the dread Spinners spun with their thread for him at his
birth (198). Murray traduce la palabra como Fate, mientras que Pabn
simplemente la ignora.
8 Curiosamente, en la tradicin posterior, Cloto que podramos pensar es la Moira ms
antigua, es considerada como la ms joven.
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Homeric poems, , literally the standing beam, also refers to the mast of a ship
(92). Que la misma palabra tenga caractersticas tan restrictivas (en una sociedad antigua)
a ambos gneros puede ser visto como un reflejo del vaivn de hegemona en un mundo
que sigue intentado adaptarse al nuevo orden social.
Adentro de esta nueva jerarqua, las Moiras forman un tipo de resistencia muy
peculiar. Al ser personificaciones del destino, estn en un sentido, por encima de los
dioses. En La Ilada, cuando Zeus se entera que su hijo con Laodama, Sarpedn, debe
morir a manos de Patroclo, l sabe que no puede hacer nada porque las fuerzas del
destino son ms poderosas que el rey de los dioses. Este pasaje tiene su eco terrenal
cuando Pramo ve a Hctor morir a manos de Aquiles sin poder hacer nada al respecto.
Como consecuencia de esto el epteto que se le da a la Moira en el canto
XXIV
de La
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en Hcate en los infiernos, Artemis en la Tierra y Selene en el Cielo, etc. Los grupos de
tres, sin embargo, no slo se dan en deidades, sino en prcticamente cualquier tipo de
objeto o accin.9
La asociacin del nmero tres con elementos escatolgicos se debe a un
entendimiento pitagrico de la numerologa, en el que el tres es considerado como
mgico. Est concepcin, debemos notar, luego ser asimilada por el cristianismo. La
justificacin detrs de un significado escatolgico para ciertos nmeros era impartida
como parte de los misterios pitagricos, y, por lo tanto, muchos de estos secretos no han
llegado a nuestros tiempos. Empero, el nmero tres es, a mi parecer, ms fcil de
interpretar sin haber sido iniciados en las doctrinas antiguas, que otros secretos y
costumbres msticas. Para empezar, es un eco de la divisin tripartita del mundo, ya que
representa la esfera del Erebo, la terrenal, y la celestial. Por otra parte, podemos hallar
una correspondencia entre el nmero tres y las ostensibles etapas en el desarrollo
humano, es decir, niez / juventud, madurez y vejez. Debemos recordar que una divisin
entre niez y juventud es un concepto ms propiamente moderno. Una divisin tripartita
de la vida hubiera tenido sentido para el griego promedio de la Antigedad. Baso esta
teora en, por ejemplo, el enigma de la Esfinge, que, dependiendo de la versin que se
tome, puede formularse como cul es el ser vivo que camina a cuatro patas al alba, con
dos al medioda y con tres al atardecer? Tal enigma, tan popular en la mitologa griega no
permite ms que tres etapas en la vida de los mortales.
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2)
3)
4)
5)
6)
7)
Esta lista no es en ningn sentido total y slo busca dar una idea de la incidencia de este
fenmeno en la literatura Antigua. Los ejemplos 1 a 6 toman lugar en La Ilada:Las tres naves con
las que Niero (que despus muere en combate) llega a Troya (trad. Gemes, I, 795).
Las tres veces que Diomedes ataca a Eneas y las tres veces que Apolo desva el (trad. Gemes, V,
500).
Los tres rayos que Zeus lanza desde el Monte Ida como presagio del xito blico para los troyanos
(trad. Gemes, VIII, 195).
Las tres veces que Hctor corre alrededor de las murallas de Troya al ser perseguido por Aquiles,
justo antes de morir en batalla. (trad. Gemes, XXII, 196).
Las tres veces que Aquiles y los Mirmidones circulan el cuerpo de Patroclo como parte de un rito
funerario heroico (trad. Gemes, XXIII, 13).
Las tres veces que Aquiles arrastra el cadver de Hctor alrededor del cuerpo de Patroclo (trad.
Gemes, XXIV, 17).
Las tres veces que Odiseo intenta abrazar a su madre y Eneas a su padre en los libros XI, y VI de
La Odisea y La Eneida, respectivamente.
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2000.
Homero. La Ilada. trad. Rubn Bonifaz Nuno. Mxico: UNAM
Biliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum Mexicana, 1997.
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