Transformando o corpo: a travestilidade e a prostituição em Campos

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UNIVERSIDADE ESTADUAL DO NORTE FLUMINENSE DARCY RIBEIRO

CENTRO DE CINCIAS DO HOMEM
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA POLTICA
RAFAEL FRANA GONALVES DOS SANTOS
AS APARNCIAS ENGANAM? O FAZER-SE TRAVESTI EM CAMPOS DOS

GOYTACAZES-RJ (2010-2011)
CAMPOS DOS GOYTACAZES/RJ

2012
RAFAEL FRANA GONALVES DOS SANTOS
AS APARNCIAS ENGANAM? O FAZER-SE TRAVESTI EM CAMPOS DOS

GOYTACAZES-RJ (2010-2011)
Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Sociologia Poltica, do Centro

de Cincias do Homem da Universidade
Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro,
para obteno do ttulo de Mestre em
Sociologia Poltica, sob a orientao da Prof.
Dr. Marinete dos Santos Silva.
CAMPOS DOS GOYTACAZES/RJ

2012
Dissertao intitulada As aparncias enganam? O fazer-se travesti em Campos dos

Goytacazes-RJ (2010-2011), elaborada por Rafael Frana Gonalves dos Santos e apresentada
publicamente perante a Banca Examinadora, como parte dos requisitos para concluso do
Curso de Mestrado em Sociologia Poltica, do Programa de Ps-Graduao em Sociologia
Poltica da Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro.
Aprovada em 27 de junho de 2012.
Banca Examinadora:
_____________________________________________________________________
Prof. Dr. Marinete dos Santos Silva (orientadora)
Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro
_____________________________________________________________________
Prof. Dr. Carlos Eugnio Soares de Lemos
Universidade Federal Fluminense Polo Universitrio Campos dos Goytacazes
_____________________________________________________________________
Prof. Dr. Luciane Soares da Silva
_____________________________________________________________________
Prof. Dr. Vitor Moraes Peixoto
AGRADECIMENTOS
As primeiras palavras de agradecimento soam como uma pequena tentativa de

demonstrar o reconhecimento dedicao, luta e esforo incansveis de uma mulher e um
homem que me ensinaram ser possvel conquistar os sonhos mais distantes e que a educao
um dos caminhos mais seguros que se pode trilhar: muito obrigado me e pai. Ainda que, por
vezes, no saiba explicitar, sou sempre grato por tudo o que aprendi com vocs;
Aos irmos, Carlos Mair e Guilherme, com quem desde muito criana, dividi
diferenas, conflitos e embates. A maturidade fez com que aprendssemos cada vez mais uns
com os outros;
s cunhadas, Camilla Portella e Glucia Berimba;
Aos familiares: tios, tias, primos, primas, pelo apoio e incentivo constantes. Muito
obrigado madrinha Aliete, tia Marta e tia Sonia.
professora, mestra, educadora e amiga, Irene Rodrigues de Oliveira, que desde o
primeiro ano da graduao em Histria, em 2005, incitou-me a pensar diferentemente do que
j havia pensado; apresentou-me Michel Foucault e fez-me acreditar que seria possvel trilhar
estes caminhos;
Aos amigos e amigas da poca da graduao; o apoio e incentivo foram fundamentais
para que eu tivesse coragem para seguir em frente: Suzy Ramos, Elisa Alcntara, Carlos
Roberto (Gul), Bruna Gomes, Aline Duarte, Isabelle Celina, Flvia Dbora, Emiliana
Magalhes, Joanice Vigorito, Tnia Bassi, Paulo Clio, Marila Almeida, Antnio Marcelo
Jackson, Waldir Bed (in memorian) e aos sempre amigos e amigas: Ludiene Gaione, Fbio
Carvalho, Rodrigo Ribeiro, Raul Santos, Priscila Cristine, Ctia Matos, Tatiana Andrade,
Lvia Itaborahy.
s amigas e amigos de longa data: Dayanne Ingrid, Sohraya Ruena, Gregory Lopes e
Leilimar; e quela que chegou recentemente: Priscila Riscado.
Priscila Bento, pelo incentivo desde sempre e palavras de apoio;
Marinete dos Santos Silva, orientadora atenciosa, pessoa gentil e amiga, com quem
partilhei a rdua tarefa de produzir esta pesquisa, articular teorias e discutir conceitos; muito
obrigado pelos desafios propostos e amparo para super-los;
Aos colegas do ATEGEN (Atelier de Estudos de Gnero da UENF), pelos momentos
de troca de experincias, bibliografias e dvidas: Marusa Bocafoli, Renata de Souza, Flvia,
Pedro Fernandes, Daniela Bogado, Fbio Bila, Sana Gimenes, Jaime Baron e Jos Henrique;
em especial Cristiane de Cssia, pela simplicidade e dedicao mpares;
equipe da Escola Municipal Nossa Senhora Aparecida pela gentileza e compreenso
nos momentos em que me fiz ausente, e pelo inconteste apoio desde minha chegada, em 2008;
e aos educandos e educandas desta escola, que me provocam com seus dizeres e fazeres;
Repblica Alcolatras Agrnomos pelos momentos de vivncia, conflitos e
consensos durante os anos de 2010 e 2011: Rodrigo, Gilberto, Gedison, Rafael, Yan, Thadeu
e Carlos Mair;
Aos amigos e amigas da turma de Sociologia Poltica da UENF 2010, que me
fizeram perceber que o ambiente acadmico no precisa ser to rido: Rodinele, Lvia,
Anzio, Jos Henrique, Cristiane de Cssia; em especial aos amigos que me auxiliaram em
muitas reflexes, alm de serem companhias muito agradveis: Ana Carla e Flavilio;
Reconheo, ainda, o auxlio mpar de Fagno Pereira da Silva, sempre gentil e muito
solcito, facilitou meu acesso ao campo de pesquisa por meio do Projeto de Extenso da
UENF, bem como pudemos partilhar muitas conversas durante as caminhadas noturnas do
Parque Califrnia ao centro da cidade;
Sendo impossvel agradecer a todos e todas que contriburam com reflexes, ideias,
perguntas ao longo desses dois anos de intensos debates, gostaria de pontuar alguns nomes
que estiveram mais presentes, e aguentaram minhas conversas quase sempre em torno do
mesmo assunto: Vernica (e toda sua famlia que me abrigou com carinho especial em Bom
Jesus do Norte-ES), Aurora Cristina (que me alimentou com carinho e muitas perguntas na
plancie goitac), Francismara (mesmo distante, minha irm de leite, de ideias e cabelos),
Andra Paixo (as sadas, viagens, conversar e risos) e Tatiana Fusco (prima que sempre me
incentivou);
Muito obrigado ao Prof. Dr. Fbio Henrique Lopes, com sua generosidade em
compartilhar saberes, por instigar-me a explorar outras perspectivas, e Prof. Dr. Luciane
Soares, pela leitura atenta e pelos questionamentos lanados na defesa do projeto. Em tempo,
agradeo a participao do Prof. Dr. Vitor Moraes Peixoto e do Prof. Dr. Carlos Eugnio
Soares de Lemos, alm da Prof. Dr. Luciane Soares, que aceitaram participar da banca de
defesa desta dissertao;
Ao Prof. Dr. Gabriel Henrique da Silva, do CCT UENF, pela reviso das tabelas e
quadros;
Por fim, mas no menos importante, agradeo especialmente s travestis de Campos
dos Goytacazes que participaram desta pesquisa. Em especial, dedico um agradecimento a
algum cuja presena s possvel, desde 01 de janeiro de 2012, em nossas memrias: Ingrid
vila, a Poupinha1.
Ingrid vila foi assassinada com quatro tiros no trax dentro da casa de uma amiga, pouco depois da meia
noite, no dia 1 de janeiro de 2012, enquanto festejava o Rveillon.
Dedico este trabalho ao meu pai, Mair e

minha me, Arlete, por tudo o que so; e aos
meus irmos, Carlos Mair e Guilherme.
RESUMO
As aparncias enganam? O fazer-se travesti em Campos dos Goytacazes-RJ (2010-2011)

Uma das questes que ainda merece destaque na sociedade Ocidental atual a sexualidade
dos sujeitos que, como destacado por Michel Foucault, funciona como um dispositivo
discursivo capaz de criar, controlar e organizar a vida em sociedade. Quando se fala da
sexualidade pensa-se, por conseguinte, em sujeitos que possuem/so um corpo sexualizado e
que, assumem determinado gnero. Historicamente as sociedades Ocidentais fizeram do
trinmio: sexo/gnero/sexualidade, a regra de conduta fundamental para todos os sujeitos, de
modo a estabelecer os comportamentos normais, daqueles que satisfizessem esse projeto
linear, e os anormais, os que subvertiam em algum sentido essa ordem. , portanto, nessa
dimenso da organizao de corpos sexuados permeados por jogos de saber e poder que se
pretende analisar o movimento do fazer-se, realizado pelas travestis que atuam na prostituio
de rua na regio central de Campos dos Goytacazes, cidade do interior do Rio de Janeiro. Para
tanto, sero problematizadas algumas questes como: o processo de transformao corporal
empreendido por elas, buscando identificar a pluralidade de tcnicas utilizadas na construo
do corpo almejado; a dimenso assumida pela travestilidade e pela prostituio na vida desses
sujeitos; e como a relao com os clientes, destacando o jogo feito com a masculinidade
desses homens que as procuram nas ruas.
Palavras-Chave: gnero, corpo, travestilidades, prostituio, masculinidades.
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ABSTRACT
Looks can be deceiving? Turning into a travesty in Campos dos Goytacazes-RJ (2010-2011)
One of the issues that will deserve attention actually in Ocidental society is the individual
sexuality that, as pointed out by Michel Foucault, functions as a discourse
discourse device able to create, manage and organize the life. When speaking of sexuality it is
believed, therefore,
in
individuals who
have/are sexed body, assume specific genus.
Historically, Western societies have the triad: sex/gender/sexuality, the fundamental rule of
conduct for all individuals in order to establish the normal behavior of those who met this
linear project, and the abnormals, the ones that subverted in some sense this order. It is,
thus, this dimension of the organization of sexed bodies permeated by knowledge and power
games that aims to analyze the movement to turn into a travesty, conducted by transvestites
who work in street prostitution in downtown area in Campos dos Goytacazes inner city of
the Rio de Janeiro. So it must be problematized such issues as: the process of bodily
transformation undertaken by them in order to identify the variety of techniques used in the
construction of the desired body, the size assumed by travestility and by prostitution in the
lives of these individuals, and how is the relationship with the clients, highlighting the game
made with the masculinity of those men who seek them in the streets.
Keywords: gender, body, travestilities, prostitution, masculinities.
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LISTA DE TABELAS E QUADROS
Tabela 01 Distribuio mensal dos assassinatos de homossexuais no Brasil em 2008....p. 40

Tabela 02 Profisso dos (as) homossexuais assassinados no Brasil em 2008..................p. 40
Tabela 03 Local do assassinato de homossexuais no Brasil em 2008..............................p. 41
Quadro 01 Dias da semana de visita ao campo................................................................p. 72
Quadro 02 Corpos (re) feitos..........................................................................................p. 100
Quadro 03 Caractersticas das entrevistadas....................................................................p.158
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LISTA DE SIGLAS
ANTRA Articulao Nacional de Travestis e Transexuais

ASTRA-RIO Associao de Travestis e Transexuais do Rio de Janeiro
CG Campos dos Goytacazes
CID-10 Classificao Internacional de Doenas (10 edio)
E. F. Ensino Fundamental
E. M. Ensino Mdio
FDC Faculdade de Direito de Campos
FTM Female to Male (transexual masculino)
GGB Grupo Gay da Bahia
GLBT Gays, Lsbicas, Bissexuais e Travestis e Transexuais
GLS Gays, Lsbicas e Simpatizantes
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
LGBT Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais
MTF Male to Female (transexual feminina)
RJ Rio de Janeiro
TFP Tradio, Famlia e Propriedade
UENF Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro
UGB FERP Centro Universitrio Geraldo Di Biase Fundao Educacional Rosemar
Pimentel
13
Sumrio
Introduo............................................................................................................................................ 14
Captulo 1 Discursos insidiosos: sexualidades, gneros e poderes ............................................... 21

Introduo ......................................................................................................................................... 21
1.1 Diferenas entre iguais: a homossexualidade em perspectiva ..................................................... 26
1.2 Travestis: toques e truques na arte do fazer-se ............................................................................ 30
1.2.1 No palco, na pista, na ponte: a travestilidade como festa, transgresso e enquadramento ... 30
1.2.2 Travestilidades e histria ...................................................................................................... 41
Captulo 2 Entre normas, formas e cores: aspectos tericos e metodolgicos da pesquisa ....... 50
2.1 Argumentos tericos: gnero, dominao e heterossexualidade ................................................. 50
2.2 O (s) ns da pesquisa: pesquisador e pesquisadas em negociao .............................................. 64
Captulo 3 Fazer vida fazer-se na vida? Travestis, clientes e prostituio na regio central de
Campos dos Goytacazes ...................................................................................................................... 71
Introduo ......................................................................................................................................... 71
3.1 Campos, terra do acar e do melado, em cada janela uma puta, em cada esquina um veado.73
3.2 Monas, travas ou veados da 21 de Abril: quem so elas? ........................................................... 77
3.3 Travestilidades possveis: arquitetando corpos hierarquizados ................................................... 95
3.4 Prostituio: sentidos e significados ......................................................................................... 114
3.5 Bofes, mariconas e vcios: norma e desvio no jogo das masculinidades sexualizadas ............. 126
3.5.1 Sobre o (no) contato com os clientes ................................................................................ 126
3.5.2 Relaes inslitas: o que querem os clientes? .................................................................... 129
Consideraes finais .......................................................................................................................... 146

Referncias bibliogrficas................................................................................................................. 151
ANEXO 1 Quadro 03: Caractersticas das entrevistadas ........................................................... 158
ANEXO 2 Imagens da pista de Campos dos Goytacazes ............................................................ 159
ANEXO 3 Roteiro da entrevista semiestruturada....................................................................... 163
ANEXO 4 Termo de consentimento livre e esclarecido .............................................................. 164
14
Introduo
Meu contato com esta temtica de pesquisa ligeiramente recente, mas no por isso
menos intenso. H algum tempo j alimentava uma curiosidade em relao construo de
determinados padres comportamentais e o tratamento que a sociedade confere queles que
no se enquadram nesses padres. Dessa forma, ao longo do curso de graduao em Histria,
no UGB-FERP em Volta Redonda - RJ, interessei-me por estudar a loucura enquanto uma
produo social, que culminou com a realizao de um Trabalho de Concluso de Curso
intitulado A insidiosa produo da loucura na cidade industrial Volta Redonda (19641994), finalizado em 2008.
No incio de 2009, j em vias de mudar-me para Campos dos Goytacazes, vislumbrei a
possibilidade de cursar a disciplina Cidadania, Gnero e Desigualdades, oferecida pela Prof.
Dr. Marinete dos Santos Silva no Programa de Ps-Graduao em Sociologia Poltica da
Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro. Aps um semestre de trabalho
intenso, chegava a hora de apresentar o trabalho final a elaborao de um projeto de
pesquisa com a temtica discutida ao longo do curso. A partir de uma indicao da Professora
Marinete, soube que no centro da cidade havia uma rua de prostituio com muitas travestis.
At ento, essa realidade era por mim desconhecida, mesmo porque estava h menos de seis
meses na cidade.
Com essa informao fui tomado por uma profuso de sentimentos: da euforia
ansiedade, passando ligeiramente pelo medo. Era a possibilidade que se descortinava para
debater uma temtica que h muito me incomodava, mas para a qual ainda no havia
canalizado a devida ateno. Ainda que a pesquisa seja pretensamente objetiva, passa sempre
pela subjetividade do pesquisador; dessa forma, a possibilidade de trabalhar com as travestis
insinuava-se como um verdadeiro desafio, na medida em que seria obrigado a lidar com as
questes de gnero e sexualidade.
Aceitei o desafio. O primeiro passo foi conhecer a rea na qual as travestis atuavam. E
assim o fiz. Na primeira quinzena de junho de 2009 fui at a Rua 21 de Abril localidade
reconhecida em Campos dos Goytacazes como a rua de prostituio de veados. Por questes
prticas, resolvi ir de bicicleta. Acabei ficando apenas duas horas transitando pela rua, das 20
s 22 horas; nesse perodo vi apenas 3 ou 4 travestis, e que no estavam na 21 de Abril, mas
15
em uma rua paralela Rua dos Andradas. De pronto, j se insinuava alguma mudana no
territrio da prostituio de travestis em Campos a Rua 21 de Abril deixou de ser o espao,
cedendo lugar Rua dos Andradas e, como identifiquei mais tarde, Rua Tenente Coronel
Cardoso (Formosa).
Durante o segundo semestre de 2009 dediquei-me ao aperfeioamento do projeto,
realizando mais algumas visitas ao campo. Nesta oportunidade conheci Fagno Pereira da Silva
que, sem dvida, possibilitou sobremaneira minha entrada no campo. poca, Fagno
finalizava seu trabalho etnogrfico na regio, tendo pesquisado a dinmica da prostituio
travesti no centro da cidade e atuava no projeto de extenso da UENF, dedicando-se
preveno de DST-Aids com esta populao. Passei a acompanh-lo durante a entrega de
preservativos. Inicialmente tive receio, que no era motivado pelas consideraes do sensocomum sobre a periculosidade das travestis, mas por saber que estaria em vias de lidar com
algumas questes subjetivas ainda delicadas para mim.
Deparei-me com uma realidade: o contato com seres to transparentes teria um efeito
devastador sobre a minha pessoa, na medida em que seria obrigado a ser menos introspectivo.
Desde o primeiro contato mais direto com elas, no dia 27 de agosto de 2009, constatei que
esse temor era coerente, e muito instigante. Bem sabemos que no trabalho de campo situaes
inusitadas colocam o pesquisador contra a parede: e este era o meu maior desafio, do qual
no queria me esquivar. Logo neste primeiro dia, indo rua com o Fagno, uma das travestis
disse que queria me namorar, situao que, com muito esforo, consegui me desvencilhar.
Embora soubesse que esta seria a primeira de muitas situaes, sentia-me instigado a
continuar; e assim comearam as visitas ao campo em geral perfazamos o trajeto saindo do
Parque Califrnia, passando pela Avenida 7 de Setembro, Rua dos Andradas e Rua Tenente
Coronel Cardoso. Apesar de ter me identificado, desde os primeiros contatos, como
pesquisador, muitas foram as investidas feitas por elas; percebi que algumas das travestis
viam em mim um possvel vcio.
Tenho conscincia de que esta situao se dava (e ainda se d em alguns momentos)
por eu no apresentar uma identificao de grupo com elas como ocorreu com Don Kulick em
sua etnografia com um grupo de travestis de Salvador. Segundo ele: Minha condio de
viado assumido parecia significar que eu era, na prtica, uma das meninas, e que
provavelmente no manifestaria nenhum interesse sexual por elas.2 Minha performance de
2
KULICK, Don. Travestis: prostituio, sexo, gnero e cultura no Brasil. Rio de Janeiro: Fiocruz, 2008. p. 33
16
gnero se aproximava de uma postura que elas atribuem ao homem bofe, de modo que eu
no era visto por elas como uma gay3. Este fator limitou algumas aproximaes, j que certas
informaes mais pessoais no eram compartilhadas comigo, ao mesmo tempo em que me
possibilitou contatos inesperados, falas curiosas e situaes interessantes. Por isso no penso
que a no identificao mais bvia tenha sido um aspecto negativo; j que pude construir
leituras muito ricas das percepes delas sobre mim. Este aspecto fez-se suficiente e
extremamente vlido, pois jamais alimentei a pretenso de buscar a verdade das travestis ou
descobrir seus segredos.
Considerando que a neutralidade cientfica um embuste e que invariavelmente a
subjetividade do pesquisador influencia em grande medida as anlises, gostaria de destacar,
desde j, um aspecto relevante deste trabalho: a ausncia de elaboraes hermticas e/ou
classificaes deterministas sobre o gnero, a sexualidade e sobre as prprias travestis.
Justifico isso no como uma tentativa de esquivar-me da responsabilidade de quem escreve,
ou como um escudo que me posicione (des) confortavelmente sobre um muro da
imparcialidade, mas sim tendo em vista a realidade analisada e as respostas (questes) que
foram construdas durante as incurses no campo e as entrevistas. Ainda que muitos pontos
comuns tenham aparecido, o cerne do trabalho foi a busca pelo diverso: as formas pelas quais
esses sujeitos podem fazer-se como travestis e vivenciar esta experincia. Como pretendo
demonstrar, a travestilidade desponta enquanto um fenmeno plural e amplamente diverso,
no muito diferente das formas de masculinidades e feminilidades presentes na sociedade.
No incio das reflexes sobre a temtica fui constantemente indagado por outrem e por
mim mesmo: afinal, o que uma travesti4? Primeiramente apareceram as respostas mais
bvias recorrentes no senso comum: um ser ambguo; um homem vestido de mulher; uma
bicha louca; uma mulher incompleta; um homossexual masculino que assume integralmente
sua homossexualidade. Essas respostas tentavam, em vo, dar conta da verdade do ser das
travestis. claro, que eram insuficientes, tanto mais por reforarem o olhar estigmatizador
lanado sobre elas. Por outro lado, se quisesse recorrer ao saber cientfico, particularmente o
saber mdico, poderia encontrar, sem muita dificuldade, a definio estabelecida na
3
Termo mico utilizado para designar homossexuais masculinos que apresentam um comportamento mais
feminino.
4
Embora o dicionrio da lngua portuguesa indique este substantivo como masculino, justifico seu uso no
feminino como forma de ser coerente com a identidade de gnero das travestis e, mesmo porque, o coletivo
organizado deste grupo reivindica que assim o seja.
17
Classificao Internacional de Doenas 10 verso (CID-10), em seus cdigos F. 64.0, F

64.1, F 65.1.5 que definem os transtornos de identidade e de preferncia sexual.
Este repertrio pareceu-me insuficiente para elaborar uma resposta coerente e que
fosse capaz de abarcar a complexidade que envolve a travestilidade. De tal modo que o
primeiro passo que me propus foi uma reflexo crtica sobre a classificao apresentada no
CID-10, e optei por no enveredar por este vis. Mesmo que as travestis tenham nascido XY e
construdo um feminino sobre esta base biolgica que a sociedade classifica como masculina,
pareceu-me simplista por demais consider-las como homens vestidos de mulher. O debate
poderia ficar mais enriquecedor se buscasse perceber os processos de transformao
empreendidos pelas travestis; processos esses que podem ter aspecto de eternidade ou
findarem em uma manh de domingo. Mesmo que no alimentasse a viso idlica de pensar
que as travestis eram seres extremamente revolucionrios, pois transgrediriam a heteronorma,
era inegvel a constatao de que a travestilidade instaurava um desequilbrio no sistema de
sexo e gnero. Ento, passei a refletir sobre o carter sociocultural e histrico que orientou a
construo das noes de gnero: masculino e feminino, e seguindo essa trilha, at mesmo a
concepo de que o sexo um atributo biolgico, portanto natural, tornou-se passvel de
questionamento. O sexo tambm pode e deve ser percebido como um produto da cultura;
nosso olhar pode ser muito mais interessante quando o percebemos sob essa tica.
Talvez, seja justamente por colocar em questo a naturalizao dessas noes to caras
cultura ocidental, que as travestis sejam alvos de processos violentos de discriminao e at
mesmo violncia fsica. O sexo como verdade do indivduo, concepo invocada desde o
sculo XIX, ficaria esfumaado na experincia da travestilidade. Por isso, justifiquei logo no
incio, que no apresentaria uma classificao hermtica sobre a travestilidade, tendo em vista
que esta seria uma tentativa de enquadramento de algo que deve ser percebido no plural.
A anlise da travestilidade compreende uma gama de possibilidades, muitas das quais
j exploradas em alguns estudos atuais. A maior parte desses trabalhos aborda o caminho da
prostituio. Essa associao entre travestis e prostituio no simptica, menos ainda
simplista. Se por um lado importante advertir que ser travesti no sinnimo de ser
prostituta, por outro, parece inegvel, ainda, a relevncia da prostituio na compreenso de
parte considervel do (s) universo (s) das travestis; j que muitas iniciam suas transformaes
Disponvel em: http://www.datasus.gov.br/cid10/v2008/cid10.htm - Acessado em 28 de maro de 2011.
18
corporais a partir da insero na prostituio e, como demonstrado por Larissa Pelcio, a pista
um dos lugares privilegiados na construo das travestis.6
Assim, na medida em que se multiplicam os estudos sobre a temtica, maiores so as
possibilidades analticas para abord-la. Neste trabalho, orientar-me-ei pela anlise sob a
perspectiva de gnero, buscando compreender como so elaboradas essas vivncias do
masculino e feminino. Considerando essas realidades como relacionais, o gnero permite com
que identifiquemos a tenso que est em jogo nesse processo, permeado por uma disputa de
poder. Isso porque encontramo-nos, como j fora identificado pelo socilogo Pierre Bourdieu,
em uma realidade arquitetada pela dominao masculina. Fruto de um esforo permanente
para estabelecer o masculino e algumas masculinidades como naturalmente superiores s
feminilidades, esse cenrio possui uma historicidade.
Alm da abordagem orientada pela perspectiva de gnero, utilizarei como ferramenta
analtica as reflexes sobre o processo de construo da identidade masculina, conforme
discusso apresentada por Elizabeth Badinter7, a fim de tentar compreender como esta
superioridade masculina foi forjada por um sistema discursivo que pretendem organizar
hierarquicamente os homens: evidenciando-se a tentativa de definir quem so os homens de
verdade. Considerando que estas so realidades construdas socialmente e localizveis
historicamente, fica evidente que no so todos os indivduos que estaro enquadrados nesse
sistema. Aqueles que no esto dispostos a se submeterem, a sociedade articula alguns
instrumentos de coero. Daniel Welzer-Lang identifica a homofobia como um desses
instrumentos, que termina por conferir legitimidade a um determinado modelo de sociedade.
Em maro de 2011, a Revista poca divulgou uma reportagem intitulada Amor e dio aos
gays, em que relata parte dessa sorte de agresses impetradas contra homossexuais, e at o
posicionamento de pases como o Ir e o Zimbbue que promovem uma perseguio oficial
contra os (as) homossexuais.8
Gnero, sexo e sexualidade so instncias diferenciadas, mas que se misturam no
social de forma intrigante. A sociedade ocidental, principalmente a partir do sculo XIX,
definiu uma associao entre esses trs elementos, da qual podemos extrair a seguinte
6
PELCIO, Larissa. Na noite nem todos os gatos so pardos. Notas sobre a prostituio travesti. Cadernos
Pagu. julho/dezembro de 2005.
7
BADINTER, Elizabeth. XY: sobre a identidade masculina. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1993.
Revista poca. Amor e dio aos gays. Editora Globo, n 668; 07/03/2011. p. 96-102. 122 p.
19
definio: masculino homem heterossexual, em oposio sequncia: feminino mulher

heterossexual. O embaralhamento dessa organizao e a possibilidade de inserir a categoria
homossexual em uma das duas, foi considerado como uma patologia, um desvio ou at
mesmo um crime. Neste aspecto o saber mdico foi invocado para identificar possveis
desvios nos indivduos que no apresentassem essa relao equilibrada. E, como pudemos
constatar, esse saber agiu sem muitos pudores para que a ordem heterossexista fosse
estabelecida com xito. Neste sentido, valho-me das ponderaes de Foucault9, considerando
que os saberes produzidos garantem o exerccio de poderes, e estes formam e transformam a
organizao social.
Partindo deste lugar de reflexo, organizei a escrita dessa dissertao em trs
momentos. No primeiro captulo, intitulado Discursos insidiosos sexualidades, gneros e
poderes, apresento algumas reflexes sobre a homossexualidade e a travestilidade, na busca
pela compreenso da historicidade desses fenmenos. No pretendo traar uma cronologia
linear e menos ainda, chegar s suas origens; todavia, creio que seja relevante indicar algumas
das descontinuidades que envolvem o desenvolvimento de uma compreenso que temos
atualmente sobre as homossexualidades bem como aquilo que imaginamos ser a
travestilidade. Ainda que seja prudente considerar a inter-relao estabelecida entre a
travestilidade e a homossexualidade, vale destacar que no so sinnimos, pois mobilizam
instncias diferenciadas das vidas dos sujeitos.
Sob o ttulo Entre normas, formas e cores aspectos tericos e metodolgicos da
pesquisa, no captulo seguinte, apresento o debate terico e metodolgico que orientou a
construo deste trabalho, expondo as ferramentas analticas utilizadas na construo e leitura
dos dados da pesquisa. A partir dos conceitos de gnero, heterossexismo e dominao
masculina, busquei delinear o cenrio em que se desenvolve esse espetculo; e com alguns
argumentos elencados pelos tericos do campo conhecido como Teoria Queer, pretendo
produzir uma leitura dos processos de transformao corporal empreendidos pelas travestis.
Fazer vida fazer-se na vida?, esta pergunta intitula o terceiro captulo que um
convite para se conhecer parte do universo das travestis que atuam na prostituio de rua em
Campos dos Goytacazes: as experincias da rua; os processos de (re) construo do corpo e a
relao com os homens que as procuram nas ruas os clientes. A prostituio o nico meio
de vida? um complemento da renda? Como as travestis vivenciam essa realidade? Essas
9
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. 21. ed., Rio de Janeiro: Graal, 2005.
20
so algumas das questes elencadas. Desse modo, outros momentos da vida cotidiana das
travestis emergem: um cotidiano mais humano do que muitos podem imaginar. Este captulo
encontra-se divido em cinco partes, a fim de oferecer um tratamento mais cuidadoso aos
dados produzidos. Na primeira parte localizo o espao da cidade de Campos dos Goytacazes,
apresentando alguns valores e costumes que ainda esto presentes nessa cidade, que palco
de situaes no mnimo intrigantes, estando envolvida em um misto de desenvolvimento
tecnolgico e cientfico ao mesmo tempo em que resguarda valores tidos como
tradicionalistas e religiosos. Em seguida apresento, a partir de alguns levantamentos feitos no
campo pesquisado, quem so essas travestis que estiveram nas ruas da regio central de
Campos durante o trabalho de campo; mesmo me esquivando da tentativa de construir um
perfil desses sujeitos, alguns pontos comuns foram identificados em suas trajetrias. No item
seguinte, d-se materialidade ao corpo, com as consideraes sobre os processos de
transformao corpora. Posteriormente, so apresentadas algumas reflexes sobre o universo
da prostituio e as implicaes sociais dessa escolha. Finalizo com algumas ponderaes
sobre os sujeitos que buscam as travestis para requerer seus servios, que envolvem sexos,
desejos e dominao. Vale destacar que todas as citaes de falas das entrevistadas, parcial
ou integralmente, foram feitas conforme consta no original.10
Encerro o texto com as consideraes finais, que pretendem ser, mais questionamentos
do que concluses. E que isso no seja tomado como uma tentativa de me eximir da
responsabilidade sobre o que foi escrito. A opo de deixar questes em aberto deve-se
crena do pesquisador de que este universo de pesquisa no necessita que se criem mais
verdades, j que este recurso foi amplamente utilizado por aqueles que quiseram exercer
domnio sobre ele, patologizando indivduos e comportamentos.
10
As entrevistas gravadas e transcritas encontram-se arquivadas com Rafael Frana Gonalves dos Santos.
21
Captulo 1 Discursos insidiosos: sexualidades, gneros e poderes
Introduo
No de hoje que a sexualidade tem sido acionada como um dispositivo de

classificao social. Diversos discursos e saberes foram utilizados na construo de uma
organizao social pautada em critrios de normalidade e anormalidade. Foucault11
demonstrou que essa articulao permeada por relaes de saber-poder, e neste contexto
que considero a emergncia da dominao. Com uma postura terica diferente, Pierre
Bourdieu observou que um dos elementos presentes na organizao das sociedades a
hierarquizao estabelecida entre o masculino e o feminino, destacando a prevalncia dos
elementos masculinos, constituindo o que ele denominou de dominao masculina. Esta
articulao fruto de um jogo de poder responsvel pela arquitetura de um sistema de
dominao que tem tomado como paradigma o masculino. Assim, este captulo se prope a
apresentar um debate sobre as homossexualidades e as travestilidades, entendidas como duas
dimenses diferenciadas, embora relacionadas, que so utilizadas na classificao dos
sujeitos, na medida em que se referem ao gnero e sexualidade. Para tanto, considero
importante localizar o campo de fala que embasa essa reflexo
Peter Berger e Thomas Luckmann j destacaram em A construo social da realidade,
que a realidade constituda socialmente.12 Cabe sociologia analisar esse cotidiano, em
que os indivduos se comunicam por meio da linguagem e esto em constante interao. Por
meio desse questionamento, percebe-se que no h relaes naturais definidas previamente,
mas possibilidades de interao entre sujeitos que habitam determinado contexto social,
sancionados pelo tempo que os envolve. Esses autores consideram que no face a face que o
outro torna-se plenamente real, enquanto o eu produzido. H de se pontuar que as relaes
sociais ocorrem no espao da estrutura social, sendo esta a soma das tipificaes e dos
padres de interao estabelecidos; este um elemento essencial da realidade.
Sendo a vida cotidiana produto de uma ao social, pode-se pontuar que o ser humano
no possui um ambiente que seja especfico de sua espcie. O homem se faz homem em sua
11
12
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. 16. ed., Rio de Janeiro: Graal, 2005.
BERGER, Peter L. & LUCKMANN, Thomas. A construo da realidade social. 31. ed., Petrpolis: Vozes,
2009. p.11
22
relao com o ambiente natural e humano. Uma das caractersticas que marcam o ser humano,
portanto, sua capacidade de ser moldado. Do ponto de vista sexual, por exemplo, no
haveria limites para a ao humana.
Toda cultura tem uma configurao sexual distinta, com seus prprios padres
especializados de conduta sexual e seus pressupostos antropolgicos na rea
sexual. A relatividade emprica dessas configuraes, sua imensa variedade e
exuberante inventividade indicam que so produtos das formaes socioculturais
prprias do homem e no de uma natureza humana biologicamente fixa.13
O indivduo deve sempre ser considerado em seu contexto social e em uma

temporalidade especfica, destacando que, enquanto corpo, ele integra uma ordem social que
produto exclusivo da atividade humana. Dever-se-a consentir, tambm, que os corpos no so
dados naturais, visto que as possibilidades de construo dos mesmos so inmeras, embora
grande parte das sociedades ainda seja organizada na diviso binria do gnero. Portanto,
perceber o corpo enquanto um constructo poltico seria parte desta mesma agenda de reflexo
que trabalha com a realidade enquanto produo humana.
Vale ressaltar que na produo da realidade social de forma objetiva, existe a
institucionalizao, que age como uma ao controladora dos indivduos. Originria do
hbito, a institucionalizao sempre produto do processo histrico e atua na definio dos
padres de conduta social. Berger e Luckmann consideram que a aglomerao das instituies
forma o que se chama de sociedade.
No tem sentido, portanto, dizer que a sexualidade humana socialmente controlada
pela decapitao de certos indivduos. Ao contrrio, a sexualidade humana
socialmente controlada por sua institucionalizao no curso da histria particular em
questo.14
Mas parece que os indivduos no percebem o processo que pretende enquadr-los;

muitas vezes as normas institucionalizadas so reproduzidas como se fossem naturais. As
instituies so tomadas como entes a-histricos que passam a atuar sobre os indivduos,
como se possussem vida prpria, no mais reconhecidas como um produto da ao humana.
Desta forma, aqueles que desviam radicalmente da ordem institucional, so considerados
como afastados da realidade. Para evitar este problema, Berger e Luckmann explicam que os
13
Idem. p. 71
14
Idem. p. 78
23
significados institucionais devem ser impressos poderosa e inesquecivelmente na conscincia

do indivduo.15
Esse carter controlador da institucionalizao pode ser notado na produo dos papis
sociais; os indivduos participam de um mundo social e interiorizam os papis, tornando esse
mundo objetivo, ou seja, subjetivando-os. Os papis sociais representam a ordem institucional
e garantem a existncia dela; observando-se uma flexibilidade e variabilidade simblica. E
cada papel desempenhando, possibilita ao indivduo um acervo de conhecimento sobre a
realidade.
No processo de produo da realidade social e sua legitimao, os universos
simblicos tm a tarefa de tornar inteligvel ao indivduo a realidade que o cerca. O universo
simblico, sendo um produto social e, portanto, histrico, pe cada coisa em seu lugar,
criando uma realidade dotada de sentido. Na tentativa de ordena a histria (passado, presente
e futuro), oferece ao indivduo a sensao de uma totalidade linear e coerente. Todavia no
desprovido de questionamentos, e por isso dispe de mecanismos que o sustentam, como a
mitologia, a teologia, a filosofia e a cincia. A pretensa estabilidade colocada prova em
todo momento. Os choques culturais, por exemplo, demonstram que o outro, que estranho,
oferece perigo porque questiona minha estabilidade. Segundo Berger e Luckmann,
O que permanece sociologicamente essencial o reconhecimento de que todos os
universos simblicos e todas as legitimaes so produtos humanos, cuja existncia
tem por base a vida dos indivduos concretos e no possui status emprico parte
dessas vidas.16
Talvez a dificuldade de perceber essa construo se d porque desde a tenra infncia

os indivduos so socializados em determinada realidade como se ela fosse natural e imutvel.
O indivduo no nasce membro da sociedade, como um organismo que deve ocupar seu
espao predeterminado. por meio da socializao que ele inserido em um espao social,
constituindo sua identidade. Em seguida ocorre a socializao secundria, quando o indivduo
interioriza os submundos institucionais; passa a ocupar funes especficas na sociedade,
sendo obrigado a dominar o vocabulrio especfico de seu campo. A linguagem atua, nesse
sentido, como um mecanismo de incluso ou excluso dos indivduos em cada grupo.
15
Idem. p. 95
16
Idem. p. 166
24
Conforme discutido por Berger e Luckmann, no h natureza que governe a ao dos

seres humanos, e menos ainda um fundamento essencial que constitua a base de sua vida
cotidiana. Aquilo eles denominaram de realidade social, pode ser compreendido como a
sociedade, a vida cotidiana, que um todo complexo e inexato, repleto de aes, tenses e
contradies. Com uma perspectiva diferenciada destes dois autores, outro pensador refletiu
sobre esse processo de construo da realidade, e percebeu que um dos principais elementos
que disparam os conflitos presentes na sociedade o poder. Para Michel Foucault, a realidade
no um dado pronto; sua construo d-se a partir de conflitos entre os sujeitos que a
formam e so formados por ela. Opto por tomar, a partir deste momento, a compreenso de
sujeito em Foucault, no mais a de indivduos, como em Berger e Luckmann, por consider-la
mais coerente com a proposta deste trabalho.
Em O sujeito e o poder17, Michel Foucault empreendeu um esforo para demonstrar as
diferentes formas pelas quais os seres humanos tornaram-se sujeitos em realidades histricas
distintas. Sumariamente, seus estudos tm sido divididos em trs momentos. No primeiro ele
se esfora em apresentar os modos de subjetivao (na cincia, na economia e na biologia).
Em seguida, destaca o processo de objetivao, que ocorre na relao com o outro; nesta
etapa, ele percebe que so criadas as oposies: louco - so, normal - anormal, doente - sadio.
E, por fim, ele investe na compreenso do modo pelo qual o ser humano torna-se sujeito;
neste ponto Foucault escolhe o domnio da sexualidade, e argumenta que os seres humanos
aprendem a se reconhecer como sujeitos de sexualidade. Ainda que discuta longamente a
problemtica do poder, Foucault destaca que o sujeito sua questo principal, e o poder o
que coloca os humanos em movimento, permeia as relaes, da seu investimento na
compreenso do que esse poder. Ele identifica, no sculo XVI, o aparecimento do Estado
como propagador de uma nova poltica de poder, individualizante e totalizadora, semelhante
ao poder pastoral, dos primrdios do cristianismo. E este modelo que promove a sujeio,
na medida em que constri paradigmas e nega legitimidade de subjetividades que destoam do
modelo estabelecido. Temos que promover novas formas de subjetividade atravs da recusa
deste tipo de individualidade que nos foi imposto h vrios sculos.18
17
FOUCAULT, Michel. O sujeito e o poder. In: RABINOW, Paul; DREYFUS, Hubert. Michel Foucault: uma
trajetria filosfica para alm do estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995.
18
Idem. p. 239
25
Em A dominao masculina, Bourdieu prope que se realize um exerccio de

historicizao das estruturas sociais, a fim de que se perceba que mecanismos so
responsveis pela eternizao e naturalizao de algumas realidades. Para ele, esse exerccio
possibilitaria a identificao dos mecanismos que atuam naquilo que ele chama de eternizao
do arbitrrio, ou seja, a manuteno da diviso sexual, em que impera a dominao masculina.
Em Foucault percebemos como os sujeitos so inventados a partir de determinadas
formas de exerccio de poder. Ao falar sobre o poder, ele o apresenta de forma fluida,
percebendo sua existncia nas microrrelaes. O poder no pode ser detido como uma
matria, mas apenas exercido. O carter relacional determinante na analtica foucaultiana do
poder. Alm disso, outro mito desconstrudo pelo pensador francs. Ele demonstrou que o
poder no atua na destruio dos sujeitos; a destruio no o que caracteriza exatamente as
relaes de poder,j que sua existncia depende da manuteno dos dois lados. Essa tenso
captada por Foucault possibilita reflexes sobre os processos de dominao que permeiam a
sociedade em diversos campos: econmico, poltico, sexual; bem como as estratgias de
resistncia impetradas por cada grupo, nos momentos de luta.
A dominao uma estrutura global de poder cujas ramificaes e consequncias
podemos, s vezes, encontrar at na trama mais tnue da sociedade; porm, ao
mesmo tempo, uma situao estratgica mais ou menos adquirida e solidificada
num conjunto histrico de longa data entre adversrios. 19
Buscando compreender a articulao desse esquema de dominao, percebe-se que o

saber um mecanismo bastante relevante. Os efeitos da relao entre saber e poder podem ser
perversos para alguns sujeitos. Os saberes produzidos so engendrados pelos discursos, que
muitas vezes servem para inventar e garantir o exerccio de situaes de dominao,
reproduzindo a ordem social estabelecida.
Os discursos so usados na construo da realidade e promovem a separao dos
sujeitos, alm de definir campos verdadeiros e falsos. O exemplo da medicina bastante
emblemtico para ilustrar esse aspecto produtivo dos discursos. Quando se analisa o saber
mdico, percebe-se sua elaborao em uma realidade scio-histrica (sociedades ocidentais,
particularmente a partir do sculo XVII) e os efeitos produzidos na sociedade de sua poca.
Enquanto campo disciplinar de saber, a medicina criou novas verdades, estabeleceu modelos
de ser, estar e viver na sociedade, colocando em jogo uma disputa pelo discurso verdadeiro. O
estabelecimento deste campo disciplinar teve de obedecer a algumas regras que garantissem
19
Idem. p. 249
26
sua validade (ditadas pelo modelo cientfico). Alm do mais, para se inserir neste campo e
assumir o papel social de representante do saber mdico, o sujeito deveria elaborar suas falas
de acordo com o campo de possibilidades desta disciplina, cujo repertrio delimitado. A
produo discursiva regulada por determinado nmero de procedimentos que garantem o
controle sobre a circulao dos discursos. No so todos os que esto autorizados a proferir o
discurso mdico20. H uma separao entre o que racional e o que no , assim se cria, por
exemplo, a compreenso do que seria a loucura. O discurso mdico que vai definir os
espaos possveis. Este exemplo evidencia o jogo estabelecido entre saber e poder. Na medida
em que se compreende a loucura como produto de uma articulao de saberes, sistematizados
no campo disciplinar da medicina, h a possibilidade de desnaturalizar o olhar sobre a
loucura21, e identificar seus usos polticos.
1.1 Diferenas entre iguais: a homossexualidade em perspectiva
O sculo XIX foi palco de uma profuso discursiva que instituiu uma nova realidade
para os sujeitos considerados homossexuais. Definida a heterossexualidade como conduta
sexual normal, as homossexualidades foram estabelecidas como uma dimenso anormal. Viuse a criao de um repertrio de classificaes que, de alguma maneira, chega at os dias
atuais. Desde a tenra idade somos socializados com um vocabulrio amplo para designao
daqueles que destoam da norma sexual. Alguns termos desse repertrio so facilmente
identificveis: veado, bicha, boiola, baitola, gay, mariquinha, bichinha, mulherzinha,
sodomita, pederasta, homossexual masculino, invertido, traveco, trava, sapato, lsbica,
sapa, sapata, caminhoneira, homossexual feminina, bofinho, femme.
Questes biolgicas e culturais tm concorrido na tentativa de oferecer uma
explicao plausvel para a origem da homossexualidade22. O que se nota, todavia, que
20
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Edies Loyola, 2007.
21 Este estudo apresentado por Michel Foucault na obra A histria da loucura na Idade Clssica. Embora
esteja enfocando a loucura, permite pensar sobre outras classificaes que so produzidas, como o homossexual
que no sculo XIX foi criado como uma espcie particular, possuidora de um passado, uma histria e uma
infncia.
22
No terceiro captulo de The Mesmas House, intitulado Little boys in the wardrobe, Annick Prieur discute
alguns destes aspectos de identificao da homossexualidade, particularmente no subtpico Biological and
Psychological Factors. Cf. PRIEUR, Annick. Mesmas House, Mexico City: on travestites, queens and machos.
University of Chicago, 1998. p. 104 - 125
27
nenhum desses argumentos, por mais cientfico ou verdadeiro que se pretendam, consegue
abarcar a complexidade que envolve a questo. As ponderaes apresentadas a seguir no
buscaro ter o aspecto de um manual, menos ainda sugerir qual a explicao mais coerente
sobre as possveis origens das homossexualidades. O que se pretende apresentar um breve
panorama histrico sobre o olhar forjado, particularmente a partir do sculo XIX, que de
maneira histrica bastante particular e patologizadora, instituiu as sexualidades consideradas
desviantes. Aqueles (as) que apresentavam um comportamento sexual que destoasse da norma
eram considerados (as) criminosos (as) ou doentes.
Historicamente, os homossexuais foram alvos de uma ateno especial. Thomas
Szazs23 descreve a criao dos bodes expiatrios, que foram usados pela sociedade para
manter sua integridade e o pretenso equilbrio social, que se pode ler como a garantia da
heterossexualidade e da dominao masculina como normas. O conhecimento mdicopsiquitrico foi acionado para promover o enquadramento dos indivduos. Confirmando a
ideia de que a homossexualidade nem sempre foi considerada um grande problema, Szazs
compara o temor da sociedade moderna em relao homossexualidade, com o medo que se
tinha da heresia na Idade Mdia. Portanto, uma das providncias foi a classificao da
homossexualidade como crime e doena, esta ltima relacionada ao desvio mental. Com isso,
o homossexual seria tratado da mesma maneira que os doentes mentais, submetido s mesmas
prticas mdico-higienistas. Estando sujeito ao internamento psiquitrico, teria sua fala
desqualificada, visto que, como louco, habitava o temvel campo da desrazo.
Essa atitude da sociedade em relao homossexualidade, qualificando-a como crime
e doena, demonstra que h um discurso dominante na sociedade, e que por meio deste,
busca-se estabelecer verdades slidas. So construdos caminhos complexos, por meio dos
quais se desqualifica alguns sujeitos e suas prticas, enquanto outros so apresentados como
normais. Em relao homossexualidade, por exemplo, Badinter diz que:
As prticas homossexuais existem em toda parte desde sempre. Mas at que a
sexologia lhe colocasse um rtulo, a homossexualidade era apenas uma parte difusa
do sentimento e identidade. A identidade homossexual, tal como a conhecemos, ,
portanto, uma produo da classificao social, cujo principal objetivo era a
regulao e o controle. Nomear era aprisionar.24
23
SZAZS, Thomas S. A fabricao da loucura: um estudo comparativo entre a Inquisio e o Movimento de

Sade Mental. Rio de Janeiro: Zahar, 1976.
24
BADINTER, Elizabeth. XY: sobre a identidade masculina. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1993. p. 105
28
Foi, pois, no sculo XIX que surgiram as palavras homossexual e invertido, usadas para
enquadrar aqueles que transpusessem o campo da normalidade. James Green identificou que o
Brasil importou o modelo europeu das teorias que buscavam determinar as causas mdicas e
morais da homossexualidade. Essa influncia europeia dava-se tanto na incorporao das
ideias quanto do vocabulrio, e neste contexto que se assimila o termo invertido, utilizado
at ento na Frana.25
Tais observaes so fundamentais, pois permitem que se realize o trabalho de
historicizao das questes que envolvem a sexualidade, demonstrando que os diversos
comportamentos existentes so produtos de realidades histricas, e que a excluso e
classificao so praticadas com o objetivo de atender aos interesses de um grupo dominante.
E neste cenrio, a cincia foi amplamente utilizada, visto que a partir do sculo XIX e em
grande parte do XX, o discurso cientfico, sombra de uma pretensa neutralidade, foi
concebido como portador de uma verdade inquestionvel. Uma das caractersticas marcantes
desses discursos demonstra o quo misgina eram suas proposies. O homossexual
masculino era associado figura da mulher, ele, portanto, teria os mesmos defeitos femininos:
tagarelice, indiscrio, vaidade, inconstncia, duplicidade. Podendo ser identificado, pela
medicina, ele era passvel de um tratamento, tal como outros monstros sociais.26 Assim, o
homossexual foi produzido como uma espcie27, sendo o sexo colocado como a ltima
verdade do ser. Segundo Welzer-Lang,
O surgimento do sicencia sexualis, a definio dos indivduos no mais atravs de
um dado fisiolgico (o aparelho genital), mas atravs de uma categoria psicolgica
que o desejo sexual, contribuiu para impor aos homens um quadro heterossexual
apresentado ele tambm como uma forma natural de sexualidade. Assimilando
sexualidade e seu bloco de jogos, de desejos, de prazeres da reproduo humana, o
paradigma heterossexual se imps como linha de conduta para os homens. 28
Tem-se, portanto, no sculo XIX o espao de criao da homossexualidade com os

contornos como a percebemos hoje em dia. Isso quer dizer que um comportamento que
25
GREEN, James. Alm do carnaval: a homossexualidade masculina no Brasil do sculo XX. So Paulo:
UNESP, 2000. p. 85
26
DUBY, Georges e ARIS, Philippe. Histria da vida privada: da Revoluo Francesa Primeira Guerra. V.
4, 5. reimp. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. p. 586
27
28
GREEN, James. Op. cit., p. 104
WELZER-LANG, Daniel. A construo do masculino: dominao das mulheres e homofobia. In: Estudos
Feministas. Florianpolis: UFSC, Vol. 09, n 2, 2001. p. 467
29
outrora gozava de status e privilgios, como entre os gregos e romanos29, passou a ser visto
como um desvio srio, uma transgresso s normas sociais.
Se durante a Idade Mdia os homossexuais foram vistos como perversos
transgressores dos valores divinos, com a ascenso do saber cientfico, nos sculos XVIII e
XIX, eles foram feitos doentes. Ainda que as palavras usadas fossem diferenciadas, o efeito
marginalizador era bastante semelhante. A diferena era que a cincia se via como capaz de
oferecer os caminhos para a identificao das origens da homossexualidade e as medidas
curativas.
Bourdieu30 indica que a heterossexualidade foi construda socialmente como sendo o
padro universal de toda prtica sexual considerada normal, que foi propagada e legitimada
pelos discursos das instituies como a famlia, a igreja, a escola, que esto encarregadas de
garantir a perpetuao da ordem de gnero. Essas instituies ainda sustentavam a efetivao
do discurso que medicalizava a homossexualidade.
Todavia, a instituio da heterossexualidade como norma, no impediu o aparecimento
de outras formas de sexualidade, dentre as quais se destaca a homossexualidade - definida
como sendo a relao entre pessoas do mesmo sexo. Essa definio merece ser relativizada, j
que a compreenso sobre o que o comportamento homossexual e que dimenses da vida
cotidiana este assume em determinada sociedade, permitir-se perceber formas dspares.
Diferentes culturas constroem leituras distintas sobre esta situao. Em culturas marcadas pela
dominao masculina, a posio homossexual se d pari passu construo do significado da
masculinidade e da feminilidade, havendo uma ntida associao do comportamento
homossexual (masculino) ao papel da mulher, de passividade, visto que algumas culturas,
como a brasileira, no lem a relao entre pessoas do mesmo sexo a partir de suas atribuies
biolgicas (rgos genitais), mas muito mais pela posio que assumem, de ativo ou passivo,
no ato sexual.
O que considerado realmente desviante, de acordo com estas regras, so as
relaes homossexuais no em termos fisiolgicos, mas em termos dos papis
sexuais. Assim, um homem pode se relacionar sexualmente com uma bicha,
enquanto o primeiro ativo e o segundo passivo. Nesse sentido, o que causa
escndalo quando bicha se relaciona com bicha. Esta sim, seria a relao
29
VEYNE, Paul. Sexo e poder em Roma. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008.
30
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand, 2003.
30
homossexual, e ela ridicularizada no dito popular bicha com bicha d

lagartixa.31
Essa afirmao de Fry e MacRae reforada por Fry no prefcio de Alm do

Carnaval, quando destaca que, no Brasil ao longo do sculo XX, mais importante do que ser
homossexual ou heterossexual, ser identificado como ativo ou passivo32. Segundo ele, esta
lgica estaria mais presente nas camadas populares, enquanto que as camadas mdias teriam
visto o aparecimento, desde meados da dcada de 1970, da valorizao de um tipo de relao
entre homens que mais se aproximava do modelo europeu, que apregoava a igualdade de
posio entre os parceiros. Embora Fry destaque ter verificado a presena de um movimento
geral do modelo ativo-passivo, bicha-bofe para homossexual-homossexual ao longo do
sculo [XX]33, essa realidade no parece ter sido concretizada em Campos dos Goytacazes,
ao menos nas ruas em que ocorre a prostituio de travestis, em que foi realizada a pesquisa.
Esse um indcio da presena de algumas permanncias histricas em Campos dos
Goytacazes; o que nos faz recordar que a histria no um processo unvoco, que seguiria
uma trajetria linear e evolutiva.
1.2 Travestis: toques e truques na arte do fazer-se
1.2.1 No palco, na pista, na ponte: a travestilidade como festa, transgresso e enquadramento
A travestilidade34 produz uma desestruturao nas teorizaes pautadas em uma

concepo biolgica das sexualidades, que pretende relacionar a identidade masculina ou
feminina, aos atributos biolgicos que o indivduo possui; haja vista que permite a observao
31
FRY, Peter e MACRAE, Edward. O que homossexualidade. So Paulo: Abril Cultural Brasiliense, 1985.
p. 45
32
33
34
Neste estudo utilizarei o termo travestilidade por considerar que este atende melhor proposta de reflexo que
apresentada e ainda tendo em vista ser a linguagem uma dimenso poltica e, portanto, histrica, nota-se que o
termo travestismo faz referncia a este fenmeno de forma patolgica, que no a dimenso abordada neste
estudo. Assim, o termo travestismo s ser utilizado quando citado por outros autores, ou quando fizer referncia
a posicionamentos que identifiquem, ainda, a travestilidade como uma patologia, tal como ocorrera com a
homossexualidade.
31
da identidade sexual e de gnero enquanto produto de uma relao social, cultural e

historicamente construda, marcada pelo dinamismo que recusa as categorizaes limitadoras.
Desde o incio da articulao poltica dos homossexuais, enquanto minoria poltica
organizada, a maior visibilidade sempre foi conferida aos gays, reforando a ideia de que s
mulheres, homo ou heterossexuais, no compete o espao pblico. Particularmente na
segunda metade do sculo XX, o que genericamente chamou-se de movimento gay ficou
conhecido como GLS gays, lsbicas e simpatizantes. Ao longo das dcadas de 1980 e 1990,
com o aparecimento de outros sujeitos na cena poltica, reivindicando suas especificidades,
que no eram contempladas na esteira das proposies feitas pelos gays, nota-se um
embaralhamento das definies. Aps diversos debates e muitos embates, no Brasil, por
exemplo, adotou-se desde a I Conferncia Nacional GLBT, realizada em 2008, a sigla LGBT:
lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais35. Uma letra presente nesta sigla chama a
ateno, o T36. As discusses sobre seu uso so infindveis, e o consenso passa ao largo. Esse
T usado para referir-se s travestis, transexuais e transgneros. Todavia, esses sujeitos,
organizados em torno de grupos especficos tm reivindicado cada vez mais as
especificidades que lhes so concernentes. Ser travesti e/ou transexual no compe
necessariamente a mesma dimenso, ou a gradao de um processo longo, como propunha
Harry Benjamin37.
bem verdade que um S poderia ser um acessrio interessante para ornar esse T e
garantir-lhe a pluralidade que representa. Ainda assim ficaria a pergunta: Qual a diferena
entre uma travesti, uma transexual38 e um transgnero? A discusso acerca dessa pergunta
vasta. Tradicionalmente se diria que a transexual quem realizou a cirurgia de
35
Aps a Conferncia, considerando as reivindicaes das lsbicas, o L passou a ser usado primeiramente,
assegurando maior visibilidade para esse grupo que, segundo elas mesmas, duplamente discriminado: por ser
mulher e lsbica. A sigla passou a ser escrita, portanto, LGBT.
36
Na dissertao de mestrado intitulada Que mulher essa?: identidade, poltica e sade no movimento de
travestis e transexuais, Mario Felipe de Lima Carvalho, apresenta parte desse processo de disputas no interior
das articulaes polticas Travestis e Transexuais. Cf. CARVALHO, Mario Felipe de Lima. Que mulher
essa?: identidade, poltica e sade no movimento de travestis e transexuais. Dissertao (Mestrado em Sade
Coletiva) Instituto de Medicina Social, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2011.
37
Foi um endocrinologista que aps a Segunda Guerra Mundial ofereceu os parmetros para a identificao do
verdadeiro transexual. Ao lado do psiclogo John Money e do psicanalista e psiquiatra Robert Stoller, Benjamin
apresentou uma conotao mais mdica ao termo transexual, oferecendo tratamento especfico aos sujeitos que
apresentassem esse transtorno de gnero.
38
A vivncia da travestilidade e da transexualidade plausvel para indivduos nascidos XX ou XY, sendo

tratados no masculino ou no feminino, de acordo com o gnero apresentado.
32
transgenitalizao39, e a travesti aquela que ainda ostenta o rgo masculino. Todavia, os

movimentos das trans (travestis, transexuais e transgneros), cada vez mais articulados a
partir da dcada de 1990, apresenta algumas divergncias a este respeito. Para Berenice
Bento, talvez a diferena esteja nos mecanismos mediante os quais se explicita ou visibiliza
as divergncias com as normas de gnero. As mulheres e homens transexuais lutam para
serem reconhecidos socialmente e legalmente de acordo com o gnero identificado.40
Esta necessidade que a sociedade cria de estabelecer as classificaes no , por certo,
inocente. O esquema de classificao baseado no gnero e na sexualdiade to bem
articulado que, muitas vezes, vemo-nos presos a eles. Assim, parece gerar um incmodo
quando a pessoa no se enquadra, muito embora fique claro que a sociedade, por meio de seus
dispositivos discursivos, trate de classificar convenientemente cada um.
As questes de gnero e sexualidade tem estado, h algum tempo, na ordem do dia.
Neste debate, o gnero emerge como a possibilidade explicativa dos comportamentos de
homens e mulheres para alm das determinaes biolgicas. Assim tambm, o campo da
sexualidade parece expandir ilimitadamente, na medida em que os comportamentos sexuais
so elencados em catlogos. Os discursos produzidos neste campo, como em todos os outros,
so polticos e, portanto, atendem a interesses especficos daqueles que pretendem controlar a
realidade. Pensando sobre a formao desses sujeitos sexuados e generificados, percebe-se um
desenho interessante da problemtica diferenciao entre travestis e transexuais. So
indivduos que possuem um corpo com um sexo (homem ou mulher), mas recusam viver
socialmente esse corpo conforme os moldes pr-estabelecidos.
Eles realizam o que a
sociedade considera como uma transgresso, j que, na maior parte das vezes, rompem com
os as regras aprendidas durante a socializao primria e secundria.
Como explicitado anteriormente, a partir do sculo XIX todo e qualquer tipo de
comportamento classificado como homossexual foi patologizado e criminalizado, com a
graciosa atuao do discurso mdico, que contribuiu com a produo de discursos capazes de
enquadrar o homossexual como um louco. claro que, no inocentemente, como pano de
39
Tambm conhecida como cirurgia de redesignao sexual, o procedimento cirrgico medicamente

recomendado para as (os) transexuais femininos e masculinos; prev a interveno na genitlia e em outros
rgos, como o tero e as mamas.
40
BENTO, Berenice. O que transexualidade. So Paulo: Brasiliense, 2008. p. 60
33
fundo havia o desabrochar frentico da sociedade capitalista, que demandava a produo de

verdades que legitimassem a ao do sistema.
J na segunda metade do sculo XX, a ao de ativistas aliada produo de pesquisas
acadmicas sobre a temtica, tanto nas cincias mdicas quanto humanas, conseguiu fazer
com que o comportamento homossexual fosse retirado da Classificao Internacional de
Doenas (CID). Esta ao denuncia a historicidade deste campo disciplinar. Quer-se destacar,
com esta situao, que so frutos de discursos diversos, a despeito das justificativas
essencialistas do ser. E o interessante que, ainda hoje, h grupos de indivduos que buscam
sua legitimao por meio dessas produes discursivas.
Conforme estabelecido no CID-10:
F64 Transtornos da identidade sexual
F64.0 Transexualismo
Trata-se de um desejo de viver e ser aceito enquanto pessoa do sexo oposto. Este
desejo se acompanha em geral de um sentimento de mal estar ou de inadaptao por
referncia a seu prprio sexo anatmico e do desejo de submeter-se a uma
interveno cirrgica ou a um tratamento hormonal a fim de tornar seu corpo to
conforme quanto possvel ao sexo desejado.
F64.1 Travestismo bivalente
Este termo designa o fato de usar vestimentas do sexo oposto durante uma parte de
sua existncia, de modo a satisfazer a experincia temporria de pertencer ao sexo
oposto, mas sem desejo de alterao sexual mais permanente ou de uma
transformao cirrgica; a mudana de vestimenta no se acompanha de excitao
sexual.
Transtorno de identidade sexual no adulto ou adolescente, tipo no-transexual
F65 Transtornos da preferncia sexual
F65.1 Travestismo fetichista
Vestir roupas do sexo oposto, principalmente com o objetivo de obter excitao
sexual e de criar a aparncia de pessoa do sexo oposto. O travestismo fetichista se
distingue do travestismo transexual pela sua associao clara com uma excitao
sexual e pela necessidade de se remover as roupas uma vez que o orgasmo ocorra e
haja declnio da excitao sexual. Pode ocorrer como fase preliminar no
desenvolvimento do transexualismo.
Fetichismo com travestismo. 41
Conforme demonstrado pelo CID-10, tanto travestis quanto transexuais so sujeitos

considerados doentes pelo discurso mdico, ainda pautado em determinaes de gnero e
sexualidade baseadas no argumento biolgico e essencialista. A diferena parece existir na
apropriao que cada uma faz desse discurso. As transexuais incorporam esse discurso da
41
Disponvel em: http://www.datasus.gov.br/cid10/v2008/cid10.htm - Acessado em 28 de maro de 2011.
34
patologizao42 muitas vezes, como um recurso para realizar as transformaes corporais que
desejam, o que no se verifica na fala das travestis. As travestis, sujeitos que se apresentam
com os trajes especificados socialmente como pertencentes ao sexo oposto ao que ele (a)
apresenta, no buscam esse reconhecimento do discurso mdico. Suspeita-se que esta
diferenciao define, ao menos em parte, o status de que gozam travestis e transexuais.
provvel que se possa afirmar que o discurso mdico garante s transexuais um respaldo
social, na medida em que sua condio no seria fruto de uma escolha pessoal, mas sim
decorrente de uma patologia. J as travestis, na medida em que no possuiriam um transtorno
to grave, seriam passveis de tratamento.
Assim, embora no seja consenso, e haja a defesa pela despatologizao da
transexualidade, o discurso mdico ainda acionado para legitimar a existncia desse sujeito,
visto que ele criado por este mesmo discurso. Nessa busca pela legitimao h uma inteno
de reconhecimento social e obteno de direitos; o que no ocorreria de forma to evidente
com as travestis que, apesar de se organizarem em coletivos para a defesa de seus direitos,
no recorrem ao campo discursivo da medicina. Em certa medida, pode-se pensar que as
travestis so sancionadas por buscarem a no classificao; essa vivncia no trnsito
identitrio embaralha a lgica social dicotmica; muito embora, se deva ter o cuidado para
no simplificar a travestilidade como um ato revolucionrio de rompimento com todas as
normas estabelecidas. A quebra e o enquadramento nas normas andam de mos dadas; ainda
assim a travestilidade causa um desconforto na sociedade, visto que golpeia algumas
estruturas bem arraigadas. H, ainda, outro grupo formado pelas drag queens, que no so
travestis ou transexuais, mas que tambm destoam das normas. Ficaria a pergunta: qual a
diferena, portanto, entre travestis e drag queens?
A drag propositalmente exagera os traos convencionais do feminino, exorbita e
acentua marcas corporais, comportamentos, atitudes, vestimentas culturalmente
identificadas como femininas. O que faz pode ser compreendido como uma pardia
de gnero: ela imita e exagera, aproxima-se, legitima e, ao mesmo tempo, subverte o
sujeito que copia.43
Essa a diferena: drag no travesti, ainda que ambos os casos evidenciem a fluidez dos
papis identitrios. Na citao acima, Louro evidencia que a criao da drag joga com a
festividade, em que o exagero no s permitido como, por vezes, mesmo obrigatrio. Essa
42
Vale pontuar que est em curso um intenso debate entre pesquisadores e ativistas em defesa da
despatologizao da transexualidade.
43
LOURO, Guacira Lopes. Um corpo estranho: ensaios sobre sexualidade e teoria queer. Belo Horizonte:
Autntica, 2004. p. 85
35
no , todavia, a realidade evidenciada em grande parte das experincias da travestilidade.

Muitos ainda confundem a drag com a travesti, pois se acostumou a associar a travesti ao
exagero.
As travestis so, portanto, esses sujeitos que, pelas normas de sexo-gnero deveriam
atuar representando papis sociais considerados masculinos, mas que recusaram para si essa
determinao social fundada no biolgico (XY), e investiram na elaborao de uma
feminilidade. Ainda que o dicionrio Aurlio44 indique que neste caso a gramtica apresente
como correto o uso de o travesti, opto por fazer a referncia no feminino, em consonncia
com a reivindicao do movimento organizado de travestis e transexuais (ANTRA, ASTRARIO), que defende a prevalncia do gnero sobre o biolgico. De forma que, se um indivduo
apresenta-se no feminino, querendo ser reconhecido enquanto tal, coerente tratar-lhe no
feminino, independente se ele XX ou XY (a base cromossmica que indica os caracteres
sexuais do ser humano). Outro aspecto que merece destaque o uso do termo travestilidades.
Considerando o peso poltico que a linguagem ocupa, tem-se uma situao em que o S no
apenas um S, mas uma forma de chamar a ateno para a pluralidade das formas de ser/estar
travesti. Utilizar esse termo no plural, travestilidades, a despeito dos preciosismos
acadmicos, um convite reflexo sobre a legitimidade pertinente s diversas vivncias da
travestilidade. Isso no uma tentativa de dissuadir o debate, pelo contrrio, quer-se ter o
cuidado de no produzir outros modelos normativos para aqueles/as que j estigmatizados.
pertinente problematizar outro aspecto importante no debate das travestilidades: a
reflexo em torno da associao comumente realizada entre as travestis e o universo da
prostituio. Essa questo se me coloca desde o incio da pesquisa com as travestis em
Campos dos Goytacazes, j que a maior parte das pessoas referia-se s travestis como
sinnimo de prostitutas. Buscando desnaturalizar essa associao conveniente, penso ser
interessante compreender parte dos esquemas sociais que atuam nesse processo em que, de
fato, a trajetria de vida de grande parte das travestis passa pela prostituio.
Historicamente, a sociedade ocidental foi pautada no binarismo de gnero: masculino
e feminino, justificado nas realidades biolgicas conhecidas: homem e mulher. bem
verdade, todavia, que por um longo perodo, desde Aristteles at meados do sculo XVIII,
44
SILVA, Marinete dos Santos e SANTOS, Rafael F. G. dos. O travesti, a travesti - nomeao, trajetrias,
perdas e ganhos. In: CONLAB, n XI, 2011, Salvador-BA. (anais eletrnicos)
36
acreditou-se na existncia de um s sexo, o do homem45. Segundo esse pensamento a mulher

seria um subser do homem um homem incompleto que no disps de calor vital o
suficiente para expelir seu rgo sexual, como ocorrera com o homem46. Foi somente com o
desenvolvimento dos estudos anatmicos ao longo do sculo XVII e no XIX que se descobriu
no corpo das mulheres a inexistncia do pnis invertido, e que os ovrios no eram testculos
internalizados. Todavia, essas descobertas no significaram uma melhoria na situao das
mulheres na sociedade. Se antes elas eram inferiores por ter menos calor vital, agora a
inferioridade era justificada por meio de uma explicao que associava o destemperamento
feminino ligao entre tero e crebro; com isso criou-se a imagem da mulher histrica,
ainda inferior ao homem. O desenvolvimento da medicina e a proliferao dos diversos
estudos cientficos, ao longo do sculo XIX, fez crer que a cincia seria capaz de identificar e
dizer a verdade sobre o indivduo e, como observa Michel Foucault, essa verdade estaria
localizada no sexo47.
Segundo essa norma de gnero, a performance social deveria ser sustentada pela base
biolgica sexual. Foi nesse contexto que se definiu quais comportamentos deveriam ser
patologizados. Como discurso eficiente, o saber mdico foi convocado para dar legitimidade
s classificaes sociais criadas. Assim, o homossexual apareceu como uma nova espcie no
repertrio teratolgico da poca. Localizado estrategicamente no limiar entre a loucura e o
crime, o homossexual foi alvo de uma ateno especial da medicina, que classificou a
homossexualidade ( poca tratada como homossexualismo) como um comportamento
antinatural. Muitas foram as investidas na tentativa de se estabelecer a cura para o
homossexualismo; no raro v-se casos de homossexuais que foram internados em hospitais
psiquitricos. Esses hospitais tambm serviram de espao privilegiado para enquadrar as
mulheres que atentassem contra a ordem de gnero, como fizeram Madeleine Peletier e
Antnia no incio do sculo XX que adotaram uma identidade masculina em busca dos
privilgios sociais concedidos aos homens48. Madeleine Peletier foi uma mdica psiquiatra
45
LAQUEUR, Thomas. Inventando o sexo: corpo e gnero dos gregos a Freud. Rio de Janeiro: Relume
Dumar, 2001.
46
Cf. Paula Sandrine Machado em O sexo dos anjos: um olhar sobre a anatomia e a produo do sexo (como se
fosse) natural, ainda nos dias atuais a biologia tem um olhar culturalmente orientado para a percepo de que a
mulher o que no se tornou homem (p. 281).
47
Ver o caso de Herculine Barbin em FOUCAULT, Michel. Herculine Barbin: o dirio de um hermafrodita.
Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1982.
48
SILVA, Marinete dos Santos e SANTOS, Rafael F. G. dos. Op. cit.
37
que na Frana do incio do sculo XX, percebia o quanto a performance de gnero feminina
era um dos empecilhos para seu livre trnsito social; assim, ela reivindicava uma performance
masculina como artifcio para poder transitar pela cidade sem ser importunada. mesma
poca, em uma realidade social diferente da francesa, a brasileira Antnia, como foi
identificada no Juqueri, teve percepo semelhante, quando resolveu vestir-se como homem
para usufruir da herana deixada por seu pai, j que no tinha marido ou um homem que a
respaldasse. Acusadas de atentar contra as virtudes prprias do seu sexo, elas terminaram seus
dias em hospitais psiquitricos.
Nesse brevssimo histrico buscou-se demonstrar o estabelecimento das noes de
sexo, gnero e sexualidade como gradaes de um processo nico e linear, a partir do qual se
estabelece o que normal e aceitvel, e aquilo que considerado como anormal e, portanto,
passvel de medicalizao e excluso social. Essa associao definiu a normalidade como:
Homem
Mulher
Sexo = pnis
Sexo = vagina
Gnero = masculino
Gnero = feminino
Sexualidade = envolvimento afetivo e sexual

com mulheres
Sexualidade = envolvimento afetivo e sexual

com homens
De acordo com esse modelo, aqueles/as que se atrevem a tomar algum (ns) dos (s)
termo (s) atribudo (s) ao sexo oposto, so considerados transgressores da norma social,
portanto, anormais.
Retomando o quadro-modelo do prottipo de normalidade, diversas categorizaes
podem ser estabelecidas. Em grande parte das classificaes sociais, o sexo tomado como o
fundamento. O caso que aqui se quer destacar refere-se queles classificados como
duplamente transgressores:
Homem
Sexo = pnis
Gnero = feminino
Sexualidade = envolvimento afetivo e sexual com homens
38
Tem-se, dessa forma, indivduos nascidos com genitlia considerada masculina, mas
que no trilham o caminho de construo de uma identidade masculina, conforme explicitado
por Elisabeth Badinter49. Alm dessa transgresso de gnero, recusam tambm a vivncia da
heterossexualidade, a segunda transgresso.
travesti atribudo o papel de desestabilizadora da ordem, j que ela demonstra ser
o gnero, o resultado de um esforo performtico e no biolgico; a construo do gnero no
um continuum do sexo que o indivduo apresenta. No caso das travestis esta considerao
fica patente: ainda que seu sexo seja culturalmente definido como de homem, na medida em
que ao nascer se lhe foi identificada a genitlia masculina, o pnis; as travestis atuam na
produo do gnero feminino. Elas dedicam parte considervel de seus dias na (re) elaborao
de uma feminilidade que tenha reconhecimento social. Segn Lemebel el travestismo no
representa uma tercer posibilidad de gnero sino que constituye ms bien um permanente
estallido.50 Fernndez complementa esta considerao com a observao de Marisol Facuse,
que estudou as travestis em situao de prostituio no Chile: El travestismo es una
transgrecin del ordem simblico, esttico, de gnero, cultural, poltico.51
Cabe destacar que a ordem social articulada por discursos que buscam garantir a
primado da heterossexualidade compulsria52 no deixaria impune tamanha transgresso.
Welzer-Lang alerta que a homofobia um dos instrumentos acionados para a manuteno
dessa ordem heterossexista. H de se considerar, todavia, a existncia de certa gradao na
aceitao social desses transgressores. Nesse amplo universo das homossexualidades
masculinas nota-se uma hierarquizao entre os indivduos, produzida por cortes de gnero,
classe e etnia, conforme constatao feita por Fbio Pessanha Bila53 em estudo realizado com
gays que frequentavam a praia de Ipanema. O sentimento misgino (averso ao feminino)
parece prevalecer mesmo entre aqueles que vivenciam a homossexualidade. Assim, quando
49
50
FERNNDEZ, Josefina. Cuerpos desobedientes: travestismo e identidad de gnero. Buenos Aires: Edhasa,
2004. p. 64
51
Idem. p. 64
52
Cf. ARN, Mrcia e PEIXOTO Jr, Carlos Augusto. Subverses do desejo: sobre gnero e subjetividade em
Judith Butler. Cadernos Pagu (28), janeiro-junho de 2007, p. 129-147. p. 133 : heterossexualidade compulsria
aliada hierarquizao estabelecida entre o masculino e o feminino, parte de um processo de um processo
normativo, do qual o gnero no um simples artefato, mas o prprio instrumento de estabelecimento da norma.
53
BILA, Fbio Pessanha. Cidadania sob o sol de Ipanema: os gays da Farme de Amoedo e suas estratgias de
afirmao. Campos dos Goytacazes: UENF, 2009. (dissertao de mestrado mimeo)
39
um indivduo gay e comporta-se de acordo com a performance social definida como

masculina, nota-se que dispe de maior aceitao social ou, ao menos, uma menor sorte de
processos violentos so impetrados contra ele. Esse tipo de considerao pode ser facilmente
corroborado por falas comumente ouvidas, como: Pode ser gay, n? Ningum tem nada com
isso. Mas, precisa desmunhecar? Tem que ter postura, n?. Paradoxal ou no, comentrios
como esses so recorrentes na fala de heterossexuais tanto quanto entre os gays
masculinizados, aqueles que no do na pinta. Embora ao tratar da violncia se tenha o
cuidado de no restringi-la sua dimenso fsica, esta acaba por saltar aos olhos com mais
fora, tanto porque tem significado o assassinato de indivduos. E exatamente contra essa
violncia, e pelo fim da discriminao que a ASTRA-RIO publicou uma nota54, destacando o
alto ndice de assassinatos de travestis; somente no Estado do Rio de Janeiro, entre 13 de abril
e 23 de maio de 2010, foram sete vtimas (afora os casos no registrados pela instituio).
Essa situao, que sem pedantismo, pode ser considerada dramtica, ilustra a coroao de
uma srie de processos violentos aos quais estes indivduos esto sujeitos desde muito cedo
em suas vidas; to logo assumam sua condio homossexual, e, na maioria das vezes, sendo
agravado quando iniciam as transformaes em seus corpos.
Dessa forma, a literatura j disponvel sobre a temtica da travestilidade55 demonstra
os tortuosos caminhos trilhados por esses sujeitos. A homofobia produzida pela sociedade,
que lhes faz todo tipo de coao a fim de que no recuse sua natureza de homem , muitas
vezes, produzida na prpria famlia; da no serem raros os casos de travestis que esto
iniciando o processo travestilizador - que so expulsas de casa e acabam por encontrar na
prostituio um meio para se realizarem: conseguindo operar as transformaes em seus
corpos, fazendo-se travesti e capitalizando recursos financeiros que possibilitem essas e outras
mudanas em suas vidas.
Acompanhando os levantamentos sobre assassinatos de homossexuais no Brasil, nos
ltimos anos, realizados pelo GGB (Grupo Gay da Bahia), pode-se perceber que h um
54
Conforme disponvel em. Site: http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2010/05/472102.shtml Acessado

em 20 de junho de 2010.
55
Ver, por exemplo: ARAJO Jr, Jose Carlos de. A metamorfose encarnada: travestimento em Londrina
(1970-1980). Campinas SP, 2006. (disponvel em: http://libdigi.unicamp.br/document/?code=vtls000376582);
BENEDETTI, Marcos Renato. Toda feita: o corpo e o gnero das travestis. Rio de Janeiro: Garamond, 2005.;
KULICK, Don. Travesti: prostituio, sexo, gnero e cultura no Brasil. Rio de Janeiro: Fiocruz, 2009.;
PELCIO, Larissa M. Na noite nem todos os gatos so pardos notas sobre a prostituio travesti. Cadernos
Pagu (25), julho-dezembro de 2005, p. 217-48; SILVA, Hlio. Travestis: entre o espelho e a rua. Rio de
Janeiro: Rocco, 2009.
40
nmero expressivo de travestis; vale observar, ainda, o local do assassinato na maior parte
das vezes elas estavam em situao de prostituio. Somente em 2008, foram registrados 187
assassinatos de homossexuais no Brasil, dos quais 59 eram travestis. No Estado do Rio de
Janeiro foram computados dois assassinatos, em todo o ano de 2008; nmero bem inferior ao
registrado de abril a maio de 2010, que foi de sete vtimas.
Tabela 01 Distribuio mensal dos assassinatos de homossexuais no Brasil em 2008
Ms
Janeiro
Fevereiro
Maro
Abril
Maio
Junho
Julho
Agosto
Setembro
Outubro
Novembro
Dezembro
Total
Gays
4
8
13
11
16
6
16
13
5
14
6
9
121
Travestis
4
10
6
5
2
4
4
6
3
3
6
6
59
Lsbicas
2
1
1
1
1
1
7
Total
10
18
19
17
18
10
21
20
8
18
12
16
187
Fonte: Grupo Gay da Bahia56
Embora esses dados correspondam aos casos registrados, sendo relevante considerar
que o nmero pode ser ainda maior, j servem como uma exemplificao para se perceber a
violncia a que so submetidas as travestis; tanto mais quando se destaca a ocupao que
desempenham: a maioria de profissionais do sexo, conforme tabelas que seguem:
Tabela 02 Profisso dos (as) homossexuais assassinados no Brasil em 2008
Profisso
Sem informao
Profissional do sexo
Professor
Cabeleireiro
Estudante
Total
Gays
42
5
11
9
5
72
Travestis
19
37
1
57
Lsbicas
7
7
Total
68
42
11
10
5
136
Fonte: Grupo Gay da Bahia 57
56
Conforme relatrio publicado em http://www.ggb.org.br/imagens/Tabelas_COMPLETAS_2008__assassinatos.pdf - Acessado em 20 de junho de 2010.

57
Conforme relatrio publicado em http://www.ggb.org.br/imagens/Tabelas_COMPLETAS_2008__assassinatos.pdf - Acessado em 20 de junho de 2010.
41
Tabela 03 Local do assassinato de homossexuais no Brasil em 2008

Local
Rua
Residncia
Sem informao
Terreno
Hospital
Parque
Praia/Orla
Carro
BR
Salo
Canavial
Plantao de capim
Zona rural
Estacionamento
Contendor de lixo
Rodovia
Praa
Matagal
Stio
Motel
Ptio
Total
Gays
24
45
22
6
1
6
4
3
1
1
2
1
1
1
1
1
1
121
Travestis
28
4
12
1
5
1
1
2
1
1
1
1
1
57
Lsbicas
2
3
1
1
7
Total
54
52
34
7
6
6
5
4
3
2
2
2
2
1
1
1
1
1
1
1
1
187
Fonte: Grupo Gay da Bahia58
Considerando os dados apresentados pelo GGB em 2011 (referente ao levantamento

feito em 2010), pode-se constatar que a violncia contra as travestis no tem diminudo, pelo
contrrio, em 201059 foram registrados 260 assassinatos de homossexuais no Brasil, dos quais
43% eram travestis. claro, porm, que outras questes podem ser consideradas nesta anlise,
como as diversas situaes de risco experimentadas pelas travestis.
1.2.2 Travestilidades e histria
Como bem se sabe, as travestilidades no so recentes. Muito embora seja preciso ter
o cuidado de no pens-las a-historicamente. Os usos da travestilidade possuem sua
58
59
Idem, ibdem.
Conforme
tabela
publicada
pelo
GGB.
Disponvel
em:
www.ggb.org.br/imagens/Tabela%20geral%20Assassintos%20de%20Homossexual%20Brasil%202010.pdf
Acessada em 17 de janeiro de 2012
42
historicidade. As maneiras como homens e mulheres se travestiram nos sculos XVIII e XIX
certamente no so as mesmas verificadas atualmente, bem como as implicao polticas do
ato, alm das relaes que eles estabeleciam com eles mesmo.
Algumas ponderaes so necessrias na tentativa de no incorrer no anacronismo ao
usar o termo travesti. Dave King , citado por Fernndez60 indica uma cronologia que pode ser
til. Para ele, h quatros perodos que compe a criao da travestilidade e da transexualidade
tal como a percebemos atualmente. No primeiro perodo, entre 1870 e 1920, foi cunhado o
termo travestismo61. Foi o momento em que muitas pesquisas foram realizadas em sociedades
no ocidentais, sobre homens e mulheres que se vestiam como o sexo oposto. O segundo
perodo seria identificado entre os anos de 1920 e 1950, em que o saber mdico,
particularmente a endocrinologia e a psiquiatria, foram acionados para explicar o fenmeno.
No terceiro perodo, identificado entre os anos de 1950 e 1965, foi criado o termo transexual e
o travestismo passou a ser concebido como uma etapa precedente no processo do torna-se
transexual, conforme constatao do mdico Harry Benjamin: en un continum, cuyos
extremos son, segn Benjamin, la normalidad y el transexualismo, el travestismo ocupa un
lugar intermdio e indeterminado entre ambos62. A partir dos anos 70, sendo a
transexualidade o alvo preferido do saber mdico, a travestilidade ficou subsumida63. No
Brasil, ganhou maior visibilidade no final da dcada de 1990 em diante, com os estudos
antropolgicos. Apesar de o Brasil ser visto, em geral, como um pas em que as sexualidades
diversas convivem em harmonia, a realidade parece no indicar que essa afirmao seja
verdadeira. Historicamente, este pas perseguiu e medicalizou comportamentos (sujeitos)
considerados desviantes. O exemplo disso era o Cdigo Penal de 1890, nada complacente
com aqueles e aquelas que destoassem das normas de gnero; em seu artigo 379, intitulado
Do uso de nome supposto, ttulos indevidos e outros disfarces, definia a ilegalidade do ato de
travestir-se, considerando que este implicava em uma tentativa de disfarar seu prprio sexo.
J no carnaval, o clima festivo parecia ocultar a ilegalidade do ato. Assim, os homens
travestidos tornaram-se comuns nos carnavais cariocas. Todavia, h de se destacar, como
60
FERNNDEZ, Josefina. Op. cit., p. 22-3
61
Josefina Fernndez trabalha com esta designao, por isso assim est indicado, apesar de hoje optar-se pela
supresso do sufixo ISMO, conforme discusso apresentada na nota 32, p. 31.
62
63
FERNNDEZ, Josefina. Op. cit., p. 32
Em A transexualidade no tribunal, Miriam Ventura apresenta uma discusso sobre o processo de construo
da transexualidade como uma categoria especfica no campo identitrio e da sexualidade, destacando os
procedimentos mdicos utilizados para se classificar o verdadeiro transexual.
43
observa Green, que esta possibilidade de subverso estava restrita dimenso do gnero, pois
esses homens eram, ou ao menos deveriam ser, heterossexuais. Alguns blocos, como o
Cordo da Bola Preta, no admitiam, at a dcada de 1940, homossexuais em seus quadros;
muito embora outros grupos chegassem mesmo a incentivar a formao de grupos de
homossexuais, como o Caadores de Veados.64
A possibilidade de transgredir a normatividade de gnero estava restrita ao perodo do
carnaval, j que nos outros 361 dias do ano, aqueles e aquelas que ousavam travestir-se eram
interceptados pela polcia e podiam at mesmo ser presos. Muitos homens viam no carnaval o
espao para desfrutar de suas vontades mais secretas, em que o simples fato de usar roupas e
acessrios considerados femininos era autorizado pelo contexto festivo. Para outros
homossexuais, travestir-se durante o carnaval tambm menos uma inverso do que uma
tentativa de assumir uma forma feminina. Ao adotar as roupas, a maquiagem e as personas de
mulheres, esses homens vivenciam suas prprias fantasias e desejos femininos imitando
meticulosamente a norma social.65 Essa era a realidade nos grandes centros urbanos, como
Rio de Janeiro e So Paulo, at a dcada de 1930. Como destaca Green: At 1940, o
travestismo em pblico constitua uma violao do Cdigo Penal. Os homens que apareciam
nas ruas vestidos como mulher ou com acessrios excessivamente femininos ou maquiagem
estavam sujeitos a deteno e a uma permanncia prolongada na cadeia. 66 interessante
observar que a considerao do travestismo como um disfarce, estava fundamentada por uma
ideia comumente aceita de que cada sujeito expressa, por meio do gnero, o sexo que lhe
verdadeiro, assim, far-se-a impensvel que um pnis fosse representado por trajes
considerados femininos, ou o contrrio.
Em alguns estudos histricos percebe-se que ao longo do sculo XIX a sexualidade
tornou-se alvo de uma ateno mais do que especial, de forma que mais materiais foram
produzidos a fim de elaborar um saber que fosse capaz de controlar os desviantes.
64
UNESP, 2000. p. 341
65
Idem. p. 335
66
Idem. p. 172
44
Judith Walkowitz fez um estudo sobre a emergncia das sexualidades perigosas no

final do sculo XIX67. Refletindo sobre a condio feminina, ela destaca que o saber mdico
agiu na produo de comportamentos normais para o feminino. Assim, algumas prticas
bastante antigas passaram, no sculo XIX, a ganhar mais destaque por conta da
reconfigurao da paisagem urbana. As mulheres passaram a ter acesso ao espao pblico;
aos meios de comunicao; elas experimentaram a paixo sexual, porm se expressavam
segundo o repertrio cultural da poca em que viviam. O aborto, a prostituio, o
travestismo68 e as amizades romnticas, eram concebidos como prticas que incitavam a
desordem e, portanto, deveria haver uma interveno estatal para regular essas prticas.
Neste estudo de Walkowitz, focado sobre a sociedade francesa, chama ateno a
diferenciao feita entre o travestismo e as amizades romnticas. Ambos os casos fazem
referncia vivncia da homossexualidade entre mulheres. Todavia, h um significativo corte
de classe. As mulheres que vivenciavam a experincia travesti eram comumente das classes
proletrias e mdias, e viam nesta vivncia do masculino a possibilidade de angariar um
prestgio social que jamais teriam se vivessem o feminino, tendo em vista que no dispunham
de fartos recursos econmicos. J as mulheres que vivenciavam as amizades romnticas eram,
em geral, de classes mais abastadas economicamente. Assim, dispunham de um capital
econmico que as permitia sustentar uma experincia homossexual sem que, para tanto,
tivessem que realizar uma transgresso de gnero; haveria at mesmo certa permissividade
cultural para o afloramento dessas amizades romnticas69.
Gnero e sexualidade aparecem inextricavelmente ligados. A associao quase que
automtica. A lo longo del siglo XIX, el travestismo fue uma prtica sospechosa: uma forma
no permitida de transgrecin sexual, um indicio de hipersexualidad o sodomia70. Porm,
importante problematizar esta associao, e estabelecer alguns limites. H uma diferenciao
entre gnero e sexualidade. A compreenso deste aspecto pode ser relevante na tentativa de
compreender o amplo universo que compe as vivncias sexuais, sem a pretenso de definir o
67
Conforme apresentado em: WALKOWITZ, Judith. Sexualidades peligrosas. In: In: DUBY, George e
PERROT, Michelle. Histria de las mujeres em Occidente. Madrid: Taurus, 1992.
68
A autora utiliza este termo. Atualmente, porm, como j citado, mais frequente a adoo do termo
travestilidade, na medida em que o sufixo ismo denota a patologizao deste comportamento, tal como ocorreu
com a homossexualidade e com a transexualidade.
69
WALKOWITZ, Judith. Op. cit. p. 90
70
Idem. p. 89
45
normal e o patolgico. Berenice Bento oferece uma reflexo neste sentido quando aborda a
questo da transexualidade como um conflito de gnero, e no sexual. Segundo ela, so duas
questes diferentes. Assim, torna-se possvel que um sujeito seja uma mulher transexual
(nascida com um corpo identificado como masculino e que o reconstri como feminino),
tenha interesses afetivos e sexuais por outra mulher ou por um homem, ou seja, ser
homossexual, bissexual ou heterossexual; da mesma forma que ser um homem gay no
significa que se tenha conflito com o masculino71.
No Brasil, nos anos 40, os bailes de travestis emergiram como um lugar privilegiado
para performances pblicas da inverso da representao de gneros.72 Neste perodo
aumentou o nmero de bailes para homossexuais; os empresrios viam na crescente
subcultura homossexual um bom mercado, e investiram nisso. Ainda que a maior parte dos
frequentadores no fossem fantasiados e tampouco travestidos, a imprensa do perodo atuou
na divulgao de imagens que faziam crer que homens travestidos ocupavam ostensivamente
esses espaos. A imprensa associava os glamourosos travestis com homossexualidade, mas
no identificava todos os travestidos como homossexuais.73 Toda essa visibilidade no foi s
glamour; no final da dcada de 1950 esses sujeitos foram alvo de muitas agresses. A
situao ficaria agravada durante a Ditadura Militar, em que o comportamento homossexual
discreto era tolerado, enquanto extravagantes desvios de gnero, em pblico, no.74 Dessa
forma, os bailes de travestis s alcanaram maior liberalizao a partir de 1974, com o
processo de abertura e desmobilizao militares.
Apesar da represso da ditadura, as travestis como uma figura proeminente do
carnaval nos desfiles e bailes fechados, ganharam ainda mais destaque ao longo dos anos 60,
com o grande sucesso de Rogria e de outras que obtiveram fama internacional. Torna-se
difcil enumerar com exatido os motivos que fizeram com que as travestis deixassem de ser
reconhecidas pelos shows e passassem prostituio, mas, como indica James Green, esse
processo deu-se ao longo da dcada de 1970.
Enquanto na dcada de 1960 os travestis podiam ser vistos apenas durante o
carnaval ou nos espaos fechados dos clubes gays e dos shows de travestis, os anos
71
BENTO, Berenice. O que transexualidade. So Paulo: Brasiliense, 2008. p. 46
72
73
Idem. p. 351
74
Idem. p. 370
46
70 assistiram a uma proliferao acelerada de travestis pelas caladas do Rio, de So

Paulo e de outras grandes cidades, vendendo o corpo em troca de dinheiro.75
Em ambos os espaos as travestis eram concebidas sob um olhar que as erotizava, como se
cada parte de seu corpo transpirasse sexo. E essa uma viso que ainda perdura e sustenta o
imaginrio coletivo de que ser travesti sinnimo de prostituta.
Torna-se pertinente, portanto, questionar a veracidade dessa constatao, e caso seja
afirmativa, investigar os processos sociais implicados na produo dessa realidade. A
afirmao de que as travestis so prostitutas tornou-se um argumento corriqueiro na fala
daqueles que querem desqualific-las. Entendo que as consideraes que seguem, parte de um
esforo de desnaturalizao desse olhar depreciativo que atinge as travestis, no se do em
funo de considerar a prostituio uma ocupao depreciativa, ainda que socialmente o seja.
Buscar-se- demonstrar que a experimentao de uma realidade corporal e sexual no deve
determinar a ocupao profissional de um indivduo, ainda que de alguma forma possa ensejla. No o corpo e a sexualidade que definem o lugar do indivduo na sociedade; esse corpo
participa de um esquema arquitetado para garantir o controle e a dominao.
Desde meado da dcada de 1980 comeou-se a produo de trabalhos acadmicos
sobre as travestis. No por acaso, foi nessa dcada, que o silicone industrial comeou a
bombar no pas, tal como a visibilidade de algumas travestis e transexuais. A partir do final
dos anos 1990 e ao longo da primeira dcada dos anos 2000, o nmero de pesquisas se
multiplicou. Parte considervel dos trabalhos de maior repercusso indicava o quo forte era
(e ainda ) a relao entre as travestis e a prostituio. Se por um lado pode-se pensar que
contra fatos no h argumentos, logo, travesti mesmo sinnimo de prostituta; por outro,
pode-se buscar a superao dessa viso determinista, responsvel pela ocultao dos aspectos
socioeconmicos implicados nesse processo, e captar a complexidade envolvida na situao.
O corte de classe bastante evidenciado em diversos estudos realizados com travestis
do Brasil e em outros pases latino-americanos, como Mxico e Argentina. Identifica-se que a
maior parte das travestis provm dos estratos menos abastados economicamente. E sua
aceitao perfaz um tortuoso caminho de construo de um gnero que seja aceito como
legtimo. Green faz uma observao pertinente ao destacar que
o padro de tolerncia social para com personalidades audaciosas e efeminadas que
reproduziam o status quo cultural perduraria ao longo do sculo XX. Costureiros de
75
Idem. p. 379
47
grife, cabeleireiros da moda e travestis famosos que se tm conformado s idias

normativas do feminino conseguem cavar um nicho protegido entre a elite, desde
que aparentem reforar as representaes tradicionais do feminino ou do
efeminado.76
Nota-se, no Brasil, a emergncia de algumas personalidades que tem angariado algum

prestgio social, na medida em que se enquadram neste modelo descrito por Green. A mdia
contribuiu para que Rogria, Roberta Close, a modelo La T, a humorista Nany People dentre
outras travestis e transexuais fossem reconhecidas como celebridades.
Ainda que qualquer tentativa de generalizao possa induzir a erros incalculveis,
percebe-se um roteiro semelhante na histria de vida das travestis, em geral orientado por um
sem nmero de situaes de violncia fsica e simblica, discriminao e rejeio familiar.
Considerando ser este um universo plural, em que casos destoantes no so necessariamente
exceo, grande parte das travestis, segundo a literatura consultada77, expulsa de casa to
logo inicia o processo de redefinio corporal e de gnero. Elas buscam o apoio de sua rede
de amigos, que composta em grande parte por homossexuais e outras travestis que atuam na
prostituio de rua. Com o cuidado de no criar uma ideia de causa e feito, pode-se notar que
estando desprovidas de moradia, renda e do apoio familiar, elas veem na prostituio uma
possibilidade bastante acessvel. Alm do retorno financeiro, que patente e deslumbrante
para as que iniciam a vida na pista78, a rua torna-se um espao mpar que potencializa o
processo de transformao iniciado: aprendizado sobre o uso de hormnios femininos, toques
e truques para ser e parecer cada vez mais feminina, e ainda conhecer as bombadeiras,
responsveis por esculpir corpos femininos com silicone industrial. Nesse universo as
travestis transitam entre as tcnicas do fazer-se, optando por algumas de carter definitivo ou
outras tidas como efmeras. nesse ambiente da pista que Larissa Pelcio79 identificou o
amadrinhamento, que justamente o expediente utilizado por uma travesti mais experiente
para auxiliar uma iniciante, ensinando as artes e manhas dos territrios scio-corporais. Esse
processo de amadrinhamento tambm reconhecido entre grupos de drag-queens e
transformistas; e garante a organizao do grupo em divises hierrquicas.
76
UNESP, 2000. p. 104. (Grifo meu)
77
PELCIO, Larissa M. Abjeo e desejo: uma etnografia travesti sobre o modelo preventivo de aids. So
Paulo: Annablume; FAPESP, 2009.
78
Termo mico utilizado para se referir rua em que travestis, mulheres e homens atuam na prostituio.
79
PELCIO, Larissa M. Op. cit.
48
Parece, inicialmente, que ser travesti ainda algo muito pejorativo, basta observarmos
a visibilidade que os sujeitos trans tem tido nas diversas mdias. A maior parte daqueles
advindos das classes mdias, quando apresentam maior visibilidade o fazem advogando uma
identidade transexual e no travesti. Recentemente houve o caso da modelo transexual Lea T;
um pouco menos recente foi a apario da tambm modelo Roberta Close. No compete aqui
julgar se essas e outras pessoas que aparecem so transexuais verdadeiros ou no, tampouco
defender que tenham de se identificar como travestis. Todavia, no mnimo instigante avaliar
que, quando adquirem alguma visibilidade, esses sujeitos esforam-se por demarcar um
espao que no seja marginalizado, o que ocorreria se fossem identificados como travestis.
Ser transexual seria estar menos impregnado de estigmas, como a travesti. Alm disso,
quando se da classe mdia, esses sujeitos dispem de algum recurso financeiro para realizar
as transformaes corporais que desejam. J as travestis, considerando que em sua maior parte
so de estratos menos abastados economicamente, encontram na prostituio essa
possibilidade de retorno financeiro.
O retorno financeiro oferecido pela prostituio parece ocultar os riscos iminentes
trazidos. Haver-se-a de indagar, todavia, o que deve ser considerado mais arriscado para uma
travesti: estar sujeita aos ataques homofbicos enquanto desfila em saltos pelas noites da
cidade busca de clientes, ou se assujeitar aos olhares, risadas e piadas que a fuzila enquanto
caminha pelas ruas luz do dia? estar entre a cruz e a espada. Seria preciso ouvi-las para
saber qual seria a resposta. Ainda que, por ora, no tenhamos essa resposta, deve-se ressaltar
que tal questionamento pretende humanizar esses sujeitos, e no tom-los enquanto vtimas
sociais.
Alm da repulsa familiar, outro ambiente extremamente hostil s travestis o sistema
educacional. Nota-se uma presso para que as crianas definam seu gnero e sua sexualidade
em um perodo em que ainda so imaturas; e no se aceita expresses de gnero em
descompasso com a heteronormatividade. Como resultado, muitas abandonam a escola antes
mesmo da concluso do ensino fundamental. claro, porm, que h casos de travestis que
concluram o Ensino Mdio e at mesmo fizeram algum curso tcnico ou ingressaram no
Ensino Superior, mas preciso considerar que em geral o fizeram antes de assumir a
travestilidade.
Recentemente, todavia, como desdobramento dos debates sobre as sexualidades e os
direitos das minorias, muitas conquistas em prol da permanncia desse pblico nas escolas
49
tem sido efetivadas. Ainda que sejam medidas incipientes, essas mudanas no podem ser
concretizadas com a simples assinatura de uma lei, e sim com a possibilidade de
transformao da mentalidade, que como se sabe, um processo lento e que demanda muitos
enfrentamentos.
Pode-se considerar, portanto, que a associao feita entre as travestilidades e a
prostituio merece ser criteriosamente problematizada, a fim de descortinar a intricada rede
que a estabelece. Imaginar que essa juno inevitvel como concordar com a mesma viso
determinista que pretendeu estabelecer a figura materna e o papel da mulher como naturais.
50
Captulo 2 Entre normas, formas e cores: aspectos tericos e

metodolgicos da pesquisa
A partir da apresentao do captulo 1, buscou-se evidenciar que as dimenses do

sexo, gnero e sexualidade so aqui percebidas como construes sociais, portanto,
culturalmente e historicamente estabelecidas. Tendo conscincia de que estas opes formam
apenas uma das muitas lentes possveis apresento, agora, a fundamentao terica e
metodolgica que subsidiou a realizao da pesquisa.
2.1 Argumentos tericos: gnero, dominao e heterossexualidade
Usualmente a travestilidade tomada como uma transgresso da ordem supostamente

natural dos sexos. Ao travestir-se, seja o sujeito um homem ou uma mulher, biologicamente,
ele/a estaria condicionado s normas do gnero que ele/a passa a representar, embora essa
transformao no tenha significado uma interveno sobre o sexo biolgico, como ocorre
com os casos de transexualidade80. Evidencia-se, dessa forma, que os papis sexuais so
produtos de relaes sociais, muito mais do que uma determinao do biolgico e, portanto,
so passveis de um processo de desconstruo.
A opo pela anlise ancorada nos debates de gnero, conforme problematizado por
Scott81 bastante interessante, na medida em que permite compreender de que maneira as
categorias de masculino e feminino so construdas na e pela sociedade, no sendo, portanto,
naturais. Alm do mais, permite observar que no h formas homogneas de ser uma coisa ou
outra, muito embora a sociedade disponha de alguns mecanismos para orientar a construo
padronizada de seus homens e mulheres, sob a tica do masculino e feminino,
respectivamente.
80
Para a discusso sobre a transexualidade ver BENTO, Berenice. A reinveno do corpo: sexualidade e gnero
na experincia transexual. Rio de Janeiro: Garamond, 2006.
81
SCOTT, Joan W. Prefcio a gender and Politics of History. Cadernos Pagu (3) Campinas, Ncleo de Estudos
de Gnero/UNICAMP, 1994. p. 11-27
51
Conforme destacado por Joan Scott82, o conceito de gnero surgiu no bojo do debate
sobre a Histria das Mulheres ao longo das dcadas de 1960 e 1970 e pretendia ir alm da
tentativa de incluir as mulheres na Histria, que foi uma das tarefas impetradas por
historiadoras de destaque como Michelle Perrot. A proposta de anlise de gnero era perceber
relacionalmente mulheres e homens ao longo da histria, de tal forma que fosse possvel
compreender como se estabeleceu e ainda se mantm a assuno de papis sociais definidos
como masculinos e femininos. O conceito de gnero passou a ser usado como uma
possibilidade de teorizao sobre a questo da diferena sexual; oferecendo uma alternativa s
explicaes que buscavam pautar no biolgico as diferenas sociais e sexuais existentes.
Como destacou Scott, [Gnero] uma maneira de se referir s origens exclusivamente
sociais das identidades subjetivas dos homens e das mulheres. O gnero segundo esta
definio, uma categoria social imposta sobre um corpo sexuado.83 Assim, tomado enquanto
categoria analtica, o gnero possibilitou a compreenso de diversos processos histricos,
alm de ampliar os olhares sobre os sujeitos. Com isso, podia-se escrever uma Nova Histria,
em que as mulheres eram sujeitos e no somente assujeitadas, alm de repensar o lugar do
homem e das masculinidades nesse processo. Como destacado por Lia Zanotta Machado:
Os estudos de gnero reivindicam radicalmente o simblico, no sentido forte da
simbolizao como englobante do cultural, social, econmico e da simbolizao
como o no biolgico, como o no natural, isto , o social pensado na sua antinomia
com o biolgico. Trata-se da construo de um paradigma que reivindica,
radicalmente, o carter simblico das relaes de gnero e que aponta tanto para
uma diferenciao quanto para uma indiferenciao, para um nmero qualquer de
gneros e para a instabilidade de quaisquer caracterizaes.84
Esse carter relacional, ou seja, no abarcar somente o feminino, como faziam

algumas estudiosas da Histria das Mulheres, mas compreender que o masculino e o feminino
so elaborados a partir das relaes de poder tecidas em sociedade foi um diferencial
importante. Alm disso, a perspectiva de gnero estabeleceu dilogos interessantes com as
noes de classe e raa/etnia. Como categoria relacional, ao mesmo tempo em que a anlise
de gnero permitiu complexificar o olhar sobre posio das mulheres na histria, possibilitou
tambm, e esta uma questo extremamente importante, questionar o estatuto da
82
SCOTT, Joan W. Histria das mulheres. In: BURKE, Peter. A escrita da histria: novas perspectivas. So
Paulo: editora da Universidade Paulista, 1992.
83
SCOTT, Joan W. Prefcio a gender and Politics of History. Cadernos Pagu (3) Campinas, Ncleo de Estudos
de Gnero/UNICAMP, 1994. p. 07
84
MACHADO, Lia Zanotta. Gnero, um novo paradigma? Cadernos Pagu (11) Campinas: UNICAMP, 1998.
p. 112
52
masculinidade. Neste processo de desconstruo, foi possvel perceber que a noo

naturalizada que se tem do masculino fruto de um processo histrico que fez parecer
indissocivel os elementos: homem, macho, pnis; alm do mais, constatou-se que tal
associao atende manuteno e perpetuao de um processo de dominao que tem como
base a noo do masculino como um paradigma.
Como toda teoria, os estudos de gnero merecem ser percebidos em sua historicidade,
de maneira que consideremos sua pertinncia e suas limitaes. Uma das crticas lanadas
esta perspectiva desenvolvida por Joan Scott, de que a base biolgica continua sendo
estruturante das construes de gnero possveis. Alguns estudiosos, na esteira do psestruturalismo, levaram a cabo reflexes que ficaram conhecidas como Estudos Queer. De
forma bastante genrica, pode-se dizer que eles identificam esse apego ao biolgico, ainda
presente nos Estudos de Gnero, como um empecilho compreenso do gnero para alm do
binrio, bem como a ocultao de sexualidades no enquadradas na heteronormatividade.
Nesta linha de estudos uma das importantes reflexes apontada por Judith Butler85. Ela
observa que mesmo o sexo, tido como um dado natural e biolgico, s adquire significado em
um contexto cultural especfico. De maneira que, pensar o gnero como uma expresso do
biolgico, ou apenas como a expresso cultural de um corpo sexuado imporia algumas
limitaes s anlises que pretendem compreender o social. Conforme destacou Don Kulick,
Butler demonstra que o conceito de sexo biolgico , por si s, um conceito generizado; a
partir das noes de gnero culturalmente estabelecidas, que se torna possvel a produo do
sexo como um dado natural86. E, como demonstrado por Thomas Laqueur em A inveno do
sexo, o sexo um conceito historicamente construdo.
Com o cuidado de no omitir a materialidade do corpo, que um dado bvio, no h
como se esquivar de que o significado atribudo a ele variado. Em perspectivas e momentos
histricos diferenciados, Marcel Mauss e Pierre Bourdieu notaram que o corpo jamais um
dado natural, visto que moldado segundo os padres culturais que o enseja: Bourdieu
(1994, 1995, 1980), em sua teoria da prtica, afirma que o corpo o espao onde est a
cultura, onde se situam os principais esquemas de percepo e apreciao do mundo,
formados a partir das estruturas fundamentais de cada grupo, como as oposies entre
85
Judith Butler doutora em Filosofia pela Yale University e professora do Departamento de Retrica e
Literatura Comparada da University of California.
86
KULICK, Don. Travesti: prostituio, sexo, gnero e cultura no Brasil. Rio de Janeiro: Fiocruz, 2009. p. 240
53
alto/baixo, masculino/feminino, forte/fraco etc.87 Isso faz com que se desconfie de algumas
explicaes que buscam pautar-se em dados biolgicos naturais. Tanto mais porque elas
embasam a produo de saberes que classificam os corpos como possveis ou no, produzindo
aqueles que so considerados como seres abjetos. Segundo Butler, os corpos abjetos so
aqueles que no se enquadram nos padres ditados pelo sistema hegemnico, e este deslize
faz com que percam, em partes, o status de humano88. Neste debate desdobram-se as reflexes
do campo abrangido pelos estudos Queer. No se quer supor aqui, que os estudos Queer
sejam como um desdobramento natural dos estudos de Gnero; todavia, os debates abertos
pelas teorizaes de gnero possibilitaram uma ampliao da reflexo, tomando no somente
as noes de masculino e feminino, mas tambm colocando em questo as formas de
sexualidade experimentadas pelos sujeitos de gnero. Por isso, talvez, alguns tericos queer
argumentem que, de alguma maneira, os estudos de gnero tradicionais se limitariam a
observar um sistema binrio.
A Teoria Queer prope-se a uma genealogia radical dos discursos que instituem a
heterossexualidade como uma norma compulsria. Judith Butler, que est hoje entre
as tericas mais influentes dessa corrente, prope que o binarismo de gnero
institudo no quadro de um sistema heterossexual de produo e reproduo. 89
E justamente este sistema heterossexual que serve como parmetro para identificar
aqueles corpos que no devem importar, por terem sido inadequadamente engendrados. Esses
corpos so: Aqueles que, vivendo fora do imperativo heterossexual, servem para balizar as
fronteiras da normalidade, sendo fruto, portanto, desse discurso normatizado que instituiu a
heterossexualidade como natural.90
O problema identificado por Butler que o gnero, por muito tempo, foi pensado
como a significao social do sexo, ou seja, o sexo sendo considerado como a natureza e o
gnero como a cultura, conforme a base epistemolgica do binarismo. Neste cenrio, a cultura
percebida como o natural socialmente significado. Ora, nessa perspectiva, o sexo nada
valeria como possibilidade no social, na medida em que ficaria sombra do gnero; todavia, a
realidade social demonstra que o sexo natural ainda goza de grande prestgio, sendo no raro,
87
BENEDETTI, Marcos Renato. Toda feita: o corpo e o gnero das travestis. Rio de Janeiro: Garamond, 2005.
p. 53
88
PELCIO, Larissa Maus. Abjeo e desejo: uma etnografia travesti sobre o modelo preventivo de AIDS.
So Paulo: Annablume; Fapesp, 2009. p. 28
89
Idem. p. 206
90
Idem. p. 206
54
acionado como um valioso capital corporal. Segundo a autora, as primeiras teorizaes de

gnero baseavam-se em um argumento que considera cultura e natureza como duas dimenses
opostas e estanques: alguns modelos do gnero como construo, supe uma cultura ou uma
agncia prpria do social que age sobre uma natureza, a qual , ela prpria, pressuposta como
uma superfcie passiva, fora do social, mas sua necessria contraparte.91
Apresentando claramente seu posicionamento poltico92, Butler radicaliza com a noo
do corpo como um elemento cultural. Transitando no campo da Filosofia e da Psicanlise, ela
argumenta que o corpo uma construo e que s passa a existir a partir do momento em que
recebe sua marca de gnero, observando que o prprio sexo estabelecido como um elemento
pr-discursivo. Se o sexo , ele prprio, uma categoria tomada em seu gnero, no faz
sentido definir o gnero como uma interpretao cultural do sexo.93 Para ela os sujeitos so
criados a partir de suas marcas de gnero que, por sua vez, so elaboradas a partir de um
padro de desejo heterossexual, que utilizado at mesmo para aqueles cujas elaboraes
sejam
socialmente
sancionadas
como
transgressoras.
instituio
de
uma
heterossexualidade compulsria e naturalizada exige e regula o gnero como uma relao

binria em que o termo masculino diferencia-se do termo feminino, realizando-se essa
diferenciao por meio das prticas do desejo heterossexual.94 No de se espantar,
portanto, que sujeitos como as travestis tenham prticas reiterativas do modelo heterossexual.
Esta pode ser uma situao muito mais comum do que se imagina; isso ocorre porque no h
identidade de gnero por trs das expresses de gnero; essa identidade performatividade
constituda, pelas prprias expresses tidas como seus resultados.95 A origem poltica e
discursiva da identidade de gnero falseada como um ncleo psicolgico, que resguardaria a
verdadeira identidade dos sujeitos. Butler oferece uma instigante constatao para descortinar
91
BUTLER, Judith P. Corpos que pesam: sobre os limites discursivos do sexo. In: LOURO, Guacira Lopes
(org.). O Corpo educado: pedagogias da sexualidade. 3. ed., Belo Horizonte: Autntica, 2010. p.156-7
92
Esse carter poltico tambm invocado por Beatriz Preciado. Em entrevista a Jess Carrillo, ela constata que:
Si en um sentido poltico los movimientos queer aparecen como posgays, podemos decir que desde um punto
de vista discursivo la teoria queer va a aparecer como uma volta reflexiva sobre ls errores del feminismo (tanto
essencialista como constructivista) de los aos ochenta: el feminismo liberal, o emancipacionista, es denunciado
uma vez ms desde sus prprios mrgenes como uma teoria fundamentalmente homfoba y colonial.
CARRILLO, Jess. Entrevista com Beatriz Preciado. Cadernos Pagu (28), janeiro-junho de 2007, p. 375-405.
p. 379
93
BUTLER, Judith P. Problemas de gnero: feminismo e a subverso da identidade. Rio de Janeiro:

Civilizao Brasileira, 2003. p. 25
94
Idem. p. 45
95
Idem. p. 48
55
elementos que subjazem as trajetrias de vidas de algumas travestis. Se verdade que a

identidade pode ser percebida como um efeito de processos polticos e discursivos, ento, as
travestilidades, via de regra, poderiam ser percebidas to simplesmente como a busca de
sujeitos homens de orientao homossexual, em se conformar s normas de sexo/gnero; na
medida em que, de fato, comum ouvir das travestis esse tipo de discurso: Eu me sentia
atrada mas eu no me via mantendo relao com um outro cara. Depois que... que eu virei
travesti, a sim, eu ficava com menino; saa de mo dada com ele. Sabe?, ia pra balada. A pra
mim tava tudo normal: tipo, ele homem e eu mulher.96 Todavia, limitar a anlise a esta
considerao ofuscaria uma srie de negociaes, jogos, trnsitos e disputas postas em cena
pelas travestilidades. Ainda que, por vezes, elas tenham um discurso que argumente em favor
de uma normalidade mtica, nota-se que sua prtica articulada muito alm desse jogo de
normalidade, e talvez a esteja o potencial transgressor, paradoxal ou ambguo, que atribudo
s travestis. No sejamos incoerentes, tampouco levianos: todo esse embaralhamento no as
deixa passar impunes s sanes sociais, ao sistema de ameaas e violncias que tem sido
alvo de tantas crticas. H lugar nesta reflexo para o argumento traado por Butler, seguindo
as consideraes da antroploga Esther Newton. Segundo Butler:
[...] o travesti subverte inteiramente a distino entre os espaos psquicos interno e
externo, e zomba efetivamente do modelo expressivo do gnero e da ideia de uma
verdadeira identidade de gnero. Newton escreve: em sua expresso mais
complexa, [o travesti] uma dupla inverso que diz que a aparncia uma iluso.
O travesti diz [curiosa personificao de Newton]: minha experincia externa
feminina, mas minha essncia interna [o corpo] masculina. Ao mesmo tempo,
simboliza a inverso oposta: minha aparncia externa [meu corpo, meu gnero]
masculina, mas minha essncia interna [meu eu] feminina.97
O gnero, nesse sentido, percebido como uma atividade ou devir e no como

coisa substantiva ou marcador cultural esttico.98 Ningum nasce com um gnero pronto,
dado pela natureza; menos ainda ele pode ser considerado como a expresso de uma essncia
que encontra-se guardada no mago dos sujeitos. Pelo contrrio, sua construo se d
diariamente; os gneros sos construdos nas relaes cotidianas. Butler define este
movimento como uma performance, ou seja, uma prtica reiterativa e citacional que
responsvel pela materializao do sexo no corpo dos sujeitos, produzindo-os no interior da
inteligibilidade cultural calcada no imperativo heterossexual. Portanto, como estratgia de
96
Depoimento do documentrio Muito prazer: travestis e transexuais de Juiz de Fora (parte 1); disponvel em:
http://www.youtube.com/watch?v=FyIhayHXO2I
97
BUTLER, Judith. Op. cit., p. 195-6
98
Idem. p. 163
56
sobrevivncia em sistemas compulsrios, o gnero uma performance com consequncias

claramente punitivas99, que indica aos sujeitos o papel social que devem assumir a partir de
sua materialidade corporal, identificada como masculina ou feminina, de acordo com a
genitlia apresentada. Assim, percebida como uma estratgia poltica de gesto dos sujeitos,
a performance realizada com o objetivo estratgico de manter o gnero em sua estrutura
binria um objetivo que no pode ser atribudo a um sujeito, ao invs disso, ser
compreendido como fundador e consolidador do sujeito.100 Larissa Pelcio destaca que no
se pode reduzir a performatividade uma simples manifestao do gnero, na medida em que
ela atua como produtora de corpos com marcas de gnero. Essa perspectiva pode oferecer
elementos importantes para a compreenso do exerccio de construo dos femininos
vivenciados pelas travestis.
Ainda hoje, percebe-se que a ordem de gnero reivindicada para organizar as
sociedades, definindo papis rgidos e em oposio para homens e mulheres; alm de
estabelecer o tipo de relacionamento possvel entre eles. dessa forma que a relao
heterossexual apresentada como a nica legtima, e todos os valores e comportamentos que
no se enquadram nesse padro so diminudos pela sociedade. Neste sentido, Welzer-Lang
fala do heterossexismo como sendo a promoo incessante, pelas instituies e/ou pelos
indivduos, da superioridade da heterossexualidade da subordinao simultnea da
homossexualidade. O heterossexismo considera um fato estabelecido que todo mundo
heterossexual, salvo opinio em contrrio.101
Analisando alguns trabalhos da feminista Monique Wittig, Butler destaca uma
ponderao pertinente feita pela autora:
Wittig argumenta que a mentalidade hetero, evidente nos discursos das cincias
humanas, nos oprime a todos, lsbicas, mulheres e homens homossexuais, porque
eles aceitam sem questionar que o que funda a sociedade, qualquer sociedade, a
heterossexualidade [...]. Essa heterossexualidade presumida, sustenta ela, age no
interior do discurso para transmitir uma ameaa: voc-ser-hetero-ou-no-sernada.102
99
Idem. p. 199
100
Idem. p. 200
101
102

57
Essa ameaa constatada por Wittig, tambm percebida por Welzer-Lang, sentida
cotidianamente por lsbicas, gays, travestis, transexuais e bissexuais, que sofrem toda sorte de
violncias fsicas e simblicas. Percebe-se, pois, a formao de um sistema coercitivo que,
pressupondo uma heterossexualidade natural (e/ou de inspirao divina), age contra aqueles e
aquelas que recusam a perpetuao do sistema. Esse regime heteronormativo ultrapassa o
mbito das relaes afetivo/sexuais entre sujeitos de sexos opostos; ele muito mais
complexo, e oculta uma arquitetura hierarquizante de corpos e comportamentos aceitos como
legtimos socialmente.
Larissa Pelcio pontua que:
A heteronormatividade no uma norma hetero que regula e descreve um tipo de
orientao sexual. Trata-se, segundo Lawren Berlant e Michael Warner, de um
conjunto de instituies, estruturas de compreenso e orientaes prticas que
fazem no s que a heterossexualidade parea coerente, isto , organizada como
sexualidade como tambm que seja privilegiada. (2002: 230, nota de rodap)103
A construo da heterossexualidade como um padro a ser seguido no um processo

inocente, tampouco desprovido de interesses, pois, paralelamente, tem-se a colocao da
masculinidade como sinnimo daquilo que superior. a construo da dominao
masculina, que dispe hierarquicamente homens e mulheres, e pretende que todos e todas
estejam submetidos ao homem de verdade104. Se, no caso das mulheres, essa submisso j
seria dada pela natureza, aos outros homens que recusam sua natureza, a sociedade age, nem
sempre de forma sutil. Como destacou Welzer-Lang:
O paradigma naturalista da dominao masculina divide homens e mulheres em
grupos hierrquicos, d privilgios aos homens custa das mulheres. E em relao
aos homens tentados, por diferentes razes, de no reproduzir (ou o que pior, de
recus-los para si prprios), a dominao masculina produz a homofobia para que,
com ameaas, os homens se calquem sobre esquemas ditos normais da virilidade. 105
As travestis so esses sujeitos que no s recusaram a virilidade masculina em sua

forma tradicional, como construram sua identidade tendo como referencial o que colocado
como o oposto do masculino, ou seja, o feminino. A homofobia , portanto, uma manifestao
cultural e social, como o racismo e o antissemitismo.
103
PELCIO, Larissa. Op. cit., p. 30
104
Conforme discusso apresentada por Elizabeth Badinter.
105
58
Muitas vezes, o discurso de aceitao da homossexualidade feito em paralelo a uma

recusa de que estes sujeitos tenham acesso aos mesmos direitos de que gozam os
heterossexuais. Conforme destaca Borrillo106, essa uma manifestao clara da fora de
enraizamento do pensamento homofbico de maneira institucionalizada.
Para Daniel Welzer-Lang a homofobia funciona, neste cenrio de dominao
masculina, como um dispositivo responsvel pela manuteno da norma heterossexista. Ela
usada para garantir que a masculinidade e a feminilidade sejam vivenciadas por corpos
sexuados especficos; na tentativa de impedir o desordenamento dos gneros. Esses corpos
so orientados a realizar performances ditadas pela normatividade de gnero, e queles que se
esquecem dessas determinaes, a abordagem homofbica serve de ao corretiva.
interessante observar que o gnero e a sexualidade so tomados como dimenses nicas de
um mesmo ser, e talvez isso possa servir de pista para se pensar a produo das hierarquias no
interior do universo LGBT. Muitos homossexuais masculinos dedicam-se a reproduzir uma
masculinidade socialmente aceita a fim de se esquivarem das sanes aplicada queles que
transgridem a norma.
A homofobia no um apangio daqueles reconhecidos socialmente como
heterossexuais.
Muitos
homossexuais
apresentam um
posicionamento
homofbico,
evidenciando ser a homofobia algo mais complexo do que o simples dio contra
homossexuais. Quando se faz uma anlise mais cuidadosa, como a apresentada por
Borrillo107, depara-se com uma complexa rede de saberes e poderes que engendram o
sentimento homofbico. Estando habilmente institucionalizada e reavivada cotidianamente
nos discursos institucionais, a homofobia compe uma estrutura que confere legitimidade ao
processo de dominao masculina. Borrillo destaca que na adolescncia que os homens so
mais homofbicos, haja vista que este sentimento serviria como um mecanismo de defesa
psicolgica108. Demonstrar dio contra os homossexuais torna-se um recurso preponderante
construo de uma masculinidade nos padres heteronormativos; isto porque, o simples fato
de no negar com veemncia a possibilidade homossexual, pode macular a imagem de homem
do sujeito.
106
BORRILLO, Daniel. Homofobia: histria e crtica de um preconceito. Belo Horizonte: Autntica, 2010.
107
Idem. p. 100
108
Idem. p. 96-8
59
Desde a dcada de 1980, diversos estudos trouxeram como pauta o debate sobre a
construo da masculinidade, demonstrando que no bastava nascer XY para se tornar um
homem, pelo contrrio, como demonstrou Elizabeth Badinter109, a masculinidade fruto de
uma trabalhosa construo, muitas vezes mais dolorosa do que a feminilidade. Em XY: sobre
a identidade masculina, a autora demonstra como, muitas vezes, pode ser rdua a tarefa de
construo de um sujeito masculino. Recorrendo a uma argumentao psico-biolgica, ela
destaca que o XY (homem) produzido no seio de XX (mulher), de maneira que o homem s
se faz homem (masculino) na medida em que consegue romper e negar tudo o que trazido
pela mulher (feminino). A ttulo de exemplificao, Badinter apresenta alguns estudos
antropolgicos sobre sociedades tribais que realizam os ritos da iniciao dos meninos.
Enquanto as meninas so feitas mulheres rapidamente aps a menstruao (dado natural), os
meninos passam por longos processos que envolvem provas de resistncia dor, afastamento
da figura materna e at mesmo a ingesto de esperma. Todo este processo, que pode durar de
dez a quinze anos, um esforo da comunidade para a criao dos homens de verdade,
extirpando destes meninos as fraquezas femininas herdadas durante o contato materno.
Estes procedimentos verificados em sociedades tribais, como os Baruyas da Nova
Guin, estudados por Maurice Godelier, podem ser observados tambm nas sociedades
ocidentais, em outras propores, claro. Esta percepo desenvolvida por Daniel WelzerLang110, ao destacar a casa-dos-homens, ambiente tpico de agrupamento masculino em que a
dinmica de interao entre os machos indica a construo da masculinidade concebida como
verdadeira. , pois, um local de aprendizagem para aqueles que ainda no so grandes
homens111. O esporte, por exemplo, pode ser um destes caminhos: Aprender a jogar hquei,
futebol ou beisebol inicialmente uma maneira de dizer: eu quero ser como os outros rapazes.
Eu quero ser um homem e, portanto, eu quero me distinguir do oposto (ser mulher). Eu quero
me dissociar do mundo das mulheres e das crianas.112
109
110
Feministas. Florianpolis: UFSC, Vol. 09, n 2, 2001.
111
Idem. p. 466 - Os grandes homens so aqueles que tm os privilgios exercidos s custas das mulheres e dos
outros homens. So vistos com outras mulheres, tm dinheiro e exercem poder manifesto sobre homens e
mulheres. Podem ter grande poder poltico, econmico, militar, religioso, cientfico; ou ainda associar alguns
destes.
112
Idem. p. 463
60
Evidencia-se com isso que no h um modelo nico de masculinidade, e que, embora a

masculinidade seja um posicionamento que confere poder aos indivduos que a encarnam,
visto que a sociedade ocidental ainda sustentada pelas vigas do patriarcado, h de se
considerar a existncia das hierarquias masculinas. Por mais que se seja um homem, um
dominante, cada homem por sua vez submetido s hierarquias masculinas. Todos os homens
no tem o mesmo poder ou os mesmos privilgios.113 relevante considerar que a
masculinidade, no geral, invocada como uma tripla negao do feminino, representado pela
mulher, o beb e o homossexual. Por trs vezes, para afirmar uma identidade masculina,
deve convencer-se e convencer os outros de que no uma mulher, no um beb e no um
homossexual.114
O esforo de negao realizado a fim de construir o masculino pode ser percebido
tanto na adoo de padres de comportamento que o dissocie do feminino, quanto nas
vestimentas, nos cabelo e nos hbitos. A virilidade, por exemplo, um dos valores mais caros
masculinidade, deve ser cultivada cuidadosamente, e compor o aspecto da masculinidade
verdadeira, de um homem ativo e provedor. O que implica na assuno de posies no espao
pblico e hbitos diferentes das mulheres.
Na medida em que a masculinidade associada a um comportamento sexual
compreendido como heterossexual, h de se problematizar o peso da homossexualidade na
produo do masculino. Este trabalho foi feito por Badinter, que destacou o valor da
pedagogia homossexual na Grcia e Roma Antigas115, na criao do masculino como um dado
superior ao feminino. Invocando as pesquisas de Foucault como argumento explicativo, ela
pontua que: Amar os rapazes era prtica livre [...] no s permitida pelas leis, mas admitida
pela sociedade [...]. Mais ainda, encontrava slido apoio em diferentes instituies (militares
ou pedaggicas), era uma prtica culturalmente valorizada.116 Neste esforo de perceber os
comportamentos sexuais historicamente localizados, Badinter recorre mais uma vez s
investigaes realizadas por Foucault em A histria da sexualidade, para demonstrar que foi
113
WELZER-LANG, Daniel. Os homens e o masculino numa perspectiva de relaes sociais de sexo. In:
SCHPUN, Mnica Raisa (org). Masculinidades. So Paulo: Boitempo; Santa Cruz do Sul: Edunisc, 2004. p.
123
114
115
Idem. p. 78-84
116
FOUCAULT, Michel. Apud BADINTER, Elizabeth. XY: sobre a identidade masculina. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1993. p. 79-80
61
somente no sculo XIX, em que floresceu com mais rigor o saber cientfico, que a
homossexualidade assumiu o estatuto de espcie particular, e o indivduo homossexual passou
a ser considerado como um doente ou criminoso. A identidade homossexual, tal como a
conhecemos , portanto, uma produo da classificao social, cujo principal objetivo era a
regulao e o controle. Nomear era aprisionar117.
Masculinidade, feminilidade, homossexualidade e heterossexualidade so dimenses
de classificao e compreenso das realidades humanas, que merecem ser percebidas como
campos de disputas, permeados por relaes de poder. Aceitar ou no as regras definidas pela
sociedade traz implicaes diversas. O ato de resistir s determinaes, por exemplo, pode
render sanes severas. H sujeitos que golpeiam a ordem de gnero; nascem biologicamente
homens, mas recusam a construo da masculinidade; e recusam a vivncia do padro
heterossexual. As travestis so esses sujeitos que golpeiam a ordem heterossexista, que
organiza o funcionamento da sociedade, ao mesmo tempo em que desarticulam o sistema em
que o gnero deveria ser concebido de acordo com os atributos biolgicos. E essa transgresso
considerada pela sociedade como inaceitvel e lhes rende as mais cruis formas de
violncia. Em contrapartida, como se fizesse uma tentativa de mea-culpa, esses sujeitos
incorporam o violento processo de reproduo de uma sociedade generificada, em que os
valores e atitudes associadas ao feminino e masculino so praticamente imutveis. Assim,
ainda que tenha realizado um processo de resistncia tentativa de associao entre gnero e
biologia, elas tendem a reproduzir os papis designados pela ordem de gnero. Talvez seja
esse processo dinmico e aparentemente contraditrio, o responsvel pela construo de uma
mentalidade de que a ambiguidade a principal caracterstica das travestis.
Ao se fazer feminina, recusando percorrer o penoso caminho para poder assumir a
identidade masculina, comum aos indivduos nascidos XY118, a travesti passa a ser alvo na
sociedade do comportamento homofbico, amplamente difundido, e tanto mais aceito por
significar uma das etapas de afirmao da masculinidade. H de se notar que, enquanto se
entender masculinidade por oposio feminilidade, inegvel que a homofobia, a exemplo
da misoginia, desempenha um papel importante no sentimento da identidade masculina.119
117
118
Idem.
119
Idem. p. 116-7
62
Em, A dominao masculina, Bourdieu prope que sejam questionados quais so os

mecanismos histricos responsveis pela eternizao das estruturas da diviso sexual e os
princpios da diviso correspondente. E a esta questo, ele indica que: a) aquilo que na
histria aparece como eterno no mais que o produto de um trabalho de eternizao,
realizado por instituies como a famlia, a igreja, a escola e outras como o esporte e o
jornalismo; b) preciso neutralizar os mecanismos que atuam na naturalizao da histria e c)
esta uma mobilizao marcadamente poltica, que visa dar um golpe nas instituies estatais
e jurdicas que eternizam a subordinao das mulheres.120 Bourdieu aponta que a
heterossexualidade foi construda socialmente como sendo o padro universal de toda prtica
sexual normal, conforme observado tambm por Welzer-Lang, e propagada e legitimada
pelos discursos das instituies sociais encarregadas de garantir a perpetuao dessa ordem de
gnero. Ela no impediu, entretanto, o aparecimento de outras formas de sexualidade (s
vezes at mesmo se utiliza dessas outras formas), dentre as quais se destaca a
homossexualidade; definida como sendo a relao entre pessoas do mesmo sexo. Essa
definio merece ser relativizada, j que a compreenso sobre o que o comportamento
homossexual e que dimenses da vida cotidiana ele assume em determinada cultura,
permitir-se perceber formas heterogneas. Em grande parte das vezes, como destacou
Badinter, a posio homossexual se d pari passu construo do significado da
masculinidade e da feminilidade, onde h uma ntida associao do comportamento
homossexual masculino com o papel da mulher, de passividade, visto que muitas culturas no
lem a relao entre pessoas do mesmo sexo a partir de suas atribuies biolgicas (rgos
genitais), mas muito mais pela posio que assumem, de ativo ou passivo, no ato sexual.
Em The Mesmas House, ao estudar as construes de gnero e sexualidade em um
grupo de homossexuais e travestis mexicanas, Annick Prieur observou que:
Femininity in a man is a signal that he wants to be penetrated, masculinity is seen as
the desire to penetrate, with the more androgynous, who want both, somewhere in
the middle .121
J no Brasil, tambm sobre essa compreenso da relao homossexual, Don Kulick

observa que:
120
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand, 2003. Embora Bourdieu fale sobre a
situao das mulheres, esta anlise pertinente discusso apresentada para este trabalho, na medida em que, tal
como as mulheres, e guardadas as especificidades, as travestis so parte de um grupo marginalizado por
apresenta uma identidade sexual no-heterocentrada.
121
PRIEUR, Annick. Mesmas House, Mexico City: on travestites, queens and machos. University of Chicago,
1998. p. 58
63
possvel que no Brasil, assim como em Nova York dos anos 1930 e 1940 descrita
por Chawncey, essas diferentes concepes estejam relacionadas a diferenas de
classe e at de regio geogrfica. A parcela de classe mdia do Sul do pas, mais
urbanizada e sob maior influncia europeia, tende mais provavelmente a ver ambos
os parceiros como homossexuais, ao passo que a parcela de classe baixa das regies
Norte e Nordeste tende mais provavelmente primeira concepo.122,
Tal concepo v como homossexual (veado, bicha) aquele que penetrado (passivo) na
relao sexual. Nota-se que os contatos homossexuais so permitidos, e mesmo incentivados,
no processo de construo da masculinidade123, ou seja, em momentos pontuais da vida. Tal
permissividade no estendida toda a vida do sujeito. Aqueles que se atrevem a
experimentar uma sexualidade em descompasso com os ditames sociais, so sancionados,
com o uso da homofobia.
, portanto, tendo como referencial o gnero, compreendido em um cenrio social
ainda marcado pela dominao masculina, que buscar-se- perceber como o processo do
fazer-se travesti em Campos dos Goytacazes.
Na tnue linha do normal e do patolgico, percebe-se que:
Esses sujeitos sugerem uma ampliao nas possibilidades de ser e de viver. Acolhem
com menos receio fantasias, sensaes e afetos e insinuam que a diversidade pode
ser produtiva. Indicam que o processo de se fazer como sujeito pode ser
experimentado com intensidade e prazer.124
Por mais normativa que a travesti se apresente, como muitas vezes ocorre, inegvel o efeito
que ela produz na sociedade. Sua simples existncia, ainda que por vezes marginalizada, j
insinua transformaes polticas na medida em que instauram um processo de desconforto.
Em depoimento Roberta descreveu como a travesti percebida quando circula pelo cenrio
urbano, diferentemente do gay:
Roberta: Tem travestis belssimas que quando passa na rua o povo olha, vira o
pescoo, cutuca... vira atrao, muito complicado.
Pesquisador: E, por que voc acha que as pessoas ainda fazem...?
Roberta: Porque... sei l... porque eu acho que desde que [...] existe mundo, uma
coisa diferente chama a ateno. E, o que que acontece? [...]: muito bom... Ah!,
travesti lindo... tem a figura. o que falo: Travesti o bobo da corte. Ah,
engraado... Vocs so to engraado, voc isso, aquilo...espalhafatosa... iiii;
mas voc lidar, conviver com a pessoa na sua famlia, complicado; muito mais
122
KULICK, Don. Travesti: prostituio, sexo, gnero e cultura no Brasil. Rio de Janeiro: Fiocruz, 2009. p. 221
123
Ver as anlises de Welzer-Lang sobre Maurice Godelier e a casa dos homens organizada entre os Baruia, em
A construo do masculino: dominao das mulheres e homofobia.
124
Autntica, 2004. p.23
64
difcil. De longe muito mais fcil, mas difcil t vivenciando aquela coisa, ento,
complicado. Tem pessoas [...] que mesmo na prpria famlia voc v que tem uma
certa restrio, entendeu? !. muito complicado, meu filho, oh!. Ah!, lindim... se
veste bem..., v foto... Hum... cada roupa linda que voc faz... voc inteligente,
faz tudo isso, s que depois, na hora que voc cai na realidade, voc vai todo dia na
padaria de manh cedo, vai no supermercado, isso o povo no olha pelo lado
fashion, voc no vai pro supermercado montada, com strais, com brilho, roupa de
gala, no vai, n? ! E a? Voc olha pro lado e pro outro e o povo t assim
(cochichando)... um cutuca o outro; verdade, a realidade crua. A realidade nua e
crua no to fcil assim no; as pessoas acham que , mas no no. Por isso eu
acho que ento... eu acho que essa recusa minha de ter uma certa afinidade de ficar
100% assim, por causa disso. Porque eu sei que ainda vai demorar muito. Queria
muito que no fosse assim, mas a realidade ainda dura.125
Neste comentrio Roberta analisa e pondera o porque no opta, ainda, por vivenciar
certa feminilidade 24 horas por dia. Segundo ela, ainda h muito preconceito, e, por mais que
as pessoas tenham um discurso de aceitao, elas apenas observam o aspecto do glamour que
compem a travestilidade. As vivncias cotidianas, nas atividades rotineiras, como ir
padaria ou ao supermercado so negligenciadas; e justamente nestes cenrios mais
simples, que elas sofrem as maiores agresses, so ardilosamente rechaadas por olhares,
piadinhas e comentrios maliciosos. Ao fazer esta leitura do cotidiano, Roberta opta por no
se sujeitar a esta sorte de agresses, e assim, investe em outro personagem, menos feminino, e
portanto, menos visvel no cenrio urbano.
2.2 O (s) ns da pesquisa: pesquisador e pesquisadas em negociao
Como destaca Foucault, saber poder; muito embora o discurso cientfico tenha
tentado (e em certa medida ainda tenta) desvincular essas esferas. nesse sentido que se pode
perceber a escrita do pesquisador como de suma importncia, sendo capaz de conferir
legitimidade aos discursos produzidos pelos grupos pesquisados; bem como podendo destruir
esses discursos, e produzir novas verdades.
Desmistificar a neutralidade cientfica parece ser um caminho plausvel. Todas as
questes que envolvem a produo da pesquisa, desde a escolha do tema at a metodologia a
ser empregada, so permeadas por dimenses poltico-ideolgicas. Desta feita, o
conhecimento produzido tambm tem essa caracterstica. O prprio conceito de primitivo,
muito usado nos estudos antropolgicos, que hoje bastante questionado, uma construo
125
Depoimento concedido em 21 de junho de 2011, em sua residncia Campos dos Goytacazes/RJ.
65
ocidental, e foi utilizada para legitimar a viso que se tinha sobre o que seria a civilizao,
como apontado por Lvi-Strauss.
Durante o sculo XX o campo antropolgico forneceu inmeras reflexes alternativas
para a compreenso da complexidade humana. Como exemplo, pode-se citar Ruth Benedict.
Questionando as perspectivas evolucionistas e difusionista, ela elaborou uma viso da cultura
enquanto construda socialmente; em que o indivduo, ao mesmo tempo em que forma a
cultura, formado por ela. No , portanto, uma questo biolgica, transmitida
hereditariamente, mas sim uma construo dinmica. Benedict no teve a pretenso de
construir leis gerais explicativas, nem tampouco compreender o homem civilizado, como
queriam os pesquisadores ingleses. Sua proposta foi conceber outras sociedades como uma
possibilidade de explicao legtima; culturas diferenciadas e no hierarquizadas.
Quanto mais se aprofunda em uma cultura, mais se pode perceber a inexistncia de um
carter dominante que oriente os comportamentos individuais e coletivos em todas as culturas.
o que permite considerar a relatividade de que considerado em vrias culturas, como
normal e anormal, social e associal. A questo que parece saltar aos olhos , portanto, a
necessidade do cuidado em compreender uma cultura a partir dos elementos que a constituem,
buscando a compreenso de sua prpria configurao, que responsvel pela lgica de certa
cultura. Esse cuidado imprescindvel, na medida em que cada cultura constri seus padres
e, se se tentar observar uma cultura X a partir das prerrogativas elaboradas na cultura Y,
qual pertencemos, no mnimo, produziremos uma compreenso deturpada de X.
Seguindo a linha de pensamento relativista, que se opunha ao universalismo,
Margareth Mead produziu a obra Sexo e temperamento, em que demonstrou de que forma as
diferenas entre homens e mulheres so construes sociais, no havendo, portanto, padres
de comportamentos masculinos ou femininos orientados pelo biolgico. vlido pontuar que
este trabalho de Mead, produzido na dcada de 1930, pode ser percebido como precursor do
que, quase meio sculo mais tarde, despontaria como os estudos de gnero.
Este exerccio de golpear as vises que se querem como deterministas, o que
possibilita a realizao de novos trabalhos, mesmo sobre temas j pesquisados. Mais uma vez
fica em destaque a figura do autor, aquele que escreve o texto, ou melhor, como preferiria
Geertz, que faz a traduo do que o pesquisado lhe apresenta. , pois, no instante em que se
problematiza o lugar do autor, e ainda mais, a autoridade de quem escreve, que a escrita se
apresenta como um exerccio de saber-poder. Ainda que o pesquisador tenha seu lugar na
66
observao, ele no pode deixar de conferir relevncia ao grupo que ele observa; destacando,
em certos momentos, a autoridade do pesquisado. Se um posicionamento mais tradicional
pode perceber essa concesso, ou partilha do poder, como um enfraquecimento da autoridade
do pesquisador, porque se furta de perceber, ou habilmente insiste em escamotear, o peso
poltico que tm essas problematizaes.
O texto merece ser construdo como um lugar de negociao entre as vozes do autor e
do pesquisado. importante demarcar qual o espao do pesquisador, enquanto produtor do
texto, e o lugar em que ele permite o aparecimento do pesquisado; considerando, claro, que
ambos participam de um jogo que poltico. Nessa reflexo, James Clifford destaca a
honestidade do trabalho de Vitor Turner (Floresta de Smbolos), ao permitir uma polifonia,
diferentemente de Lvi-Strauss, que faz o outro desaparecer. Esse o poder poltico da
escrita. O pesquisador deve ter sensibilidade e clareza sobre isto; esse um diferencial para a
realizao de sua pesquisa.
Algumas propostas de Michel Foucault contriburam para o aprofundamento dessa
reflexo. Ao destacar a produo discursiva como parte das estratgias de dominao, ele nos
convida a perceber que as alteridades so produzidas para garantir a superioridade de
determinados grupos. As vises de mundo, os sistemas de pensamento, as classificaes, so
parte dessa ordem (plural) do discurso126 presente na sociedade ocidental.
Considerando que o processo de pesquisa permeado por tenses, conflitos, surpresas,
alegrias e desnimos, h de se colocar em questo qual o papel assumido pelo pesquisador e
pelo pesquisado, nesta dinmica que pode ser percebida como um jogo. O simples fato de o
nativo ser colocado como o outro, j algo que denuncia a hierarquizao estabelecida no
campo dos saberes. Neste campo a razo ocidental foi concebida como o padro universal, a
partir da qual todas as outras formas de ser, saber e sentir, deveriam se enquadrar. Assim
sendo, pensar no papel do pesquisador enquanto algum que pode contribuir para a
construo de novos saberes, ser um produtor de reflexes, supor que ele permita a
emergncia das explicaes feitas pelos nativos, dando voz a esses sujeitos outros;
percebendo que eles possuem sua prpria lgica de organizao, que talvez no possa ser
compreendida com a lgica da razo ocidental.
126
Em A ordem do discurso, que foi a aula inaugural de Foucault para o Collge de France, o pensador apresenta
algumas reflexes sobre os discursos que compem a sociedade, indicando que h ordens discursivas nas quais
acontecem as relaes sociais; destacando tambm a construo das disciplinas, campos de saber que so
construdos socialmente.
67
Embora seja ilusrio supor que o pesquisador consiga se despir de todos os seus prconceitos, advindos de sua cultura, preciso que ele esteja disposto, constantemente, a
perceber formas outras, diferentes das que lhes eram usuais. Da destacar a relevncia do fazer
etnogrfico enquanto um processo que se constitui de algumas fases, como: andar, olhar,
ouvir e escrever. Todos os sentidos so fundamentais, e devem ser bem trabalhados para que a
construo do que se passa no campo de pesquisa possa ser feita da melhor forma possvel.
Como observa Marcio Goldman127, o pesquisador precisa tornar aquilo que ele observa,
compreensvel em outros lugares; respeitando o saber do outro, o observado.
O historiador e antroplogo norte-americano, James Clifford, em A experincia
etnogrfica, faz uma anlise problematizada da antropologia, questionando o modo como se
pensa e se escreve no interior da disciplina. O lugar do autor tensionado e ele passa a ser um
possvel alvo de crticas. preciso, pois, que o pesquisador esteja preocupado com a
dimenso moral, poltica e ideolgica de seu trabalho. E que tenha conscincia de que a
escrita e a fala tm a propriedade de formar, transformar ou deformar a realidade. O texto
escrito pelo pesquisador pode garantir sua honestidade quando ele (pesquisador) tem o
cuidado de pontuar a questo da temporalidade que permeia o processo da etnografia. O
presente sempre passado, embora a escrita escamoteie isso, e tente dar a impresso de que o
trabalho de campo tenha acabado de acontecer.
Clifford Geertz tambm prope que se pense sobre as escritas possveis, e o lugar que
o autor assume nesse processo. Nesse sentido, ele apresenta uma preocupao com a questo
do significado e critica a noo de universalismo francs. A proposta de Geertz pensar como
categorias universais so vivenciadas em grupos especficos, que apresentam suas
particularidades. A realidade passa a ser percebida como um texto, que pode ser interpretado.
Essa proposta de Geertz contribuiu, sobremaneira, para esta pesquisa. Como Geertz,
considero que o sentido e o significado do corpo so diferenciados para os diversos grupos
sociais; a questo universal que o corpo significa algo, mas esse algo no universal, j que
cada grupo, marcado por gnero, atribui a ele valores e usos diversos.
Assim, evidencia-se uma questo interessante nos estudos etnogrficos. Enquanto o
universalismo, que pretende uma igualdade acima de qualquer coisa, une a cincia e o
imperialismo; os estudos etnogrficos possibilitam a emergncia, na ordem discursiva
127
GOLDMAN, Mrcio. Alteridade e experincia: antropologia e teoria etnogrfica. In: Etnogrfica, vol. X (1),
2006. p. 170-1
68
vigente, de formas outras. Por isso a preocupao com o papel do pesquisador, j que por
meio de suas categorias de anlise que ser feita a traduo128 e determinado grupo poder ser
compreendido.
Este um fazer poltico, que requer um compromisso tico. Sem o cuidado
epistemolgico, o pesquisador pode reforar esteretipos, e seu trabalho ter um efeito
reverso. As travestis, por exemplo, so vistas pela sociedade de forma caricata; tratadas em
geral, com desprezo e violncia. Considerando essa realidade, uma proposta de trabalho que
pretenda ter este grupo como interlocutor deve ser cercada de cuidados. Se por um lado a
produo de uma defesa irrestrita desses sujeitos, elaborando uma viso idlica e/ou
vitimizada, contribui pouco; por outro, h de se ter cautela para no reproduzir as vises
usuais, fazendo mais do mesmo.
Em O nativo relativo, Eduardo Viveiros de Castro problematiza a relao estabelecida
entre o nativo e o pesquisador no processo de construo do saber antropolgico. E ainda
pontua que mesmo a questo do nativo que continua a ser central na antropologia. Nessa
proposta, o nativo percebido como a expresso de um mundo possvel129, coerente em sua
condio de possibilidades. Da se considerar que antropologia cabe o papel de determinar
os problemas postos por cada cultura, menos do que oferecer respostas para possveis
problemas que estejam dados. Como cita Viveiros de Castro: Se h algo que cabe de direito
antropologia, no certamente a tarefa de explicar o mundo outrem, mas a de multiplicar
nosso mundo, povoando-o de todos esses exprimidos que no existem fora de suas
expresses.130 No cabe ao pesquisador, portanto, qualificar e/ou classificar as falas dos
nativos como verdadeiras ou mentirosas. Muito mais lhe pode ser enriquecedor buscar
compreender o contexto que envolve esta fala, e assim ter a oportunidade de conhecer um
pouco mais do grupo que fala, percebendo seu prprio sentido.
preciso que o pesquisador disponha de alguma sensibilidade para superar o bvio
que se lhe apresenta; esta disponibilidade, s vezes, delicada, j que o pesquisador precisa
permitir o questionamento de sua autoridade. Esse tem sido o caminho indicativo da
Antropologia nas ltimas dcadas; a voz dos oprimidos tem aparecido com mais intensidade.
128
GEERTZ, Clifford. Do ponto de vista dos nativos: a natureza do entendimento antropolgico. In: O saber
local: novos ensaios em antropologia interpretativa. 10. ed., Petrpolis/RJ, 2008.
129
CASTRO, Eduardo Viveiros de. O nativo relativo. Mana, vol. 8, n 1; Rio de Janeiro, 2002. p. 118
130
Idem. p. 132
69
Nessa metamorfose, o olhar etnogrfico assume uma postura mais crtica, caracterizada pela
crise da autoridade etnogrfica131, que faz surgir uma srie de trabalhos que buscam dar
visibilidade queles feitos subalternos.
Malinowski discorre sobre a importncia de se ter contato com o grupo estudado.
Aponta, ainda, que o mtodo de trabalho construdo a partir do contato face a face; sendo
fundamental, para o xito da pesquisa, que se conhea o idioma, ou a lngua do grupo
estudado. No universo da prostituio de travestis, a linguagem muito significativa. Alm
das mensagens transmitidas por seus corpos e comportamentos, as travestis possuem um
vocabulrio que merece ateno. Em determinadas situaes, praticamente impossvel
compreender o que se passa na rua, se voc, enquanto observador, no for familiarizado com
este vocabulrio.
Desta forma, Castro132, ao indagar se os pecaris so humanos, no est se ocupando de
produzir uma verdade sobre o grupo estudado; ele se permite perceber o significado que estes
sujeitos constroem sobre o que uma pessoa. V-se que uma categoria universal tensionada
e compreendida pelo sentido atribudo por um grupo particular. Esse exerccio apresenta
como resultado o questionamento da noo universalizante (ocidental) de pessoa. De tal
maneira, a vivncia da travestilidade , em sua diversidade, um questionamento ordem de
gnero e de sexo. Os padres ocidentais de masculino e feminino so ressignificados,
reorganizados, e por vezes reforado. Aceitar a legitimidade desses sujeitos, perceber uma
ruptura da ordem. Talvez por isso a razo ocidental faa um esforo sobre-humano para
criminalizar e/ou patologiz-los. relevante destacar que todo esse processo no se d sem
resistncias; e nessa dinmica, novos espaos, para alm da marginalidade, so ocupados e
construdos.
Pensando em uma analogia com a reflexo de Castro sobre os pecaris, no se trata de
indagar se as travestis so homens ou mulheres, e assim pressupor uma verdade sobre elas
indicada por seu verdadeiro sexo133-, mas, antes, seria muito mais produtivo perceber qual o
131
Cf. Discusso apresentada por CARVALHO, Jos Jorge. O olhar etnogrfico e a voz subalterna. Braslia:
Srie Antropologia/UNB - 261, 1999.
132
133
CASTRO. Op. cit.
Como Foucault apresenta o caso de Herculine Barbin, ocorrido no sculo XIX, em que mdicos, homens da
lei e religiosos so convocados para dar um parecer sobre o verdadeiro sexo de um indivduo caracterizado como
hermafrodita, e que, tendo sido criado como ma menina, foi obrigado a se tornar homem, depois de adulto. O
resultado foi desastroso. (FOUCAULT, Michel. Herculine Barbin: o dirio de um hermafrodita. Rio de Janeiro:
Francisco Alves, 1982.)
70
significado atribudo por elas a cada uma dessas dimenses do gnero, sexo e sexualidade que
vivenciam. Outra questo me parece fundamental para a realizao da pesquisa: assumir uma
postura tica e comprometida com os sujeitos que possibilitaram a realizao do trabalho. No
significa, claro, que ser complacente ou ingnuo; mas esse respeito para com o grupo que se
pretende pesquisar primordial.
71
Captulo 3 Fazer vida fazer-se na vida? Travestis, clientes e prostituio

na regio central de Campos dos Goytacazes
Introduo
A primeira visita ao campo que seria pesquisado foi realizada em junho de 2009,
poca em que elaborava o trabalho final para a disciplina Cidadania, Gnero e
Desigualdades, ministrada pela Prof Dr Marinete dos Santos Silva, no Programa de Ps
Graduao em Sociologia Poltica da UENF. Nesta oportunidade fui at a Rua 21 de Abril,
localizada na regio central de Campos dos Goytacazes e que reconhecida na cidade como a
Rua dos Veados, onde ocorre a prostituio de travestis e algumas mulheres. Esta primeira
ida deu-se, portanto, como um tiro no escuro, em que supunha apenas que encontraria as
travestis. Era um sbado comum na cidade, e como no conhecia bem a dinmica do local, j
que me mudara h poucos meses para Campos, resolvi ir de bicicleta. Chegando 21 de
Abril, por volta das 20 horas, busquei, com o olhar, encontrar os sujeitos que me traziam at
ali. O tempo passou, e s fazia aumentar minha aflio. Era uma situao, no mnimo tensa, e
extremamente desafiadora. Quando j passava das 21 horas, resolvi interpelar um dos vigias
da rua, perguntando-lhe sobre onde ficavam as travestis. De forma pouco amistosa, ele
respondeu: Aqui no tem isso no. uma rua de famlia. Ainda que sua resposta no me
desviasse do propsito inicial, fiquei um pouco mais apreensivo. Resolvi aguardar mais
alguns minutos e, por volta das 21h e 30min vi a primeira travesti da rua. Lembro-me que ela
parecia uma boneca; transitou pelo meio da rua e parou em uma das esquinas. Depois de mais
alguns minutos avistei outra travesti, que sumiu rapidamente. Aps essa primeira
experimentao, fui embora e s voltaria ao campo alguns meses depois.
Em agosto deste mesmo ano, aps contato com Fagno Pereira134, retornei rua e a
sim, tive contato direto com as travestis que por ali passavam. Desde ento trabalhei na
elaborao do projeto de pesquisa e passaria a acompanhar Fagno em suas idas rua, toda
semana, at o fim de 2009. A partir de abril de 2010 iniciei as observaes no campo de
forma mais sistemtica. Do incio do trabalho at seu trmino, em setembro de 2011 foram,
134
Fagno Pereira da Silva assistente social responsvel pelo trabalho de rua realizado na regio central de
Campos dos Goytacazes com travestis e mulheres que atuam na prostituio; esta atividade parte do Projeto de
Extenso da Universidade Estadual do Norte Fluminense Educao, Sade e Cidadania: formao de Agentes
Multiplicadores de Informaes em DST/AIDS, coordenado por Maria Helena de Barros Barbosa.
72
em mdia, 160 horas de observao direta na rua, em cerca de 59 dias, conforme distribuio
apresentada no quadro 01:
Quadro 01 Dias da semana de visita ao campo
Dia da
semana
Nmero
de vezes
2 feira
3 feira
4 feira
5 feira
6 feira
Sbado
Domingo
No
registrado
13
16
A cada dia de observao no campo muitas foram as surpresas. Muitas vezes, o dia em
que ficava menos tempo, ou em que havia menos movimento de clientes na rua, eram os mais
proveitosos, em que pude estabelecer um contato mais prximo com cada uma das travestis,
na medida em que podamos conversar sobre os mais diversos assuntos; na pauta, usualmente,
apareciam os temas: cuidados pessoais com a beleza e os relacionamentos afetivo-sexuais,
com namorados e clientes, alm, claro, de alguns atritos novos ou antigos com outras
travestis.
Em todo esse tempo de pesquisa busquei identificar de que maneira as travestis
percebiam a prostituio, e ficou evidente que cada uma delas tem uma percepo particular
sobre essa realidade. Viu-se um discurso, partilhado por muitas das travestis, sobre a
necessidade financeira, j que o retorno oferecido seria muito grande:
Na verdade, a gente que travesti e se prostitui, um pouco comodismo, entendeu?
Porque, na verdade, assim... eu... por noite eu tiro a 150, 200 reais, 250, por noite,
entendeu?! No mentira, verdade mesmo. uma coisa muito arriscada. Lgico
que no fcil, voc se deitar com vrios homens que voc nem conhece, tem
arrogante; muito homem asqueroso, nojento; s vezes voc faz com nojo. Na
maioria das vezes com nojo; voc pega tudo que tipo de pessoa, s que o dinheiro
fala mais alto, entendeu?135
Todavia, no se pode reduzir a isso. O contato com as travestis na rua fez-me perceber que
estar na rua muito mais do que oferecer sexo-fantasia-desejo a homens sedentos e curiosos.
Tanto para as travestis quanto para os clientes, o ambiente da prostituio desenhado com
muitas linhas, por vezes sinuosas, e colorido com tons e sobretons. Perceb-lo em seus
detalhes, nas nuances, falhas e retoques, uma das propostas deste trabalho. Tendo como
grupo pesquisado as travestis que atuam (ou atuaram) na prostituio na regio central da
cidade, busquei problematizar dois aspectos que compem esse fazer-se realizado por cada
travesti: o corpo e os clientes.
135
Depoimento de Sabrina - 03 de junho de 2011.
73
3.1 Campos, terra do acar e do melado, em cada janela uma puta, em cada
esquina um veado.
Fig. 01 - Mapa da regio central de Campos dos Goytacazes

(Fonte: Google Maps, acessado em 29 de junho de 2010136)
Campos dos Goytacazes est localizada no norte do Estado do Rio de Janeiro. Em

termos territoriais a maior cidade do estado, e segundo dados do IBGE, possui uma
populao de 463.731 habitantes, em 2010. Esta cidade, ainda bastante marcada por um
conservadorismo religioso, abriga tambm alguns importantes avanos tecnolgicos, como a
explorao de petrleo. Em 1993 foi fundada a Universidade Estadual do Norte Fluminense
Darcy Ribeiro, que pretendia contribuir com pesquisas que viabilizassem o desenvolvimento
regional; um espao de extrema importncia, sem o qual seria impossvel levar a cabo os
importantes avanos tcno-cientficos. Dentro dos limites do debate proposto no presente
trabalho, constata-se um paradoxo: na mesma cidade que ainda reduto da uma importante
136
Site: http://maps.google.com.br/maps?hl=pt-BR&q=mapa+de+campos+dos+goytacazes&um=1&ie=UTF8&hq=&hnear=Campos+dos+Goytacazes++RJ&gl=br&ei=wJwqTKTNCIPGlQeJ0piIBA&sa=X&oi=geocode_r
esult&ct=title&resnum=1&ved=0CBoQ8gEwAA - Acessado em 29 de junho de 2010. (A alterao, com a
marcao das ruas, foi feita por Rafael Frana G. dos Santos)
74
organizao tradicionalista ligada Igreja Catlica, a TFP (Tradio, Famlia e

Propriedade)137, e em que o sobrenome familiar tradicional acionado como um importante
capital social, e cuja religiosidade torna-se cada vez mais visvel entre catlicos e
protestantes; encontra-se, tambm, um mercado tradicional de prostituio de rua de mulheres
e travestis no centro urbano comercial da cidade. Particularmente, no que concerne s
travestis, data da dcada de 1980 a ocupao desta regio, na qual, ainda hoje, dividem espao
com as mulheres e com algumas igrejas catlicas e protestantes, lojas de comrcio, jornais e
muitas residncias. Conforme pode-se observar no Anexo 02, com a apresentao de alguns
registros fotogrficos dessa regio central da cidade.
Embora essa temtica seja importante, no foram muitas as pesquisas j realizadas.
Alm da monografia de Fbio Pessanha Bila138 sobre trs assassinatos de homossexuais na
dcada de 1990, tem-se tambm a etnografia realizada por Fagno Pereira da Silva139, sobre o
cotidiano da prostituio travesti na cidade. Nota-se, portanto, que um vasto campo a ser
explorado e problematizado.
bem verdade que a homossexualidade no novidade no cenrio urbano de Campos
dos Goytacazes, ao menos no que concerne s duas ltimas dcadas do sculo XX. As
travestis apareceram em algumas publicaes locais, mas em geral em duas situaes
especficas: festividades ou pginas policiais. Uma das mais conhecidas na cidade Sandra,
responsvel pela organizao de um evento que homenageava as personalidades da imprensa
e sociedade local. Em depoimento concedido aos pesquisadores Marinete dos Santos Silva e
Fbio Pessanha Bila140, ela diz que foi a responsvel pela instaurao da prostituio de
travestis na Rua 21 de Abril.
137
ALTO, Andr Pizetta. A TFP em Campos dos Goytacazes: a participao feminina e a luta pela unidade. In:
SILVA, Marinete dos Santos (org.). Gnero, tradio e poder na terra do coronel e do lobisomem. Rio de
Janeiro: Quartet / FAPERJ, 2009.
138
BILA, Fbio Pessanha. O mdico, o padre e o jornalista: mdia, justia e homofobia em Campos dos
Goytacazes. Monografia de concluso do curso de bacharelado em Cincias Sociais da Universidade Estadual do
Norte Fluminense Darcy Ribeiro, 2006.
139
SILVA, Fagno Pereira da. Ordem tensa na pista: as rotinas da prostituio travesti na cidade de Campos dos
Goytacazes. Monografia UFF / Servio Social Campos dos Goytacazes, 2009. (mimeo)
140
SILVA, Marinete dos Santos e BILA, Fbio P. Travestis em Campos dos Goytacazes: dois tempos, duas
memrias. Dimenses Revista de Histria da UFES. Vitria: Universidade Federal do Esprito Santo, Centro
de Cincias Humanas e Naturais, vol. 23, 2009.
75
Sandra destacou-se por sua articulao poltica no cenrio social, e gozava de certo
prestgio por entregar o prmio Nossa Gente um Talento, que teve vrias edies, e era
realizado no Teatro Trianon, no centro da cidade. Esse evento tinha grande repercusso na
imprensa local, alm de contar com o apoio do poder pblico e da sociedade. A edio de
2002 contou com a participao do cantor Jerry Adriani e da transformista Rogria.141 No ano
de 2006 ocorreu a primeira Parada do Orgulho LGBT na cidade, e a mdia local vinculou
chamadas como: Parada Gay causa polmica em Campos142; A Parada gay, lsbica...: 1
Ato do Orgulho GLBT de Campos levou mais de 10 mil pessoas Avenida Alberto
Lamego143. Com essa visibilidade algumas reportagens apresentaram at mesmo casais gays
se beijando, o que no pareceu, porm, ser a regra. O glamour, prestgio e at mesmo certa
simpatia com que gays, lsbicas e travestis eram noticiados, no entanto, refletiam pouco a
realidade que viviam na cidade. Algumas notcias veiculadas entre 2002 e 2012 do conta de
uma realidade muito menos glamourosa. Ainda que no me proponha a apresentar um
levantamento detalhado da viso que a imprensa refletiu sobre esses sujeitos, , no mnimo
curioso notar a forma como esses sujeitos, particularmente as travestis, foram tratados; seja
pelo contedos das notcias, seja pela forma crua como as redaes eram construdas.
Transtorno aos moradores: travestis invadem rua no centro de Campos 144
Pin morta na escada de prdio145
Du Lodo era o terror: bala de calibre 22 mata o travesti que cobrava pedgio na 21 146
Alm dessas notcias, uma mais recente foi particularmente impactante. E essa nem
gozou de repercusso na mdia local. Os jornais apresentaram uma pequena nota que mal
informava sobre ocorrido. Apenas um blog da regio apresentou uma notcia um pouco menos
incompleta:
Campos dos Goytacazes registrou o primeiro homicdio de 2012 ainda na
madrugada do primeiro dia do ano. O crime ocorreu na madrugada de domingo (01),
na Rua Cardoso Moreira, antiga Rua Branca, no Turfe Clube. De acordo com
informaes do Servio de Emergncia em Casa, da Prefeitura, a famlia de Carlos
141
Jornal A Cidade 03 de maio de 2002.
142
Jornal O Dirio 19 de agosto de 2006.
143
144
Jornal O Dirio sem data.
145
O Dirio 10 de agosto de 2004.
146
O Dirio 10 de maio de 2004.
76
Magno Rosa, de 28 anos, fez o pedido de socorro informando que o paciente estaria
apresentando febre e vmito e que estaria inconsciente. No entanto, ao chegarem ao
local encontraram a vtima j em bito, com quatro perfuraes na regio torcica
abdominal e perda de dois dentes. De acordo com vizinhos, Carlos Magno que como
travesti era conhecido como Jlia, teria participado da confraternizao na rua e
teria entrado para se deitar um pouco, j que no estava se sentindo bem, sendo
encontrado morto logo depois. O crime foi registrado na 134 Delegacia de Polcia
(Centro).147
Ofereo um pouco mais de destaque a este caso, pois Jlia foi uma das travestis que
contribuiu para a realizao desta pesquisa. Alm do interessante depoimento concedido na
tarde de 31 de agosto de 2011 em sua residncia, ela foi uma das travestis com quem mais tive
contato no trabalho de campo, sempre me oferecendo importantes informaes alm de me
incitar a novos olhares sobre o cotidiano da rua. At a finalizao da escrita deste trabalho o
caso de seu assassinato no fora solucionado, tampouco ganhara visibilidade. Foi ela quem
me explicou o processo de deslocamento verificado na rea de prostituio. Inicialmente as
travestis ficavam na Rua 21 de Abril; durante a pesquisa de campo, em 2010 e 2011, constatei
que a maior parte delas se concentrava na Rua dos Andradas e na Rua Formosa. Segundo
Jlia esse processo se dera da seguinte maneira:
Jlia: Quando eu comecei assim, no fazendo a prostituio, mas quando eu ia l
visitar as pessoas, era l perto do Correio, a depois vieram descendo.
Pesquisador: L na 21 de Abril?!
Jlia: Isso. Agora todo mundo vai... Andradas, Formosa, Joo Pessoa ... (riso)
Pesquisador: E, na 21 o pessoal no fica mais?
Jlia: No fica porque os clientes j to ciente que na rua dos Andradas que o
local delas.
Pesquisador: E, como que foi essa mudana, assim, do lugar, da 21 pra rua dos
Andradas?
Jlia: Porque, as antigas, como se usa assim entre aspas, comeou a ficar na 21 de
Abril; as novatas j comearam a ficar na dos Andradas, com medo das antigas,
entendeu?
Pesquisador: Hum... e, essas antigas, voc pode falar o nome?
Jlia: Ah... ... Sandra, Magali, Dolodo, mais quem?, vrias... todas se foram, s
tem Sandra agora.
Pesquisador: De todas as antigas, s tem a Sandra?
Jlia: Uhum.148
147
www.ozknews.com.br Acessado em 02 de janeiro de 2012.
148
Depoimento de Jlia 31 de agosto de 2011.
77
Esse conflito entre geraes no foi o nico motivo para o deslocamento verificado.
Segundo as travestis que j esto h mais tempo na rua, o fato de a 21 de Abril passar a
comportar mais residncias, fez com que os moradores e as travestis entrassem em conflito,
forando a migrao para as ruas adjacentes.
3.2 Monas, travas ou veados da 21 de Abril: quem so elas?
Durante as visitas ao campo de pesquisa, momento em que recebiam os preservativos

distribudos no mbito do Projeto de Extenso em Preveno de DSTs e Aids da UENF,
identifiquei cerca 72 travestis, entre 2010 e 2011. Desse grupo total, 16 foram selecionadas
para as entrevistas semiestruturadas149.
H de se considerar, inicialmente, que os dados obtidos no configuram um relatrio
de frequncia das travestis na rua, isso porque as visitas no eram dirias. Assim, possvel
que algumas que estivessem de passagem pela rua no foram vistas, ou porque foram em dias
diferentes do meu, ou porque quando fui havia sado para algum programa; houve travestis
que estiveram somente de passagem, outras, todavia, foram vistas semanalmente nos mesmos
locais, possuem residncia em Campos dos Goytacazes e saem para outras cidades apenas
eventualmente. A mdia de idade ficou em 23,5 anos, sendo que a mais velha disse ter 48
anos e a mais nova 15 anos. Em relao raa/etnia, elas se autoidentificaram como: 37,5%
brancas; 23,6% negras; 16,7% pardas e 22,2% no se identificaram.150
Parece haver um abismo entre as travestis e a sociedade, ao menos entre o que elas so
e a maneira como so percebidas pela sociedade. Em 25 de maio de 2010 na exibio do
Profisso Reprter151, a prostituio foi a temtica em questo. O programa centrou-se em trs
casos: uma mulher pobre, que foi apresentada como prostituta, grvida e moradora do interior
do Cear; uma mulher moradora de So Paulo, pertencente classe mdia, e foi apresentada
como garota de programa; e, por fim, foram apresentadas as travestis que atuam na
149
O roteiro utilizado na orientao das entrevistas e o Termo de Consentimento Livre e Esclarecido apresentado
s entrevistadas, encontram-se disponibilizados nos Anexos 3 e 4, respectivamente.
150
No Anexo 1 consta o Quadro 3 Caractersticas das travestis entrevistadas, com uma apresentao um pouco
mais detalhada sobre o perfil das entrevistadas.
151
Programa Jornalstico exibido pela TV Globo, em que jovens jornalistas apresentam detalhadamente o
processo de produo de uma reportagem.
78
prostituio na Lapa-RJ, regio considerada reduto da boemia carioca. Chama a ateno que
no fim da edio sobre as travestis foi destacada uma cena em que uma travesti agride com
socos e pontaps um cliente embriagado acompanhada do comentrio de Caco Barcellos,
dizendo que a travesti estava sendo covarde. Considerando a mdia como um importante canal
de construo e manuteno do imaginrio social, percebe-se que a maneira como a situao
foi apresentada refora o senso comum de que as travestis so seres perigosos, essencialmente
marginais e pouco amistosos.
Em Campos dos Goytacazes, embora as travestis j estejam h algumas dcadas
institucionalizadas nas ruas do centro da cidade, os conflitos com a populao local foram
constantes. E essa uma das justificativas para que a rea de concentrao tenha sido
alterada: da Rua 21 de Abril para a Rua dos Andradas e Rua Formosa. Segundo as travestis,
depois que a 21 deixou de ser uma rua mais comercial e passou a ter mais residncias, o
contato com os moradores nem sempre era pacfico. Aos poucos elas foram obrigadas a fazer
este deslocamento.
Durante a realizao do trabalho de campo, percebi que h uma rotatividade
considervel no universo da prostituio. Quase toda semana aparece alguma travesti novata.
Elas vm, principalmente, de Maca, Vitria e interior do Esprito Santo. Todavia,
diferentemente de muitos outros locais de prostituio de travestis, em Campos dos
Goytacazes a maior parte das travestis entrevistadas (62,5%) alegaram morar com seus
familiares, embora nem sempre eles saibam claramente que elas atuam na prostituio.
Sandra, com quase 50 anos, uma das travestis que h mais tempo est na pista,
embora hoje em dia no atue com a mesma frequncia de antigamente.
No universo da prostituio, o perodo de auge de cada travesti parece ter um prazo de
validade, e este determinado, em geral, pela juventude que ela aparenta. Alm dos atributos
corporais, a idade apresentou-se como um importante marcador de diferena, sendo
responsvel, ainda, pela formao de grupos entre elas; sendo usada, tambm, como
mecanismo de desqualificao. Quando se muito nova, diz-se que a inexperincia negativa
e que se deve ter muito cuidado. Certa vez observei duas travestis consideradas mais
experientes (de 20 e 24 anos) aconselhando uma travesti mais nova (de 17 anos). Segundo as
mais velhas, a novinha tinha que ter cuidado, ser menos resistente e ouvir as mais antigas.
Esse argumento a forma de conseguir respeito e legitimao da autoridade garantida pela
idade. J a novinha retrucava dizendo que: os veados so muito assim mesmo; briguentos,
79
invejosos. H, de fato, uma disputa poltica que envolve no apenas a conquista de mais
clientes, mas uma respeitabilidade do grupo, e o reconhecimento de sua autoridade. Uma
semana aps presenciar essa tenso de geraes, uma das que se considerava mais experiente
dizia que ia juntar152 a novinha porque ela era muito closuda153. Neste mesmo dia, foi
interessante observar a chegada de uma das travestis mais antigas do local, Sandra. Ela
apareceu em seu carro, o estacionou e ps-se a andar pela rua; sem maquiagem, longos
cabelos pretos soltos, e trajando um pequeno e justo vestido da cor de seu cabelo, que
destacava suas ndegas e os seios. Tempos depois de sua chegada ela passou prximo do local
em que eu e Fagno conversvamos com trs travestis, e disse: Agora que j fiz um de
R$100,00, j vou. Mesmo uma coroa como eu!154 Uma das travestis retrucou,
amistosamente: Muito bem, querida!. Ela continuou andando, ajeitou o vestido, deixando
entrever parte de suas ndegas, e foi-se. Notei que a situao ficou ligeiramente tensa. Esse
fato evidenciou que a gerao um importante marcador social no grupo das travestis, na
medida em que estabelece lugares de exerccio de poder, conferindo autoridade, ou, em
alguns momentos, desprezo.
Como demonstrado, a mdia de idade das travestis que frequentavam a pista baixa.
Tal fato pode ser atribudo competitividade verificada entre elas. Quanto mais velha,
menores seriam as chances de xito no mercado sexual.
O corpo plstico, cultural, moldado pelos ditames da cultura em que est
inserido, porm, no se pode negar que ele uma realidade fsica, material e que, portanto,
sua plasticidade limitada pelas possibilidades oferecidas por esta realidade.
Eu me tenho como uma pessoa vitoriosa. No, no... Imagina: o que eu falo pras
meninas, hoje elas tem 18, elas 20, 25, por 30, 35, voc ainda consegue para numa
esquina e arrastar pelo menos 70 pra casa. Voc j imaginou?! Hoje eu sou linda...
eu fico pelada..., voc j imaginou isso com 40? Esse industrial t l na panturrilha,
esse peito t l na barriga, e assim sucessivamente, e seu corpo no adapta mais, no
aguenta.155
A considerao feita por Tatiana vai ao encontro dessa constatao, e insere o

ingrediente gerao no processo de vivncia da travestilidade. Segundo Tatiana, uma travesti
deve estar com tudo em cima, ou seja, alm de ser jovem cronologicamente ela deve possuir
152
Termo mico utilizado para de referir ao ato de bater, repreender com violncia, brigar.
153
Termo mico para utilizado para de referir quela travesti considerada arrogante.
154
Dirio de campo 14 de julho de 2011.
155
Depoimento de Tatiana 02 de maro de 2011.
80
um capital corporal alto silicone, prteses, cabelos bem tratados. H alguns casos
observados na rua, que contradizem essa constatao feita por Tatiana; algumas travestis que
j passaram desta faixa estipulada por ela, que ainda vo rua para realizao de programas e,
a despeito de seus 45 a 50 anos, conseguem parar carros, motos e bicicletas.
H quem associe a travestilidade estritamente juventude. Algumas entrevistadas
foram enfticas em considerar que a travestilidade no uma condio para a vida toda, j
que quando estiverem com mais idade deixaro de ser travesti:
Ah, quando chegar assim uns 40 anos, que eu ver que a pele t ficando enrugada...
Porque u! Voc t velha, as novinhas chegando, voc num... no tem mais graa.
A sim, os homens s chegam pra voc pra te usurpar. No vai ter mais graa. Se for
pegar voc, por prazer, vai pegar uma novinha mais bonitinha! Eu t em... por isso
que t aproveitando agora que eu t nova. Depois que eu ficar velha, querida!, muito
servio! Nem prostituio vai dar mais dinheiro. me matar no servio e viver
minha vida.156
Acho que travesti no pra sempre! Travesti no... nunca pra sempre. [...] Um dia
a idade chega, meu amor!, que ningum vai querer te querer, n?! E a vergonha de
botar uma roupa de mulher como velha...! Deus me livre, t amarrado, em nome de
Jesus!157
De um lado h um discurso de Kyara e Jlia que, aos 23 e 25 anos, respectivamente,

julgando a velhice aos 40 anos como um impedimento para se ganhar a vida com a
prostituio; por outro a cena em que uma travesti que se aproxima dos 50 anos, regozijar-se e
afronta o grupo mais novo, por ter conseguido fazer um programa por 100 reais, mesmo sendo
coroa. Percebe-se, com esta situao, que a idade, colocada como limite para a vivncia da
travestilidade, no caso de Kyara e Jlia, tambm pode ser requerida como motivo de orgulho
em outra situao.
Durante todas as conversas, entrevistas e observaes, nenhuma das travestis disse ter
mais de 33 anos. A mais nova alegou, no incio do trabalho, ter 15 anos. Dominique uma
das mais novas; disse ter 16 anos e vem de Maca com frequncia. Em uma das conversas na
pista, ela disse que j fez programa com casal, duplas, com outras travestis, um vasto
repertrio. Enquanto falava de suas peripcias na prostituio, lamentou ver seu namoradinho
(vcio158) saindo com outra travesti (mais velha que ela, e com o corpo mais siliconado que o
seu). Eram quase duas horas da madrugada quando uma travesti mais experiente, conhecida
156
Depoimento de Kyara 28 de julho de 2011.
157
158
Termo mico utilizado para se referir realizao do sexo gratuito com algum pretenso cliente. O cliente
pode ser chamado de vcio, e a prtica de: fazer o vcio, viar.
81
como a cafetina159 da rua, chegou de txi na Rua Formosa, passou andando rapidamente pelo
bar e se dirigiu Dominique. Antes de dizer qualquer coisa, ela puxou seu cabelo (uma
peruca preta), deu-lhe uma bolsada e gritou com ela. Esse corretivo seria devido alguma
atitude errada de Dominique , que ainda muito nova. Essas situaes de tenso no foram
presenciadas muitas vezes, mas segundo as prprias travestis uma forma de manuteno da
ordem local, e cabe cafetina esse controle. Cerca de dois meses depois dessa ocorrncia,
presenciei Dominique chegando pista com a suposta cafetina e seu companheiro, que estava
no local para resolver alguns problemas relativos ordem. O conflito anterior parecia estar
sanado; a relao de correo, castigo, lembrando a relao entre mes e filhos, fica expressa
dessa maneira. evidente que a cafetina s exerce esse poder de mando porque sua
autoridade reconhecida pelas outras travestis.
No incio de 2011, enquanto caminhava pela Rua dos Andradas em direo Avenida
7 de Setembro, encontrei Dominique e Renato. Como de costume, ela estava bem feminina,
muito falante e simptica; trajava short jeans minsculo e colocara um aplique de cabelo preto
longo. Neste dia Renato assumira outra identidade: Yeda. Com uma cala jeans justa, tnis
All Star, blusinha rosa-choque justssima, evidenciando seu corpo franzino; os seios eram
forjados com um suti de bojo; usava uma peruca loura, que era constantemente penteada com
um pente enorme; a barba fora retirada e a marca era disfarada com um pouco, ou muito, p
de arroz, sobre o qual fora aplicada uma maquiagem bem suave; suas unhas estavam pintadas
com esmalte rosa com detalhe branco nas pontas, tentando suavizar as mos que ainda
pareciam pouco delicadas. Como observado por ela/ele, ainda no dispunha do traquejo no
uso da feminilidade, que as travestis tm, pois seus gestos ainda eram muito brutos, portanto,
masculinos; o que a/o colocava em descompasso com o ideal da feminilidade tradicional, que
prev uma performance suave, delicada. Depois que receberam os preservativos, as duas
seguiram para a Rua Formosa. Em seguida Pauline foi avistada na esquina da FDC160 com a
Rua Formosa; ela disse que no pegaria os preservativos, alegando ter alergia marca que
estvamos entregando. Neste momento ocorreu uma confuso com um cliente de
Renato/Yeda, que se recusava a pagar pelo programa que seria realizado. Renato/Yeda
159
Pessoa que efetua a cobrana de um valor para que as outras pessoas possam se prostituir em determinados
espaos urbanos, ou privados. Nas reas de prostituio de travestis, em geral, a cafetina uma travesti mais
velha e experiente.
160
Faculdade de Direito de Campos localizada na rua perpendicular Rua Formosa.
82
chamou Dominique e logo tambm apareceu Pauline. Elas iriam tombar161 o homem, mas o
carro da polcia que se aproximava dissolveu a confuso. Pauline reclamou que, por conta do
ocorrido, estava queimada com o cliente, que sempre saa com ela: Ele gosta de chupar piru,
bicha! T ferrada, no vai mais querer sair comigo... e ele paga bem, t?!, 40, 50 reais.162 Ela
ainda mostrou uma marca de unhada e sangue em seu brao. Essa cena possibilitou que ela
dissesse ter vrias marcas em seu corpo e destacar que quando sai com os clientes tem gosto
em dizer-lhes: Cada marquinha do meu corpo tem uma histria.163 Sempre muito agitada,
ela falava e ria muito alto, dizendo faltar apenas 30 reais para completar 80 que ela precisava
fazer na pista, para pagar uma conta no dia seguinte. Seu corpo, magro e ligeiramente
musculoso, estava bronzeado, fruto do sol dos dias de praia na regio litornea de Campos
(praia do Farol). Conseguiu produzir uma marquinha de biquni, que ela orgulhosamente
exibia com short jeans de cs baixo e top amarelo, que era constantemente ajeitado. O cabelo
natural de Pauline, que segundo ela sarar, ficava ora preso, ora solto. Renato/Yeda sugeriu
que ela o pintasse de morena e alisasse; proposta que foi recusada de pronto. Como falvamos
de cabelos, Renato/Yeda se aproximou de mim, pegou uma mexa de meu cabelo e tentou
projetar quantos centmetros daria se cortasse para fazer um aplique. Dominique aproveitou a
situao e tomou emprestado meu culos, ps em seu rosto e foi at a frente da vidraaria,
cuja porta de grades permitia o acesso s imagens refletidas nos espelhos do interior da loja.
Com um ar de brincadeira, Dominique fez-se de professora. Disse que se fosse professora
seria muito animada. Nesse momento a interpelei ponderando que poderia ser professora, e
ento ela me respondeu que: No iam aceitar uma professora travesti.164 Dominique parou
de estudar no 1 ano do Ensino Mdio, e Renato/Yeda disse estar cursando o 3 ano, em um
municpio vizinho, So Joo da Barra.
Este pequeno relato de alguns momentos da pista, permite que se pontuem questes
bastante srias que permeiam o universo da prostituio de travestis em Campos dos
Goytacazes. Os trs sujeitos, que se apresentam como travestis, demonstraram vivncias
dispares de um mesmo fenmeno, a travestilidade. Ao longo de minha permanncia no
campo, vi que Pauline continuou frequentando a rua, e durante o dia tambm assumia essa
161
Termo mico utilizado para se referir ao ato de roubar, furtar.
162
Dirio de campo 10 de janeiro de 2011.
163
Idem.
164
Idem.
83
vivncia da travestilidade. Dominique, que estava iniciando seu processo de construo, no

foi mais vista na pista at o fim da pesquisa de campo; mas alguns comentrios davam conta
de que ela teria ido embora para o Rio de Janeiro. J Renato continuou a frequentar a rua, e a
fazer programas, mas no mais se apresentando como Yeda. Em sua anlise, o fato de estar
travestido potencializava a realizao de programas, j que o assdio dos clientes era maior;
todavia, maiores tambm eram as chances de ser agredido, por isso ele optou por continuar
fazendo vida como boy: O que essas bichas passam aqui?! gente que bate, joga as
coisas...!165 Com isso, percebemos que essa vivncia da travestilidade no pode ser
generalizada; enquanto algumas a experimentam como meio de vida, outras a consideram
como uma possibilidade ou, qui, uma eventualidade.
Um aspecto comum, tambm evidenciado, foi a viso negativa que todas elas
apresentaram sobre a travestilidade. Quando Dominique brincava dizendo querer ser
professora, ela o fez como se esta no fosse uma possibilidade real, j considerando que o
estigma depositado sobre ela inviabilizaria seu trnsito em alguns espaos de saber e poder.
Tal constatao no produzida em descompasso com o cenrio educacional da vida
das travestis. Quando se compara o nvel de escolaridade e a atuao profissional delas,
percebe-se que este no-acesso a espaos que demandem maior nvel de formao. Nenhuma
delas possui formao de nvel Superior; apenas duas possuem algum curso de formao
tcnica, e mais da metade possui, no mximo, o Ensino Fundamental Completo. Observa-se,
ainda, que mais da metade delas identifica a prostituio como meio de vida, apresentando-se
como profissionais do sexo166. No pretendo com este cruzamento de dados, justificar a
escolha da prostituio como nico caminho a ser trilhado pelas travestis. Primeiro por
considerar esta uma associao muito simplista, e porque os dados acima apresentados foram
produzidos a partir de um universo pequeno, que no se pretende demonstrativo da realidade
mais ampla vivenciada pelas travestis. Todavia, seria leviano no constatar e considerar toda
sorte de violncias fsicas e simblicas sofridas pelas travestis quando comeam seu processo
165
166
Idem.
Sobre esse termo, profissionais do sexo, Elizabeth Bernstein considera que: Contudo, ao final do sculo XX,
com a mudana de uma economia baseada na produo para uma economia baseada no consumo, o foco da
crtica moral e da reforma poltica gradualmente deslocado; a prostituta normalizada, seja como vtima ou
como trabalhadora do sexo, enquanto a ateno e a sano afastada das prticas de trabalho em direo do
comportamento do consumidor. p. 323 Cf. BERNSTEIN, Elizabeth. O significado da compra: desejo, demanda
e o comrcio do sexo. Cadernos Pagu (31), julho a dezembro de 2008: 315-362.
84
de transformao, que em geral ocorre entre os 12 e 15 anos, fase em que se encontram em

idade escolar.
Uma anlise mais cuidadosa imprescindvel para que se possa estabelecer de que
maneira os processos discriminatrios sofridos no ambiente escolar, familiar, entre outros,
contribuem, de fato, para que muitas travestis se engajem na prostituio. Em princpio, fica a
constatao de que a discriminao tem um peso considervel. Em seu depoimento, Sabrina
afirma que aos 13 anos saiu do interior do Esprito Santo, onde morava com sua famlia e foi
morar na capital, onde iniciou a vida na prostituio, j que seu pai no lhe aceitava como
travesti:
Ele no aceitava de jeito nenhum. Ele no aceitava ter um filho homossexual, muito
menos travesti. E me agredia muito. E eu era muito nova, ento eu optei em sair de
casa.
Ento, pra no ser agredida, eu sa de casa com 13 anos. E a forma de ganhar
dinheiro que eu vi no momento, foi me prostituir. A eu optei... me prostituir at
hoje. Na verdade eu me acomodei com a prostituio, entendeu?! Porque
prostituio... Travesti uma opo, prostituio tambm. A gente nasceu
homossexual, mas o restante tudo opo. Eu optei me prostitu porque eu achei
mais fcil, e me acomodei, at hoje me acomodei, foi isso.167
Sair de casa, vivenciar a travestilidade, tudo isso visto por Sabrina como uma opo.
J a homossexualidade seria uma condio. A prostituio apontada como uma situao de
comodidade. Essas noes articuladas no discurso de Sabrina so recorrentes nos discursos
miditicos, e povoam o imaginrio social sobre as travestis. Mas, quando atentamos para as
informaes que ela apresenta possvel ponderar: se aos 13 anos, em idade escolar, Sabrina
identifica como opo sair de casa e viver da prostituio, como nica possibilidade para
escapar das agresses motivadas pela homofobia institucionalizada no ambiente familiar, h
de se supor que na escola ela no tivesse um bom trnsito, ainda que tenha cursado at o 1
ano do Ensino Mdio. preciso pensar sobre os limites de aceitao de que a prostituio seja
uma escolha deliberadamente cmoda, efetuada por esses sujeitos. No irrelevante a
constatao de que a dominao masculina ainda exerce profundas influncias nas relaes
sociais, tanto mais quando se trata da experincia de gneros e sexualidades consideradas
como marginais.
Com o cuidado de tratar as especificidades de cada cultura e sociedade, pode-se notar
que este sistema de dominao atua em realidades diversas, como j constatado em alguns
167
Depoimento de Sabrina 03 de julho de 2011.
85
estudos.168 No mesmo espao da pista de Campos, duas realidades aparentemente distantes,

so conectadas por essa dominao masculina que provoca os desdobramentos j citados. o
caso de Sabrina, que em 2010 tinha 24 anos, e o de Thbata, ento com 14 anos.
Thbata disse que estava na pista h apenas dois meses, e que foi a primeira vez a
convite de uma amiga da sua idade, que tambm travesti. Ela a mais velha de quatro
irmos, mora com os pais em uma comunidade prxima UENF. Segundo ela, seus pais
sabem, mas no gostam que ela se prostitua. Indo rua de duas a trs vezes por semana, disse
faturar cerca de R$ 200,00 por noite, cobrando R$ 40,00 por programa, sem fazer descontos.
Sobre o uso de hormnios, inicialmente ela disse que no usava e nem pretendia, mas pouco
tempo depois, na mesma conversa, deixou escapar que gostaria de usar sim, mas sua me a
probe. O dinheiro conseguido na pista usado para comprar roupas novas, e parte
depositado no banco. poca do incio da pesquisa, em 2010, Thbata cursava o 7 ano do
Ensino Fundamental em uma escola estadual no centro da cidade; quando o trabalho de
campo foi finalizado, em setembro de 2011, ela j no estava mais frequentando a escola. Ela
constatou que havia quatro gays em sua sala de aula, e que dois desses tambm se montavam
como travestis, mas no iam para a escola montados, pois a direo no permitia. Para
Thbata, travesti homem que usa roupas de mulher e faz coisas femininas. Seu nome foi
escolhido em homenagem a uma prima, com quem ela se relaciona muito bem, alm de ter a
mesma aparncia quando est montada. Negra, baixa, com um corpo bem franzino, piercing
no umbigo, e usando uma de suas trs perucas, ela disse que frequentemente confundida
com mulher: O cliente s descobre quando a gente chega no motel e eu tiro minha roupa.169
Por vezes o programa consumado, ou ela devolvida pista. Com um ar de timidez e
insegurana, ela recusou a possibilidade de fazer vcio na pista: s as bichas altas (mais
velhas) que fazem.170 Nesta primeira conversa ela no demonstrou entusiasmo em
continuar a estudar; no falou de planos, sonhos; mas destacou que no pretende ficar na
prostituio para sempre. Como seus pais no esto de acordo, muitas vezes deixam a casa
trancada para que ela no consiga sair. Percebi em sua fala um incmodo na relao com os
168
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand, 2003. / WELZER-LANG, Daniel.
A construo do masculino: dominao das mulheres e homofobia. In: Estudos Feministas. Florianpolis:
UFSC, Vol. 09, n 2, 2001.
169
Dirio de campo 03 de junho de 2010.
170
Idem.
86
irmos mais novos, que a chamavam de viadinho. Os colegas da rua onde ela morava
alfinetavam seus irmos, chamando-os de cunhadinhos.
Em 2000, h dez anos, no interior do Esprito Santo, Sabrina vivenciou esta mesma
realidade experimentada por Thbata que vive hoje em Campos dos Goytacazes, no interior
do Rio de Janeiro. Apesar do distanciamento geogrfico e temporal, ambas experimentaram
os efeitos e dissabores causados por uma ordem heterossexista que imputa valores e normas,
sobre a qual devem estar orientados os comportamentos sexuais e de gnero. Quando escapam
a esta normatizao, sobrevem-lhes a homofobia, a (s) violncia (s) e a marginalizao social.
Quatro meses depois de ter este primeiro contato com Thbata, ouvi de Sofia, o
comentrio de que Thbata estaria tomando hormnios e seus seios j estavam aparecendo, o
que, de fato, pude constatar. Alm do mais, as perucas foram substitudas por um aplique fixo,
o que lhe garantia mais capital corporal no processo de elaborao de uma feminilidade mais
prxima do ideal da mulher erotizada. Neste mesmo dia,171 Francisca, que chegara h poucas
horas do Rio de Janeiro, com seus 35 anos, reprovou com veemncia o fato de Thbata estar
fazendo vida; disse que isso absurdo, porque ela uma criana e que na rua est sujeita a
todo tipo de violncia. Alguns dias depois, Luciana comentava que Thbata reclamara do
movimento da pista. A esta altura, embora estivesse na pista praticamente todos os dias, o
nmero de programas j diminura e o assdio dos clientes j no era mais o mesmo. Luciana
observou que assim mesmo: No incio novidade, todo mundo quer. Depois, vira figurinha
fcil.172 Carne nova no pedao faz sucesso. Segundo as travestis, a rotatividade de carnes na
pista um dos atrativos para os clientes. Uma situao ilustrou bem essa considerao, feita
por muitas delas. Em uma sexta-feira de abril, enquanto conversava com Tatiana, que mora
sozinha em seu apartamento no centro de Campos, notei a chegada de Andra vinda de
Niteri RJ; em seu macaco de tecido que, colado ao corpo, acentuava suas formas pouco
modestas: seios fartos, ndegas grandes, alta, loura, equilibrando-se cuidadosamente sobre um
salto de acrlico. Logo que chegou ps-se a conversar com Tatiana negra, igualmente alta,
seios e ndegas no menos exuberantes, cabelo comprido, vestido colado ao corpo. Em
poucos minutos, enquanto elas conversavam, um carro parou, chamou por Andra e saiu com
ela. Esse cliente era um homem visivelmente alto, musculoso, e j havia passado uma vez na
rua; na segunda vez parou. Ante a situao, Tatiana ponderou, em tom de reclamao: Essas
171
Dirio de campo 23 de outubro de 2010.
172
Dirio de campo 13 de novembro de 2010.
87
bichas vem de fora e bate a porta na cara da gente! Mas tambm, quando eu vou na cidade
dela, a babadeiro, bicha!173 Segundo Tatiana, o homem que saiu com Andra seu cliente
h algum tempo. Nessa dinmica da prostituio, a novidade torna-se um atrativo e, portanto,
um elemento de disputa entre as travestis. Talvez, justamente por isso, a pista deve ser
compreendida como um espao de grande dinamismo, ficando praticamente impossvel
apresent-la fixamente. Todas tem espao; todas as formas, performances, estilos so
acolhidos de alguma maneira:
As pessoas so... cada um tem a sua estrela; s vezes voc faz um valor, no outro dia
voc no faz; s vezes voc vai e no faz nada. [...] Oh, eu te digo assim, s vezes
no, porque s vezes voc vai num dia de segunda, voc faz uma quantia maior do
que o que voc faz num dia de sb... sexta e sbado, que so dias de movimento
grande, em qualquer cidade! s vezes voc faz a quantia, do mesmo valor numa
segunda, numa tera, numa quarta. Tudo depende daquele dia; se aquele dia for o
seu dia de trabalhar, voc vai trabalhar e fazer aquele dinheiro! Agora, se aquele dia
no for o dia de voc trabalhar, e voc t ali, voc vai... e a mesma coisa de nada.
Eu j vi... eu j trabalhei aqui em Campos, j trabalhei em Maca, j trabalhei no
Rio, j trabalhei em Ipatinga - em Minas -, j trabalhei em Cachoeiro de Itapemirim;
eu j via, na rua mesmo, de travas belssimas, belssimas mesmo, de toda
plastificada... de mega...[...] , de plstica (nariz feito, botox, prtese nos seios,
silicone) ... e, ir pra rua, no fazer nada e aquela que num... num tem nada no corpo,
toda simples, fazer mais programa que ela! Ento, tudo ... o dia da pessoa!
Entendeu?! Se for seu dia voc vai fazer, se no for... tentar a prxima. Por isso
que... rua de prostituio nunca fica vazia! 174
Rua de prostituio sempre movimentada. Todos os dias da semana tem programa:

clientes e travestis. Embora, como destaca Sofia, sexta e sbado sejam os dias em que,
teoricamente, o movimento maior, todo dia dia de trabalho, e pode-se ganhar muito mais
dinheiro em um dia menos movimentado! A dinmica e a lgica que levam os clientes a
buscarem esse servio nas ruas, no to bvia quanto pode, em princpio, parecer. Como
destacou Roberta em seu depoimento, o domingo noite muito interessante, j que os
homens que circulam pela rua querem programa de fato, no ficam enrolando: chegam, param
e perguntam, se lhes interessa, saem para o programa.
No tem tempo para ficar de
pantomima175, como ocorre em outros dias da semana, em que o intenso movimento traz
tambm muitas pessoas que no esto em busca de programas, mas apenas zombaria e
pequenas brincadeiras, por vezes ofensivas. Assim, como espero ter sido evidenciado, as
173
Dirio de campo 8 de abril de 2011.
174
Sofia Andrade 20 de julho de 2011.
175
Termo mico utilizado para se referir alguma encenao feita pelo cliente ou por outra travesti, como insinuar
interesse em fazer o programa mas no concretiz-lo.
88
travestis que atuam no trottoir176 na regio central da cidade tm mais questes em comum
conosco do que a sociedade usualmente nos faz crer.
Ao longo da pesquisa conheci duas travestis que relataram suas experincias quando
saram do Brasil e foram para a Europa: Fabiana e Denise. Fabiana mora em um distrito
afastado do centro da cidade, e relata ter morado alguns anos na Sua. Tendo retornado a
Campos, e mora com sua famlia, que a acolheu muito bem, ela frequenta a pista para
conseguir alguns trocados. Essa temporada na Europa rendeu-lhe a possibilidade de tornar-se
mulherssima177, ou seja, adquirir uma aparncia feminina, com prteses nos seios, nariz
operado, cabelos longos. No dia em que a encontrei178, ela trajava um short jeans, corpete
preto, jaqueta jeans e sandlia de salto alto. Disse que, para chegar pista conseguiu uma
carona em um nibus que no transportava passageiros. Ao longo do trajeto o motorista
sugeriu que eles parassem o nibus e ela fizesse sexo oral nele; recusando a proposta ela
alegou, em tom de indignao: E o meu prazer? No... deixa... vamos conversando!179; por
fim acabaram trocando os nmeros de telefone. Essa chegada de Fabiana no foi isenta de
tenso. Vernica, que est h mais tempo na rua, tentava intimid-la, falando a respeito de
uma briga recente, em que uma travesti havia ameaado Fabiana com uma faca. Ao ser
interpelada por Vernica, Fabiana justificou-se: bicha, depois que eu coloquei minha
prtese, eu virei viadinho mesmo. Eu tenho muita coisa a perder: minha prtese carssima,
meu nariz... Ela no tem nada mesmo!180 Fabiana se refere outra travesti com quem brigou,
cujo corpo no est to capitalizado quanto o seu, e por isso pode ser posto em risco.
Moradora de outro distrito de Campos, j mais prximo do centro, Denise, quando a
conheci na pista em novembro de 2010, j estava no Brasil, h trs meses. Alta, negra, seios
grandes, cintura fina, quadril bem desenhado, e ostentando um longo aplique, sempre faz
questo de estar sorridente enquanto caminha pela rua. Durante a conversa, falou muito sobre
sua estada fora do Brasil. Ela teria morado dois anos na Sua e os ltimos oito meses na
176
Em francs significa calada. Em O negcio do mich, Nstor Perlongher utiliza este termo para se referir
prostituio de rua, a baixa prostituio.
177
Na terminologia empregada pelas travestis, mulherssima aquela travesti que conseguiu construir um
feminino que mais se aproxima do ideal almejado por elas, que envolve formas, gestos e comportamentos
ligados feminilidade tradicionalmente atribuda s mulheres de forma erotizada.
178
179
Idem.
180
Idem.
89
Itlia, onde colocou suas prteses de silicone nos seios. A volta teria sido motivada pela
vontade de rever a famlia, mas em breve pretende retornar Europa. Apesar de manifestar
essa vontade, Denise ainda estava em Campos dos Goytacazes at o fim de 2011. Considerou
que a vida por l muito melhor do que aqui no Brasil, pois o retorno financeiro
significativamente maior. Antes de viajar para a Europa j havia feito algumas aplicaes de
silicone em partes de seu corpo, inclusive nos seios. Destacou, ainda, que na Europa o
mercado para a realizao da cirurgia de transgenitalizao muito amplo, e todas que
querem conseguem realizar tal procedimento, o que no seu caso, pois, segundo ela o pnis
um instrumento de trabalho. Muitos homens gostam!181. Caberia o questionamento: ser
que s os homens que gostam? E ela mesma? Ainda que muitas travestis atribuam a no
realizao da cirurgia s demandas dos clientes, o fato que muitas tambm esto satisfeitas
com o rgo sexual que possuem, no apresentando a vontade de serem reconhecidas pela
identidade de transexuais.
Para a cidade de Campos essas travestis que frequentam a 21 de Abril so
consideradas os veados da 21; entre elas mesmas, comum que se chamem de mona, monete
ou bicha; para alguns transeuntes que passam para zombar e debochar, elas so classificadas
como travas ou travecos. V-se, todavia, que antes de serem enquadradas em qualquer uma
dessas terminologias, elas so sujeitos cuja sujeio, no dcil, a um sistema normativo as faz
parecer exticas, perigosas e marginalizadas.
A pista um espao muito intenso de socializao das travestis e de muitas gays que
tambm circulam por ali, mesmo que o objetivo no seja a realizao de programas, mas
apenas contar algum bafo182, fazer pegao183 ou simplesmente passar em direo casa ou
trabalho. Nesse espao, entrecortado pelo dinamismo, as trocas so permanentes, e realizadas
em vrios nveis e sentidos. Muitas das conversas que presenciei tinham como tema alguma
festa, msicas do momento ou cuidados com a beleza. Por vezes deparei-me com algumas
delas ouvindo alguma msica do momento em seus celulares, sem o fone de ouvido,
chamando a ateno das outras, que solicitavam o arquivo da msica para seu celular tambm.
181
Dirio de campo 19 de janeiro de 2011.
182
Termo mico utilizado para se referir a algum evento importante, alguma fofoca ou segredo.
183
Termo utilizado no grupo LGBT para se referir ao ato de buscar parceiros sexuais eventuais, o que pode
ocorrer em espaos pblicos ou privados, como saunas, boates, praas, parques e ruas.
90
Outra modalidade de troca, talvez mais (in) tensa e densa d-se no mbito dos
conselhos e orientaes sobre as transformaes corporais e o sentido da prostituio. Em um
dos ltimos dias da pesquisa de campo, no fim de agosto de 2011, presenciei uma cena que
sintetizava essa relao de intercmbio, em que Soraya, uma travesti considerada mais
experiente, pela idade (31 anos), bem como pelo tempo em que est na prostituio (11 anos),
oferecia alguns conselhos para Andressa, de 17 anos, travesti que est comeando a fazer-se
na vida. Soraya dedicou-se a explicar-lhe que existem vrios tipos de hormnios disponveis
no mercado, e que cada um produz um efeito diferenciado sobre o corpo; ponderou, ainda,
que se deve ter muito cuidado quando se relaciona com homens, pois em geral os
homossexuais so muito carentes e por isso preciso ter cabea. Refletindo sobre a vida na
prostituio, Soraya evidenciou que uma ocupao com prazo de validade, j que quando
chegar aos quarenta anos pretende parar de se prostituir: A, as novinhas comeam a chegar,
a j era, voc no consegue mais nada! Por isso tem que se fazer agora. Eu aprendi isso com
as bichas em So Paulo: tem que ser ambiciosa!184 Neste caso, nota-se que Soraya considera
a prostituio, de fato, como um meio de fazer-se na vida, e por isso se planeja para que no
futuro, no muito distante, possa sobreviver fora deste meio. Andressa ouvia atentamente as
palavras de Soraya, aparentemente tomando-as como lies de vida. claro que o fato de
Soraya ser uma das travestis consideradas como top na pista, contribui para que seu discurso
seja considerado como mais crvel. Essa respeitabilidade conquistada por Soraya no
gratuita. Alm de ser detentora de um capital corporal bastante valorizado: cabelos longos,
corpo curvilneo, prteses de silicone nos seios; ela, apesar de recatada e discreta, no admite
que a desrespeitem: Desde o dia que eu resolvi botar roupa de mulher, no levo mais
desaforo pra casa!185 para ela, usar roupas femininas inaugurou uma nova fase em sua vida,
significando abandonar o lugar de acanhamento, reflexo de sua condio como homossexual,
para assumir uma postura de enfrentamento da realidade, que passa pelo processo de assumir
uma identidade feminina.
Escolher ser travesti ou no, aparece em um universo de opes restritas. No significa
escolher entre ser gay, homem, mulher ou lsbica, mas sim, ser o que ela encarna como seu eu
(travesti) ou ser algum alvo das humilhaes homofbicas, como ocorre com os gays ou
homens com performances consideradas femininas. A travestilidade, sob este prisma,
184
Dirio de campo 01 de setembro de 2011.
185
Dirio de campo 02 de abril de 2011.
91
compreendida, ento, como uma postura poltica de enfrentamento da realidade. Neste

movimento, essencial estar armada.
Cada dia, noite, em um simples passeio na praa ou ida padaria da esquina, pode ser
uma verdadeira batalha. Salto alto, vestidos decotados, maquiagens, cabelos bem cuidados
so, talvez, as armas mais corriqueiras, mas no as nicas. O riso, o deboche e alguns gritos
tambm podem ser utilizados como ttica de defesa ou ataque. Essa busca por perceber alguns
mecanismos de resistncia utilizados pelas travestis, fundamental para que no se reproduza
um olhar de vitimizao desses sujeitos. As travestis resistem, escapam e, no raro, se
reencaixam engrenagens do sistema heteronormativo, mas o fazem de uma maneira muito
peculiar, no podendo ser reduzida a um simples retorno norma. Sua recusa nem sempre
crtica, contundente ou subversiva; por caminhos transversos, sua recusa pode acabar
reforando as mesmas regras e normas que pretendeu negar.186 Mas deve-se estar atento para
perceber os efeitos dessa negao.
Em junho de 2010, tive contato com uma das muitas travestis que residem em
Campos. Embora no tenha tido a oportunidade de entrevist-la, a conversa que entabulamos
na rua foi extremamente instigante; envolveu assuntos pessoais e profissionais. Morando com
sua famlia em um bairro prximo ao centro da cidade, explicou-me que no tem qualquer
tipo de despesa ou obrigao domstica; tudo o que ganha na pista serve-lhe para comprar
roupas, sapatos, cabelo, enfim, investir em si mesma. Em seu relato, descreveu o perodo em
que trabalhou como recepcionista em um salo de cabeleireiros, localizado no centro da
cidade, em que usava roupas sempre muito comportadas, por causa do ambiente. Em sua
avaliao a travesti j bastante discriminada, ento, ela deve se portar bem para merecer o
respeito das pessoas. Dayane explicou que muitos de seus clientes da rua passavam pelo seu
local de trabalho diurno para debochar, mandavam flores, ligavam, acenavam, e isso a
incomodava muito. Certa vez, aps ser incessantemente importunada por um de seus clientes,
ela foi at a casa dele e, na presena de sua esposa e de seu filho, fez um babado187 com ele.
Alm dessas situaes inconvenientes, ela alegou que outras cobranas burocrticas em seu
servio fizeram com que optasse por sair deste emprego, mantendo-se apenas com o que
recebia na pista. Ela desconsidera a possibilidade de ir para outras cidades, j que aqui em
186
LOURO, Guacira Lopes (org.). O corpo educado: pedagogias da sexualidade. 3. ed., Belo Horizonte:
187 Termo mico utilizado para se referir alguma situao de confuso, alvoroo ou barraco.
92
Campos trabalha praticamente todos os dias da semana, e o que ganha suficiente para pagar
suas contas. Destaca, ainda, sua organizao pessoal como sendo um dos fatores que a faz ser
equilibrada com seus gastos. Parte desta organizao implica em manter uma boa aparncia
durante o trnsito na prostituio, e isso pode demandar algumas horas de dedicao para o
cuidado de si, antes de partir para a batalha: O que eu tenho para vender isso, n?! Tem
que estar bonita.188 Uma das entrevistadas corrobora essa viso de Dayane, ao afirmar que:
Olha, quando eu t na pista eu tenho que... eu tenho que me exibir, mostrar... ah... sei l...
tentar parar os carros e me oferecer de qualquer maneira, entendeu?! Essa as nossas armas:
se oferecer! Entendeu?! E tentar seduzir eles e conseguir o que a gente quer!189
Engana-se, porm, quem supe que estas vidas sejam como rios de lgrimas. Participei
de trs momentos muito ricos: duas festas voltadas para o pblico LGBT e um concurso que
elegeu a Musa Gay do carnaval de Campos de 2010. Nestes trs espaos percebi a presena
das travestis que tambm faziam vida. No concurso que elegeu a musa Gay do Carnaval de
2010, todas as quatro participantes eram travestis. No decorrer das semanas seguintes, o
concurso foi o assunto recorrente nas conversas entre elas - o bafo da pista; todas
comentavam sobre as performances realizadas, avaliavam se foi justo o resultado do
concurso, dentre outras ponderaes.
Pouco tempo depois, outro assunto j estava na pauta: o concurso Gala Gay, que seria
realizado em agosto do mesmo ano (2010). Desde junho at a realizao do evento, poucos
temas foram to discutidos. Dayane falava que o investimento para participar deste evento era
muito alto; alm da confeco do vestido, dever-se-a organizar toda a apresentao, contratar
danarinos e construir o cenrio. Algumas se gabavam dizendo que comprariam materiais no
Rio de Janeiro, a fim de construir uma apresentao mais autntica e impactante, utilizando
produtos que no seriam encontrados na cidade, e com isso minimizando o risco de que outra
travesti se apresentasse com acessrios idnticos. Poucas semanas antes do evento, Dayane e
Roberta discutiam suas provveis participaes no evento. Dayane ponderava que poderia
participar porque ela era gay, e no tinha silicone no corpo. Pelo teor da conversa, conclui que
o concurso era direcionado somente para gays e transformistas; o silicone, associado s
travestis, era um impeditivo. Embora Dayane se apresentasse na pista como travesti, ela no
188
189
Depoimento de Brenda 16 de maro de 2011.
93
fazia uso de hormnios e tampouco, at a poca, havia feito aplicaes de silicone. Com isso
ela poderia transitar entre as identidades de gay e travesti sem maiores celeumas.
Esse trnsito identitrio pode ser observado em diversas situaes, como o exemplo
apresentado a seguir. No ms de abril de 2011 aconteceu mais uma edio da festa Ecletic
Party, voltada para o pblico LGBT. Tendo incio s 23h 59min de sbado, a festa terminara
por volta das 7h da manh de domingo, contando com um pblico majoritariamente gay, de
vrias faixas etrias, brancos, negros, pardos, fortes, magros. Havia tambm um pequeno
grupo de lsbicas, em geral acompanhadas por namoradas. Visivelmente se identificava a
presena de muito poucas travestis, cerca de cinco, das quais quatro eu j havia entrevistado
ou conversado em algum momento. Elas pareciam investir consideravelmente na ostentao
de uma aparncia tida como feminina: salto alto, brincos chamativos, cabelos longos, soltos e
bem penteados, vestidos justos e curtos, maquiagem; destacando-se do grupo de mulheres
lsbicas, que parecia no se ocupar em garantir o reconhecimento por meio de sua aparncia.
Em determinado momento da festa encontrei outra travesti que j havia visto na rua, porm
desta vez, ela no estava montada. Demorei algum tempo para reconhec-la, at que ela veio
em minha direo e me cumprimentou. Notei que, para ela, esta era uma situao muito
comum, j que a travestilidade utilizada como um recurso para fazer vida. Na vida diurna
ela no se assumia enquanto travesti. Como tem silicone aplicado nas ndegas e coxas,
utiliza-se de calas mais largas para disfarar; at mesmo em seu emprego, na rea da sade.
Ela percebia que ser travesti fora do espao prostitucional no era algo que lhe trouxesse
muitas vantagens.
Outro caso bastante emblemtico o de Roberta. Aos 33 anos de idade, e h quase 10
na prostituio, ela garante que essa atividade serve como complemento de renda, pois
durante o dia tem um emprego como vendedora no comrcio da cidade. No incio, achava que
viveria da rua, pois em uma noite ganhou quase um tero do salrio mnimo da poca,
chegando a abandonar o emprego que tinha:
Eu parei de trabalhar, voc acredita?! Parei de trabalhar, porque eu pensava que ia
ficar rico me prostituindo. Porque eu pensava... se 85 reais, eu comeando, vou ficar
mais bonitinha, vou botar num sei o que... vou ficar rica. [...] A depois de um ano e
pouquinho, eu vi que a realidade no era das melhores. Vi pessoas penando, e
tambm, ai, o sub-mundo. [...] Eu ca em si, entendeu?!, ca em mim, e falei: no,
pra com isso. No isso que eu quero pra mim no. Voltei, arranjei um servio,
voltei a trabalhar. E eu trabalhei... sa de l... a sa... trabalhei na fbrica de doces
em Guarus, [...]. Eu vou s vezes... geralmente trabalhando duas vezes na semana,
uma vez... porque, muito difcil, eu no gosto. A realidade da rua muito difcil;
porque tem gente que vai pra rua fica o dia todo, a noite toda na rua e no faz um
centavo. Porque eles querem, na verdade, muitos clientes querem eles dar preo ao
94
seu servio. E complicado isso. Fica l a noite todinha, a chega trs e pouca da
manh, chega um pra te oferecer ... chega no porta-luvas do carro, cata umas moedas
e te oferecendo: O que eu tenho isso daqui, oh. Vamos?! Voc t a a toa,
pegando frio na esquina, sem fazer nada..., melhor isso do que nada. Se voc fala
que 50 reais um programa, eles falam: T doido!!!... T doido RAPAZ... 50
reais...?. Eu falo assim: ... 50 reais. Mas no... t muito caro, o que eu tenho
20... o que eu tenho 15, o que eu tenho 10. Ento, complicado. Eu no sou
obrigado a sair com pessoas que querem dar preo ao meu servio. Ou paga o valor
que X que eu cobro, ou no sai.190
No dia em que realizei a entrevista com Roberta, enquanto aguardava prximo sua
casa, fiquei surpreso ao v-la, pois estava desmontada, haja vista acabara de chegar do
trabalho, e com isso no a reconheci. Explicou-me que sua famlia no sabe que ela travesti,
mas isso no lhe parece um problema. No trabalho, obrigada a conviver com insinuaes,
deboches, mas que ocorrem de forma sutil, bem no estilo que pode assumir a homofobia em
sua roupagem de violncia simblica, que se torna algo natural e, portanto, administrvel:
Ento, as pessoas j me conhecem, j me viram... a, chega na loja, a comenta com
o outro... vi fulano de tal, tal... de tal jeito e tudo... s que meu personagem
noturno, o diurno esse aqui (fazendo referncia imagem masculina com a qual se
apresenta). A pronto, eu levo na esportiva, no me causa grandes transtornos. Por
enquanto no me causou grandes transtornos at hoje.191
Seja no comrcio ou na rea da sade, como identificado nos dois exemplos acima
citados, o personagem apresentado na cena social diurna o masculino, enquanto que o
feminino tem sua circulao restrita s ruas de prostituio, durante a noite.
Segundo Josefina Fernndez: El travestismo interpreta, modela y experimenta su
cuerpo como un texto que puede ser ledo desde el gnero (femenino) y desde su sexo
(varn).192 Pode-se pensar, ainda, que sua experimentao de gnero modelada de acordo
com as circunstncias, frente sua percepo da travestilidade e sua relao com a
prostituio. Assim, o corpo-texto da travesti traduzido, resumido, reescrito em diversos
momentos, buscando fazer com que a sociedade seja capaz e ler, compreender e aceitar esse
sujeito-corpo.
Como foi apresentado neste sub-captulo, a experimentao da travestilidade
identificada entre as travestis de Campos dos Goytacazes extremamente diversificada. Os
trnsitos possveis realizados por esses sujeitos esto, muitas vezes, alm do que pode supor a
190
Depoimento de Roberta 21 de junho de 2011.
191
Idem.
192
2004. p. 51
95
nossa imaginao; o que, todavia, no os faz menos legtimos. Espero, ainda, que as muitas
situaes apresentadas possam ter trazido a dimenso das possibilidades de ser/estar travesti,
no havendo, portanto, a condio de que se estabelea uma definio hermtica do que uma
travesti verdadeira. Muito embora, em muitos momentos as trajetrias de vida desses sujeitos
se toquem com muitos pontos em comum.
3.3 Travestilidades possveis: arquitetando corpos hierarquizados

O discurso instituidor de realidades que so legitimadas como possveis. Isso se d,
por exemplo, quando se pensa no corpo. Como observado por Butler:
Para Foucault, o corpo no sexuado em nenhum sentido significativo antes de
sua determinao num discurso pelo qual ele investido de uma ideia de um sexo
natural ou essencial. O corpo s ganha significado no contexto das relaes de
poder. A sexualidade uma organizao historicamente especfica do poder, do
discurso, dos corpos e da afetividade.193
Como efeito desse mesmo discurso produtor de corpos sexuados legtimos, tem-se a produo
de corpos no inteligveis, por conseguinte, considerados ilegtimos, impensveis ou, como
disse Butler, abjetos, corpos que no importam194. No se pretende, com isso, negar a
materialidade dos corpos, mas enfatizar os processos e as prticas discursivas que fazem com
que aspectos dos corpos se convertam em definidores de gnero e de sexualidade e, como
consequncia, acabem por se converter em definidores dos sujeitos.195
Como destacado por Louro, no se trata de negar a materialidade do corpo, mas de
perceber que alguns detalhes corporais tm sido tomados como definidores de gneros,
sexualidades e dos prprios sujeitos. Advogar por uma realidade que aceite a autonomia
corporal , pois, reconhecer que a transformao do corpo possvel, tanto quanto legtima, a
despeito dos determinismos psico-biolgicos, como j h muito tempo advertiram algumas
feministas. possvel que o reconhecimento dessa gesto autnoma do prprio corpo
193

194
A este respeito ver a discusso feita por Ndia Perez Pino em A teoria queer e os intersex, em que a autora
problematiza a necessidade que a sociedade se impe para a construo de corpos que sejam inteligveis a partir
de um sexo que possa ser classificado; da a no aceitao da posio do sujeito intersex, cuja genitlia
considerada ambgua destoa do padro de inteligibilidade corporal.
195
96
possibilite a construo de sujeitos menos orientados pela determinao imposta pela

natureza, e assim nos permitamos perceber que:
O corpo visto como a corte de julgamento final sobre o que somos ou o que
podemos nos tornar. Por que outra razo estamos to preocupados em saber se os
desejos sexuais, sejam eles hetero ou homossexuais, so inatos ou adquiridos? Por
que outra razo estamos to preocupados em saber se o comportamento generificado
corresponde aos atributos fsicos? Apenas porque tudo o mais to incerto que
precisamos do julgamento que, aparentemente, nossos corpos pronunciam.196
Seu nome Judite, em outubro de 2010 dizia ter seus 31 anos; e foi em uma das visitas
ao campo de pesquisa que ela me ensinou, na prtica, o que ideia fartamente propalada pelos
estudos das cincias humanas e sociais de que o corpo plstico e de que sua construo dse na e pela cultura. Magra, longos cabelos louros ondulados, olhos expressivamente verdes,
sua aparncia lembra as bonecas da infncia de muitas meninas. Aos 20 anos ela fez as
primeiras aplicaes de silicone industrial com uma bombadeira, que era sua amiga. Colocou
500 ml em cada lado do quadril e um pouco nos seios, alm de uma quantidade mnima na
face. Apesar de j ter feito essas aplicaes h cerca de 10 anos, disse que ainda pretende, em
breve, fazer algumas aplicaes do mesmo silicone nas ndegas, mas em pouca quantidade,
para no ficar em desarmonia com o restante do corpo. poca em que fez as aplicaes
passou por momentos delicados. Quando fez o procedimento no quadril usou anestesia, mas
depois de fazer um lado, o efeito anestsico passou, e a dor foi intensa; mas no poderia
desistir, pois j havia comeado o trabalho. A situao dos seios pareceu ser ainda mais
dramtica. Aps receber o silicone nos seios teve que usar uma atadura abaixo deles, para
garantir que o silicone no descesse para a regio da barriga (visto ser o silicone utilizado o
industrial, e no a prtese cirrgica). A bombadeira recomendou-lhe que ficasse 15 dias em
repouso e com a atadura. Esse tempo, para Judite, era muito grande, e logo no terceiro dia, j
entediada, ela resolveu sair para se divertir um pouco; foi a um bar beber e fumar com uns
amigos. Esta estripulia rendeu-lhe momentos de muita tenso e desespero, quando o ferimento
causado pela aplicao do silicone no seio direito se abriu e vazou parte do lquido; segundo
ela, a nica coisa que pode fazer foi enfiar o dedo no buraco e correr para o hospital, onde foi
feito um curativo. Enquanto descrevia esse processo de feitura de seu corpo, Judite retirava
parte de suas roupas e mostrava os respectivos resultados no quadril, nos seios, na face;
mostrou ainda a cicatriz no seio direito, por onde teria vazado parte do silicone (e, de fato, um
seio parecia ser menor do que o outro). Quando falou das aplicaes do rosto, ela destacou o
196
WEEKS, Jeffrey. Apud: LOURO, Guacira Lopes (org.). O corpo educado: pedagogias da sexualidade. 3.
ed., Belo Horizonte: Autntica, 2010. p. 90-1
97
carter mais arredondado que havia conseguido, o que a deixara mais feminina. Depois dessa
aula, ela ainda se virou para uma travesti mais jovem que ela e aconselhou: aplique logo o
lquido mgico 197, pois em sua avaliao, sendo mais nova, os efeitos so melhores e a dor
menor, j que a elasticidade da pele garantiria melhor aceitao do silicone. Finalizada a aula,
Judite partiu para sua batalha.
Como ela, muitas outras esto nesta rua; batalhando por clientes, dinheiro, prazer,
olhares, dizeres, satisfao de suas necessidades. A batalha diria ocorre na cidade noturna, e
cada uma arma-se como pode, ou como quer.
Aps fazer uma escova inteligente, July trocou os cachos pelo liso, alm de ter
acrescentado algumas mechas louras em seu cabelo castanho; nesta noite escolhera um justo e
curto vestidinho cinza com detalhes em rosa, que combinava com sua bolsa rosa pink. Nesta
mesma noite fria, Beatriz, que magra, loura e tem cabelo natural altura dos ombros,
investiu em uma maquiagem bem expressiva; seu desprendimento garantia que ela trocasse de
roupa ali mesmo na pista: ora estava com um vestido curto e largo, ora com short jeans e
blusinha de manga. Mais recatada que Beatriz, e tambm mais assediada, via-se tambm
Tuany, com sua cala jeans justssima e uma blusinha de manga sem muitos detalhes; apesar
da simplicidade, as vestimentas pareciam suficientes para destacar suas curvas sinuosas,
construdas com muito silicone e doses de coragem. Mirelle branca, usa peruca comprida at
a altura da cintura com pontas louras, no rosto defende-se com uma maquiagem babadeira198
e traja roupas bem femininas. Vinda de Maca, Mayra tambm desfila pela pista; negra, de
baixa estatura e com alguns quilos a mais que o desejvel (para ela), seu cabelo natural chega
altura da cintura; costuma andar lentamente pela rua. Nesta noite usava um vestido de cor
laranja, bem justo e curto; sem maquiagem, seu rosto limpo guardava resqucios de uma
barba. Mais jovem que Mayra, Raica, de short jeans e um corpete vermelho de renda,
mostrava discretamente o volume de seus seios medianos; seu longo cabelo negro era
sensualmente movimentado, enquanto falava docemente sobre algumas amenidades. De outra
gerao, com idade para ser me de Raica, Sandra apareceu com carro ano 2000. Aps
estacion-lo em uma esquina pouco movimentada, ela desceu imponente com seu vestido
florido, acentuadamente justo e curto, destacando suas ndegas e seios modestos. Tambm
com idade para ser considerada sua filha, mas no menos ousada por isso, Miriana, com seu
197
Dirio de campo 22 de outubro de 2010.
198
Termo mico utilizado para se referir a algo de efeito, chamativo, interessante.
98
vestido de oncinha e com uma maquiagem bastante chamativa, tambm disputava os olhares
dos transeuntes. Nancy optou por uma maquiagem mais leve, que compunha seu estilo
ninfetinha, com short jeans curto, colete preto e seus longos cabelos castanho claro. Com uma
blusa rosa tipo babylook e short jeans com bolsos decorados expostos, Mariana tambm
garantia estar de acordo com a moda atual. Trajando uma minissaia jeans e um top preto, que
deixava seus seios quase que completamente mostra, Denise investiu em uma maquiagem
mais leve, e deixou solta suas madeixas negras. Todo esse trnsito no as deixava isentas dos
olhares e dizeres, que querem mesmo provocar. Sabrina estava muito maquiada, trajava
vestidinho cinza sem mangas e to curto quanto justo, que a fazia ficar arrepiada, ante o vento
frio que soprava; o aplique nos cabelos deixava-a mais feminina, provocando comentrios.
Uma das mulheres que tambm se prostitua lanou a observao sobre Sabrina: Olha o
lamparo! Igual uma menininha mesmo! Fofinha... d at vontade de apertar (risos)!199
Essa pequena montagem de muitas situaes observadas ao longo da pesquisa de
campo, busca indicar, sucintamente, a diversidade encontrada neste espao e aguar a
reflexo. A oportunidade que se tem de aproximao desses corpos, que para muitos suscita
abjeo (ou desejos) lembrando o ttulo do trabalho de Larissa Pelcio -, uma experincia
mpar na medida em que, de fato, aproxima-nos de um contexto complexo permeado por
relaes de poder, saber e dominao. Tanto mais quando eles adquirem seu status de sujeitos
justamente a partir da sexualizao de seus corpos e, em geral, ainda so reconhecidos apenas
em contextos sexualizados, como a prostituio.
Problematizar a materializao dos corpos das travestis ser o exerccio que apresento
a seguir. Como j explicitado, as reflexes so encadeadas em uma lgica que concebe essas
travestilidades como possibilidades legtimas de produo dos sujeitos, articuladas em um
contexto social que ainda estruturado, de alguma forma, pela dominao masculina. Dessa
forma, pretendo captar os momentos de inflexo que surgem quando esses atos performativos
considerados transgressores, que fazem as travestis so encenados na realidade social pautada
pela normatizao: sexo/gnero/sexualidade. Dessa maneira, desviando-me de consideraes
precipitadamente conclusivas, privilegiarei a percepo de como as normas de sexo e gnero
delineiam a materializao de corpos to mltiplos e plsticos; muitas vezes a opo pelo uso
dessa plasticidade surgir como uma demanda para garantir uma reinsero no social,
evitando uma marginalizao completa, que seria sentida por aquelas quem empreendem
199
99
mudanas corporais mais permanentes. Lembrando Simone de Beauvoir, quando disse que
Ningum nasce mulher: torna-se, caberia uma analogia: Ningum nasce travesti: torna-se. De
igual forma, que no h, a despeito do homem de verdade (Elizabeth Badinter), a travesti de
verdade, j que o trnsito que representa o fazer-se travesti permeado por situaes diversas
e/ou adversas, que vo da ingesto de hormnios colocao de prteses de silicone.
A partir das entrevistas, pude construir uma caracterizao bsica sobre como se
apresentaram as travestis entrevistadas200 que atuaram/atuam na prostituio na regio central
de Campos dos Goytacazes, no perodo de fevereiro de 2010 a setembro de 2011; para tanto
enumerarei alguns dos elementos identificados como fundamentais na construo das
travestis, do ponto de vista de sua corporalidade. Esses elementos que considerarei foram
selecionados a partir das observaes no campo de pesquisa, bem como pelo levantamento
bibliogrfico realizado; so alguns aspectos que funcionam como marcadores diferenciais
acionados para a hierarquizao dos sujeitos que integram o grupo de travestis. Assim, temse: a) cabelo natural, peruca, mega-hair; b) uso de hormnios femininos; c) aplicao de
silicone industrial; c.1) local ndegas, coxa, quadril, peito, rosto; d) prtese de silicone; d.1)
local ndegas, coxa, quadril, peito, e) interveno cirrgica; e.1) local genitlia, rosto,
outro
200
Optei por apresentar um quadro apenas com a identificao das travestis que foram entrevistadas, por
considerar que esse grupo selecionado ofereceu uma dimenso considervel do universo da pista; alm do que,
seria invivel apresentar uma descrio de todas as travestis que circularam pela localidade no referido perodo.
100
Cabelo
Mega-hair
Aplicao de
silicone industrial
Sim
X
X
No
Andressa
Eloah
Sabrina
Sofia
Total
Brenda
Jlia
Pauline
Thbata
Tamara
10
1
X
5
X
12
No
Prtese de
Silicone
No
Sim/
Ndegas
Sim/
Coxa
Sim/
Quadril
Sim/
Peito
Sim/
Rosto
X
X
Peruca
Uso de hormnios
femininos (hoje
ou em outro
momento)
Stfany
Kyara
Roberta
Tatiana
Beatriz
Natural
Tuany
Interveno
corporal
realizada
Soraya
Quadro 02 Corpos (re) feitos
Sim/Ndegas
Sim/Coxa
Sim/Quadril
Sim/Peito
2
0
Sim/Rosto
Genitlia
Interveno
cirrgica
14
1
0
Rosto
Outra
A construo da feminilidade pode ser percebida, pois, como um processo trabalhoso

que demanda, alm de recursos financeiros, uma disponibilidade constante de disciplinamento
do corpo. Dietas, maquiagens, vesturio, pequenas ou grandes cirurgias, enfim, h um
101
processo de disciplinamento ao qual se submetem os indivduos que se dispem a vivenciar a

feminilidade, da maneira como est construda atualmente.201
Bordo, citando Mary Douglas, observa que o corpo uma poderosa forma simblica,
uma superfcie na qual as normas centrais, as hierarquias e at os comprometimentos
metafsicos de uma cultura so inscritos e assim reforados atravs da linguagem corporal
completa. 202 E com este mesmo intuito que parece ser vlido refletir sobre as travestis.
Ao refletir sobre esse processo de construo de si, realizado pelas travestis, percebese que no h uma regra que determine todas as transformaes empreendidas. Todavia, podese notar um discurso comum que permeia a fala de muitas das travestis de Campos, quanto de
outras regies do pas. Tomados em paralelo, esse discursos indicam que h alguma
linearidade neste processo que vai, muitas vezes, da assuno da homossexualidade (para si
ou para a famlia), at a adoo de uma performance feminina considerada mais completa. Em
grande parte destas trajetrias identifica-se a fase de ser pintosa203, deixar o cabelo crescer,
usar brincos, maquiagem, batons, pintar as unhas. claro que este no roteiro seguido por
todas as travestis, mas por outro lado interessante observar que a maior parte das travestis
entrevistadas partilhou de um discurso semelhante. Quando indaguei Tuany se poca em
que estudava havia alguma travesti que estudasse com ela, tive como resposta que:
No, na minha sala no tinha nenhuma travesti, mas no colgio tinha aquela... no
era nem travesti, era mais aquela coisa assim, mais pintosa, entendeu?!, aquela coisa
que um pouquinho mais a frente ia ser travesti, entendeu?! Como era o meu caso
tambm (risos); que no meu caso todo mundo que olhava pra mim, via que mais um
pouquinho pra frente ia ser travesti. E foi isso que aconteceu. 204
Nesta reflexo, Jlia comparou a travestilidade a uma carreira:

Assim, no que eu quis virar travesti, j foi instinto que veio dentro de mim; me
fez virar travesti. Instinto : eu tenho umas amigas que, no comeo da minha
carreira, que ela... (que uma carreira; travesti uma carreira, um dia voc t no
auge, no outro dia voc t no cho, na amargura!)... Ento, ... eu tinha umas
amigas, e quando eu comecei eu era uma bichinha boy; bicha boy o que? aquela
bicha que se veste de homem; ento, quando eu saa com elas a noite, os homens s
201
BORDO, Susan. O corpo e a reproduo da feminidade: uma apropriao feminista de Foucault. In:
JAGGAR, Alison e BORDO, Susan. Gnero, corpo, conhecimento. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, s.d.
202
Idem. p. 19
203
Termo mico utilizado para referir-se sujeitos homossexuais masculinos que apresentam comportamentos
ou gestos identificados como femininos, em geral associando-os s normas tradicionais de gnero, que considera
como feminino traos de delicadeza, meiguice e comedimento, ou o oposto, falar alto, fazer escndalo, ser
histrica.
204
Depoimento de Tuany 21 de setembro de 2011.
102
queria as travesti; ento, aquilo foi me formando umas coisa na minha cabea que eu
tinha que virar, que virar, que virei... j com 17 anos, por causa do hormnio, o
hormnio me ajudou muito.205
E ela finaliza, constatando que: Ningum vira bicha ou travesti do dia pra noite!206 E que,
tambm: Acho que travesti no pra sempre! Travesti no... nunca pra sempre.207 Mesmo
que esta carreira seja efmera, preciso ter dedicao, perspectiva e, sobretudo, estar disposta
a enfrentar os obstculos.
Assim, a partir da identificao desses pontos comuns nos discursos dessas travestis
sobre suas trajetrias, pude construir um passo-a-passo que pretende oferecer uma noo mais
geral sobre esse processo do fazer-se. Destaca-se, porm, que com esta apresentao no se
pretende indicar uma frmula-sntese que exemplifique a experincia possvel de todas as
travestis.
No incio dessa trajetria, que nem sempre tem uma chegada esperada, o primeiro
passo seria o uso de roupas e acessrios identificados como femininos, associados a um
comportamento tipicamente de menina:
Eu no me aceitava usando roupa de homem; eu no me sentia bem; eu me sentia
incomodada. Porque desde criana eu botava sandlia da minha me, usava batom;
desde os 6, 7 anos. Sempre quis botar roupa de mulher.208
Eu acho que eu sempre fui assim... feminina, menininha. Eu acho que com uns 13,
14 anos que eu comecei a vestir roupa de mulher. Mas eu sempre fui gay, n?!
agora... vestir roupa de mulher?, eu acho que com uns 13, 14 anos! 209
Os meus primos, ao brincar comigo, que falavam geralmente aquela coisa de querer
brincar; eu brincava mais com as minhas primas que com meus primos. Eu no
jogava bola, eu no soltava pipa. Ficava em casa, brincava de casinha. 210
Nestes trs comentrios pode-se perceber o quanto o gnero construdo como um

aspecto definido a partir da identificao com uma sexualidade. As falas invocam uma
identidade de gnero associada a um comportamento, reconhecido como feminino, a fim de
legitimar a existncia da homossexualidade. O fato de eles se reconhecerem como meninos
que no atendiam s demandas para a construo da masculinidade, acionado como um
205
206
Idem.
207
Idem.
208
209
Depoimento de Soraya 15 de maro de 2011.
210
103
indcio de que sua sexualidade no seria normal, heterossexual. Outro aspecto relevante
constatar uma vontade de encontrar na mais tenra idade elementos que justifiquem esses
desejos apresentados como desviantes. Foucault211 j advertira que a sociedade Ocidental
tomada por um fascnio, quase que ensandecido, pelas origens; dedicamo-nos a uma busca
incessante, a fim de descobrir as origens de tudo, como se esta guardasse a verdade ltima dos
sujeitos, sendo capaz de oferecer, portanto, as explicaes mais verdadeiras.
Essa vontade de verdade percebida nos discursos das travestis que buscaram
justificar seu gnero e sua sexualidade. Mais uma vez os repertrios possveis para as
vivncias de gnero no masculino ou no feminino so elaborados como opostos, e tomados
como determinantes das sexualidades. Ou seja, quando o sujeito se submete vivncia de
uma feminilidade, dever ser o que recebe o sexo do outro; quando mulher, ser uma mulher
heterossexual, quando homem, ser um homem homossexual. Com isso, se fortalece a
dicotomizao entre ser ativo (penetrador) e passivo (penetrado). Embora essa dicotomia
aparea como estabelecida, sabe-se que na realidade os limites entre essas marcaes podem
ser muito mais fludos. Ainda que as travestis possam ser vistas como sujeitos homossexuais
que buscam o enquadramento do gnero que recebe o sexo, efetivamente, em muitas
situaes, elas assumem a postura do sujeito que oferece o sexo; e sem que isso implique em
uma diminuio de sua feminilidade.
Ainda nesta primeira fase do fazer-se, h uma dimenso que merece destaque: a
construo do cabelo. O cabelo longo indicado como um elemento fundamental de
feminilizao desses sujeitos. Alm disso, a manipulao das transformaes capilares so
mais acessveis do que as corporais. Deixar crescer, alisar, fazer apliques, o uso de mega-hair,
perucas so algumas das possibilidades de interveno capilar:
O cabelo a primeira coisa; a primeira coisa que a gente deixa crescer o cabelo!
Porque o cabelo uma... ... faz parte de um processo sensual, n?! Todo homem v
aquela mulher... , prefere... se botar trs mulheres: uma de cabelo mdio, uma de
cabelo curto e uma de cabelo comprido, o homem vai na de cabelo comprido, n?!
Porque deixa a mulher muito mais sensual, o cabelo comprido, n?!212
Ah, o cabelo eu deixo crescer desde os 14 anos... assim... eu nunca paro com cabelo;
eu nunca paro com cabelo, eu sempre t mudando de cor, corte, comprimen... eu
sempre t cortando, colocando mega-hair, tirando. Ento, eu nunca t com uma cor
de cabelo s, nunca t com um tamanho de cabelo certo. Tem gente que tem aquele
cabelo... mesmo corte... mantm sempre o mesmo corte, a mesma cor; eu j no
211
FOUCAULT. Michel. Microfsica do poder. 21. ed., Rio de Janeiro: Graal, 2005.
212
104
consigo. J tive o cabelo de vrias... todas as cores, menos azul, j tive roxo, rosa,
vermelho, preto, louro,meio claro de marrom com louro... 213
Desde nova, desde que eu comecei a botar roupa de mulher, comecei a deixar o
cabelo crescer, nunca mais cortei.214
H uma percepo de que a construo da feminilidade, por meio dos fios capilares,
deve obedecer s demandas do masculino, que requer um feminino ertico, sexualizado.
Destaca-se, ainda, que as possibilidades de desfrutar de um cabelo esto circunscritas s
noes estticas de um padro branco, de liso, sedoso e longo. Neste universo o cabelo crespo
apontado como ruim. Considerando que 62,5% das entrevistadas se identificaram como
negra ou parda e que nenhuma delas se apresenta com o cabelo crespo, relevante destacar
que essa noo do cabelo ruim, est materializada no tipo de cabelo que elas se permitem
elaborar. O mximo que se percebeu, foi a aceitao do cabelo que seja ondulado ou com
cachos, mas desde que o movimento fosse garantido.
O segundo momento desse fazer-se das travestis tem como matria-prima os
hormnios femininos; 75% das entrevistadas declarou usar ou ter usado algum tipo de
hormnio feminino, com a ingesto de comprimidos ou aplicao de injees de
anticoncepcional feminino.
Ento, quando a gente vira travesti, geralmente, a gente sempre vira assim com o
acompanhamento de outras travestis; mas no tinha, entendeu?! Colegas da gente; a
elas ensina a gente... a tomar anticoncepcional, que o hormnio que as travestis toma
o anticoncepcional injetvel e comprimido, s que a gente toma numa quantidade
bem maior do que a mulher. A mulher toma uma injeo por ms, a gente toma de
trs em trs dias. E eu comecei a me transformar assim, tomando
anticoncepcional.215
O hormnio representa a possibilidade de construo de um feminino obtido por meio

de cpsulas ou seringas. Seu uso pode ser eventual ou constante, j que as reaes so
diferenciadas. Para algumas os resultados podem ficar muito distantes do esperado: Ah,
porque hormnio acaba muito com o sangue; os glbulos vermelhos, ento, qualquer coisa
voc d, uma... uma garganta inflamada, uma coisa assim, sempre complica, fica tudo mais
difcil, entendeu?! Seu corpo t fraco.216 Essa reao adversa poderia ser controlada, se o
sujeito dominasse algumas tcnicas de cuidados corporais. Para Kyara, tudo depende de saber
213
Depoimento de Sofia 20 de julho de 2011.
214
215
Idem.
216
Depoimento de Pauline 03 de julho de 2011.
105
cuidar-se: A maioria das bichas fala que d furnculo, d isso, d aquilo; em mim no,
porque eu tomo vitamina tambm.217 Segundo Roberta:
Eu tomei quatro ampolas de hormnio s; me engordou, fiquei mais obesa do que
nunca [...]. me dava uma fome... engraado... me dava uma fome, e eu no vi, na
verdade eu queria era criar corpo, e no aconteceu nada; porque eu vi meu peito
criar um biquinho; meu corpo ficar a mesma coisa, porm eu engordei muito.218
Os efeitos benficos do uso dos hormnios esto associados, tambm, ao seu uso
contnuo e sendo mais jovem.
Quanto mais novo voc tomar o anticoncepcional, o teu corpo vai mudar mais
rpido, entendeu?! Ento, nossa!, comecei a nascer peito, o meu corpo comeou a
ficar igual ao corpo de mulher, cabelo crescer mais rpido, no nascer pelo no meu
corpo, minha voz ficar igual a de mulher; os traos ficam mais femininos,
entendeu?!219
Chega um momento em que os hormnios no oferecem mais os efeitos almejados,

como no caso de Roberta. a que algumas delas vo em direo ao terceiro passo:
E, a gente toma at um certo tempo hormnio, s que pro corpo ficar perfeito, igual
ao de mulher mesmo, a gente vai e aplica silicone. Na verdade, o silicone que a
gente aplica aquele silicone industrial, entendeu?! Que mais barato [...] e o
resultado melhor do que a prtese. [...] Eu coloquei um litro em cada bunda;
depois de dois meses eu coloquei um litro e meio em cada coxa, entendeu?!, pra
tornear as coxa e ficar igual corpo de mulher. Porque o hormnio, ele ajuda, mas no
fica cem por cento feminino o corpo, porque o que deixa o corpo cem por cento
feminino o silicone. E a a gente vai, a gente vai se transformando, vai fazendo
vrias mutaes. Eu coloquei silicone no meu rosto; pro meu rosto ficar mais
redondo, mais feminino, entendeu?!220
Ah, eu tomei hormnio uns cinco anos. Mas tem uma poca, uma hora, que o
hormnio j no faz mais efeito. A eu fui l, foi onde eu parti pro silicone; botei
silicone. [...]. um amigo meu que bota silicone botou ne mim, entendeu?! A
comecei a botar na bunda; botei na bunda em primeiro lugar, depois eu botei nas
pernas e no quadril. E no peito. Seis litros, no total. De tudo, seis litros. [...]. Foi aos
poucos, levei uns 3, 4 meses botando.221
O silicone o material primordial na construo do corpo desejado, que quer ser

apresentado como um corpo desejante. com ele, apontado por algumas como lquido
mgico, que o projeto de uma feminilidade sexualizada ganha materialidade, em corpos
curvilneos, com ndegas acentuadas, coxas bem torneadas, seios pequenos ou mdios, alm
de rostos mais delicados, s vezes quase angelicais. Apesar da dor e dos riscos inerentes ao
217
218
219
220
Idem.
221
Depoimento de Stfany 22 de julho de 2011.
106
processo de aplicao, que pode causar o bito, a aplicao vista por muitas como o nico
recurso capaz de conferir materialidade ao corpo almejado.
Ento, eu achei que se eu quisesse colocar o silicone eu tava moldando o corpo...
um molde, [...] aquela coisa: cintura fininha, quadril, bundo, perno. Ento, eu
achava que era assim, uma maravilha, nossa!222
Eu tinha... acho que meus 20; 19 pra 20 anos, assim, eu comecei tomando hormnio,
hormnio, hormnio, a meu corpo foi mudando... ! A t. A eu queria ter mais
corpo, foi a que eu comecei a usar o silicone, n?! fiz aplicaes de silicone no
quadril, no bumbum, no peito, na perna, na coxa... 223
Em 2008 eu adquiri a tcnica do silicone industrial; me bombei com uma pessoa
amiga, ela fez meu corpo. Eu bombei bunda e quadril. A, em 2009 eu comecei a
adquirir a tcnica do mega-hair, o implante de cabelo, capilar. Em 2009 tambm, eu
fiz a minha perna e mexi mais um pouco no quadril, no Rio de Janeiro, com uma
bombadeira. E agora, em 2009, no final de 2009, eu coloquei a prtese de
silicone.224
Eu botei com um amigo meu. Um amigo meu que bota silicone, botou em mim,
entendeu?! A comecei a botar na bunda; botei na bunda em primeiro lugar; depois
botei nas pernas e no quadril. E no peito. Botei... seis litros, no total. De tudo, dez
litros.225
O corpo parece que nunca est pronto. O silicone confere um novo status ao corpo e se
apresenta como a materializao de uma vontade ter um corpo que seja reconhecido como
feminino. Mas, ser que aps a aplicao o processo se finda? Tatiana constata que no. Para
ela: O silicone vira vcio!226, e acompanhada por Tuany, para quem: [...] silicone tambm
um vcio, voc vai botando, botando, voc vai vendo, a voc quer botar e mais, e mais, e
mais.227 Essas observaes feitas por Tatiana e Tuany remetem noo que muitas das
travestis tm da dinmica de construo de si. O que seria esse vcio a que elas se referem?
Os efeitos provocados pelo silicone industrial so, muitas vezes, encantadores. As
formas femininas nascem instantaneamente; e isso motivo de euforia para quem est
recebendo a aplicao. E , talvez, essa sensao que as faz sublimar toda a sorte de riscos
que envolve o procedimento. Lembrando a observao feita por Tuany, de que mesmo
sabendo de todos os riscos e at mesmo tendo conhecimento de amigas que vieram a bito
222
223
224
225
226
227
107
aps a aplicao do silicone industrial, se submeteu ao procedimento, pois era a nica forma
vislumbrada de satisfazer sua vontade de ter formas femininas. A descrio feita por Roberta
ilustra parte dessa dimenso que envolve dor e satisfao, durante e aps a aplicao do
silicone:
Nossa! Eu fiquei muito inchada. Na verdade era um misto de felicidade com tristeza,
porque eu sentia muita dor naquele momento, muita dor. Eu falei com minha irm:
senti uma dor muito forte, eu acho que a dor do parto, num sei! O meu corpo
latejava dos ps cabea. Estava com silicone aqui (no quadril) mas latejava dos ps
cabea. [...]. Quando eu olhava no espelho, eu estava desse tamanho (sinal de
grande), imensa, meu Deus! [...] Mas a, depois, depois de um certo dias... Depois de
trs dias comeou a desinchar. Mas ainda doa muito, muito, muito. A, depois do
quarto dia, tava bem desinchado, bem desinchado. E a tava menos; ficou bom, eu
gostei daquilo. J no tinha mais dor. A dor j era!, totalmente, quase nada,
entendeu?! Eu tinha gostado daquilo, tinha gostado. A, assim, ficou mais ou menos
como eu queria. No ficou cem por cento o que eu queria, mas ficou bem prximo
ao que eu queria.228
Mas, ento, o que poderia faltar para chegar ao cem por cento?
Falta o que? No, que na verdade, o que ela (bombadeira) falou comigo: cada
um tem um formato de corpo. complicado. Eu olhava as pessoas, achava que era
mais redondinha, tinha mais definio em relao quadril e cintura. Mas ela
(bombadeira) falou comigo que eu no tinha; minha cintura no era fina, por eu ser
meio gordinha; ento, no tinha como ser fininha, e voc ver tanta diferena entre
uma coisa e outra, entendeu?! Teria que colocar muito mais aqui (no quadril), pra
ver uma diferena maior de cintura e quadril. isso que eu queria entender, por que
o meu no tinha ficado igual ao de a, b, c e d.229
Esse repertrio de riscos, que no to restrito, reconhecido pelas travestis que

sabem, ser o bito uma possibilidade no muito distante. Como elas mesmas dizem:
loucura. Porque, tipo assim, uma coisa que t se arriscando, n?! Porque voc t dando seu
corpo pra uma pessoa que no um profissional; voc t usando uma coisa que no ideal,
n?!230
O material ao qual se refere Tuany o silicone industrial, como j explicitado
anteriormente. Mas, e esse no-profissional, quem ? Mais conhecida como bombadeira, ela
a pessoa responsvel por esculpir os corpos com silicone industrial. Legalmente, esse tipo de
atividade considerado como crime. Todavia, no universo das travestilidades seu papel
praticamente indispensvel, considerando que participa ativamente de uma das etapas mais
determinantes da construo corporal. E so os trabalhos (corpos) j realizados que servem
228
229
Idem.
230
108
como propaganda dos servios de cada bombadeira. Segundo Pauline: At deitar pra botar
muito difcil; voc tem que t disposta mesmo, porque muito perigo. Voc d seu corpo na
mo de outra pessoa, n?!231 O processo de escolha da bombadeira pode ser criterioso:
, foi uma pessoa que aplicava silicone. A eu conversei com ela. J tinha visto o
trabalho dela na rua, n?! O corpo das outras pessoas; gostei e paguei pra ela me
bombar.232
Eu via as pessoas que trabalhavam no centro... colocavam silicone no corpo...
trabalhavam com prostituio... as travestis l do centro. Eu passava ali e ficava
parada olhando... cada uma tinha um peito, quadril assim, bundo... [...] A falava
assim, tomei hormnio, e botei silicone... botei o peito... Ah, botou com quem?...
Botei com A, com B, fulano, sicrano, todo esse tempo... eu fui acumulando, fazendo
uma pesquisa. A eu olhava, a que tinha o corpo mais bonito... fez com quem?,
Ah, fez com fulano. A eu procurei, que eu achei o corpo que era mais bonito, e fui
fazer...233
Ento, antes de fazer em mim, eu procurei me informar bastante primeiro. Eu no fui
dando meu corpo pra qualquer um no!234
Esse cuidado com a construo de si d-se, portanto, em circunstncias apresentadas

como arriscadas. Em geral, as travestis realizam essa pesquisa apontada por Marcela, a fim de
escolher aquela a quem dar seu corpo para ser feito, e os corpos considerados mais bem
feitos so justamente aqueles que apresentam alguns atributos femininos em destaque, como:
ndegas, seios, coxas, quadril e rosto. Quanto mais prximo desse ideal de feminino estiver o
corpo feito pela bombadeira, mais status ter sua mo de obra no circuito de construo dos
corpos.
Avaliando esse processo com o suporte das reflexes elaboradas por Pierre Bourdieu,
sobre a dominao masculina, destaca-se que este cenrio de transformaes corporais
salpicado por indcios da presena desta forma de dominao. Isso porque, constata-se que na
maior parte das vezes as travestis submetem-se aplicao do silicone industrial a fim de
elaborar corpos que sejam socialmente aceitos, na medida em que representem uma
feminilidade capaz de ser desejada pelos homens, em sintonia, portanto, com o ideal da
mulher erotizada a puta. Essa leitura, todavia, no a nica possvel, j que podemos
perceber, tambm, todo esse processo como uma possibilidade de produo de si,
reivindicando a validade de uma autonomia, no disponvel no sistema heterossexista, de
231
232
Idem.
233
234
109
inventar corporalidades legtimas, mesmo que subvertam a ordem arquitetada pelo sistema
sexo-gnero.
Para tentar compreender por que, mesmo sabendo de todos os riscos, as travestis ainda
se submetem aplicao do silicone industrial, vale pena dedicar mais alguns pargrafos
sobre esta reflexo. No com intuito de encontrar a verdadeira causa que as motiva, mas como
um exerccio de complexificao do olhar sobre essas motivaes.
Ao indagar as entrevistadas sobre esse porque, elas invocaram dois elementos
primordiais: coragem e vontade. Ento, questionei o que motivaria tamanha coragem, tive
como respostas:
No, eu no sei. Acho que foi a vontade, tipo assim, de ter o corpo mais feminino; e
acho que a vontade foi maior, a eu acabei fazendo. Mas uma loucura muito
grande.235
Ah, porque eu queria ficar bonita, queria me sentir bonita, entendeu?! A qualquer
preo. S que o preo foi minha vida; arrisquei, mas deu tudo certo. No tenho mais
coragem de colocar, no tenho coragem de mexer mais. A dor muito grande, uma
dor insuportvel. Uma dor que eu nunca senti na minha vida. Nossa!, muito grande
mesmo, uma dor muito grande. E eu apliquei com anestesia. Mas uma dor
insuportvel; eu chorava de dor. Colocando, eu mordia o travesseiro, eu chorava,
entendeu?! Mas j tinha comeado, no podia parar, pra no ficar com o corpo
deformado. Mas eu no tenho mais coragem de colocar, pelo risco que e pela dor
tambm.236
Mesmo sabendo de todos os riscos implicados no processo de aplicao do silicone

industrial em seu corpo, a maior parte das travestis ainda se submete a este tipo de
procedimento. Ou seria mais correto pensar que elas acionam esse procedimento como um
dispositivo na produo de corpos cada vez mais femininos? Penso que esta segunda opo
seja mais coerente com o processo do fazer-se das travestis; j que no h submisso ao
silicone. Ele um artifcio, um material que d forma e, s vezes deforma. um jogo em que
o preo pode ser mais que algumas dezenas de reais pagos bombadeira pela mo de obra e
pelo produto; pode custar a prpria vida de quem utiliza o silicone industrial. Sendo assim,
considerando que este material tem sido utilizado desde meados da dcada de 1980, quando
foi trazido da Frana e introduzido no circuito das travestis brasileiras, haveria de se
considerar que as travestis j, h muito, sabem dos riscos e das potencialidades do seu uso;
no raro, a maior parte delas conhece algum caso de aplicao malsucedida, que resultou na
materializao de corpos deformados ou mesmo em bitos. Ainda assim, depois de 30 anos, e
235
Idem.
236
110
com uma extensa ficha de mortes e processos de pouco xito, o silicone continua a ser
utilizado por muitas das travestis que investem nas transformaes mais incisivas e
instantneas de seus corpos; como foi o caso de Tuany e mais 40 % das travestis entrevistadas
neste estudo.
Caso se opte por avaliar esta situao sob a lgica da boa sade e do bem-viver, como
orientam alguns dos muitos manuais mdicos presentes atualmente, seramos levados a
considerar que estes sujeitos, as travestis, so de fato, pouco normais, para no classific-las
como transtornadas, como faz o CID-10. Acontece, que esta lgica que nos regimenta
insuficiente para iluminar este campo. Identificar essa ao como mero descontrole da razo
fechar a possibilidade de perscrutar uma realidade extremamente rica, apresentada nos
universos das travestilidades. Desse prisma pode-se compreender que, a despeito de todos os
riscos apresentados pelo silicone, as travestis avaliam ser melhor enfrentar esses riscos, do
que permanecer com um corpo que no lhes agrada. Segundo a fala de Tuany, embora todo
esse processo seja visto por ela como uma loucura, j que se arrisca a prpria vida, a vontade
de ter um corpo feminino muito maior, e a faz superar esses riscos. claro, todavia, que se
pode avaliar, tambm, o que motiva essas travestis a buscar formas corporais to perfeitas e
em sintonia com as demandas de gnero em voga, e a, nota-se uma busca intensa pela
reproduo de um padro de beleza desenhado nos discursos miditicos e sociais.
As feminilidades reivindicadas pelas travestis no se limitam, porm, dimenso do
corpo fsico. Algumas delas identificam que haveria outro lugar no sujeito que abrigaria o
verdadeiro feminino. Para Soraya, por exemplo, o feminino no se limita dimenso esttica,
havendo por detrs dela, todo um repertrio caracterstico da feminilidade, quase que como
uma tica feminina. Neste esquema, o mbito da psique seria o lugar seguro dessa verdade:
Tem pessoas que so femininas, assim, so lindas. Voc olha a capa, mas voc v as
atitudes delas, voc v que no aquela coisa feminina, que uma mulher jamais teria
coragem de fazer aquilo, entendeu?! A voc j nota que no uma coisa tanto
feminina.237
Em sintonia com as normatizaes tradicionais de gnero, que hoje em dia tem no

argumento psicolgico uma roupagem aparentemente mais sutil, Soraya considera que o jeito
de pensar da mulher diferente:
237
111
Porque, s vezes, tem gente que no pensa como mulher; pensa como travesti, como
homem; tem um corpo feminino, mas a cabea dela no de mulher. Faz coisas que
s homem faz.238
Esses valores tradicionais de gnero so acionados para a construo dos argumentos

que identificam as noes de masculino e feminino elaboradas por elas:
Por exemplo: tem travesti que s pensa em sexo; 24 horas sexo. No pode ver um
homem, no pode ver um piru que j fica desorientada. Isso a coisa de homem,
n?! Porque o homem que no pode ver uma bunda que j t logo querendo comer,
seja ela qual for, entendeu?! A mulher j no assim; a mulher tem que ter aquele
carinho, aquele romance. Tanto que os homens, a maioria dos homens, prefere
pagar pra ter aquilo, do que, do que..., por exemplo: Ah, eu prefiro ligar pra uma
garota de programa e marcar um programa, do que conquistar uma mulher. Porque
a mulher, pra voc levar ela pra cama, tem todo aquele trajeto, n?!, conquistar pra
levar pra cama. Pagando, no. Voc vai l, paga e acabou! 239
Ai meu Deus! Homem, homem, homem... homem pega qualquer coisa. Ele quer
satisfazer ali na hora o desejo dele, entendeu?! Depois que ele faz isso, ele pega a
reta e cabou! Tem essa no. Homem, home, homem no vale nada. [...] Mulher
mais sensata, n?!, mulher mais coisa, entendeu?! Tem mulher, tambm, n?!, tem
mulher que babadeira. Mas... acho que mulher mais diferente que o homem, n?!
Mais calma, eu acho!240
interessante pontuar que, por mais que seja usado um discurso em que a
feminilidade concebida como uma essncia, sua condio legtima s estabelecida quando
materializada no corpo e na performance. No basta ter essncia, preciso saber produzir uma
aparncia:
Quando voc j tem, assim, j tem uma estrutura feminina, voc anda de salto, voc
coloca uma roupa, voc tem uma peruca, ou o seu cabelo, uma maquiagem, a as
atitudes femininas so mais fceis de serem adquiridas. [...]. Quando voc t
montada diferente; que eu acho que voc j incorporou o personagem; voc v que
a fala sai naturalmente; voc fala mais calmo, fala mais devagar, fala manso. Pra
mim, no meu caso, funciona desse jeito.241
Por mais que se possa considerar como normativa essa associao estabelecida entre
essncia e aparncia, no se pode desconsiderar a provocao feita pelas travestis ao sistema
de gnero. A construo de femininos em corpos concebidos e orientados para serem
masculinos pode ser tanto rdua quanto prazerosa; alm de ser composta por uma mirade de
possibilidades, como o caso de Roberta:
Tem uma coisa: eu me sinto mais a vontade no masculino do que no feminino, voc
acredita?! Adoro andar de bon, de camiseta, de bermuda, dentro de casa; sem
238
Idem.
239
Idem.
240
241
112
camisa. [...] Eu me acho... eu me sinto mais feliz desse jeito. Fico, gente! Eu adoro
ficar dentro de casa de bon e camiseta; andar sem ter aquela preocupao. Porque
quando voc t no feminino, o povo... voc tem a preocupao de voc ser
observada, porque as pessoas acham assim: voc est de mulher?!, voc tem que ter
o mximo, ou ento melhor do que elas. Porque assim: voc quer se espelhar?,
tem que fazer bem. Ento, eles olham, eles acham que voc... sua roupa no t to,
sua maquiagem, seu cabelo. uma... voc se preocupa mais com os outros do que
com voc mesmo.242
Roberta demonstra como a feminilidade passa por um crivo social de reconhecimento.

marcante sua ponderao de que o feminino construdo para o outro, para ser visto,
avaliado, julgado, tal como um produto que oferecido e, portanto, deve ser apresentando de
forma atraente, a fim de obter aprovao do pblico e ser consumido por expectadores
desejantes e sedentos por satisfazer suas necessidades sexuais. Nesse mercado em que corpos
so consumidos, esculpidos, experimentados e desejados, as mdias exercem um papel
importante na divulgao de modelos corporais que atendam s demandas masculinas.
O discurso de Roberta pode parecer contraditrio, ao dizer que prefere estar no
masculino, porm, ela se apressa em advertir que estar no feminino tem algumas vantagens
considerveis:
Eu tambm gosto. Um exemplo, assim: quando voc est... quando eu estou
montada, no caso, vestida de mulher, o que que acontece?, o tratamento dos homens
so diferentes. Bem diferente! O mesmo homem que passa por mim quando eu t
desmontada, de boyzinho, que fala, que sacaneia, que mexe, que brinca... que mexe,
que sacaneia e fala alguma palavra ofensiva, o mesmo, aquele que quando eu t
montada em algum lugar, passa... quer sair comigo, me elogia, faz proposta
financeira; s vezes fica tentando me convencer na lbia, pra sair comigo. 243
Ainda que possa ser apreendido no circuito da dominao masculina, o bnus

identificado por Roberta no irrelevante.
Encaminhando as reflexes para as consideraes finais, espero ter evidenciado que o
corpo realidade um pouco mais complexa do que supem alguns olhares menos atentos que
pretendem tom-lo como uma realidade estritamente biolgica, ou, no oposto, como mero
efeito da cultura que o circunda. Ora como efeito do discurso, noutras sendo ele prprio o
discurso, invivel pensar o corpo como algo que seja essencial e esttico: as doenas, formas
a alimentao, a prtica de atividades fsicas, enfim, h uma srie de possibilidades que
incidem sobre o corpo. A despeito dessas constataes, a sociedade Ocidental ainda parece
dedicar-se a apresentar corpos-modelos que sirvam de parmetro da normalidade, com apenas
242
Idem.
243
Idem.
113
duas opes vlidas: masculinos para sujeitos com pnis e femininos para sujeitos com
vagina.
Em nossa sociedade, a norma que se estabelece, historicamente, remete ao homem
branco, heterossexual, de classe mdia urbana e cristo, e essa passa a ser referncia
que no precisa mais ser nomeada. Sero os outros sujeitos sociais que se tornaro
marcados, que se definiro e sero denominados a partir dessa referncia. 244
Ora, as travestilidades so apenas um dos muitos movimentos que demonstram ser

esta dicotomizao to restritiva quanto pouco real, visto que a realidade permite, e at
mesmo incita a proliferao de experimentaes outras que terminam por pulverizar essa
associao determinista entre sexo e gnero, como se o gnero pudesse ser simplesmente a
manifestao cultural de uma realidade biolgica.
Essa provocao pode ser retribuda com violncia, dominao e excluso, como se
constata pelos depoimentos de muitas travestis de diversas partes do Brasil. Por outro lado,
essa mesma provocao pode ser sentida como uma incitao compreenso de outra lgica
que, se no completamente dissociada da racionalidade Ocidental, ao menos oferece outros
caminhos tambm razoveis. Um dos campos afetados nessa provocao, e que nos instiga a
tentar uma (re) compreenso com menos pudores, o do prazer. Ainda que no pretenda,
nesta reflexo, discutir longamente o seu significado para as travestis, no posso furtar-me em
pontuar que elas do visibilidade a outras formas de uso do corpo e elaborao de prazeres.
Diz-se que os prazeres residem no pnis, na vagina e nos seios, ou que emanam
deles, mas tais descries correspondem a um corpo que j foi construdo ou
naturalizado como portador de traos especficos de gnero. Em outras palavras,
algumas partes do corpo tornam-se focos concebveis de prazer precisamente porque
correspondem a um ideal normativo de um corpo j portador de um gnero
especfico. [...] A questo de saber que prazeres vivero e que outros morrero est
frequentemente ligada a qual deles serve s prticas legitimadoras de formao de
identidade que ocorrem na matriz das normas de gnero.245
Pode-se considerar que essas normas orientam, por exemplo, as cirurgias de

transgenitalizao. a existncia de uma matriz heterossexual (que) delimita os padres a
serem seguidos e, ao mesmo tempo, paradoxalmente, fornece a pauta para as
transgresses.246; neste contexto tenta-se indicar os gneros possveis, bem como estabelecer
os prazeres legtimos. Tal argumento tem sido fartamente utilizado no discurso daqueles que
244
LOURO, Guacira Lopes. Pedagogias da sexualidade. In: LOURO, Guacira Lopes (org.). O corpo educado:
pedagogias da sexualidade. 3. ed., Belo Horizonte: Autntica, 2010. p. 15-6
245
246
BUTLER, Judith P. Op. cit. p. 108-9
114
se posicionam contrariamente cirurgia de transgenitalizao, dizendo ser este um processo

mutilador, no caso de MTF247, j que este sujeito perderia a capacidade de ejacular. O smen
concebido, ainda, como a materializao do verdadeiro gozo. Ainda que no seja o caso aqui
de defender ou se posicionar contra tal procedimento, cujo debate acalorado esquenta ainda
mais neste ano de 2012, com o movimento mundial de despatologizao da transexualidade:
Stop Trans!; o que se quer sublinhar que tal argumentao ainda est calcada na
naturalizao de campos de experimentao individual, como o gozo, o prazer. E que tais
argumentos, como frutos de saberes historicamente estabelecidos, so utilizados politicamente
para a gesto da vida dos sujeitos.
3.4 Prostituio: sentidos e significados
A prostituio realizada pelas travestis difere-se da praticada pelos homens, chamados

de michs. Mas, como observado por Josefina Fernndez:
Tambin a diferencia del caso de las mujeres, la prostitucin es para las travestis la
oportunidad para la presentacin de si mismas y de su trabajo como espetculo. Y el
espetculo se arma con un vestido y una aparncia fsica que son diferentes para
mujeres y travestis en prostitucin porque responden a modelos femeninos
distintos.248
Ainda corrente a visibilidade das travestis associada prostituio. Constatada tal

realidade, poderia tentar responder a questes tais como: Por que elas vo para a prostituio?
No haveria outro caminho possvel? Isso resultado do processo de marginalizao sofrido
por elas? resultado da homofobia e toda sorte de discriminaes? Enfim, h muitas questes
que poderiam ser elencadas, mas que mantm em comum uma pretenso de encontrar um
motivo ou causa verdadeira que seria responsvel pela produo dessa associao: travestis e
prostituio.
Neste espao do trabalho no dedicarei esforos para responder a questes como as
citadas acima, por dois motivos principais: primeiro porque no imagino que seja possvel
encontrar esses motivos verdadeiros, e porque percebi que a relao das travestis com o
universo da prostituio supera essa dinmica de causa e efeito; apresentando-se como uma
247
Sigla que identifica sujeitos transexuais de homem para mulher: male to female.
248
FERNNDEZ, Josefina. Op. cit. p. 100
115
relao complexa e repleta de rupturas, normatizaes e negociaes variadas, com a famlia,

amigos, consigo mesmas. Assim, proponho analisar como as travestis experimentam e
vivenciam a prostituio, associando-a as outras dimenses de suas vidas, e destacando os
sentidos e significados que elas atribuem a este trnsito.
Larissa Pelcio249 observou que a pista ainda um espao rico no processo de
transformao corporal empreendido pelas travestis j que, na maior parte das vezes, nele
que elas aprendem a montar-se, usar os hormnios femininos, alm de ter acesso s
bombadeiras. As travestis de Campos tambm compreendem a pista como este local de
socializao, superando a questo da prostituio. Mesmo aquelas que no atuam na
prostituio circulam eventualmente pelo local de batalha para conversar com as amigas,
trocar acessrios, roupas e informaes valiosas. Ao descrever a dimenso pedaggica desse
ambiente, Sofia comparou-o a uma escola, um espao de aprendizagem, de trocar
experincias, expectativas, problemas e mincias do cotidiano.
No caso, a rua no nossa casa, mas como se fosse uma escola; voc t ali quase
todos os dias; voc aprende coisa todos os dias. s vezes experincias que no
aconteceu com voc, mas aconteceu com uma amiga sua; aconteceu com o cliente.
O cliente acaba te passando, um problema em casa, um problema que ele viu. Tipo
assim, um assunto que passou na televiso, a ele acaba, o cliente, debatendo com
voc... no debatendo de briga; assim debatendo o assunto. [...], ento, tipo uma
escola tambm, de vida, entendeu?!250
Esse universo de aprendizagem compreendido e reconhecido pelas travestis que, por

vezes, usam-no como justificativa para explicar sua entrada na prostituio, quando iniciam o
processo de vivncia de um feminino.
Ah, sei l, foi a nica opo que eu tive, assim no momento. Foi onde eu tive
acolhimento das pessoas, n?! queria ser o que eu queria ser; queria vestir roupa de
mulher. Queria ser travesti... e fui acolhida aqui na rua. Viajei pra fora e j voltei
com outra cabea; mas se eu tivesse outra oportunidade de servio, alguma coisa, te
juro que eu no taria nessa vida!251
Isso no significa, porm, que elas se tornem travestis apenas com vistas
prostituio. As 16 entrevistadas desta pesquisa foram indagadas sobre o processo de
transformao corporal e a entrada na prostituio; nove delas (56%) identificaram que houve
uma relao direta entre as mudanas empreendidas no corpo e a entrada na prostituio,
249
PELCIO, Larissa M. Na noite nem todos os gatos so pardos notas sobre a prostituio travesti. Cadernos
Pagu (25), julho-dezembro de 2005, p. 217-48.
250
251
116
enquanto que sete (44%) demonstraram que o incio do processo de fazer-se como travesti
deu-se muito antes de iniciar o fazer vida. Ainda que este seja um grupo pequeno, percebe-se
que praticamente a metade das entrevistadas indicou j vivenciar a travestilidade antes de
estar na prostituio. claro que, muitas vezes, o espao prostitucional potencializa esse
processo, por duas questes fundamentais: o retorno financeiro e as relaes de amizade com
outras travestis, o que pode garantir o acesso a tecnologias mais eficazes na transformao
corporal, bem como o acesso a espaos de maior visibilidade fora desse local, como no
carnaval, em festas e concursos de beleza.
Mas, ento, o que significaria, para as travestis, estar na prostituio: vender-se,
alugar-se, gozar, satisfazer-se? Arriscaria dizer que todos esses elementos esto presentes em
maior ou menor grau. Para a maior parte das entrevistadas a prostituio foi descrita como um
evento contingencial. Apenas trs delas disseram atuar efetivamente como profissionais da
rea, justificando seus investimentos como qualquer profissional faz para ser reconhecido e
obter destaque no mercado em que atua, como se pode observar:
Eu trabalho por jornal e trabalho por internet. Mas eu trabalho em sites; eu t em
grandes sites do Rio de Janeiro, eu t no Rio Relax, o [...], eu t em vrios sites. Eu
corro muito atrs. Eu fao da prostituio minha profisso, minha estabilidade,
meus objetivos. Eu me mantenho reta na prostituio; tudo que eu quero vai ser dali;
se ali eu me mantenho, ento eu tenho que ser profissional. Eu me foco muito na
prostituio. Porque eu sou uma travesti que muito difcil de se ver, mas tem
outras. Eu tenho colegas que fazem tambm. Eu no me drogo, eu no bebo, eu
nunca fumei um cigarro! Nunca fiz nada! Ento, eu costumo... como at minha
amiga Jlia costuma falar: eu no compro uma bala pra no jogar o papel fora. Mas,
o que eu falo pra todas: o importante no quantidade, no o que voc ganha, e
sim o que voc faz com o que voc ganha. Eu sou muito inteligente, graas a Deus!
Eu nasci com esse dom!252
Eu no vou pra rua porque eu no gosto. Porque, eu no sou obrigada a ir no. Eu
vou porque eu gosto. Tudo o que eu tenho hoje, que eu fiz, foi a prostituio que me
deu. Talvez se eu tivesse trabalhando l no hospital; talvez no teria nada,
entendeu?!253
Na verdade, a gente que travesti e se prostitui, um pouco por comodismo,
entendeu?! Porque, na verdade, assim: eu, por noite, tiro a 150, 200 reais, 250 por
noite, entendeu?! No mentira, verdade mesmo. uma coisa muito arriscada.
Lgico que no fcil voc se deitar com vrios homens que voc nem conhece;
tem arrogante, muito homem asqueroso; nojento. s vezes voc faz com nojo; na
maioria das vezes com nojo. Voc pega tudo que tipo de pessoa; s que o dinheiro
fala mais alto, entendeu?! Eu fao porque eu gosto tambm, me acomodei; j me
acostumei a fazer; no tenho vontade de parar no, entendeu?!254
252
253
254
117
Essas trs falas foram proferidas por travestis que, na hierarquia corporal da pista, so
consideradas como belssimas ou tops, e conseguem obter sucesso financeiro com a
prostituio. Entre as 16 entrevistadas, algumas vivem exclusivamente dos recursos obtidos
na prostituio, porm, essas trs foram as que, destacadamente, aparentam desfrutar de maior
estabilidade financeira, alm de terem atribudo seu xito material insero na prostituio:
uma das provas desse xito, alm do capital corporal, o local de moradia as duas primeiras
concederam seus depoimentos em seus apartamentos, em que moram sozinhas, e que esto
localizados em bairros considerados nobres na cidade.
Nota-se, ainda, uma ligao muito estreita entre o modelo de feminino pretendido
pelas travestis e seu uso na prostituio. A construo desse feminino erotizado complexa e
muito custosa, financeiramente:
Eu no conseguiria viver com um salrio mnimo hoje. Trabalhar o ms inteiro pra
ter dinheiro uma vez s por ms, sendo que eu tenho dinheiro todo dia?! uma
coisa que d costume; todo dia descer, saber que vai ter dinheiro, saber que vai
poder sair e comprar roupa no outro dia, entendeu?! [...] Gasta muito dinheiro. A
gente ganha muito, mas a gente gasta muito dinheiro. Porque, pra voc... a gente que
travesti e se prostitui, uma concorrncia; ento, voc tem que gastar sempre,
entendeu?! Com sandlia bonita, roupa bonita; t sempre cabelo, corpo. Isso tudo
faz a diferena, entendeu?! Sempre tem que t bonita; tem que t gastando sempre.
Ento, voc ganha, mas voc gasta, seu gasto muito grande.255
Olha, no vou mentir pra voc: eu odeio trabalhar com prostituio. Odeio! Mas ...
o nico jeito. No tem servio; e ali eu j me acostumei ganhar vida fcil; porque
eu gasto muito, entendeu?! Porque vem fcil e vai embora fcil. Gasto muito. todo
final de semana bebendo, divertindo com os amigos, uma roupa, mega-hair,
ento, prostituio eu ganho mais do que se eu tivesse trabalhando, mas eu odeio. Eu
acho que ningum gosta de t com prostituio. Ningum quer se deitar com uma
pessoa que voc no sente prazer. horrvel!256
Esse gasto grande o preo da produo de uma feminilidade voltada para o consumo
masculino, de acordo com a antiga noo, bastante criticada pelas feministas e os respectivos
estudos, de que a mulher tratada como objeto sexual. Nesta lgica, no de se estranhar que
o argumento do retorno financeiro ganhe fora como elemento explicativo da insero desse
sujeito na prostituio. A partir disso, percebe-se tambm que, muitas vezes, a travestilidade
encontra-se associada a um corte de classe; a maior parte das travesti proveniente dos
extratos menos abastados da sociedade. E assim, a prostituio serviria, alm de possibilidade
de produo de si, como um recurso de ascenso social, que pode permitir um retorno
famlia:
255
Idem.
256
118
[...] a prostituio foi, assim, um meio de vida em que eu vivi; porque minha famlia
muito pobre, minha famlia muito pobre mesmo. Eu venho de famlia... eu venho
de famlia pobre, e no ramo em que eu vivo, e no estilo e vida que eu vivo, eu ainda
consigo ajudar a minha famlia e ainda levar a vida que sempre tive sonho. At
aquilo que eu sonhava e pensava que nunca ia realizar, hoje eu realizei. Muitas
coisas! Sou muito guerreira, e corro atrs dos meus sonhos.257
Porm, nem todas as travestis vivem exclusivamente com esses recursos. Quando
constata-se a profisso assumida por cada uma, nota-se uma prevalncia daquelas que se
assumem como profissionais do sexo, ainda que suas posturas no remetam aos modelos
tradicionais do que ser uma profissional, como argumentado por Soraya, Tatiana e Sabrina,
nas falas acima (notas 255, 256 e 257).
Das 16 entrevistadas, verificou-se casos em que o trnsito na prostituio foi
apresentado como uma possibilidade de complementao de renda. Para duas delas, a
travestilidade s vivenciada no momento em que vo para a pista, pois enquanto trabalham
durante o dia, assumem a postura de boy. Uma delas atua como vendedora em uma loja da
cidade e a outra como domstica em uma residncia na qual tambm mora. Alm dessas duas,
mais trs travestis (18,75%) trabalham como cabeleireiras em sales ou por conta prpria:
Sempre trabalhei, mesmo fazendo prostituio, eu sempre trabalhei. Nunca dependi
disso aqui no, entendeu?! Eu venho aqui, que s vezes, d vontade tambm, n?!
[...] , aperta, o negcio fica feio, a eu venho. Mas eu no vivo s daqui no! 258
E as outras onze (68,75%) tem a prostituio como fonte exclusiva de renda.

Esse quadro deve ser visto com cuidados redobrados, para que no se corrobore o
senso comum de que as travestis s podem transitar entre a pista e o salo de cabeleireiros,
como elas mesmas destacam:
Se eu chegar numa loja do centro e colocar meu currculo; se a gay chegar, o meu
currculo vai pro lixo e a gay consegue ser empregada. No existe uma loja em
Campos que tenha uma travesti trabalhando. E aquela coisa: travesti s tem duas
opes ou ela cabeleireira ou ela prostituta. Travesti no pode ser outra coisa.
Ento, quem quer ficar num salo puxando escova pra ganhar seis, cinco reais, oito
no mximo?! Ento, ela chega numa rua, um cliente paga um programa 50 reais;
elas fazem dois, a j acha: Eu t rica!; e no querem outra vida. onde a
prostituio foi o meio mais fcil de vida pra todas ns.259
Alm de ser questionvel a ideia de que optar entre a pista e o salo pode ser tomado
como um universo de escolha, vale problematizar essa noo de dinheiro fcil. Em algumas
falas aparece a incorporao e reiterao do discurso de que o dinheiro conseguido na
257
258
Depoimento de Stfany 22 de julho de 2011
259
Depoimento de Tatiana 02 de maro de 2011
119
prostituio obtido sem qualquer esforo, como o advindo do trabalho, e por isso chamado
de dinheiro fcil. Em alguns momentos, argumenta-se que isso uma questo de acostumarse. Para Sabrina, estar na prostituio explica-se, entre outras coisas por: Gostar de dinheiro
fcil; se acostumar com dinheiro fcil, sabe? A gente acostuma com dinheiro fcil ento, eu
acho que eu no... Eu me acostumei com certo padro de vida assim, entende?!260 Stfany
explica o que esse fcil:
O fcil, o dinheiro vem fcil, n?! voc ganha dinheiro rapidinho. Porque tem gente
que trabalha o ms todo pra ganhar um salrio, n?! Aqui no. Aqui, em uma
semana, voc faz esse dinheiro. Mas difcil esses homens drogados, esses homens
a, e doena tambm, n?!, que um risco muito grande. 261
como se o costume fosse um ingrediente do destino; naturalizando a condio desses

sujeitos. Mesmo porque, no contexto social em que vivemos atualmente, por mais que as
profissionais do sexo tenham se organizado e estejam reivindicando seus direitos enquanto
categoria profissional, ainda acentuado o estigma que repousa sobre esses sujeitos.
Reconhecendo esta realidade, algumas travestis buscam desvincular o aspecto de escolha, que
envolve seu trnsito neste universo.
Brenda, que atua como domstica, refletindo sobre essa dinmica da facilidade do
dinheiro advindo da prostituio, pondera que seu futuro deve ser longe da pista. E esse
afastamento tem sido construdo com o investimento que ela faz em sua formao profissional
como cabeleireira.
Eu trabalho s... mas fora da prostituio eu tenho uma vida normal: trabalho, sou
independente; porque, viver na prostituio eu no sinto que futuro no; porque
um dinheiro que vem, mas vai rapidinho, entendeu?! s vezes, at mesmo ali na rua,
ele fica ali na rua, entendeu?! Ento, eu pretendo batalhar pelo meu futuro,
entendeu?! [...], quero abrir meu salo tambm, ser independente. Ento, viver na
prostituio, pra mim, mais uma diverso s, uma curtio, entendeu?! Mas, minha
vida que quero totalmente diferente. E, se eu encontrar um homem, nunca mais eu
boto meus ps l nas ruas de prostituio, essas coisas assim. Nunca mais! 262
Essa fala de Brenda sinaliza a existncia de outra possibilidade de leitura dos sentidos
e significados atribudos prostituio. Ainda que os argumentos do retorno financeiro, da
necessidade e at mesmo do costume, sejam colocados como preponderantes, no se pode
ocultar a existncia de outras pulses que motivem as travestis a estarem nas pistas, nas
esquinas, nos pontos. Uma delas , por certo, a possibilidade de experimentar alguns
260
Depoimento de Sabrina 03 de julho de 2011
261
Depoimento de Stfany 22 de julho de 2011
262
120
prazeres.263 Arriscar-me-ei a abordar essa dimenso por considerar que ela contribui para que
se complexifique o olhar sobre esta realidade que no se esgota nas trocas econmicas.
Durante os depoimentos fornecidos por cada uma delas, houve um momento em que
indaguei sobre o significado da prostituio. E obtive como resposta recorrente que o dinheiro
seria o principal fator. Entre o dinheiro, a necessidade e o prazer, as respostas foram bastante
sinuosas. Houve aquelas que apontaram o dinheiro como o fator preponderante para estarem
na prostituio:
Um pouco de cada coisa; necessidade... pra mim mais necessidade, entendeu?!
Prazer no! Necessidade... eu acho necessidade. Prazer eu no tenho. Se eu quiser
um homem, eu vou na rua e pego um homem. Entendeu?! Ento, mais
necessidade... e costume tambm. [...]. A gente acostuma com o dinheiro fcil! N?!
Rapidinho vem aqui e faz um dinheirinho. Numa noite voc ganha a quase uns 200
reais. A voc acostuma, entendeu?! Tem dia tambm, n?! que tem dia que voc
no ganha nada! (risos)264
Hum... nada mais nada menos que... vamos dizer que um emprego, n?! Mas,
aquilo, tem dia que voc ganha, tem dia que voc no ganha. [...] , porque prazer a
gente no sente. Como que voc vai sentir prazer com um homem que voc nunca
viu na sua vida, s vezes feio... ah, mas quando bonito outra histria. (risos) 265
Pra mim dinheiro. Necessidade?!, um pouco. Prazer, no! Eu vejo assim: dinheiro e
necessidade, agora... prazer, no!. Porque... difcil voc sentir prazer com uma
pessoa assim quando voc sai, entendeu?! muito difcil, porque a maioria...
[ahh...], a maioria s sexo mesmo e mais nada; ento, voc dizer que vai sentir
prazer meio... meio difcil. Eu, pessoalmente no, eu vou mais pelo dinheiro e pela
necessidade mesmo, e no pelo prazer.266
... dinheiro, eu acho! Por dinheiro.267
Dinheiro! Por dinheiro, lgico, n?! Prazer nem... se for pra ter isso... voc vai por
causa do dinheiro, n?!, no por causa do prazer no. Aham, por causa do
dinheiro.268
Eu acho que desde o momento que a pessoa t pagando ali, o prazer acaba; o teso
fica finan... totalmente financeiro. Eu nunca tive. S de graa! Eu tive prazer ali na
263
No pretendo analisar os mecanismos psicolgicos implicados nesse processo de escolha e satisfao pessoal,
mas simplesmente destacar que este um dos elementos que integra a experincia das travestis, fazendo com que
a prostituio tenha significados que no podem ser apreendidos quando se supe que ela oferece apenas
dinheiro.
264
265
Depoimento de Andressa 01 de setembro de 2011.
266
267
Depoimento de Thbata 27 de julho de 2011.
268
Depoimento de Tamara 08 de junho de 2011.
121
rua com homens que eu fiz de graa. Agora, por dinheiro, nenhum me deu prazer at
hoje.269
Pra mim a pista na verdade ... dinheiro. Claro que dinheiro que provm do sexo,
que t na pista; s que prazer... o nico prazer que eu tenho financeiro. o prazer
de eu estar conseguindo, entendeu?!, um dinheiro. Agora, prazer, em relao
prazer satisfao, em 90% das vezes no acontece. 270
Foram recorrentes as ponderaes de que essa no vida pra ela, odeia isso.
Argumentou-se, tambm, exclusivamente como profissional, buscando dissociar a prtica da
prostituio possibilidade de desejos sexuais e prazeres. Profissionalizar a prostituio soou
como uma tentativa de minimizar o estigma que recai sobre os sujeitos que a exercem.
Ento, foi aquele negcio que eu te falei: eu era to profissional que quando eu j
sabia que o cliente... assim, quando ele passava, eu sabia se voc era cliente, me
chamava, eu saa mas, tipo assim, quando eu entrava dentro do carro, eu j no era...
tipo assim, no era a Sofia que entrava no carro, era a Sofia Profissional. Entrava,
fazia meu servio; quando u voltava, j voltava, tipo assim: eu sa com aquele ali,
acabou, o dinheiro t na minha bolsa; j voltava com outra mente, j voltando em
outro cliente, entendeu?! Eu nunca focava; procurava no me envolver [...].271
Em vrios momentos as entrevistadas buscaram demosntrar a ausncia de

envolvimento pessoal.
Porque, na verdade, voc tem que interpretar um personagem, [...] te v em situao
em que voc sai com um cliente que voc, em situao normal, voc nem olharia pra
cara dele; voc teria nojo de olhar pra cara dele. Mas, no meu caso, eu quando eu
vou pra rua, o dia que eu t precisando de dinheiro, ento, o que que acontece? A eu
vou pra fazer o que? Sexo e clientes. Eu t ali pra fazer sexo e clientes. s vezes eu
olho pra cara da pessoa, que eu tenho que imaginar qualquer coisa, menos aquele
homem na minha frente. Claro, por n fatores, assim, ele pode ter atitudes que no me
agradam; assim, mas eu t precisando tanto, que eu acabo tendo que fazer com ele.
S que tem que ter limites, porque eu preciso, eu no necessito tanto do dinheiro da
rua. Claro que qualquer dinheiro bem-vindo, mas tambm, tem situao que eu no,
eu no vou pelo dinheiro. Porque, s vezes, tem situaes que chega na hora, o cara
t bbado, t alcoolizado, t drogado; e eu sei que vai trazer grandes transtornos. 272
Houve, todavia, aquelas que disseram abertamente, que a prostituio uma

possibilidade que elas tm de conseguir prazer.
Prazer, entendeu?! A eu vim pra rua; mas no porque necessidade, nada no;
prazer mesmo!273
269
270
271
272
273
Depoimento de Eloah 20 de julho de 2011.
122
, so uma resposta e uma s: prazer e dinheiro. Fao o que gosto e tenho meu
lucro.274
Uma das entrevistadas apresentou um argumento incomum, ao dizer que a prostituio

uma possibilidade de se vingar dos homens.
Hum... porque, sabe o que que fez eu passar a me prostituir? Porque eu cansei de dar
dinheiro a homem. Eu s arrumei coisas que me prejudicou muito. Eu bancava os
homens. Ento, pra mim, isso era insuportvel. Chegou um ponto que eu fiquei
endividada, sem saber o que fazer. Eu falei assim: Agora chega! Agora eu vou
tentar tirar dos homens, porque eles to tirando de mim; ento, chegou a vez de eu
tirar deles!275
Jlia foi uma das poucas a falar diretamente sobre o quo interessante pode ser
desfrutar tanto do retorno financeiro, quanto do carnal. Sofia tambm admitiu que pode-se
obter prazeres diversos, mas alertou que com isso acaba se arriscando, de forma diversa
tambm:
Na realidade, a prostituio proporciona tudo isso (necessidade, prazer e dinheiro).
Isso; mas pra quem gosta, pra quem usa, droga tambm, entende?! Proporciona isso
tudo, mas no t trazendo felicidade. Voc v... s vezes voc sai com uma pessoa,
gosta de sair, mas sabe que aquilo ali s prazer mesmo, e que a pessoa vai embora
e que voc no tem aquela pessoa, entendeu?! Acaba voc saindo mesmo... voc
tendo que ser profissional e pelo dinheiro, porque se voc se apaixonar pelo cliente...
babau!276
Esse risco de apaixonar-se mais um risco inerente a essa realidade. Por mais que se
assuma uma postura de profissional, como explicitado por Sofia, sempre h o risco de que
outro cliente desperte alguns sentimentos como carinho, paixo, teso.
Mas no s o corao que fica vulnervel na pista. As travestis sofrem muitas formas
de violncia e reconhecem que esto expostas a esta sorte:
Olha! Pra mim, prostituio , sabe o que? Antigamente era lucro se prostitui, hoje
em dia no aquela coisa de, de... quem comea agora, n?! Nossa!, acha que mil
maravilhas; s que muito perigoso; uma vida que eu no ofereo a ningum. Tem
que ter muita disposio pra ficar em p numa esquina; pra arrumar o dinheiro.
Porque, nossa!, muito perigoso. A gente sai com uns homens, no sabe se vai
voltar, tambm sai com pessoas maravilhosas!277
A despeito das vantagens econmicas e dos prazeres, a pista reserva alguns detalhes
cruis. Alm das violncias simblicas, o fato de estar naquele ambiente fazendo vida, faz
274
275
276
277
123
com que esses sujeitos se exponham a muitas formas de agresso que misturam dio e
requintes de humilhao.
Vi pessoas penando, e tambm, ali o submundo. Voc v muita coisa assim...
muita coisa errada, muito furto, muita droga, muita violncia. Eu j vi gente sendo
baleada; s vezes voc ouvia tiro na rua; era gente dando tiro pra cima; s vezes
passava gente e agredia, dava paulada, eles jogavam ovo [...]. numa mesma noite eu
levei trs ovadas, fui pro hotel, tomei banho; quando voltei, jogaram extintor, p de
extintor em mim. Eu no tinha feito nada... eu nunca... no vou dizer que eu sou
perfeita. Mas em relao rua, eu nunca peguei nada de ningum. Eu nunca tive
medo de ir pra rua porque eu nunca mexi em nada de ningum. mas jogavam ovo na
gente, xixi, garrafa com mijo, eles passavam dando cacetada de dentro do carro,
moto... cacetete, ento, a gente sofre muito na rua, e eu vi que a realidade no to
boa no!278
Nesta descrio apresentada por Roberta nota-se que grande parte desses processos
violentos no pretendem somente agresso fsica; cada um desses eventos enseja uma
humilhao do sujeito agredido, expondo-o ao contato com excrementos, ovos, enfim,
diversos materiais que alm da humilhao, destri a personagem que ali se apresenta. Essa
uma face da homofobia que as travestis experimentam como poucos; e um tipo de evento
que ilustra esse dio alimentado contra os homossexuais, e que parece estar associado
misoginia. J que as agresses so perpetradas tambm contra algumas mulheres que atuam
no trottoir.
Durante a realizao da pesquisa de campo, pude presenciar diversas situaes em que
grupos de amigos e amigas que passavam de carro, a p ou de bicicleta agrediram
verbalmente as travestis, com deboches e xingamentos, alm de carros sendo jogados contra
elas. No presenciei, algum caso efetivo de violncia fsica. Contudo, durante as entrevistas
foram relatadas vrias situaes em que as travestis foram agredidas por clientes durante a
realizao dos programas e por transeuntes. O caso que me pareceu mais grave foi o ocorrido
com Brenda, no final de 2010, em um terreno baldio da Rua 21 de Abril, prximo ao
estacionamento da Igreja Universal do Reino de Deus. Brenda descreveu-me como foi o
evento:
Teve, o espancamento. O cliente saiu comigo, ele me perguntou quanto que era o
programa, eu falei, e a fomos. [...] At que era um rapaz bonito, mas eu no sabia
que por traz daquela cara dele tinha algo diferente nele. Chegamo ao ponto que... ele
chegou... eu no queria entrar; ele perguntou... nesse local, era um lugar imundo,
sujo, nojento. Ele era branco, baixo, forte, s isso que eu lembro dele! A idade deve
ser uns 22 anos, s que era forte! (Chegou) A p... a p, mas bem arrumado,
entendeu?! Eu num imagina que ele ia fazer aquilo comigo; ele tava me levando pra
me roubar! Mas chegamos ter o programa, entendeu?!, fizemos, mas o que me
deixou intrigado, foi na hora que... [posso falar?] Na hora que ele realmente ia gozar
278
124
foi na hora que ele tampou comigo! Ele no sei o que realmente deu na cabea dele;
foi na hora que ele tampou e comeou me espancando. Eu tentei me defender, mas
naquele escurido ali, aquele lugar imundo, eu tava de salto muito alto, ca, quase
virei o p, entendeu?!, a foi na hora que ele trepou em cima de mim e comeou me
porrando... a eu sa correndo, e ele ficou... minha bolsa ficou l dentro, com meu
dinheiro, com meu celular... ele roubou, entendeu?! Quando ele saiu, eu estava na
rua, em p; a, ele pegou um pedro e falou que ia pocar a minha cabea! Tinha a
igreja Universal, assim, cheia de gente; as pessoas, em vez de me ajudar, mesmo eu
sendo como eu sou, poderia me dar a mo de amigo, pelo menos. Fechou a porta; eu
fiquei apavorada; o pessoa que diz ser crente, fazer aquele tipo, fechar a igreja para
eu poder no entrar; ningum fez nada, uma poro de homem... ningum fez nada;
o que me deixou muito triste foi isso, sabe?! Entendeu?! Ento, eu acho que eles
esto ali perdendo tempo, perdendo tempo dos outros. Se fosse realmente, povo
usado de Deus, como eles diz que eles so, eles tinham me ajudado. Eu realmente
sa dal arrasada aquele dia.279
Depois desta ocasio, no mais encontrei Brenda na pista, ao menos at a finalizao

da pesquisa de campo, em setembro de 2011. Todavia, como ela mesma relatara, ainda
atendia alguns clientes que agendavam o programa por telefone. Um desses clientes citado
com grande euforia:
[...] tem at um rapaz que me liga, muito legal, entendeu?! do Rio; vem s pra
ficar comigo; esse eu curto bastante, eu nem cobro. Porque uma pessoa que eu
sinto desejo, eu sinto vontade de ficar com ele. 280
Como j explicitado nos depoimentos precedentes, o desejo e a vontade so dois

elementos que sempre esto presentes nos discursos das entrevistadas. Porm, sua
explicitao d-se basicamente de duas maneiras. Como forma de negao, quando percebido
como sinnimo do no-profissionalismo, assim, ter vontade ou desejo parte do repertrio
das no-profissionais, o que muitas delas querem negar. Por outro lado, essas duas categorias
podem ser invocadas como justificativa para o sexo gratuito, conhecido no grupo como fazer
vcio, como pode ser percebido na fala de Brenda, que sai gratuitamente com um cliente por
consider-lo desejvel.
Alm dessa dimenso de prazeres da carne, as travestis argumentam que na pista so
admiradas, desejadas e s vezes temidas, e isso faz com que elas se sintam bem. evidente
que isso no sublima as agresses j descritas. Porm, se o exerccio ao qual me proponho
compreender os sentidos e significados que elas atribuem vivncia na prostituio
relevante considerar essa noo do sentir-se bem. Em muitos momentos elas do pistas que
corroboram essa percepo mais complexa do que significa estar na prostituio e construir
279
280
125
um corpo que seja desejado pelos homens e admirado por outras travestis e mulheres. Como
elas mesmas disseram:
Eu gosto de me sentir... eu sinto bem quando eu me transformo em mulher, eu me
sinto realizada, eu sinto que eu sou uma mulher de verdade; nem que seja dentro da
minha cabea, mas eu sinto isso. Quando eu passo assim, os homens olhando, essas
coisas tudo assim. A sinto bem, feliz!281
Pra me sentir bem. Eu quis botar muito silicone pra ter corpo, mas pra mim mesma,
entendeu?! Pra me sentir bem comigo mesma, porque eu no gostava do meu
corpinho magrinho. Eu queria ter corpo, entendeu?! Corpo de mulhero. Foi onde
eu coloquei e me senti bem comigo mesma. 282
Voc no se transforma porque voc quer, voc levado quilo, entendeu?! Voc se
v... voc no se enquadra nos parmetros; mesmo que eu disse, por exemplo, se eu
tivesse na condio de gay, eu no me enquadrava na condio de gay, eu no me
sentia bem daquele jeito. Eu me sentia, eu me sinto bem agora, do jeito que eu t. s
vezes eu vejo fotos minhas de, ... doze anos atrs, treze anos atrs, eu no me sinto
bem vendo aquelas fotos. Gente!, no sou eu aqui. 283
Voc sabe que se voc se montar, aquela coisa toda, montar bem montada, quando
voc t bem construdo, voc vai receber elogios. [...] Ento, tudo isso faz bem pro
ego da pessoa; massageia, aquela coisa toda.284
Ainda que este sentir-se bem possa ser compreendido como um enquadramento na
normatividade de gnero, no me parece justo ocultar que as travestis dedicam esforos
considerveis na sua elaborao, como demonstrado nos captulos anteriores.
Por fim, uma questo merece ser pontuada nesta reflexo que se faz sobre as travestis
e o trnsito que realizam na prostituio: no pode haver prostituio se no houver uma
clientela que a consuma e construa. No captulo subsequente, esforar-me-ei em
problematizar a relao estabelecida entre as travestis e seus clientes, buscando evidenciar a
percepo que as travestis constroem sobre a clientela que atendem.
281
Idem.
282
283
284
126
3.5 Bofes, mariconas e vcios: norma e desvio no jogo das masculinidades

sexualizadas
A gente s sabe quando homem, quando t na cama. 285
3.5.1 Sobre o (no) contato com os clientes
Era o dia 22 de julho de 2011, passavam poucos minutos das 21 horas, eu, Fagno e
Soraya estvamos na esquina da Avenida 7 de Setembro com a rua dos Andradas. Soraya
usava um vestido rosa bem curto, meia cala da cor de sua pele clara, sandlia tambm rosa
de salto alto, com uma fita no menos rosa que subia por suas pernas at a altura dos joelhos;
seus olhos verdes, obtidos com a ajuda de lentes de contato, eram destacados pela leve
maquiagem que aplicara sobre o rosto, emoldurado por seu longo cabelo preto e liso. Notei
que um carro vermelho, que protegia seu condutor com uma pelcula de insulfim bem escuro
aplicada nos vidros, passou lentamente por ns cerca de duas ou trs vezes. Minutos depois,
aproximou-se um homem que aparentava ter quase 30 anos, moreno, magro, usando culos de
grau e trajando cala jeans e sapato preto, com a camisa da empresa em que trabalha.
Aparentemente sereno, ele se dirigiu Soraya e disse-lhe:
Cliente: Boa Noite.
Soraya: Oi.
Cliente: Est resolvendo com eles? [referindo-se a mim e ao Fagno]
Soraya: No. So minhas amigas; elas trabalham aqui.
Cliente: Quanto o programa?
Soraya: 50 reais.
Cliente: Atende em algum lugar especial?
Soraya: Tem um hotelzinho ali.
Cliente: Quanto ?
Soraya: 10 reais.
Cliente: Vamos?286
285
286
Dirio de campo 22 de julho de 2011.
127
Soraya despediu-se de ns, e foi em direo ao carro, acompanhando o cliente. Em

seguida o carro deu partida e seguiu para o hotelzinho.
Essa cena do contrato entre a travesti e o cliente, representa apenas uma das muitas
dinmicas de negociao de um programa. Penso ser importante destacar que esse campo ser
tomado sob o prisma do poder e da sexualidade, considerados como dimenses de um mesmo
processo, que tangenciam as concepes que estes sujeitos tm do que o gnero que
representam e as possibilidades de uso de seus corpos. Tal considerao faz-se relevante, pois
so relaes estabelecidas entre sujeitos que se envolvem, ou so vistos, como portadores de
uma sexualidade marginal no heterossexual.
Muitas vezes o pesquisador pode ser tentado a desventurar-se por searas que lhe so
inacessveis. Uma questo, por exemplo, seria tentar responder o porque de os homens serem
apontados como os maiores agressores das travestis, compreendendo a dinmica bipolar
verificada na realizao dos programas, nos quais, em questo de segundos, eles so capazes
de transitar entre o teso e o dio extremo como se o tempo da ejaculao instaurasse a
mgica do horror. Por certo, grande parte das indagaes passveis de serem feitas,
demandariam investigaes capazes de acessar, efetivamente, a psique desses sujeitos
masculinos. Todavia, possvel, tambm, construir algumas consideraes consistentes a
partir da observao dos desdobramentos sociais desse tipo de ao masculina; o que poderia
ser visto como um esquema cultural reproduzido a fim de garantir a perpetuao de um
esquema de dominao.
Com isso, no suponho que o campo da psicologia, psicanlise e psiquiatria, e a
anlise do social sejam opostos ou que devam sempre serem tomados separadamente. Porm,
considero importante localizar o espao de onde lano meu olhar, para evitar leituras
equivocadas.
Assim, interessa-me perceber como alguns homens, reconhecidos socialmente como
heterossexuais, se relacionam afetivamente, sexualmente, comercialmente e fraternalmente
com as travestis que atuam no trottoir na regio central de Campos dos Goytacazes. Vale
destacar, ainda, que as reflexes a seguir apresentadas foram elaboradas a partir dos dados
produzidos em dois momentos distintos: por meio da observao direta no campo de pesquisa,
em que pude constatar a circulao de vrios homens que se relacionam com as travestis; e a
partir das 16 entrevistas realizadas. No incio da pesquisa pretendia entrevistar alguns clientes,
a fim de dar mais visibilidade a estes sujeitos que participam ativamente (s vezes
128
passivamente) do universo da prostituio. Entretanto, o contato direto com eles foi

impossvel, por dois motivos principais: no h, na pista, um local especfico em que estes
clientes fiquem concentrados287, como um bar, hotel ou bordel; eles esto sempre em trnsito,
e isso inviabilizou qualquer tipo de aproximao, j que a simples tentativa de interpel-los no
momento em que parassem para negociar algum programa, estava fora de cogitao (por
motivos bvios). Sabendo, de antemo, que encontraria estes obstculos, supus que
conseguiria contato com alguns clientes por meio das travestis que seriam entrevistadas,
considerando que muitas delas diziam ter certos clientes que so fixos, procurando-as
regularmente. Tal expectativa tambm foi frustrada. No momento das entrevistas, aps
falarmos sobre a clientela atendida, eu lhes perguntava se elas teriam algum cliente que
aceitaria falar comigo; e as respostas eram oferecidas com aguda certeza:
Ah, meu filho, voc no vai conseguir. Fcil pra voc conseguir mich que sai com
as travas, ou um boy, mas cliente mesmo, muito difcil pra voc conseguir; at
porque, eles no vo querer revelar pra voc que ele sai. Geralmente eles so gente
conhecida, e no quer ser reconhecido... e a t gravando, algum vai reconhecer a
minha voz... voc sabe como .288
Ahhh no... com certeza no! [...]. Ah ... jamais.se voc falar assim:Ah, vamos
fazer uma entrevista?... nossa! Voc quer matar eles falar uma coisa dessas pra
eles... no vo aparecer nunca! [...](risos) Nunca! Nunca, nunca, nunca... [...]. ... e
de repente assim,... ficar e o povo ficar sabendo, n?!, que sai com travesti, n?!,que
fazem passivo tambm, aquelas coisas toda, ento, nunca que eles fariam uma
entrevista! (risos)289
Com isso, talvez, essa mirada distante que ser apresentada sobre a clientela das
travestis decepcione alguns (mas) que, aguados por uma curiosidade especulativa, esperavam
descobrir com nitidez, quem so os homens que buscam as travestis das ruas de Campos dos
Goytacazes. Posso advertir que estes clientes esto muito mais prximos do que se imagina,
ou se quer ver; eles so: os amigos da balada, professores, polticos, comerciantes, seguranas
diurnos e noturnos, mdicos, dentistas, lderes religiosos, pais de famlia. Como foi constado
pelas entrevistadas, esses clientes esto por toda parte:
287
No estudo apresentado por Larissa Pelcio, Abjeo e desejo, a clientela das travestis foi acessada por meio
de um bar em que estes homens se encontravam a partir de uma rede de relacionamentos disponvel na internet.
J Ilnar de Sousa, que pesquisou a clientela de mulheres prostitutas, conseguiu acessar estes homens em um
estabelecimento especfico, onde elas atuavam; os resultados de sua pesquisa so apresentados em O cliente: o
outro lado da prostituio.
288
289
129
Eu j entrei em restaurante, e quando eu sei por si era cliente. Eu j entrei na

prefeitura da cidade pra resolver alguma coisa, quando notei, era um cliente.290
Ah, tem clientes muito variados. Eu falei pra voc, na maioria das vezes eles to
entre 30 e 50 anos, entendeu?!; so pessoas de crasse mdia, no so to baixas, e
desde assim, empresrio, poltico... at um simples funcionrio. [...]. At um simples
auxiliar de servios gerais, mdico, dentista. 291
3.5.2 Relaes inslitas: o que querem os clientes?
Conforme demonstrado em alguns estudos histricos, como os desenvolvidos por

Michele Perrot, o espao pblico foi construdo como um espao masculino, enquanto que s
mulheres caberia reinar sobre o mundo privado. Tanto durante o dia, quanto pela noite, a
circulao de homens pelas ruas do centro de Campos intensa. No perodo noturno esse
trnsito marcado por uma dinmica que envolve a busca por aventuras sexuais com outros
homens, mulheres e travestis, alm da possibilidade de obter drogas, realizar pequenos furtos,
ou apenas se divertir com o grupo de amigos.
No espao da prostituio de travestis no centro da cidade, a presena masculina
constante. Eles aparecem de carro, a p, de bicicleta; esto sozinhos, acompanhados por um
ou vrios amigos; so brancos, negros, pardos; novos, adultos, idosos.
A possibilidade de obter algum tipo de prazer promove interaes repletas de cdigos
compreendidos pelos sujeitos da noite292. Certa noite293, estava sentado na esquina da Rua dos
Andradas com a Avenida 7 de Setembro, aguardando a chegada das travestis; percebi que um
homem, aparentando de 25 a 30 anos, posicionou-se na outra esquina, buscando, com o olhar,
estabelecer algum contato comigo, a fim de que pudssemos firmar um contrato (que poderia
envolver relao sexual ou compra e venda de drogas); discretamente ele segurou seu rgo
sexual e fixou o olhar em mim. Interessava-me compreender como se arquiteta essa dinmica
de interao promovida com olhares e insinuaes e, quem sabe, at mesmo conseguir
290
291
292
Considero como sujeitos da noite esse grupo de sujeitos que cria uma dinmica prpria no ambiente noturno,
estabelecendo cdigos de conduta e contato. No espao da prostituio observa-se a presena das travestis, dos
clientes (os pagantes e os vcios), homens homossexuais caando e transeuntes a caminho de casa ou do
trabalho.
293
Dirio de campo 10 de dezembro de 2010.
130
conversar com ele para uma possvel entrevista informal, ali mesmo. Todavia, tive receio de
continuar no espao, j que estava s e o risco seria grande. Como no correspondi sua
investida, ele se afastou. Minutos mais tarde, avistei-o sentado mesa de um bar localizado na
Rua Formosa, por certo esperando a possibilidade de outro contato.
Um grupo de sujeitos muito presente na pista so os adolescentes. Esses jovens
rapazes quase nunca esto sozinhos e buscam no pagar pela realizao do programa. A
interao entre eles e as travestis da pista pode ser amistosa, conflituosa e interessante para
ambos, visto que em alguns casos, programas so efetivados. No foram raras as vezes em
que grupos de adolescentes com 4 a 7 sujeitos, chegaram de bicicleta pista, e circularam
incessantemente. Eventualmente eles paravam para conversar com alguma travesti que lhe
parecia mais interessante, do ponto de vista do seu capital corporal, ou que lhe fosse mais
acessvel, aquelas que eles sabiam que sairiam gratuitamente para transar com eles. Nesses
dilogos, s vezes com tom de voz bem elevando, eles se gabavam de terem a mala boa294, e
por vezes permitiam que a travesti comprovasse a afirmativa, tocand-lhe. Esse momento era
experimentado com grande euforia por estes rapazes que esto acompanhados por seus
amigos. Em momento algum sua masculinidade era questionada pelo fato de ele se envolver
com uma travesti, tendo em vista que, tacitamente, j se compreendia que ele, como ativo da
relao, no veado; pois o estigma recai sobre o sujeito que assumir o papel de passivo, a
travesti295. Alm disso, quando esto acompanhados dos amigos, no se admite que a travesti
fique com apenas um deles, ou seja, todos devem participar da aventura, de maneira que
tenham no segredo do grupo a garantia de que ningum fique sabendo do ocorrido.
A noite de 23 de junho de 2010 demonstrou-me o quo democrtico o acesso dos
clientes pista. Em quase cinco horas de observao presenciei a chegada de um rapaz de
bicicleta, que procurava Luciana, a fim de fazer o vcio; em seguida um carro, com dois
jovens rapazes brancos, que j circulara pela pista vrias vezes, parou para falar com Dayane;
quase que simultaneamente, um homem em uma motocicleta chamou Luciana e solicitou que
ela fizesse o programa fiado; alm disso, alguns rapazes transitaram a p. Todos que tm
algum interesse podem chegar pista. E, nem sempre, aquele que est com um veculo mais
294
295
Termo mico utilizado para se referir ao pnis; uma boa mala deve ser preferencialmente grande e grossa.
Annick Prieur indica o caso dos mayates, na Cidade do Mxico. So homens masculinos que transam com
outros homens, mas que no assumem-se como homossexuais e tampouco se permitem alguma atitude
considerada feminina. Cf. PRIEUR, Annick. Mesmas House, Mexico City: on travestites, queens and machos.
University of Chicago, 1998. p. 179
131
novo e caro, o melhor cliente para o programa. Segundo Judite, os clientes que passam de
carro so os piores, pois nunca querem pagar o preo certo do programa, sempre pedem
algum tipo de abatimento; enquanto que os homens que param em carros ferrados, pagam o
preo que for estipulado. Enquanto fazia esta observao, Judite avistou um de seus clientes,
um senhor de mais de 50 anos, que vinha em uma Braslia azul e que, segundo ela, pagava o
preo combinado, embora fosse muito chato, por gostar de beij-la, querer muito carinho e
demorar para ejacular.296
A relao das travestis com seus clientes sempre descrita por elas como sendo
envolta por momentos de tenso, as mesmo tempo em que apresentada como se ambos
fossem cmplices de um ato ilcito. Por mais que elas dissessem, de uma maneira ou de outra,
detalhes dos programas, a identidade dos clientes no foi revelada em momento algum. Esse
segredo parte de um contrato celebrado entre eles; ao mesmo tempo em que pode ser usado
pela travesti se, durante o programa, houver algum conflito: neste momento o cliente pode se
recusar a pagar pelo programa e agredi-la, ou ela pode amea-lo com um escndalo. Tudo
vai depender do local em que o programa for realizado, bem como do porte fsico da travesti e
do cliente. Como observa Tatiana:
s vezes voc se sente um objeto. No ao ponto que o cliente grite comigo: Estou
pagando, porque se ele gritar, eu saio do quarto. Ele est me pagando, mas eu que
estou vendendo. Eu que sou a vendedora, a comerciante sou eu, eu comercializo
meu corpo; ento eu falo o que eu fao, e o que eu no fao. Homem no diz a mim
o que eu tenho que fazer. [...]. Lgico, eles tm que aceitar. So 1,83 de altura; e eu
no levo desaforo pra casa, tudo que me do, eu devolvo. (grifo meu)297
Outro importante aspecto que compe essa relao o gnero. O depoimento das
entrevistadas confirmou a hiptese de que a tradicional noo de masculino e feminino
acionada tanto pelas travestis quanto pelos clientes; e a sexualidade tambm compreendida a
partir de uma matriz heteronormativa, ainda que as vivncias, experimentaes e
possibilidades, superem o padro heterossexual. A performance de gnero identificada
compreendida como o definidor primordial da sexualidade a ser desempenhada: o feminino da
travesti deve, portanto, oferecer o sexo (ser passiva), enquanto que o masculino do cliente o
prprio sexo (ativo). Nesse jogo est expressa a compreenso de que: A libido-comomasculino a fonte de que brota, presumivelmente, toda sexualidade possvel.298; fazendo
296
Dirio de campo 11 de fevereiro de 2011.
297
298

132
com que se reflita sobre a importncia conferida materializao do prazer, do gozo; o gozo
masculino, associado substncia obtida no momento da ejaculao visto como superior ao
feminino, j que o orgasmo no passaria de um conjunto de sensaes, cuja materialidade
pode no ser to bvia. Ser que a existncia do smem feminino minimizaria essa
desigualdade, ou bastaria que se compreendesse a importncia dos fludos corporais na
construo das hierarquias estabelecidas no trinmio sexo-gnero-sexualidade?
Em fina sintonia com o discurso da norma heterossexual, as travestis compreendem
como normal a ideia de que elas devem ser passivas e seus clientes ativos. Isso no significa
que na prtica, essa ideia se efetive. E justamente neste jogo que os clientes so
classificados pelas travestis, basicamente em trs grupos: os bofes, os mariconas e os
vcios299.
Os homens vistos como bofes so aqueles que, alm de representarem as
caractersticas tipicamente reconhecidas como masculinas300, assumem o papel de ativos
(penetradores) na relao sexual, e usam o corpo das travestis a partir de seus atributos
femininos: seios, cabelos longos, ndegas; o que implica o no-toque ou estmulo direto do
pnis delas. O fato de possuir um pnis no necessariamente masculiniza a travesti, mesmo
quando elas assumem um papel sexual associado masculinidade verdadeira, ou seja, ser
ativa na relao sexual. Em seus estudos sobre as travestis argentinas, Josefina Fernndez
observa que: Las travestis tienen cuerpo de varn y de mujer y su sexo y su gnero no son
algo que pueda ser definido segn categorias pr-estabelecidas.301 Por isso, a relao entre
travestis e clientes supera a dimenso econmica, bem como a dicotomizao entre ativos e
passivos. Como tambm destacado por Fernndez: Travestis y clientes se encuentran en un
territorio ertico comn del que estn excludas las mujeres en prostitucin, un habitus
generizado rene a ambos en el mercado de los cuerpos y de los deseos.302
Nesse mercado de corpos e desejos, as travestis classificam como mariconas, aqueles
clientes que buscam no corpo delas, o rgo masculino, e assumem na relao sexual o papel
299
Ainda que a categoria vcio possa ser vista como um no-cliente, optei por consider-lo no grupo dos clientes,
j que em determinadas circunstncias os bofes podem se tornar um vcio.
300
Ser viril, provedor, macho. Cf. WELZER-LANG, Daniel. A construo do masculino: dominao das
mulheres e homofobia. In: Estudos Feministas. Florianpolis: UFSC, Vol. 09, n 2, 2001.
301
2004. p. 114
302
Idem. p. 112
133
de passivos. Essa diferenciao entre bofes e mariconas sustenta um repertrio de escolhas

efetuado pelas travestis, bem como a definio apresentada sobre os melhores e os piores
clientes para cada tipo de programa. A percepo que se tem acerca do que o corpo e os
usos legtimos que podem ser feitos dele, o que respalda as classificaes produzidas pelas
travestis sobre seus clientes; e a partir deste sistema classificatrio, no esttico, que elas
escolhem os homens com quem podem fazer sexo gratuitamente. De acordo com os
depoimentos e as observaes no campo, para que um homem seja escolhido pela travesti, sua
performance de gnero deve se aproximar ao mximo da noo do homem de verdade303.
Nesses casos em que a travesti se permite realizar o programa e no cobrar pelo mesmo, dizse que ela fez vcio. Esse termo, vcio, passa a ser usado para designar os sujeitos com os
quais as travestis saem para transar no momento em que esto batalhando na pista.
Nesse repertrio, em que os homens so classificados de acordo com a sexualidade
que eles se permitem experimentar, aquelas que no correspondem norma: masculino =
ativo, so menosprezados pelas travestis. Elas reconhecem como demrito o fato de um
homem de verdade se permitir ser penetrado por outro homem, ainda que este outro seja uma
travesti, vista como uma mulher de pnis e no um homem de peito.
Para as entrevistadas, o bofe diferente da maricona porque:
Ah, os bofes so aqueles caras que curte, n?!, travesti, essas coisas toda; que fazem
o papel do ativo. J as mariconas, so aqueles caras que curtem tambm os travestis,
sendo que eles fazem os dois lados: ativo e passivo. A, por isso so chamada as
mariconas! (risos)304
Porque o cliente bofe ele, ele s ativo.[...]. s ativo. Entendeu?! Ele t ali porque
ele quer matar um desejo dele. Bofe assim. Agora tem as maricona, que a gente
fala que os dois, mais passivo.305
quando cliente que maricona, trata a gente com mais respeito e carinho; quando
so os bofes, que faz ativo, mais aquilo: eu quero fazer isso, quero gozar umas trs
vezes, que eu t pagando... mais aquela coisa... dura!306
Em alguns conflitos entre travestis e clientes, que foram vistos durante a pesquisa de
campo, observei que elas, quando queriam ofender um cliente, diziam que ele era uma
maricona.307
303
Cf. BADINTER, Elizabeth. XY: sobre a identidade masculina. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1993.
304
305
306
134
Se por um lado as travestis indicam que ser maricona um demrito, por outro, elas
reconhecem que os mariconas so os melhores clientes quando se trata do retorno financeiro:
porque os bofes so os ativos mesmo, os homens mesmo; as mariconas so as
bichas encubada, que procuram as travesti pra fazer o que elas gostam, o que elas
mais escondem; mas so as mariconas que pagam bem.308
Este comentrio de Andressa corrobora a compreenso apresentada pelas travestis

sobre os clientes. Diferentemente dos vcios, com quem se faz o programa de graa, os
mariconas devem pagar mais caro pelo programa, j que sero passivas na relao sexual.
Esta compreenso ilustra a ideia de que o papel de passivo um processo de rebaixamento da
masculinidade deste homem, e por isso ele deve pagar mais caro para que a travesti o penetre.
Oral 25 pra cima, no meu caso, n?!, Querida! 25 pra cima... oral e anal 50 pra
cima tambm; e pra ser ativa eu cobro mais caro, 70 mais ou menos, porque a
maricona tem dinheiro, n?! Ela paga.309
Os mariconas, em geral, no dispem de capital corporal, tampouco de masculinidade,

para negociar um desconto ou mesmo a gratuidade do programa. Enquanto que os bofes tm
como capital seu corpo e sua masculinidade, o nico capital disponvel para os mariconas o
financeiro. Tanto as travestis quanto os clientes partilham de valores semelhantes, quando se
trata da percepo acerca do corpo e da idade. Segundo a avaliao de Brenda, os clientes
mais novos nunca querem pagar pelo programa:
Os novos, eles quer mesmo s se divertir e no pagar; so aqueles rapazes bonitos,
gostosos, s vezes a gente acaba, por tentao, fazendo eles de graa, entendeu?! Eu
j fiz muito de graa ali na 21 mesmo! Porque eu gosto mesmo... aqueles rapazes
bonitos, quando vem pro meu lado, querendo... eu no consigo dizer no. Porque eu
gosto... eu fao mesmo. Entendeu?! s vezes, at a maioria fica de implicncia
comigo por isso, entendeu?! s vezes, tem dia, os rapazes que queria, entendeu?!, de
graa, eu fazia mesmo.310
O corpo um capital do qual dispem tanto as travestis, que oferecem os servios

sexuais, quanto os clientes que buscam tais servios. Da mesma maneira que uma travesti
com muitos atributos considerados femininos (seios, cabelo, vestimentas) possui muito capital
para negociar o valor de seu programa, um cliente bofe, com aparncia e atitude
representativa do padro de masculinidade verdadeira, tem para negociar abatimentos e at
mesmo a gratuidade do servio requerido. Isso fica patente no caso de rapazes jovens, cujos
307
Dirio de campo 06 de agosto de 2010.
308
309
Idem.
310
135
corpos esculpidos em academias de musculao, correspondem ao ideal masculino veiculado

pelas mdias, e desejado pelas travestis. Em vrias situaes esse tipo de homem foi visto
circulando pela pista. Na noite de 11 de fevereiro de 2011, trs rapazes, aparentando de 18 a
25 anos se aproximaram de Soraya, uma das travestis consideradas belssimas na pista. Um
era branco, de cabelo comprido, um moreno e o outro negro. Ela conversou longamente com
eles, enquanto os trs olhavam fixamente para seus enormes seios, que estavam quase
totalmente mostra. Ela se aproximou do rapaz branco e, com uma das mos, avaliou o
tamanho de seu pnis. Eles tinham uma fala carregada por um sotaque que Soraya identificou
como nordestino, e sups que eles, provavelmente, estivessem trabalhando em alguma
empreiteira na cidade. O rapaz negro disse que tinha os 50 reais que ela cobrara pelo
programa, mas ela se interessou pelo branco. Por fim no houve negociao, e ela acabou
saindo com outro cliente que passava de carro. Esses trs rapazes estavam visivelmente
alcoolizados; o moreno, em maior grau, se gabara de ter um pnis enorme, causando
animosidade em outra travesti, que se aproximara do grupo, e interessou-se em ver. Logo
depois passou Pedro; j conhecido das travestis da pista, ele um homem pardo, malhado,
aparenta cerca de 30 anos, tem tatuagem no brao e sempre sai com alguma travesti; como
dispe de capital corporal e atributos reconhecidos como masculinos, ele nunca paga pelo
programa e at mesmo consegue dinheiro com a travesti que sai com ele.311
At o momento, busquei demonstrar o quo diverso o universo da clientela das
travestis, e algumas formas de negociao estabelecida entre elas e os clientes. Vale notar que
estes clientes no demandam apenas servios sexuais, muitas vezes querem uma companhia,
uma aventura. As travestis entrevistadas avaliaram o que possivelmente faria com que os
homens as procurassem:
Por exemplo, na Europa eu era travesti, ento o homem j saa comigo sabendo que
eu era travesti; ento quando voc sai com um travesti, voc sabe que ali vai ter um
rgo genital masculino; ento alguma coisa ele quer diferente naquela relao; no
significa que ele vai ser passivo, entendeu?! Mas ele quer ver uma coisa diferente;
ele sabe que tem alguma coisa diferente. o fascnio da cabea do homem em ver
assim: gente, uma mulher com rgo genital masculino, e isso vem na mente dele.
No Rio de Janeiro, a mesma coisa; l diferente, onde ficam as mulheres, ficam as
mulheres; aonde ficam os homens; [onde] ficam os travestis, ficam os travestis. 312
A travesti compreendida como um ser extico. Seu pnis lhe confere um status
diferenciado, mesmo que no seja utilizado para a penetrao do cliente. Ainda que no fique
311
Dirio de campo 11 de fevereiro de 2011.
312
136
totalmente ereto, ou seja, manuseado pelo cliente, a presena do pnis em uma performance
de gnero feminina, define uma dinmica prpria da relao entre clientes e travestis. Na
medida em que a travesti compreendida como uma mulher de pnis, e no um homem de
peito, os homens que se relacionam com elas no so necessariamente veados; o pnis tornase um acessrio que perde seu potencial representativo frente construo de uma
feminilidade. Isso no significa que seu valor seja menosprezado, mesmo porque, quando
requerido pelo cliente, ele pode funcionar e contribuir para o enquadramento do cliente como
maricona. Todavia, quando no acionado pelo cliente, o pnis da travesti deixa de representar
a virilidade masculina e passa a ser um plus do feminino por ela elaborado.
Mesmo que, tecnicamente, a relao entre as travestis e seus clientes possa ser descrita
como homossexual, os clientes bofes e os vcios no podem ser identificados como gays ou
veados, visto que o papel desempenhado por eles, na relao sexual, no macula sua
masculinidade, como ocorre com os mariconas. Alm do mais, muitas vezes, essas relaes
fazem parte da construo ou reafirmao de uma masculinidade, principalmente entre
rapazes jovens de estratos sociais menos abastados, que circulam pela pista em grupos. Em 1
de novembro de 2010, perto da Avenida 7 de Setembro, observei que seis rapazes, de
bicicleta, tentavam negociar um programa com duas travestis jovens. Uma delas foi conversar
com eles e logo voltou indignada, pois ouvira que uma puta eles pagariam, mas veado eles
comem de graa.313 Essa foi apenas uma de muitas situaes em que grupos de adolescentes
foram vistos na pista a procura de fazer vcio.
Seria possvel explicar por que os clientes procuram a travesti na prostituio? Como
no pude ouvir deles mesmos, investi na percepo que as travestis tm dessa situao, bem
como as justificativas que eles apresentam para elas. Elas dizem que o exotismo o que atrai
o cliente; misturar signos do feminino em uma anatomia dita masculina algo que desperta a
curiosidade. Para Kyara:
... um brinquedinho diferente, n?! Ento eles querem o que? isso. Porque se eles
quisessem... Eu acho que um homem que paga um travesti, ele no quer o travesti
como se fosse a mul, ele quer o travesti, mas com a coisinha aqui na frente; se no
ele pegava uma mul!314
De vez em quando pergunta... ser que operada?!, muitos no querem. Engraado,
eles querem uma figura feminina de pnis; vai entender a cabea do homem, n?! ,
engraado. Fala assim: Ah, eu gosto de voc, tem um jeito feminino, voc tem
313
Dirio de campo 13 de novembro de 2010.
314
137
corpo, um jeito de mulher, aquela coisa toda... fica pelada pra mim, fica, fica
peladinha... Fica de costas no, de frente; E a?! Eles querem... uma figura
feminina, mas sem ser operada.315
Segundo as travestis, os clientes usam diversas justificativas para dizerem porque

esto buscando uma travesti e no uma mulher. Muitos argumentam que elas oferecem um
sexo mais liberal do que aquele que conseguido com a esposa, noiva ou namorada, em casa.
H ainda os que dizem ser movidos por uma curiosidade pelo diferente, alm de considerarem
que elas so mais habilidosas para satisfaz-los, com o sexo oral e anal, do que suas mulheres.
... muitos falam... na maioria das vezes dizem, assim: que as mulher deles no
gostam de sexo oral, sexo anal; muitos dizem que mesmo a mulher fazendo, no
fazem do jeito que eles gostam, que faz uma coisa meio, tipo com nojo... que faz pra
agradar a ele, porque na verdade ela no gosta de fazer; ou muitos dizem que elas
no fazem mesmo; ou, muitos dizem que elas fazem tudo isso, mas mesmo assim,
eles procuram. Mas assim... tem clientes mais novo, que assim... mais na fase da
adolescncia... entre 18, assim... 18, 20, 21 anos... meninos... tem a namorada, mas
s vezes a namorada ainda no faz sexo com eles, e que eles querem fazer... ou por
curiosidade mesmo, muitos por curiosidade, porque nunca tinha feito isso, e queria
ver como que era. Mas muitos dizem tambm que nunca tinha feito, mas j fizeram
50 vezes. Ah, minha primeira vez, no liga no... minha primeira vez... nunca
fiz isso,, aquela coisa toda... mas, na verdade j fez.316
Os clientes querem, desejam, buscam essa figura feminina que tenha um pnis. Com o
dinheiro, eles compram muito mais do que um simples sexo, ou um gozo aventureiro e
diferente. Instaura-se, como em qualquer relao sexual, um jogo de poder, dominao e
muita adrenalina. No em qualquer lugar que se pode encontrar um feminino com pnis e
dispor dele ora como homem, ora como mulher. Muitas vezes, o dinheiro que conduz a
possibilidade de efetivao dos desejos dos clientes. Quanto mais dinheiro tem o cliente,
maiores so as exigncias que ele pode fazer:
Quando me paga bem. Independente, pode ser lindo, belssimo, um deus grego, no
vai me pagar?, ou pagar mixaria... pra mim, o cliente aquele que paga bem... pode
exigir muito de mim, mas porm que ele pague... o que ele exigir de mim,
entendeu?!, pague bem pra isso. Porque s vezes voc decepciona muito, s vezes
pra um cliente com um carro, imenso, carro do ano, zerado, sem placa... e vem
com mixaria; e quando no fala assim: Entra a, vamos dar uma volta. Voc acha,
eu, bonito desse jeito, novo, gostoso... tem coragem de me cobrar?, eu t
trabalhando, ele fala Eu sei, e o lazer?!; lazer eu fao, dia de domingo na minha
casa, vou passear, como pizza, vou ao cinema, meu lazer esse... aqui trabalho; eu
falo: trabalho.317
315
316
Idem.
317
Idem.
138
Duas falas recorrentes no senso comum so ponderadas por Roberta, em uma

avaliao bastante sbria: a de que a maior parte dos clientes das travestis so homens casados
e que quase todos os clientes so passivos. Segundo Roberta:
No!... no . E uma coisa, s vezes... eu tenho 70%, s vezes assim, clientes... tem
uma mdia de 90 a 70%... muitos aquela curiosidade de saber, muitos assim,
olha... pergunta... t fazendo sexo... eu sou muito tmida, eu sento, eu deito, eu boto
uma almofada na minha frente, boto alguma coisa... muito falam: No, fica a
vontade... pode tirar... eu sei que voc no mulher, e num sei o que; muitos j
chegam e mete a mo; muitos perguntam o que ... muitos j chegam descarado e
perguntam: Voc ativa??? Eu quero ser sua mulher hoje..., ento, aquela coisa
que, assim, que voc se surpreende; no tem uma assim... uma mdia... dizer que
todo mundo faz isso... No. Eu tenho clientes que so heteros mesmo. Por mais que
dizem que , porque transou com o mesmo sexo e no seja mais hetero, mas uns
clientes, assim, que sejam ativos mesmo, em nenhum momento, se tentar encostar a
mo numa parte do corpo dele que seje... eles do tapa, do uma porrada, bota pra
trs e a...
Cara... eles diz, uns diz que olha na rua... Pow... voc tem um corpo... tem um
bundo... e a maioria das mulher no tem isso... eu gosto de bundo, aquela coisa
toda. s vezes eu passo pelo tamanho da bunda... Ah, porque sua bunda muito
grande..., que num sei o que, aquela coisa toda... e eu quero fazer isso; voc tem
cara de safada, tem cara de fazer isso, aquilo.... Que muitos, s vezes so assim... eu
j ouvi uns relatos que so assim: que s vezes voc no tem o costume de fazer uma
coisa com sua namorada, que se namorada no comeo voc no faz, depois de
casado voc no faz mais. Casou... depois de casado, voc no faz mais. No tem
aquela... Teve um cliente que falou comigo: Eu tentei amaciar a minha esposa,
levando filme pra ela assistir, de troca de casais, levando filmes que tinham
mulheres com sexo oral e anal, mas minha esposa fazia cara de nojo..., entendeu?!,
e no fazia. Ento, muito relativo. Muitos so muitas coisas, se eu falar pra voc...
uns falam que gosta mesmo, que tem preferncia por travesti, outros j acham que
pra curiosidade de saber como que transar com um travesti; outros j diz que, que
sei l, porque no tinha nada o que fazer, e quis sair... so muitos relatos...
diferentes, entendeu?!318
Isso no significa que muitos dos clientes no sejam casados. Porm, tomar essa
afirmativa como verdadeira sem a possibilidade de confirmao, corroborar um discurso,
proferido pelas travestis, que proferido em um contexto de disputas por poder, status e
reconhecimento.
Judite uma travesti que vai pouco pista, no mximo duas vezes por semana; pois
tambm atende clientes por telefone. Em uma de suas idas, explicou-me como sua atuao
na prostituio, que sua nica fonte de renda. Ela alegou que tem alguns clientes que so
fixos e saem com ela h mais de 8 anos, desde que comeou na pista. Como s vai pista em
alguns finais de semana, muitos programas com esses clientes so agendados por telefone.
Esses programas agendados podem ser realizados durante a noite, quando o homem sai de
casa para ir farmcia, por exemplo, passa na pista a pega e eles do uma rapidinha, ou
318
139
durante o dia em motis da cidade. Ela diz que esses homens que saem diurnamente so, na
maioria, casados, donos de estabelecimentos comerciais, e dispem apenas do horrio
comercial para encontr-la. Esses clientes j so cativos, e com frequncia procuram seus
servios. Esse fato atribudo a seu desempenho durante os programas, por ela topar tudo,
no ter frescuras. O preo do programa varia de 50 a 80 reais, podendo ser ativa, passiva ou os
dois. Alguns clientes lhe oferecem drogas; s vezes, ao longo de um programa, ela e o cliente
s cheiram319 e na hora do sexo o pnis do cliente no fica ereto; mas ele paga pelo tempo do
programa conforme o combinado. Segundo Judite, as drogas funcionam como anestsico, e
a nica maneira de aguentar o ritmo da pista.320
O cliente no quer apenas sexo. Judite citou a possibilidade do consumo de drogas.
Essa uma realidade de algumas travestis da pista; outras, entretanto, afirmam que no usam
qualquer tipo de entorpecente, nem mesmo bebidas alcolicas e cigarros. Alguns clientes
recorrem s travestis da pista para comprarem drogas e/ou consumir com eles. Kyara descreve
esse tipo de situao e diz que esses clientes:
A, pra falar a verdade, esses que so os melhores, n?! Esses que gastam mais, por
que? To drogado, no querem ficar sozinho, ento, vo pagando mais a gente,
porque a vai acabando o nosso tempo, e eles vo pagando pra ficar mais tempo com
eles. Se a gente tiver paciente; mas se a gente for uma impaciente, eles deixa a gente
a vai l e pega outra. At achar a que eles querem, pra ter pacincia... Porque, na
verdade, cliente drogado, ele no quer transar, ele quer uma pessoa pra se drogar
com ele e pra ouvir ele. A, geralmente, eu fao o que?, s vezes eu dou uns
tequinhos com eles, e s vezes eu sopro e finjo que cheirei. Se eu no t afim...321
Mas, nem s de drogas e sexo so feitos os programas. Muitas vezes, as travestis

alegam que seus clientes so carentes e querem conversar com elas, contar seus problemas
pessoais. Como elas relatam:
So muitas histrias, a me contam histrias boas dos filhos; a eu fico ouvindo;
assim, eu acho que por isso que eles vm e voltam sempre comigo. No nem pela
beleza, por nada no, pela pacincia que eu dou a eles. Porque a maioria que, ahhh,
vambora, goza logo, acabou, cabou!. Eu no, alguns crientes, eu tenho pacincia de
conversar e ouvir.322
Conversam... falam. Muitos te pegam como se fosse psicloga... conta os
problemas... ... muito engraado. s vezes tem gente que sai com voc, te juro, te
paga duas horas de programa, uma hora e meia ele te conta os problemas, os
problemas coma famlia dele, problemas no escritrio, problemas no consultrio,
319
Termo utilizado para se referir ao ato de consumir cocana.
320
Dirio de campo 22 de outubro de 2010 e 27 de abril de 2011.
321
322
Idem.
140
conta da vida dele; muitos falam abertamente [...]; so casados... que dizem que
gostam de uma aventura, uma coisa diferente... 323
Esse mais um elemento que corrobora a ideia de que a prostituio no composta

apenas de trocas econmico-sexuais. Mesmo que o dinheiro, como demonstrado pela fala de
muitas entrevistadas, seja descrito como algo capaz de inserir a impessoalidade e conferir o
carter de profissionalismo atuao na prostituio, no se pode reduzir todo esse complexo
processo dimenso financeira. Quando dizem quem so os seus melhores clientes, por
exemplo, as entrevistadas citam caractersticas masculinas que lhe agradam, como forma de
obterem prazer, ou satisfazer algumas de suas vontades. Na opinio de Soraya, j citada como
uma das travestis belssimas da pista, o melhor cliente :
Eu acho que o homem com mais de 30 anos, n?! Com 32, mais a minha idade, n?!
aquele homem que j fez de tudo, e sabe fazer de tudo. esse! [...] No; porque o
menino de 18 anos, 19, ele s quer gozar, n?! Ele t com os hormnios fervendo ali
no corpo, ento, pra ele; ele se satisfaz at com um... qualquer coisa que aparecer na
frente dele. E um homem de 30 anos no, n?! ele sabe o que ele quer, ele sabe fazer
direitinho; diferente! Totalmente diferente!324
Tuany apresenta uma fala de acordo com a exposta por Soraya, e acrescenta:
Porque as pessoas mais velha, ah... eu... hum... se for pra mim fazer a ativa,
entendeu?!, com as pessoas mais velhas, vai ser mais difcil pra mim, entendeu?!
Porque at ento at eu me excitar, aquela coisa toda, vai demorar um pouco, ento,
eu no gosto muito, de sair com pessoas mais velhas. Pra mim, tem que ser assim,
meia idade, a... os mais novos, entendeu?! Porque os mais velhos, pra mim fica
mais difcil, eu no consigo.325
Tanto a fala de Tuany quanto a de Soraya, evidenciam que as relaes com os clientes
no so estritamente financeiras. Elas demonstram uma predileo por clientes que sejam
atraentes, de acordo com o prottipo de masculinidade definido por cada uma das travestis.
Assim, mais uma vez, v-se em cena a possibilidade do prazer, o desejo, a vontade, como
fatores que integram o processo de negociao dos programas. O preo cobrado pode ser
menor para um cliente que seja identificado como interessante, ou maior para aqueles que no
sejam atraentes, como quando tem-se que ser ativa com um maricona de mais idade.
Inflacionar o valor do programa pode ser uma estratgia para desestimular o cliente a
concretiz-lo. Caso esta estratgia no funcione, o preo mais elevado serve como uma
espcie de compensao para a travesti, j que realizar um esforo maior: deitar-se com um
homem no desejvel. Nesse sentido, nota-se que a performance de gnero masculina
323
324
325
141
funciona como um capital acionado pelos clientes na negociao dos programas. Os homens
esto cientes disso, e a maior parte deles, particularmente os rapazes mais jovens, buscam
abatimentos no valor do programa, pois se consideram, e as travestis legitimam a ideia de que
eles so: homens de verdade. Tamara avalia a diferena entre o cliente jovem e o mais velho:
Na hora de fazer o programa os mais novo so melhores; mas, assim, de dinheiro, os
mais velhos so melhores ainda! (risos) Aham... por sempre os mais velhos quer...
Os mais novinho quer pagar, s vezes a metade do preo que a gente cobra... ou,
oitenta... Oitenta! Ou 30% do preo que a gente cobra, assim, entendeu?! [...] J os
outros no; os mais velhos no, to acostumados j. J vai... com o dinheiro
certinho, pra sair com a gente.326
Essa no uma situao particular. Tatiana tambm descreve um acontecimento em

que clientes jovens reivindicam descontos ou at mesmo a gratuidade do programa:
Parou um Astra vinho, eu tinha at que falar a placa, mas no pode n?!, pra
destruir; ele parou com dois... tinha quatro amigos dentro do carro, dois novinhos e
dois garotes, um desceu e comeou a me abraar, me apertar,, e eu no gosto que
homem fica me abraando, como eu falei l atrs, eu no gosto de garoto, nunca fui
muito f. [...]. Porque garoto no paga. Garoto no vai me adquirir nada, no vai
mudar meu poder aquisitivo na minha conta bancria. O cliente sim; as mariconas
que sai comigo, os homens de mais idade, pagam. [...], e garoto quer brincadeira,
ento, j no... no tenho afinidade e nem quero ter, no bom. 327
Nesse mercado do sexo, desejo e prazeres, a idade tem muita relevncia. Ao constatar
que os clientes considerados mais velhos j vo com o dinheiro certo para pag-la, Tamara
indica que eles no dispem de outra forma de capital para negociar o programa, como ocorre
com os mais novos. Essa situao refora a reflexo, j indicada, de que no apenas a troca
financeira que se faz presente. Ainda que por vias sinuosas, o prazer integra a experincia da
prostituio e pode indicar, tambm, a permanncia de modelos de dominao e explorao
que so redesenhados sob um discurso de autonomia de liberdade.
Como se viu, em alguns momentos o cliente preferido pode ser de um rapaz jovem, e
noutros um homem mais velho, dependendo do interesse da travesti na realizao de cada
programa. Kyara, por exemplo, taxativa ao dizer que prefere os coroas:
Ah... eles me agradam , me elogiam! Ahhm... me tratam bem , entendeu?! Por isso
que eu falo que eu gosto mais dos coroas; os coroas so mais carinhosos. [...]. Olha,
eu gosto mais dos coroas, dos mais velhos. No gosto dos clientes novos, no sei
porque! Eu gosto, sabe porque... os velhinhos, alm de eles pagar mais, eu consigo
ter mais pacincia. Se eu quiser sair com eles, e falar assim chega, ah, t bom...
tchau, tchau, entendeu?! Os mais novinhos, os novinhos no; t ali, ele s sai quando
gozar. Os clientes mais velhos no. Eu falo assim: Cabou!, cabou, cabou. Eles no
326
327
142
arrumam confuso, no faz nada. Se eu falar que cabou, cabou, eu saio do quarto e
eles quieto, ficam com medo e vai embora. E... no sei, ah, no sei, no consigo sair
com cliente novo.328
Kyara toca no ponto da dinmica de negociao com o cliente durante a realizao do

programa. Mas, e como se d o contrato para eles sarem para o programa? O que eles querem
saber sobre elas? Durante as observaes feitas no campo de pesquisa presenciei, distncia,
diversas abordagens feitas por clientes: de carro, moto, bicicleta, a p; homens sozinhos, com
amigos; programas que foram realizados na rua, na esquina, no hotel prximo da Rua
Formosa, no interior de veculos, na praa da igreja. Alm dessa possibilidade de acessar
diretamente a travesti na pista, muitos clientes recorrem ao telefone, quando j possuem o seu
nmero (apenas uma das dezesseis entrevistadas, disse ter anncio em jornais e sites da
internet, e assim consegue agendar programas mesmo sem ter tido contato prvio com o
cliente). Como elas disseram:
... eu tenho cliente de... desde quando eu comecei, sempre... apesar de eu... parei de
ir pra rua mas continuo atendendo por telefone. Tem cliente que me acompanha
desde quando eu comecei. Sai comigo at hoje.329
Ligam! Olha; j tem um que me ligou pra fazer um programa hoje! Um amanh;
tenho um domingo. Tem um segunda; tudo cliente de rua. [...]. Um me pega em casa
e os outros me pegam na rua e me leva pro motel; ou marca em algum lugar e
vou.330
E a quando a gente sai e gosta, pega o nmero do telefone da gente e liga pra gente.
Alguns pede e liga, outros pede, e nem sei pra que...331
E na pista, como feito esse contrato? Sofia diz que:

Tem cliente que gosta de sair, mas no gosta de ficar rodando muito, pra ningum
observar ele rodando ali naquela regio. [...]. A, passa uma vez s. Se te viu, sabe
que voc t na rua; d uma rodada s, a quando ele quer sair mesmo, d uma volta
no quarteiro, te pega sai, e te deixa na rua de novo. Homem casado, principalmente,
no gosta de ficar rodando muito tempo; a no ser quando aqueles... alguns enjoados
que ficam rodando direto, que a gente sabe que gosta de sair, no adianta! Fica
rodando direto, pra ver tipo assim, acha que voc t na rua hoje, a fica rodando,
rodando, rodando, rodando, pra ver se voc volta de algum programa, ou pra ver se
voc vai chegar, a s vezes acaba no saindo com ningum. A fica atrapalhando at
a gente trabalhar.332
328
329
330
331
332
143
E quando esses clientes param, o repertrio de perguntas que eles fazem basicamente
o mesmo:
Ah, o cliente chega na rua, e tipo assim, ele gostou de voc, vai parar, vai te chamar,
a t, vai perguntar quanto que , n?!, o programa, a voc vai e d o seu preo e tal,
a vai e tem toda a negociao... Ah... vai por tanto...!. Tem uns que negocia antes
de ir, entendeu?! [...]. Alguns perguntam, se voc ativa e passiva, outros no
perguntam, j... tipo assim, j sai com voc, l na hora o que der... tipo assim, se
voc for passiva e ativa, se voc for s passiva, ou se voc for s ativa, a o negcio
vai ser ali na hora.333
Eles j perguntam: O que que voc faz?. Eu falo: Sou ativa e passiva. A ele...
vamos l ento. Eles preferem assim. [...]. Geralmente quando perguntam, chega na
hora eles so mais passivos. Quando pergunta isso.334
quando o carro pra; ele para o carro e pergunta: Quanto que o programa?, ai a
gente fala. O oral um preo; o programa no carro um preo, e o programa no
motel outro preo. A ali combina antes, entendeu? [...]. , o que vai fazer...
quando entra no carro, recebe o dinheiro adiantado e faz o que tem que fazer. 335
Ah, ele pergunta como eu sou e eu vou respondendo o que ele quer ouvir. A, t, ele
pergunta: Local?, eu falo assim: No tenho. A, ele pergunta: Atende de dia?,
Sim; Faz o que? Ativa, passiva, flex, verstil?, Tudo. A pergunta: Sa com
casal?, Sim; Faz sexo com a mulher?, Sim, e assim vai... eu vou falando os
preos, at chegar num acordo com ele; a, se ele gostar do meu servio, ele vira
meu cliente, entendeu?!336
Voc passiva ou ativa? Eu falei: Eu sou obediente. [...]. Mas, como assim?,
Eu fao tudo que voc pedir, ou melhor, mandar. 337
A posio sexual assumida pela travesti um dos fatores importantes para a

concretizao ou no do programa. Elas relatam, ainda, que o tamanho do pnis algo que
chama a ateno dos clientes, particularmente daqueles que so vistos como mariconas.
Pergunta se voc bem dotada. Voc bem dotada?. , perguntam eles
perguntam! [...]. Sobe? O negcio duro? A a gente fala, a gente fala. 338
Eles j param pra voc e perguntam: Qual o seu dote?; a primeira pergunta.
Fica duro?, so as perguntas. Qual o seu dote?, voc responde, eles falam: Fica
duro?; e se chegar no quarto e no ficar, eles querem confuso, eles nem tocam no
seu corpo.339
333
334
335
336
337
338
339
144
No adianta mentir... t bom... se eu fosse s passiva, voc ativa?; sou ativa...

chega na hora, d confuso. Ele quer... ele quer ser passivo, e a? Como que eu vou
fazer? Tem que muitos... quase muitos deles no aceitam de voc levar
brinquedinho, voc levar ... consolo, muitos no aceitam no. Eu tenho... tenho dois
trs, de treze a vinte e seis centmetros. Ento, o que que acontece, muitas das vezes
eles no aceitam, porque eles no querem aquilo. Porque muitas so s passivas, elas
usam consolo; em clientes que aceitam, mas tem uns que no aceitam. E,
dificilmente voc consegue enganar. Tem uns que adaptado na calcinha... mas eles
querem meter a mo, a acaba vendo... aquela borracha rgida demais, a
complicado.340
Roberta, que se diz obediente na hora do programa, vale-se da ideia recorrente que se
tem sobre o tamanho do pnis dos sujeitos negros. Como ela negra, muitos mariconas a
procuram por suporem que ela, negra, alta e encorpada, tem um pnis avantajado.
Assim, acontece bastante, eu no digo que no acontea... acontece bastante, e
principalmente assim, por eu ser negra; negra alta, a aquela fantasia, equivocada
deles (risos). [...]. Que voc negra, bem dotada, aquela coisa toda, ento,
geralmente... uns chegam e fala na cara, no cara a cara: Olha, eu quero voc. Ah,
porque voc negra, negra bem dotada, aquela coisa toda, negra tem fora, tem
isso, tem aquilo.... Eu no digo que no, se eu disser que no ele no sai comigo,
n?!; eu s concordo, eu tambm, eu no minto, eu omito... eu no falei nada que eu
tenho... eles falam assim vamos?... vamos... vrias pessoas fazem isso. 341
E por isso que ela diz que jamais pretende fazer a cirurgia de transgenitalizao, pois
seu pnis:
Nossa, tem uma utilidade e tanto. J pensou, eu acordo e no dou de cara com meu
amigo?!. Eu dou bom dia pra ele; eu converso com ele, eu falo: Querido, se voc
tivesse se alimentado melhor, voc teria crescido. Acho que quando voc era
criana, voc no se alimentou direito, no cresceu tanto.; mas, o que eu tenho, t
satisfeito com ele.342
Em algumas situaes as aparncias enganam, principalmente quando se trata dos

clientes. Muitas vezes um cliente que parece ser um homem de verdade, acaba demonstrando,
na cama, ser uma maricona. Seria possvel distinguir bofes e mariconas fora da cama?
Olha! Os clientes so... hoje em dia t difcil da gente saber qual homem que e
num ! Porque eu j sai com muitos homens casados, que pai mesmo, advogado, e
chega na hora, em vez de ele me comer, queria que eu comisse ele. Mas comigo no
rola esse tipo de programa assim; eu gosto de me sentir mulher, uma verdadeira
cachorra ali, entendeu?!, na hora. difcil, entendeu?!, eles querem aumentar at o
preo. Entendeu?!, o valor; quer dobrar o valor que a gente pede. 343
Hoje ns tamos num nivelzinho bem elevado, tem uns garotes que decepcionam.
s vezes para um carro e eu digo: Nossa Senhora, eu vou tirar a minha barriga da
340
341
Idem.
342
Idem.
343
145
misria, e quando chega l, voc tira a roupa, eles j comeam me alisando de

frente, no meio das pernas. A enfraquece a corrente, n?!344
Assim, torna-se anda mais vlida a observao feita por Jlia, de que: A gente s
sabe quando homem quando t na cama.345A cama a arena que determina a marcao do
sujeito enquanto homem, gay, bicha. Na fala de Jlia, o gnero perde seu potencial definidor
da identidade do sujeito, e a sexualidade que assume este papel. Ora, para ser homem de
verdade no basta ter uma performance de gnero masculina, preciso ser ativo e viril na
relao sexual. E esta delimitao se d pelo tipo de contato com as partes sexualizadas do
corpo: pnis, nus, ndegas, seios, tanto da travesti quanto do prprio cliente.
344
Depoimento de Tatiana - 02 de maro de 2011.
345
146
Consideraes finais
A pergunta-ttulo deste trabalho: As aparncias enganam?, foi uma provocao que
orientou minha trajetria ao longo do processo, que teve incio no fim de 2009 quando
comecei a delinear o projeto que daria sustentao pesquisa que foi feita em 2010 e 2011.
Penso esta pergunta como uma provocao, justamente porque ela tenciona um aspecto
fundamental do debate sobre o tema em questo neste trabalho: a existncia ou no de um
gnero, um sexo e uma sexualidade que sejam verdadeiros, e os usos polticos feitos dessas
dimenses, que envolvem a produo de sujeitos.
Se o gnero for pensado como a representao social da ordem sexual existente, podese concluir que, no caso das travestis, as aparncias enganam. Todavia, a construo de
gnero realizada pelas travestis est distante de uma tentativa de enganar, na medida em que o
gnero construdo, compreendido e redimensionado como uma possibilidade de trnsito
social, experimentao de sexualidades e mesmo como instrumento de trabalho. Nesse
sentido, seria equivocado imaginar que as aparncias enganam, porque o gnero das travestis
no pretende ser a expresso de um verdadeiro sexo, mas apenas uma experimentao
legtima de si, de seu corpo, suas potencialidades e limites.
As travestis, querendo ou no, representam uma possibilidade de transgresso,
justamente na medida em que denunciam os limites da associao, socialmente definida, de
que o gnero seria a expresso do sexo. Ainda que essas mesmas travestis atuem, na maior
parte das vezes, na construo de femininos aceitveis, legtimos na ordem masculina, no se
pode negar que elas evidenciem os limites dessa lgica binria.
No se pretendeu dizer a verdade sobre as travestis, enquadrando-as como
transgressoras das normas ou simples reprodutoras do sistema binrio de gnero e
heteronormativo. O que se quis evidenciar que ao analisar esses sujeitos, tem-se indcios
interessantes para a compreenso de um cenrio instigante formado por elementos de coero
e resistncia. Ao mesmo tempo em que se vislumbra a existncia de elementos coercitivos e
pretensamente estruturantes, que so as normas de sexo-gnero-sexualidade, identifica-se
processos de resistncia, oferecidos, paradoxalmente, por sujeitos concebidos como
desviantes, marginais e, em ltima instncia, transgressores.
147
Avaliar a travestilidade como uma simples aceitao da norma seria desconsiderar os

efeitos provocadores que ela permite. Isso significa que, embora de fato se verifique uma
permanncia do discurso tradicional de gnero tanto nas falas quanto no corpo e nas
experincias vividas, as travestis pem em jogo uma srie de possibilidades reivindicando sua
autonomia corporal, por meio da experimentao de si. possvel que essas experimentaes
j ocorram no mbito do privado, verdade tambm que elas permanecem como tabu. Assim,
as experincias das travestilidades aparecem como um campo em que os gneros e as
sexualidades tornam-se dizveis; o campo em que tudo pode, tudo permitido, e merece
uma apresentao espetacularizada. Para alm do exotismo, as travestis parecem ser o bodeexpiatrio de uma sociedade que ainda pretende dizer-se nas entrelinhas, falar ocultando-se.
Em sua aula inaugural no Collge de France, ao ponderar sobre a questo dos
discursos Foucault apresentou algumas reflexes:
[...], suponho que em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo
controlada, selecionada, organizada e distribuda por um certo nmero de
procedimentos que tem por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu
acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade.346
As travestis podem ser percebidas como uma construo discursiva controlada,

vigiada, dominada, mas que, todavia, tambm um rompimento, j que conseguem escapar
das regras e procedimentos que pretendem enquadr-las. Ainda que se deva questionar a viso
idlica que vislumbra na travestilidade o rompimento com todas as normas, no se pode
ocultar seu potencial desestabilizador.
Por mais que o gnero seja reafirmado discursivamente como a expresso do
biolgico, na prtica elas demonstram o contrrio. As entrevistadas, quase em sua totalidade,
assentiram que no so mulheres, por no possurem vagina. Mas isso no foi colocado como
impeditivo para que pudessem dedicar-se elaborao de uma feminilidade. Como no
dispunham de uma essncia feminina, percebiam que seus esforos deveriam ser at maiores
do que o das mulheres de verdade. Ser vaidosa, cuidar da aparncia, so atributos
eminentemente femininos, e isso que elas advogam como recurso possvel para se construir
uma feminilidade que seja socialmente legitimada, ainda que seja no campo das
experimentaes sexuais, em que vale a elaborao de um feminino sexualizado. Essa busca
pelos femininos possveis e legtimos nem sempre tem ponto de chegada:
346
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Edies Loyola, 2007. p. 09
148
Continuarei tentando me mudar, porque eu quero. Quero ser uma travesti bonita, eu
acho isso legal. Porque um travesti j vaidoso; s vezes mais vaidoso que
qualquer mulher, e eu quero ser assim. 347
Ah, ser travesti ser... ser o que eu gosto de ser, n?! No ficar escondida atrs do
armrio, igual certas pessoas! Ser assumida... todo mundo. Aham!, isso pra mim,
ser travesti.348
[...] No adianta, porque o nosso psicolgico vai continuar sendo masculino; a gente
vai continuar pensando... a gente pode ser feminina, o que for, mas vai continuar
pensando como homem, s no vai continuar agindo como homem, mas o
psicolgico, a mente mesmo...349
As categorias de homem e mulher, masculino e feminino, biolgico e psicolgico, so

embaralhadas e redefinidas nas experincias da travestilidade. Trs, das dezesseis
entrevistadas manifestaram interesse em realizar a cirurgia de transgenitalizao; todas as
demais disseram que jamais realizariam tal procedimento:
Eu, sabe?!, gosto de ser travesti, mas mudar de sexo, eu no tenho, no teria
coragem no; no tenho vontade, entendeu?! Eu no tenho vontade de ser mulher.
Eu quero sim, me sentir igual mulher, ter corpo de mulher, mas no ser mulher. Eu
gosto de ser travesti; por mais que eu no use o meu rgo genital masculino, mas
eu no tenho vontade de tirar. Eu num sei, um dia eu posso me arrepender, mudar de
vida, entrar para uma igreja; eu no sei o meu futuro, entendeu?! S Deus sabe! 350
Em outro caso, o corpo feminino descrito como uma realidade que, de fato,
independe do rgo sexual ostentado. Isso no uma ruptura com a normatividade de gnero?
Analisando a literatura consultada nesta pesquisa, -se levado a responder afirmativamente
questo posta. Enquanto a norma de gnero estabelece que o feminino e o masculino sejam a
expresso social do biolgico, as travestis sustentam um gnero que seria oposto realidade
biolgica de seu corpo.
No caso, quem muda de sexo aquela pessoa que transexual. Eu no sou
transexual, eu sou travesti. Eu posso at botar uma prtese, silicone, mas eu sou
travesti. Por que? Porque eu tenho o corpo externo,, tenho o corpo feminino, mas eu
continuo tendo teso e usando o que eu tenho na frente. Mas j a transexual aquela
coisa que j nasce com a cabea feminina. Ela j nasce mul, com a cabea
feminina; quer virar mul, quer tirar, quer botar buceta. Eu j no tenho; ento, essa
a transexual, diferente.351
Alm deste argumento, foram comuns justificativas de que a no opo pela cirurgia
d-se em funo do exerccio da prostituio, j que, aps operadas elas perderiam o seu
347
348
349
350
351
149
diferencial, que ser um sujeito feminino com pnis. Alm do que, a vontade de realizao da
cirurgia de transgenitalizao pode ser fruto de um desconhecimento que em ltima instncia
reflete a associao do biolgico com o gnero. A opinio apresentada por Roberta reflete
isso:
Porque eu no faria? Porque no me fascina. Nunca passou... no, digo assim que
nunca. Quando eu era novinha eu queria fazer, porque queria virar mulherzinha;
achando que travesti era mulher. Ento, eu achava que teria que operar, aquela coisa
toda. S que, hoje em dia, eu gosto tanto do meu amiguinho, tadinho! (risos) No
posso tir-lo daqui; abandon-lo?, nunca! Ele me serve bastante!352
Ah, eu no penso em mudar de sexo no! ... passou esses dias na televiso, a... a
diferena entre transex e travesti. Quando o home vai procurar o travesti, ele vai
procurar algo diferente: uma figura feminina com pnis; quando ele vai procurar a
transex, ele sabe que j foi um homem e tem vagina. Ento, se um homem for
transar com uma pessoa que j tem vagina, ento melhor ele transar com a mulher
em casa. Porque, s vezes, um homem procura a gente pela diferena que ,
entendeu?!353
O mesmo argumento construdo por Sofia pde ser identificado na justificativa

apresentada por Jlia, para a no realizao da mudana de sexo:
Agora eu no posso... jamais vou fazer isso! Operar? Nunca, nunca! D onde vai
vim meu sustento? Meu sustento ele agora.354
J que a proposta perceber as vrias nuances de uma mesma questo, interessante

verificar essas leituras sobre a opo por no fazer a cirurgia. Alm dos argumentos j
apresentados, h ainda uma noo de que ser travesti melhor do que ser mulher, como
definido por Andressa, de 17 anos:
Eu tenho mais sonho de colocar prtese, por que? Eu no acho close355 voc ser
transexual, porque depois da troca de sexo, voc vira mulher; que graa tem mulher?
Casar, ter filhos... acabou a vida de mulher. Ah, j vida de travesti um close, n?!
voc com peito, toda mulherssima, cabelo, belssima... belssima, mas ser travesti.
Ah... eu acho, eu acho. Porque eu gosto de surpreender o povo; chegar naquele
lugar, isso, aquilo, depois as pessoas: Mentira.... Ah, eu adoro esse close, adoro! 356
O argumento de Andressa tem como parmetro uma feminilidade tradicional, que se

encontra subserviente ao masculino. O que, bem se sabe, no regra atualmente. Ela
considera que a vida de mulher muito previsvel, enquanto que a da travesti marcada por
352
353
354
355
Termo mico utilizado para se referir a alguma situao interessante, marcante, de reconhecimento.
356
150
fortes emoes. O close dado a cada momento, em cada lugar que ela aparece, valorizado
como um elemento positivado, talvez como forma de minimizar as muitas situaes de
constrangimento pelas quais ela j passou. A imagem de mulher acionada pelo exemplo,
remete a uma compreenso de que a mulher a me, a dona de casa; enquanto que ela, sendo
travesti, advoga para si outro feminino: o erotizado, que socialmente representado na figura
da prostituta. Esse um paradoxo, ainda em vias de ser analisado.
Para finalizar, aps ter indicado diversas situaes adversas que envolvem a
experincia da travestilidade, gostaria de apresentar a empolgante fala de Pauline. No espero,
com isso, minimizar as violncias, discriminaes, sofrimentos e agonias que permeiam as
trajetrias desses sujeitos. Todavia, creio ser relevante destacar, como me esforcei ao longo
do trabalho, que este cenrio no to cinza quanto alguns o pintam, tampouco colorido como
o arco-ris, reivindicado por muitos outros e outras. Como toda realidade, repleta de tons,
nuances, cheiros, sabores, texturas. Para Pauline, ser travesti :
Ah, um luxo. Adoro ser travesti, tenho orgulho! Te juro... te juro; e nunca quero
passar [como] mulher, quero sempre ser travesti. Passar na rua, todo mundo parar e
olhar. Que o centro das atenes, o travesti. Te juro! Ai, bem gostoso! S que
tem seus lados ruins tambm, n?!, que eu te falei; mas uma delcia! [...] 357
357
151
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Revista Piau. Como mudar de sexo. So Paulo, ano 4, n. 43. Abril de 2010. p. 37-42
Entrevistas:
1. Depoimento concedido por Sabrina em 03 de julho de 2011 na Rua dos Andradas.

2. Depoimento concedido por Soraya em 15 de maro de 2011 em sua residncia
3. Depoimento concedido por Sofia em 20 de julho de 2011 em sua residncia.
4. Depoimento concedido por Thbata em 27 de julho de 2011 na Praa Tiradentes, na
Avenida 7 de Setembro.
5. Depoimento concedido por Kyara em 28 de julho de 2011 em sua residncia.
6. Depoimento concedido por Jlia em 31 de agosto de 2011 em sua residncia.
7. Depoimento concedido por Tuany em 21 de setembro de 2011 na residncia de uma
amiga sua.
157
8. Depoimento concedido por Pauline em 03 de julho de 2011 na Rua Formosa.

9. Depoimento concedido por Roberta em 21 de junho de 2011 em sua residncia.
10. Depoimento concedido por Tamara em 08 de junho de 2011 em sua residncia.
11. Depoimento concedido por Eloah em 20 de julho de 2011 na Praa Tiradentes, na
12. Depoimento concedido por Tatiana em 02 de maro de 2011.
13. Depoimento concedido por Stfany em 22 de julho de 2011 na Praa Tiradentes, na
14. Depoimento concedido por Andressa em 01 de setembro de 2011 na Praa Tiradentes,
na Avenida 7 de Setembro.
15. Depoimento concedido por Brenda em 16 de maro de 2011 nas proximidades da
Cmara Municipal.
16. Depoimento concedido por Beatriz de Castro em 12 de maro de 2011 na Rua dos
Andradas.
Thbata
Marcela
Idade:
Escolaridade:
Mora
com:
Naturalidade:
Residncia
atual:
Profisso:
Raa/Etnia:
Tempo que reside

em Campos:
Negra
CG - RJ
CG - RJ
4 anos
Branca
P. S.
CG - RJ
Colatina
- ES
Sozinha
11 anos
Parda
P. S.
CG - RJ
Rio de
Janeiro RJ
Sozinha
5 anos
Parda
Domstica
CG - RJ
Mimoso
do Sul ES
Patres
1 ano
do E. M.
+ de 10
anos
Branca
P. S.
CG - RJ
Astolfo
Dutra MG
Sozinha
E. M. e
Tcnica
em
Enferm.
*Dados produzidos poca das entrevistas, realizadas entre maro de setembro de 2011.
Negra
Vendedora
CG - RJ
CG - RJ
Famlia
Sabrina
Famlia
Kyara
9 ano E.
F.
Brenda
1 ano E.
M.
Soraya
6 ano E.
F.
Stfany
E. M. e
Tcn. em
Enferm.
Branca
Cabeleireira
C CG RJ
CG RJ
Famlia
8 ano
E. F.
Tamara
-
Negra
P. S.
Italva RJ
Maca RJ
Sozinha
2 ano E.
M.
Afro
P. S.
CG - RJ
CG - RJ
Sozinha
1 ano
E. M.
23
Tatiana
19
1 ano
Parda
P. S.
Negra
Cabeleireira
CG - RJ
CG - RJ
Famlia
E. M.
comple
to
23
Negra
P. S.
CG RJ
CG RJ
Famlia
2 ano
E. M.
25
25
Branca
P. S.
CG RJ
CG RJ
Famlia
E. F.
comple
to
P. S. Profissional do Sexo
CG - RJ
Resende RJ
Sozinha
3 ano E.
M.
(cursando)
17
Andressa
30
Sofia
32
Jlia
27
Pauline
23
Branca
P. S.
CG RJ
CG RJ
Famlia
6 ano
E. F.
19
Branca
Cabeleireira
CG - RJ
CG - RJ
Famlia
E. M.
31
CG Campos dos Goytacazes
Negra
P. S.
CG - RJ
CG - RJ
Famlia
7 ano
E. F.
16
Eloah
24
Beatriz
16
Tuany
33
158
ANEXO 1 Quadro 03: Caractersticas das entrevistadas
159
ANEXO 2 Imagens da pista de Campos dos Goytacazes
Jlia fazendo pose na Rua dos Andradas.

Foto: Rafael Frana G. dos Santos, 21 de setembro de 2011.
160
Uma rua, dois momentos: os carros e o comrcio; e os passos de Jlia na Rua dos Andradas.
Foto: Rafael Frana G. dos Santos, 21 de setembro de 2011.
161
Rua dos Andradas sendo cortada pela Avenida 7 de Setembro.

Foto: Rafael Frana G. dos Santos, 26 de julho de 2011.
Avenida 7 de Setembro e Rua dos Andradas.

Foto: Rafael Frana G. dos Santos, 26 de julho de 2011.
162
Avenida 7 de Setembro: uma rua, duas realidades.

Foto: Rafael Frana G. dos Santos, 26 e 27 de julho de 2011.
163
ANEXO 3 Roteiro da entrevista semiestruturada

Esta entrevista est sendo realizada na cidade de Campos dos Goytacazes, tendo incio s
________ h e _______ min. Hoje, dia _____ de _______________________ de 20___, eu,
Rafael
Frana
Gonalves
dos
Santos,
realizo
esta
entrevista
com
______________________________________, que est ciente de que seu depoimento ser
utilizado no trabalho que realizo para o curso de mestrado na UENF; sendo respeitado o sigilo
de sua identidade. Est (o) presente no momento da gravao desta entrevista:
_____________________,____________________________e ________________________.
Nome:
Idade:
Escolaridade:
Profisso:
Naturalidade:
Cor (etnia):
H quanto tempo est em Campos dos Goytacazes?
Como foi a relao com os familiares desde a infncia?
Quando e como comeou a transformao do corpo? Esta transformao esteve ligada
sua entrada na prostituio?
Fez alguma cirurgia ou aplicou silicone? Onde?
Toma ou tomou hormnios? Quem indicou? Teve alguma reao ruim?
O significado da prostituio para voc: necessidade, prazer, dinheiro?
Caractersticas femininas presentes em voc.
O que voc tem de masculino?
Quando seu corpo estar pronto?
As principais caractersticas que um homem deve ter so: ...
Qual a diferena entre clientes e namorados?
Como so os clientes bofes? E as mariconas?
Que tipo de cliente mais lhe agrada? Por qu?
Como os clientes lhe tratam? (carinho, frieza etc.)
Como feito o contrato entre voc e o cliente?
O que mais prazeroso na relao com o cliente?
De que maneira voc vivencia a travestilidade? Como um meio para a prostituio?
Como uma etapa que pode anteceder a cirurgia de mudana de sexo? para a vida
toda?
Exerce, ou j exerceu, outra atividade remunerada fora da prostituio? Qual? Se no,
por que?
O que h de positivo em ser homem? E em ser mulher?
Para voc, ser travesti ...
164
ANEXO 4 Termo de consentimento livre e esclarecido

TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO
Este documento visa solicitar sua participao na Pesquisa Trans-Corporalidades, que

tem como objetivo investigar o processo de transformao corporal realizado por travestis.
Por intermdio deste Termo so-lhes garantidos os seguintes direitos: (1) solicitar, a
qualquer tempo, maiores esclarecimentos sobre esta Pesquisa; (2) sigilo absoluto sobre
nomes, apelidos, datas de nascimento, local de trabalho, bem como quaisquer outras
informaes que possam levar identificao pessoal; (3) ampla possibilidade de negar-se a
responder a quaisquer questes ou a fornecer informaes que julguem prejudiciais sua
integridade fsica, moral e social; (4) opo de solicitar que determinadas falas e/ou
declaraes no sejam includas em nenhum documento oficial, o que ser prontamente
atendido; (5) desistir, a qualquer tempo, de participar da Pesquisa.
Declaro estar ciente das informaes constantes neste Termo de Consentimento Livre e
Esclarecido, e entender que serei resguardado pelo sigilo absoluto de meus dados pessoais e
de minha participao na Pesquisa. Poderei pedir, a qualquer tempo, esclarecimentos sobre
esta Pesquisa; recusar a dar informaes que julgue prejudiciais a minha pessoa, solicitar a
no incluso em documentos de quaisquer informaes que j tenha fornecido e desistir, a
qualquer momento, de participar da Pesquisa. Fico ciente tambm de que uma cpia deste
termo permanecer arquivada com o Pesquisador em seu acervo particular.
Campos dos Goytacazes, ____ de _____________________ de 2011.
Participante:_________________________________________________________________
Assinatura:__________________________________________________________________
Endereo:___________________________________________________________________
Documento: _________________________________________________________________
Pesquisador: Rafael Frana Gonalves dos Santos

Instituio: Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro
Programa de Ps-Graduao em Sociologia Poltica
165
FICHA CATALOGRFICA
Preparada pela Biblioteca do CCH / UENF
038/2012
S237 Santos, Rafael Frana Gonalves dos

As aparncias enganam? O fazer-se travesti em Campos dos
Goytacazes-RJ (2010-2011) / Rafael Frana Gonalves dos Santos -Campos dos Goytacazes, RJ, 2012.
164 f. : il
Orientador: Marinete dos Santos Silva
Dissertao (Mestrado em Sociologia Poltica) Universidade Estadual
do Norte Fluminense Darcy Ribeiro, Centro de Cincias do Homem, 2012
Bibliografia: f. 151 - 157
1. Homossexualidade. 2. Travestis. 4. Prostituio Campos dos
Goytacazes (RJ). I. Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy
Ribeiro. Centro de Cincias do Homem. II. Ttulo.
CDD 306.7662

Transformando o corpo: a travestilidade e a prostituição em Campos

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Transformando o corpo: a travestilidade e a prostituição em Campos

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1

UNIVERSIDADE ESTADUAL DO NORTE FLUMINENSE DARCY RIBEIRO

RAFAEL FRANA GONALVES DOS SANTOS

AS APARNCIAS ENGANAM? O FAZER-SE TRAVESTI EM CAMPOS DOS

CAMPOS DOS GOYTACAZES/RJ

RAFAEL FRANA GONALVES DOS SANTOS

AS APARNCIAS ENGANAM? O FAZER-SE TRAVESTI EM CAMPOS DOS

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Sociologia Poltica, do Centro

CAMPOS DOS GOYTACAZES/RJ

Dissertao intitulada As aparncias enganam? O fazer-se travesti em Campos dos

Aprovada em 27 de junho de 2012.

As primeiras palavras de agradecimento soam como uma pequena tentativa de

Dedico este trabalho ao meu pai, Mair e

As aparncias enganam? O fazer-se travesti em Campos dos Goytacazes-RJ (2010-2011)

Palavras-Chave: gnero, corpo, travestilidades, prostituio, masculinidades.

Keywords: gender, body, travestilities, prostitution, masculinities.

LISTA DE TABELAS E QUADROS

Tabela 01 Distribuio mensal dos assassinatos de homossexuais no Brasil em 2008....p. 40

ANTRA Articulao Nacional de Travestis e Transexuais

Captulo 1 Discursos insidiosos: sexualidades, gneros e poderes ............................................... 21

Consideraes finais .......................................................................................................................... 146

Classificao Internacional de Doenas 10 verso (CID-10), em seus cdigos F. 64.0, F

Disponvel em: http://www.datasus.gov.br/cid10/v2008/cid10.htm - Acessado em 28 de maro de 2011.

definio: masculino homem heterossexual, em oposio sequncia: feminino mulher

Captulo 1 Discursos insidiosos: sexualidades, gneros e poderes

No de hoje que a sexualidade tem sido acionada como um dispositivo de

O indivduo deve sempre ser considerado em seu contexto social e em uma

Mas parece que os indivduos no percebem o processo que pretende enquadr-los;

significados institucionais devem ser impressos poderosa e inesquecivelmente na conscincia

Talvez a dificuldade de perceber essa construo se d porque desde a tenra infncia

Conforme discutido por Berger e Luckmann, no h natureza que governe a ao dos

Em A dominao masculina, Bourdieu prope que se realize um exerccio de

Buscando compreender a articulao desse esquema de dominao, percebe-se que o

1.1 Diferenas entre iguais: a homossexualidade em perspectiva

FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Edies Loyola, 2007.

SZAZS, Thomas S. A fabricao da loucura: um estudo comparativo entre a Inquisio e o Movimento de

Tem-se, portanto, no sculo XIX o espao de criao da homossexualidade com os

GREEN, James. Op. cit., p. 104

BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand, 2003.

homossexual, e ela ridicularizada no dito popular bicha com bicha d

Essa afirmao de Fry e MacRae reforada por Fry no prefcio de Alm do

1.2 Travestis: toques e truques na arte do fazer-se

1.2.1 No palco, na pista, na ponte: a travestilidade como festa, transgresso e enquadramento

A travestilidade34 produz uma desestruturao nas teorizaes pautadas em uma

GREEN, James. Op. cit., p. 10

GREEN, James. Op. cit., p. 12

da identidade sexual e de gnero enquanto produto de uma relao social, cultural e

A vivncia da travestilidade e da transexualidade plausvel para indivduos nascidos XX ou XY, sendo

transgenitalizao39, e a travesti aquela que ainda ostenta o rgo masculino. Todavia, os

Eles realizam o que a

Tambm conhecida como cirurgia de redesignao sexual, o procedimento cirrgico medicamente

BENTO, Berenice. O que transexualidade. So Paulo: Brasiliense, 2008. p. 60

fundo havia o desabrochar frentico da sociedade capitalista, que demandava a produo de

Conforme demonstrado pelo CID-10, tanto travestis quanto transexuais so sujeitos

Disponvel em: http://www.datasus.gov.br/cid10/v2008/cid10.htm - Acessado em 28 de maro de 2011.

no , todavia, a realidade evidenciada em grande parte das experincias da travestilidade.

acreditou-se na existncia de um s sexo, o do homem45. Segundo esse pensamento a mulher

SILVA, Marinete dos Santos e SANTOS, Rafael F. G. dos. Op. cit.

Sexualidade = envolvimento afetivo e sexual

Sexualidade = envolvimento afetivo e sexual

um indivduo gay e comporta-se de acordo com a performance social definida como

Conforme disponvel em. Site: http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2010/05/472102.shtml Acessado

Fonte: Grupo Gay da Bahia 57